농암집 서

농암집 서(農巖集序) [김창흡(金昌翕)]

나의 중씨(仲氏) 농암 선생(農巖先生)이 별세한 이듬해에 문인 김시좌(金時佐) 등이 선생의 유문(遺文)을 수집ㆍ선별하고 편차를 정하여 30여 권으로 묶었다. 그러고는 인쇄하여 간행하기에 앞서 나에게 서문 한마디를 써 달라고 부탁하였다.

아, 선생의 높고 크고 심원하고 정밀한 학덕은 이 문집으로 다 드러낼 수 없는 것이다. 나처럼 학문이 깊지 못한 사람은 이 문집조차도 완전히 이해하지 못하는데, 선생의 진면모를 어떻게 다 드러낼 수 있겠는가. 그러나 가만 생각해 보면 형제들 중에 선생과 가장 나이가 비슷하고 많은 경험을 공유했던 사람은 바로 나였다. 부모님이 좌우에서 손잡고 이끌어 주시던 어린 시절부터 장성하여 어른이 되고 또 노년에 이르기까지, 나는 선생과 한 밥상에서 밥을 먹고 선생에게 물려받은 책으로 공부하였다. 그 과정에서 나는 선생이 학업에 전념했던 장소는 어디이며, 선생이 즐겨 읽고 읊조렸던 글은 어떤 글인지를 낱낱이 보아 왔다. 그리고 선생은 학문의 순서를 차근차근 밟아 천근한 데서 심오한 경지로 들어가서는 뛰어난 문학서와 철학서를 두루 섭렵하였는데, 나는 그 과정에서 도저히 따라잡기 어려운 선생의 높은 경지를 보아 왔다. 이러한 내용으로 서문을 쓰는 것도 괜찮지 않을까 한다.

선생은 총기를 타고나 지혜가 남달랐는데, 겨우 일여덟 살을 지나면서부터 침식을 잊을 정도로 서책에 마음을 쏟았다. 때로는 집안사람이 선생을 한참 찾다가 책장 한구석에서 발견하기도 하였는데, 그럴 때면 선생은 손에 책 한 권을 들고 고요히 앉아 있곤 하였다. 이윽고 서고에서 나와 단정히 앉아 글을 읽으면 그 소리가 마치 금석(金石)을 쪼개듯 낭랑하였고 높고 낮게 반복되는 음조가 오묘한 가락을 이루었다. 그리하여 무지한 아녀자와 아이들도 그 소리에 반하여 아름다운 노래를 듣는 것처럼 귀를 기울일 정도였다.

선생이 진사시에 입격한 것은 약관(弱冠)이 되기 전이었다. 그 당시 조야(朝野)는 태평하고 가문은 번성하였으니, 선생은 시운을 타고 두각을 드러내어 유감없이 문장솜씨를 발휘함으로써 예악 정치의 시대적 요청에 충분히 부응할 수 있을 것 같았다. 그래서 나는 저 옛날 자연(子淵)과 자운(子雲)이 문장으로 나라를 빛냈던 그와 같은 업적을 선생에게 기대하였다.

그러나 을묘년(1675, 숙종1) 이후로 선생은 날로 험해지는 세상과 기울어져 가는 가운(家運)으로 인해 매우 불우하였다. 선생은 남북으로 떠돌며 온갖 역경을 다 겪었는데, 당시 선생의 자취는 월출산(月出山)과 보개산(寶蓋山) 부근의 여기저기에 흩어져 있다. 이때 선생은 부화(浮華)한 문장을 차츰 거두고 실질적인 학문을 추구하여 특별한 맛이 없는 담박한 것을 즐겼다. 경전의 복잡다단한 주석을 연구, 세세한 부분까지 빠짐없이 종합 정리하고 중요한 핵심을 낱낱이 분석하였는데, 그 과정에서 이루어진 엄밀한 교감(校勘)과 정정(訂正)이 쌓여 책자가 되었다. 그래서 나는 또 마융(馬融)과 정현(鄭玄)이 이루었던 것과 같은 훈고학의 성취를 선생에게 기대하였다. 그 뒤에 선생은 조정에 논사(論思)의 직임으로 있었는데, 그 당시 경연석상에서 종종 두각을 드러내어 은연중에 유림에서의 명망과 지위가 높아졌다.

아, 그러나 마침 기사환국(己巳換局)이 터지고 말았다. 선생은 이때 백운산(白雲山)에 들어가 집을 짓고 살며 농암(農巖)이라는 호를 쓰기 시작하였는데, 임금에게 버림받고 은거하는 몸으로, 세상에 참여하겠다는 의지도 날로 줄어들었다. 그리하여 처음 품었던 뜻을 단단히 지켜 오직 염(濂)ㆍ낙(洛)ㆍ관(關)ㆍ민(閩)의 학문만을 추구하였다. 선생이 천명에 순응하여 참된 본성을 지킬 수 있었던 것은 이러한 자세를 끝까지 견지했기 때문일 것이다.

학문에 대해 논하자면, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대(三代) 이후에는 그 등급을 셋으로 대별할 수 있으니, 문장(文章)ㆍ훈고(訓詁)ㆍ유자(儒者)의 학문이 그것이다. 이천 선생(伊川先生)까지만 해도 생도들에게 이 점을 말해 주어 근본에 힘쓰도록 권면하였다. 그런데 주자(朱子)는 유자의 학문으로 곧장 들어가지 못하고 초사(楚辭)ㆍ고시(古詩)ㆍ병서(兵書)ㆍ선서(禪書) 등에 어지럽게 마음을 썼는데, 이는 소년시절의 습관에 의한 것이었다. 그러나 곧 그것이 잘못된 것임을 깨닫고 탈피해 나갔다. 이와 같은 주자의 실례로 볼 때, 성인의 자질을 타고나 처음부터 사리에 밝은 자가 아니라면 이러한 습관에 빠지는 것은 면할 수 없다 하겠다. 선생의 학문이 외연(外延)을 확장했다가 유자의 학문으로 수렴되면서 대략 세 번의 변화를 겪었던 것도 숨길 수 없는 사실이다.

그러나 선생의 고유한 특성은 오직 간결 평이함뿐이었다. 선생은 그 진리를 체득한 마음에서 발로하여 말과 행동으로 표출된 일들이 어느 것 하나 툭 트이고 공정하지 않은 것이 없었다. 그러므로 글을 지을 때에는 옛사람의 글을 답습하거나 표절하지 않은 결과 모든 글이 독창적이었고, 경전을 해석할 때에는 천착하거나 견강부회하지 않은 결과 논리가 순하였다. 한 단계 더 나아가 참된 본성을 보존하고 사물의 이치를 두루 깨치는 심오한 경지에 나아간 것도 요컨대 오직 간결 평이함으로 인해 이루어진 것이었다. 이 문집을 보는 사람이 초년과 만년의 작품을 구별하여 순수한 도(道)와 잡박한 문(文)으로 분간하려 아무리 애를 쓴다 하더라도, 모든 글이 한결같은 것을 어찌하겠는가. 《시경(詩經)》에 “의젓한 몸가짐 빈틈이 없어, 무엇이 훌륭하다 꼽을 수 없네.[威儀棣棣 不可選也]”라고 하였다. 선생의 글도 이처럼 순수한 것을 따로 꼽을 수가 없으니, 또 어찌 문(文)과 도(道)를 분리하여 논할 수 있겠는가. 불완전한 문(文)은 도(道)라고도 할 수 없는 것이다.

문(文)을 짓는 방법에는 세 가지 요체가 있으니, 첫째, 이치가 정밀하고 분명하지 않으면 안 되고, 둘째, 기운이 왕성하지 않으면 안 되고, 셋째, 언어 구사가 무르익지 않으면 안 된다. 수레가 아름답게 꾸며져 사람이 이용할 수 있는 것은 무르익은 언어 구사와 같고, 물이 깊어 물건이 뜰 수 있는 것은 왕성한 기운과 같다. 이 두 가지는 오래전부터 깨끗하고 순수한 모습으로 육경(六經)에 실려 있었다. 육경은 순전히 이치를 밝힌 글인데도, 천지에 충만한 왕성한 기운과 일월성신(日月星辰)의 찬란한 아름다움까지 이처럼 모두 그 속에 들어 있는 것이다. 그렇다면 육경에서는 이 세 가지 요체를 모두 지목해 낼 수 있다 하겠다.

그러나 팔대(八代) 이후로는 천하의 문(文)이 분해되어 세 가지 요체를 두루 갖추지 못하였으니, 내용과 형식이 조화를 이룬 위대한 문(文)을 찾아보기 힘들었다. 그러므로 문장가의 문은 유창함과 수사적인 기교만 추구하고, 경학자의 문은 진지함과 질박함에만 비중을 두었다. 그리고 이른바 유자(儒者)의 문(文) 중에, 《속경(續經)》처럼 참람되고 《법언(法言)》처럼 거짓된 것은 순전히 남에게 보이기 위해 주관 없이 지어진 것으로 그 내용과 형식이 모두 잘못되었으니, 단연코 육경을 해친 것이라 할 수 있다.

문장가이면서 유자인 창려(昌黎 한유(韓愈))는 기운이 왕성하고 언어 구사가 무르익었다. 그러나 〈원도(原道)〉와 〈사설(師說)〉 같은 작품은 겨우 몇 편에 불과하였고 〈모영전(毛穎傳)〉과 〈송궁문(送窮文)〉 같은 작품은 차라리 없는 편이 나았다. 심지어 크고 넓은 규모의 맹자(孟子)를 깎아내려 사마상여(司馬相如)와 동렬에 세우고 흐리멍덩한 우적(于頔)의 문장을 추켜세워 육경에 비기기까지 하였으니, 심하다 하겠다. 이처럼 무리하게 아첨하고 실없었던 그에 대해 주공(周公)의 마음과 공자의 생각을 지녔다는 둥, 태양처럼 빛나고 옥처럼 깨끗하다는 둥 칭송을 하다니, 아, 참으로 황당하다.

구양수(歐陽脩)는 수준이 낮긴 해도 순수함을 지니고 있었다. 아름답고 조리 있는 그의 문장에 횡거(橫渠 장재(張載))의 심오한 이치를 융합하면 유감이 없을 텐데, 애석하게도 이 두 가지가 한데 어우러진 작품을 만나 보기란 쉽지 않다. 그러나 선생은 바로 그러한 것을 완비한 경우이다. 실로 지나치게 말해도 과장되지 않은 말이 있는 법인데, 선생에 대한 나의 이 평가가 그러한 경우라고 자부한다.

선생은 또 타의 추종을 불허하는 뛰어난 점이 세 가지가 있다. 첫째, 천하의 지극한 이치를 말하려면 말만 많아지고 이치를 드러내지 못하는 경우가 있는데, 선생은 간결한 말로 그 이치를 다 드러내었다. 둘째, 어지러운 중론(衆論)을 꺾으려면 말투가 격해지고 논리가 빗나가는 경우가 있는데, 선생은 부드러운 말투로 막힘 없는 논리를 폈다. 셋째, 긴 문장을 끝맺을 즈음이면 말의 흐름이 급해지는 경우가 있는데, 선생은 신중하고 여유롭게 마무리를 지었다. 선생의 글을 보면, 숨어 있던 이치가 가을달처럼 환히 빛나고, 이견(異見)에 대한 논박이 봄바람처럼 부드럽고, 긴 문장의 말미에 조화로운 음악이 울리는 듯하다. 한자(韓子)의 “이치를 환히 알면 문장도 논리가 분명하고, 성품이 느긋하면 문장도 여유롭다.”는 말도 선생의 문장을 찬미하기에 미진하다 할 것이다.

천지간에는 실로 사리에 어긋나거나 잡된 것이 섞이지 않아 사람의 마음과 통하는 순한 기운과 조화로운 소리가 있다. 그것은 저절로 형상과 음률을 이루는데, 조금이라도 작위(作爲)를 가했다 하면 곧 그 기운과 소리에서 멀어져 그러한 형상과 음률을 잃어버리게 된다. 그런데 선생은 이미 오래전에 그러한 글을 써내었으니, 본디 별개인 문(文)과 도(道)가 선생의 글에서는 일체가 되었다. 더구나 지금과 같은 말세에, 그것도 변방의 작은 나라에서 문(文)을 짓는 세 가지 요체를 모두 갖추고 타의 추종을 불허하는 세 가지 뛰어난 점을 한 몸에 지녔으니, 더더욱 쉽지 않은 일이다. 선생의 글을 가지고 선생의 인품을 추론해 보면, 온화하고 순리로운 성품이 내면에 쌓여 아름다운 광채가 밖으로 드러난다는 말이 진실임을 알 수 있다.

아, 내가 삼주(三洲)에서 선생에게 가르침을 받던 저녁이면, 선생은 종종 잔뜩 미간을 모으고, “문인(文人)의 악업(惡業)이 끝날 때가 없구나. 《역경(易經)》을 읽는 내 만년 공부에 해로울 텐데.”라고 말하곤 하였다. 여기에서, 내실을 추구하는 선생의 공부가 노년으로 갈수록 한층 더 면밀해졌고 묵묵히 실천하여 성취한 것은 덕행이 있어서였으며, 나이 예순을 앞두고도 꾸준한 변화를 멈추지 않았음을 알 수 있다. 이 점도 문인(門人)들이 알아두어야 할 것이기에 아울러 서술하였다.

숭정(崇禎) 기원후 82년 기축(1709, 숙종35) 9월에 아우 창흡(昌翕)이 삼가 짓다.

[후서(後序)]

전에 나는 이 문집에 대해 “모든 글이 한결같아 순수한 도(道)와 잡박한 문(文)으로 분간할 수 없다.”고 하였는데, 각 문체별 글의 수준도 그 우열을 가릴 수가 없다. 그러나 유자후(柳子厚)가 서술(敍述)과 비(比)ㆍ흥(興)을 별개의 창작 기법으로 분리한 뒤로 사람들은 마침내 “서술과 비ㆍ흥은 주안점이 완전히 다르므로 두 가지를 다 잘할 수는 없다.”고 하였으니, 이에 대해 언급하지 않을 수가 없다.

유자후가 말한 ‘기세가 높고 힘차고 광대하고 심후한 것’과 ‘미려하고 전아하고 운율이 맑고 유장한 것’이, 그 체재와 격조에 있어 방정하고 원만함은 사실 차이가 있다. 그러나 지류(支流)는 둘이지만 근원은 하나이니, 이들은 본디 합치되는 것이다. 곧, 옛사람들의 언어를 상고해 보면, 그것이 비록 사실과 심정을 자세히 서술하는 말이라 해도 뜻을 다 표출할 말이 부족하면 왕왕 반복하고 소리를 길게 뽑아 저절로 성률에 맞게 되는 경우가 있는 것이다. 이러한 반복과 영탄(詠嘆)을 규칙화한 비ㆍ흥은 그 길이를 다소 변화시킨 것일 뿐이니, 어찌 서술과 완전히 다르다 할 수 있겠는가. 서술과 비ㆍ흥은 서로 융통성 있게 넘나들기 때문에, 문장을 짓는 사람들도 시인의 여유로운 맛과 소인(騷人)의 맑고 깊은 맛을 과소평가하지 못하는 것이다.

이러한 맛을 터득하여 운용한 사람으로는 누구보다 구양수(歐陽脩)를 꼽을 수 있는데 선생도 그러했으니, 이는 온후한 성품과 해맑은 기상이 구양수와 같아서였다. 그러나 구양수는 시의 격조로 문장을 짓는 것은 잘하면서도 시의 격조로 시를 짓지는 못하였으니, 이 어찌 습속에 얽매여 진솔 담박함을 잃어버린 때문이 아니겠는가. 반면에 선생은 주자(朱子)를 바탕으로 완적(阮籍)과 곽박(郭璞) 이전 시대의 문학적 기풍을 섭렵함으로써 진솔 담박함을 추구하였고, 옛것을 모범으로 삼되 규칙에 얽매이지 않는 방향으로 운율을 연마하였다. 그 결과 처한 상황에 따라 일어나는 감흥을 고금을 넘나드는 격조로 자유로이 표출하면서도 진솔 담박함이 자연히 담기는 경지에 이르렀다. 시가 이러한 경지에 이르렀으니, 그 수준의 고하를 막론하고 문장과도 동떨어지지 않았음을 알 수 있다.

아, 선생은 고대의 순박한 악(樂)과 시(詩)가 붕괴된 뒤에 태어나 강개한 마음으로 순(舜) 임금과 탕(湯) 임금의 음악을 생각한 나머지, 그 음악이 마치 귓전에 쟁쟁 울리는 것 같았다. 그리하여 어려서부터 글을 읽을 때면 장구(章句)를 풀이하는 정도에 그치지 않고, 마음에 맞는 대목이 있으면 늘 낭랑하게 독송하고 힘차게 읊조리며 마치 옛사람과 마음을 주고받는 것처럼 오랫동안 되풀이하여 음미하였다. 그리고 비록 대수롭지 않게 들어 넘길 수 있는 사람의 시구라 해도 반드시 반복해서 낭송하게 한 다음 운율의 조화와 시어의 적절함을 평가하였으니, 선생이 자득한, 성정(性情)을 읊은 시는 실로 보통 사람의 시와 다른 것이었다.

비ㆍ흥을 구사한 것이 적합하지 않은 것도 아니고 언어를 조탁한 것이 노련하지 않은 것도 아니지만, 이 두 가지로 선생의 글을 평가하는 기준을 삼아서는 안 된다. 이와는 별도로 글 이면에 구성지고 해맑게 배어나는 것이 있으니, 가락이 맑으면서도 음운이 부드러워 듣는 즉시 이해가 되고 감동을 받게 되는 것이다. 이로 볼 때 선생의 글이 제대로 글을 읽고 음운을 살필 줄 아는 이들의 인정을 받는 것도 당연하다 할 것이다. 문장을 보면 시가 그 속에 들어 있고 시를 보면 음악이 그 속에 들어 있으니, 종합하여 보면 이 또한 서두에서 말한 것처럼 모든 글이 한결같은 것이라 하겠다.

농암집 제1권

부(賦)

동정부(東征賦) 신해년

내 일찍이 말 들으니 동쪽 끝에 산 하나 / 夙台聞夫東表之有山兮

신선이며 도사들의 보금자리로 / 繄僊眞之窟宅

신령한 뿌리 비해에 뻗어 서렸고 / 蟠靈根於裨海兮

드높은 기둥은 석목 닿아 까마득 / 揭高標於析木

저 중국 여느 산과 자못 다르고 / 邈殊絶乎中州兮

이 나라 팔도 중에 가장 빼어나 / 猶擅勝於八域

감해의 걸음도 닿지 못하고 / 甘亥之步武未窮兮

주왕의 수레도 아니 거친 곳 / 周王之轍跡未經

석가는 빈말만 되뇌일 뿐 보지 못했고 / 佛氏空言而莫覩兮

중국인은 내생에다 소원을 붙였다지 / 華人結願於他生

우물에서 하늘 보는 좁은 소견 하 우스워 / 笑井觀之局促兮

붕새마냥 나래 펴고 떠나려던 차 / 思矯翼而遐擧

이른 새벽 갑자기 감회 일어나 / 蕭晨忽其感懷兮

행장 꾸려 동녘으로 말을 달렸네 / 遂戒裝而東騖

구불구불 길게 뻗은 길을 따라서 / 循長路之威夷兮

이슬 서리 차가운 가을 들판 밟으며 / 踐秋郊之霜露

깊은 강도 건너오고 / 流何深而不揭兮

높은 재도 올라넘어 / 嶺何高而不陟

백전 지방 지나다가 눈물 떨구며 / 過柏田而霑軾兮

전사한 용사 장한 넋을 애달파했지 / 悲復矢之毅魄

이른 아침 금성에서 장도에 올라 / 朝發軔於金城兮

저 아래 맥판 굽어보며 가슴을 조였거니 / 臨麥坂而怵惕

어쩌면 구불구불 기나긴 잔도(棧道) / 何百折之脩棧兮

만길 깊은 골짝 위에 저처럼 매달렸나 / 懸萬丈之濬壑

큰 물결은 거세게 부딪치고 / 洪波汩其中激兮

높고도 험한 절벽 하늘을 찌르는 곳 / 蕩雲壁之崱屴

거룻배 올라타고 물길을 가로건너 / 乘舴艋而亂流兮

가파른 돌길 부여잡고 가쁜 숨 몰아쉰 뒤 / 攀絶磴而脇息

가까워지는 천하 명승 가슴을 설레이며 / 忻靈境之載邇兮

이내 행차 회양 땅에 당도했어라 / 稅余駕於淮陽

어진 수령 이은 중에 으뜸이라서 / 賢宰擅其吏隱兮

와합 치적 그 명성 높기도 한데 / 騰臥閤之治聲

술이며 안주로 지친 나를 위로하고 / 旣勞余以酒肴兮

쪄 말린 양식까지 선사하다니 / 又申之以餱糧

화천 고을 길게 뻗은 오솔길 따라 / 遵和川之細路兮

장안사(長安寺)라 옛 절을 찾아가 보니 / 訪長安之舊刹

웅장할사 층층 누각 높기도 하고 / 菀梵宮之增構兮

찬란할사 단청 빛에 눈이 황홀해 / 丹雘燦以目奪

절간의 모양새 살펴본 뒤에 / 覽棟宇之體勢兮

동편의 곁채에서 지친 몸을 풀었지 / 遂偃息於東廂

밤비에 어우러진 풍경소리가 / 聆金鐸於雨夜兮

귓전 때려 어지럽기에 / 聲屬耳而淋浪

이른 새벽 선잠 깨어 방문을 열고 보니 / 曶昕寤而擠戶兮

뭉게뭉게 피어나는 푸른 산안개 / 攬山翠之葱蒨

호젓한 산길 찾아 나막신 챙겨 신고 / 尋幽蹊而理屐兮

백천동(百川洞)을 향하여 깊숙이 들어갈 제 / 闖百川而深入

바위는 곧추서서 평지에 솟아 있고 / 巖峭立而拔地兮

성난 여울물은 빠르게 치닫는다 / 豗怒湍之迅急

빽빽한 시누대밭 늙은 덩굴 얽혀 감고 / 叢篠絡以壽藤兮

산길은 어두워라 잡초가 무성하이 / 路幽昧而蓊茀

영원암(靈源菴) 너무 멀어 찾아갈 수 없기에 / 靈源遠而未極兮

지친 발길 현불암(顯佛菴)에 멈추고서 / 投倦跡於顯佛

산등성이 오르고 골짜기도 거닐다가 / 躋崇岡而步壑兮

삼일암(三日菴) 옛 암자 찾아도 내고 / 得三日之古菴

안양암(安養菴) 거쳐 지나 잠시 쉰 뒤에 / 歷安養而乍憩兮

너무 깊어 검푸른 울연 한번 엿보았지 / 窺鬱淵之沈沈

만길 푸른 비탈 깎아선 곳에 / 蒼崖削以萬仞兮

아슬아슬 험한 잔도 정신이 아찔아찔 / 跼危棧而眩慄

인적 없는 백화암(白華菴) 둘러보고서 / 迤白華之廢菴兮

마침내 표훈사(表訓寺)에 행차를 멈추었지 / 遂弭節於表訓

단향목 묘한 향기 풍기어오고 / 播栴檀之妙香兮

웅장한 종소리 울려나간다 / 殷蒲牢之洪韻

게다가 콸콸 흐르는 개울물 소리 / 夫又何泉流之轟激兮

깊은 도를 꿈속에서 나는 깨달아 / 發深省於宵寐

바람 타고 가뿐히 하늘로 날아올라 / 溘埃風余上征兮

옥황상제 궁전까지 다녀왔었지 / 躋天乙之嶵嵬

가을비 이제 막 개이고 나니 / 遇天雨之新霽兮

온갖 골짝 뜬구름 저 모양 보소 / 觀萬谷之浮雲

금방 피어올라 자욱이 깔리었다가 / 乍飛揚而晻靄兮

거센 바람 몰아쳐 달려나오니 / 猋澒洞而馳奔

맥이 풀려 사방으로 흩어지는 게 / 紛溶溶其四散兮

흡사하이 성난 파도 부서지는 꼴 / 象怒濤之崩潰

뭇 뫼들도 따라서 솟고 사라져 / 羣巒隨以出沒兮

비슷하다 바다 위의 신기루로세 / 類蜃閣之浮海

기묘한 변화 구경 못다 했건만 / 覽奇變其未已兮

가슴 가득 채워오는 기묘한 느낌 / 蕩塡胸之奇懷

슬렁슬렁 절간으로 자리를 옮겨 / 倦徙倚於寺樓兮

한가로운 기분으로 서성이는데 / 聊容與而徘徊

골짝을 뒤흔드는 거센 바람이 / 風颼瀏而盪壑兮

깔린 구름 단번에 쓸어버릴 제 / 劃雲翳之掃盡

삼엄할사 일만 봉 번갈아 솟구쳐 / 森萬峯之迭出兮

너도나도 높이 뛰며 달려가는 듯 / 若踴躍而奮迅

나란히 자리 잡은 향로봉을 바라보니 / 指香鑪之雙跱兮

해와 달이 마주 보고 솟았단 말가 / 瞻日月之對出

망고대(望高臺)는 백마봉(白馬峯) 그 보다 드높고 / 望高特秀於白馬兮

혈망봉(穴網峯)과 담무갈봉(曇無竭峯) 똑같이 솟았구나 / 穴網並擢於無竭

비로봉(毗盧峯) 유달리 우뚝 일어나 / 毗盧崛其特起兮

현무라 정북방에 자리 잡고서 / 據玄武之正位

드높은 처지라고 혼자 존엄해 / 邈處高而獨尊兮

줄지어 뫼신 자손 쓰다듬누나 / 拊兒孫之列侍

어허 붉은빛 찬란한 중향봉(衆香峯) 모습 보소 / 惟衆香之赩奕兮

온 산의 정화가 한 곳에 모였구나 / 鍾一山之精英

겹쌓인 남전 고을 옥무더기가 / 堆藍田之積玉兮

아침 햇살 되받아 으리번쩍 빛나는데 / 曜朝日而晶熒

온갖가지 색다른 모양들이 / 紛萬千之異狀兮

기이하고 고운 자태 저마다 뽐낸다면은 / 咸逞奇而效態

끝날 듯한 산골짝 구불구불 다시 돌고 / 忽如往而將旋兮

합하려 하다가는 등을 또 돌리누나 / 羌欲合而復背

아스라이 높이 솟아 하늘을 떠받고 / 崒嵬峨而高撐兮

다른 뫼와 나란히 맥을 이어 같은 기운 / 騈連纚而相屬

거룩할사 무궁무진 이런 변화에 / 韙此變化之無窮兮

크고 넓은 자연 원기 느끼고말고 / 認元氣之磅礴

이 세상의 어떤 것을 상상해봐도 / 援物類而想像兮

그 어찌 비슷하게 형용할쏘냐 / 曾何足髣髴其形容

두루 구경 아직 미처 못다 했는데 / 謇周覽之未已兮

어느새 동녘 하늘 휘영청 밝은 달 / 忽望舒之在東

고요히 깊은 밤 생각 속에 잠기면서 / 湛凝思於中夜兮

정양사(正陽寺) 맑은 기운 입을 헹굴 제 / 漱正陽之氤氳

공허 적막 무작위(無作爲)라 / 穆虛靜而無爲兮

천지의 혼돈 기운 너무도 신묘하다 / 驗一氣之孔神

아침 되어 개심대(開心臺) 올라가려 하는데 / 朝吾將隮於開心兮

스님이 나에게 길 끊기었다 알려주어 / 僧告余以路絶

견여에 몸 맡기고 내려가서는 / 憑肩輿而下降兮

험한 돌길 밟으며 왼편으로 길을 꺾어 / 躡危磴而左折

천덕암(天德菴) 폐한 터를 거쳐 지나 / 略天德之廢墟兮

원통암(圓通菴) 깊은 경내 찾아보았지 / 訪圓通之幽境

아름답게 빛나는 붉은 무늬 바위 비탈 / 巖崖煥其丹彩兮

단풍나무 전나무 섞여 드리운 그림자 / 楓栝交而蔭映

등나무 얽혀 서린 푸른 벼랑 잡고 지나 / 摶香藤之翠壁兮

이끼 낀 바위 위에 앉아 있자니 / 坐綠苔之幽石

산들산들 산바람 나뭇가지 흔들고 / 風颯颯而振柯兮

졸졸졸 개울물 골짝으로 빠져간다 / 水泠泠而瀉壑

깊숙한 사원으로 찾아들어가 / 投蘭若之深邃兮

장생불사 신선의 경내를 건너 / 涉不死之福庭

교송에 몸 기대고 휘파람 부니 / 倚喬松而永嘯兮

황홀할사 나 또한 신선이로세 / 怳羽人之可仍

어느덧 희미하게 해는 저물어 / 景晻曖而向晏兮

미련에 시름겨워 주위 사방 둘러보고 / 悵遲疑而顧旋

물길을 거슬러 지팡이 저어가서 / 溯亂流而投笻兮

원화동천 새겨진 반석 위에 올라보니 / 躡元化之洞天

아스라이 금강대(金剛臺) 드높이 솟았으나 / 屹金臺之上出兮

청학이라 둥지에는 울음소리 적막하다 / 闃淸唳於巢鶴

양봉래(楊蓬萊) 노련한 필치를 살펴보니 / 觀蓬萊之老筆兮

어이쿠 성난 사자 바위를 걷어차는군 / 駭怒猊之抉石

천상 세계 문이 열려 아연실색 놀라워라 / 天門闢而呀然兮

수많은 물줄기 한 골짝에 모여드니 / 滙衆流於一谷

장엄할사 거센 물살 한꺼번에 치달려 / 奔濤壯而並馳兮

일만 마리 성난 말 적진 향해 달리는 듯 / 若萬馬之赴敵

급한 여울 큰바위에 부딪치자 / 觸湍瀨於穹石兮

부르짖는 큰 소리에 물결 또한 넘치는데 / 聲吼怒而澎湃

우르릉 천둥소리 천지를 진동하고 / 雷隱轔而震響兮

눈발 같은 물안개에 대낮이 어두컴컴 / 霰雪濛其晝晦

눈과 마음 나 또한 그처럼 대담해져 / 韙心目之俱壯兮

상하 사방 거침없이 노닐고픈 생각에 / 聊翶游而周章

아슬아슬 걸려 있는 암굴까지 올라가니 / 登巖窟之危構兮

동주(銅柱) 하나 기댄 지붕 허공 높이 나는구나 / 褰一柱以高翔

천겁 세월 거치고도 쓰러지지 않은 것이 / 經千劫而不仆兮

어찌 과연 부처의 신통력 때문일꼬 / 詎憑依於佛力

웅크린 사자바위 걸어 올라가 / 蹐獅巖之蜿蟺兮

못 속 용의 깊은 집을 내려다본다 / 頫淵龍之幽宅

너 어찌 그 속에 꼭꼭 숨어 있어 / 何脩鱗之閉藏兮

위엄 신통 전혀 볼 수가 없단 말가 / 曾莫覩夫威神

그 아니 참다운 비구름 아직 못 만나 / 豈雲雨之未逢兮

양덕을 간직한 채 아끼고 있는 건가 / 葆陽德而自珍

시내 근원 찾아가 한가로이 거닐다가 / 窮溪源而信步兮

저녁 무렵 돌아와 마하연(摩訶衍)에 머물러 / 夕歸次於摩訶

꼿꼿한 계수나무 어루만지고 / 攀叢桂之偃蹇兮

흰구름 의지하여 목청껏 노래부르며 / 倚白雲而浩歌

중향성(衆香城)의 석양빛 우러러보니 / 瞻香城之落照兮

눈부시게 찬란한 은빛이로세 / 爛秀色之蔚葱

워낙 깊어 새도 없고 짐승 없는 곳 / 惟飛走之兩絶兮

도깨비라도 만난다면 벗할 수밖에 / 疇魍魎之或逢

안문점(鴈門岾)에 올라와 뒤돌아볼 제 / 登鴈門而反顧兮

쭝긋쭝긋 뭇 봉우리 한눈에 보이는데 / 觀衆岫之靡靡

저 비로봉 유다르게 드높은 건 / 惟盧峯之崒嵂兮

그야 물론 그 자리가 높아서일 뿐 / 信所立之卓爾

한발 두발 조금씩 오른다면야 / 苟寸進而拾級兮

내 힘이 그 어찌 모자라랴만 / 豈云余力之不足

망설이다 뒤로 그만 물러났으니 / 羌猶豫而却步兮

자포자기 내 의지 부끄러워라 / 愧余志之自畫

신선대라 은신대(隱身臺) 올라오기 겁났으나 / 仙臺兀其上慄兮

잠시나마 세속 잡념 털어낼 수 있었다오 / 聊以抒夫偪塞

북쪽으로 병풍 같은 바위 절벽 바라보니 / 睇雲屛之北峙兮

장관일레 폭포수 푸른 하늘 매달리고 / 偉自天之懸瀑

워낙 깊어 깜깜한 지상에 떨어져서 / 墜九地之黝冥兮

열두 층 흐르던 게 하나로 모이누나 / 派十二其相屬

돌길을 타고서 걸어 내려와 / 乘磴道以步降兮

대적암(大寂菴)에 이르러 노승 만나 대화할 제 / 問老禪於大寂

석양이라 단풍 숲 온 산이 화려하고 / 楓林赩而背日兮

뭉게뭉게 노을 빛 바위 골짝 피어난다 / 霞彩蔚於巖谷

유점사(楡岾寺)에 들어가 가마를 내려서는 / 投楡岾而下輿兮

산영루(山映樓) 높은 누각 산보한 뒤에 / 步山映之高樓

어두컴컴 웅장한 절간의 규모 / 壯傑構之耽耽兮

한바퀴 돌아가며 눈여겨 살펴보니 / 寓余目而樛流

긴 행랑 사방으로 빙 둘러 에워싸고 / 脩廊繚以四周兮

중앙에는 대웅전이 높이 터 잡아 / 殿宇峙於中央

앞다리 구부린 옥사자 섬돌에 엎드리고 / 蹲瑤獅而伏甃兮

허공의 용머리는 들보를 떠받치며 / 抗應龍而承梁

인간 세계 천상 극락 어지러이 벽에 그려 / 紛人天之繢壁兮

오색 빛이 찬란하다 문채를 이뤘구나 / 煥五采之成章

게다가 진기한 재목으로 재주를 부려 / 因瓌材而逞巧兮

천축(天竺)의 기묘한 산 모양을 새기고서 / 幻西竺之奇峰

오십여 개 금불상 그 위에 안치하니 / 羅金身之五十兮

단정하고 엄숙한 모습들을 갖췄구나 / 具端嚴之妙容

어허, 왕도 정치 차츰차츰 쇠퇴하자 / 嗟王道之漸降兮

마침내 이단 교리 날로 더욱 성해져 / 遂異敎之日繁

온 천하 돈과 재물 모조리 쓸어다가 / 傾天下之貨財兮

산중이라 절간으로 끝없이 보내온다 / 輸尾閭於山門

이 절이 처음 생긴 전말을 알아보니 / 原茲宇之創始兮

괴승의 이야기 허망하기 그지없고 / 異僧言之誕漫

법희거사(法喜居士) 지은 기문 / 彼法喜之作記兮

무궁무진 거짓이라 / 甚推波而助瀾

절은 민가로 고쳐 짓고 그들 서적 불태우란 / 廬其居而火書兮

한퇴지 그 주장 나 또한 동감일레 / 契余感於韓子

아침나절 구연암(九淵菴) 찾아가 노닐으니 / 朝余游於九淵兮

개울물은 졸졸졸 바윗돌은 쭝긋쭝긋 / 水汩㶁兮石齒齒

덩굴줄기 부여잡고 간신히 발 옮기며 / 捫蘿葛而窘步兮

험난한 길 잔나비와 앞서거니 뒤서거니 / 爭鳥道於猱玃

바윗길이 낭떠러지 꺾어 도는 곳 / 巖蹊轉於絶壑兮

뜻밖에 만났어라 처마 높은 두 암자 / 忽二菴之跂翼

유마힐(維摩詰) 작은 골방 엿보았더니 / 窺維摩之丈室兮

면벽참선 늙은 스님 거처하는데 / 棲面壁之老宿

날리는 샘물 마셔 창자 헹구고 / 吸飛泉而漱腸兮

푸른 솔잎 따다가 먹거리로 삼으니 / 餐靑松而爲餱

형체 바짝 야위어 외양이야 초췌하나 / 形枯槁而外悴兮

정신만은 밝고 빛나 내면은 윤기 흘러 / 神炯炯而內腴

서글플손 우리네 유학 닦는 모양새 / 慨吾人之學道兮

너희네 참선 공부 그것만도 못하니 / 曾爾禪之不若

안으로 반성하여 마음을 수렴하면 / 惕內省而有警兮

그야말로 옥 다듬는 타산지석 되고말고 / 信他山之攻玉

허공의 맑은 기운 헤치고서 / 排中天之灝氣兮

만경대(萬景臺) 꼭대기에 걸터앉아 / 踞萬景之危巓

만리창파 동해바다 내려다볼 제 / 臨東溟之萬里兮

검푸른 가을빛 아스라이 넘실대는데 / 渺秋色之蒼然

거센 바람 갑자기 사방에서 일어나 / 天風忽其四起兮

내 몸에 불어닥쳐 쓰러질 것만 / 颭余身而欲顚

놀란 가슴 가마 돌려 왔던 길 되밟아 / 凜回輿以復路兮

멀리 해변 향하여 앞으로 나아가니 / 指海濱而遐征

산들은 높이 솟아 사면에서 에워싸고 / 山嶷嶷而四圍兮

흐르는 물 목멘 소리 나를 전송하누나 / 水幽咽而送行

오던 도중 드높은 중대 올라 구경하고 / 登中臺之岧嶢兮

가파르고 구부러진 길 따라 내려와서 / 路愈下而曲折

백천교(百川橋)라 다리 건너 동으로 벗어나자 / 涉百川而東出兮

훤히 트인 벌판이 비로소 앞에 보여 / 見原野之始豁

마음 차마 못 잊는데 발길 이미 나왔기에 / 心遲遲而有違兮

까마득한 봉래 선산 한탄스럽다 / 歎仙山之冥漠

도중에 고개 돌려 바라다보니 / 羌中途而回首兮

뜻밖일레 일만봉 한눈 안에 들어와 / 忽萬峯之盈矚

놀라워라 진면목 여기에 바로 있어 / 驚眞面之在是兮

오히려 우뚝 솟아 사람에게 다가오다니 / 猶突兀而趁人

아스라이 드높은 해산정 올라와 / 邈海山之高亭兮

멀리 바라보며 정신이 오고 가니 / 聊騁望而游神

호호망망 큰 바다 / 惟瀛海之浩溔兮

허공 함께 맞닿아 / 與太虛而相際

해와 달을 토해내고 들이삼켜 / 混兩曜以吐納兮

양 열리고 음 닫힘 순식간의 일이거니 / 倏陽開而陰閉

수평선 저 끝도 미처 보지 못하는데 / 夫惟涯涘之莫窮兮

수심이라 그 깊이 또 어찌 측량하리 / 又焉測夫所底

내 지난날 강하가 넓은 줄로 알았으나 / 曩余視江河其浩浩兮

이제 보니 한 국자 물도 되지 않는 것을 / 曾不盈乎勺水

하사가 얻어들은 천근한 도라 / 惟下士之聞道兮

그야 물론 대방가의 웃음거릴레 / 固見笑於大方

이튿날 앞기둥 비친 새벽빛 의지하여 / 倚前楹之曉色兮

동방에서 해 뜨기를 기다리는데 / 候出日於東方

짙게 깔린 구름이 금방 걷히고 / 雲靉靆而乍晴兮

깜깜하던 하늘도 밝으려 하니 / 天霮䨴而欲明

여러 개의 둥근 바퀴 바다 밑에 멱감고 / 重輪浴於海底兮

붉은 해 부상에서 굴러 나올 그 순간 / 騰赤暈於扶桑

자꾸만 오르려다 다시금 잠겨 / 謇將升而復沈兮

있는 듯 없는 듯 모호하거니 / 忽若存而若亡

광채는 번쩍번쩍 가만 안 있고 / 光儵煜而不定兮

파도는 위아래로 출렁거리네 / 波上下而踴躍

금지며 푸른 깃발 성대한 의장 / 紛金支與翠旗兮

처질세라 아른아른 따라붙는데 / 爭髣髴而奔屬

희화는 서둘러라 수레를 갖추고서 / 羲和翼其整駕兮

여섯 마리 용을 몰아 높이 달려나오니 / 挾六龍而高驤

휘황찬란 태양이 사방을 내리비춰 / 爀太陽之四照兮

혼돈 몽매 만방을 활짝 열어 밝히누나 / 開萬國之洪荒

기이한 경관 목도하자 기분 절로 즐겁고 / 覩奇勝而自愉兮

천지사방 둘러보며 정신 또한 생기 넘쳐 / 撫六合兮神揚揚

목란주(木蘭舟) 올라타고 삼일포(三日浦)에 둥둥 떠 / 乘蘭舟而泛浦兮

굽은 물가 따라가며 오락가락 노니는데 / 遵曲渚而徜徉

신선 놀음 아련하여 따라잡지 못하고 / 仙游遠而莫追兮

깊은 호수 넘칠 듯 가득하기만 / 湖水深兮洋洋

붉은 글씨 옛 자취를 찾아가 보니 / 尋丹書之舊躅兮

오랜 세월 바위비탈 이끼 아니 끼었고녀 / 石難苔於終古

해 이미 저물어도 돌아갈 줄 모르고서 / 日旣暮而忘返兮

부평초 흰 꽃 따며 망설일 따름 / 採白蘋以延佇

이튿날 마부 재촉 이른 새벽 출발하여 / 戒僕夫以晨發兮

옹천이라 험한 잔도 지나를 갈 제 / 度甕遷之危坂

경사진 산비탈 낭떠러지 이루고 / 厓斗絶以下垂兮

드높은 바위벼랑 잔도 가로 걸린 곳에 / 石岑崟兮橫棧

말 위에서 몸을 내려 조심조심 걸으며 / 卸余馬而跼步兮

큰 골짝을 엿보자 부들부들 떨리는 가슴 / 窺巨壑兮凌兢

놀라워라 성난 파도 솟구쳐 높이 이니 / 驚波崒其怒起兮

저 높이 우뚝 선 새하얀 눈산일레 / 若雪山之崢嶸

갑자기 긴 무지개 내려와 물 마시는데 / 俄長虹之下飮兮

노을이 번득이듯 특이한 빛 찬란하다 / 爛異彩之霞閃

이런저런 뛰어난 경관 눈앞에 가득하여 / 紛偉觀之滿前兮

어려움을 겪는 처지 그만 잊고 말았다오 / 忽吾忘夫涉險

두 바위 문암 지나 북쪽으로 벗어나서 / 過門巖而北出兮

말고삐 꼬나잡고 천천히 나아가 / 按余轡而徐行

명사 소리 들리는 오솔길 밟으며 / 循鳴沙之細路兮

갈매기 따라 내 마음 함께 훨훨 날았거니 / 從白鷗而回翔

통천(通川) 고을 이르러 머물러 쉰 뒤에 / 屆通州而息駕兮

다음날 바닷가의 총석 구경 나가니 / 覽海濱之叢石

꼿꼿한 바윗돌 겹쌓여 이뤄지고 / 巖矗矗其累積兮

드높은 봉우리 깎이어 꽂혔는데 / 峰屹屹而高削

형체 이미 바르고 모서리도 방정하여 / 形旣直而隅方兮

먹줄 놓아 조각한 게 영락없어라 / 宛繩墨而剞劂

천길 높이 빼어나 우뚝하게 서서 / 擢千尋而竦跱兮

외로이 큰 바다에 뿌리를 붙여 두어 / 孑託根於溟渤

중립하여 어느 한쪽 아니 기운 게 / 謇中立而不倚兮

영원토록 뽑아내기 어려운 기상 / 確終古而難拔

저 같은 양강(陽剛)의 덕 스승 삼아 배울 만하니 / 伊剛德之可師兮

그 누가 말을 하랴 무딘 물건이라고 / 夫孰云物之頑然

쇠퇴한 말세 풍속 어디 한번 돌아보세 / 顧末路之頹波兮

곧고 바른 네 정조 어느 누가 비슷하랴 / 疇若爾操之貞堅

남쪽 비탈 짧은 비석 어루만져본 뒤에 / 摩南崖之短碑兮

네 신선 남긴 자취 따라다녔노라 / 撫四仙之遺踪

티끌 세상 벗어나 나 홀로 우뚝 서서 / 超塵世而獨立兮

우주에 응집된 혼돈 원기 끌어안으니 / 攬積氣之鴻濛

아니 돌아온 진나라 동자들이 우습고 / 笑秦童之不返兮

이 나라 조선 비좁은 땅 너무 고루해 / 陋箕封之偪隘

붕새 등에 일어나는 거센 바람 올라타고 / 摶鵬背之扶搖兮

여섯 마리 자라 몰아 하늘 너머 벗어나 / 駕六鰲兮出天外

구름 안개 따라가 동황께 문안하고 / 隨雲霧而拜東皇兮

영랑 실어 태우고서 그와 함께 노닌 다음 / 載永郎而與之嬉

젖은 머리 양곡에서 말리고 / 晞余髮於暘谷兮

벗은 발을 함지에서 씻으며 / 濯余足於咸池

부드러운 약목 가지 휘어잡고서 / 擥若木之柔枝兮

맑고 깨끗한 옥이슬 들이마실 제 / 吸玉露之淸英

천상에 뜬 정신이 팔랑팔랑 돌아다녀 / 精飄飄而上浮兮

인간 세계 뛰어넘고 푸른 하늘 걸터앉아 / 軼埃兮凌靑冥

사해를 굽어보니 새알이나 마찬가지 / 俯四海其猶鵠卵兮

은누대 황금궁궐 그 어찌 따질 수가 / 夫豈辨銀臺與金闕

속세 떠나 신선 되고 돌아오고 싶잖으나 / 欲度世而忘歸兮

내 의지 행여나 방종해질까 두려워 / 懼余志之淫泆

조국을 돌아보고 수레 행차 돌렸으니 / 睠舊邦而回駕兮

그저 내 맘 자제하고 천천히 내려왔다 / 聊抑志而按節

저 옛날 성인이신 공자께서는 / 昔夫子之元聖兮

태산에 오르시어 천하 작다 여기셨고 / 小天下於登岱

맹자께서 성인의 도 비유하신 말 / 而孟氏之喩道兮

바다 본 사람과는 강물 말하기 어렵다나 / 謂難水於觀海

큰 바다와 높은 산 장대한 그 경관은 / 惟海嶽之大觀兮

진정 옛날 성현들이 즐기던 것이거니 / 固前修之所快

그 어찌 보고 듣는 느낌만을 추구하랴 / 豈耳目之是徇兮

그야말로 동정 이치 깊이 알아 살펴야지 / 寔動靜之體察

봉래라 방장이라 신선 세계는 / 彼蓬萊與方丈兮

아무래도 모호하여 헛되고말고 / 竟茫昧而怳惚

만약에 인지의 도 이미 다 얻는다면 / 苟仁智之旣盡兮

어찌 굳이 신선 배워 세상을 저버리랴 / 又何必學仙而遺世

성현을 놓아두고 내 어디로 돌아가리 / 微聖賢其吾將曷歸兮

공자 맹자 남긴 법을 따르고지고 / 願依鄒魯之遺軌

〈억원부(憶遠賦)〉를 지어 족질(族姪) 모도주인(茅島主人) 시걸(時傑) 에게 부치다.

높은 언덕 올라가 아득히 바라봄은 / 登高丘而遙望兮

멀리 떠난 바로 너 그리움에 겨워선데 / 余有懷夫遠者

갑작스레 부는 바람 사방에서 일어나고 / 飄風發其四起兮

검은 구름 몰려와 들판을 뒤덮는다 / 雲莽莽以蔽野

얼음판에 눈 쌓여 먼 길 한결 험난하고 / 脩路重阻以氷雪兮

수많은 산봉우리 또 높이 막혔거니 / 鬱岡巒又峻塞

허공 높이 마음 날아 달려가서는 / 心凌厲而馳邁兮

너 찾아 만나고파도 되지를 않는구나 / 欲往集而不得

지난날 내 너와 함께 노닐 적에는 / 昔余與女遊兮

아침에 찾아가 저물녘에 돌아오고 / 謇朝往而夕來

틈이 나는 날이면 한가히 놀아 / 迨暇日而翶翔兮

술 음식 마련하여 좋은 시절 즐기며 / 繽酒食以娛時

시서를 탐구하여 문장을 얽고 / 扣書詩以追琢兮

아울러 노랫가락 뽑았었건만 / 申歌詠以繼之

어찌하여 이 즐검 오래 갖지 못하고 / 夫何此樂之不可長兮

게다가 고향 미련 떨쳐버린 채 / 又故居之不可懷

도성문을 벗어나 떠나를 가니 / 出國門而遷逝兮

어찌하여 허둥지둥 그처럼 등을 졌나 / 焉亹亹而背違

동서의 갈림이라 만날 수 없는데 / 羌東西之莫當兮

더구나 산과 바다 막혀 서로 떨어지다니 / 況山海其相離絶

너는야 넘실대는 바닷물 바라볼 제 / 望海水之湯湯兮

크고 작은 섬들이 어지러이 출몰하고 / 島嶼汩其出沒

그곳에서 아담한 집 손질하고서 / 葺幽廬彼中洲兮

외로이 갈대숲에 혼자 처해 있겠지 / 邈爾獨處乎菰蘆

그와 같은 은둔살이 즐거울 게 뭐람 / 夫何樂斯之幽隱兮

자라떼 악어떼와 뒤섞여 살 터인데 / 黿與鼉於雜居

깊은 산 깜깜한 바위속에 엎드린 / 伏嵁巖之冥冥兮

나 또한 산사슴 멧돼지와 한 무리 되어 / 余又同羣乎鹿豕

검은 곰은 뜨락에 모여들고 / 玄熊萃於戶庭兮

호랑이 포효하며 치닫는 곳에 / 虎豹嘷號以騰

쑥대와 갈대풀로 나무 기대 문 막으니 / 倚樹蓬藋以塞門兮

내 뉘랑 함께 이곳에서 쉴 수가 있나 / 吾誰與此息偃

지금 벗 돌아보면 관계 날로 뜸해지고 / 眷儔匹其日疏兮

옛 친구 찾아보면 정이 날로 멀어진다 / 尋往昔其日遠

두려워라 가는 세월 덧없이 빨리 가니 / 臨頹歲之廩廩兮

다시 아니 돌아오는 좋은 시절 한스러워 / 慨良時之不吾反

밤이면 뒤척이다 자주 일어나 / 夜反側以屢興兮

하늘에 깔린 별자리 우러러볼 제 / 仰觀天星之列次

어찌하여 기성(箕星) 북두 남북으로 갈리어 / 彼何箕斗之南北兮

영원토록 서로 간에 합쳐지지 못하는고 / 永終古而不比

마음은 서글퍼라 편하지 않고 / 心惆悵而不怡兮

생각은 엉클어져 풀 수가 없다 / 思糾結而莫釋

복잡한 도회지를 내 한번 둘러보면 / 覽都邑之總總兮

수레며 말들이 어지러이 달리는데 / 車與馬其馳逐

뭇사람 날로 오가며 부화뇌동 규합하여 / 日往來之翕翕兮

비위 맞춰 담소하며 서로 함께 즐기고 / 笑言喔咿以相樂

얼굴 모르는 사람을 행여 대하면 / 對面之不可知兮

금방 등 돌리고 떠나가버려 / 有旋背而離逖

그러나 군자의 한결같은 뜻만은 / 夫惟君子之壹志兮

아무리 오래되도 변치를 않아 / 固彌久而弗移

정신이며 마음 서로 함께하거니 / 神與心其相屬兮

그 어찌 산천일손 갈라놓으랴 / 豈山川以間之

헤어짐 그다지 오래가지 않으리니 / 契闊之匪遠兮

지금 함께 있었던 일 그리워할 게 뭐 있나 / 又何懷夫同堂

우리의 은정 의리 어기지 말아 / 願德音之靡忒兮

영원토록 서로 간에 잊지를 마세 / 終歷年而不相忘

삼가 회옹(晦翁)의 〈감춘부(感春賦)〉를 차운하여 유영숙(兪寧叔) 득일(得一) 에게 화답하여 부치다.

지난날 이내 몸 세상길 치닫다가 / 夙余馳騁乎世趨兮

마음속에 근심 있어 그만두고는 / 心有憂而違之

깊은 산 바위틈에 들어가 자취를 끊고 / 投嵁巖而絶跡兮

산 사슴 멧돼지랑 함께 살자 다짐하며 / 與鹿豕乎相期

골똘히 생각하고 자세히 살펴보니 / 靚潛思而眇觀兮

성쇠 무상 세상 운수 환히 깨달아 / 悟世運之隆替

공적 영화 까마득 꿈꾸기란 쉽잖은 일 / 勛華邈以不可慕兮

차라리 들어앉아 뜻 지킴 낫고말고 / 寧隱約而守志

오락가락 서성대며 편히 쉬면서 / 聊儃徊余棲遲兮

어느덧 겨울 봄을 덧없이 넘겼거니 / 忽吾涉夫冬春

아뿔사 음양 변화 한번 보소 / 相陰陽之變化兮

가는 세월 사람에게 매정하기 짝이 없다 / 辰不肯乎假人

과거에는 내 옛날의 성현에게 뜻이 있어 / 往余有志於前修兮

그 가르침 행하려고 나날이 힘썼으나 / 期日邁其遺訓

대도는 어찌하여 그다지도 요원한지 / 夫何大道之遼遠兮

한 자 한 치도 앞으로 나아가지 못했어라 / 余曾不進夫尺寸

비분강개 마음을 가다듬고서 / 心慷慨而發憤兮

심오한 뜻 풍류에다 우선 붙이고 / 託幼眇乎鳴琴

수시로 신발 끌고 산책을 하여 / 時蹝履而縱步兮

아스라이 바라보며 기분 즐길 제 / 肆余目以娛心

소용돌이쳐 흐르는 여울물 굽어보고 / 俯湍瀨之汩逝兮

우뚝 솟아 드높은 산마루 쳐다보며 / 仰林岫之峭蒨

산새와 물고기들 어울려 놂 즐거워라 / 樂禽魚之羣游兮

그리운 벗 못 보는 내 신세 서글프다 / 慨有懷而莫見

꽃다운 철 함께 즐길 사람 내 이미 없는데 / 吾旣無與玩時芳兮

이 세월 어느 누가 멈추어 줄꼬 / 又孰留此景光

동지라 우리 그대 행여 나를 돌아볼까 / 冀同好之眷余兮

그대의 은정 의리 노래로써 갚는다오 / 報德音以瓊璫

한번 간 시절은 다시 아니 돌아오나 / 時冉冉其不可再兮

우리의 다정한 정 잊을 수가 있으리 / 情婉孌而不可忘

곧고 바른 절개 안고 한평생 마친다면 / 吾將抱耿介以終年兮

산골의 외론 생활 서글플 게 뭐 있으리 / 苟處幽獨其何傷

소나무를 슬퍼하는 노래 병서(幷序)

내가 사는 농암(農巖)의 집 앞에 매우 기이하고 장한 큰 소나무 한 그루가 있었는데, 몸체가 곧고 가지는 늘어져 멀리서 바라보면 마치 푸른 당(幢 위가 둥근 고대 깃발의 일종)과 푸른 일산 같았다. 금년에 내가 초당(草堂)을 그 곁에 마련한 이유는 오로지 이 나무 때문이었다. 초당이 완성되자 소나무 모양이 한층 더 좋게 보였고 위에서 그늘을 드리워 사람의 기분이 초연해지게 했는데 여름철에는 더욱 상쾌하였다. 장차 그 아래 바닥에 단을 쌓아올리고 못을 파 물줄기를 끌어와서 그 주변을 한 바퀴 두를 계획을 갖고 작업을 진행하여 못은 이제 다 파고 단은 아직 쌓지 못하고 있었다.

그런데 9월 21일 천둥 번개가 치고 바람이 거세게 불었다. 서남쪽에서 불어온 바람은 우르릉 쾅쾅 땅을 진동하며 모래를 날리고 돌덩이를 굴렸다. 집 주위를 에워싼 소나무가 부러지고 뽑힌 것이 네 그루였는데, 이 소나무도 그 화를 면하지 못했던 것이다. 나는 때마침 밖에서 돌아온 터였는데 내 말이 미처 대문으로 들어가기 전에 동자가 달려나와 그 사실을 고하였다. 나는 놀랍고 슬픈 마음에 물러서서 차마 곧장 그 앞으로 가지 못하다가 천천히 나아가 둘러보니, 그 장대한 몸체와 꾸불꾸불한 가지들이 꺾이고 찢어져서 땅바닥에 널려 있었으나 청룡의 비늘과 수염은 기세가 등등하여 흡사 이원례(李元禮)와 공문거(孔文擧)가 죽음에 이르러서도 오히려 기운이 늠름했던 것과 같았다. 나는 너무도 슬픈 나머지 눈물이 나올 정도였으며 그 뒤 며칠이 지나도 가슴이 계속 뛰었다.

나는 기왕에 본디 소나무를 좋아하고 백운산(白雲山) 기슭은 그 토질이 또한 소나무가 자라기에 적합하여 오래전에 시내 골짜기와 물가에 심었던 소나무들이 숲을 이루어 시야에 가득 들어오니, 풍경은 비록 저 서호(西湖)의 구리(九里)와 동정(洞庭)의 수월(水月)이라 하더라도 더 나을 수 없을 것이다. 그런데 요즘에 와서는 산골 백성들이 차츰 많아져 재목감을 베고 땔감을 취해 가는 자들의 도끼질이 나날이 늘어가는 데다 묵은 밭의 잡초를 태우는 불길이 가끔 번지기도 하니, 소나무 숲이 날로 줄어들고 있다. 나는 이 점을 가슴아파하면서도 힘이 모자라 중지시키지 못하였다. 그러나 내가 사는 곳과 가까워서 관상도 하고 몸을 의탁할 수 있는 나무들에 대해서는 언제나 보호하여 해치는 것을 막았으므로 나의 힘으로 화를 면한 소나무도 많은 편이다.

그런데 지금 이 소나무는 이미 가깝게 우리 집 뜰에 있어서 아침저녁의 관상거리가 되었기에 우리 집을 찾아온 사람은 누구나 그 기묘한 모습을 구경하고 아울러 나를 만나 오래도록 보전되는 것을 송축하지 않은 자가 없었는데, 그 누가 알았겠는가. 사정이 대단히 잘못되어 범이 쓰러지고 용이 넘어지는 일이 바로 눈앞에서 벌어질 줄을 말이다. 혹시 그 삶이 본디 운명을 지니고 있어 나의 힘이 간여할 수 있는 성질의 것이 아니었는지, 아니면 나의 기구하고 곤궁한 신세로는 진정 이 소나무를 소유하기에 부족하여 그에게 도리어 해가 되었는지 알 수 없는 일이다.

그리고 나는 또 하나 유감이 있다. 이 소나무가 옛날에 들판에 번진 불길에 화를 당해 몸체 밑둥이 두세 자 정도 불에 탔었다. 비록 그 뿌리며 줄기가 단단하여 별로 걱정할 것은 없을 듯하였지만 나는 그래도 장차 두껍게 북돋워주어야겠다고 생각하면서도 아직 못하고 있었다. 이전에 내가 일찌감치 그렇게 해줬더라면 바람이 아무리 거세더라도 어쩌면 화를 면할 수 있지 않았을까. 그렇지만 산비탈 위나 들밭 중앙에 외롭게 섰거나 불길에 상한 다른 소나무 또한 많음에도 불구하고 바람이 모두 뽑아 쓰러뜨리지 못하고 유독 이 소나무에 대해서만 그 심술을 자행한 것은 무슨 까닭인가. 아, 소나무가 없어지자 우리 초당의 볼품도 함께 사라져버렸다.

나는 일찍이 말하기를 “동산과 정자의 좋은 경관은 화초며 대나무, 바위 따위를 제대로 갖추기가 어려운 것이 아니고 교목(喬木)을 갖추기가 어렵고 교목 중에서는 오직 소나무와 잣나무가 더 어렵다.”고 한 적이 있다. 그 이유는 그것을 심고 북돋워 성장시켜 열 길 높이 자라고 아름드리 나무가 되기까지는 수십 년, 아니 수백 년의 오랜 세월이 지나지 않고서는 함부로 말을 할 수 없기 때문이다. 이 때문에 부귀를 누리는 왕공(王公)이나 일을 벌이기 좋아하는 자로서 아주 먼 지역이나 바다 밖 일남(日南 지금의 월남)의 기이한 화초를 가져올 만한 힘이 있다면 수레나 배에다 싣고 만리 길을 몰아 가져올 수 있겠지만, 큰 소나무와 해묵은 잣나무에 대해서는 만일 그 땅에 본디부터 있는 것이 아닐 경우에는 비록 천금의 값을 치르고 일만 마리 소를 동원하여 동산 정자 곁에 단 한 그루를 가져오고 싶더라도 그렇게 될 수 없을 것이다. 그런데 더구나 나처럼 가난하고 힘없는 사람이 그것을 예상도 없이 수중에 얻었고 또 그것을 뜻하지 않게 잃어버렸으니, 이 어찌 더한층 애석하지 않을 수 있겠는가. 《시경(詩經)》에 노래하지 않았던가. “님의 죽음 갚아서 되살릴 수 있다면 우리 몸이 일백 번 죽더라도 좋고말고.[如可贖兮 人百其身]”라고 말이다. 만약 이 소나무를 무엇으로 갚아주고 되살릴 수만 있다면 명화(名花) 백종과 괴석(怪石) 천 가지를 가지고 있더라도 나는 정말 아끼지 않고 내줄 수 있으나 이 또한 어찌 그럴 수 있겠는가.

나는 일찍이 두자미(杜子美)의 남수편(枏樹篇)을 읽고 그때마다 그 글이 비장하고 감격스러워 사물의 형상과 인간의 정을 잘 묘사했다고 감탄했었는데 이제 와서 그것이 과연 그렇겠다는 것을 더욱 믿게 되었다. 아, 두자미는 천 년 전의 사람인데, 어찌 미리 내 마음속의 내용을 그와 같이 깊고 절실하게 말할 수가 있단 말인가. 나는 이미 시 짓기를 오래전에 그만두었으므로 억지로 한번 시도해 보더라도 역시 두자미의 범주를 벗어날 수 없겠기에 우선 소부(騷賦) 한 편을 지어 나의 슬픔을 부쳤으니, 이 또한 두자미의 뜻을 부연한 것이다.

이 소나무 어찌하여 그리도 애처롭나 / 夫何松樹之可哀兮

오랜 세월 묵묵히 거쳐 지나와 / 歷年歲之彌久

위로는 백길 높이 허공에 솟고 / 上竦聳乎百尋兮

아래로 수백 평 땅에 뿌리를 뻗어 / 下磅礴乎數畝

몸체 줄기 단단하고 / 旣體幹之磊砢兮

가지와 잎 무성하니 / 而枝葉之峻茂

짙고 무거운 구름이로세 / 鬱玄雲之霮䨴兮

푸른 노을 의지해 외로이 빼어났어라 / 倚靑霞而孤秀

용비늘 껍질은 주름이 깎여 나갔고 / 皮皴剝以虯鱗兮

비취깃 일산은 나래를 활짝 폈는데 / 蓋毰毸以翠羽

하늘에서 받은 자질 홀로 꼿꼿해 / 諒受命之獨正兮

사시사철 한결같아 썩지 않으니 / 貫四節而難朽

이슬 맞아 정갈하다 윤기나는 검은 머리 / 露濯濯以膏髮兮

흰눈 쌓여 처졌구나 얼음얼어 뻐센 수염 / 雪垂垂以氷髥

휘영청 밝은 달에 황금빛이 일렁이고 / 月熒炯以金彩兮

윙윙 이는 바람 청룡의 고함일레 / 風噌吰以龍吟

변화무쌍 사랑스런 자태를 지녔으니 / 紛變態之可喜兮

뿌리내려 의탁한 곳 그야말로 적합하다 / 允所託之得宜

깊고 너른 산언덕에 자리를 잡아 / 踞山皐之奧衍兮

길게 뻗은 무성한 숲 허리에 띠고 / 帶蘅薄之靡迤

드높은 매바위를 휘어 누르며 / 控鷹巖之嶢兀兮

험준한 사슴뫼를 마주 대한 채 / 面麝峯之厜㕒

저 아래 청령뢰를 끌어당기고 / 挹淸泠之遠瀨兮

외로운 명월기를 내리덮고서 / 蔭明月之孤磯

탁한 기운 벗어나 아득하게 우뚝 서서 / 超氛埃以迥立兮

청아하고 엄숙함을 스스로 지녔어라 / 儼落穆以自持

텅 빈 골짝 도망와 숨은 내 이 몸 / 余竄身於空谷兮

신기한 이걸 보고 깊은 생각 잠겼거니 / 覩茲奇而寤懷

들불에 겪은 재앙 안타깝다만 / 惜野燼之爲災兮

그래도 굳센 자질 아니 쇠하여 / 猶勁質之未衰

두텁고 단단하게 북돋아 준다면야 / 苟培壅之深固兮

나이 천년 그런대로 기약할 수 있겠기에 / 繄千齡之可期

초당 하나 네 곁에 얽어 세우고 / 結茅棟於旁側兮

내 장차 너에게 의지하고픈 마음에 / 將於汝乎託棲

푸른 잔디 입히고 단을 쌓아올린 뒤 / 被靑莎而下築兮

흐르는 샘물 끌어와 입을 헹구며 / 激流泉而漱之

아침이며 저녁으로 어루만지고 쉬면서 / 謇朝攀而夕息兮

무위자연 태평속에 노닐려 하였거니 / 永逍遙乎無爲

저 광막이라 들판의 상수리나무는 아니고 / 匪廣莫之樹樗兮

회남이라 〈초은사(招隱士)〉의 계수나무숲과 비슷해 / 似淮南之叢桂

크고 작은 사슴들이 오락가락 놀 뿐이니 / 惟麋鹿之下游兮

그 어찌 장석이 곁눈질할 처지이랴 / 詎匠石之過睨

뉘 알았으리 늦가을 천둥번개 비 퍼붓고 / 何季秋之雷雨兮

돌개바람 아울러 미친 듯이 몰아쳐 / 乃從之以飄風

우르릉쾅쾅 천지를 뒤흔들고 / 砰硡磕而隱震兮

산야를 한입에 삼키고 뱉을 제 / 倏歕欱乎岡陵

긴 가지 몰아세워 마찰소리 삐걱삐걱 / 激脩幹而回戛兮

묵은 뿌리 더듬어 사정없이 뒤흔들자 / 搜老根而撓扤

동쪽으로 끌려가다 서쪽으로 휩쓸리고 / 乍東掣而西靡兮

앞으로 밀려나다 뒤로 다시 잡아눌려 / 極前排而後拶

처음에는 가까스로 버텨내다가 / 始窸窣以枝梧兮

마침내 우지끈 부러져 넘어지니 / 終砉然而摧折

땅바닥에 쓰러진 용 몸뚱이 그 아닌가 / 宛龍身之仆地兮

무너지고 찢어진 산덩이 모습일레 / 象山嶽之崩裂

썩은 뼈다귀 어지러이 널려 있고 / 委朽骨之錯落兮

서러워 흘린 피눈물 사방에 흥건하다 / 垂血淚之縱橫

일만 마리 소로도 움직일 수 없던 것이 / 曾萬牛之莫動兮

하룻밤에 갑자기 쓰러지고 말다니 / 奄一夕而欹傾

노복은 너무 슬퍼 정신을 못 차리고 / 僕夫悼而色沮兮

지나가는 나그네도 마음 아파해 / 行路過而傷心

집안 뜨락 처량하다 암담한 기운 감도니 / 黯戶庭之蕭索兮

새들도 울부짖네 애처로운 울음소리 / 鳥雀叫以哀音

어허 이 재앙 어느 누가 빚었느뇨 / 嗟茲禍之孰爲兮

내 장차 비렴에게 그 죄를 물을 수밖에 / 吾將罪夫蜚廉

상제의 엄한 명을 높이 받들어 / 秉上帝之威令兮

생식(生息)이라 화육(化育)이라 그게 바로 본분으로 / 固生化之是爲

제때에 움직이고 사나움 부리지 말아 / 宜時動而勿暴兮

만물 모두 기르는 게 당연코말고 / 俾萬品而咸遂

더구나 이 소나무 굳세고 꼿꼿하여 / 矧茲松之勁直兮

상제의 사랑 한층 더 두터이 받고 / 尤所篤於天意

백년 세월 비와 이슬 맞으면서 자랐거니 / 滋百年之雨露兮

그간의 성장 과정 그지없이 험난했다 / 所以成之甚艱

눈서리 제아무리 엄습해 와도 / 雖雪霜之震薄兮

그 뿌리 더욱더 튼튼히 하였는데 / 亦彌固其本根

가꾸고 북돋기를 어찌 아니 생각하고 / 胡罔念夫栽培兮

마침내 분노하여 엎어버렸나 / 乃奰怒以覆之

저 울퉁불퉁 튀어나온 굽은 나무와 / 彼曲木之擁腫兮

모양 또한 못생겨 쓸모없는 재목들은 / 與散材之支離

쉴 만한 그늘조차 도움받지 못하고 / 旣罔賴夫息蔭兮

관상이라 볼거리도 취할 게 없어 / 又無取於觀望

땔감으로 쓰기에 적합하기에 / 固薪槱之是堪兮

부러져 쓰러져도 무방하건만 / 雖折閼其無傷

이를 어찌 놔두어 묻지를 않고 / 何置此而不問兮

넘쳐나는 위력을 무고한 데 부리어 / 逞淫威於匪宜

산림은 쓸쓸하여 빛이 없게 만들고 / 令山藪而無光兮

봉황새 허둥지둥 의지할 곳 없게 했나 / 使鸞皇而靡依

조화의 힘을 훔쳐 함부로 부렸으니 / 竊化機而妄用兮

그 죄를 따져볼 때 용서하기 어렵구나 / 審厥罪之難貰

저 풍륭이며 우사 또한 / 彼豐隆與雨師兮

한패 되어 서로 못된 짓을 도왔으니 / 乃朋黨而相濟

마땅히 잡아다가 사형에 모두 처해 / 宜騈首以誅殛兮

이 소나무 위하여 원한을 갚고지고 / 比茲松而雪冤

엄숙하신 옥황상제 백옥루(白玉樓)에 깊이 계셔 / 皇穆穆以深居兮

귀를 막으셨나 이 호소를 못 듣는 듯 / 若瑱耳而罔聞

허공 높이 날아서 올라가서는 / 欲高飛以上躋兮

옥섬돌에 엎드려 바른말 하고프나 / 扣玉陛而昌言

저 하늘 워낙 멀어 올라갈 방도 없고 / 昊穹遠而靡階兮

게다가 짙은 구름 가로막아 덮였구나 / 雲憑憑又蔽隔

울분 고민 품고서 풀지를 못해 / 懷憤懣以莫申兮

답답한 기운 가슴에 미어 터질 듯 / 氣絓結於胸臆

하염없이 흐르는 눈물을 닦으면서 / 掩余涕之浪浪兮

마른 가지 매만지며 길게 한숨 쉬노라 / 撫枯幹以太息

시(詩)

삼가 우재(尤齋) 송 선생(宋先生) 시열(時烈) 께서 도봉서원(道峯書院)에 제하신 운에 차하다. 계축년

텅 빈 산에 엄숙한 사당문이 열렸는데 / 空山肅肅廟門開

푸른 바위 맑은 개울 좌우에 감아돈다 / 碧石淸泉左右迴

애석할손 그 당시 님이 지닌 구학의 뜻 / 可惜當年丘壑志

여기 와서 지킴을 임금 아니 허여했지 / 君王不放此間來

봄날 밤에 우연히 풍계(楓溪)에 이르러 사흥(士興) 시걸(時傑) 형제와 만나 이야기를 나누고 그 이튿날 아침에 이 시를 지어 그들에게 부치다. 을묘년

산 저물자 푸른빛 희미해지고 / 山暝曖蒼翠

드문 숲 비춘 달빛 어지러운데 / 月華散疎林

숨은 선비 빈 누각 앉아 있을 제 / 幽人坐虛閣

온갖 소리 바야흐로 조용해지고 / 萬籟靜方沈

시냇가의 꽃내음 향기로워라 / 澗芳識幽花

둥지 깃든 새소리 골짝 울린다 / 谷響聞棲禽

기약 없이 우연히 찾아온 이 몸 / 偶至本無期

한가론 밤 깊은 줄 잊어버린 채 / 却忘閒夜深

일어나서 뜨락을 거니노라니 / 起來步庭除

댓잎 잣잎 맑은 그늘 어우러지고 / 竹柏交淸陰

산들바람 솔 가에서 스며들어와 / 微風松際來

날 위해 하얀 옷깃 불어주누나 / 爲我吹素襟

정신 취향 알맞아 기분 흐뭇해 / 怡然適性靈

세속 밖의 마음을 끝내 얻어서 / 遂獲塵外心

떠나려다 또다시 머뭇거리니 / 欲去復遲回

바위틈 샘물소리 미련이 남아 / 巖泉有遺音

앞 시의 운을 다시 사용하여 족질 사경(士敬) 시보(時保) 에게 답하다.

호방한 사람은 높은 뜻을 지니어 / 達人抱高情

그가 부쳐 사는 곳은 산림이거니 / 寓地卽山林

그 어찌 세상 속의 선비들처럼 / 豈如世中士

부질없이 어지럽게 부침할쏘냐 / 擾擾空浮沈

내 집이 있는 곳은 북산의 기슭 / 我家北山下

장소 외져 새들만 지저귈 따름 / 地僻唯鳴禽

남들과 왕래 없이 한가히 앉아 / 宴坐絶還往

나날이 지켜보네 뜨락의 잡초 / 日看庭草深

숲 꽃은 맑은 향기 토해 내고요 / 林花吐淸馥

동산 버들 짙은 그늘 드리웠어라 / 園柳垂幽陰

돌아가는 구름에 눈길 보내고 / 雲歸或送目

불어오는 바람에 옷깃 푸노라 / 風至時散襟

서쪽 이웃 아름다운 선비가 있어 / 西鄰有嘉士

세상 벗어난 내 마음 함께하기에 / 同我遺世心

그로 인해 이 시를 부쳐 보내고 / 因之寄此詩

백옥 같은 화답을 고대한다오 / 佇待瑤華音

여름에 즉흥으로 읊다.

한여름 찌는 더위 너무 괴로워 / 盛夏苦炎熱

답답한 이 가슴을 풀기 어렵다 / 煩抱鬱難舒

장맛비에 쑥풀은 한껏 자라고 / 積雨長蓬蒿

묵은 대밭 나날이 황폐하는데 / 舊竹日荒蕪

푸른 이끼 오솔길 덮어버렸고 / 蒼苔被徑路

나무숲이 오두막 에워싼 이곳 / 嘉木繞園廬

진흙 물 수레바퀴 차 오를 판에 / 泥潦浩盈軌

어느 누가 내 집을 찾아오리오 / 誰來顧我居

온종일 북창 아래 드러누워서 / 竟日臥北牖

아무런 구애 없이 편히 지낼 제 / 偃仰聊自如

산들바람 이따금 불어와서는 / 好風有時至

책상 위의 책장을 걷어 넘긴다 / 卷我床上書

이 신세 그런대로 즐겁고말고 / 遇此且欣然

옛사람들 오활하다 어찌 말하리 / 何言古人疎

얼음 깨는 노래

동지섣달 한강 물 얼음 굳게 얼어붙자 / 季冬江漢氷始壯

천 사람 만 사람이 강가로 나와서는 / 千人萬人出江上

도끼 자귀 쩡쩡쩡 어지럽게 깎아내니 / 丁丁斧斤亂相斲

풍이국 용궁까지 우르릉 소리 울리고 / 隱隱下侵馮夷國

깎아낸 두꺼운 얼음 설산과 흡사한데 / 斲出層氷似雪山

쌓인 음기 매섭게 사람 뼛속 엄습한다 / 積陰凜凜逼人寒

아침마다 등에 지고 빙고(氷庫)로 들어가고 / 朝朝背負入凌陰

밤이면 망치 끌 챙겨들고 강 한복판에 모이누나 / 夜夜椎鑿集江心

낮은 짧고 밤 길어 밤에도 쉬지 못하고 / 晝短夜長夜未休

메기고 받는 소리 강 가운데 퍼지는데 / 勞歌相應在中洲

정강이 드러난 짧은 옷에 짚신조차 신지 않아 / 短衣至骭足無屝

강상이라 매서운 바람 손가락이 떨어질 듯 / 江上嚴風欲墮指

고루 거각 오뉴월 푹푹 찌는 무더위에 / 高堂六月盛炎蒸

미인의 흰 손바닥 맑은 얼음 쥐어주고 / 美人素手傳淸氷

난도로 쳐서 부숴 온 좌석에 나눠줄 제 / 鸞刀擊碎四座徧

느닷없이 맑은 날에 싸라기눈 흩날린다 / 空裏白日流素霰

더위 모르고 즐기는 당에 가득 저 사람들 / 滿堂歡樂不知暑

얼음 깨는 이 노고를 그 누가 언급하리 / 誰言鑿氷此勞苦

그대 아니 보았느냐 길가에 더위 먹어 죽은 백성 / 君不見道傍暍死民

강 가운데 얼음 깨는 사람이 많던 것을 / 多是江中鑿氷人

낭주(朗州)로 귀양 가는 부친을 따라 함께 떠날 준비를 하던 차에 길 떠나기 하루 전에 족형 자고(子固) 성완(盛完), 중혜(仲惠) 성적(盛迪) 와 족질 사흥(士興), 사경(士敬) 및 이사징(李士澄) 홍(泓) 이 모두 밤에 찾아와 조촐한 술상으로 석별의 정을 나누었는데, 이튿날 아침에 사흥과 사경이 각각 시를 지어 보내 나에게 선사하였으므로 길을 오던 도중에 지어 수답하였다.

높은 나무 매서운 바람이 많아 / 高樹多烈風

첫가을 벌써 이미 추위 앞선다 / 首秋已先寒

먼 길 떠날 나그네 마음 괴로워 / 游子懷苦心

술 마셔도 얼굴 풀기 어렵지마는 / 得酒難解顔

오로지 그대들을 친애하기에 / 只爲親愛故

다소나마 다정한 정 나눌 수 있어 / 薄言展殷勤

밝디밝은 한밤중 저 하늘 달빛 / 明明夜中月

우리들 앉은 자리 술잔 비출 제 / 照我席上樽

술자리 끝나도록 취하지 않고 / 終宴各不醉

우리 모두 서글픈 한탄이 터져 / 四座發悲嘆

그리움 가슴속에 깊이 맺히고 / 含思結中腸

간곡한 정 뭐라고 말할 수 없다 / 婉孌不能言

해맑은 저 뜨락의 풀잎 이슬은 / 漼彼在庭露

그 얼마나 아침해에 아니 마를꼬 / 幾何晞朝暾

그대 우선 돌아가지 않으려는가 / 將子且無歸

내 수레 멍에 이미 메웠는걸 뭐 / 我車已戒轅

도갑사(道岬寺) 이하 일곱 수는 〈월출산잡영(月出山雜詠)〉으로 분류된 것들이다.

낡은 절간 좋구나 아늑한 승방 / 古寺好僧房

이 가운데 하룻밤 부쳐 묵노라 / 一宿寄其中

종소리 북소리에 밤이 지루코 / 鐘鼓知永夜

요란한 풍경소리 바람 거세네 / 鈴鐸知高風

잠이 깨어 참생각 우러나오니 / 寤言發眞想

객진이 제 절로 사라지누나 / 客塵他自空

벽간정(碧澗亭)

남쪽 기슭 단풍나무 많이 자라고 / 南崖多楓樹

북쪽 기슭 대나무숲 우거졌는데 / 北崖多竹林

맑은 그늘 한 시내에 어우러진 곳 / 淸陰一澗合

그 가운데 보이나니 깊어 푸른 못 / 中見綠潭深

단장 기대 돌 위에 앉았노라니 / 植杖跂幽石

날리는 물 흰 옷깃 흩뿌리누나 / 飛泉灑素襟

동부도(東浮圖)

정사에 비어 있는 땅이 없으니 / 精舍無餘地

열 이랑 모든 밭에 심은 대나무 / 十畝皆種竹

곧게 뻗은 줄기들 밀창 비추고 / 檀欒映牖戶

바람소리 빈 골짝 가득 메운다 / 靈籟滿空谷

장삼 입은 중에게 남기는 말은 / 寄言緇衣子

세밑에 다시 와서 묵을까 하오 / 歲暮復來宿

아침에 구정봉(九井峯)으로 떠날 때 산승 승잠(勝岑)이 나에게 자죽장(紫竹杖)을 선물하였다.

바위 위에 모질게 자란 대나무 / 竹生在石上

아직 늙지 않은 게 헌걸찬 기상 / 未老已昂藏

구름 닿은 옥줄기 베어 다듬어 / 梯雲斬琅玕

팔척이라 사람 키 훨씬 넘는데 / 八尺過身長

가져와 내게 주네 고마운 마음 / 持贈見好意

험한 산길 이 몸을 부축하렷다 / 險艱得扶將

구정봉(九井峰)

조물주가 아홉 용 살리기 위해 / 天爲九龍居

드높은 산봉우리 만들었건만 / 峨峨作高峯

변화해 사라진 지 몇 해이런고 / 變化曾幾年

꿈틀대던 옛 자취 흔적 없구나 / 蜿蜒空舊蹤

어쩌면 한 섬만 한 우물속 물이 / 尙疑一斛水

저 아래 큰 바다와 통해 있을지 / 下與滄溟通

구정봉에서 길을 돌아 고산(孤山)을 향해 가는데 길이 너무도 험난하여 거의 발을 옮길 수 없을 정도였다.

몸 곧추세우고서 꼭대기 넘고 / 竦身凌絶頂

구부정한 자세로 산등 내릴 제 / 俯身下岡巒

들쭉날쭉 어지러운 바위 깔리고 / 亂石竟高下

이리저리 그 사이 덩굴 감겼다 / 藤蘿錯其間

내 한번 돌파하리 의지 굳으니 / 獨往意已厲

이런 길쯤 그 어찌 험난할쏘냐 / 斯路豈險艱

고산암(孤山菴)

집 얽어 허공 위에 붙여 놓았고 / 結構寄空表

바위 걸쳐 외다리 만들었구나 / 駕石作飛梁

조용히 숨어 사는 신선 아니면 / 自非冥寂士

이곳에 깃드는 게 가당할쏘냐 / 棲息豈所當

드높은 구정봉이 문앞에 있어 / 九峯在戶牖

영원히 서로 함께 바라보누나 / 岧嶢永相望

이백(李白)의 자극감추시(紫極感秋詩)에 차운하다.

백부(伯父)께서 일찍이 이 시를 짓고 따로 두세 어른에게 함께 화답할 것을 부탁하셨는데, 금년 가을 우옹(尤翁)이 봉산(蓬山) 귀양지에 계시면서 두 편을 화답하여 보내오고 아울러 가친(家親)과 소자(小子)에게도 지어 올릴 것을 부탁하셨다. 이에 감히 거칠고 비속한 글솜씨를 헤아리지 않고 그 운자에 따라 뜻을 토로하였다.

지난날 나는 손수 북산 아래서 / 昔我北山下

두어 이랑 텃밭에 대나무 심고 / 手種數畝竹

앞으로 무럭무럭 지엽 자라나 / 日望枝葉長

한 움큼 그 열매를 따자 했건만 / 采實且盈掬

그 어찌 알았으리 잡초 무성해 / 何意衆草滋

여지없이 가려져 외로울 줄을 / 薆然蔽孤獨

하늘에서 봉황새 내려와서는 / 朱鳳自天來

몸 붙여 잘 곳 없다 서글픈 울음 / 哀鳴難託宿

아, 사물의 성쇠 변화 살피고 나니 / 慨焉覽物化

삶의 이치 드디어 점칠 수 있네 / 生理遂可卜

세상길 그야말로 험하고말고 / 畏塗亮無夷

내 걸음 돌리는 게 마땅하렷다 / 吾行久當復

마음 돌려 처음 복장 다시 챙기고 / 回心訪初服

길을 고쳐 이전 잘못 거울삼아야 / 改轍戒前覆

아서라 내 전토에 되돌아가서 / 歸歟稅我田

있는 힘껏 가꾸자면 오곡 익으리 / 力耕會有熟

서울로 돌아오는 바로 전날 밤 아우 자익(子益) 창흡(昌翕) 과 대유(大有) 창업(昌業) 와 운자를 불러 함께 짓다.

오랜 이별 없을 줄 또한 알면서 / 亦知無幾別

우선 다시 오늘 밤 함께 지새네 / 聊復永今宵

잿마루 기럭 대열 끊겨 슬프니 / 斷行悲嶺鴈

강물결에 이별의 한을 부치네 / 離恨寄江潮

짧은 노래 여구곡(驪駒曲) 부르고 난 뒤 / 歌唱驪駒短

멀리서 잉어 통해 편지 전하세 / 書傳赤鯉遙

옛 동산 남아 있는 꽃나무들은 / 故園花樹在

봄빛이 오랫동안 적막했으리 / 春色久寥寥

남평(南平)에서 조자직(趙子直) 상우(相愚) 의 귀양지를 찾아갔다가 떠나면서 지어주다. 병진년

초신의 비애 원망 당신처럼 심했을까 / 楚臣哀怨未如君

어느 곳에 높이 올라 흰구름을 바라보리 / 何處登高望白雲

못물가 청풍나무 우거진 숲속에서 / 澤畔靑楓深樹裏

밤마다 까악까악 까막소리 차마 못 들어 / 烏啼夜夜不堪聞

봄날 서호(西湖)의 뱃놀이

이른 아침 서호를 바라다보니 / 西湖朝望迥

봄 밀물 아스라이 올라오누나 / 極目上春潮

너른 수면 산줄기 멀리 잠기고 / 闊浸連山盡

떠오른 해 물위에 일렁거리네 / 光浮出日搖

편한 흐름 뱃길이 순탄하고요 / 安流迎鷁首

높은 파도 어살이 깊이 빠졌네 / 高浪沒漁標

호탕한 저 갈매기 성질을 보소 / 浩蕩看鷗性

돛대 아니 피하는 게 사랑겨워라 / 憐渠不避橈

두 번째

두 노로 저어가는 거룻배 안에 / 小艇搖雙槳

맑은 술 술동이 두 통을 싣고 / 淸樽載兩頭

아스라이 먼 물가 향해 가다가 / 遙遙指極浦

서둘러 작은 섬에 닻을 내렸네 / 望望下中洲

광활한 창공으로 새는 나는데 / 鳥向空明度

한만한 놀이라고 의심들 하리 / 人疑汗漫游

고개 돌려 월출산 바라다보니 / 回頭看月嶽

푸른 물 반이 잠긴 수려한 산 빛 / 秀色半滄流

세 번째

험한 바위 섬 둘러 높이 솟았고 / 亂石環洲峙

맑은 파도 기슭을 자꾸 할퀴네 / 淸波掠岸回

매인 뱃줄 댓가지 스쳐 비비고 / 竹疎侵繫纜

물위 술잔 비추는 새하얀 모래 / 沙白照行杯

숲 그늘 의지하여 저녁밥 짓고 / 晩飯炊依樾

이끼 밭 봄옷으로 마냥 앉아서 / 春衣坐襲苔

서산에 지는 해를 시름 않으니 / 未愁西日落

밤 밀물에 배 띄워 돌아가야지 / 應泛夜潮迴

네 번째

먼 물가에 밀물이 올라올 즈음 / 極浦潮初上

돌아가는 배 달과 자리를 뜨니 / 歸舟月並移

외로운 섬 어렴풋 멀어져 가고 / 依依孤島遠

산들바람 잔잔한 물결 일으켜 / 淅淅細波吹

키 두드려 물새를 깨워 놀래키면서 / 鼓柁驚沙鳥

술잔 잡아 사공을 권해 마신다 / 持杯勸檝師

앞 여울의 물길이 아직은 얕아 / 前灘流尙淺

밀물 따라 더디 감 또한 좋아라 / 沿溯不嫌遲

합장굴(合掌窟)

석문이라 불리는 네댓 봉우리 / 石門四五峯

하나같이 저마다 높이 솟았네 / 峯峯皆上矗

가운데 봉우리에 걸린 이 가람 / 中峯懸佛廬

길 끝에 기둥 하나 떠받쳤는데 / 徑斷承一木

정재(淨齋) 밑에 졸졸졸 흐르는 샘물 / 㶁㶁廚下泉

대홈통 아니 차는 끌어온 물을 / 引流不滿竹

고개 돌려 함께 온 사람 불러서 / 顧呼同來人

한 바가지 떠 담아 서로 권하네 / 酌言以相屬

합장굴 안에 샘이 있었는데 물맛이 매우 상쾌하였다.

낭주(朗州)로부터 북쪽으로 돌아오던 길에 단암역(丹巖驛)에서 비를 만나 역관(驛館)에 체류하였다. 이곳의 경치가 매우 아름다웠고 게다가 술을 마시며 시를 읊는 즐거움도 있었다. 시를 읊어 찰방 정형숙(鄭馨叔) 치(治) 에게 보여주었다.

이 나라 삶 좋음을 볼 수 없거니 / 不見邦居好

벼슬 재미 진진함 그 누가 알리 / 誰知宦興長

문밖에 치닫누나 수많은 산들 / 亂山爭赴牖

담장 통해 흐르네 한 줄기 샘물 / 一水細通墻

무더운 날 대빛이 고요하고요 / 竹靜炎天色

비 오는 밤 연꽃향기 풍기어온다 / 荷聞雨夜香

인가는 두메 숲에 에워싸이고 / 人家圍峽樹

등불은 강 어살에 모여드누나 / 燈火集漁梁

거여목풀 역마를 훈련시키고 / 苜蓿看調馬

석류꽃은 술잔을 환히 비춘다 / 榴花照引觴

고관대작 너머에 도가 있기에 / 道存簪紱外

장부 관리 말직에 몸을 숨겼군 / 身隱簿書傍

한가론 날 손님과 벗들 찾아와 / 暇日來賓友

새로 지은 시들이 상자에 가득 / 新詩滿篋箱

타향서 또한 가진 즐거운 모임 / 他鄕亦歡會

이틀 밤을 묵은 정 잊기 어려워 / 信宿意難忘

차운하여 지사재주인(志事齋主人) 이동보(李同甫) 희조(喜朝) 에게 주다.

시냇물 슬피 울며 마을 감아 흐르는데 / 澗水悲鳴繞里墟

〈자지가(紫芝歌)〉 노래 끊겨 푸른 산 허전하리 / 芝歌唱斷碧山虛

술 취한 뒤 서주의 눈물만 남아 있어 / 空餘醉後西州淚

그대 집 시렁 가득 서책에 뿌리렷다 / 灑盡君家滿架書

동보(同甫)가 단편시 두 수를 보내왔기에 그 운자에 따라 한 수로 합쳐 지어 수답하였다.

텅 빈 골짝 은사가 숨어 사는데 / 幽人在空谷

집 둘러 있는 전답 기름진 전답 / 繞屋盡良疇

단장 기대 자라는 벼를 살피고 / 植杖觀時稼

도랑 터서 먼 물길 끌어온다네 / 決渠引遠流

풍년이 들었다고 농부 고하고 / 田畯告有歲

마당 다져 추수를 기다리누나 / 築場待新收

농사일 이제부터 할 일이 없어 / 農務自茲暇

한 해가 다 가도록 한가할 따름 / 卒歲得閒游

하지만 세월 깊이 생각해야지 / 慨然念日月

시간은 하염없이 흘러가거니 / 逝者不其悠

호방한 사람이라 자처하고서 / 無爲託放曠

어정어정 한 뫼에 늙지를 마소 / 偃仰老一丘

영지초 일찌감치 아니 자라면 / 靈芝不早秀

아뿔사 두견새가 우는 철 되리 / 當奈鶗鴂秋

가을 느낌

벌레 울자 게으른 아낙 놀라고 / 蟲鳴懶婦驚

낙엽 지니 나이든 노인 서럽다 / 木落長年悲

대장부 한창 젊어 활기찬 시절 / 丈夫適少壯

아낙 노인 그들과 처지 다른데 / 不宜亦有茲

어인 일로 가을이 돌아올 때면 / 奈何秋節至

어김없이 뜻 마음 처량해 지나 / 意氣每淒其

음양 따라 즐검과 걱정 생기니 / 陽陰有舒慘

하늘 이치 사람을 느껍게 한다 / 感激固天機

강하고 약한 자질 서로 달라도 / 貞脆豈不異

죽으면 끝내 모두 황천길이네 / 變化會同歸

후세에 남겨 전한 〈구변〉의 노래 / 九辯有遺歌

탄식하는 그 뜻이 이에 있어라 / 歎息亮在斯

중흥사(重興寺)를 찾아가서

깊은 가을 서리 이슬 산숲 씻어 말끔하여 / 高秋霜露洗林丘

하늘 끝에 높이 뜬 삼봉 반겨 바라보네 / 喜見三峯天畔浮

절벽의 싸늘한 놀 비 기운 남아 있고 / 絶壁冷霞餘雨氣

무너진 성 기운 햇살 차가운 개울 비추네 / 壞城斜日映寒流

덩굴 얽힌 옛길이라 갈피 잡기 어려워 / 藤蘿古道深難取

등불 밝힌 절간 방 날 저물어 들어갔네 / 燈火禪房暝始投

아름다운 산수 속에 언제나 은둔하여 / 勝處每懷長往志

계수나무 부여잡고 스님 함께 머물고파 / 會攀叢桂共僧留

새벽길

새벽녘에 하늘을 바라다보니 / 候曉看天色

구름과 눈 아득히 몰려 있구나 / 蒼茫雲雪繁

어슴푸레 먼 숲은 정적 감돌고 / 沈沈遠樹靜

콸콸콸 땅속 개울 우렁찬 소리 / 活活伏流喧

이랴 말을 호령해 동료 따르고 / 叱馬追前侶

꼬끼오 닭이 우는 마을 지난다 / 聽雞過別村

인생 모두 세상사 부림받지만 / 有生皆物役

나그네 길 뭣보다 넋이 상한다 / 羈旅最傷魂

부친이 지은 〈월출산 유람을 기록하면서 도연명의 잡시(雜詩)에 화답하다〉 시에 삼가 차운하다.

새벽 아침 산기운 아름다워라 / 晨朝山氣佳

노을빛 동산 마루 환히 비출 제 / 霞色映東嶺

들것에 올라앉아 돌길 건너니 / 筍輿涉磵道

걸음마다 그윽한 경치 아쉽다 / 步步惜幽景

비탈 위엔 대나무 높이 뻗었고 / 崖峭竹萷槮

바위 밑엔 샘물이 맑고 차가워 / 石根泉淸冷

숲 너머 높은 절간 눈 들어 보니 / 林表望危構

초연히 이는 흥취 사무친다오 / 渺然發興永

돌다리 활보하며 개천을 보자 / 石梁引高步

아홉 봉우리 그림자 거꾸로 섰다 / 倒觀九峯影

신기한 곳 찾고픈 미련 많으나 / 懷奇志未厭

험난해라 발길을 떼기 어려워 / 阻險跡難騁

숨어 사는 저들을 뒤돌아보고 / 睠彼冥棲者

탄식하며 그 고요 사랑한다오 / 三歎愛其靜

두 번째

높고 험한 중봉을 지나가는데 / 巉削度中峯

험난한 곳이건만 또한 즐겁다 / 險處復可喜

암벽 타는 노곤함 없지 않지만 / 豈無攀躋倦

산골짝 딴 세상을 만끽하였다 / 得盡丘壑事

허공 위 맑디맑은 풍경소리는 / 泠泠空外磬

세속 찌든 내 마음 일깨우누나 / 了我世中意

비탈진 오솔길에 행인은 없고 / 邪徑絶無人

어쩌다가 나무꾼 마주칠 따름 / 或與樵採値

바람속 대숲에서 들리는 소리 / 風篁有遺韻

내닫는 저녁 개울 함께 어울려 / 響合夕流駛

이게 바로 고귀한 자연의 음악 / 卽此是希音

거문고 피리소리 폐해버릴 만 / 絲竹可撥置

낭주에서 조정이(趙定而) 정만(正萬) 가 부쳐온 시를 차운하다. 정사년

봄빛이 밤낮으로 귀향 마음 재촉하나 / 歸心日夜被春催

돌아가는 기러기 저들보다 늦어지네 / 鄕路蹉跎後鴈迴

늪가의 청풍 아래 몸져누운 이내 신세 / 澤畔楓林淹伏枕

구름 사이 갈재 누대 오르지를 못한다네 / 雲間荻嶺阻登臺

아이들은 어느새 타향 말씨 익혔고 / 兒童已作殊方語

매화 버들 새싹은 고향 앞서 피어나네 / 梅柳差先故國開

서울 사는 옛벗들 글월이 끊긴 지금 / 京洛舊游書斷絶

반가워라 우리 그대 정겨운 시 부쳐왔네 / 喜君能更寄詩來

여강(驪江)으로 올라가는 배 안에서 밤을 지새며

가을 물 불어난 한강수 위에 / 江漢秋濤盛

은하에 뜬 외로운 뗏목이런가 / 孤槎似泛河

달은 높아 돛대의 그림자 곧고 / 月高檣影直

드넓은 모래톱엔 하얀 이슬꽃 / 沙闊露華多

기슭 저쪽 보인다 인가의 불빛 / 隔岸望煙火

이웃 배 들려오네 흥겨운 노래 / 鄰船聽笑歌

강물 속 물고기도 잠 못 이루고 / 潛魚亦不睡

뱃전 아래 숨어서 파도 뿜는다 / 舷底暗吹波

두 번째

땅거미 내려앉은 긴긴 갯가에 / 夕氣沈長浦

먼 연기 아스라이 일어나누나 / 冥冥起遠煙

흐름 따르는 뗏목 노를 휘젓고 / 鳴橈下江筏

여울 오르는 배는 줄을 당긴다 / 引纜上灘船

세상사 끌리는 몸 언제나 쉴꼬 / 物役何曾息

뱃노래에 천지가 아득하여라 / 勞歌兩渺然

깊은 밤 잠이 들 제 물결 고요해 / 夜眠波浪靜

배 안에서 누운 것 같지를 않아 / 不似柁樓邊

과천(果川)을 지나는 길에

지난해 중양절엔 내가 손님 보냈는데 / 去歲重陽吾送客

금년엔 이 몸 또한 서울을 떠나오네 / 今年我亦發京華

기러기 슬픈 울음 그 무슨 뜻이런가 / 哀鳴鴻鴈有何意

산수유 어지러이 팔에 맨 집 몇몇이뇨 / 亂揷茱萸知幾家

높은 산 올라봤자 고향 마을 아니렷다 / 縱使登高非故里

마실 술은 없지만 노란 국화 마주하네 / 可令無酒對黃花

북녘 이웃 벗들도 날 그려 못 잊을 터 / 北鄰諸子應相憶

행여나 시 지어 해변 이곳 보내올까 / 倘復題詩問海涯

밭에 내려앉은 기러기 떼를 노래하다.

양기 따라 만리 길 날으는 기럭 / 萬里隨陽鴈

서리 앞서 북쪽의 변방을 떠나 / 先霜發北邊

먼 길이 시름겨워 갈대를 물고 / 含蘆愁遠道

차가운 밭 내려앉아 이삭을 쫀다 / 啄穗下寒田

제 그림자 그물인가 의심을 하고 / 顧影頻疑網

바람소리 활시윈 양 겁을 먹누나 / 聞聲誤怯弦

드높이 떠가려던 당초의 생각 / 冥冥九霄意

마침내 벼이삭에 얽매이니 / 終被稻粱牽

새벽에 천안(天安)을 출발하며

가야 할 머나먼 길 끝이 없는데 / 征途不可問

구름 아래 산천은 희미하기만 / 雲物晦山川

가을 언덕 국화는 환히 피었고 / 露菊明秋岸

새벽 하늘 별들이 깜박이누나 / 星河耿曉天

사람이 일어난 뒤 첫닭이 울고 / 雞鳴人起後

나그네 걸음 앞서 기러기 날아 / 鴈度客行前

말 멈추고 아침해 바라다보니 / 駐馬望朝日

내 고향 서울 장안 어디란 말고 / 長安何處邊

차령(車嶺)

나그네 걸음이라 고달픈 걸음 / 客游元自倦

게다가 구불구불 도는 오솔길 / 況復路回迷

산마루 바위 모양 사람의 얼굴 / 嶺石當人面

바람 이는 숲소리 말울음 섞여 / 風林雜馬嘶

금강 줄기 북녘엔 산이 뻗었고 / 山開錦水北

낭주 고을 서쪽엔 하늘 닿았다 / 天盡朗州西

활짝 핀 들국화에 마음 산란해 / 野菊殊無賴

내 고향 울밑 꽃이 마냥 그리워 / 籬花憶舊棲

공주(公州)에 이르러 우연히 늙은 기생집에 여장을 풀었다가 부서진 거문고가 벽에 걸려 있는 것을 보고 장난삼아 염체시(豔體詩)로 지었다.

문앞의 금강물이 서쪽으로 흐르는 곳 / 門前錦水向西流

열다섯 여린 나이 나부 막수 여인이여 / 十五羅敷與莫愁

밭도랑 위 수령님 사람 줄곧 보내오고 / 陌上使君頻遣問

온 성안 소년들도 사모한 지 오랠레라 / 城中年少舊依投

노랫소리 끊기자 둥근 부채 자취 없고 / 歌殘畫扇收明月

자수 문양 해지니 붉은 치마 퇴색해 / 繡拆紅裙暗石榴

거문고 하나 남겨 방벽 높이 걸어두고 / 留取寶琴懸著壁

사람 행여 만나도 〈이주곡〉 다시 아니 타 / 逢人不復按伊州

갈재[蘆嶺]

구름까지 치솟은 갈재 등성이 / 荻嶺侵雲上

저 아래 지는 석양 굽어보지만 / 峨峨俯夕暉

내 고향 장안만은 보이지 않아 / 長安不在目

아득히 바랄 따름 돌아갈 수야 / 遠望未當歸

기운 길 수레로는 가기 어렵고 / 徑仄難移轍

바람 많아 옷자락 걷어잡누나 / 風多數攬衣

저 하늘 가는 기럭 바라다보니 / 高空看去鴈

넘으려다 다시금 돌아서 날아 / 欲度更回飛

적벽(赤壁)

잇닿은 봉우리들 푸른 하늘 치솟고 / 連峯無數上靑天

그 아래 쪽빛 물결 한 줄기 감아도네 / 下有滄浪一道川

깎아지른 험한 바위 귀신 모습 영락없고 / 削出層巖類神鬼

맺혀 서린 산안개 구름 연기 흡사하이 / 結爲空翠似雲煙

소나무 전나무들 못속에 다 비치었고 / 松杉盡向潭中寫

해와 달은 그야말로 돌 위에 매달린 듯 / 日月疑從石上懸

높은 비탈 저 위에 둥지 튼 학 있다 하니 / 見說陰厓有巢鶴

깊은 밤 잠자리에 깃옷 신선 꿈을 꾸리 / 夜深應夢羽衣仙

물염정(勿染亭)

깎아지른 비탈들 뒤질세라 우뚝하고 / 高厓四面競崔嵬

강가의 푸른 숲은 거꾸로 비치었네 / 積翠連江光倒迴

깊이 들어와 산골길 끝났거니 여겼는데 / 已謂幽尋窮峽路

어허 외진 곳에 정자 하나 또 있다니 / 豈知深處復亭臺

차가운 못물에는 고기 절로 뛰어 놀고 / 游魚自在寒潭躍

아찔한 난간 아래 국화 유독 피었구나 / 老菊偏當危檻開

해 져도 들뜬 흥취 아니 가시어 / 遐興未隨斜景盡

대숲에 말을 두고 서성인다오 / 竹林嘶馬繫徘徊

새벽에 공주를 떠나며

높은 성벽 자욱한 안개 감싸고 / 層城含宿霧

어스름 새벽빛에 희미한 누각 / 曙色隱高樓

긴긴 다리 아래는 물살 거세고 / 水急長橋底

해묵은 나루터엔 인적 드물다 / 人稀古渡頭

성가퀴에 하나 둘 까마귀 일고 / 烏鴉初起堞

모래톱 어지럽네 두루미 소리 / 鸛鶴亂鳴洲

궁색한 우리의 도 애달프시고 / 浩蕩悲吾道

한창 젊은 나이에 여행길 신세 / 長年只遠游

동은(峒隱)이 살았던 곳에서 무오년

이른 아침 냇가를 거닐어본다 / 朝步川上石

조약돌은 반짝반짝 빛이 나는데 / 鮮潔石磷磷

쉼없이 흘러가는 맑은 이 냇물 / 源泉逝不息

옛사람 목 축이고 갓끈 씻었지 / 飮濯自古人

옛사람은 떠나가 자취 없어도 / 古人不可見

이름 석 자 산사람들 기억하여라 / 名姓在山民

울울창창 아름다운 이 소나무숲 / 鬱鬱好松樹

어찌 차마 베어다가 불을 지필까 / 寧或摧爲薪

여기저기 흩어진 사슴 발자국 / 町畽鹿作場

그분이 은둔했던 곳이었다오 / 過者識衡門

오늘 나도 그처럼 살고 싶은데 / 棲遲今可爲

어디에서 이웃을 찾을 수 있나 / 安所與託鄰

밝디밝은 그분의 아름다운 덕 / 皎皎彼令德

지금까지 깊은 산속 향기롭구나 / 巖穴留餘芬

딴 세상에 살아도 마음은 같아 / 異世而同心

백운산 바라보며 노래 부른다 / 高歌望白雲

산골 백성

말에서 내려와 사람 부르니 / 下馬問人居

부인이 문을 열고 나와 보고는 / 婦女出門看

초가집 안으로 맞아들이고 / 坐客茅屋下

나그네 위하여 밥상 내온다 / 爲客具飯餐

바깥 어른은 어디 계시오 / 丈夫亦何在

아침에 쟁기 들고 산에 갔다오 / 扶犁朝上山

산밭은 너무나 갈기 어려워 / 山田苦難耕

해가 저물도록 못 오신다오 / 日晩猶未還

사방을 둘러봐도 이웃은 없고 / 四顧絶無鄰

개와 닭들 비탈에서 서성대누나 / 雞犬依層巒

숲속에는 무서운 호랑이 많아 / 中林多猛虎

뜯은 콩잎 광주리에 반도 안 된다 / 采藿不盈盤

가련할손 이곳이 뭐가 좋다고 / 哀此獨何好

척박한 두메산골 산단 말인가 / 崎嶇山谷間

편안할사 저 너머 평지의 생활 / 樂哉彼平土

가고파도 고을 관리 너무 무서워 / 欲往畏縣官

곡운(谷雲)

맑은 새벽에 민가를 나서 / 淸晨發民家

저물녘에 큰산 기슭 오른다 / 夕暮躋大麓

큰산 기슭엔 인적 드물고 / 大麓少人行

가다보면 보이네 사슴 또 사슴 / 行行見麋鹿

아 우리 백부께서는 / 眷言我伯父

저 깊은 골짝에 몸을 숨겼네 / 隱身彼深谷

높은 바위로 집을 삼았고 / 嵁巖爲室宅

먹는 것 입는 것은 풀과 나뭇잎 / 衣食惟草木

거문고 노래로 대도 읊으니 / 絃歌詠大道

마음속 소원은 벼슬 아니네 / 所思匪珮玉

나도 그 지팡이와 짚신 받들고 / 我願奉杖屨

그분과 소요하며 지내고 싶네 / 卒歲同薖軸

부귀하면 진정 꺼릴 것 많고 / 富貴諒多畏

빈천한 사람은 마음 평온해 / 貧賤易爲足

그 때문에 기리계(綺里季) 같은 은자들 / 所以綺皓輩

호쾌할사 얽매임 없이 살았네 / 肆志從所欲

부친께서 벌을 감량받아 서울 근처로 유배지를 옮겨 올라오시게 되었다. 그리하여 용인(龍仁)으로 달려가 기다렸으나 기한이 넘어도 소식이 없었다.

저 들엔 얼키설키 칡넝쿨 / 綿綿野中葛

내 마음엔 먼 길 오실 님 생각 / 鬱鬱遠道思

얼마나 힘드실까 머나먼 여정 / 遠道行何難

언제나 오시려나 그리운 님 / 君子來幾時

안개 이슬 맞으시며 님의 행차 / 嚴駕犯霧露

험한 산 넘으시리 천리 길을 / 千里越山陂

간간이 비구름 이는 이 계절 / 天時間陰雨

지치고 힘들리라 말 모는 이여 / 徒御不其疲

옷자락 걷어잡고 언덕에 올라 / 褰衣上高岡

목을 빼고 머얼리 바라다보네 / 引領遙相睎

수레 덮개인가 반가웠더니 / 浮雲如車蓋

남쪽에서 몰려오는 구름이었네 / 髣髴自南來

더디고 태연한 님의 행차 / 滔滔彼行路

애타는 나의 맘 모르시는가 / 莫知我所懷

기쁜 소식 가져올 한 사람 없나 / 誰能將好音

그리움에 허출한 내 맘 축이게 / 慰我心渴飢

비로소 동주(東州)에 도착하여 부친의 시에 삼가 차운하다.

철원 골짜기여 어이 이리 쓸쓸한가 / 鐵峽何牢落

나그네 머문 이곳 고향이 멀어 / 羈棲限故居

장사의 사당에는 사철나무만 / 松杉壯士廟

무너진 성곽은 태봉의 자취 / 城郭泰封墟

첩첩 봉우리는 동으로 막아서고 / 疊嶺東回阻

너른 들판은 북으로 트였구나 / 荒原北望虛

산천엔 북방의 기운 감돌고 / 山川多朔氣

백성들 풍속엔 글 읽는 이 적네 / 氓俗少詩書

부친의 명으로 형제가 운자를 나누었는데 나는 창(蒼) 자를 뽑았다.

이 겨울 내린 눈이 어찌 많은지 / 冬雪降何盛

골짝 날씨 매섭게 춥기도 하다 / 峽氣厲寒涼

눈구름 산과 들을 온통 뒤덮어 / 同雲冒山澤

천지 사방 들판이 어스레하다 / 四野莽蒼蒼

겨울날 지는 해는 짧기도 하여 / 頹景在北陸

어느새 어둑어둑 빛 한점 없네 / 翳翳不留光

한밤중에 허름한 집에 앉으니 / 中夜坐弊廬

장막에도 침상에도 맺힌 고드름 / 寒氷結帷床

두꺼운 겹이불도 다숩지 않고 / 重衾莫爲暖

기름불도 얼어서 타지 않는다 / 膏火凍不揚

가난한 생활에도 자유론 마음 / 窮處易安排

세상의 변화에는 그만 서글퍼 / 時變特感傷

시렁에다 책들을 쌓아 두고서 / 素帙委詩書

운자 뽑아 읊조리며 의분 싣는다 / 抽詠申慨慷

모도(茅島)로 이사 가는 사흥(士興) 형제를 전송하며 기미년

새해 되어 봄기운 일어나건만 / 獻歲發春氣

남쪽으로 가는 그대 울적하리라 / 南征悲楚騷

섬이라 물가에서 향초를 캐고 / 長洲攬杜若

묵은 집 마당에서 잡초 뽑겠지 / 舊宅掃蓬蒿

누운 용은 고요히 숨을 죽이고 / 龍臥應須靜

큰 기러기 화살 피해 높이 나는 법 / 鴻飛未厭高

험난한 세상이라 이별 잦으니 / 時危輕遠別

눈물 흘려 도포를 적실 것 있나 / 不用涕沾袍

9월 21일 새벽에 꿈을 꾸었는데, 뜰 안에 큰 매화나무가 있어 꽃이 만발하였다. 그래서 바라다보면 마치 하얀 눈이 소복이 내린 것 같았는데 간간이 바람에 떨어지는 꽃잎이 있었다. 나는 홀연히 사흥 형제와 오랫동안 멀리 떨어져 만나지 못한 것이 생각나서 꽃가지 하나를 꺾고 시를 지어 함께 보냈다. 잠에서 깨어 그 시를 골똘히 생각한 끝에 ‘만발한 꽃 바람에 지니 정겨운 사람 그리워[萬點風吹思殺人]’라는 구절이 떠올랐는데, 이 구절은 두보(杜甫)의 시구와 너무도 비슷하였다. 그래서 고치려고 하던 참에 방 앞에 차가운 가을달이 휘영청 비치는 것을 보고는 마음이 매우 서글퍼져서 앞의 시구를 가지고 칠언절구 한 수를 지었는데 꿈속에서 지은 시와 아주 흡사하였다. 이 시가 도착하는 날 사흥은 꿈속에서 이 시를 받아볼까, 현실에서 받아볼까? 매화를 받아볼 수 있을까, 받아보지 못할까? 나는 사흥에게 이 의문들에 대한 대답을 적어서 천리 먼 곳의 나에게 한바탕 실소거리를 띄워주도록 부탁하였다.

어젯밤 매화 피니 나무에 봄이 가득 / 昨夜梅花滿樹春

매화가지 꺾어들고 멀리 그리움 전하고파 / 攀花遠欲寄情親

강남에서 보냈을 역사는 언제나 찾아올꼬 / 江南驛使歸何日

만발한 꽃 바람에 지니 정겨운 사람 그리워 / 萬點風吹思殺人

동은의 옛 은거지를 둘러보다.

백운산 서쪽 기슭 사랑겨워라 / 可愛白雲西

그야말로 은자가 깃들어 살만 / 眞堪隱者棲

이곳에 이르면 세상 밖인 듯 / 到來疑物表

그윽한 곳 너나없이 황홀하여라 / 幽處使人迷

폭포수는 험준한 바위에 떨어지고 / 瀑落崩奔石

산골짝은 구불대는 시내를 숨겼고녀 / 山藏宛轉溪

어느 제나 돌아올까 초가집 속에 / 茅茨何日見

처자식 거느리고 살게 될 날이 / 妻孥待相攜

두 번째

짓는 집 작더라도 괜찮고말고 / 築室何妨小

땅이라도 넓으면 그만이거니 / 惟須地有餘

졸졸졸 샘물을 이끌어 오고 / 細泉規引取

쓸모없는 나무는 베어 버린다 / 惡木要芟余

가시나무 울타리 호랑이 막고 / 揷棘防過虎

연못 파서 물고기 길러나 볼까 / 穿池待養魚

산림도 잘 가꾸면 경제에 보탬 / 山林亦經濟

그 계획 행여 어찌 소홀히 하리 / 區畫未宜疎

새집이 오래도록 완성되지 않아, 밤중에 홀로 누워 보금자리가 아직 정해지지 못한 것을 개탄하였다. 그리고 한 해가 벌써 저무는데 몇 개월 동안 바빠 책을 보지 못했으니, 결국 두 가지를 다 놓쳐버린 꼴이 된 것이다. 차라리 이대로 버려두고 돌아가고 싶지만, 한편으로는 집이 거의 완성되어 가는 것이 아까웠다. 두 가지 생각이 마음속에 얽혀 말똥말똥 잠 못 이루며 율시 세 수를 짓다.

지난가을 새 삶터 설계했건만 / 卜宅曾秋半

그렁저렁 어느새 저무는 한 해 / 差池已歲闌

초가 이엉 엉성해 빗방울 뚝뚝 / 茅茨劣蔽雨

흙벽 일 남았는데 추위는 성큼 / 塗墍失先寒

지혜로운 개미집 부끄럽구나 / 蟻垤慚專智

편안할사 뱁새숲 부럽다마다 / 鷦林羨易安

어느 제나 튼튼한 집을 짓고서 / 何時見苞茂

얼씨구 낙성가를 불러 볼거나 / 秩秩詠斯干

두 번째

급히 가는 세월에 해가 저무니 / 急景催遲暮

차가운 겨울 산에 흰 눈이 펄펄 / 寒山雨雪深

몸 깃들 초가삼간 이루지 못해 / 未成三畝宅

반 해 동안 마음만 허비하였네 / 還破半年心

처자식은 속절없이 기다릴 따름 / 妻子空相待

책 따위는 밀쳐두고 찾지 않았지 / 詩書曠不尋

외론 회포 갖가지 상념 일어나 / 孤懷盈百慮

깊은 밤 홀로 앉아 읊조린다오 / 獨夜坐長吟

세 번째

어렵다 집 짓는 일 팽개치고서 / 撥棄經營事

이대로 훌쩍 떠나 돌아설거나 / 翛然便却歸

마음쓸 일 힘쓸 일 없어지련만 / 極知心力省

식구들의 빈정거림 어이 당할꼬 / 恐被室家譏

눈 덮인 사립문을 닫아놓고서 / 榾柮圍鑪火

등걸숯 따사로운 화롯불 쬐는 / 柴荊閉雪扉

그 즐거움 전부터 바랐었는데 / 向來懷此樂

지금 가면 그 소망 애석할시고 / 今去惜將違

이군 계우(李君季愚) 제안(齊顔) 의 시에 차운하여 그에게 부치다.

산중에 홀로 누워 유유자적 한가로워 / 丘中獨臥有餘閒

온갖 험한 세상사 아랑곳하지 않노라 / 世路從他百險艱

정자진(鄭子眞) 높은 이름 얻을 생각 아예 없고 / 不分高名馳谷口

상산사호(商山四皓) 흰머리로 늙기만을 바랄 따름 / 終期皓首老商顔

구름 낀 산봉우리 초가지붕 닿아 있고 / 雲峯漠漠連茅屋

거센 여울은 콸콸콸 돌문 앞을 흘러가 / 風瀨濺濺度石關

사랑겹네 저 들 너머 뜻 맞는 이 살아 있어 / 野外尙憐同好在

시구 자주 지어서 적막공산 보내오니 / 數題詩句問空山

두 번째

골짝 어귀 초가집에 거문고가락 글소리 / 谷口草屋琴書閒

날씨 춥고 눈 날려 살 길이야 어렵지만 / 天寒雪落生事艱

도 닦는 남곽씨 명상에 잠겨 있고 / 道人南郭獨隱几

가난한 동방 선비 늘 환한 그 얼굴 / 貧士東方常好顔

반달곰은 이따금 오솔길에 어슬렁 / 熊羆或來步樵徑

참새떼는 언제나 사립문에 짹짹짹 / 鳥雀不去依荊關

계수나무 아래서 한겨울 머무르며 / 攀援桂樹淹歲暮

왕실 자손 그대와 소산노래 부르고파 － 이계우는 왕실의 자손이다. － / 且與王孫歌小山

눈 내린 뒤에 마을 노인 김공 성대(聲大) 이 소를 타고 왔다. 그와 함께 백운산(白雲山)을 찾아갔다가 보문암(普門菴)에서 유숙하는데 스님이 따뜻하게 반기므로 그들과 함께 강회를 열게 되었다.

써늘한 산 아침에 하늘이 개어 / 寒山朝霽好

눈 들어 바라보니 아련한 흥취 / 一望興悠哉

그대가 소를 타고 아니 왔던들 / 不有騎牛過

말고삐 어찌 함께 몰고 왔겠나 / 那成並馬來

산길은 언 시냇가 따라서 돌고 / 路侵氷澗轉

암자는 흰 봉우리 향해 트였네 / 菴對雪峯開

우연히 고승 만나 토론하느라 / 偶値高僧講

돌아가지 못하고 지새는 이 밤 / 因之宿未迴

공자가 “나는 그래도 사관(史官)이 모르는 사실에 대해서는 억측으로 기록하지 않는 것과 말을 가진 사람이 남에게 빌려주어 타게 하는 것을 보았는데 지금은 그런 것이 없다.”라고 하였으니 이것은 한탄한 말이다. 공자로부터 지금까지 또 수천 년이 흘렀으니, 이런 도리가 더욱 사라진 것도 진정 당연하다 할 것이다. 우리 집은 가난해서 마소유(馬少游)의 말처럼 느릿느릿 걷는 말조차 없기 때문에 평소 외출하는 일이 드물었다. 동음(洞陰)에 왔을 때 이웃에 사는 이군 계우(李君季愚)가 작은 나귀 한 마리를 기르고 있었다. 이군은 그 나귀를 매우 사랑하였다. 그런데도 그는 내가 간혹 찾아가 빌려 달라고 할 때에 한 번도 거부하는 기색이 없었다. 그때부터 출입할 일이 있을 때면 언제나 마치 우리 집 마구간이나 되는 양 즉시 이군의 나귀를 빌려 탔다. 얼마 전 동주(東州)에 돌아가 부모님을 뵐 때에도 그의 나귀를 빌려 타고 가서 사나흘을 묵고 돌아왔다. 나는 이군의 높고 깊은 의리에 감동받았다. 그리고 중니(仲尼)께서 세상에서 사라졌다고 한탄하신 것을 오늘날에 다시 볼 수 있었기에 흐뭇했다. 그래서 나귀를 돌려주는 지금 율시 한 수를 읊어 감사의 뜻을 표하는 것이다.

어젯밤 동주 고을 눈이 내릴 때 / 昨夜東州雪

부모님 찾아뵙던 자식의 마음 / 歸寧父母情

고마울사 그대여 나귀 한 마리 / 憐君一驢瘦

머나먼 여행길에 빌려주었지 / 借我遠途行

보검 굳이 풀을 게 무어 있으랴 / 寶劍何須脫

선물받은 누비옷 가볍고말고 / 綈袍尙覺輕

천년 전 공자님은 탄식했건만 / 千秋將聖歎

후세에 난 이내 몸 여한 없어라 / 不恨後時生

백씨(伯氏)의 시에 차운하여 지은 시를 기록하여 이계우에게 올리다.

저물녘 경치 그윽이 바라다보니 / 晩景延幽眺

아스랗다 넓은 들판 어둠이 지네 / 蒼茫野色陰

눈 덮인 봉우리엔 오솔길 끊기었고 / 雪峯樵徑斷

구름 피는 숲으로 새 깊이 날아든다 / 雲木鳥飛深

찬 여울 울리누나 골짝 메아리 / 谷響聞寒瀨

숲 너머 일어나네 마을의 연기 / 墟煙望遠林

초가집 사립문 안 산보할 만해 / 柴荊容散步

오락가락 맴돌며 흥얼거린다 / 徙倚且長吟

두 번째

적막한 뫼 동짓달 저물어갈 제 / 空山子月晩

하늘엔 먹구름이 일어나는데 / 天色起層陰

굴뚝에 가느다란 연기 오르고 / 廚竈生煙細

초가집 깊은 눈 속 누워 있구나 / 衡茅臥雪深

저무는 철 생각하면 처량하지만 / 悲涼懷暮節

숲속을 지키는 모습 꿋꿋하여라 / 耿介守中林

호올로 거문고의 가락 울리니 / 獨有鳴琴曲

제갈량 〈양보음〉을 노래 부를 만 / 堪爲梁甫吟

이계우(李季愚)의 시에 차운하여 그에게 부치다.

시냇가 초가집터 어이 이리 늦잡았나 / 溪上誅茅何太晩

이내 마음 높은 벼슬 아랑곳하지 않았네 / 素心曾不在軒裳

소 먹이던 제상 따위 그야말로 하찮구나 / 飯牛却自輕齊相

〈봉황가〉라 초광 접여(楚狂接輿) 뉘라서 알아보리 / 歌鳳誰能識楚狂

왕손 자주 왕림하니 기쁘기 그지없다 / 頗喜王孫頻枉駕

외진 산골 한 고을에 마음 서로 툭 트였네 / 相忘畏壘得同鄕

자갈밭 이곳 또한 우리 생계 꾸릴 만하니 / 石田且共論生理

낙양의 기름진 전답 부러울 게 뭐 있나 / 負郭寧須羨洛陽

집 안에 들어앉아 있으면서 감회를 서술하여 이낙보(李樂甫) 하조(賀朝) 에게 부쳐 돌아오는 새해 봄날의 약속을 당부하면서 보내온 시에 화답하고 다시 또 답이 있기를 기다리다.

구름 낀 산기슭에 얽은 초가집 / 結廬倚雲峰

사방 흙벽 눈보라 막아준다네 / 環堵隔風雪

깊은 사색 천지 변화 살펴도 보고 / 冥處覽運化

격한 기분 가는 시절 한탄한다네 / 忼慨撫徂節

거문고 시위 튕겨 해맑은 가락 / 鳴絃發淸商

책장을 펼치고서 글을 읽기도 / 諷書散素帙

옛날 옛적 성현들 그리는 마음 / 遐哉千古心

밝디밝아 어떻게 지울 수 없네 / 明明不可掇

아 하지만 뉘라서 홀로 지내며 / 孰是抱幽獨

마음 맞는 벗님을 아니 그리랴 / 而無慕儔匹

우리 만나 담소할 길은 아득코 / 晤言莫與同

산수 즐길 마음만 가슴에 서려 / 賞心徒自結

애오라지 그대에게 바라는 생각 / 結念屬所思

춘삼월 좋은 시절 함께 만나서 / 惠好期嘉月

깊은 못 붉은 고기 그물질하고 / 深淵網紫鱗

산골짝 연한 고사리 줄기 꺾으며 / 中谷採柔蕨

유적 찾아 옛일을 더듬어 보고 / 披尋閱幽事

시와 술로 좋은 풍경 즐겨보세나 / 觴詠陶時物

글월 띄워 이 약속 당부하고서 / 緘辭申爾約

그대 행차 목을 빼고 바라보리라 / 引領望來轍

섣달 그믐날 밤에 드는 생각

질서 정연 크나큰 도 / 秩秩大猷

군자 이를 실천하고 / 君子是迪

성큼 성큼 가는 세월 / 厭厭日月

어진 선비 아끼건만 / 良士是惜

어허 나를 돌아보면 / 越余小子

학문 일찍 뜻 두고서 / 夙懷于學

힘을 아니 들였기에 / 曾是不力

소득 아직 못 보았네 / 晩未有獲

남들 또한 하는 말이 / 人亦有言

하면 모두 이룬다나 / 靡求不得

김을 매고 북돋우면 / 相彼藨蓘

오곡 백과 풍성한데 / 則有黍稷

나는 어찌 뜻 두고도 / 嗟爾有志

그와 같이 못하는고 / 曷不彼若

높은 덕을 더 안 쌓고 / 德不增崇

너른 공을 더 못 이뤄 / 業不增廓

허물 많은 몸가짐을 / 威儀之愆

반성 경계 아니 하고 / 不顧不飭

쭝긋 쭝긋 욕망의 싹 / 嗜欲之萌

제어 단속 못했어라 / 不戒不塞

책을 펴고 읽더라도 / 爾誦爾書

깊은 속뜻 몰랐으며 / 曾莫思繹

벗과 서로 사귀어도 / 爾交爾友

도움 전혀 찾지 않아 / 曾莫求益

무지 몽매 즐기면서 / 樂是童昏

놀고 먹길 좋아했네 / 宴爾居息

지각 어찌 없었으랴 / 豈其罔知

젊은 완력 믿었을 뿐 / 恃爾膂力

머리 땋은 총각 때도 / 昔爾總角

또한 노인 깔보았네 / 亦傲黃髮

나는 아직 어린 시절 / 謂我婉孌

장차 여가 많다 하고 / 則多暇日

마음 절로 풀어놓아 / 廣心自放

실컷 놀고 즐겼나니 / 盤于游樂

마치 준마 멍에 얹어 / 如駕良駟

이랴 채찍 팽개친 듯 / 不驅不策

길을 따라 오락가락 / 遵路彷徉

서산 일몰 설마타가 / 罔畏日昃

장년 문득 다가오니 / 壯年奄及

지난 세월 잠깐일레 / 忽若朝夕

늙지 않다 하지 마라 / 莫謂未耄

닥칠 날이 머잖은데 / 幾何其卽

개나 말의 일생처럼 / 犬馬有齒

그저 먹이 찾아서야 / 則惟求食

인생 진정 어려우니 / 人生實難

어이 아니 두려울까 / 胡寧不惕

근심 걱정 이내 마음 / 我心憂傷

가는 해가 애닯나니 / 載悲歲易

아아 지금 이 순간도 / 慨念斯辰

한번 가면 다시 안 와 / 逝不云復

깊은 밤중 잠 못 이뤄 / 中夜不寐

햇살 퍼진 아침까지 / 至于明發

긴긴 시간 공자 생각 / 永思象尼

서른 살에 굳게 섰네 / 三十有立

성인 어이 특별하리 / 聖豈異人

힘써 하면 될 수 있어 / 企其可及

높은 산을 쌓을 때도 / 譬彼高山

처음 흙은 한 삼태기 / 始于簣覆

가득 찼다 하지 말고 / 罔曰旣盈

아니 된다 하지 말라 / 罔曰弗克

새벽 밤중 할 것 없이 / 夙興夜寐

노력 정진 기울여서 / 勉勉翼翼

나가 놀기 자제하고 / 愼爾出游

방안 공부 집중하여 / 敬爾在室

성인 현인 본받으며 / 先民是則

옛적 교훈 받들어서 / 古訓是述

밝은 덕성 가다듬고 / 聿新厥德

도와 함께 나아가리 / 與道偕極

아아 위의 다짐들을 / 於乎小子

길이 길이 생각하세 / 念哉無斁

부친의 〈섣달 그믐날 밤의 감회〉 시에 삼가 차운하다.

까마득한 저 하늘 해와 달 보소 / 玄天有日月

수레바퀴 구르듯 굴러가기에 / 去若車輪馳

사람들 삶과 죽음 또한 바뀌니 / 人生更代謝

세월 연장 그 어찌 바랄 수 있나 / 延年詎能希

성현들도 한세상 살았건마는 / 賢聖各一世

거룩한 명성만은 끊이지 않네 / 令聞獨不虧

발 돋우어 고인을 우러러보며 / 企余望古人

밤낮으로 옛글을 애독한다오 / 夙昔好書詩

거문고는 귀한 가락 울려댔는데 / 朱絃唱希音

그 가락 알아준 이 어이 드문고 / 識曲一何稀

내 간절히 군자를 그리는 마음 / 悠悠懷君子

찾아가서 그분을 모시고지고 / 逝欲往從之

가로막힌 저 바다 건널 수 없어 / 海水不可涉

이내 심정 누구에게 털어놓을까 / 含思當語誰

목을 빼어 한탄하고 탄식하나니 / 引領屢歎息

어느 제나 스승님 뵙게 될는지 / 何時見皐比

이계우의 시에 차운하다. 경신년

빈 골짝에 온갖 새 서로 다퉈 화답하고 / 空谷和鳴百種禽

깊은 숲속 떵떵 쩡쩡 나무 찍는 소리로세 / 深林伐木有幽音

양동의 고운 손님 꽃구경에 넋을 잃어 / 瀼東好客看花至

아니 가고 온종일 동음에 앉았어라 / 盡日忘歸坐洞陰

봄날 집에 들어앉아 한가로이 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉 중 ‘나무는 흐드러지게 녹음이 지려하고 샘물도 졸졸졸 흘러가기 시작하네.[木欣向榮 泉涓始流]’라는 구절을 사용하여 운을 나누고 시를 짓다.

이월이라 날씨가 좋기도 하다 / 仲春天氣佳

순한 바람 맑은 기운 불러 일으켜 / 惠風扇淸穆

봄기운이 북방의 추위 녹이니 / 陽和浹冥凌

온 골짝 눈과 얼음 풀리었구나 / 氷雪罷百谷

얼음 녹은 시냇물이 흘러와서는 / 川流渙渙來

넘실넘실 내 눈을 놀라게 하네 / 搖蕩動人目

물속에 잠긴 고기 마름에 놀고 / 潛魚戲暖藻

물오른 나무에선 여린 싹 돋아 / 柔荑發佳木

시절 풍경 두루 보니 느꺼울시고 / 周覽感時物

천지 변화 어찌 이리 빠르단 말가 / 運化一何速

두 번째

아침나절 초가집 들어앉아서 / 終朝坐茅屋

팔 다리 힘들 일 하나도 없이 / 四體無所勤

콩잎무침 아욱국 조촐한 밥상 / 藜藿不盈槃

마주하면 언제나 흐뭇할 따름 / 對之常欣欣

물어보세 내 과연 무얼 즐기나 / 問我亦何樂

생각 궁리 오로지 성현의 경전 / 游思在典墳

오늘날엔 옛 도를 따라갈 수야 / 古道不可追

그저 높이 기리네 성군 요순을 / 引領望華勛

강개한 마음으로 거문고 타니 / 慷慨撫我琴

목놓은 노랫소리 누가 들을까 / 浩歌誰當聞

세 번째

산골살이 더없이 호젓할시고 / 山居何牢落

사방을 둘러보면 맑고 훤할 뿐 / 四望頗淸曠

키 큰 솔 너른 시내 끼고 자라고 / 喬松夾廣川

흰 구름 겹겹 산봉 덮여 있다네 / 白雲冒增嶂

여느 때도 즐길거리 적지 않은데 / 眺瞻旣多娛

생동하는 봄경치 가슴 설렌다 / 春物復訢暢

들사슴들 떼지어 지나다니고 / 野鹿行命羣

제철 맞은 산새들 지저귀누나 / 時禽語相向

뉘라서 내 마음과 서로 같을고 / 誰爲同心者

언제나 그리워라 잊을 수 없네 / 懷哉不可忘

네 번째

어릴 적 소심하여 큰 포부 없고 / 少小無遠志

높은 벼슬 영광만을 바랐었다오 / 頗懷軒冕榮

그 후에 시대와 맞지 않아서 / 朅來時不偶

바윗골 초가집에 누워 있다오 / 巖處偃柴荊

밤에는 울부짖는 곰들의 소리 / 夜聽熊羆嘷

낮에는 지나가는 사슴의 모습 / 晝看麋鹿行

그러나 새와 짐승 사람 아니니 / 鳥獸非我羣

누구에게 깊은 마음 맡겨 볼까나 / 誰與託幽情

다행히 형제 있어 즐거웁노니 / 幸有兄弟樂

여생을 그런대로 마칠 만하네 / 可以卒平生

다섯 번째

낚시터엔 울퉁불퉁 바위투성이 / 磊磊釣臺石

여울물은 콰알 콸콸 흘러가는데 / 濺濺釣瀨泉

그 위에 오래 묵은 단풍나무는 / 上有古楓樹

몇백 년을 이곳에 뿌리 박았나 / 託根幾何年

반이나 상해 버린 그루와 줄기 / 株幹半摧折

그래도 사람들은 사랑한다네 / 尙爲人所憐

바위를 기어 올라 조용히 앉아 / 攀援石上坐

하늘 땅 바라보며 옛 현인 생각 / 俯仰念昔賢

시대 서로 달라도 느낌은 같아 / 異代感同調

흐르는 물 굽어보며 탄식한다네 / 臨流一喟然

여섯 번째

봄 산이라 경치도 아름다워라 / 春山有佳色

울창한 숲 아지랑이 피어오른다 / 霞氣上蔚芊

일어나 이따금씩 혼자 가 보면 / 振衣時獨往

황량한 골짜기엔 길도 없어라 / 荒谷無術阡

바위틈 샘 가에 편히 쉬면서 / 巖泉恣流憩

손 담궈 찰랑찰랑 장난치기도 / 濯手弄涓涓

울퉁불퉁 옹이진 천길 소나무 / 磊砢千丈松

봄바람을 맞고서 일렁거리니 / 披拂好風前

보는 기분 너무도 황홀한지고 / 泠然所心善

해 지도록 잊었네 돌아갈 길을 / 日晩不知旋

일곱 번째

농가에 뻐꾹뻐꾹 뻐꾹새 우니 / 田家聞布穀

쟁기 들고 날마다 밭을 갈고는 / 耒耜日就治

서로들 불러가며 봄보리 심기 / 相呼種春麥

봄 농사 이제부터 시작이로세 / 東作自茲始

아, 나는 서울에서 자라났기에 / 而余長京洛

애당초 농사일을 모르지마는 / 生不識田事

농사를 짓겠노라 성인의 말씀 / 明農古有言

공밥을 먹을 수야 시인의 수치 / 素食詩人恥

나 지금 부지런히 노력 않으면 / 今我不努力

겨울이 다가올 때 무얼 바라리 / 歲暮將何俟

여덟 번째

집 앞에 흐르는 맑은 시냇물 / 屋下淸川水

물 깊은 곳에는 배도 띄울 만 / 深處可方舟

반짝이는 흰 자갈 잠겨 있고요 / 磷磷涵白礫

물고기 그 속에서 자맥질하네 / 素鱗中沈浮

봄옷차림 한가로이 배회하다가 / 徐行拂春服

바위에 앉아 흐르는 물을 본다네 / 坐石俯長流

호수(濠水)의 다리에서 물고기 구경하고 / 從容濠上觀

기수(沂水)와 무우(舞雩) 사이 소요하려던 / 徜徉沂雩游

옛사람 즐긴 풍류 아득하지만 / 古人雖已遠

그 즐거움 지금도 찾아볼 만해 / 此樂今可求

일 없이 산중에 살다가 우연히 도연명(陶淵明)의 〈정운(停雲)〉 이하 세 편의 시를 읽고 시사(時事)를 돌아보니 심정이 마침 그와 같았다. 그래서 곧 화답시를 짓되 의미만 비슷하게 하고 운자를 따라 짓지는 않았다.

깊고 깊은 높은 산에 / 幽幽崇山

울울창창 떨기나무 / 鬱鬱灌木

새봄 기운 따사롭고 / 春氣肆和

바람 햇살 맑디맑다 / 風日淸淑

맛난 나물 풍성하고 / 嘉蔬載苞

탁주 새로 익었는데 / 濁醪新熟

좋은 벗님 예 없으니 / 我無良朋

뉘라 함께 권할거나 / 誰與相屬

편코 편한 내 집이여 / 晏晏我室

쑥대 지붕 흙벽일세 / 環堵蓬蓽

숲속 짐승 놀라잖고 / 林無駭獸

수레 자국 깊지 않네 / 巷無深轍

곁에 놓인 거문고에 / 淸琴在御

서적 또한 가득한데 / 圖史環列

좋은 벗님 예 없으니 / 我無良朋

뉘와 함께 지낼거나 / 誰與永日

나무 찍는 쩡쩡 소리 / 丁丁伐木

저기 높은 언덕일레 / 在彼陵陂

옛날 옛적 사람들은 / 念昔先民

예서 감흥 일었는데 / 興言感斯

아아 나는 홀로 즐겨 / 嗟我獨樂

그들 시에 부끄럽소 / 恥彼歌詩

어이 후일 없으랴만 / 豈無他日

좋은 시절 아까워라 / 惜此良時

훌쩍 나는 저 꾀꼬리 / 翩彼黃鳥

꾀꼴꾀꼴 화답하네 / 和鳴睍睆

마음 맞는 벗님 생각 / 我懷同人

어디 어디 계시는가 / 載近載遠

멀리 행여 있다한들 / 舍彼遠者

무슨 수로 만나 보리 / 則莫能展

두루 살펴 찾아봐도 / 瞻望不見

곁에 누구 하나 없네 / 誰謂其近

위는 〈정운(停雲)〉 시를 본떠 지은 것이다.

살랑살랑 봄바람에 / 習習谷風

팔랑팔랑 옷깃일레 / 翩翩春服

저기 물가 평지 따라 / 遵彼平皐

눈길 멀리 바라보니 / 延我遐矚

수풀 속엔 꿩이 울고 / 林有雊雉

들판 위엔 사슴 놀고 / 野有游鹿

들밥 내는 아낙네들 / 兟兟饁婦

평지 구릉 옹기종기 / 亦在原陸

파릇파릇 보리싹이 / 靑靑麥苗

저기 밭에 돋아났네 / 茁彼田中

단비 벌써 적셔주고 / 時雨旣膏

바람 따라 좋을시고 / 從以好風

온갖 초목 봄기운에 / 施及百卉

모두 절로 풍성할사 / 靡有不豐

저들 생동 보는 기쁨 / 慶彼懷新

새록새록 즐거웁네 / 其樂融融

구불 구불 맑은 도랑 / 邐迤淸渠

키 큰 나무 그늘진 데 / 喬木蔭映

물결 따라 오리 놀고 / 鳧鷖澹蕩

고기 자라 헤엄치네 / 魚鼈潛泳

편한 마음 와서 보니 / 縱心獨往

겨룰 경치 다시 없네 / 物無與競

함께 즐길 이 없어도 / 雖無冠童

시와 노래 읊조리네 / 式歌且詠

숲속 사는 저 새들도 / 中林有鳥

나래 접고 돌아오네 / 戢翼旋返

내게 움집 있으렷다 / 我有衡門

돌아 가서 쉬고지고 / 亦歸息偃

책도 있고 거문고도 / 素帙淸絃

담긴 재미 적잖다네 / 其寄不淺

고인 생각 하노라면 / 慨思古人

천년 세월 아니 멀어 / 千載匪遠

위는 〈시운(時運)〉 시를 본떠 지은 것이다.

저기 수풀 바라보소 / 瞻彼中林

좋은 수목 무성하다 / 嘉樹離離

아침 곱게 펴난 꽃잎 / 朱華朝敷

저녁 벌써 흩어지네 / 夕葉已披

낙엽 시절 애달파라 / 嗟爾徂落

그때 금방 돌아오리 / 亦幾何時

자연 변화 살펴보면 / 靜覽物化

이내 마음 하염없어 / 悠哉我思

저기 수풀 바라보소 / 瞻彼中林

좋은 수목 울창하다 / 嘉樹森森

이른 아침 꽃잎 따고 / 朝攬其華

늦은 저녁 유유자적 / 夕息其陰

꾀꼴꾀꼴 꾀꼬리들 / 倉庚于鳴

우는 소리 조화롭다 / 無幾好音

자연 변화 살펴보면 / 靜覽物化

이내 마음 깨치누나 / 寔悟我心

해와 달을 바라보소 / 嗟彼日月

한번 가면 못 오나니 / 逝矣莫返

이내 만난 좋은 시절 / 我有良時

쉽게 그냥 보낼 수야 / 不可把玩

남들 또한 말한다네 / 人亦有言

도를 향해 힘쓰라고 / 嚮道不倦

허나 너무 요원하니 / 念茲悠遠

무슨 수로 실천하리 / 曷云能踐

세월 가고 또 감이여 / 時之逝矣

나도 함께 달리련다 / 我其偕邁

도가 멀고 또 멂이여 / 道之遠矣

나도 힘껏 나아가리 / 我其力詣

가고 가고 또 갈지니 / 行路亹亹

중도 포기 무슨 말고 / 豈敢中廢

힘껏 몰고 채질 또 해 / 庶幾驅策

성현 법도 따르리라 / 以極遐軌

위는 〈영목(榮木)〉 시를 본떠 지은 것이다.

비 오는 밤 ‘등전첨화(燈前簷花)’ 네 글자를 가지고 운을 나누다.

괴이할손 볼품없는 우리 초가집 / 自怪茅茨小

무슨 수로 먼 데 벗 오게 했는지 / 何能致遠朋

흉금 간혹 속세를 벗어나지만 / 襟期或脫略

문장 어찌 수준이 드높단 말가 / 文字豈飛騰

아침 끼니 냉잇국 나누어 먹고 / 淡食分朝薺

야밤 풍류 등잔불 함께 한다네 / 幽吟共夜燈

맑은 시내 발 담그기 제격이라서 / 淸溪濯足好

이따금 밖에 나가 더위 씻는다 / 時出散炎烝

소(小)가 다른 판본에는 벽(僻)으로 되어 있다.

밤에 앉아 참외와 술을 얻고 반가워 운자를 나누다.

초가집의 맑은 밤 고요한 곳에 / 茅齋淸夜靜

잡다한 소리 없고 청아한 얘기 / 晤語絶喧譁

들창문 가을 기운 맞아들이고 / 戶牖延秋氣

술잔엔 달 그림자 어른거린다 / 杯盤帶月華

요사이 술 생각이 간절턴 차에 / 邇來頗憶酒

이제사 참외안주 맛을 보누나 / 此日始嘗瓜

귀한 분들 모임을 저버려서야 / 不枉羣公會

은하수 기울도록 술상 그대로 / 留連到漢斜

밤에 앉아 풍계(楓溪)를 향해 바라보면서 지난번에 술 마신 일을 생각하고 뒤늦게 족형인 진안 사군(鎭安使君) 성달(盛達) 의 부임 행차에 부치다. 신유년

오늘 밤 강어귀에 수령 행차 유숙하며 / 今宵五馬宿江頭

밤새도록 이어졌던 이별 자리 생각하리 / 憶著離筵盡夜留

서산 향해 바라보니 어제런 듯 눈에 선해 / 却望西山如昨日

청풍이라 흰 이슬 수심 벌써 머금으리 / 靑楓白露已含愁

내가 도봉산(道峯山)에 있을 때 자익(子益)과 사경(士敬) 등 여러 사람이 삼각산을 유람하기 위해 묘봉암(妙峯菴)으로부터 와서 모이기로 약속하였는데, 이날 비가 와서 그들이 오지 못하였다. 우두커니 앉아 기다리다가 섭섭한 나머지 짓다. 임술년

만장봉 꼭대기에 저녁 햇살 비치는데 / 萬丈峯頭西日照

먹구름 흩어지기 어이 저리 더디는고 / 冥冥雲氣散猶遲

단비는 객의 마음 헤아릴 리 있으랴 / 好雨不應愁客意

봄산은 유람 언약 모른들 그 어떠리 / 春山無那有佳期

숲속의 꾀꼬리는 부질없이 꾀꼴꾀꼴 / 隔林黃鳥空千囀

물가의 복사꽃도 한철이라 울긋불긋 / 近水桃花亦一時

그대들 모여들어 술잔 들고 시 읊으며 / 把酒吟詩唯爾待

덩굴 잡고 바위 탈 일 그리울 뿐이로세 / 攀蘿跂石摠相思

다음날 자익이 여러 사람들과 함께 오다.

묘봉암 높다랗게 솟아 있다면 / 迢迢妙峯菴

도봉사 정갈하여 엄숙도 하다 / 肅肅道峯祠

산행길은 저마다 길이 달라서 / 山行各異路

골짝서 서로 만날 기약했었지 / 中谷會有期

어제는야 후두둑 내리는 비에 / 冥冥昨日雨

동서를 분간 못할 구름과 안개 / 雲霧東西迷

산길이 서로간에 막히고 끊겨 / 山蹊兩阻絶

오는지 가는지를 알지 못하고 / 去來不可知

지는 해를 서글피 바라보면서 / 悵望日向夕

서성대며 그대들 생각했었지 / 徙倚空相思

두 번째

그대들을 그리다 아침 해 뜨니 / 相思達明發

기대는 끊겼어도 배회하던 차 / 望絶猶徘徊

그 어찌 뜻했으랴 우리 그대들 / 何意二三子

고맙게도 이처럼 다시 올 줄을 / 惠然能復來

얼굴 펴며 봄옷을 걷어 잡고는 / 開顔攬春服

무우대에 모두 다 나란히 앉아 / 並坐舞雩臺

지나온 길 돌아보며 가리키는데 / 還顧指所歷

하늘 닿은 길이라 정말 험난해 / 天路何艱哉

험난한 길 힘들지 않았겠나만 / 躋攀能無疲

그래도 이내 마음 흐뭇하여라 / 且慰我心懷

세 번째

침울하던 마음이 트이고 나니 / 心懷旣已開

산수 풍경 더한층 맑고 새롭다 / 山水復淸新

구름 위로 높은 뫼 솟아 있고요 / 脩岑竦雲表

산안개에 붉은 기운 일어나누나 / 絳氣興氳氤

바위샘 해맑아라 거울 같아서 / 巖潭皎若鏡

가던 길 주저앉아 물고기 구경 / 行坐見游鱗

푸른 부들 저마다 하늘거리고 / 靑蒲相披拂

하얀 자갈 어찌나 반짝이는지 / 素石何磷磷

유별난 즐길 거리 마음 다 맞아 / 殊賞俱造適

흥미롭지 않은 건 하나도 없어 / 何物不宜人

평소에도 이따금 유람했지만 / 平生數游歷

이와 같은 흥취는 지금뿐일레 / 會興惟今辰

9월 9일 풍계에 모여 술 마시고 시를 읊으며 밤이 이슥해서야 파하다.

달리는 해 석양빛 거두어 가니 / 馳景戢餘暉

어둠 깔린 고요한 집 맑고 그윽해 / 閒館蔭淸深

술잔 돌려 고운 못 굽어도 보고 / 傳觴頫華池

붓 휘둘러 높은 풍류 자아내기도 / 揮翰綴高吟

좋은 때 가려 잡은 좋은 이 모임 / 好事撰良辰

한마음 한뜻일레 즐거운 잔치 / 歡讌諧同心

산비탈 국화꽃은 더디게 피고 / 遲遲崖菊華

골짝의 단풍 그늘 아직 짙어라 / 森森谷楓陰

쏟아지는 폭포수 개울 토하고 / 懸溜吐淸渠

높다랗게 뜨는 달 숲 위에 걸려 / 昇月委高林

어둔 밤 즐거움이 깊어만 가니 / 窈窕玄夜樂

가을 회포 맑고도 넓게 트인다 / 淸曠素秋襟

이 경치 예전 모습 그대로건만 / 境勝誠自昔

흐뭇하긴 그야말로 오늘이어라 / 意愜良在今

밤에 풍계에서 술을 마셨는데 이때 지각(池閣)을 새로 지었다. 계해년

검푸른 두 그루의 전나무 너머 / 蒼蒼雙檜外

흰 구름 깔린 위로 달이 두둥실 / 月出素雲層

새집 마루 대자리 정갈도 하다 / 莞簟新堂潔

고운 손님 술동이 끊이지 않아 / 壺樽好客仍

개울물 나지막한 난간 감돌고 / 澗流縈伏檻

못속에 등 그림자 거꾸로 박혀 / 池影倒張燈

이곳 찾아 노닐기 익은 터건만 / 慣是追游地

맑고 깊은 이 경치 처음 아닐까 / 淸幽似未曾

대전 단오첩(大殿端午帖)

상림이라 대궐 동산 따스한 바람 불고 / 薰風吹轉上林園

건례라 궁궐문에 물시계 시각 전하네 / 晝漏稀傳建禮門

가벼울사 갈포옷 이제 막 하사받고 / 細葛衣輕初拜賜

농익었네 창포주 은혜 모두 입었다오 / 香蒲酒熟共霑恩

순 임금 가락 따라 화답 노래 성대하고 / 虞絃解慍賡歌盛

복희씨 역괘 인해 경계심을 지닌다네 / 羲卦生陰儆戒存

성군은 예로부터 송축 아니 받았나니 / 聖主從來不受獻

뉘라서 아름다운 《금감록(金鑑錄)》을 올릴건가 / 阿誰金鑑進徽言

두 번째

십이율은 움직이는 유빈 응하고 / 律應蕤賓動

이십팔수 남중(南中)한 대화성 보네 / 星看大火中

왕성한 양기 한창 하늘에 있고 / 盛陽方在上

신령의 단비 또한 동쪽서 오네 / 靈雨復從東

밭두둑의 보리는 풍년 점치고 / 隴麥占豐歲

궁중의 회나무는 순풍 끌어와 / 宮槐引好風

구중궁궐 임금님 말씀 없어도 / 九重深拱默

신령스런 교화가 절로 퍼지네 / 神化自流通

가을날 숙부님들을 모시고 서산(西山)에서 종친회를 열었는데 그 자리에서 술에 취하여 짓다.

화목할사 좋고 좋은 잔치하는데 / 穆穆良宴會

가을 해는 기울어 서산에 있네 / 秋日西山阿

높은 언덕 단풍나무 빼어나고요 / 崇崖挺楓樹

제철 맞은 국화는 노란 꽃 폈네 / 時菊播黃華

기인 계곡 끝까지 자리 펼치고 / 肆筵竟長谷

총총이 벌여 앉은 우리 친척들 / 親懿儼星羅

넉넉한 술 한잔 두잔 따르다 보니 / 豐酤待斟酌

두어 말 동이술도 많지 않아라 / 數斗不爲多

술잔 들어 어른들께 축수를 하니 / 稱觴壽諸父

온화한 미소 띠며 따뜻한 말씀 / 笑談穆以和

눈길 돌려 숲속을 바라보다가 / 游目顧中林

얼씨구나 나무 감은 덩굴들 보소 / 感彼蔦與蘿

따져보면 바로 저건 우리들 모습 / 取譬亦不遠

형제 친척 멀리 말라 옛노래 있네 / 頍弁有遺歌

사랑할까 은혜 줄까 남남끼리야 / 恩愛詎由外

정 깊이 얽힌 것은 오직 혈육뿐 / 纏綿誠匪他

우리 힘써 이런 의리 돈독히 하고 / 努力敦斯義

선행 쌓아 우리 가문 번창시키세 / 積善弘我家

종친회의가 끝난 뒤에 다시 두세 명의 형제들과 청풍(淸風)의 지각(池閣)에서 술을 마시다.

기쁜 잔치 힘겨움 전혀 없는데 / 歡讌殊未疲

해는 금세 서쪽으로 기울었고녀 / 馳景忽西落

솔숲의 언덕에서 자리를 걷고 / 撤筵松林阿

청풍의 누각으로 옮겨 앉으니 / 移席淸風閣

굽은 못에 비추이네 고운 서까래 / 曲池映華榱

높은 횃불 찬란하네 밝게 타는 빛 / 高炬爛炤灼

돌아가는 말들은 흩어져가고 / 歸騎紛馳散

남은 신들 아직도 어지럽구나 / 留舃尙交錯

술동이에 남은 술 아까울시고 / 視樽惜餘瀝

술잔 들어 따르라 재촉을 하니 / 騰觚命新酌

세속 밖 흥취로세 한마음 가득 / 逸興盈素襟

농담스런 말재간에 진탕히 놀아 / 嘲諧相噴薄

뿔 없는 숫양 벌칙 두려워하랴 / 童羖詎畏罰

어울려 즐거움을 함께 해보세 / 嚶鳴固同樂

노래 불러 온 좌석에 들려주고는 / 申歌屬四座

귀 기울여 기다리네 화답 노래를 / 側耳佇來作

삼가 이조 판서 홍공(洪公) 만용(萬容) 이 조정의 축하하는 반열에서 기쁨을 기록한 시에 차운하다.

수십 일 근심 기쁨 번갈아 나들더니 / 數旬憂喜迭乘除

병 나아 그전처럼 옥체 보존하셨네 / 瘳疾全勝未疾初

이와 같은 종묘 경사 옛적에도 드문 일 / 慶洽宗祊終古少

장락궁 깊은 근심 이제부터 풀어질 터 / 慮深長樂自今舒

약을 쓰는 의원의 힘 믿을 만하였나니 / 藥囊可道醫工力

금궤 안에 축책을 넣을 것 없었다오 / 金匱無煩祝冊書

모두 남산 가리키며 만수무강 기원하네 / 共指南山祈聖壽

궁전 뜨락 좌우로 가득 모인 신하들 / 彤庭左右簇冠裾

밤에 앉아 운자를 정해 놓고 시를 짓다.

무료하기 짝없는 오늘 이 저녁 / 今夕殊無賴

북당에서 처량히 읊조린다오 / 悲吟坐北堂

인생에 살아갈 날 짧기도 하다 / 年知來日短

옛사람들 그리움 간절하여라 / 意與古人長

등잔불에 밤공부 하지 못하고 / 夜字違燈火

눈 서리 새벽 조복 싸늘하기만 / 朝衣犯雪霜

공명이란 마침내 무엇이런가 / 功名竟何物

부질없이 마음만 상하게 하네 / 徒使性靈傷

농암집 제2권

시(詩)

명성왕후(明聖王后)에 대한 만사(挽詞) 갑자년

하늘이 재상 가문 복을 내리사 / 相門天篤慶

부인의 덕 옛적에도 견줄 데 없네 / 女德古無倫

만백성 귀의했네 어지신 국모 / 率土歸慈母

선왕께서 거느렸네 훌륭한 신하 / 先朝有亂臣

집안 법도 몸으로 기틀 되시고 / 身基二南化

임금 승하 눈물조차 마르셨어라 / 淚盡九疑巡

천만 대라 후세에 드높은 휘호 / 萬代尊徽號

찬란한 보책 속에 길이 빛나리 / 煌煌寶冊新

두 번째

사직이 위태롭던 그때 그 시절 / 社稷危疑際

나라 수호 그 마음 간절하셨네 / 彌綸保護心

십 년 동안 어린 임금 보필하시고 / 十年扶少主

하루아침 어둔 그늘 쓸어버리니 / 一日掃重陰

외척들 은총 간구 끊기어지고 / 外戚干恩絶

백성들 받은 은택 깊었나이다 / 烝黎酌澤深

유언조차 나라를 근심했기에 / 國憂猶末命

전해 듣는 이마다 눈물 적시네 / 傳誦共霑襟

세 번째

언젠가 임금님이 병환 드시니 / 聖體曾違豫

자애로운 얼굴에 근심이 서려 / 慈顔久帶憂

궁중 안 기도 소리 자주 들리고 / 多聞內庭禱

태관의 수라상도 물리치셨네 / 並却太官羞

느꺼울사 하늘을 감동시키고 / 感激蒼天動

즐거워라 이튿날 병 나으셨네 / 歡欣翼日瘳

태평성대 이제부터 시작이련만 / 泰平方自此

어이 이리 급하게 떠나가셨나 / 何遽趣眞游

네 번째

축하 의례 조금 전 마치었는데 / 賀禮纔朝撤

초상 의식 벌써 또 치르는구나 / 廞儀已夕張

사람 마음 희비가 엇갈리나니 / 人情錯悲喜

하늘 뜻은 너무도 알 수 없어라 / 天意劇蒼茫

왕후님이 무사 장막 아니 납시자 / 武帳尊臨罷

임금님은 모친 생각 간절하시어 / 寒泉聖慕長

돌아온 이 새봄에 만수전에서 / 春來萬壽殿

부질없이 옥잔 들고 올리려 하네 / 虛擬玉巵將

다섯 번째

장락궁 새벽 문안 적막하건만 / 問寢虛長樂

새벽지기 옛종을 그대로 치네 / 雞人報舊鐘

부질없이 경대만 남기어 놓고 / 空留鏡奩物

적의 입은 그 모습 어디로 갔나 / 未覩翟衣容

황조(黃鳥) 울음에 서러운 여름 칡넝쿨 / 夏葛悲鳴鳥

탁룡원(濯龍苑)에 시드는 봄날의 뽕잎 / 春桑老濯龍

근검으로 온세상 교화시키어 / 秪應勤儉化

양홍(梁鴻) 아내 어진 덕 노래 퍼지리 / 歌詠播鴻舂

여섯 번째

흙 함께 썩으련다 그 유언 따라 / 並壤遵遺令

인산의 일 어느새 이루어지니 / 因山倏已成

온 나라의 봉양을 영영 버리고 / 永違千乘養

여섯 마리 말수레 타지를 못해 / 非復六騩行

두메산골 백성까지 눈물 뿌리고 / 雪涕連窮谷

온 성안 흔들리네 통곡의 소리 / 雷號動滿城

동문 밖의 능 송백 바라다볼 제 / 東門望松柏

우리 임금 그 심정 어떠하실까 / 聖孝若爲情

양산(楊山)으로 가는 도중 마음에 이는 슬픔

새벽에 말을 몰아 성문 나서니 / 晨駕出郭門

가라앉은 이 마음 참담하여라 / 默默內悽惻

북녘바람 거세어 코끝이 시큰 / 酸鼻遠泝風

앞가슴을 적시네 눈물이 줄줄 / 掩涕屢霑臆

구름끼어 대낮에 들판 어둡고 / 天陰晝晦野

정월이라 쌓인 눈 한 자로구나 / 正月雪盈尺

아득할사 이내 몸 어디를 가나 / 悠悠我何往

만년 유택 네 집을 찾아간다네 / 求汝萬歲宅

북두천 냇가에서 방황하다가 / 彷徨北斗川

서글피 바라보네 도산 잣나무 / 悵望陶山柏

영원히 떠났어도 넋이 있다면 / 長逝苟有魂

곁에 계신 선영을 멀리 말지라 / 先壠且勿隔

아, 내게 불운한 건 이 일뿐인데 / 嗚呼獨有此

세상만사 어이 이리 슬프단 말가 / 萬事哀何極

꿈을 꾸고 나서

깊은 밤 꿈 어찌나 어수선한지 / 怳惚夜何夢

누군가 나타났다 다시 희미해 / 髣髴復熹微

우리 집 서루에서 신음하는 게 / 呻吟西樓下

어허 죽은 아우가 살아왔구나 / 死弟却生歸

어머니는 울면서 얼싸안았고 / 阿母泣前抱

온 집안 깜짝 놀라 탄식하였네 / 擧室驚噓唏

관 덮으며 끝인 줄 알았더니만 / 蓋棺謂永已

떠도는 넋 어이해 여기 왔는가 / 游魂何來斯

이치상 따진다면 생각 못 할 일 / 卽理匪思存

꿈속이라 반신반의 어지러웠네 / 方夢已然疑

새벽에 잠이 깨자 가슴 뜨끔해 / 開晨惕震衷

이불 속에 말없이 눈물 흘리며 / 撫衾默霑頤

전전반측 조금 전 모습 그리고 / 反側繹曩覯

행여나 찾아올까 기다렸건만 / 眄望跂來期

컴컴한 안개 속에 달 사라지고 / 冥冥霧月匿

흐릿한 허공 위로 구름만 날아 / 曖曖空雲飛

태허를 오가는 넋 자취 있으랴 / 循虛詎有徵

그리움 쌓인 끝에 바보 되었지 / 積想枉成癡

무양 하늘 올라간 지 오래이거니 / 巫陽久上天

아서라 그 무엇을 슬퍼하리오 / 已矣將何悲

몸져누워 이는 슬픔

창틈으로 비친 해 흐릿하더니 / 翳翳窓間日

똑똑똑 처마 끝에 낙숫물 소리 / 滴滴簷端霤

깊은 방에 이부자리 끌어안고서 / 深房引衾裯

괴론 병에 오는 손님 사절한 채로 / 苦痾謝延候

침상 위 이리저리 뒤척거리며 / 輾轉秪一床

사흘 밤 사흘 낮을 헤매는 신세 / 昏墊已三晝

슬픔 쌓여 정신이 혼미하더니 / 積哀有攻心

병이 되어 두통을 심히 앓았네 / 成疢甚疾首

그 언제 어울렸나 사람들 잊고 / 羣行若遺忘

이것저것 나몰라라 외로이 처해 / 塊處方抽扣

약한 생각 지탱하기 정말 어려워 / 弱念誠難持

흐른 눈물 옷소매 흠뻑 적시네 / 流淚動盈袖

묵은 자취 그 어찌 쓸어내랴만 / 撫跡詎可掃

지나간 건 모두 다 옛일이로세 / 數往皆成舊

허나 넋은 멀고도 가까운 거라 / 營魂遠若近

흠칫 놀라 좌우를 돌아다보니 / 瞿然顧左右

따스한 너의 담소 훈훈하다면 / 薰薰笑語溫

헌걸찬 너의 기풍 해맑다마다 / 濯濯神容茂

이제 너와 비슷한 게 어디 있을꼬 / 影響竟焉如

이 슬픔 영원토록 그지없으리 / 惆悵永窮宙

유 참판(兪參判) 창(瑒) 부인에 대한 만사

남편은 참판이요 둘째 아들 지평이라 / 夫子朱輪小子驄

가문의 즐거움이 해마다 깊어져 / 門闌喜氣晩逾融

두 아들도 지란처럼 제 절로 빼어나고 / 二男亦自芝蘭秀

칠순 나이 드문 일 금슬 좋게 해로했네 / 七袠稀聞琴瑟同

산골에 녹거 몰고 돌아온 지 어제였고 / 東峽鹿車回昨日

봄바람에 북당 위해 반무 한껏 추었나니 / 北堂斑舞罷春風

백운산 산빛 아래 오는 상여 맞이할 제 / 白雲山色迎歸櫬

이곳에서 축배 든 일 꿈속처럼 아련하네 / 是處稱觴似夢中

전에 영평(永平)에 있을 때 수연(壽宴)에 참석하였다.

진위현(振威縣) 객사에서

작은 고을 해묵은 객사집 하나 / 縣小館宇古

침상이며 대자리도 갖춰 있는데 / 床簟亦自具

안장 풀 제 해 아직 지지 않았고 / 解鞍景未昳

난간 위엔 솔솔솔 스치는 바람 / 伏檻風稍度

사방 산빛 창문으로 비쳐드는데 / 四山赴牖戶

눈 들어 산야 정취 훑어보노라 / 流目領野趣

담장 동쪽 두 그루 은행나무는 / 墻東兩銀杏

울창할사 한백년 나이를 먹어 / 鬱鬱百年樹

깔린 그늘 새파란 홰나무 닿고 / 布陰接靑槐

새떼 모여 짹짹짹 울어대기에 / 嚶鳴鳥羣聚

이 몸 마치 숲속에 앉아 있는 듯 / 忽謂坐林藪

큰길가에 있다고는 믿기지 않아 / 未信在行路

상자 열어 옛 책을 꺼내어 읽고 / 啓笈發古書

먹물 적셔 새 글귀 휘둘러 쓴다 / 濡翰寫新句

마음 맞아 정말로 할말 잊으니 / 造適誠忘言

그늘에 쉰단 그 말 좋은 비유라 / 息蔭斯善喩

어찌하면 이대로 계속 나아가 / 安得從此去

영원히 세상 요로 멀리해 볼까 / 永謝要津步

직산현(稷山縣) 객사에서 비를 만나 낮잠을 자다.

사방 산 흐릿하고 구름 낮게 깔리더니 / 四山漠漠雲垂地

직산현 객사 앞에 휘몰아친 소낙비 / 稷縣館前雨驟至

후두둑 문을 때려 오뉴월이 시원해도 / 洒戶鳴簷五月涼

길 막혀 깊은 시름 풀리지 않는구나 / 道阻不解愁人意

뜨락 홰나무 버들 그늘 새들이 지저귀고 / 庭畔鳥啼槐柳陰

못 위의 연꽃 기운 바람결도 향그럽다 / 池面風薰菡萏氣

준마에 안장 얹어 매어둔 채 못 떠나고 / 快馬著鞍繫不行

옷 벗고 편히 누워 낮잠이나 청해 볼까 / 解衣高枕吾且睡

들판을 보니 비가 충분히 내려 벼와 보리들이 다 무성하므로 기뻐서 짓다.

여행길에 오른 지 사흘이 지났는데 / 我行在道已三日

주룩주룩 단비가 날마다 흠뻑 내려 / 天雨日日下淋浪

높고 낮은 논밭을 다 같이 적셔 주어 / 高壠下田霑被同

벼싹들 푸르고 보리 이삭 누르스름 / 稻苗麥穗靑且黃

온갖 초목 무성하고 쑥쑥 잘도 자라니 / 庶草蕃茂亦得遂

농가마다 기쁨이 한껏 넘쳐 흐른다 / 農家喜氣頗洋洋

우리 백성 굶주린 지 열 해라 십 년 만에 / 東民無食已十年

하늘 행여 올해엔 풍년 들게 하시려나 / 天意或欲今年穰

백 리를 갈 양이면 구십 리가 반이라네 / 亦知九十半百里

거센 바람 이른 서리 상하지나 않을까 / 惡風早霜忌見傷

눈앞에 익은 보리 머지않아 거둬지면 / 眼前來牟不日登

농부들 벼베기 전 양식 걱정 덜어지리 / 田夫且不憂農糧

지난해 임금께서 애통 조서 내리실 제 / 昨年憶下哀痛詔

무릎 꿇고 읽으며 모두 눈물 흘렸지 / 跪讀人人涕百行

우리 임금 인자한 덕 그 유례 없었으니 / 我王仁聖古未有

천심 어찌 감격하여 돌아서지 않을쏘냐 / 得不感激回穹蒼

사관은 기록하리 큰 풍년 들었다고 / 太史須書大有年

시인은 읊조리리 천 개 곳간 넘친다고 / 詩人待詠千斯倉

여보게 백성들아 쉬지 말고 노력하여 / 寄語黎元且努力

가을 오면 함포고복 태평가를 부르소 / 鼓腹秋來歌樂康

단오절

여행길에 명절을 만나는 건 달갑잖다 / 遠行不合逢佳節

사람들 예로부터 단오 중히 여겼나니 / 擧俗由來重端陽

만조백관 입조하여 임금님 배알하고 / 百官是日朝紫宸

해마다 홍문관에 어주가 내렸다네 / 每歲宮壺下玉堂

가는 세월 지금은 내 처지와 아니 맞아 / 天時今不與人謀

진흙탕에 말 몰며 시름하는 이내 신세 / 黃泥騎馬吾獨愁

그네 타는 고향 풍경 아련히 그립구나 / 鞦韆遠憶故鄕違

음식 들고 많은 사람 묘지에서 돌아오리 / 壺飧多從墟墓歸

막내아우 새 무덤 잔디 또한 푸를 텐데 / 小弟新墳草亦綠

오늘 아침 어느 형이 술 따르며 곡했을까 / 今朝酹酒何兄哭

숭현사(崇賢祠)를 배알하고 여러 현인들의 일생을 간략히 기술하여 그분들을 존경하고 사모하는 뜻을 싣다.

문익공은 나라의 기둥이시니 / 文翼國梁棟

어찌 한두 뼘 작은 재목이시랴 / 偉材豈把拱

만조백관 앞에서 옥홀을 꽂고 / 搢笏百僚前

우뚝할사 태산처럼 중후하셨네 / 屹若泰山重

눈물로 어진 이들 구원하시고 / 涕淚救羣賢

진동하는 질책은 크나큰 용기 / 噴薄見大勇

번쩍이는 그 눈빛 상상하면은 / 尙想巖下電

부릅뜬 그 눈동자 섬뜩하다오 / 怒目使人恐

위는 정 문익공(鄭文翼公)에 관하여 읊은 것이다.

김충암은 깊은 학문 자부하시고 / 冲菴負邃學

굽힘없이 지조 엄히 지키셨어라 / 高朗厲志操

임금 요순 이루고자 옛 도 여쭙고 / 致君動引古

입신 출세 그 또한 빠르셨는데 / 立身亦已早

화 당해 천길 못에 떨어지시니 / 奇禍甚墜淵

푸른 하늘 너 어이 믿는단 말가 / 何由信蒼昊

대궐이라 신무문 기운 험하니 / 沈沈神武門

귀양지라 한라도 캄캄하기만 / 冥冥漢挐島

위는 김충암(金冲菴)에 관하여 읊은 것이다.

송공은 인자다운 자질 지니어 / 宋公仁者姿

후덕하기 옛사람 다름없었네 / 肫肫古人如

탄식하며 요순을 흠모하시고 / 太息慕勛華

나라 경영 경전의 말씀 따랐네 / 經綸用詩書

애달파라 임진왜란 혹독한 재앙 / 哀哉龍蛇禍

천년토록 사람들 눈물 적시리 / 千載爲霑裾

훌륭한 인재 모두 산화했거니 / 崑玉旣共焚

빼어났던 이분이 무사할 수야 / 門蘭得無鋤

위는 송규암(宋圭菴)에 관하여 읊은 것이다.

사계는 순수하고 질박한 선비 / 沙翁古醇儒

일찍부터 석담의 가르침 받고 / 蚤服石潭敎

독서에 마음 쏟아 탐구하시니 / 下帷積潛玩

도가 쌓여 충만한 모습이셨네 / 道凝符睟貌

한마디 말로 예송을 판결하시자 / 片言折禮訟

분분한 논란 모두 잠잠해졌네 / 衆說息紛鬧

아, 저토록 훌륭한 제자들 보소 / 且看及門賢

가르침으로 인재를 성취시켰네 / 方知作人效

위는 김사계(金沙溪)에 관하여 읊은 것이다.

지난날 강화도가 격파될 적에 / 往者江都破

오랑캐 벼락같이 쳐들어오자 / 胡來如霹靂

두 분께서 한날에 자결하시며 / 二公死同日

담소하는 그 마음 태연하였네 / 談笑意自適

의젓한 모습 평소의 수양이거니 / 從容見素養

비분강개 한순간의 격분뿐이랴 / 慷慨豈徒激

높은 절의 지금까지 가슴 느꺼워 / 高義感至今

이내 눈물 방울져 떨어진다오 / 令人淚每滴

위는 송공 시영(宋公時榮)과 이공 시직(李公時稷)에 관하여 읊은 것이다.

대궐에서 당직을 서며 품은 뜻을 서술하여 서노망(徐魯望) 종태(宗泰) 형에게 보여주다.

나래 약한 새들은 높은 하늘 두렵고 / 弱羽畏雲霄

쓸모없는 재목은 기둥 들보 부끄럽다 / 散材恧丹雘

미물들 살펴봐도 이치 본디 그러하니 / 控物亮有然

내 모습 돌아보면 놀랍고 두렵기만 / 顧己每驚戄

벼슬에 나아가서 준걸 따라다니며 / 振緌逐時髦

조심조심 종종걸음 임금님을 모시는데 / 側足侍禁幄

왕명 펴고 보고할 적 좋은 계책 없건만 / 敷納鮮令猷

임금님 하문하사 과한 은혜 베푸시네 / 顧問枉惠渥

유유자적 한가로이 하루하루 소일하니 / 優游取日闋

그럭저럭 지내온 게 어제 오늘 아니라오 / 荏苒匪今昨

그득한 서고에서 이책 저책 들춰보고 / 充棟窺竹素

빙 두른 난간에서 이꽃 저꽃 즐길 적 / 匝檻翫花藥

시원한 바람결이 비단 창을 스쳐가니 / 神飆度綺疏

후덥지근 더운 기운 궁궐에서 가셔지네 / 暑埃遠朱閣

눈앞에 좋은 것들 그야말로 많지만 / 卽事信多美

허나 끝내 이내 몸 의지할 곳 아니로세 / 終非我所託

태산 같은 나라의 짐 그 누가 짊어질꼬 / 山負孰可任

풍파 같은 세상의 일 그 언제 잠잠하나 / 波流竟焉薄

바위 동굴 깃들고픈 깊은 소망 간절하고 / 棲巖遠思纏

성현의 도 펼치자던 평소 열정 식었다오 / 營道宿心落

태평성대 이루는 건 그대에게 맡기고서 / 興謠屬英僚

아서라 멀리 떠나 옛 다짐 실천하리 / 行矣尋舊約

합천(陜川) 조 사군(趙使君) 경망(景望) 에게 주어 작별하다.

군수 되어 오필마 수레를 타고 / 使君馳五馬

오뉴월에 저 남쪽 달려나갈 제 / 六月南出關

더운 구름 일산에 서리어 있고 / 火雲挾皂蓋

붉은 먼지 수레 뒤로 피어오르리 / 紅塵漲道間

찌는 더위 어디서 씻어볼까나 / 執熱逝何濯

미소 띠며 가야산을 가리킨다네 / 笑指伽倻山

달 비추는 제월담(霽月潭)은 해맑은 거울 / 月潭旣皎鏡

바람 이는 광풍뢰(光風瀨)엔 졸졸 여울물 / 風瀨亦潺湲

높다랗게 우뚝 솟은 학사대에는 / 岧岧學士臺

계수나무 높이 자라 부여잡을 만 / 桂樹高可攀

신선이 흰 망아지 끌고 가서는 / 僊游控白駒

천년에 겨우 한 번 나온다 하네 / 千載或往還

비단 같은 푸른산에 흥취가 일고 / 逸興橫縹緲

맑은 바람 나약한 기운 북돋워 / 淸飆激懦頑

이제 가서 현묘한 도를 찾으면 / 此去攬玄軌

뉘라서 벼슬 인끈 매려 하리오 / 誰知約靑綸

부끄럽네 이내 몸 대궐에 숨어 / 我慚金門隱

세상길 험난함을 슬퍼할 따름 / 長悲世道艱

어제는 병풍그림 살펴볼 적에 / 昨觀障子圖

깊은 물 높은 산이 내 얼굴 비춰 / 泓崢照我顔

아 귓가에 시끄러운 속세의 소리 / 願以喧囂耳

홍류동(紅流洞) 물굽이로 씻어봤으면 / 一屬紅流灣

백구(白駒)에 관한 일은 소설(小說)에서 본 것이고, 조공이 어제 가야산 그림을 보여주었기 때문에 이 시에서 언급하였다.

열나흗날 밤 숙직을 서며

긴긴 낮 엄청나게 찌는 열기에 / 永日苦炎蒸

땀 흘러 위아래 옷 흠뻑 젖는데 / 汗流翻衣裳

후두둑 소나기도 그 또한 잠시 / 涷雨亦須臾

더운 구름 저녁까지 깔리었더니 / 熱雲晩猶張

깜깜한 이 밤 하늘 맑게 개이자 / 澂霽在玄夜

대청 가득 밝은 달빛 쏟아져 내려 / 淸月始盈堂

창문 열고 침구를 걷어치우니 / 披牖散衾枕

한여름도 조금은 시원하구먼 / 盛夏獲微涼

댓잎 이슬 머금어 기울어지고 / 離離露篁翻

버들가지 바람 스쳐 일렁거린다 / 冉冉風柳揚

청명한 밤기운이 되돌아오니 / 虛明夜氣還

도를 향한 마음이 심원하여라 / 道心穆以長

맹자는 산목편을 남기셨다면 / 鄒賢山木篇

굴원은 원유장을 노래하였지 / 楚纍遠游章

은근한 말씀 너무도 가슴 느꺼워 / 微言感何深

침상을 매만지며 감탄하노라 / 歎詠屢拊床

보름날 밤에 바람과 달이 매우 맑아 흡사 초가을 날씨 같기에 잠들고 싶지 않아 단정히 앉아서 시를 읊조리다가 삼고(三鼓)에 비로소 잠자리에 들다.

궁궐문에 자물쇠 채워져 있고 / 九門金鑰下

깊은 밤 대궐 관아 적막하구나 / 人定掖垣幽

달빛은 어제보다 한층 더 맑고 / 皎皎月勝昨

바람은 가을인가 매우 서늘해 / 泠泠風似秋

맑아서 잠자리 들 생각도 잊고 / 淸忘向枕席

서늘하여 갖옷마저 입고 싶어라 / 涼欲進衣裘

허어 좋을시고 무더운 여름 / 可道炎天內

오늘 같은 밤 다시 올 수 있을까 / 今宵得再求

이사함(李士涵) 정(濎) 에 대한 만사

이 몸 어제 서문 밖 찾아갔을 때 / 昨過白門外

그대 곡한 내 심정 비통했거니 / 哭君我懷酸

낡은 집 성긴 휘장 널을 가리고 / 老屋掩繐幃

흩날리는 흙먼지 제물에 앉아 / 流塵上杯盤

애달플사 칠척 장신 그대의 몸이 / 哀哉七尺軀

세 치 두께 관 속에 거두어졌네 / 戢此三寸棺

낙락장송 큰 재목 꺾이어졌고 / 喬松摧脩幹

큰 물줄기 맑은 여울 말라버렸네 / 洪源涸淸瀾

원대한 포부 이제 허사됐으니 / 長筭一以窮

칠흑같이 어둔 밤 끝이 없으리 / 玄夜何漫漫

평소에 나눈 담소 옛일 됐지만 / 笑言隔平生

가슴속엔 다정한 정 남아 있다오 / 情好著心肝

흰 깃발 바라보며 눈물 뿌리니 / 揮淚灑素旗

떠나가는 상여를 붙잡지 못해 / 靈車逝莫攀

듣자하니 그대 죽음 모르는 부친 / 尙聞高堂上

내 자식 오기만을 고대한다네 / 朝夕望其還

이 한을 품에 품고 떠나간 넋이 / 魂去飮此恨

답답할손 그 심정 언제 풀릴꼬 / 鬱結何時寬

사함 아버지의 병세가 심하여 아들이 죽은 사실을 숨겼다.

옥당(玉堂)에서 동보(同甫)의 〈당직을 서며 일어나는 감회를 읊다[直廬詠懷]〉 시에 차운하여 짓다.

청산에 숨을 계획 그렁저렁 미루어져 / 雲山宿計久茫然

꿈속에선 언제나 덩굴 아래 노닌다네 / 有夢長爲薜荔牽

바닷가 돌아가리 학 마음 내 맘 같아 / 海鶴歸心渠似我

달빛 아래 울어대니 나 또한 잠 못 이뤄 / 月中淸唳未能眠

옥당에 한 쌍의 학이 살고 있었다.

추석에 석실(石室)에서 나와 미음강(渼陰江) 가를 지나며

성곽 나와 가래 오동 바라보면서 / 出郭望楸梧

물가 따라 말 타고 거니노라니 / 步馬遵汀洲

큰 강이라 저녁 기운 뭍과 다른데 / 大江夕氣異

굽어볼 제 푸른 물결 넘실거리네 / 俛視綠浟浟

펼쳐진 흰 모래에 달빛 환하고 / 白沙環皎月

일렁이는 물결 위에 물새 떼 나네 / 輕浪蕩羣鷗

푸른 하늘 저 멀리 산이 아련코 / 空靑有遠山

멈춘 듯 도는 강물 끝내 흘러가 / 回薄竟長流

맑고도 훤한 풍경 마음 맞는데 / 淸曠甚宜人

더군다나 적막한 가을이기에 / 寥落況兼秋

그물질에 낚시질 마음 가 있고 / 情紆漁釣事

헤엄치는 물오리에 눈길을 주네 / 目屬鳧鴈游

만리 물결 헤쳐가리 평소의 포부 / 獨有萬里心

탄식하며 빈 배에 실어 보내네 / 三歎寄虛舟

임금께서 희정당(熙政堂)에서 접견하시고 친히 봉함한 글을 내려 간곡히 분부하시니, 절하고 받들고 나와 남관왕묘(南關王廟)에 이르렀을 때 뜯어보다.

임금 어명 궁전에서 몸소 받들고 / 殿裏承親命

주신 글월 성남에서 뜯어 읽으니 / 城南拆賜書

임금 마음 이다지도 간곡하신 걸 / 聖心何惻怛

신하 직분 어찌 감히 느긋하리오 / 臣職敢虛徐

다만 머나먼 길을 달려가기에 / 直置驅馳遠

민심 탐지 부실할까 걱정 앞선다 / 先憂採訪疎

고당에 양친 부모 살아 계시어 / 高堂二人在

갈 길을 앞에 두고 주저하노라 / 臨路爲躕躇

양지(陽智)를 지나며

나그네 늦가을에 길을 가자니 / 客行履秋晩

도중에 이는 감회 쓸쓸하여라 / 川塗感蕭瑟

산기슭 누런 국화 빛이 환하고 / 熒熒遠岸菊

들판 곡식 알알이 영글었는데 / 芃芃野田實

높은 언덕 저녁 바람 불어제치니 / 高原被夕風

온갖 소리 여기저기 일어나누나 / 衆響起非一

일정 차질 있을까 염려되는데 / 以我靡及懷

서산 해 뉘엿뉘엿 금세 기울어 / 薄此將頹日

앞을 보면 갈길이 한이 없거니 / 前瞻杳難窮

어이 이리 더딘가 걸음 서글퍼 / 却顧悵如失

끝없어라 나그네 고달픔이여 / 悠哉征夫勞

가고 또 가는 걸음 언제 끝날꼬 / 去去何時畢

충원(忠原)을 지나며

냇가 들판 쌀쌀한 기운 감도니 / 蕭瑟川原氣

어젯밤에 된서리 분명 내렸네 / 深知昨夜霜

찬 날씨에 강물은 정말 푸르고 / 日寒江正綠

늦가을에 들판은 온통 누른 빛 / 秋熟野皆黃

높이 나는 기러기 구름길 멀고 / 高鴈歸雲遠

잘 달리는 준마는 갈 길이 길어 / 浮驂去路長

내 고향 돌아볼 제 까마득하니 / 故鄕回望絶

나그네 생각 또한 아득하여라 / 羈思轉茫茫

가흥(可興)을 지나는데 강물이 맑디맑아 내 마음을 기쁘게 하다.

머나먼 길 급하게 달려오자니 / 汩汩赴脩塗

불안해 객의 시름 쌓이더니만 / 搖搖積旅思

골짝 강에 홀연히 정신 깨이어 / 峽江忽寤懷

한가로이 말고삐 늦춰 잡는다 / 聊以緩長轡

구불구불 길 하나 이어졌지만 / 綿延雖一路

굽이마다 느낀 정취 다르고말고 / 回轉每殊致

울퉁불퉁 기암괴석 여기 또 저기 / 磊磊奇石見

반짝반짝 흰 모래 덮이었는데 / 炯炯素沙被

깊은 물엔 비단 무늬 펼쳐져 있고 / 縠文布淵淪

빠른 여울 화살보다 한층 더 빨라 / 竹箭讓湍駛

구름 태양 번갈아 서로 비추니 / 雲日遞相照

시시각각 변화하는 경치로구나 / 景氣多變異

뉘 알았으리 사행길 고달픔 속에 / 不謂原隰勞

강변의 은자 흥취 함께 누릴 줄 / 兼領滄洲事

평소부터 이런 정취 좋아했기에 / 平生篤斯好

감탄하며 깊은 마음 쏟아낸다네 / 喟焉注深寄

물길을 거스르며 어디 향하나 / 溯洄終何向

청풍 고을 한벽루(寒碧樓) 그곳이라오 / 碧樓在延跂

청풍(淸風)에서 단양(丹陽)으로 향하며

강변 길 더욱 깊이 들어와 보니 / 江路冞深入

산과 골짝 점점 더 빼곡해 지네 / 峽山轉稠疊

드높은 봉우리는 백길도 넘고 / 峻峯踰百尋

붉고 푸른 빛깔이 찬란하구나 / 丹碧煥煒燁

붉은 저 산 예부터 우뚝이 서서 / 霞標建終古

아래로 맑은 물과 접하였는데 / 下與淸流接

산과 함께 뒤엉켜 흐르는 여울 / 湍瀨相縈薄

넓고 좁은 지형 따라 굴곡 이뤘네 / 紆直隨闊陿

흐름 타고 내려가는 뗏목의 사공 / 乘流下舟筏

노래와 웃음으로 화답하누나 / 歌笑遠相答

처음엔 산음 계곡 가는 듯터니 / 初謂行山陰

아니야 서촉 무협 거스르는가 / 忽若溯巫峽

정신없이 별난 경치 감상하는데 / 應接信不暇

험난하기 그지없어 너무 무섭네 / 阻險曾何懾

저 숲속에 내 말을 매어 두고서 / 中林緤余馬

노 한번 못 젓는 게 한이로구나 / 恨未鼓輕楫

새로운 볼거리에 기쁘긴 하나 / 雖欣新眺玩

끝내는 잠시 잠깐 놀이일 따름 / 終是暫游涉

행차를 돌리거나 머무르면서 / 回轅或虛徐

즐기는 마음 끝까지 흡족했으면 / 賞心覬終愜

역졸이 들국화를 꺾어 머리에 꽂은 모습을 보고

아리따운 들국화 따는 사람 하나 없어 / 可憐野菊無人採

이슬 내린 풀밭에 붉은 꽃만 쓸쓸터니 / 丹蘂蕭蕭露草中

오늘에야 꺾이어 머리 위에 꽂혔으니 / 今日得歸頭上揷

고삐 잡은 역졸에게 그 풍류 깃들었네 / 風流却在馬前僮

안동(安東) 고을을 지나며

첫닭 울자 내 일찍 일어나서는 / 鳴雞起我早

추운 새벽 말에게 여물 먹일 제 / 秣馬凌寒晨

재 너머 뜨는 해는 지루하고요 / 遲遲遠嶺旭

거친 들판 깔린 구름 아련하기만 / 莽莽荒郊雲

높은 산 숲나무는 낙엽이 지고 / 高林隕素葉

세찬 바람 길 먼지 일으키거니 / 迅風揚路塵

처량할사 서리 밟는 싸늘한 계절 / 淒矣履霜節

고달플사 이내 몸 얼음물 마셔 / 勞哉飮氷人

관직 맡아 편하길 바랄 수 있나 / 啣委敢求安

벼슬한 몸 마땅히 헌신해야지 / 策名固致身

임금 행차 먼 지방 가지 못해도 / 宸駕限虞嶽

임금 생각 뭇 백성 못내 그리워 / 睿想紆周民

신하에게 풍속 관찰 맡기셨으니 / 觀風寄邇列

임금 순행 대신하여 추수 살피네 / 省斂擬親巡

임금님 주신 글월 품안에 있고 / 天書在我懷

임금님 하신 말씀 귓전 울리니 / 玉音耿耳聞

자나깨나 두려운 마음 새기어 / 寢興抱怵惕

들판이요 진펄에도 고달픔 잊네 / 原隰遺苦辛

백성 고충 널리 묻고 두루 찾아서 / 庶殫周爰勞

우리 임금 인자함에 보답하고파 / 報我明后仁

간밤의 꿈이 하도 어수선하여 아침에 일어나 쓰다.

여행길 마음이라 구름 낀 듯 어둡더니 / 客中心緖似雲多

꿈속에서 갈팡질팡 울다가 노래했네 / 夢裏紛紛哭且歌

슬픔이랑 즐거움 함께할 수 없거니 / 哀樂極知難並立

고향 집 소식이여 궁금하기 그지없네 / 故園消息定如何

9월 9일

구월 구일 금산(金山)에서 먼지바람 일으키며 / 金山九日起風埃

뒤도 아니 돌아보고 남으로 치달릴 제 / 使者南馳不顧迴

길가엔 여기저기 노란 국화 피었는데 / 一路開花黃菊徧

흰옷 입은 심부름꾼 뉘 집에 술 보내나 / 誰家送酒白衣來

이 몸 없는 고향 집은 즐거움이 적을 터 / 亦知故里歡娛少

타향 땅의 명절이 그저 슬플 따름일레 / 終覺殊方物候哀

재 위엔 구름마저 아스라이 깔렸으니 / 況是嶺雲橫極目

높은 누대 어디에서 내 고향 찾아볼까 / 望鄕何處覓高臺

내가 가야산(伽倻山) 해인사(海印寺)의 경관이 좋다는 말을 들은 지 오래되었는데 이번에 왕명을 받들고 이 고장을 지나가게 되었기에 이 절을 한번 살펴볼 수 있었다. 암벽으로 이루어진 골짜기와 절간의 규모는 웅장하고도 아름다워 사실 헛소문이 아니었으며 무엇보다 최고운(崔孤雲)의 유적이 한층 더 감회를 불러일으켰다. 다녀오는 길에 오언장편(五言長篇) 58운(韻)을 지어 보고 느낀 것을 기록하였으나 이것을 감히 정서하여 남에게 보이지는 못하였다. 그후 십여 일이 지나 다시 합천(陜川) 고을의 관아에 와서야 비로소 종이와 붓을 가져다가 정서하여 태수(太守) 형께 받들어 올리고 혹시 찾아오는 해인사의 중이 있으면 꺼내 보여주도록 하였다.

이른 아침 금산 떠나 남쪽을 향해 / 朝發金山南

백리 길을 말 몰아 달려와서는 / 策馬行百里

가야산 어디냐고 물었더니만 / 借問伽倻山

눈 안에 든 아련한 저 산이라네 / 蒼然眼中是

높고 높은 소백산맥 이남에서는 / 嵬嵬大嶺表

가장 높아 견줄 곳 아예 없다나 / 秀出獨無比

처음 보는 기쁨에 말을 달리니 / 擧鞭喜始覩

호방한 흥취 일어 아니 가시네 / 逸興殊未已

가고 가 골짝 어귀 들어설 즈음 / 行行入谷口

짧은 해는 어느덧 서산에 뉘엿 / 短景迫濛汜

때는야 바야흐로 구월 초로서 / 是時九月初

차갑고 맑은 서리 안개 걷어내 / 霜露蕩氛滓

아름답다 온 산의 단풍나무가 / 璀璨萬楓樹

산비탈을 비추어 붉기도 하이 / 照爛崖谷紫

어둘 무렵 첩석대 지나가자니 / 暝度疊石臺

골짝을 뒤흔드네 계곡물 소리 / 喧聞水聲沸

가던 길 끝난 곳에 선경 만나니 / 路窮得諸天

웅장할사 신라 시대 절이로구나 / 壯哉羅代寺

증축한 행랑채가 에워쌌는데 / 增構繚脩廊

그 안에 사는 중들 천을 헤아려 / 中有僧千指

산마루 달빛 아래 안장 풀고서 / 解鞍嶺月高

깊은 산방 단잠을 자고 난 뒤에 / 深房夜睡美

동틀 무렵 일어나 밖에 나오니 / 天明起披衣

장관일레 어찌나 아름다운지 / 壯觀何靡靡

천길 높은 기둥은 구름 위 솟고 / 千棟排雲出

연이은 서까래는 물고기 이빨 / 連橑若鱗齒

대웅전은 드넓어 깊기도 한데 / 中窺駭沈深

위를 보니 웅장하고 다채롭구나 / 仰睇歎鬱跂

비단 창 붉은 노을 자욱하다면 / 綺疏籠朱霞

천장에는 붉은 연꽃 흐드러졌네 / 藻井披丹蘂

크고 맑은 종소리 육시(六時) 울리고 / 鯨吼六時鐘

용입에선 백 통의 물을 뿜누나 / 龍注百筒水

장엄한 석탑에 숙연해지고 / 森嚴塔劫雄

기괴한 벽화에 간담이 서늘 / 慘惔壁畫詭

장경각 구경거리 가장 좋은데 / 經臺賞最殊

중들 모여 나를 보며 이상한 눈짓 / 緇徒指相視

팔만이라 대장경 수많은 글을 / 貝葉百千編

하나하나 빠짐없이 판각을 하여 / 刻鏤盡登梓

차곡차곡 쌓아놓은 높은 누각에 / 充棟庋高閣

검은 구름 뭉게뭉게 피어오르고 / 堆疊玄雲起

참새소리 어렴풋 들려오누나 / 頗聞鳥雀遠

참혹한 전쟁에도 끄떡없으니 / 未受兵燹燬

어허 당초 이 설계 누가 했는고 / 嗟哉此孰爲

마음씀이 그 또한 각별하여라 / 用心亦已侈

찬란할사 먼 옛날 유가 경전은 / 焜煌古六籍

전해오는 그동안 상처 많건만 / 傳世多瘡痏

어느 누가 이단의 가르침만은 / 誰令異敎言

손상없이 고스란히 보전케 했나 / 終古不可毁

잡초가 벼포기를 덮었는데도 / 驕莠掩良苗

뽑아 내지 못한 지 오래되었네 / 久矣失芸耔

먼 옛날 학사대(學士臺)를 산책하면서 / 振衣步古臺

고개 들어 최고운(崔孤雲) 생각해 보니 / 引領望崔子

세속 굴레 벗고서 선경에 놀아 / 仙游排冥筌

어쩌면 아니 죽고 영원할 텐데 / 千載疑不死

푸른 하늘 옥 거문고 매달아 뒀나 / 靑冥懸玉琴

슬기덩 가락은 아니 들리고 / 絃斷含宮徵

맑은 바람 곡조를 절로 보내와 / 泠風自度曲

보드랍고 하얀 팔 내음이런가 / 如聞素腕理

호방한 선생 기풍 머리에 스쳐 / 飄颻想逸韻

감탄하며 한동안 머뭇거렸네 / 感歎久徙倚

홍류동 계곡 따라 내려가 보니 / 却下紅流洞

수석도 아름답다 비단 폭인데 / 水石燦如綺

광풍뢰(光風瀨)와 제월담(霽月潭) 서로 잇닿아 / 風瀨連月潭

걸음마다 하나같이 즐거운 구경 / 步步皆可喜

곁에는 깎아지른 절벽이라면 / 傍看絶壁大

위로는 높이 솟은 산봉우리들 / 高眺衆峯峙

온갖 샘물 그 가운데 치달리는데 / 百泉中奔潨

뿜어대며 닫는 기세 어이 막을꼬 / 噴薄不可止

고운 선생 남긴 시 크게 읊으며 / 一唱孤雲詩

거듭거듭 감탄하네 오묘한 그 뜻 / 三嘆感妙旨

푸른 비탈 옛 각자(刻字) 더듬어 보니 / 蒼崖攬古刻

꼿꼿한 두세 글자 힘찬 획일레 / 數字鐵相似

스물여덟 그 당시 글자 가운데 / 當時二十八

마멸되고 남은 건 고작 이것뿐 / 磨滅獨有此

새벽녘 저 하늘과 흡사하거니 / 髣髴雲漢曉

이십팔수(二十八宿) 그 가운데 두 별만 남아 / 列宿餘參觜

애석할손 나머지 알 수 없지만 / 徘徊惜不得

아서라 오랜 세월 어쩔 수 있나 / 世遠終已矣

오호라 계원필경 훌륭한 문장 / 嗚呼桂苑筆

일찍이 천하 선비 압도하다가 / 曾傾天下士

계림에 서린 기운 쓸쓸해지자 / 雞林氣蕭瑟

누런 잎 이우리라 예감하고서 / 黃葉感將委

기럭 되어 하늘 멀리 날아오르니 / 冥鴻一以擧

속세를 떠나는 몸 누가 따를꼬 / 滅沒竟誰企

남창위 벼슬하던 한나라 매복(梅福) / 尙聞南昌尉

오현(五縣) 저자 문지기로 숨어살 듯이 / 時游吳門市

고매한 자 위태로운 세상 피하고 / 高人避時危

초연한 이 세속을 벗어났거니 / 達士遺俗累

상산이라 사호(四皓)와 녹문의 덕공(德公) / 商山與鹿門

호탕할사 그 기상 한 법도였네 / 浩蕩同一軌

부끄럽다 나는야 떠날 줄 몰라 / 顧慚昧遠引

호사로운 관복을 입고 있으니 / 簪纓枉相被

나래 꺾여 새장 갇힌 학의 신세요 / 摧藏籠底鶴

앞길 막힌 못물 속 잉어의 몰골 / 局促池中鯉

벼슬길 그 가운데 고충 있으니 / 榮途有得失

갖가지 트집잡아 비방하는 것 / 吹萬相訿

시비는 고금 세상 마찬가진데 / 今古一是非

옛사람 슬기로워 귀를 가렸지 / 昔人已掩耳

쉴새없이 넘실대는 경수(涇水)와 위수(渭水) / 涇渭日澒洞

뉘라서 맑고 흐림 알아볼 건고 / 其誰識涯涘

아서라 나도 장차 결연히 떠나 / 逝將決焉去

헌신짝 팽개치듯 영화 버리고 / 遺榮如脫屣

쑥쑥 자란 붉은 영지 캐고 또 캐며 / 行採赤芝秀

짚신이 닳든 말든 좋다 했건만 / 不惜靑鞋胝

이러한 뜻 마침내 헛꿈이 되어 / 此意竟徒然

짐 보따리 챙겨들고 허둥대면서 / 崩奔問行李

갈바람에 먼 길을 달려왔다네 / 商飆振長路

가을이라 짧은 해 금세 넘어가 / 秋日忽移晷

무릉교 다리에서 말을 세우고 / 立馬武陵橋

신선 사는 저곳에 고개 돌리니 / 回首仙源裏

차가운 시내 소리 어제와 같고 / 寒溪響如昨

푸른 구름 가까워 손에 잡힐 듯 / 碧雲猶在邇

가고 머묾 소원과 맞지 않으니 / 去住與願違

이 유감 어느 제나 풀어지려나 / 含恨何時弭

산속의 사람들께 부탁하노니 / 多謝山中人

내 늙는 그날까지 기다려다오 / 歲暮且相俟

진주(晉州)에서 느끼는 바가 있어

고을은 너른 바다 인접하였고 / 郡邑鄰滄海

성곽도 장엄할손 진양성일레 / 樓譙壯晉陽

장기 어린 빗줄기에 날이 어둡고 / 冥冥瘴雨暗

저물녘의 긴 강물 넘실거리네 / 渾渾暮江長

천연 요새 전쟁의 흔적이 남아 / 戰伐餘天塹

거쳐가며 순국 선열 위문한다오 / 經行問國殤

성 그늘에 한동안 말을 멈추고 / 城陰駐馬久

감격에 겨운 눈물 마냥 흘리네 / 感慨欲霑裳

두 번째

기개도 높을시고 황 병사라면 / 慷慨黃兵馬

시서도 능하였던 김건재로세 / 詩書金健齋

외론 성에 모여든 많은 의사들 / 孤城多義士

남강 물 뒤덮었던 장렬한 전투 / 百戰蔽江淮

산마루 바위 함께 이름 장하고 / 嶺石名兼壯

물위의 무지개에 기개 서렸네 / 川霓氣不埋

때 급하면 선열을 그리는 건데 / 時危懷往烈

이분들 뒤따를 자 누가 있을꼬 / 誰與數公偕

고성(固城)을 지나며

들판이요 진펄 길 천리를 넘어 / 原隰逾千里

남쪽 향한 여행길 끝이 없어라 / 南征且未窮

강물 위엔 흰 안개 피어오르고 / 瘴江蒸白霧

가을비에 붉은 단풍 떨어지누나 / 秋雨壞丹楓

풍속은 고장마다 다르지마는 / 謠俗行行變

농사일 어딜 가든 모두 같구나 / 農功處處同

고향 소식 기다려도 오지를 않아 / 鄕書望不至

북녘 하늘 기러기만 하나 둘 센다 / 數盡北來鴻

바다를 건너 거제(巨濟)로 들어가며

구름 덮인 푸른 바다 섬들은 희미한데 / 雲海靑靑島嶼微

나루에서 배 띄울 제 해 이미 저물었네 / 津亭解纜已斜暉

왕명받은 사자라 험난한 길 무릅쓰고 / 繡衣銜命輕乘險

사공이 모는 배라 나는 듯이 빠르고녀 / 黃帽操舟捷似飛

너른 물엔 갈매기 한가롭기 끝없는데 / 水闊浮鷗他自得

하늘가 돛단배는 그 어디로 가려하나 / 天長遠帆欲何歸

신선 배 남두까지 오르기 쉬울 터라 / 仙槎容易侵南斗

은하수 향해가서 직녀 한번 찾아볼까 / 會向星河問織機

우수영(右水營)에 이르러 세 진(鎭)의 전함(戰艦)을 둘러보며

석양 무렵 붉은 깃발 먼 하늘 번득일 제 / 斜日朱旗閃遠空

가을바람 배 위에서 칼 차고 앉았노라 / 柂樓看劍坐秋風

맑은 서리 내린 바다 밝은 거울 그 아닌가 / 淸霜洗海如明鏡

곧게 뚫린 동녘 부상 아스라이 바라보네 / 高視扶桑一路通

영등포(永登浦)에서 배를 타고 통영(統營)으로 향하며

누선이 가는 길을 바람이 돕고 / 風借樓船便

하늘과 바다 물빛 맑기도 하다 / 天兼渤海淸

영등포라 포구에서 돛을 올리고 / 帆開永登浦

수군의 진영으로 들어가는 길 / 棹入水軍營

펄럭이는 깃발 따라 용들이 꿈틀 / 龍動隨旗影

둥둥둥 북소리에 악어 도망쳐 / 鼉奔避鼓聲

임진왜란 그 당시 통제사 이공 / 長懷李統制

이곳에서 군대를 지휘하였지 / 此地舊揚兵

바다를 떠가며 느끼는 바가 있어

들판 여행 싫도록 다니고 나니 / 客游厭原陸

큰 바다 떠다님도 재미있을 터 / 興在泛溟渤

닻줄 풀고 포구를 빠져나온 뒤 / 解纜已披拂

푸른 하늘 드높이 돛을 올리니 / 掛席遂超越

바람의 신 순풍을 빌려 주시고 / 飛廉假好風

안개도 말끔하게 사라졌구나 / 氛祲亦云歇

뭇 산들 다가왔다 멀어져 가고 / 羣山互前卻

널린 섬들 둥글었다 다시 좁아져 / 列島備盈缺

한이로세 비좁은 해변 맴돌아 / 猶恨滯涯澨

시야 걸려 온 사방 아니 보이네 / 易使目力竭

툭 트인 서남쪽이 없었더라면 / 不有西南豁

바다가 너르단 걸 어찌 알겠나 / 安知滄海闊

푸른 바다 그 끝이 보이지 않아 / 靑冥不見端

아련히 북극까지 닿아 있는 듯 / 渺然際窮髮

장관이 뜻밖에도 여기 있으니 / 大觀忽在斯

도에다 비유한 말 괜한 말이랴 / 喩道豈虛設

이로 인해 맹자님 뜻을 깨닫고 / 因悟鄒孟旨

아울러서 장자의 말을 알겠네 / 兼領蒙莊說

공맹의 가르침을 길이 받들어 / 永願游聖門

대방가의 비웃음을 면하고 지고 / 免爲大方咥

도중에 〈척호(陟岵)〉 시를 세 번 반복해 읊으며 감탄하고 그 시의 말을 인용하여 오언 칠장(五言七章)으로 늘려 지었다.

고향 떠난 내 발길 멀어져가니 / 我行日悠邁

뇌리에 떠오르네 갖가지 생각 / 所思亦多方

고개 들어 북녘의 부모 그리고 / 引領望父母

정겨운 우리 형제 잊을 수 없네 / 兄弟不可忘

아울러 생각나는 아내와 자식 / 行復念妻兒

아름다움 귀여움이 내 맘 휘감아 / 婉孌縈我腸

무엇에 이 심정을 담아 볼거나 / 何以寄所宣

짧은 노래 몇 구절을 들어나 보소 / 聽我歌短章

두 번째

아버님 하신 말씀 오, 내 아들아 / 父曰嗟余子

천리 너머 먼 길을 여행하는 몸 / 行役踰千里

나랏일을 소홀히 할 수 없으니 / 王事未可盬

여기저기 말 몰아 끝이 없으리 / 載驅何時已

〈녹명(鹿鳴)〉, 〈사모(四牡)〉, 〈황황자화(皇皇者華)〉 〈소아〉의 시 세 편 / 明明宵雅三

네 벼슬하기 이전에 익혔느니라 / 肄汝官其始

임금님 사명일랑 등지지 말고 / 歸歟尙愼旃

아무쪼록 조심히 돌아오너라 / 毋負上所使

세 번째

어머님 하신 말씀 오, 내 둘째야 / 母曰嗟余季

여행길 잠자리도 편치 못하리 / 行役不遑寐

추운 날에 의복도 얇을 터이고 / 天寒衣裳單

먼 길에 얼굴빛도 야위었으리 / 路遠顔色悴

안개 이슬 촉촉한 남쪽 고을에 / 南州霧露積

독한 기운 건강을 아니 해쳤나 / 無乃瘴爲祟

아무쪼록 무사히 집에 돌아와 / 歸歟尙愼旃

애 타는 이 그리움 위안해다오 / 慰我如渴思

네 번째

형님이 하신 말씀 오, 내 아우야 / 兄曰嗟余弟

나그네길 날마다 멀어져가리 / 行役日迢遞

막내아우 사별에 애가 끊기고 / 死別旣摧腸

생이별도 그 또한 눈물 쏟아져 / 生別亦易涕

온갖 음식 내 앞에 놓여 있어도 / 籩豆在我前

그대 함께 술잔을 나눌 수 없네 / 未共飫酒醴

아무쪼록 조심히 집에 돌아와 / 歸歟尙愼旃

가족들 기다리게 하지 말게나 / 無使室家徯

다섯 번째

내 아우가 하는 말 오, 우리 형님 / 弟曰嗟余兄

먼 여행 거쳐가는 곳도 많으리 / 行役多所經

저 남쪽 아스라이 수천 리 거리 / 莽莽數千里

얼기설기 뻗어 있는 물길과 산길 / 川塗浩縱橫

먼 곳에서 그 어찌 노래 없을까 / 遠游能無賦

인편에 소식 행여 아니 부칠까 / 靡使來寄聲

아무쪼록 무사히 집에 돌아와 / 歸歟尙愼旃

답답한 이내 마음 풀어줬으면 / 釋我鬱陶情

여섯 번째

내 아내가 하는 말 오, 지아비여 / 婦曰嗟余夫

머나먼 여행길에 지새는 나날 / 行役在遠途

낡은 바지 그 누가 빨아줄 거며 / 弊袴誰當澣

또 누가 저고리 솜 누벼줄 건고 / 又誰絮薄襦

이부자리 밤마다 차가울 텐데 / 衾枕日以寒

임의 몸 따뜻하게 누가 해줄꼬 / 無與寧君軀

아무쪼록 무사히 돌아오시어 / 歸歟尙愼旃

죽이든 밥이든 함께 듭시다 / 共此糜與餔

일곱 번째

내 아들이 하는 말 오, 내 아버님 / 兒曰嗟余父

길손 되어 오랜 동안 수고하시네 / 行役久勞苦

돌아오실 그날은 언제이오며 / 方何爲來期

이제 또 그 어디에 계시옵니까 / 今復在何所

길 멀어 소식일랑 알 길이 없고 / 路遠不可知

꿈속에서 이따금 뵈옵나이다 / 夢中或時覩

아무쪼록 무사히 돌아오시어 / 歸歟尙愼旃

노래하고 춤추게 하시옵소서 / 令我歌且舞

해변을 지나가며

시월이라 첫겨울 바람소리 매서운데 / 孟冬十月風嘈嘈

밀려오는 바닷물 푸른 파도 일렁이네 / 海水近人翻蒼濤

해변가 험한 바위 서로 함께 부딪칠 제 / 回岸仄石相蕩摩

천둥 마냥 소리치며 하얀 눈산 부서지네 / 雪山噴薄雷怒號

여행길에 만난 경치 탄성 절로 터지는데 / 我行逢此忽歎息

시름겹게 동쪽 부상 아스라이 바라보네 / 側身東望扶桑高

붕새 되어 저 하늘 훨훨 날면 좋으련만 / 冥冥想見鯤鵬化

뚜벅뚜벅 수고로이 말 타고 거닐다니 / 蹩蹩何有鞍馬勞

두 번째

떠다니는 거품인가 저 바다의 조각배 / 海中舴艋如浮蟻

그 누가 몰아가나 그야 물론 어부이리 / 問誰操者漁戶子

하늘 닿는 풍파 속을 노질해 들어가니 / 風濤連天鼓棹入

죽음을 쉽게 보는 너네 심장 모를레라 / 怪爾心腸太輕死

번득번득 흰 돛이 아스라이 기우뚱 / 閃閃白帆遠欹側

높은 물결 그 속에 이따금 빠져들어 / 有時沒入高浪裏

귀신 같은 솜씨라도 행여 믿지 말게나 / 如神妙手且莫信

자칫하면 고래 밥이 되지나 않을는지 / 失勢或恐爲鯨餌

세 번째

벼랑의 늙은 솔은 얼기설기 서 있는데 / 絶岸古松離離起

말고삐 매어두고 너른 바다 굽어보네 / 繫馬下觀滄溟水

여기저기 기암 괴석 산봉우리 이루었고 / 却立奇石森成峯

깎아지른 바위 절벽 뼈다귀가 드러났네 / 戍削磊砢天骨峙

비로봉(毗盧峯)과 중향성(衆香城) 일찍이 올랐는데 / 毗盧衆香昔登臨

여길 보니 작지만 모습 또한 비슷하이 / 見此雖小頗相似

어이하면 정건 같은 솜씨 좋은 화가 얻어 / 焉得好手如鄭虔

돌아가 우리 집의 흰 벽에다 그려볼꼬 / 歸寫吾家素壁裏

이곳 지명이 소봉래(小蓬萊)이다.

네 번째

빗발 점점 걷히어도 하늘 마냥 어둡더니 / 零雨漸細猶冥濛

구름 사이 석양빛에 겨울철 무지개라 / 夕日破雲爲冬虹

갯가의 어촌에는 비린내 코 찌르고 / 浦邊蜑戶魚氣腥

집집마다 같은 사정 배 매고 그물 거네 / 繫纜挂網家家同

차가운 바닷물에 끼룩끼룩 갈매기 떼 / 羣鷗飢鳴海水寒

저 동쪽 울타리에 날려다가 다시 모여 / 將飛復集籬門東

사람 곁을 맴돌며 먹이 찾는 너는야 / 嗟汝近人亦求食

높은 바람 타고 나는 고니와 같을쏘냐 / 未若黃鵠乘天風

해변에서 일출을 바라보며

휘영청 밝은 달밤 날이 샐 무렵 / 皎皎夜旣明

아스라이 동으로 가는 내 발길 / 杳杳我東行

함지에 뜨는 해를 둘러보는데 / 咸池顧出日

바다 기운 바야흐로 스산하여라 / 海氣方蒼涼

노을 빛에 햇무리 차츰 열리니 / 初霞啓遠暈

새벽 하늘 붉은 빛 번져 오르고 / 玄顔蒸朱光

별들마저 마침내 모습 감추자 / 明星遂已淪

삼라만상 다 함께 빛을 받누나 / 萬有同被章

구름이며 무지개 신묘한 변화 / 雲霓神變化

기괴한 구경거리 끝이 없어라 / 異觀特無方

오르내림 음양의 기운 느끼고 / 昇沈悟氣機

밝은 빛은 떳떳한 도가 드러나 / 貞明著道常

태양 정기 깊숙이 들이마시고 / 陽精歸嚥漱

해뜨는 곳 임하여 머리 말린다 / 晞髮臨扶桑

신선놀이 정말로 여기 있거니 / 眞游諒斯在

말고삐 매어두고 소요하노라 / 總轡聊彷徉

우스워라 이 세상 많은 사람들 / 顧笑區中人

여섯 용 뛰는 것만 바라볼 따름 / 空視六龍驤

시(視)가 다른 판본에는 비(悲)로 되어 있다.

내주(萊州) 박 사군(朴使君) 치도(致道) 과 함께 범어사(梵魚寺)의 의상대(義相臺)에 올라가 산성(山城)의 형세를 살펴본 뒤에 다시 대마도(對馬島)를 굽어보니, 대마도가 마치 방 안에 놓인 궤안(几案)처럼 가로놓여 있었다.

깃발을 펄럭이며 산꼭대기 올라가 / 風旆登山轉上頭

누대에서 술잔 잡고 변방 계책 살펴볼 제 / 高臺把酒聽邊籌

바다 구름 남방의 오랑캐 기운 서리었고 / 海雲不散南夷氣

하늘 저쪽 대마도 아스라이 보이누나 / 天畔看橫對馬州

야은(冶隱)의 사당과 묘소를 참배하다.

강가에서 차가운 마름을 따고 / 涉江采寒藻

언덕 올라 대나무 어루만진다 / 登皐攬脩竹

은사여 어인 일로 그리하는가 / 眷此夫何爲

마음 절로 향하는 곳 있어서라네 / 深心自有屬

옛사람 훌륭하심 생각해 보면 / 恭懷古人賢

저 멀리 백이 숙제 뒤따랐거니 / 遠嗣首陽躅

새 왕조 전쟁 없이 바뀌었건만 / 揖遜非干戈

절개 지켜 녹 아예 사양했다오 / 猶聞讓周粟

관장을 도외시한 높은 의리와 / 高義掩祼將

서간문에 드러난 곧은 법도가 / 貞規昭簡牘

곱고 고운 옥 비석에 아로새겨진 / 悟彼砥柱喩

지주산 비유 속에 담겨 있어라 / 歸此瑩珉斲

푸른 언덕 그 위에 우뚝한 비석 / 雲螭冠翠阜

맑은 향기 풍기는 아름다운 글 / 麗藻揚淸馥

소나무며 개오동 울창한 묘역 / 森森松檟阡

제사 그릇 갖춰 놓은 엄숙한 사당 / 肅肅俎豆屋

뉘라서 천년 세월 아득타 하랴 / 誰謂千載遠

눈앞에 선생 의표 뵙는 듯하다 / 髣髴如有矚

맑은 바람 소매 가득 담고 돌아가 / 歸途滿袂風

세속의 탁한 기운 씻어 볼거나 / 將以灑濁俗

사당 뒤쪽에 서 있는 비석에 ‘지주중류(砥柱中流)’ 네 글자가 새겨져 있는데, 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)이 그 음기(陰記)를 썼다.

연경(燕京)에 사신 가는 남 우상(南右相) 구만(九萬) 을 전송하며

눈보라와 빙판 길은 감당할 수 있어도 / 朔雪遼氷也易過

이역의 여관에서 이는 감회 어이할꼬 / 殊庭獨奈感懷何

진성에 되놈 천막 가득한 지 오래지만 / 秦城久作穹廬障

연시에는 아직도 〈칙륵가〉가 유행하리 / 燕市猶騰勑勒歌

명나라의 유민은 세 가구도 없단 말가 / 可道遺民三戶盡

장안 호걸 많다는 말 실없는 소문일 뿐 / 空聞佳氣五陵多

조선국 외론 신하 못다 흘린 눈물을 / 百年窮海孤臣淚

사행 편에 부치어 옥하관(玉河館)에 뿌려볼까 / 憑寄星槎灑玉河

김 종성(金鐘城) 수오(粹五) 에 대한 만사

수주에서 북쪽으로 황야를 바라보면 / 愁州北望大荒隈

아스라이 장백산 만년설이 덮인 곳 / 長白山高雪不開

우리 임금 대 부절 갈라주어 보냈더니 / 聖主恩分竹符去

변방 백성 통곡하며 상여를 보내왔네 / 邊民哭送柳車迴

섣달 그믐날 밤 율북(栗北)에서 아우의 무덤 앞에 곡하고 느낀 심경을 쓰다.

죽은 아우 그리워 끝없는 눈물 / 何限存亡淚

섣달 그믐 지새며 옷깃 적시네 / 還霑守歲衣

흐르는 세월 따라 나도 늙는데 / 流年吾亦老

가버린 너는 영영 아니 돌아와 / 長夜爾無歸

어지러운 가지엔 바람이 울고 / 亂樹風交響

황량한 산골에는 햇볕도 흐려 / 荒山日少輝

처량할사 외로운 한줌의 흙을 / 淒涼一抔土

오늘 이 밤 마주해 의지하노라 / 此夕且相依

역(亦)이 다른 판본에는 욕(欲)으로 되어 있다.

정이(定而)의 집에서 전별주를 마시며 ‘광풍제월금성옥색(光風霽月金聲玉色)’을 가지고 각자 운을 나누어 시를 짓다. 을축년

초여름 뙤약볕에 주연 베푸니 / 酒筵下畏日

먼 길을 떠나갈 몸 비장한 기분 / 遠游有壯色

한평생 변방 안정 뜻을 뒀거니 / 平生弧矢心

머나먼 만리 길도 지척이라네 / 萬里猶咫尺

말 달려 중중첩첩 관문 넘어가 / 躍馬越重關

국경 저쪽 설산을 웃으며 보리 / 笑看雪山白

저 옛날 반맹견(班孟堅)이 대단하리까 / 孟堅亦何人

나 또한 공적비에 이름 남기리 / 吾將勒燕石

석곡(石谷)에 있는 대유(大有)의 별장에 묵으며

말 달려 성문 나서니 길게 뻗은 역마길 / 馳出靑門驛路長

철령(鐵嶺)과 마운령(磨雲嶺)이 저 멀리 까마득 / 鐵關雲嶺極茫茫

헛된 이름 이내 몸 편히 쉬지 못하게 해 / 浮名未使吾高臥

담장 머리 뽕밭 가꾼 그대 삶이 부럽구려 / 羨爾墻頭十畝桑

이별의 정을 나누며

새벽 노을 버들 위로 깔려올 적에 / 火雲覆高柳

푸른 술이 이별 잔에 가득 넘친다 / 綠酒騰淸斝

오이 심은 그대 집 찾아 들어와 / 從君種瓜地

변방 떠날 말고삐 잡아매 두고 / 縶我出關馬

언덕 올라 긴긴 앞길 바라다보니 / 登高眺永路

거친 벌판 아득히 펼쳐졌구나 / 莽莽自前野

만리 산천 떠나는 나를 근심해 / 山川有萬里

이별 눈물 한 움큼 줄줄 흘리니 / 別淚贈一把

외로운 이내 회포 한이 없어도 / 孤懷自難持

남는 그대 오히려 위로하고파 / 還欲慰留者

도중에 삼각산(三角山)을 바라보며

이별주 거나할 제 해는 벌써 기울어 / 別酒初醺日已傾

안장 짚고 오르려니 말이 자꾸 울어대네 / 扶鞍欲上馬頻鳴

동문에서 전별한 이 모두들 돌아가고 / 東門出祖人皆返

삼각산 봉우리만 아스라이 날 보내네 / 唯有三峯遠送行

통구(通溝)를 지나는데 산길이 점차 깊어지다.

영산이라 금강산 백리 가까워 / 靈山無百里

가슴 가득 흥취가 날아갈 것만 / 逸興滿吾襟

청산을 감아 도는 산길 아득코 / 路轉蒼峯遠

관목 둘러 에워싼 시내도 깊네 / 溪縈灌木深

인가 연기 이따금 피어오르고 / 人煙時滴瀝

오락가락 구름 따라 햇볕이 드네 / 雲景屢晴陰

좋은 경치 함께 나눌 사람이 없어 / 勝處無誰語

머나먼 길 홀로 가는 쓸쓸한 마음 / 迢迢獨往心

단발령(斷髮嶺) 기슭에서 묵으며

날 저물어 영산 곁에 짐을 부리고 / 夕宿近神山

고개 들어 마운령 바라다본다 / 矯首望雲嶺

이곳에 찾아온 것 처음 아니라 / 冥討匪今始

명승지 나는 벌써 알고 있노라 / 勝處心已領

자리 누워 기이한 상상을 하고 / 虛衾擁奇想

베개를 매만지며 잠 못 이루네 / 撫枕情耿耿

정신은 신선 함께 사귀어 놀고 / 神有羽人交

꿈길은 천상 세계 깊이 들어가 / 夢與天路永

전전반측 뒤척이다 새벽이 되니 / 輾轉遂已曙

날씨 좋소 고하는 마부의 소리 / 僕夫告晴景

이른 아침 산마루에 올라 풍악산을 바라보다.

관동이라 산수 유람 다녀온 뒤로 / 自我東游還

영산의 깊은 감동 잊지를 못해 / 靈山在肺腑

열두 해가 지났어도 어제 같은데 / 宛宛一紀餘

에헤라 오늘 다시 보게 되었네 / 不謂今再覩

맑은 새벽 높은 고개 올라와 보니 / 淸晨躋崇嶺

이채로운 광경이 천지에 가득 / 異彩滿空宇

우뚝우뚝 모여 선 천만 봉우리 / 叢叢千萬峯

저마다 허공에서 춤을 추는 듯 / 一一如翔舞

하늘 받친 기둥인가 높기도 하고 / 高扶天柱傾

땅의 영기 모였는가 맑기도 하이 / 淸見地靈聚

붉은 노을 기운이 짙게 깔리고 / 蔚葱絳霞氣

말끔한 옥 무더기 빽빽하구나 / 森朗羣玉府

천하에 이런 장관 어디 있을까 / 偉觀掩九有

천고에 다시없는 절경이로세 / 秀色竟千古

내 평생 보아 온 여느 산들을 / 平生所見山

뭐 다시 돌아보랴 볼품 없거니 / 瑣細誰復數

이제 곧 저 산의 정상 오르면 / 行當上絶頂

내 눈에도 천하가 작게 보일 걸 / 或可小東魯

백천동(百川洞)

계곡이라 가마 행차 더디 가는데 / 溪行籃輿緩

돌문에선 황폐한 길 더욱 좁아져 / 石門荒路隘

지난번 유람 때도 황홀하더니 / 曾游已惚怳

다시 보는 지금 또 그윽하구나 / 再窺終幽昧

하늘 위로 솟아난 높은 봉우리 / 峯危積氣表

넝쿨 아래 치닫는 급한 계곡물 / 水急垂藤內

못에는 넘실넘실 진기한 약수 / 古潭畜金膏

절벽 위엔 무성한 검푸른 나무 / 秀壁攢翠黛

험난한 곳 기이한 구경을 하고 / 險處得異觀

깊은 골짝 바위 앞에 감탄하노라 / 幽巖寄永慨

시내 근원 저 깊이 올라가 볼까 / 心泝一溪源

허나 길 옛 성에서 끊기고 마니 / 跡阻古城外

서글피 바라보네 슬픈 노래에 / 悵望山中人

덩굴 띠 허리 두른 산중 은자를 / 悲歌女蘿帶

만폭동(萬瀑洞) 어귀

수많은 산새들은 여기저기 지저귀고 / 山鳥千啼復萬啼

나그네는 가다 쉬다 물길은 동과 서로 / 幽人行坐水東西

노을이라 붉은 기운 붉은 산을 에워싸고 / 霞標絳氣扶丹嶂

청풍이라 푸른 숲 푸른 계곡 덮었구나 / 楓疊靑林覆綠溪

나 홀로 찾아와서 강락 취향 즐기는데 / 獨往聊申康樂意

다시 와도 여전히 무릉도원 황홀하다 / 重游未覺武陵迷

예로부터 이내 흥취 함께한 이 몇몇이뇨 / 古來幾許同吾興

푸른 벼랑 새겨진 묵은 글들 찾아보네 / 巡徧蒼厓覓舊題

벽하담(碧霞潭)

하늘 나는 새매로세 동쪽의 벼랑 / 東厓鷹隼翔

엎드린 사자로세 북쪽의 벼랑 / 北厓狻猊趺

세워 놓은 향로로세 서쪽의 벼랑 / 西厓香鑪起

서로서로 의지하여 우뚝 솟았네 / 屹屹如相扶

못 하나를 에워싸고 빙 둘러서서 / 回環拱一潭

성대할사 아름다움 한데 모인 곳 / 蔚爲衆美都

물과 바위 하나같이 새하얗다면 / 巖水皓同色

청풍이며 전나무는 빽빽도 하이 / 楓栝森萬株

물결 위에 아침 햇살 일렁거리고 / 朝光蕩淵淪

뭇 그림자 물속에 어른거리어 / 衆影搖空虛

눈앞의 모든 것이 곱고 고우니 / 卽目物皆鮮

이보다 더 좋은 곳 다시 없으리 / 求多理無餘

종일토록 넋을 잃고 감상하느라 / 永日寄俯仰

떠나려다 다시금 머뭇거리고 / 欲去還踟躕

그윽한 곳 스님과 함께 찾으니 / 幽討帶禪伯

마부 또한 흥취는 마찬가지라 / 高興及僕夫

저기 저 향성 좀 보고 갑시다 / 且坐看香城

구름 색이 어찌 저리 신비합니까 / 雲氣何其殊

마하연(摩訶衍)

가도 가도 끝없는 등넝쿨 저쪽 / 何限藤蘿外

산 정상에 암자가 있을 법하여 / 諸天在上頭

만폭동 깊은 골짝 들어와 보니 / 吾窮萬瀑到

그윽한 암자 하나 문이 닫혔네 / 僧閉一菴幽

뙤약볕에 향성 폭포 눈발 날리고 / 赤日香城雪

푸른 숲 계수나무 가을만 같네 / 靑林桂樹秋

시원한 기운 좋아 잠시 머물 제 / 少留貪爽氣

귀밑머리 바람결에 펄펄 날리네 / 風鬢臥颼颼

만폭동 어귀에 돌아왔을 때 비를 만나다.

마하연서 정오에 어정어정 돌아오니 / 步自摩訶日午歸

만폭동 지날 무렵 해가 이미 기울어 / 行經萬瀑已斜暉

숲속이라 고운 새는 끝없이 울어대고 / 林間好鳥啼難盡

나뭇가지 그윽한 꽃 여기저기 피었구나 / 木末幽花開不稀

진헐대 서쪽에서 구름 급히 변하더니 / 眞歇臺西雲驟變

향로봉 산기슭에 빗줄기 흩날리네 / 香鑪峯下雨紛飛

산중 스님 날 보고 이상하다 생각하리 / 山僧定怪游人意

바위 위에 꼼짝 않고 옷일랑 젖건 말건 / 堅坐蒼巖聽濕衣

만폭동

영산이라 신선 골짝 열려 있는 곳 / 靈山闢紫洞

천만 겹 산봉우리 에워싸였네 / 合沓千萬重

높은 벼랑 은하수에 치솟았고요 / 高厓上雲漢

푸른 여라 청풍 나무 드리워졌네 / 綠蘿垂靑楓

쿵쿵대며 쏟아지는 수십 개 못물 / 噴薄數十潭

어허 내가 삼협 속을 거닐고 있나 / 如行三峽中

물소리는 동주굴을 흔들어 대고 / 聲搖銅柱窟

물에 어린 향로봉 일렁거리네 / 影動香鑪峯

오월에도 더운 기운 간데 없고요 / 五月失火雲

백설 같은 폭포수 한겨울 같아 / 飛雪若大冬

끊임없이 불어오는 시원한 바람 / 淸飆灑不歇

찬 솔가지 세차게 흔들어 대네 / 肅肅留寒松

예 와서 세속 더위 씻어버리니 / 我來濯塵熱

높은 흥취 창공에 충만하여서 / 高興彌蒼穹

옥처럼 맑은 샘에 손을 담그고 / 泉源弄珠璧

가지 끝의 목련꽃 더위잡으며 / 木末搴芙蓉

고개 들어 영랑봉 우러러보고 / 矯首望永郎

노래 불러 못속 용 교감한 뒤에 / 幽歌感潭龍

돌아올 적 해는 벌써 저물어가고 / 歸時日已晩

금대라 동쪽 하늘 비가 뿌리네 / 雨下金臺東

청련암(靑蓮菴)에 묵으며

세속에 동떨어진 여기 이 절간 / 迢遙靑蓮界

잠시 앉은 사이에 날이 저무네 / 少坐日已曛

그 어느 암자에서 경쇠를 치나 / 不知何菴磬

맑은 소리 가까이 들려오는 듯 / 悠揚如近聞

어두운 방 안석 기대 밖을 엿보니 / 冥冥隱几外

일만 골짝 한가득 안개일레라 / 萬壑含氤氳

피어나는 향로 속 연기 좀 보소 / 靜觀鑪中煙

중향성의 신비한 구름 되려나 / 欲化香城雲

좌태충(左太沖)의 ‘진의천인강 탁족만리류(振衣千仞岡濯足萬里流)’를 운자로 삼아 유람의 전말을 기술하다.

영산이라 무더위도 아랑곳없이 / 靈山不受暑

깨끗하고 높은 자태 당당할씨고 / 落落自淸峻

온누리 불볕 더위 무릅쓰고서 / 火雲雖滿天

소맷자락 펄럭이며 나서는 유람 / 風袂吾得振

말 내려 삼나무 길 지나가자니 / 下馬歷杉檜

물 맑고 바윗돌도 깨끗하여라 / 水淸石磷磷

명승 탐방 예서부터 시작이거니 / 幽討方自茲

구불구불 앞길을 헤쳐가 보세 / 逶迤且前進

두 번째

햇살은 푸른 시내 반짝거리고 / 靑溪散雲日

맑은 빛 물가 숲에 어리었는데 / 水樹凝淸輝

절문 앞 돌다리를 건너노라니 / 寺門度石梁

옷섶 가득 스미는 푸른 안개여 / 空翠已滿衣

동쪽 암자 지팡이 끌고 가보니 / 曳杖東菴去

한낮에도 불경소리 고요하기만 / 日午經聲稀

하안거(夏安居) 스님 곁에 머물러 볼까 / 願留就僧夏

돌아갈 줄 모르고 앉아 있노라 / 因之坐不歸

세 번째

중향성 같은 곳이 다시 있을까 / 香城何所如

한여름에 폭포수 눈발 날리네 / 盛夏雪皓然

영원토록 다시없을 절경이건만 / 秀色雖終古

하루에도 천만 번씩 바뀌는 모습 / 變態日萬千

중국 천하 손꼽는 명산 가운데 / 未知九州山

금강산 비길 산이 어디 있으랴 / 誰可與比焉

나 이제 이런 장관 볼 수 있으니 / 有眼得覩此

이 나라 태어난 게 유감 없어라 / 不恨生東偏

네 번째

깊은 산길 걷기란 정말 어렵다 / 幽踐良亦難

어딜 가나 영락없이 험준하기만 / 險巇每相趁

아슬아슬 좁은 길 외줄 타기요 / 徑危或一線

여기저기 낭떠러지 천길이로세 / 壁起動千仞

산뿌리 찢으려나 성난 폭포수 / 怒瀑裂山根

천둥소리 무색하다 힘찬 그 소리 / 急響邁霆震

죽장 기대 신기한 변화 살피니 / 倚杖觀奇變

답답하고 고루한 가슴 트인다 / 吾以蕩滯吝

다섯 번째

냇물 근원 거슬러 올라가는 길 / 川源泝不盡

정상까지 휘뚤휘뚤 꺾이었구나 / 百折轉崇岡

잔물결은 깔아놓은 비단폭이요 / 淪漣曳綺縠

물소리는 높고 맑은 풍악이로세 / 激越行宮商

얼기설기 뻗어간 등넝쿨 따라 / 雲蘿窅帶縈

발걸음도 얼씨구 흥이 나는데 / 我行興與長

즐거움 함께 나눌 사람은 없고 / 無人語此樂

새 한 마리 곁에서 지저귀누나 / 一鳥鳴我傍

여섯 번째

온갖 나무 우거져 녹음 짙은 곳 / 萬木疊深綠

외로이 피었구나 하얀 꽃송이 / 孤花耿素萼

생각 잠겨 바위에 앉았노라니 / 凝思坐幽巖

한낮에도 더위를 느낄 수 없네 / 亭午暑氣薄

출렁이는 못물은 하늘 부수고 / 潭搖天影碎

떨어지는 폭포엔 솔바람 일어 / 瀑隨松風落

티끌 하나 없는 곳 여기 이곳에 / 是中無纖塵

나는야 갓끈조차 씻을 수 없네 / 吾纓不敢濯

일곱 번째

아슬아슬 절벽 위 동주암(銅柱菴) 보소 / 崔嵬銅柱表

쇠사슬로 바위 집 붙들어 맸네 / 鐵鎖扶巖屋

문안에 들어서니 승 하나 있어 / 入門一僧留

고요히 앉은 품이 깡마른 등걸 / 冥冥坐枯木

끼니마다 푸른 솔잎 양식을 삼고 / 靑松苦每餐

바위틈 맑은 샘물 움켜 마시네 / 石泉瑩自掬

돌아올 제 해맑아라 풍경소리여 / 歸途聞淸磬

산허리 나도 몰래 발길이 머뭇 / 半嶺駐余足

여덟 번째

이른 아침 양치질은 정양사에서 / 朝漱正陽泉

정오의 점심밥은 마하연에서 / 午炊摩訶飯

쉼 없는 나의 유람 그 무슨 영문 / 幽事何亹亹

가고 가네 무엇에 이끌리듯이 / 每進如有勸

계수나무 맑은 그늘 드리워진 곳 / 靈桂蔭淸樾

주미(麈尾) 든 고승의 설법 들으며 / 僧麈接名論

앉아서 쉬는 사이 해는 기울고 / 宴坐遂移日

가슴속엔 삼라만상 모두 한 이치 / 冥心混吹萬

아홉 번째

길 나서면 올 수 있는 신령한 이 산 / 神山行卽到

아무리 멀다한들 만리나 될까 / 路遠非萬里

세속에선 험하다는 이유 하나로 / 俗士自詒阻

사람 못 갈 미지의 세계라 하네 / 將謂隔弱水

붉은 구름 머무는 높은 자운대 / 岧岧紫雲臺

뉘와 함께 나 이곳 올라와 있나 / 誰共我高跱

외론 유람 아쉬워 휘파람 불며 / 永嘯惜孤游

서글픈 심경으로 서성인다오 / 惆悵屢徙倚

열 번째

세상사 무슨 수로 피할 수 있나 / 世故無奈何

내 걸음 오래도록 머물 수 없어 / 吾行難久留

저문 밤 서쪽 암자 투숙하면서 / 暝投西菴宿

마음 벌써 산 나설 근심 앞선다 / 已懷出山愁

아, 이제 날 새면 이곳을 떠나 / 長當從此去

지친 말에 북방 해변 물을 먹일 터 / 飮馬北海流

아쉬워라 비로봉 남는 한이여 / 餘恨在毗盧

그 언제 다시 와서 유람할거나 / 何時復來游

용흥강(龍興江)

어제는 용주리를 거쳐 지나고 / 昨過湧珠里

오늘은 용흥강을 건너가누나 / 今渡龍興汭

광야가 아스라이 펼쳐져 있고 / 曠野邈逶迤

긴 강은 어이 저리 넘실대는지 / 長波何汪濊

우리 태조 지난날 탄생하신 곳 / 聖神昔肇興

땅 신령 만세 번영 드러냈거니 / 地靈表萬歲

가무 누대 바람소리 크게 울리고 / 歌臺大風響

진전에는 상서로운 구름 모였네 / 眞殿祥雲衛

태조 대왕 고향을 돌아보면서 / 眷茲豐沛舊

창업의 어려움을 상상해 보네 / 尙想草昧際

초라한 수레 타고 산림을 개척 / 篳簬陋楚績

오이덩굴 뻗어가듯 자손 이어져 / 瓜瓞綿姬系

창업하여 전해준 것 천년 대계니 / 創垂固千祀

어찌 겨우 한 세대에 이루었겠나 / 積累豈一世

큰 근원 흐르는 물 마르지 않고 / 洪源少涸流

가지 성한 나무는 뿌리 깊다네 / 豐條有深柢

뿌리를 북돋는 일 소홀히 말고 / 培壅理難忽

물길 파 인도함을 게을리 말라 / 濬導宜靡替

어허 우리 충성스런 신하들이여 / 嗟我王藎臣

잊지 말고 기억하세 조상의 경계 / 無忘念祖戒

북청(北靑)에서 병사(兵使) 윤시달(尹時達) 에게 주다.

북쪽이라 변방의 청주 고을은 / 北門靑州府

워낙 멀어 조정 통제 쉽지 않다네 / 控扼何遼哉

까마득히 겹쌓인 수많은 산맥 / 羣山鬱莽莽

오랑캐 지역에서 뻗어왔다면 / 皆從胡地來

동쪽으론 먹구름 아스라한 곳 / 絶目長雲黑

푸른 바다 해변에 접하였구나 / 東盡滄海隈

옛날에는 윤 시중이 오랑캐 쫓아 / 聞昔尹侍中

황폐한 벌판을 개척했었고 / 逐胡開草萊

그 뒤에 있었던 만령 전투엔 / 後來蔓嶺戰

관군이 적의 괴수 섬멸했었지 / 天討殲渠魁

어느 대라 전쟁이 없었으랴만 / 何代不用武

때에 맞춰 인재를 기용했을 뿐 / 隨時騁長材

허나 이제 유례 없이 태평한 시대 / 昇平少如今

변방 수비 그마저 허술해져서 / 邊備亦已頹

창과 검을 호피로 감싸두었고 / 虎皮襲金戟

활시위 풀어 두고 매지를 않네 / 烏號臥不開

장수들은 술과 고기 실컷 즐기어 / 褊裨飫酒肉

군막 안에 술잔이 오고간다네 / 帳底騰樽罍

지금 당장 편하고 한가롭지만 / 卽事多暇豫

나라 장래 마땅히 생각할 시기 / 遠慮宜徘徊

다행히도 유능한 장수 얻으니 / 元戎得利器

늙막에도 그 의기 당당하여라 / 垂老氣恢恢

청렴하긴 얼음과 백설이라면 / 氷雪洗脂膏

엄한 기강 폭풍우 다름없기에 / 綱紀操風雷

병영 고을 미약함 떨쳐 일으켜 / 軍州振凋弊

나라 방어 더더욱 튼튼해졌네 / 藩圉增崔嵬

천리마에 큰 수레 멍에 얹으니 / 良驥駕大車

둔마 아님 이제야 드러났다네 / 始見出駑駘

부디 힘써 훌륭한 계책 짜내어 / 努力殫良圖

공명 이뤄 운대에 이름 들기를 / 功名指雲臺

마운령(磨雲嶺)

아슬아슬 한 가닥 험준한 산길 / 開闢一鳥道

아스라이 북방에 가로놓였네 / 蒼蒼橫朔方

천하에 험하기로 이름난 변방 / 關防天下絶

예로부터 수자리 근심하였지 / 征戍古來傷

바닷바람 사람을 밀어붙이고 / 碧海吹人立

누런 구름 말 앞을 가로막누나 / 黃雲擁馬長

굽이굽이 험준한 북방의 산천 / 山川備紆曲

둘러보니 의기가 절로 넘치네 / 縱覽意飛揚

월파헌(月波軒)에서 삼가 부친의 〈관일헌(觀日軒)〉 시에 차운하다.

생각지 못했어라 금빛 달밤이 / 未說金波夜

무더위 한여름에 이리 좋을 줄 / 偏宜朱火時

오도카니 난간에서 달을 맞으며 / 快望延憑檻

아득한 회포에 시도 잊었네 / 遐懷怯賦詩

오로지 하늘만 한눈에 가득 / 秪餘天極目

바다는 참으로 못과 같구나 / 方信海爲池

허나 앞길 바라보니 험준한 산길 / 却顧羊腸路

북방 가는 내 걸음 더디게 하네 / 令人北上遲

마천령(磨天嶺)

깃발은 펄럭이고 말은 지쳐 우는데 / 風旆悠揚倦馬噑

잔나비도 겁을 내는 천번 서린 비탈길 / 千盤磴道怯飛猱

수레바퀴 부순다는 태항산(太行山) 길 믿겠거니 / 太行方信摧輪險

뉘라서 바위 비탈 호기롭게 말 부릴까 / 邛坂誰憑叱馭豪

남녘에는 수많은 산 좁은 땅에 서리었고 / 南下萬山蟠地小

동쪽에는 푸른 바다 높은 하늘 닿았구나 / 東邊積水到天高

어허 예서 고향산천 눈에 볼 수 없다마는 / 分知故國今難望

돌아가는 구름 따라 하염없이 바라보네 / 猶向歸雲送目勞

길주(吉州)

험한 성 북녘에는 오랑캐 땅 구름 짙고 / 雄城北望見胡雲

장백산 드높아서 땅거미 일찍 지네 / 長白山高日易曛

펄럭이는 깃발은 수자리에 시름겹고 / 獵獵風旗愁上隴

흐느끼는 변방 노래 종군을 원망하네 / 嗚嗚塞曲怨從軍

걸음마다 부모 생각 눈물 아니 마르는데 / 征途不盡思親淚

지난날 변방 개척 위대한 공 어디 있나 / 異代難尋拓地勳

나는야 격문(檄文) 솜씨 완우만 못하거니 / 書記自知非阮瑀

공 세워 임금 은혜 보답할 수 있을까 / 可能鞍馬報明君

길주에서 명천(明川)으로 향하다.

유월이라 험한 성 길을 나설 제 / 六月雄城道

구름 황사 가득하여 시야 흐린데 / 雲沙滿眼黃

무장하고 달려가는 막부는 멀고 / 戎裝趨幕遠

군악 속에 거쳐가는 관문은 길다 / 騎吹度關長

변방 시내 하나같이 물살 급하고 / 塞水流皆急

오랑캐 산 어딜 보나 황폐하기만 / 胡山望盡荒

서울 장안 까마득 만리 길이라 / 長安已萬里

고향 생각 엄두를 감히 못내네 / 不敢更思鄕

귀문관(鬼門關)을 지나며

장수 진영 어느새 가까워지니 / 已近嫖姚幕

어허 정말 한해의 굽이에 왔나 / 眞窮瀚海隈

귀문관 비낀 구름 모습 험하고 / 雲橫鬼門惡

변방에 흐르는 물 구슬픈 소리 / 水下隴頭哀

풍습은 어이 이리 기괴한 건지 / 塞俗何多異

고향 소식 기다려도 오지를 않네 / 鄕書太不來

천애에 고향 생각 가슴 미어져 / 天涯心盡折

망경대 오르기가 겁이 나누나 / 怯上望京臺

경성(鏡城)

머나먼 땅 변방의 험한 요새 경성이여 / 障塞迢迢地一隅

고비사막 서북쪽엔 느릅나무 울창한데 / 磧沙西北是長楡

장백산 만년설이 사시사철 변함없고 / 白山古雪兼冬夏

청해의 짙은 구름 조석으로 이어지네 / 靑海愁雲接曉晡

허리에 찬 검 기운은 북두성을 치받고 / 佩劍氣應衝北斗

활 당기며 다짐하네 오랑캐를 맞추리라 / 彎弓興在射東胡

먼 옛날 한나라 때 공 새긴 연연석에 / 不知漢日燕然石

오늘날 내가 다시 공을 새길 수 있을까 / 容我千秋再勒無

군영[轅門]

군영이라 저 북쪽 옛 흉노 지역인데 / 轅門北接古匈奴

서기 직책 내 허리 녹로검을 찼노라 / 書記腰間佩轆轤

병사는 바야흐로 격문을 쓰지 않고 / 兵事卽今休草檄

종일토록 노래하며 투호에 여념 없네 / 雅歌終日且投壺

변방에서 공명을 얻고 싶진 않아도 / 功名恥賣盧龍塞

오랑캐를 무찌르리 다짐하는 장한 의기 / 意氣思摧白馬胡

장군이 범 잡으러 출행을 하신다면 / 會待將軍行射虎

군복 입고 함께 나가 힘껏 말 달려보리 / 短衣同去試馳驅

임금께서 몸소 사직단에 기우제를 지내자 그 즉시 단비가 내렸다는 소식을 듣고 삼가 기쁜 마음을 기록하다.

듣자하니 임금께서 지낸 기우제 / 聞說桑林禱

천심이 지체 없이 감동을 하여 / 天心立轉移

팔방 하늘 먹구름 깔리더니만 / 八方雲一色

천리 강토 동시에 비가 내렸네 / 千里雨同時

하늘 보답 메아린가 어김없으니 / 報答眞如響

임금 은덕 찬양시 절로 나오네 / 揄揚合有詩

변방에서 복무하는 미천한 소신 / 窮荒小臣滯

기쁜 마음 참지 못해 술을 든다오 / 失喜且深巵

만리 먼 곳에서

만리 너머 임금을 그리워하며 / 萬里懷明主

여러 해 가까이서 아니 모시고 / 連年隔御床

남쪽 바다 대마도 살펴본 뒤에 / 乘槎臨馬島

북변 황야 달리며 격문 쓰노라 / 草檄走龍荒

북두마냥 서울은 멀기만 한데 / 北斗神京迥

가을이라 날씨는 서늘하구나 / 西風玉宇涼

임금 보좌하고픈 외로운 충정 / 孤忠切補拾

몸은 비록 멀지만 어찌 잊으랴 / 身遠可能忘

우물가 오동나무

오동나무 잎 지고 느릅나무 단풍드니 / 井梧初落磧楡黃

군영에 가을바람 어느새 서늘하다 / 幕府秋風颯已涼

고향 가는 기러기 날 아니 기다리니 / 鄕路征鴻不相待

그리는 이 마음만 말과 함께 사무쳐 / 歸心邊馬與俱長

칼 짚고 밤마다 부질없이 달을 보고 / 刀頭夜夜空看月

거울속 아침마다 흰머리만 느는구나 / 鏡裏朝朝每得霜

높은 산 소나무 숲 은거할 곳 많건만 / 何限雲山松桂好

뉘 나를 이곳에서 군무 보게 하였는가 / 誰令此地事戎裝

차유령(車踰嶺)을 지나 무산(茂山)을 거쳐 회령(會寧)에 도착하다.

두만강 남쪽이요 차유령 이북 지역 / 豆滿江南車嶺北

저 옛날 말갈이며 몽고족이 득실댔지 / 穹廬甌脫舊成羣

우리 조정 변경 개척 그 공로 어떠하냐 / 聖朝拓地看何似

말갈족 살던 자리 누런 벼 구름 같네 / 靺鞨遺墟稼似雲

두 번째

세종께서 처음으로 육진을 개척할 때 / 英廟初恢六鎭日

책임 맡은 김공 활약 참으로 훌륭했지 / 金公經略亦雄哉

허나 이 땅 어인 일로 버려져 내려오다 / 不知此地何緣棄

이제 와서 무성한 가시덤불 걷히었나 / 直到如今荊棘開

이는 무산군(茂山郡)의 새 치소(治所)를 가리키는 것이다.

세 번째

차유령 꼭대기엔 다니는 사람 없고 / 車踰嶺頭人少行

죽돈파 앞에는 농사 이제 시작했네 / 竹頓坡前民始耕

지난날 오랑캐가 말과 양 기르던 곳 / 水草曾經馬羊牧

아직도 성과 보루 그때 이름 남았구나 / 城堡猶存蕃落名

네 번째

건주위(建州衛) 여진족이 맨 처음 일어날 적 / 聞說建夷初起時

두만강 가 종족 부락 깨끗이 몰아냈지 / 江邊種落盡驅移

지금 이곳 위급함은 진정이 되었다만 / 一隅警急今雖靜

사해에 이는 풍진 그 아니 슬플쏘냐 / 四海風塵實可悲

다섯 번째

즐비하게 많은 보루 바둑돌 같지마는 / 列堡縱多如置碁

수자리 병사들은 하나같이 야위었고 / 卽看防戍盡孤羸

게다가 듣자하니 봉홧불 자주 끊겨 / 況聞烽火多中阻

열흘 동안 한번도 서울 아니 미친다나 / 十旬不一到京師

여섯 번째

오랑캐 운 겨우 백년 오래가지 못하리니 / 胡運百年無許久

훗날 쫓겨 달아날 제 동쪽으로 올 터인데 / 異時奔迸卽須東

두만강서 말 물 먹일 저들 행위 뉘라 막나 / 豆江飮馬誰禁得

어허 북변 일곱 고을 오랑캐 땅 되잖을까 / 直恐七州皆化戎

일곱 번째

고려 시대 북변 개척 공을 세운 문숙공 / 麗代開邊文肅公

이른 봄에 높은 비석 오랑캐 땅 세웠다네 / 先春高碣立胡中

한스럽네 옛사람 무슨 수로 되살릴꼬 / 古人不作今人恨

변방 장수 그 누가 그런 공을 세우리오 / 邊將誰堪語此功

무산(茂山) 쟁령(箏嶺)에 올라 두만강을 처음 보다.

북쪽 향해 날마다 달리던 내 말 / 我馬日北首

오늘 아침 장백산 넘어와 우네 / 朝嘶白山外

채찍을 휘두르며 산마루 올라 / 揚鞭上隴首

말 위에서 황량한 국경을 보니 / 據鞍臨荒塞

오랑캐 울창한 산 넓기도 하고 / 胡山鬱滿眼

두만강 긴 강물 멀리 뻗었네 / 豆江細縈帶

천하 장관 두루 보리 뜻을 지니고 / 平生四方志

먼 여행 하던 중에 가장 통쾌해 / 遠游無此快

애석할사 회초리 손에 잡고서 / 惜哉手中箠

중항 등짝 호되게 치지 못하고 / 未笞中行背

고삐 잡고 속절없이 탄식을 하니 / 攬轡空一歎

슬픈 바람에 깃발만 나부끼누나 / 悲風感征旆

회령(會寧)을 지나며

어느덧 오랑캐 땅 굽어보면서 / 忽已臨胡地

계속하여 말발굽 따라간다오 / 猶然逐馬蹄

바다는 북방의 불모지 닿고 / 海連窮髮北

하늘은 서녘의 백두산까지 / 天盡白頭西

세월은 강물처럼 빨리 흐르고 / 歲月長河急

정세는 각 진들이 어수선하다 / 風雲列鎭迷

병사들 노래에는 감개 어리고 / 勞歌多感激

으스스 창검 기운 하늘 찌를 듯 / 劍氣欲成霓

방원(防垣)을 지나며

여행길에 세월 흘러 어느덧 추분이라 / 征途冉冉已秋分

지친 말 울어대니 또다시 날 저물어 / 倦馬蕭蕭又夕曛

들판의 몇몇 참호 밥짓는 연기 피고 / 幾處孤煙生野戍

저 건너 북쪽 구름 성긴 비를 뿌리네 / 半邊疎雨落胡雲

하늘 높이 날던 새매 쌍쌍이 내려앉고 / 摩霄鵰隊時雙下

물 마시던 새끼 사슴 간간이 무리 짓네 / 飮水麋兒或數羣

진영 속의 시 노래 이상하다 하지 마소 / 莫訝戎鞍縱吟賞

변경에 활촉 소리 못 들은 지 오래이니 / 邊頭鳴鏑近無聞

종성(鐘城)의 객사에서

수주성 밖 아스라이 들판이 펼쳐진 곳 / 愁州城外野茫茫

하늘 닿은 사막 초원 석양 아래 누렇구나 / 磧草連天落日黃

나그네 길 어느덧 오랑캐 땅 닿고 보니 / 客路已臨胡地盡

이내 향수 어느새 구름 따라 깊어지네 / 鄕心直共暮雲長

불빛 전하는 봉화는 외론 진영 밝히고 / 烽傳遠火明孤戍

찬 물결 솟는 강은 황무지로 흐르누나 / 江湧寒波下大荒

새벽 꿈을 깨운다고 망루 피리 한할쏘냐 / 不恨樓笳侵曉夢

꿈속에도 관문 막혀 돌아가지 못했는걸 / 歸魂元自阻關梁

동관진(潼關鎭)

말 달려 험한 진지 당도해 보니 / 策馬臨雄鎭

망루에 꽂은 깃발 나부끼는데 / 華譙見樹旗

가로 뻗은 성곽은 길을 막았고 / 城橫當路塞

수자리의 계절은 가을이로세 / 戍近盛秋時

전사한 장병 넋은 슬픔 서렸고 / 戰骨悲殤鬼

진영에 젊은 남아 늙어가누나 / 戎鞍老健兒

창 끝에 변방 시름 사무치기에 / 邊愁集橫槊

새 시 지을 엄두를 내지 못하네 / 未暇賦新詩

황자파(黃柘坡)에서 훈융진(訓戎鎭)으로 향해 가며

맑은 가을 취타(吹打)하며 회중을 건너갈 제 / 淸秋騎吹度回中

기병이 잡은 깃발 바람에 펄럭이네 / 馬首輕旗颭晩風

황자파 앞 산마루는 성곽을 에워싸고 / 黃柘坡前山擁鎭

훈융성 밖 초원은 허공과 맞닿았네 / 訓戎城外草連空

해는 사막 비추며 성큼성큼 내려가고 / 日臨大漠亭亭下

사람은 긴 강 따라 끊임없이 동쪽으로 / 人與長江袞袞東

오랑캐가 새매 쏘아 맞추는 곳 바라보며 / 却望胡兒射鵰處

나도 날랜 장수 따라 활 한번 당기고파 / 願隨飛將一鳴弓

훈융진에서 아침에 일어나 동성(東城)에 올라

새벽에 북방 해변 피리소리 퍼지니 / 五夜吟笳北海濱

장군기 동틀 무렵 진영 앞에 펄럭이네 / 牙旗拂曙已前陳

늙은 장교 한 사람과 동성에 올라가서 / 獨攜老校東城去

둥근 천막 가리키며 후춘을 묻는다오 － 후춘은 오랑캐 지역의 부락이다. － / 指點穹廬問厚春

무이보(撫夷堡) 연대(煙臺)에 올라 오랑캐 지역의 팔지(八池)를 바라보며

성곽 두른 저 산맥 모두가 오랑캐 땅 / 繞郭寒山盡北夷

누대 올라 바라볼 제 마음이 서글퍼라 / 登臺一望壯心悲

둥근 천막 드문드문 소와 양도 많지 않고 / 穹廬寥落牛羊小

흐릿한 가을빛만 팔지에 가득하네 / 秋色蒼然滿八池

경흥(慶興)

자손 번영 근원이 없다 할쏘냐 / 瓜瓞能無自

우리 태조 고향이 실로 여기네 / 枌楡實在茲

창업할 그 당시엔 어려웠지만 / 肇基元慘憺

남은 경사 끝없이 이어진다오 / 餘慶極逶迤

용이 숨던 굴에는 검푸른 강 빛 / 江黑潛龍窟

해가 떴던 못에는 붉은 구름 빛 / 雲紅浴日池

지나는 길 지방 풍속 물어보면서 / 經過問謠俗

어제오늘 생각하니 감탄이 절로 / 俯仰足嗟咨

서수라(西水羅) 경흥(慶興) 남쪽 60리 지점에 있는데 지세가 외지고 바다 속으로 곧장 뻗어 있다. 육진(六鎭)의 막다른 곳이다.

천리 땅 여러 진이 뻗어 있는데 / 列鎭橫千里

성채 하나 한쪽에 솟아 있구나 / 孤城寄一偏

중국 땅 오랑캐 땅 모두 끝나고 / 華夷地俱盡

동북으론 바다가 끝이 없어라 / 東北海無邊

국경 수비 덕택에 태평한 세상 / 防戍猶平世

국토 승지 유람하네 장년 나이에 / 登臨且壯年

아득하다 고금 세월 생각해보니 / 茫茫今古意

무엇보다 이곳 산천 감개무량해 / 感慨此山川

도중에 아우들이 생각나서

지난해 동래(東萊) 해안 뗏목으로 왕래하고 / 去歲橫槎萊海岸

금년에는 두만강 물 말에게 먹이누나 / 今年飮馬豆江流

어사(御史) 임무 띠고 갈 적 남쪽이라 장기(瘴氣) 짙고 / 繡衣尙帶蠻煙黑

군막에 멀리 오니 북방이라 날씨 차네 / 戎幕遙臨朔氣愁

두 곳 산천 멀기도 해 그 거리 만리이나 / 兩地山川萬里闊

국사 위해 뛰는 이 몸 어이 쉴 수 있으랴 / 一身行役幾時休

능연각(凌煙閣)에 이름 올릴 그런 생각 아예 없는 / 向來不作雲臺想

우리 집 마소유에 부끄럽기 그지없네 / 終愧吾家馬少游

경성(鏡城)으로 돌아가며

느릅나무 북쪽 변방 둘러보고서 / 歷徧長楡塞

규율 엄한 군영으로 달려가는 길 / 還趨細柳營

말 앞엔 뉘엿뉘엿 가을 석양 빛 / 馬前秋日落

수리 너머 아스라이 흰눈 덮인 산 / 鵰外雪山平

검 기운은 밤하늘 별을 찌르고 / 劍放衝星氣

피리소리 변방에 울려 퍼진다 / 笳翻入塞聲

변방 산천 어딜 보나 명승지이니 / 關河表裏勝

군막에서 산천 얘기 들어보리라 / 好待幕中評

군영에 돌아온 날 저녁은 8월 15일 밤이었는데 홀로 누워 즉흥으로 짓다.

두둥둥 경고 소리 귀 기울이며 / 側耳聞更鼓

바람 드는 창 아래 홀로 잠든다 / 風欞委獨眠

가을이라 의복은 이슬에 젖고 / 秋衣生白露

밤 밝히는 촛불은 심지 다 탔네 / 夜燭滅靑煙

국경 하늘 저 달은 보름달인데 / 隴月臨三五

장안이라 서울 땅 이천 리로세 / 秦城隔二千

이내 마음 아득히 저 빛을 따라 / 遙心逐流影

부모님 계신 고향 달려 가볼까 / 宛轉北堂前

밤에 읊다.

서풍이라 가을바람 연일 깃발 펄럭이니 / 西風日日動旗竿

쓸쓸한 변방 지역 초목이 말라가네 / 邊土蕭條草木殘

중천에 뜬 달빛은 막부 내리 비추는데 / 城月影移臨幕府

북방 하늘 기러기 장안 향해 날아가네 / 塞鴻飛盡向長安

〈오야종군전〉 종군가 비통하게 읊조리며 / 悲吟五夜從軍轉

중관행로난 고생길 옛사람이 생각나네 / 側想重關行路難

아마도 고향에선 바람 기운 차가운데 / 斟酌故園風露滿

푸른 돌에 흰 베 얹어 다듬이질하겠지 / 靑砧擣練此時寒

회포를 읊다.

어렸을 제 원대한 포부가 없어 / 少小無遠略

문장이나 익히는 선비 됐으니 / 枉作章句儒

독서를 많이 한들 그 무슨 소용 / 讀書何用多

손무(孫武) 오기(吳起) 병법도 보지 못한 걸 / 未曾窺孫吳

어쩌다가 군막의 보좌가 되어 / 却來佐戎幕

선우를 잡으련다 잔뜩 벼르며 / 輒擬禽單于

군복이라 짧은 옷 긴칼을 차고 / 短衣曳長劍

팔뚝 불끈 힘주며 계책 논하네 / 扼腕談雄圖

가생의 분개 깊이 동감을 하고 / 深知賈生憤

종동이 어리석다 아니 느끼네 / 未覺終童愚

행여나 좋은 기회 만난다면은 / 時哉苟有會

공 세워 낭거산에 봉해질 수도 / 或可封狼居

두 번째

그 옛날 숙신국 잊혀진 도읍 / 幽都古肅愼

쇠뇌 화살 이곳에서 생산되었지 / 砮矢此焉出

드넓게 이어진 산과 강이며 / 山川連廣漠

너무나 색다른 풍토와 기후 / 風氣邈殊絶

수리처럼 사나운 사람들이며 / 其人多鵰悍

투박하고 꾸밈없는 풍속이라네 / 其俗椎且質

활시위를 당기면 표적 꿰뚫고 / 控弦動破的

말 몰아 적진 돌격 식은 죽 먹기 / 快馬輕馳突

나라가 위급할 때 쓰일 것이나 / 急難在所用

만약 이들 버리면 오랑캐 될 터 / 棄之卽胡羯

부월 짚고 책명받은 장군이시여 / 傳告杖鉞人

잘 다스려서 그들을 잃지 마소서 / 控御愼勿失

세 번째

아침이라 재필헌 앞에 올라와 / 朝臨載筆軒

서녘의 장백산 바라보노라 / 西望長白山

눈과 얼음 뒤덮인 높은 봉우리 / 層巓皓氷雪

아득한 옛날부터 변함없다나 / 言自太古還

여름에도 겨울에도 얼음이 얼어 / 冱陰貫冬夏

오랑캐 땅 가득한 북방 찬 기운 / 朔氣彌胡關

이 몸은 서울에서 살다 온지라 / 我來自京洛

생소한 이 환경에 가슴 놀라워 / 見此駭心顔

아, 저들 갖옷 입은 사람들 보소 / 嗟爾皮服人

평생토록 살 에이는 추위 견디니 / 卒歲耐苦寒

빙잠은 그 본성이 겨울이 좋고 / 氷蠶性有然

대마는 추운 북방 편안하다네 / 代馬懷所安

습성이 아주 다른 남쪽 사람은 / 苦樂竟何常

이곳을 버린대도 아쉽지 않아 / 棄置不足嘆

네 번째

이랴이랴 말 달려 육진 벗어나 / 驅馬出六鎭

이리저리 변방을 휘둘러보니 / 游目周塞垣

동녘으론 한해의 굽이까지요 / 東盡瀚海隈

서녘으론 두만강 근원 닿았네 / 西涉豆江源

성과 보루 줄줄이 늘어서 있고 / 城堡列相望

망루는 구름 높이 솟아 있는데 / 樓櫓入靑雲

그 누가 성과 망루 세웠었는가 / 借問誰所置

장할손 우리 김공 세운 공일레 / 壯哉金公勳

예전엔 인적 없이 황폐한 이곳 / 古來無人境

이제는 우리나라 북문이 되니 / 今爲國北門

뉘라서 그 덕택 입지 않을까 / 成績誰不賴

허나 처음 계획할 땐 홀로 고달파 / 謀始良獨勤

수많은 비방이 넘쳐났었고 / 羣謗溢篋書

술잔 앞에 화살이 날아왔었지 / 飛矢落酒樽

영특한 결단으로 난관 헤칠 제 / 英斷排衆難

오직 하나 의지한 건 현명한 임금 / 所賴得明君

어느 댄들 훌륭한 신하 없으리 / 何代無良臣

허나 모두 임용해도 진가 몰랐네 / 任之在不分

이 때문에 저 옛날 위나라 악양 / 是以古樂羊

공 이루고 문후(文侯)에게 그 공 돌렸지 / 功成歸魏文

다섯 번째

생각건대 저 옛날 윤 시중께서 / 憶昔尹侍中

오랑캐 사막 멀리 몰아낼 적에 / 逐胡沙漠陲

깃발 들고 한해까지 달려가서는 / 揚旌臨瀚海

고려국 땅이라고 돌에 새겼지 / 勒石封高麗

칠백 리 나라 영토개척을 하여 / 拓土七百里

두만강 물 이남은 우리나라 땅 / 豆江流南涯

허나 이제 옛사람 시대 지나고 / 古人嗟已遠

이룬 공업 그 또한 한때에 그쳐 / 功業亦一時

이 땅이 오래도록 버려졌으니 / 茲地久淪棄

뉘라서 지금 다시 수복할 건가 / 收復今爲誰

높이 올라 먼 곳을 바라보려니 / 登高試遠望

서글프고 성이 나는 내 마음이여 / 裂眦令心悲

어찌하면 두만강 물을 건너서 / 何由過江去

윤공 세운 선춘비 물어볼거나 / 一問先春碑

여섯 번째

섬 오랑캐 지난날 환난 조성해 / 島夷昔構患

전쟁 참상 이 땅을 휩쓸 그 당시 / 兵塵彌茲土

막부의 부관으로 떨쳐 선 정공 / 鄭公奮幕佐

단에 올라 깃발을 높이 세우니 / 登壇建旗鼓

감격하여 여러 진 의기 높았고 / 感激列鎭動

구름처럼 의병들 모여들었네 / 雲蒸義旅聚

눈물로 행재소를 바라다보며 / 涕淚望行在

손쉽게 역도 잡아 처단한 뒤에 / 談笑取逆竪

거침없이 승승장구 나아가서는 / 長驅無留行

폭풍우 몰아치듯 적을 부쉈네 / 破敵若風雨

허나 공이 높아지자 모함을 받고 / 功高有媒蘖

숨겨진 일 보고들은 사람 적으니 / 事昧限聞覩

충성스런 업적이 아니 드러나 / 忠績鬱不揚

뒷사람의 울분이 터져 나왔네 / 幽憤久乃吐

새로 지은 사당이 해변에 우뚝 / 新廟抗海堧

영원토록 향그런 제물 올리니 / 椒荔永終古

후세에도 이를 보고 분발하리라 / 來者亦可勸

정도 정말 밝혀질 때가 있기에 / 天定固有數

일곱 번째

변경이 어지럽던 예전과 달라 / 邊境非昔時

두만강 물 오랫동안 편히 흐르고 / 豆江久安流

즐비한 성 고요히 아무 일 없어 / 列城靜無事

막부에선 모두들 놀며 지낸다 / 幕府多歡游

내 장차 무슨 일을 해야 하는가 / 伊余將何爲

칼 차고 멀리 온 몸 부끄럽구나 / 遠來慚吳鉤

나의 계책 시행될 가망은 없고 / 籌策無所施

우두커니 속절없이 세월만 간다 / 塊然空淹留

허나 나는 지사의 맘 잊지를 못해 / 耿耿志士心

시속 함께 어울려 즐기지 않네 / 未肯與時婾

전쟁 없는 평화에 안주하여서 / 莫以干戈息

오랑캐 섬기는 수치 모르고 / 棄捐皮幣羞

한 지방 편안함을 자부하여서 / 莫以一方安

천하의 근심을 도외시할까 / 棄捐天下憂

여덟 번째

지난날 한가로운 생활이 좋아 / 夙昔慕閒居

고관대작 바라지 않았었지만 / 不願嬰簪紱

약한 신념 마침내 쉬이 흔들려 / 弱操終易攜

어허 외물에 그만 뺏겨버렸지 / 外物更相奪

장기를 무릅쓴 남쪽 어사 길 / 南征冒炎瘴

황량한 변방의 북쪽 평사 길 / 北游踐甌脫

남북 산천 머나먼 만여 리 길을 / 山川萬餘里

이내 걸음 잠시도 쉴 틈 없었네 / 我行無時歇

차츰차츰 노경 드는 내 모습 보소 / 駸駸視頹景

희끗희끗 백발이 생겨나누나 / 炯炯生素髮

그 어찌 나이와 모습뿐이랴 / 豈伊年貌變

예전에 먹은 마음 점점 잊혀져 / 宿心漸蕪沒

한밤중 뜬눈으로 한탄을 하고 / 寤歎坐中夜

동트도록 구슬피 노래한다오 / 悲歌達明發

내 장차 나라 군정 사절하고서 / 行矣謝戎政

남산에 들어가 고사리 캐리 / 去採南山蕨

금강굴(金剛窟)에서 삼가 부친의 시에 차운하다.

어느 해에 이 굴을 창건했을까 / 創此自何年

바위에 뻗은 넝쿨 서까래 덮어 / 巖蘿垂戶椽

이끼 자란 벽에는 참선하는 승 / 苔深僧面壁

바위 틈 샘구멍은 범 발톱 흔적 / 石湧虎跑泉

구름 기운 한낮에도 늘상 감돌고 / 雲氣晝常在

햇살 가끔 가늘게 뚫고 들어와 / 日光時細穿

아하 당장 격문 쓰는 붓을 던지고 / 便思投檄筆

가부좌에 참선을 배우고파라 / 趺坐學安禪

회상대(會象臺)

아슬아슬 드높은 아름다운 대 / 瓊臺兀亭亭

깎아지른 바위들 틈에 솟았네 / 秀出羣峭內

단장 짚고 푸른 비탈 걸어 오를 제 / 杖藜步蒼壁

담소 소리 번져나네 푸른 이내 속 / 笑語落靑靄

하늘 높이 올라와 맘껏 거닐며 / 身游一氣表

한자리 모인 군상 한껏 보노라 / 目窮萬象會

차가운 가을 하늘 태양이 밝고 / 霜空日杲杲

가을빛 티끌 없이 말끔하구나 / 秋色淨埃

삼라만상 부는 바람 제각각인데 / 萬籟吹參差

삼나무 노송나무 스치는 바람 / 天風度杉檜

한적하게 노니는 진인 돼볼까 / 汗漫眞人期

푸른 깃 신선 행색 상상한다오 / 側想翠羽蓋

회상대에서 내려와 도솔암(兜率菴)으로 향하여 6, 7리를 가는데 계곡을 걸을 때에 매우 한적하고 깊숙해서 즐거웠다.

멀리 뻗은 오솔길 감도는 시내 / 溪回幽徑遠

등넝쿨 그늘 속에 들어섰노라 / 轉入薜蘿陰

붉은 잎 단풍나무 천 그루이고 / 赤葉楓千樹

그윽한 향 과실수가 한 숲 이뤘네 / 幽香果一林

담비 놀라 재빨리 나무 오르고 / 鼦驚騰木捷

깊은 숲속 산새들 지저귀누나 / 鳥樂囀山深

눈앞의 모든 것이 한적한 일들 / 卽目皆幽事

나는야 바깥 세상 정말 몰라라 / 眞成物外心

도솔암에서 삼가 아버님의 시에 차운하다.

인적 없는 암자에 객이 홀로 올라보니 / 蘭若無人客自登

낮인데도 닫힌 절에 푸른 산만 드높구나 / 花龕晝閉翠微層

어지럽게 솟은 바위 부처처럼 보이고 / 已看亂石皆成佛

한 조각 구름이여 열반에 든 승만 같네 / 還訝孤雲是定僧

중양일(重陽日)에 병사(兵使) 및 판관(判官)과 함께 원수대(元帥臺)에 오르다.

긴 하늘 너른 변방 가없는 저 바다여 / 天長塞闊海無津

이곳에 올라보면 상심하기 십상이네 / 此地登臨易損神

국화주 마시기는 고향처럼 하지마는 / 白酒可能同故國

국화꽃 아직까지 활짝 피지 않는고야 / 黃花未解作佳辰

고깃배는 노를 저어 급히 포구 들어오고 / 漁舟棹急齊歸浦

높이 나는 기러기 떼 모두 나를 뒤로하네 / 雲鴈飛多摠背人

고향 길에 쏠리는 맘 하염없이 바라다가 / 鄕路關心望不極

눈 덮인 산 해 기울 제 남몰래 눈물짓네 / 雪山斜日暗霑巾

14일 밤에 홀로 남성(南城) 누대에 오르다.

오늘밤 남성 누대 뜬 달을 보니 / 今夜南樓月

무창에서 볼 제와 사뭇 달라라 / 殊非似武昌

높은 성곽 내 마음 비장해지고 / 城高意悲壯

넓은 사막 내 기운 아련해지네 / 磧遠氣蒼茫

바다는 금빛 물결 용솟음치고 / 海湧金波闊

하늘가 눈 덮인 산 뻗어 있는데 / 天垂雪嶺長

변방 여인 연거푸 술잔 올리니 / 胡姬屢進酒

옷에 앉는 찬 서리 개의치 않아 / 不管滿衣霜

석조가(射鵰歌)

영문(營門)의 나무 위에 수리 떼가 내려앉자 장군이 부하 포병(砲兵)에게 명하여 쏘게 하였는데 한 방에 쏘아 맞추었다. 마침 내가 모시고 앉았다가 이를 보고는 물러나 이 노래를 지었다. 석조라고 한 것은 총도 궁술의 일종이기 때문이다.

정예 솜씨 북방의 총 쏘는 사격수들 / 朔方精銳砲丸手

짐승 잡는 그 수준 오랑캐 못지않아 / 射生能賽控弦胡

구월이라 경성이 온산에 눈 덮이니 / 鏡城九月雪滿山

우리 장군 사냥 말을 달려 볼까 생각하네 / 將軍獵馬思馳驅

사막 추위 피한 수리 영문에 내려앉아 / 磧寒飛鵰下戟門

백주 대낮 뜨락에서 고기 실컷 쪼아먹다 / 飽肉白日當庭隅

고개 돌려 곁눈질로 푸른 하늘 쳐다보며 / 旋腦側眼看靑冥

날쌘 매며 큰 송골 소리없이 앉았다가 / 豪鷹俊鶻各無聲

검 같은 긴 날개로 구름 헤쳐 올라갈 제 / 自倚劍翮捩長雲

아차 총탄 유성처럼 빠를 줄 알았으랴 / 不防金丸捷流星

우레 같은 탕 소리에 깃털 몸이 찢어져 / 腷膞驚雷碎毛質

갑자기 허공에서 눈처럼 떨어지네 / 倏忽寒空墜煙雪

장군 한번 크게 웃어 얼굴이 환해지고 / 將軍一笑動顔色

당당할사 사격수 적의 머리 바치는 듯 / 健兒獻功如獻馘

군중의 즐거운 일 사냥 구경 제일인데 / 軍中樂事在觀獵

더구나 병영 안서 유쾌한 일 보았다네 / 況更快意軒墀側

뜀뛰기며 돌 던지기 다른 무예 많지마는 / 豈無超距與投石

백발백중 대적 능력 그보다는 못한 것을 / 未若命中能威敵

애석할사 그대들이 속절없이 늙어가니 / 惜哉爾曹坐虛老

어찌하면 그 솜씨로 적의 괴수 쏘아볼까 / 安得用之射冒頓

성진(城津)

최공이라 이곳에 성 처음 쌓을 적에 / 聞說崔公初設險

웅장하고 기묘하여 오랑캐들 놀랐다지 / 雄奇要使虜人驚

성 기슭은 날마다 큰 파도와 겨루고 / 城根日與鯨濤戰

아스라이 높은 망루 신기루 영락없네 / 樓勢渾如蜃氣成

두 번째

해뜨는 곳 부상나무 그 가지에 활을 걸고 / 扶桑日出掛弓枝

하늘 도는 창해 물을 지친 말에 먹이노라 / 滄海天回飮馬池

성 기슭에 이따금 붉은 피 물결치니 / 城下有時波赤血

장한 병사 칼 잡아 교룡을 베었는가 / 健兒持劍試蛟螭

나는 평소에 승의 시축(詩軸)에 시 쓰기를 좋아하지 않는다. 그런데 지금 북관(北關)에서 돌아오는 도중 청해(靑海)의 객사에서 나이 칠십여 세의 도휘(道徽)라는 노승을 만났다. 그가 선배들에게 받은 시 한 축을 소매에서 꺼냈는데 대부분 당대의 거장들이었고 나의 증조 문정공(文正公)의 시도 들어 있었다. 두세 번을 엄숙히 낭송하노라니 말할 수 없이 감격스러워 삼가 차운하여 주다.

선조께서 이 시축에 시 지어 적을 당시 / 先祖曾題卷裏詩

나는 아직 슬하에 태어나기 전이었네 / 兒孫未墮膝前時

네 대를 지나도록 노승 아직 정정하니 / 閱人四世猶無恙

무한한 불멸의 삶 노승에게 물어보리 / 灰劫吾將問老師

두 번째

여관 방 어두침침 밤 빛이 짙어갈 제 / 公館沈沈夜色遲

발 내리고 촛불 아래 책을 펼쳐 읽노라 / 檢書燒燭下簾帷

산간의 서재인 양 쓸쓸히 앉은 속에 / 蕭然似坐山齋裏

승 하나 곁에 와서 시 한 수를 청하누나 / 更著林僧來乞詩

함흥(咸興)

하늘이 낸 함흥 형세 북방에 웅장하니 / 天作咸興壯北方

서기가 서려 있는 우리 임금 고향일레 / 鬱葱佳氣古南陽

푸른 산이 에워싼 곳 누대 높이 솟아 있고 / 靑山盡拱樓臺出

푸른 물이 성곽 둘러 긴 줄기로 흘러가네 / 綠水回通市郭長

두 번째

드높은 낙민루는 허공에 기대 섰고 / 樂民樓迥倚層空

길다란 만세교는 무지갠 양 누워 있네 / 萬歲橋長臥彩虹

다리 위를 걷는 사람 누대 위에 앉은 사람 / 橋上人行樓上坐

바라보니 그 풍경 한 폭의 그림일레 / 相看俱是畫圖中

세 번째

백리 들판 아스라이 만리에 펼쳐지니 / 百里長郊萬里勢

수많은 산봉우리 많은 줄을 모르겠네 / 羣山未覺眼中多

널어놓은 베 폭 같은 한 줄기 성천이여 / 成川一道流如練

파도 없이 도도히 동해로 흘러가네 / 直到滄溟不起波

네 번째

제왕 고향 남아 있는 왕의 자취 어떠하뇨 / 沛中王迹問如何

몸소 심은 솔 두 그루 오랜 세월 지났건만 / 手種雙松歲月多

검푸른 빛 아직도 제왕 기운 서렸는데 / 黛色尙留芒碭氣

용 울음 거센소리 〈대풍가〉를 읊조리나 / 龍吟宛似大風歌

다섯 번째

해변의 높은 지대 격구하던 태조 대왕 / 海上高臺擊毬處

수염을 휘날리며 말 몰아 달렸으리 / 虯髥映塞馬龍驤

제왕의 높은 의기 지금까지 남았는 듯 / 天人意氣今如在

저 옛날 오왕 월왕 중흥 군주 못지않아 / 不數當年吳越王

철령(鐵嶺)

회양이 가깝다고 기뻐하다가 / 正喜淮陽近

드높은 철령 앞에 다시 놀라네 / 還驚鐵嶺層

구불구불 좁은 비탈 걸어가는데 / 羊腸行詰曲

높고 험한 고개가 가로막누나 / 馬首見崚嶒

산 뿌리 갈라진 곳 깊은 골짜기 / 絶壑山根裂

바다 기운 뭉쳐진 두터운 구름 / 屯雲海氣蒸

돌아오는 길에도 애가 꺾이니 / 歸途心亦折

부임갈 때 아니 오름 다행이었네 / 幸不去時登

연경(燕京)에 사신 가는 최여화(崔汝和) 석정(錫鼎) 를 전송하며 병인년

선비가 태어나 외진 데 살면 / 士生寄一隅

대국에 사신 갈 포부 품는 법 / 有懷聘上國

가는 길 수고로움 없으리오만 / 豈無道塗勤

얼굴을 찡그릴 큰일 아니네 / 未足嬰顔色

예로부터 현인과 뛰어난 사람 / 古來賢俊人

오고가며 이 일에 종사할 적에 / 結轍從茲役

의관이며 문물이며 모든 것들이 / 衣冠與文物

어딜 가든 이목에 새로웠다네 / 何往非新得

허나 이제 남은 것 산천뿐이라 / 于今獨山川

그대를 보내면서 탄식한다오 / 送子一歎息

두 번째

그대는 청운의 뜻을 품고서 / 夫子靑雲器

문장을 일찍이 갈고 닦았지 / 文章早追琢

박식함은 고금 역사 관통하였고 / 淹識貫今古

독서량은 옛 전적 망라했다네 / 玄覽綜丘索

사신 임무 언변이 으뜸이기에 / 使事重詞命

온 조정 그대에게 양보하였네 / 傾朝讓通博

저 옛날 사신으로 모범을 세운 / 翩翩延陵子

오나라 연릉계자(延陵季子) 비슷하련만 / 千載豈云邈

애석할사 지금은 오랑캐의 땅 / 惜哉兜沫地

어디서 주나라의 음악 들을까 / 何處觀周樂

세 번째

연경은 저 옛날 천자의 도읍 / 燕京古神都

성과 궁궐 빽빽이 이어졌는데 / 城闕鬱逶迤

백년 동안 피비린내 가득했으니 / 百年漫腥羶

망국의 쓰라림이 가슴 저미네 / 沈痛甚黍離

오랑캐 둥근 천막 기운 성하고 / 穹廬積氣盛

푸줏간 시장 바닥 노래 슬프리 / 屠肆遺歌悲

목이 메어 흐느낄 수도 없을 터 / 呑聲未敢泣

괴로운 맘 뉘에게 말해야 하나 / 苦心當語誰

지나는 길 맑은 바람 쏘일 만한 곳 / 經過濯淸風

난하의 청성사(淸聖祠) 한 곳일 따름 / 獨有灤河祠

네 번째

백이 숙제 의리도 정말 높지만 / 夷齊義誠高

문종(文種) 범려(范蠡) 마음 또한 쉽지 않은 것 / 種蠡心亦苦

이번 걸음 심양을 지나갈 적에 / 此去歷瀋陽

우리들 선조 생각 없을 수 있나 / 能無念二祖

상도(常道) 권도(權道) 제각기 실천하다가 / 經權各自靖

유폐 당한 치욕을 함께 받으며 / 幽辱竟同處

옥중에서 화답하던 고국의 노래 / 深心和楚奏

그 여운 사막 위에 남아 있으리 / 餘響散磧鹵

감격하여 선현의 일 생각하면서 / 感激想前烈

비오듯 눈물 흘릴 그대의 모습 / 知子淚如雨

다섯 번째

이별의 아쉬움을 달랠 수 없어 / 別腸不可緩

작별하는 소매를 애써 잡으니 / 別袂聊暫把

봄추위에 눈 아직 녹지를 않아 / 春寒雪未盡

말 타고서 대동강 빙판 건너리 / 浿水氷度馬

계주(薊州)의 사철나무 무성할거고 / 蒼蒼薊門樹

유주 땅 펼쳐진 들 아득하리라 / 莽莽幽州野

기나긴 여행길에 어안이 벙벙 / 永路望不極

어느 제나 보리까 그대의 귀환 / 何時見回駕

가시거든 소아의 노랫말처럼 / 行矣愼王事

사신 임무 빈틈없이 수행하시길 / 靡盬在宵雅

기러기를 그린 병풍에 제하다.

석양의 남은 노을 흩어진 뒤에 / 落景散餘霞

푸른 산 아스라이 보일 듯 말 듯 / 蒼山遠明滅

흰 구름 저 너머에 동정호 있고 / 洞庭白雲外

소상강 몇 굽이나 꺾어졌는가 / 湘流宛幾折

화공이 만리 풍경 그릴 생각에 / 畫史意萬里

오초의 비단 폭을 마름질했네 / 尺素吳楚裂

푸른 하늘 점점이 날던 기러기 / 靑冥點秋鴈

눈발 속에 어지러이 내려앉는데 / 歷亂下煙雪

차가운 물 위 연꽃 시들어가고 / 水寒芙蓉老

서리 내린 갈대꽃 바싹 말랐네 / 霜落葭葦歇

먼저 앉은 기러기 한가롭다면 / 先集已容與

뒤에 오는 놈들은 저 멀리 날아 / 後至方超忽

아스라이 주살이 못 미치는 곳 / 渺然矰弋表

구름 위서 언제나 여유롭구나 / 雲海日夜闊

미련 없이 떠나간 월나라 범려(范蠡) / 永懷鴟夷子

조각배에 산발한 신세 부러워 / 扁舟寄散髮

청휘각(淸暉閣)에서 족제 중유(仲裕) 성후(盛後) 를 머무르게 하여 대작하며 함께 시를 짓다.

참새그물 친 문전 찾아오는 객 없는데 / 羅雀閒門客少過

그대 와서 대작하니 얼굴 살짝 발그레 / 君來對酌遂微酡

솔 바위 비 기운은 술잔에 흘러들고 / 松巖雨氣流樽斝

물가 난간 샘 소리 노래와 어울리네 / 水檻泉聲入笑歌

백발은 황국 함께 늙어 가는 신세인데 / 白髮已將黃菊晩

검은 먼지 흰옷을 그 얼마나 더럽혔나 / 緇塵曾染素衣多

이제야 알겠구려 벼슬 떠남 좋은 줄을 / 秪今始覺休官好

덧없는 부귀영화 나와 무슨 상관이랴 / 世上浮榮在我何

조성경(趙成卿) 성기(聖期) 의 시에 차운하다.

옛사람 지금 여기 볼 수 없으나 / 古人今不見

공 부자 남기신 도 드높고말고 / 夫子道猶高

용호 같은 기백이라 씩씩하다면 / 龍虎心胸壯

풍월 읊는 시 노래 호방도 하다 / 風花句語豪

경전 하나 평생토록 연구하여서 / 一經窮皓首

온갖 이치 정밀히 분석했건만 / 萬理析秋毫

천거 못한 내 처사 부끄러워라 / 薦禰吾慚未

맑은 세상 인재가 늙어만 가네 / 淸時老俊髦

두 번째

고개 숙여 보는 곳 도가 있나니 / 道在低頭處

부질없이 높은 데 볼 것이 없네 / 無徒著眼高

살얼음 밟는 듯이 조심한 끝에 / 須知履氷敬

불세출 호걸됨을 알아야 하네 / 終做蓋天豪

일 처리 먹줄처럼 올곧게 하고 / 周折嚴繩墨

숨은 이치 정밀히 살펴가면서 / 幾微察縷毫

유창한 말 앵무새 경계한다면 / 能言戒鸚鵡

비로소 선비다운 선비라 하리 / 方信是儒髦

세 번째

인간의 심성 근원 본디 드넓고 / 心源本浩浩

자연의 변화 이치 절로 깊다네 / 飛躍自深高

천리의 오묘함을 믿으면 그뿐 / 直信天機妙

의기의 호기로움 부릴 게 있나 / 寧容意氣豪

봄 우레에 온갖 벌레 잠에서 깨고 / 春雷開百蟄

해맑은 물빛 달빛 모든 걸 비춰 / 水月見纖毫

뉘라 알리 이 같은 하늘의 이치 / 此理今誰契

선배 뒤에 태어난 게 다행이로세 / 吾生後哲髦

집을 팔고 가족과 함께 여주(驪州)로 가는 최경천(崔擎天) 주악(柱岳) 에게 이 시를 지어 증별하다.

자기 집을 남에게 팔아버리니 / 有宅從人賣

시에만 뛰어나고 물정은 몰라 / 工詩拙自謀

온 가족이 한강에 배를 띄우고 / 全家浮漢水

시월에 여주 고을 올라가누나 / 十月上驪州

물가 숲은 저 멀리 아스라하고 / 浦樹蒼蒼遠

추운 바람 거세게 휘몰아치리 / 颿風獵獵遒

저주에 내 아우가 살고 있으니 / 楮洲吾弟在

가는 길에 배 한번 대어보게나 / 一爲繫行舟

조성경의 시에 차운하다.

내 이미 노쇠한 몸 백발이 되어 / 吾衰已白髮

청춘 시절 장한 뜻을 저버렸다네 / 壯志負靑春

세태는 볼 적마다 달라지지만 / 世態看時別

천리는 고요한 곳 진실 있으니 / 天機靜處眞

시끄러운 갈가마귀 먹이를 찾고 / 鴉喧似求食

용은 비록 숨었어도 신령스럽네 / 龍蟄不無神

내 평생 출처한 일 생각해 보면 / 却筭行藏事

사리 밝은 선비가 꾸짖을 것만 / 能無達士嗔

두 번째

어허 나는 너무나 늦게 태어나 / 每歎吾生晩

정자 주자 문하를 엿볼 수 없어 / 難窺洛建門

거문고 붉은 줄에 여운을 찾고 / 朱絃尋絶響

남겨주신 책 속에 교훈 찾는다 / 靑簡挹遺言

허나 연원 오묘함 알지 못하니 / 不盡淵泉妙

어찌 끝의 지엽이 풍부하리오 / 何曾枝葉繁

구슬처럼 밝은 마음 소중히 지켜 / 明珠炯自抱

밖의 먼지 더럽힘을 받지 말아야 / 莫受外塵昏

농암집 제3권

시(詩)

광성부원군(光城府院君) 김공 만기(金公萬基) 에 대한 만사 정묘년

천 길 재목 녹나무 우뚝하여 울창하니 / 豫樟千仞鬱崔嵬

세상 놀랜 문장이여 나라의 기둥이라 / 驚世文章柱廈材

연원 깊은 유림 가학 역사에 전해오고 / 家學儒林編史傳

부원군의 높은 공훈 운대에 그려졌네 / 勳名后父畫雲臺

해와 달에 가까이 의지했다 말하지만 / 可論日月憑依近

거세게 밀려오는 풍파 몸소 겪으셨네 / 實歷風波震撼來

용호 같은 큰 인물이 뜻밖에 쓰러지니 / 虎倒龍顚還一夕

이 몸이 대신하여 백번이고 죽고파라 / 艱難重切百身哀

두 번째

공께서 지난날 문단에서 전형할 제 / 公昔提衡藝苑時

나는 처음 시권(試券) 올려 평가를 바랐었네 / 我初投卷覓鑪錘

첫자리를 사양해준 구공에게 부끄럽고 / 一頭每愧歐公讓

못난 자질 도리어 공의 슬픔 깊게 했네 / 亡質還深郢匠悲

제물 들고 궤연을 찾아뵙지 못했지만 / 未把綿芻修古義

임금님 하명으로 나의 글을 올리었네 / 尙因綸綍效吾辭

이제 더는 등용문 오를 날이 없으니 / 秪今無復登龍日

재상 문 앞 흐느끼며 하얀 조기(弔旗) 바라보네 / 泣洒朱門望素旗

5월 28일 성균관의 여러 군자들과 반수당(泮水堂)에서 주연을 베풀 적에 율시 한 수를 즉흥으로 읊고 좌중에게 모두 화답하도록 부탁하다.

비 지나간 학당에 해그림자 더디고 / 過雨黌堂晝景遲

긴 자리에 유생들 빙 둘러앉았는데 / 長筵衿佩列逶迤

다리 아래 흐르는 물 콸콸콸 지나가고 / 橋門流水濺濺度

홰나무 심은 뜰에 훈풍이 살랑살랑 / 槐市薰風習習吹

자연 속에 풍류 즐긴 증점(曾點)의 낙 뉘 지녔나 / 捨瑟幾人同點樂

주연 베푼 오늘에 시 지어 읊는다네 / 食苹今日更周詩

질박해야 흉금이 원대해짐 알 것이니 / 須知缶簋心期遠

백록동서원(白鹿洞書院) 규약 가슴속에 되새기세 / 三復當年鹿洞規

옥동(玉洞)에서 시냇물이 불어나는 것을 보며

소나기에 계곡물 금세 불어나 / 急雨山溪漲

맑은 물이 흙탕물로 변해버렸네 / 淸流變濁涇

차오른 물 세차게 내달리는데 / 乘凌爭一路

변화무쌍 그 모습 갖가지 형태 / 蕩潏極殊形

언덕배기 감돌 때는 수레바퀴요 / 回坁旋爲轂

높은 벼랑 부닥칠 제 벽돌 쌓은 듯 / 高厓建似瓴

흩어지는 물보라 구름만 같고 / 崩雲籠疊巘

솟구치는 흰 물결 홰치는 백로 / 振鷺起遙汀

가장자리 얕은 물도 자갈 굴리고 / 末力吹沙礫

옆으로 흐르는 물 뜨락 넘치니 / 橫波濫戶庭

고목나무 뒤집힐까 걱정보다는 / 未愁掀老樹

빈 정자 밀어낼까 염려 앞서네 / 直恐簸虛亭

바위 위 창포 풀 씻겨 내리고 / 石漱菖蒲紫

못 위의 푸른 마름 표류하는데 / 池漂荇藻靑

서리같이 찬 기운 여름 덥히고 / 雪霜侵夏令

우레처럼 큰 소리 귀가 멍멍해 / 霆霹奪人聽

잠시잠깐 통쾌한 구경을 하고 / 快觀充俄頃

이내 깊은 생각에 잠기었노라 / 長懷騁杳冥

황하 위수 큰물이 아니라 해도 / 不須河渭大

마치 귀신 정령이 있는 것 같아 / 似有鬼神靈

세찬 물살 노기가 가신다 해도 / 洶洶終餘怒

끊임없는 흐름 어찌 멈출 리 있나 / 源源豈少停

끝내 만리 찾아갈 뜻이 있으니 / 朝宗萬里意

하루 만에 푸른 바다 당도하리라 / 一日到滄溟

청풍(淸風)의 지각(池閣)에서

적막하고 쓸쓸한 못가의 누각 / 蕭散臨池榭

그대 집이 내 집과 다름없어라 / 君家卽我家

성긴 숲에 새벽이슬 방울지고요 / 疎林滴晨露

산허리에 저녁노을 머무르는데 / 半嶺逗陰霞

상쾌한 바람 어울린 매미소리며 / 爽合風蟬響

해맑은 물에 잠긴 숲나무 영상 / 淸歸水木華

이곳에선 유유자적 평화롭지만 / 是中高枕得

문밖에는 어김없이 티끌이 날려 / 門外便塵沙

자익(子益)과 함께 외조모의 수연(壽筵)에 가는데 강물이 몹시 불었다. 배 안에서 자익의 시에 차운하다.

넓은 강폭 남북으로 아스라한데 / 江闊迷南北

저 멀리 과천 고을 바라보이네 / 迢迢望果川

홍수 속에 잠긴 집 마음 상하나 / 心傷波底屋

나무 위 떠가는 배 흥취 드높다 / 興逸樹頭船

언덕 너머 푸른 산 물위에 떴고 / 隔岸浮靑嶂

허공으로 흰 안개 피어오르네 / 蒸空起白煙

생동하는 이 기운 지니고 가서 / 欲將方至盛

외조모님 수연을 축하드리리 / 前去祝華筵

강물이 불어난 것을 노래하다.

출렁이는 흙탕물에 수많은 내 모이니 / 混混黃流集百川

아마도 풍이 분명 기분 절로 좋으리 / 馮夷未怪自欣然

물위에 뜬 저 뗏목은 어느 뫼서 굴러왔나 / 浮槎卷下何山木

곡식밭은 몇 군데나 물속에 잠겼을꼬 / 嘉穀沈來幾處田

이리저리 나는 백로 강기슭 찾기 어렵고 / 白鷺分飛難及岸

멀리 가는 조각배 하늘과 맞닿을 듯 / 孤舟遠去欲侵天

인간 세상 좁은 줄을 오래전에 알았으니 / 久知世界無空闊

상앗대 손에 잡고 영원히 가고 싶네 / 便擬持篙逐長年

관왕묘(關王廟)에서 자익의 시에 차운하다.

사당이라 휘장 문 엄숙한 모습 / 廟貌森帷戶

다가서서 엿보니 바람이 솨솨 / 窺臨颯有風

초상화에 귀신이 서려 있는데 / 丹靑神鬼接

예나 지금 똑같이 눈물 흘리네 / 涕淚古今同

항복을 수치라 한 북지 장비(張飛)와 / 北地羞銜璧

나라 부흥 신명 다한 남양 제갈량(諸葛亮) / 南陽效鞠躬

충절이며 유감이 모두 같으니 / 忠貞恨一槩

두 분도 이 사당에 함께 모셔야 / 合此並幽宮

청풍의 지각에서 사경(士敬)과 함께 악기(樂記)를 읽고 돌아와 짓다.

나는야 천년 뒤에 태어났기에 / 吾生千載下

소호의 좋은 음악 들을 수 없네 / 不聞韶濩聲

종경(鐘磬)이라 옛 악기 사라진 지금 / 古器散金石

남은 건 그저 다만 경전이라네 / 存者但遺經

글귀를 읊조리는 잠깐 사이에 / 吟哦俯仰間

어렴풋이 그 진수 이해할 것만 / 髣髴得其情

종일토록 탄식을 금치 못하고 / 歎息遂彌日

텅 빈 정자 고요히 앉아 있노라 / 愔愔坐虛亭

맑은 숲 바람소리 울려 나오고 / 商林叩虛籟

돌 밑 샘물 옥소리 울려 퍼지니 / 石泉璆鏘鳴

이게 바로 그 음악 위대한 음악 / 希音尙在是

그대 함께 이나마 함께 듣노라 / 與爾聊同聽

사경(士敬)이 충청도로 성묘하러 갈 적에 밤에 술을 마시며 전별하였다. 사경이 이때 모친의 상기(喪期)를 막 마쳤다.

이별의 술자리에 슬퍼짐도 당연하니 / 不怪離筵便酒悲

그대 귀향 예전과 다름을 알기 때문 / 知君歸去異前時

꾀꼬리 노랫소리 남풍 속에 다 보내고 / 凱風送盡黃鸝語

이슬 맺힌 가래나무 부여잡으러 간다네 / 梓樹攀餘白露枝

날이 새면 어이하리 이별의 서글픔을 / 明發故應心耿耿

밤 깊도록 함께 앉아 도란도란 얘기하며 / 夜長聊共話遲遲

한 잔 술에 또다시 이별가를 부르거니 / 一杯更緩驪駒唱

서루에 북두 자루 드리워도 괘념 않고 / 隨意西樓斗柄垂

임 감사(任監司) 규(奎) 에 대한 만사

소년 시절 높은 재주 붓끝에 꽃 피더니 / 少日高才筆有花

중년에 낮은 벼슬 귀밑머리 희끗희끗 / 中年拙宦鬢先華

늘그막에 조정에서 평진 대책 올리었고 / 王庭晩射平津策

가까스로 감사 되어 맹박 수레 올라탔네 / 藩臬纔登孟博車

남녘 고을 비방이 근거 없이 유포될 적 / 謗自南州流薏苡

동산에서 뽕밭 삼밭 은거하려 하였건만 / 計存東峽問桑麻

그 뜻 끝내 못 이루고 죽어서 돌아오니 / 不成歸老還歸葬

가을 언덕 바라볼 제 눈물 절로 흐른다오 / 哭望秋原淚自斜

두 번째

와합(臥閤) 정사 급공처럼 회양 고을 다스릴 적 / 每憶淮陽臥汲公

그때 나는 관동 명산 단풍 구경 여행 떠나 / 東遊吾得看丹楓

중향성 가까운 곳 고을 뜨락 말 내리니 / 訟庭下馬香城近

붉은 촛불 밝히고 관가 술로 붙들었네 / 官酒留人蠟燭紅

지난 일 아득하다 흘러간 물 같은데 / 往事悠悠同逝水

성큼성큼 흐른 세월 몇 해나 지났는고 / 流年袞袞幾秋風

동문 밖 퉁소소리 처량하기 그지없고 / 不堪簫挽靑門路

쓸쓸한 가을바람 서글픔을 더하누나 / 又是淸商八月中

10월 16일 밤에 풍계(楓溪)에서 묵었는데, 주인이 우리를 위해 못가에 앉을 자리를 마련하고 시냇물에 술잔을 띄워 전달하며 술을 마시게 하자 각자 시를 지어 이 일을 기록하다.

맑은 서산 기운에 흥취 드높아 / 高興滿西崦

맑은 밤 못가 누각 한가로운데 / 淸宵池館閒

샘소리 인간 세상 밖인 듯하고 / 泉聲疑世外

술기운에 봄 벌써 돌아온 것만 / 酒氣似春還

뿌연 서리 내린 곳 고요한 자리 / 榻靜煙霜內

물에 어린 달 사이로 흐르는 술잔 / 觴流水月間

비파 타듯 소리 맞춰 시를 읊을 제 / 誦詩如鼓瑟

바람소리 찬 산에 일어나누나 / 天籟殷寒山

두 번째

쓸쓸하고 고요한 겨울 산 위에 / 漠漠寒山靜

해맑은 한 덩이 흰 달이 뜨니 / 亭亭素月孤

못과 누각 그림 속 빨려들고요 / 池臺歸繪畫

사람 경물 얼음인가 맑기도 하다 / 人物在氷壺

상쾌함에 졸음도 잊어버릴 듯 / 爽欲忘衾枕

가난해도 술병을 이어 내오네 / 貧猶繼醑酤

그대 집은 좋은 일 자주 일어나 / 爾家饒勝事

노래와 시 언제나 함께 어울려 / 歌詠動相須

장 판서(張判書) 선징(善澂) 의 이장(移葬) 때 지은 만사

선대 임금 백구로 지체가 높고 / 位望先朝伯舅尊

충성이며 절개도 고인 같은데 / 丹心素節古人論

사적인 왕후 은혜 아니 빌리니 / 私恩不借長秋殿

맑은 평판 재상 댁 돌아갔다오 / 淸議終歸相國門

종묘사직 시름겨워 눈물짓다가 / 涕淚暮年憂社稷

풍류 안고 선영에 길이 묻혔네 / 風流脩夜閉丘原

석상(石像) 봉표 옮긴다는 소문만 무성 / 空聞翁仲移封表

그 누가 무양 보내 부활시킬까 / 誰遣巫陽與返魂

내가 청풍 부사(淸風府使)로 나갈 때에 중혜(仲惠) 형이 술을 마련하여 전별해 주었는데, 이때 형도 서쪽 변방으로 나가게 되었으므로 형의 시에 차운하여 전별하다.

평소에 들길 따라 오간 우리들 / 越陌常還往

이별 술상 차리니 주인과 손님 / 開樽便主賓

친족의 정분 속에 사랑 깊은데 / 餘歡戀花樹

이제 먼 작별이라 서글픈 심정 / 別意悵參辰

구름 사이 하얀 달 맑기도 하고 / 皎月雲中澈

눈 내린 뒤 소나무 참모습일레 / 寒松雪後眞

마음만은 원근이 따로 없는 법 / 心期無近遠

천리 멀리 있어도 함께 하리라 / 千里當均茵

고을 청사에서 섣달 그믐날 밤에

오늘도 금세 날이 이미 저물어 / 今日遂已暮

내 곁에서 경고가 울려 퍼진다 / 更鼓鳴我側

옷깃을 여미고서 한동안 앉아 / 整襟爲坐久

생각에 잠기나니 아련한 고향 / 所思渺鄕國

강어귀엔 먼 불빛 환히 빛나고 / 江門遠火明

관아 누각 싸락눈 덮여 하얀데 / 郡樓微霰白

곁에서 슬픈 노래 듣는 이 없고 / 悲吟無與聽

돋는 백발 뽑아낼 방도가 없네 / 白髮不可摘

사람이 한세상 사는 동안에 / 人生寄一世

섣달 그믐 이 밤을 몇 번 겪는가 / 忽忽幾今夕

지나버린 세월이 또한 많으니 / 逝者亦已多

오늘만 아까운 것 정말 아니네 / 非今獨可惜

오호라 한이로세 젊은 시절에 / 尙恨少年時

날과 달을 허투루 내버렸으니 / 輕視日月擲

부질없이 벼슬하여 관복을 입고 / 簪纓枉策名

늙도록 녹봉 연연 인끈 찼노라 / 符綬晩懷祿

잃어버린 세월을 헤아려 보니 / 屈指計所喪

아득하여 돌이킬 길이 없구나 / 茫然不可復

두 번째

해 저물 때 강물소리 서쪽 향하고 / 江聲暮向西

새벽 무렵 북두 자루 동쪽 가리켜 / 斗柄曉移東

하늘 한 번 운행하는 잠깐 사이에 / 俯仰一天運

나의 몸 그 속에서 늙어 가누나 / 吾生老其中

이대로 놓아둘 뿐 어쩔 수 없어 / 棄置無奈何

말없이 찬 대청에 홀로 앉았네 / 默坐寒堂空

눈앞에는 한 병 술 놓여져 있고 / 眼前一壺酒

소반에 담긴 안주 풍성하지만 / 亦有盤羞豐

때마침 병든 몸 마실 수 없네 / 吾病適不飮

허나 혹 마신대도 뉘 함께하리 / 縱飮誰與同

서글픈 심정 속에 먼동이 트니 / 悵然遂達曙

성문 북이 어느새 둥둥 울리네 / 門鼓已鼕鼕

이백상(李伯祥) 징명(徵明) 이 충원(忠原)에서 편지를 보내와 대보름날 밤에 월악산(月嶽山) 덕주사(德周寺)에서 만나 함께 묵자고 약속하였다. 그러나 산에 들어가 보니 백상이 약속을 어기고 오지 않아 나 혼자 무량사(無量寺)에 묵었는데, 이날 밤 날씨가 흐려 달을 볼 수가 없었다. 무진년

해묵은 절 푸른 구름 짙게 깔리니 / 古寺碧雲合

찬 산에 수령 행차 소식이 없네 / 寒山皁蓋遲

하늘은 밝은 달을 아까워하고 / 天應惜明月

사람도 좋은 때를 놓쳐버렸네 / 人亦枉佳期

근심 속 등불 아래 밤을 지새며 / 悄悄懸燈宿

쓸쓸히 벗 그리는 시를 읊노라 / 寥寥伐木詩

후일에 맑은 날이 있을 터인데 / 淸光尙他夜

우리 벗님 이런 날 오려 하겠나 / 惠好肯來斯

또 읊다.

산새가 지저귀고 들 사슴 우짖는데 / 山鳥嚶嚶野鹿啼

그대를 기다리며 암자에서 묵노라 / 遠來期子宿招提

눈 머금은 흰 구름 온 산에 짙게 끼고 / 白雲帶雪森千嶂

얼음 섞인 봄물은 시내로 떨어지는데 / 春水流凘下一溪

인적 드문 개울 길 나 홀로 걸으면서 / 磵道人稀聊獨往

관가의 술 한 동이 뉘 위해 갖고 왔나 / 官樽酒滿爲誰攜

수령이라 그대의 행차 소식 감감하고 / 雙旌五馬無消息

바위 솔밭 서성이다 해는 벌써 기울어 / 倚徧巖松日已西

이튿날 비로소 덕주사에 올라보니 지대가 높고 그윽하기가 무량사에 비할 정도가 아니었다. 이날 밤 지장보살(地藏菩薩)을 모신 작은 방에서 유숙하는데 두 승이 있어 함께 지냈다. 하산하려 할 적에 천원 상인(天遠上人)이 종이를 꺼내어 시를 청하므로 이 시를 써서 주다.

어젯밤 묵은 절은 초입새였나 / 寄宿猶初地

올라오니 절다운 절이 있었네 / 攀登始上方

긴 산은 몇 고을을 서려 돌았고 / 山長盤幾郡

옛 성은 어느 왕 때 축조했을까 / 城古築何王

소나무 덮인 산들 눈이 하얗고 / 松櫪千峯雪

향나무 자란 절간 향기 그윽해 / 栴檀一院香

애오라지 노승 따라 가부좌 틀고 / 聊從老寒拾

석양이 다 지도록 앉아 있노라 / 趺坐盡斜陽

두 번째

깨끗하다 도 닦는 승의 집이여 / 瀟灑維摩室

높은 처마 나무 끝 서로 닿았네 / 飛簷著樹端

험준한 바윗길을 따라 올라와 / 經行一磴峻

초라한 두 승 함께 유숙하노라 / 對宿二僧寒

넝쿨 사이 달빛이 스며들고요 / 月露通蘿幌

대 홈통에 얼음물 떨어지누나 / 泉氷墜竹竿

정신 맑아 여러 번 잠을 설치며 / 神淸夢屢警

일어나 절 밥 있나 물어본다오 / 自起問香盤

배 안에서 절구 다섯 수를 짓다.

배를 타고 나옹탑 내려가다가 / 舟下懶翁塔

물이 깊어 노 한 쌍 잠시 쉬노라 / 水深雙櫓倦

달려와 맞이하는 높은 산이여 / 亭亭趨揖山

아침 보고 저녁에 다시 보누나 / 朝見暮亦見

두 번째

여울 모래 너무도 아니 고른데 / 灘沙苦難平

저물 무렵 바람이 다시 일어나 / 日暮風更生

움직이는 배 밑에 돌들 부딪혀 / 舟移石磨戛

누워서 듣노라 덜커덩 소리 / 臥聽轔轔聲

세 번째

얼른 보면 사나운 여울 아니나 / 普通非惡灘

물이 얕아 이따금 배가 멈추어 / 灘淺舟凝滯

사공에게 술 권해 기운 돋워도 / 持酒勸篙師

해 진 뒤 이호 물가 정박하였네 / 暝泊梨湖澨

네 번째

순풍에 돛단배가 빠르다지만 / 借問順風帆

급류 따라 흐르는 배 능가할쏘냐 / 何如下瀨船

도착하면 이런 얘기 나누렸더니 / 到頭欲交語

저마다 갈 길 따라 떠나가누나 / 各自去茫然

다섯 번째

삼백 리를 강 따라 흐르는 물길 / 江流三百里

만번 돌고 또다시 천번 감도네 / 萬轉復千回

양주 땅이 어느새 가까워져서 / 已去楊州近

저 멀리 화악산이 다가오누나 / 遙看華嶽來

동협(東峽)으로 돌아가려 할 때 백씨와 함께 대유(大有)의 집에서 묵으며 술을 마시고 거문고 소리를 들었는데, 사경(士敬) 등도 와서 모였다.

동으로 가는 이때 남다른 흥취 / 逸興東征日

그대 집 술이 나를 취하게 하네 / 君家酒泥人

산속의 거문고로 이 밤 보내고 / 鳴琴度山夜

날 새면 돛단배에 몸을 실으리 / 挂席向江春

풀은 멀리 충주를 감싸 자라고 / 草繞忠州遠

꽃은 새로 담도에 피어 있으리 / 花開潭島新

돌아갈 적 산수 풍경 좋겠지마는 / 歸途饒物色

형제 떠난 내 심정 울적하리라 / 別思也氳氤

소내[牛川]를 지나며

떠가는 배 해가 져도 쉬지를 않고 / 行舟暮不息

구불구불 소내로 접어드누나 / 宛宛轉牛川

기슭 저쪽 높낮은 마을 보이고 / 遠岸村高下

강 위에는 앞뒤로 떠 있는 돛배 / 中流帆後先

구름 노을 어느새 모양 바뀌고 / 雲霞望超忽

험한 여울 미련 없이 흘러가누나 / 湍險逝悠然

에헤야 나의 일흥 이와 같으니 / 逸興今如此

갈매기 어찌 너만 즐거울쏘냐 / 輕鷗那獨賢

월계(月溪)의 저물녘 경치

해가 지자 강기운 따라 변하고 / 日落江氣變

여울마저 웬일인지 길어 보이네 / 兼之湍瀨長

닻줄을 어느 기슭 매려 하는가 / 繫纜欲何岸

외로운 돛 저물도록 펼쳐져 있네 / 孤帆猶夕張

아득한 강물 위엔 사공의 노래 / 榜人歌漠漠

희미한 기슭에는 잠든 기러기 / 洲鴈宿蒼蒼

우두커니 사공 뜻에 뱃길 맡기고 / 傲兀信行止

고물 누각 탁자 앞에 시를 읊노라 / 柂樓吟對牀

새벽에 떠나며

어제 불던 서풍이 오늘은 약해져서 / 昨日西風今日微

동쪽으로 향하는 배 돛으론 갈 수 없네 / 東船未作掛颿歸

새벽닭이 운 뒤에 사공이 노 저으니 / 篙師蕩槳雞鳴後

어느새 강 위에 가마우지 날고 있네 / 已有鸕鷀江上飛

강기슭에 물결을 스치는 수양버들이 있어 지나가는 배를 덮었다.

기슭 누운 수양버들 금빛으로 단장하고 / 臥岸垂楊黃嚲金

긴긴 가지 나날이 강 빛 함께 푸르러 가 / 長條日與綠江深

뱃머리에 펼쳐진 봄빛 지금 이러하니 / 舟前春色今如此

한벽루 어귀에도 봄을 막지 못하리라 / 寒碧樓頭恐不禁

갈산(葛山)을 지나는데 풍광이 매우 아름답기에

물가 역참 푸른 안개 개인 새벽 엷게 끼고 / 水驛靑煙弄霽晨

나그네는 용문산의 먼빛을 띠고 가네 / 龍門遠色帶行人

강 가운데 밧줄 끄니 더디 가는 햇빛이요 / 江中笮纜遲遲日

기슭 위엔 밭을 갈아 곳곳마다 봄이로세 / 岸上耕犂處處春

자익(子益)의 운에 따라 짓다.

흰 배에 푸른 주렴 모래 기슭 돌아가니 / 白舫靑簾轉岸沙

남은 노을 흩어져 막 개인 강이로세 / 初晴江路散餘霞

용문산 그림자를 배에 누워 전송하고 / 柁樓臥送龍門影

양근 고을 다 지나도 해 아니 기울었네 / 過盡楊根日未斜

정수몽(鄭守夢)의 정자를 지날 때에 감회가 일다.

수몽(守夢) 어른 정자 앞에 소나무가 무성한데 / 夢老亭前松樹深

외로운 배 더디 몰며 봄 새 소리 듣노라 / 孤舟緩棹聽春禽

긴긴 강은 오늘도 하염없이 흘러가니 / 長江只是悠悠去

뉘라 알까 성인의 유수(流水) 한탄 그 마음을 / 誰見前人歎逝心

왕릉을 바라보며

여주(驪州) 고을 산 빛이 구의산 흡사하니 / 黃驪山色九疑同

두 분 성군 의관이 여기 이곳 묻혔어라 / 二聖衣冠葬此中

고개 돌려 바라볼 제 고금의 한 아련하여 / 回首冥冥今古恨

저무는 강 동녘에서 봄바람에 노 멈추네 / 春風輟棹暮江東

저물녘에 연탄(燕灘)을 거슬러 올라가며

저물녘 돛 너머로 산 빛이 아득하고 / 暝色蒼茫帆外山

청심루 가물가물 보일락 말락 하네 / 淸心樓影有無間

긴 강에 사공 힘을 다 쓰고 말았기에 / 長波用盡篙工力

지척 거리 연자탄(燕子灘) 가슴 죄며 오른다오 / 咫尺愁過燕子灣

벽사(甓寺)

이번 여행 일사정서 돛을 달고 길 떠나 / 我行掛席一絲亭

어제 아침 어느새 용문산 지난 뒤에 / 昨朝已過龍門山

큰 강 동쪽 올라오니 물길 더욱 넓어져 / 大江東溯益漫漫

양근 여주 백리 길 맑은 물결 넘실넘실 / 百里淸動楊驪間

닻줄 끌며 저물녘에 연자탄을 건너와 / 牽纜暝度燕子洲

옷 털어 입고 이른 아침 청심루에 올라보니 / 振衣早陟淸心樓

강 구름이 흩어져 물가 멀리 아련하고 / 江雲欲散浦潊遠

아침 햇살 나오기 전 물위에 뜬 물오리들 / 初旭未出鳧鷖浮

뱃전을 두드리며 말바위를 끼고 돌아 / 鳴榔却轉馬巖去

벽사의 남쪽에다 배를 다시 매었노라 / 甓寺之南更繫舟

절 문 앞의 노송은 쓸쓸한 느낌이요 / 寺門老檜氣蕭瑟

동쪽 대 위 쌍탑은 드높이 솟았구나 / 東臺雙塔高崒屼

나옹 비석 새긴 글은 목옹의 솜씨이고 / 懶翁碑版牧翁筆

후대에 쓴 읍취헌(挹翠軒) 시 그 또한 절창이라 / 後來挹翠詩更絶

청풍이며 은행나무 예나 지금 그대론데 / 靑楓銀杏自古今

이름 모를 새가 울고 물고기 뛰어노네 / 怪鳥晝鳴跳魚出

이전 사람 느낀 흥취 지금과 마찬가지 / 向來逸興如目前

인생 백년 돌아볼 제 마음 절로 처량하네 / 俯仰百年心悽然

영원한 세월 이치 승에게 묻기보다 / 不須灰劫問胡僧

우선 단구 향해 가서 신선을 찾아볼까 / 且向丹丘訪神仙

청풍(靑楓), 은행(銀杏), 괴조(怪鳥), 도어(跳魚)는 모두 읍취헌의 시에 있는 말이다.

흥원창(興元倉)을 지나며

나옹탑의 동쪽에 아침 햇살 밝은데 / 懶翁塔東朝日明

청풍 가는 배 위에 부사(府使) 행차 올라 있네 / 淸風舟上使君行

앞으로 나갈수록 봄 산 더욱 깊어지고 / 春山轉入會稽幽

바닥까지 보이누나 맑디맑은 강물이여 / 江水宛似新安淸

내 아우 복건 쓰고 나의 곁에 앉았는데 / 舍弟幅巾坐吾側

선명한 산수 경관 모두 시흥 자아내어 / 雲物瀾漫歸詩情

급한 여울 물굽이가 붓대 아래 지나가니 / 急灘回灣筆下過

부딪치는 거센 파도 전혀 아니 놀라워 / 蕭然不受波濤驚

뱃길 유람 높은 흥취 남에게 뒤질쏘냐 / 滄洲逸興未讓人

뜬구름 헛이름은 세상에다 넘겨주고 / 世上寄與浮雲名

나도 이젠 배 사고 산을 사지 말아서 / 自今買舟不買山

그대와 배를 타고 이 생애를 마치고파 / 與爾浮家度此生

험한 곳을 건너며

약한 닻 급한 여울 감당 못하고 / 弱纜不勝灘

기운 돛 거센 바람 힘에 겨워서 / 欹颿不當風

바람이며 여울이 나를 막는데 / 風灘兩阻我

게다가 바위마저 험난하구나 / 兼以石巃嵸

경관 좋은 곳이라면 험난하기 마련이라 / 勝處故須有此險

노를 젓는 노역일랑 사공에게 미루고서 / 奮棹讓爾長年功

배 위에 높이 앉아 산수 흥취 드높으니 / 柁樓高坐興傲兀

어지러이 널린 산들 서에 있다 동에 있다 / 注目亂山西轉東

흐드러진 풍광이 가도 좋고 서도 좋아 / 去住浩蕩無不可

해 저무는 강 위에 일산 펴고 즐긴다네 / 皁蓋日落春江中

가흥창(可興倉)에 도착해서

기나긴 해 배 안에서 모두 보내고 / 永日舟中盡

급한 여울 저물녘에 지나왔노라 / 高灘飯時過

구불구불 강줄기 머나먼 길에 / 紆回一路遠

가지각색 많은 풍경 구경했는데 / 應接百種多

봄 산은 돛 그림자 감싸 숨기고 / 春山隱帆影

저녁 새는 숨죽이며 뱃노래 듣네 / 夕鳥聞棹歌

돌아봐도 지나온 길 아니 보이고 / 回頭不見來時路

긴긴 강에 안개만 자욱하구나 / 遠煙漠漠平長波

저녁에 용담(龍潭)을 지나며

달빛 아래 강천을 내려가던 지난번엔 / 去時乘月下江川

충주 목사 나와 함께 한 배에 탔었건만 / 忠州使君同一船

충주의 달빛 아래 돌아오는 오늘에는 / 歸時復弄忠州月

용담이라 외론 배에 초연히 앉았노라 / 孤舟龍潭坐超忽

넘실넘실 강물은 자유로이 흘러가고 / 江水悠悠流自在

휘영청 밝은 달 나를 맞아 반기는데 / 月明皎皎如相待

잠룡은 여의주를 토해내려 아니하고 / 潛龍有珠不肯吐

백길 깊은 용궁에 가만히 잠겼구나 / 陰沈百丈深水府

먼 안개 맑게 개인 물굽이 출렁이고 / 澹沱遠煙掃回灣

푸른 숲 흔들리는 봄 산은 고요한데 / 窈窕空翠搖春山

삐걱삐걱 뱃사공이 쌍노 젓는 소리에 / 榜人戛戛雙櫓鳴

끼룩끼룩 거위 황새 물새들이 놀라누나 / 水禽磔磔鵝鸛驚

배 위에서 강락 흥취 초연히 일어나 / 素舸杳然康樂興

원굉(袁宏)처럼 자작시 낭랑하게 읊노라 / 朗詠且作袁家聲

강 구름 가득한데 벗님네가 그리워 / 此時相憶滿江雲

선실의 꿈속에서 충주 목사 찾아가리 / 篷屋因之夢使君

강천(江川)은 지명이다.

금탄(金灘)

옥강에서 시작하여 금탄에까지 / 玉江至金灘

십여 리의 물길을 오르는 동안 / 溯洄十里餘

험한 여울 이따금 있긴 했어도 / 湍險雖時有

대체로는 강물이 평탄했기에 / 大抵水舒舒

고른 물결 가벼이 노 저어가며 / 平波委輕楫

나의 여행 한적하고 여유로웠네 / 我行得虛徐

강 언덕 나날이 짙게 푸르고 / 江皐日綠潤

꽃기운 생기 얻어 만발했는데 / 花氣深翳如

기슭 따라 늘어선 인가에서는 / 人家逐岸住

개가 짖고 밥 짓는 연기 피어나 / 吠煙隨密疎

물가 마을 사람들이 하는 일 보니 / 歷歷水鄕事

누에치기 밭 갈기에 낚시를 겸해 / 蠶耕半釣漁

돌아다볼 적마다 머뭇거리며 / 顧望每遲徊

초야에 살고픈 맘 잊을 수 없네 / 野情一以紆

진즉 그물 얽을 줄 아는 사람은 / 早知結網人

못 속 고기 쳐다만 보지 않는 법 / 不羨臨淵魚

벼슬 버릴 그날이 돌아온다면 / 投簪會有日

나는야 내 살 곳 어디 있을까 / 何處容吾廬

탄금대(彈琴臺)

사공이 탄금대를 바라보고는 / 舟子望琴臺

고기 노는 강 속에 밥을 던지어 / 投飯贈江魚

뉘에게 주는 건가 물어봤더니 / 問此誰與食

애달파라 순국한 병사라 하네 / 哀哉國殤徒

당시 참사 자세히 알 수 없으나 / 喪亂安可詳

백 년이 지나도록 원기 서렸네 / 氣結百載餘

귀천을 막론하고 함께 죽을 때 / 貴賤死同日

슬기 용맹 지닌 이도 예외 없었지 / 智勇淪一塗

자취는 물새 함께 사라졌지만 / 跡掃鵝鸛陳

넋만은 강물 속에 모여 있어서 / 魂聚蛟龍墟

봄 구름에 모래톱 어두워지자 / 春雲晦洲島

원기가 그곳에 서려 있는 듯 / 冤氛疑有無

도도히 서쪽으로 흐르는 강물 / 滔滔西逝水

사무치는 울분을 막을 수 없네 / 遺憤不可除

구슬픈 뱃노래는 목이 메인데 / 榜歌咽浦思

해묵은 탄금대에 우짖는 새들 / 古臺鳥悲呼

잔 들어 슬픈 심정 애써 달래고 / 持觴寄一哀

노를 저어 묵묵히 나아간다오 / 擊汰且前徂

이날 사공이 강 속으로 밥을 던진 일이 있었다.

일찌감치 은둔하고파

물에 들어 배에 타니 강 안개 차가운데 / 入水登舟江霧寒

사공이 줄을 당겨 모래톱서 배를 끄네 / 舟子百丈牽沙灘

울퉁불퉁 바위 언덕 노란 버들 늘어섰고 / 黃楊多生石磊磊

널리 깔린 구름에선 비가 금세 떨어질 듯 / 白雨欲墮雲漫漫

서산 기슭 두세 집 아침 안개 자욱한 곳 / 西崦早煙只數戶

동산에 서 발 높이 해 뜨도록 늦잠 자리 / 東峯出日應三竿

구지산과 무릉도원 볼 수만 있다면야 / 仇池武陵如可見

내 이 걸음 힘겨워도 마다하지 않으리 / 去去不愁吾行難

달밤에 배 안에서 한벽루(寒碧樓)에서 들려오는 피리소리를 감상하며 율시 한 수를 짓다.

누 위의 피리소리 격이 높은데 / 樓上吹初好

배 안에서 듣노라니 더욱 시원해 / 舟中度更寒

텅 빈 강 그 울림이 자연스럽고 / 江空易成響

먼 안개 아스라이 끝이 없는 듯 / 煙遠似無端

맑은 소리 강변의 풍혈에 닿고 / 淸籟連風穴

흐르는 음 월탄까지 울려 퍼진다 / 流音溯月灘

뜻이 통한 아양곡 여기 있으니 / 峨洋今在此

거문고 굳이 애써 탈 것이 없네 / 綠綺未須彈

밤에 앉아 여울소리를 들으며 자익(子益)이 지은 시에 화답하다.

길을 가든 앉아 있든 한가로우니 / 行坐兩悠然

언제나 내 곁에는 강산이 있어 / 隨人每江嶂

어제는 물위 배가 집이었는데 / 昨日舟是家

오늘 밤은 고을 관아 배만 같아라 / 今宵齋似舫

병풍에 쓰인 회옹(晦翁)의 여덟 수 절구에 차운하다.

긴긴 날 적막하다 재미가 없어 / 日長澹無趣

높은 집 한가로이 낮잠 자노라 / 高齋晝眠閒

문전 아전 어디론가 흩어져가고 / 吏散門柳下

새들만 뜨락 숲서 지저귀누나 / 鳥鳴庭樹間

두 번째

강상의 조각배에 아니 오르고 / 不登江上舟

허공이라 누각에 앉아 있노라 / 却坐空中閣

달과 구름 어울려 배회하는데 / 雲月兩徘徊

안개 걷힌 밤하늘 맑기도 하다 / 氛昏一以廓

세 번째

남쪽 기슭 맑은 바람 일어나고요 / 南厓淸籟生

북쪽 벼랑 옥 같은 물이 떨어져 / 北厓玉溜滴

흥에 겨워 나 홀로 찾아와 놀 제 / 乘興獨窺臨

봄 산속 두건 차림 자유롭구나 / 春山露巾幘

네 번째

저녁 이내 뭇 산에 자욱이 끼고 / 夕嵐翳羣岫

아침 노을 한 줄기 내를 비출 적 / 朝霞明一川

날으는 새 갑자기 보이지 않고 / 鳥飛忽無所

물고기가 헤엄치기 시작한다네 / 魚泳方悠然

다섯 번째

고요하고 밝은 밤 그윽한 군재 / 寥朗郡齋幽

주렴 너머 강 위에 달빛 환하네 / 下簾映江月

골짝 바람 언제나 시원한 건데 / 空峽自泠泠

여울이라 물소리도 쉬지를 않네 / 風瀨無斷絶

여섯 번째

비단을 둘러친 듯 산이 두르고 / 錦繡繚爲山

산 앞에는 강물이 흘러내리네 / 山前江水瀉

푸른빛은 사계절 변함이 없고 / 空翠無四時

높은 누대 언제나 상쾌하다오 / 樓臺日瀟灑

일곱 번째

봄물이 세 섬으로 흘러내리니 / 春水下三島

무릉도원 꽃기운이 완연하구나 / 源潭花氣連

도원을 찾아가리 기약하지만 / 遙期問津客

눈앞에 놓인 경관 흥취 높다네 / 興在蘭舟前

여덟 번째

강변 누각 아침저녁 부는 바람은 / 江閣早晩風

신선 사는 동굴에서 불어온다네 / 來從仙穴裏

북창 아래 누워서 즐기는 여유 / 試問北窓枕

안석 기댄 남곽자기(南郭子綦) 못하지 않아 / 何如南郭几

소연재(翛然齋)에서 아침에 일어나

밤비가 많이 온 줄 몰랐더니만 / 不知夜雨多

창을 여니 강 안개 들어오누나 / 開窓江霧入

짙푸른 산봉우리 흐릿한 속에 / 空濛峭蒨色

시야 가득 온 산이 촉촉하여라 / 滿眼屛山濕

당인(唐人)의 군재시(郡齋詩)에 차운하다. 자익(子益), 이생 천재(李生天㦳)와 함께 짓다.

오만한 관리는 신선 가깝고 / 傲吏神仙近

높다란 군재(郡齋)는 절간 같으니 / 高齋僧寺如

강바람 머리 날려 산발을 하고 / 江風吹散髮

산 빛에 책을 비춰 글을 읽노라 / 山色映觀書

객에게는 빗속의 술을 권하고 / 勸客雨中酒

수레 타고 농부를 격려할 따름 / 勞農花外車

청정한 다스림이 내게 없건만 / 我無淸淨理

백성들 저절로 순박하다네 / 民物自禽魚

백상(伯祥)이 중원(中原)에서 그의 아우 계상(季祥) 징하(徵夏) 및 아들과 조카 등 세 사람과 심생 제현(沈生齊賢) 형제를 데리고 배를 끌고 왔다. 마침 우리 형제도 단구(丹丘)를 유람하려던 참이어서 그들과 함께 배를 나란히 띄우고 갔다.

밤사이 골짜기에 큰비가 내려 / 峽雨夜滿盈

봄 강물 넘실넘실 흘러가는데 / 春江漲瀏瀏

새벽녘에 단구를 바라다보니 / 晨起望丹丘

마음 벌써 수령 신분 잊어버리고 / 意已忘黃綬

물놀이 떠나련다 배를 불러내 / 呼我靑翰舟

누각 동쪽 버들에 매어놓았네 / 繫取樓東柳

기약 없이 오시는 분 누구이신가 / 有來却不期

예성 수령 경쾌하게 찾아오셨네 / 翩翩蘂城守

뱃노래에 두 척 배 꼬리를 무니 / 棹歌舟銜尾

높은 흥취 앞뒤에 차이가 없네 / 高興無先後

고물 누각 검은 일산 한 쌍이고요 / 柂樓雙皁蓋

명주 끈에 매단 술 백 병이로세 / 絲繩百壺酒

노 저으며 맑고 먼 기슭을 보니 / 擊汰凝淸遠

저 멀리 인가가 보일 듯 말 듯 / 明滅見戶牖

앞에는 학바위가 높이 솟았고 / 鶴巖前崒

뒤에는 병풍산이 꿈틀거리네 / 屛山背蚴蟉

맑은 기운 충만한 푸른 강 위에 / 一氣蕩寒碧

아스라이 유람선 띄워 가는데 / 蒼茫送鷁首

세차고 급한 여울 휘감아 돌고 / 灘瀨汩回復

험상궂은 암석이 가로막지만 / 狠石交臂肘

백길의 상앗대가 재주 부리니 / 宛轉百丈笮

노련한 사공 솜씨 신기할 따름 / 穎脫雙篙手

거슬러 올라가도 어렵지 않고 / 溯洄無險阻

높은 물결 큰 소리와 조화 이루네 / 高浪狎雷吼

복사꽃 핀 강마을 둘러보자니 / 却顧桃花村

무릉도원 흥취가 일어나누나 / 翳然武陵趣

진나라 학정 피해 숨은 사람들 / 爲問秦時人

지금도 행여 있나 알고 싶지만 / 于今尙在否

들어가는 오솔길 찾을 수 없어 / 幽蹊曖莫尋

마음속의 동경이 허사가 된 듯 / 遐想如有負

고지여울 어느새 거쳐 지나자 / 花灘忽已度

좌우에 우뚝 솟은 옥순봉(玉筍峯) 보소 / 玉筍聳左右

맑은 빛 어이 그리 상서로운지 / 秀色何氛氳

푸른 산에 붉은 이내 자욱하여라 / 丹霞鬱翠阜

손을 들어 현학을 불러도 보고 / 擧手招玄鶴

술잔 잡아 적수에게 권해 주는데 / 持杯勸笛叟

학 울음과 피리소리 화음 이루니 / 淸唳響豪竹

뱃전을 두드리며 장단 맞추네 / 船舷屢拊扣

여보게들 함께 온 일행들이여 / 顧呼同來人

이 즐거움 썩히기 어렵잖은가 / 此樂眞難朽

어지럽고 잡다한 인간 세상사 / 紛哉世中事

나에게는 티끌 먼지 다름없거니 / 於我如塵垢

왕교는 나의 스승 / 王喬是我師

갈홍은 나의 친구 / 葛洪是我友

신선 어찌 저 멀리 따로 있으랴 / 神仙豈在遠

초췌한 신선이란 본디 없다네 / 枯槁未爲有

오늘 하루 이 즐거움 쉽게 여기고 / 莫輕一日歡

천년 수명 헛되이 추구할쏘냐 / 空慕千載壽

이 당시 ‘하루 신선(一日仙)’이란 말이 나왔다.

옥순봉(玉筍峯)

단구 선경 내 이미 당도해 보니 / 丹丘我已到

영지라 신선초를 캘 것만 같네 / 三秀若可采

깊디깊은 푸른 못물 정적 감돌고 / 綠潭靜淵淪

위치 따라 산 모습 달라지는데 / 靑峯勢屢改

구름 노을 기운이 강하게 비쳐 / 映鬱雲霞氣

허공에다 비단을 깔아놓은 듯 / 橫空如錯綵

검은 일산 수령이 기다리는데 / 皁蓋倚延佇

푸른 깃발 아득하다 어디에 있나 / 羽旗杳何在

어이 이리 더딘고 따라오는 배 / 遲遲後來船

게으름 피우지 말고 노 저어 오소 / 鼓枻來勿怠

줄지어 늘어선 오로봉 모습 / 森然五老峯

기다린 듯 나에게 읍을 하누나 / 揖我如相待

구담(龜潭)

큰 강의 근원이라 깊기도 하고 / 渾渾大江源

뭇 산이 한데 모여 늘어섰는데 / 鬱鬱羣岫會

티 없이 맑은 산과 서로 이웃한 / 淸峙壯際接

구담 경관 이 중에 으뜸이로세 / 龜潭領其最

바위산 장한 기세 한껏 뽐내며 / 巖嶂負氣勢

깊은 물에 뿌리 꼭지 단단히 박아 / 積水蟠根蔕

우뚝하긴 황하(黃河)의 지주산이요 / 嶢兀砥柱峙

중간 끊겨 마주 선 용문산일레 / 橫絶龍門對

우 임금 치수(治水) 힘이 아니 미친 곳 / 禹力所不到

조물주 위대한 공 감탄스럽다 / 益歎神功大

푸른 벼랑 고금에 변함이 없고 / 蒼峭竟古今

흐르는 구름 기운 태초의 모습 / 鴻濛結流靄

혼돈 너머 소나무 높이 자란 곳 / 松矯元氣表

청산 속에 거룻배 밀려가는데 / 舟蕩翠微內

거슬러 올라가다 앞길을 잃고 / 溯洄欲迷前

사방을 둘러보니 밖이 없는 듯 / 顧望似無外

물풀 꽃은 봄빛이 아직 더디고 / 水花破春遲

구름에 가린 해는 빛이 흐릿해 / 雲日孤光晦

아련히 신선 세계 떠올리다가 / 緬邈仙源思

중류에서 아쉬운 탄식을 하며 / 中流發永慨

덩굴 향해 큰 소리 노래 부르고 / 浩歌向煙蘿

또다시 노 저어 여울 건너네 / 移棹越風瀨

강선대(降仙臺)

저녁노을 질 무렵 호젓한 뱃길 / 夕映舟路幽

봄 산이라 꽃기운 깊어 가는데 / 春山花氣深

푸른 안개 이 속에 드높이 솟은 / 亭亭空翠內

붉은 대는 파란 물 굽어본다네 / 丹臺俯碧潯

신선이여 그 언제 내려올는지 / 仙子何時降

향 사르고 앉아서 거문고 타네 / 焚香坐彈琴

배 멈추고 바라봐도 신선 안 보여 / 維舟望不見

바람결에 젓대소리 실어 보낼 제 / 長笛倚風吟

높은 솔 맑은 소리 울려 퍼지니 / 高松散淸籟

이 소리 허공 높이 올라가면은 / 如度空中音

어쩜 혹시 두 마리 검은 선학(仙鶴)이 / 應有雙玄鶴

구름 덮인 산 위서 내려오겠지 / 低飛下雲岑

자익(子益)에게 화답하다.

초라한 거룻배에 한가로이 노래할 제 / 篷屋蕭然歌嘯閒

눈앞의 고운 풍경 얼굴이 펴지누나 / 眼前雲物媚人顔

배 띄운 푸른 물은 삼도로 통했는데 / 鳴橈綠水通三島

베개에 기대 누워 일만 청산 거쳐 가네 / 欹枕靑岑度萬山

초삽 물에 집을 띄워 마음대로 오가다가 / 苕霅浮家從所適

무릉도원 길을 잃고 허탈하게 돌아오네 / 桃源迷路笑空還

갈치천(葛稚川)은 단약(丹藥)을 구울 줄만 알았지 / 稚川但戀丹砂好

이런 선경 수령은 되어보지 못했었네 / 曾不移封向此間

배 안에서 본 것을 기록하여 자익에게 화답하다.

단양이라 이 골짝 그 어디가 이 같으랴 / 丹陽峽內何所如

백성 풍속 태곳적 순박함이 남아 있네 / 民物依然留古初

강 위의 뱃사공은 고기잡이 한가롭고 / 舟子江上釣漁靜

골짝 어귀 인가엔 닭이며 개 드물구나 / 人家谷口雞犬疎

개암나무 숲에는 나무꾼이 나무하고 / 風榛歷歷隱樵斧

봄풀은 파릇파릇 새 밭에서 돋아나네 / 春草靑靑生斫畬

중류에서 눈길 멈춰 노를 젓지 못하니 / 中流紆目未移棹

이 다음 그대 함께 예 와서 터 잡으리 / 他日共君來結廬

도담(島潭). 자익의 시에 차운하다.

강 빛은 어둑어둑 저녁놀 퍼질 무렵 / 江光黯黯晩霞生

뱃머리의 삼봉이 눈에 훤히 들어오네 / 鷁首三峯照眼明

깎아지른 바위산 물 위에 솟아났고 / 戍削雲根無地湧

들쭉날쭉 섬 차례 천연으로 늘어섰네 / 參差鴈序自天成

솔가지 늙은 새매 배를 만나 날아가고 / 松梢老鶻衝船起

깊은 물 밑 잠긴 용 젓대 화답 우는데 / 泓下潛龍應笛鳴

나무꾼에게 선경 길 어디냐 물어볼까 / 欲借樵柯問仙路

석문 깊이 들어서자 바둑소리 들리누나 / 石門深入聽碁聲

석문(石門)의 은주암(隱舟巖)에서

단구 선경 막다른 곳 다시 오르내릴 제 / 丹丘地盡更洄沿

삼도의 봄꽃 속에 비단닻줄 잡아끄네 / 三島春花錦纜牽

방장 찾아 그 어찌 먼바다 건널쏘냐 / 方丈何曾遙涉海

구지 구멍 예로부터 선계 갈 수 있는걸 / 仇池終古可通仙

깊은 굴 속 노 저어 교룡 집에 들어오자 / 幽嵌棹入蛟龍宅

드높은 석문 앞에 혼돈 세계 열리었네 / 高頂門開混沌天

무수한 바위 벼랑 쏟아질 듯 아슬아슬 / 無數崩厓危欲墜

여보게 뱃전에서 피리조차 불지 마소 / 莫敎橫笛起船舷

삼청뢰(三淸瀨)를 내려가며

조각배로 상청탄을 내려가는데 / 舟下上淸灘

빠른 노질 내 마음 시름겨워라 / 愁思蘭棹疾

삼신산을 바랄 게 무어 있으리 / 三山安可望

내 이미 신선 세계 신선이로세 / 已是壺中物

연촌(煙村)을 바라보며

중류에서 노 한 쌍 춤을 출 무렵 / 雙楫舞中流

아침 해에 외론 뜸 걷어 올리니 / 孤篷卷初日

어디서 일어나나 아침 연기가 / 何許起朝煙

나무껍질 지붕의 썰렁한 마을 / 蕭然木皮室

강가에 이름 모를 하얀 새가 앉아 있다가 사람을 보고는 날아가다.

학 같은 새 한 마리 감정도 없이 / 一鶴澹無情

고고하게 모래섬 위에 섰다가 / 孤高立洲嶼

우리 배를 등지고 동으로 날아 / 東飛背我船

봉래산(蓬萊山)을 향하여 가는 것 같네 / 似向蓬山去

배를 놓아두고 운암(雲巖)으로 향해 가던 중 자익(子益)의 시에 화답하다.

강 길 따라 오르내림 모두 마치고 / 江路沿洄盡

호젓한 시내 길을 다시 거니네 / 雲溪窈窕行

어느 누가 알쏘냐 산수의 뜻이 / 誰知山水意

또다시 우리 일행 영접할 줄을 / 亦復有將迎

길가에 석굴이 있었는데, 그 안쪽은 다시 두 개의 굴로 이루어졌고 한쪽에서는 샘물이 흘러나왔다. 영롱하여 엿볼 만하였다.

청석이라 푸른 바위 동굴 속에서 / 嵌空碧靑石

돌돌돌 맑은 샘이 흘러나오니 / 幽泉忽中注

이 안에는 아마도 눈빛 박쥐가 / 應有雪色蝙

오랜 세월 옥유를 마셔왔으리 / 長年飮玉乳

운암에 당도하여 일행과 함께 바위 밑에 앉아 꽃을 꺾어 들고 흐르는 물에 술잔을 띄워 마시는 놀이를 즐기다.

시냇물에 봄 술을 띄워 마시며 / 曲水流春酒

싸고 간 찬거리로 점심을 짓네 / 行廚颺午煙

소나무 밑에 앉아 시를 읊나니 / 微吟松下坐

행색도 초라하다 수령 두 사람 / 皁蓋兩蕭然

중선암(中仙巖)의 석양 경치

눈서리 깔리었나 새하얀 벼랑 / 鮮崖皎雪霜

황금 벽옥 일렁이는 못물이로세 / 古潭澄金碧

떠나려다 맑은 빛 못내 아쉬워 / 欲去戀淸輝

먼 하늘 저녁 구름 바라본다오 / 亭亭遠雲夕

산을 내려가며 처음 중선암에서 이미 끝까지 다 왔다고 생각하여 산을 내려오다가 뒤늦게 따로 상계(上界)가 있다는 것을 알았다. 하지만 다시 올라가지 못하고 고개를 돌려 바라보니 섭섭하였다.

바위샘 구경하는 사람은 적고 / 巖泉少人賞

예부터 나무꾼만 왕래했었네 / 終古一樵路

말 멈추고 시내 근원 바라다보니 / 駐馬望溪源

청산도 운수 삼기 충분할 것만 / 靑山足雲樹

구담(龜潭)

조물주가 수려한 경치 만든 곳 / 造化鍾奇勝

거북 구 자 이름이 실없지 않아 / 標名故不虛

구름은 시초(蓍草) 지킨 곳인 듯하고 / 雲疑守蓍處

강은 낙서(洛書) 지고 나온 물과 같구나 / 江似負書餘

가는 배에 푸른 산 다가오는데 / 綠嶂行舟逼

높은 비탈 시든 꽃 가끔 보이네 / 危花絶岸疎

퇴도 흥취 아련히 떠올릴 따름 / 長懷退陶興

토정께서 살던 곳 알 수 없어라 / 難問土亭居

백상(伯祥)이 돌아간 뒤 섭섭하여 누각에 기대어 있는데, 자익(子益)이 시를 지으므로 그에 화답하다.

손님 보낸 강변 읍성 빈 누각 쓸쓸한데 / 江城送客悄空樓

물길 따라 가는 배 피리소리 아련하네 / 玉笛聲遙下瀨舟

남은 것은 오로지 금병산(錦屛山)과 내 아우 / 惟有屛山與吾弟

새벽 창에 마주 앉아 허무함을 달랜다네 / 曙窓相對共悠悠

학서암(鶴棲巖)에 이르러 고기 잡는 광경을 구경하며

봄 강물의 물고기 곡우에 살 오르고 / 春水魚肥穀雨天

강변 읍성 꽃나무 버들 속에 만발했네 / 江城花暖柳絲煙

봄 마름 깔린 물에 고깃배 떠다니고 / 漁舟蕩槳靑蘋靡

흰 바위 낚시터엔 술동이를 옮기누나 / 釣渚移樽白石圓

모래톱의 관리들 뚜렷하게 보이고 / 歷歷吏人沙上望

거울 물 속 누각이 저 깊이 걸리었네 / 深深樓閣鏡中懸

물오리와 한자리에 한동안 어울리니 / 鳧鷖已共周旋久

긴긴 날 수령 앞에 날아갈 줄 모르누나 / 長日忘飛皁蓋前

소연재(翛然齋)에서 홍생 세태(洪生世泰)와 함께 짓다. 홍생이 이때 충주(忠州)에서 있었던 신 상서(申尙書)의 장례에 참석하였는데, 말을 보내 맞아왔다.

그대를 기다린 지 얼마 만인고 / 期君何太久

어제저녁 비로소 이곳에 왔네 / 昨夕始登門

말 위에서 장례를 참관한 뒤에 / 馬鬣新觀葬

고깃배로 무릉도원 찾아간다나 / 漁舟後問源

강 위 경치 구경을 함께 하면서 / 聊同江上望

비 내리는 가운데 술잔 기울여 / 且盡雨中樽

들쭉날쭉 잡다한 세상일이야 / 浮世參差事

다 잊어서 논의할 겨를이 없네 / 寥寥未暇論

두 번째

사람 와 벼슬 근황 물어보는데 / 人來問官況

꽃 속에 관아 뜨락 한적하기만 / 花裏訟庭幽

잠자리엔 자욱이 강 안개 끼고 / 夜寢渾江靄

봄놀이는 이따금 낚싯배 몰아 / 春游或釣舟

우두커니 앉아서 명상에 들고 / 冥心聊兀兀

한가로이 무능한 몸을 기르네 / 養拙日休休

누런 인끈 사또직 마음에 없고 / 黃綬何關事

붉은 영사(靈砂) 선약도 꾀할 것 없어 / 丹砂不待謀

자익의 운에 화답하다.

태평한 때 오만한 관리 용납해 / 淸時容傲吏

강변 고을 병든 몸 요양하누나 / 養疾寄江天

우리 아우 손잡고 함께 놀다가 / 令弟同攜手

높은 집 한방에서 잠을 청하네 / 高齋秪對眠

밤이면 촛불 아래 꽃이 환하고 / 簷花官燭夜

안개 속 물가 정자 버들 우거져 / 門柳水亭煙

고을 치적 내 어찌 이룰 수 있나 / 臥治吾何有

우유자적 생활이 신선 가깝네 / 優游或近仙

자익 및 홍생과 능강동(凌江洞)을 찾아갔는데, 이군 천재(李君天㦳)도 뒤에 우리를 따라왔다.

옛 벼랑 고운 꽃 흐드러지게 피었고 / 古壁幽花重疊明

구름 해 잠긴 못 비단 무늬 일어나네 / 綠潭雲日錦紋生

제 세상 피라미 한가로이 즐기는데 / 儵魚自信從容樂

장주(莊周) 혜시(惠施) 그 누가 너희 뜻 알았더뇨 / 莊惠何人得爾情

두 번째

행화풍 살랑살랑 봄옷이 나부끼고 / 春衣吹著杏花風

꽃 그림자 빠알간 못 밑에서 고기 노네 / 潭底魚游花影紅

기수(沂水) 가 호수(濠水) 다리 그 흥취 이랬을까 / 沂上濠梁同異趣

말을 잊고 모두 함께 물소리 속에 앉아 있네 / 忘言共坐水聲中

시내를 따라 올라가다가 아름다운 곳을 여러 번 만나다.

겹쌓인 바위들은 푸른 이끼 빛 / 重巖祿苔色

맑고도 고요한 물 청송의 그늘 / 定水靑松陰

엄숙함이 감도는 천고의 승경(勝景) / 千古森幽境

초연해진 내 마음 명상 잠긴다 / 悠然冥一心

두 못을 찾아가는 홍생(洪生)을 전송하며

구름 안개 자욱한 단구의 골짝 / 漠漠丹丘峽

봄 구름 도담(島潭) 구담(龜潭) 에워싸을 터 / 春雲繞島龜

그 길 따라 찾아갈 그댈 보내며 / 送君從此路

말 멈추고 한동안 생각 잠기네 / 駐馬久尋思

피리는 중봉에서 불겠지마는 / 吹笛中峯是

배는야 어느 굽이 매어둘는지 / 維舟幾曲疑

나무꾼 도낏자루 쉬이 썩는 법 / 樵柯容易爛

신선의 유혹 속에 빠지지 마오 / 莫被羽人欺

군재(郡齋)에서 영월(寧越)로 들어가는 자익을 전송하며

옥순봉 그 앞에는 봄 강물이 푸르고 / 玉筍峯前春水綠

선암이라 골짝 속 철 이른 꽃 붉었었지 / 仙巖洞裏早花紅

단구 지역 명승지 두루 다 거치고서 / 丹丘勝處經行盡

또다시 청산 따라 영월로 들어가네 / 又逐靑山入越中

자익과 함께 의림지(義林池)에서 시를 지었는데, ‘성(聲)’ 자를 얻었다.

넓디넓은 푸른 못 그리 아니 맑은데 / 漭沆滄池澄不淸

교룡이며 어류들 생명 부쳐 살아가네 / 蛟龍魚鼈寄生成

둑에 자란 노목은 구름까지 닿을 듯 / 盤堤樹擁高雲影

갑문 지난 물줄기 소나기소리 울리네 / 過閘泉飛急雨聲

천 도랑의 향도는 흰밥을 제공하고 / 香稻千渠資雪飯

백 이랑의 순채는 봄 국거리 충분하네 / 絲蓴百畝足春羹

큰 이익에 좋은 경관 천연으로 열리어 / 天開美利兼佳賞

예로부터 한 고을에 이름을 전해왔네 / 終古留爲一縣名

제천(堤川)의 수령 홍사응(洪士膺) 중모(重模) 형제와 함께 대암(臺巖)을 유람하면서 각기 ‘계(溪)’ 자 운으로 시를 짓다.

물 불어난 봄산 시내 말 타고 건너오니 / 馬度春山水漲溪

시냇물에 말다래 온통 젖어 흥건하네 / 溪流濕盡錦障泥

험한 골짝 들어서니 여러 길이 없더니 / 崎嶇入峽無多路

깊은 구름 뚫고 오자 딴 세계의 오솔길 / 窈窕穿雲是別蹊

시끄러운 여울물은 바윗돌 내리치고 / 聒聒風湍鳴石急

여기저기 숲나무는 일제히 꽃피웠네 / 重重巖樹綻花齊

우리 양가 흥취가 산공 흥취 뒤질쏘냐 / 兩家不讓山公興

넘쳐나는 관아 술 가져오면 어떠리 / 官酒如澠莫放攜

응청각(凝淸閣)에서 술자리를 마련하였는데, 이때 ‘요(遙)’ 자 운을 얻어 짓다.

신선이라 누각에 자유로이 즐기니 / 神仙樓閣足逍遙

빈객 주인 풍류가 쓸쓸하지 않구려 / 賓主風流未寂寥

상령의 깊은 마음 단계를 체득하고 / 商嶺玄心參彖繫

창랑의 높은 가락 운소를 연주하네 / 滄浪高調發雲韶

노을빛 맛도 좋은 관아 술 사양 마소 / 莫辭官酒如霞釅

눈송이 흩날리는 배꽃조차 있잖은가 / 已有梨花作雪飄

우리 아우 돌아갈 배 저 강 위에 기다리니 / 舍弟歸舟江上逗

오늘 하루 다 가도록 즐거움 나눠보세 / 且容歡樂盡今朝

상령(商嶺)은 김군 해(金君楷)가 사는 곳이고, 창랑(滄浪)은 홍생(洪生)의 자호(自號)이다.

응청각에서 또 ‘호(壺)’ 자 운을 얻어 짓다.

한벽루라 누각 위에 한 병 술 앞에 놓고 / 寒碧樓頭酒一壺

술 마시는 높은 흥취 봄 강물이 있음이라 / 含杯高興在春湖

강변에 두루 핀 꽃 하양 땅의 오얏이요 / 岸花開徧河陽李

모래 위 나는 물새 섭현 고을 오리로세 / 沙鳥飛依葉縣鳧

주렴 아래 방울 둬도 관아의 공무 없고 / 簾下掣鈴無簿牒

수령 함께 휘호(揮毫)하는 선비들도 많다네 / 席前揮筆盛文儒

이다음 지금 이 일 쓸쓸히 추억하며 / 異時此事空相憶

금병산(錦屛山) 외로이 지는 해를 마주하리 / 閒對屛山落日孤

봄을 전송하는 날 여럿이 함께 짓다. 이때 자익과 홍생이 뱃길에 오르지 못한 지 이미 여러 날이 지났다.

고약한 강바람도 뭔가 의식 있는지 / 無賴江風也有知

봉이가 석우풍(石尤風)을 일부러 불어보내 / 封姨故作石尤吹

일천 그루 꽃나무는 꽃 날려 다 졌지만 / 直從千樹飄花盡

외론 배 닻줄 풀기 늦춰진 게 기쁘다오 / 且喜孤舟解纜遲

막힌 길손 가는 봄 그 모두 다급하나 / 滯客徂春俱是劇

세상 형편 사람 뜻 제 서로 어울리네 / 物情人意自相私

한 동이 술 마련하여 동황 위해 전송하며 / 一樽不爲東皇餞

우리 함께 잠시나마 취해보지 않을쏘냐 / 聊與吾徒醉少時

이날 바람이 거세게 불었다.

《구곡집(龜谷集)》을 읽다가 ‘청(靑)’ 자 운을 얻어 여럿이 함께 시를 짓다. 김 진사(金進士) 해(楷) 를 주제로 삼았다.

깊디깊은 청산 속에 머물러 지내던 몸 / 住處雲山幾疊靑

군재에 손님 되어 새 철을 만났다네 / 郡齋爲客見新蓂

상령의 〈자지가(紫芝歌)〉라 높은 흥취 알았고 / 紫芝商嶺知高興

백발로 현경(玄經) 공부 노령이 안타깝네 / 白首玄經惜暮齡

거북 그림 잡고서 심오한 뜻 탐구하고 / 欲把龜圖參乙乙

기러기 뜻 지니고 허공 높이 난다네 / 不禁鴻意已冥冥

강변의 긴긴 날에 이별 한이 어지럽다 / 風江永日紛離恨

그 언제 술을 싣고 초정을 찾아갈꼬 / 載酒何時問草亭

이때 김군이 상령(商嶺)으로 돌아가려던 참이었다.

자익이 정방사(淨方寺)에서 해가 기울어도 돌아오지 않으므로

기다려도 그대 왜 오지 않을까 / 期君何不至

홀연 오시 종소리 이미 울렸네 / 忽已午時鐘

그대 혼자 홍애의 손을 잡고서 / 獨把洪厓手

먼 골짝 소나무를 읊고 있을까 / 微吟遠壑松

올 때는 유수처럼 쉽게 오련만 / 來時幾流水

몇 겹의 산중에서 밤을 새려나 / 宿處數重峯

아니 행여 바위틈 푸른 창포의 / 無乃菖蒲石

신선화 자용 보고 취해 있을까 / 仙花戀紫茸

봉서암(鳳棲菴)

나무꾼 길 꽃나무 우거져 있고 / 花木深樵徑

바위 암자 노송이 가리었구나 / 雲松閉石龕

앉아 있는 부처를 산이 감싸고 / 山圍孤佛坐

참선하던 단과승(旦過僧) 새가 대신해 / 鳥代過僧參

한 조각의 향에는 불기운 없고 / 一辦香無火

두세 권의 불경만 상자에 있네 / 數編經在函

바람 깃발 저절로 움직일 따름 / 風幡空自動

묘한 이치 뉘 다시 탐구하려나 / 妙訣復誰探

백련암(白蓮菴)

허실생백(虛室生白) 서쪽의 암자 만나니 / 虛白西菴得

가슴 가득 맑고도 그윽한 느낌 / 淸幽滿一襟

고요한 산 구름은 손님 붙잡고 / 山雲留客靜

우거진 여름 숲은 중을 에워싸 / 夏木繞僧深

산새 울음 무언의 묘리를 깨고 / 鳥破無言訣

시내는 멈춤 없는 마음 흘리네 / 溪流不住心

행여 취객 도령을 받아준다면 / 倘寬陶令醉

나 또한 동림사(東林寺)에 들어가고파 / 吾欲入東林

산골을 나서며

석양이라 산그늘 짙어갈 적에 / 山陰已向夕

바위 여울 물소리 울려대는데 / 石瀨轉多聲

오랜 세월 그윽함 간직한 이곳 / 此意深千古

노년에야 찾아와 한탄스럽네 / 終嗟晩一行

꽃에 홀려 돌아가는 길이 더디고 / 迷花歸路緩

반계할 제 떠나는 시름 사무쳐 / 攀桂別愁盈

이상하다 불가에 귀의한 중도 / 可怪空門子

이별의 정 똑같이 품고 있다니 / 同含去住情

자익이 배에 오르기 전에 한벽루(寒碧樓) 앞의 배나무 한 그루를 읊었는데, 홍생(洪生)과 함께 그에 화답하다.

한벽루라 누각 앞에 한 그루 버드나무 / 寒碧樓前一株柳

금병산의 안개를 천 가지가 얽어맸네 / 千條綰盡錦屛煙

봄바람아 부질없이 왜 저리 길러냈나 / 春風長得空如許

가는 사람 탄 배를 잡아매지 못할 것을 / 不繫歸人下瀨船

홀로 돌아오며

누각에서 작별을 하기 어려워 / 樓中難作別

강물 위 떠가는 배 함께 탔노라 / 江上復同舟

마침내 그대와 헤어지는 곳 / 及爾分攜處

배 돌릴 제 시름이 더욱 사무쳐 / 彌深返棹愁

먼 허공 두 마리 새 사라져가고 / 遙空雙鳥沒

두메산골 조각구름 머물러 있네 / 荒峽片雲留

느낌 없는 피리가락 흘려들으며 / 長笛無情思

목메인 저녁 강물 거슬러오네 / 嗚嗚遡晩流

두 번째

두둥실 떠가는 배 오리 같은데 / 去舟若鳧鴨

아련히 나루 향해 종적 감추니 / 滅沒下遙津

갑자기 천리 저쪽 멀어져간 듯 / 便爾似千里

남아 있는 한 몸이 너무 외롭네 / 兀然空一身

물결이 이별 시름 가득 일으켜 / 煙波盈我思

노래하며 웃던 일 눈에 선하네 / 歌笑阻相親

적막하다 내 이곳 관아의 집에 / 寂寞官齋裏

돌아와서 다시 또 관리 대하네 / 還歸對吏人

우옹(尤翁)을 모시고 파곡(葩谷)을 유람하며

스승의 산수 유람 뒤를 따라서 / 杖屨追幽踐

일만 수목 사이를 거쳐 지날 제 / 經行萬木間

저물녘 구름 풀려 하늘이 맑고 / 晩晴雲駁解

긴긴 날 산새소리 한가롭구나 / 遲日鳥聲閒

연꽃 핀 물가에서 갓끈을 씻고 / 纓濯蓮花水

계수나무 자란 산 노래부르니 / 歌吟桂樹山

스승 모신 관동(冠童)의 초연한 흥취 / 悠然童冠興

무우에서 바람쐬고 돌아온 듯해 / 似自舞雩還

병천(屛川)

이곳 승경(勝景) 세상에 아는 이 없어 / 勝處無人識

거친 길만 저 혼자 뻗어 있구나 / 荒塗只自橫

움푹 패인 바윗돌은 누가 팠을까 / 嵌空石誰鑿

콸콸콸 앞다투는 여울물일레 / 噴薄水相爭

일천 그루 고목이 우거져 있고 / 老木千章合

온갖 새 제철 만나 짖어대는데 / 時禽百種鳴

산꽃은 아직 활짝 피지 않으니 / 巖花開不盡

아마도 소 선생을 기다리겠지 / 應待邵先生

속리산(俗離山)을 바라보며

말 머리에 일천 봉 푸른빛이여 / 馬首千峯色

내 이제 속리산을 접해보누나 / 吾今覩俗離

반공에는 흰 노을 아니 흩어져 / 半空霞不散

초여름 웬 눈인가 의심쩍을 판 / 初夏雪堪疑

등넝쿨 저 너머엔 절이 아련코 / 寺遠藤蘿外

철쭉꽃 피는 때라 숲이 향긋해 / 林香躑躅時

드높은 비탈길은 아니 오르고 / 振衣違絶磴

헛되이 태충 시만 읊조릴 따름 / 空詠太沖詩

송서구(宋叙九) 주석(疇錫) 의 시에 차운하다.

흥 안고 무릉도원 들어오는 길 / 興入桃源路

가사(袈裟) 입은 스님을 따라서 왔네 / 行隨稻畝衣

우거진 꽃나무 숲 골짝 어둡고 / 洞陰花木合

물오른 약초 싹에 시내 향긋해 / 澗馥藥苗肥

맑은 여울 임하여 밥그릇 씻고 / 洗飯臨淸溜

푸른 안개 바라며 술잔을 잡네 / 持觴望翠微

선생 이제 편안히 앉아 계시니 / 先生方宴坐

제자여 돌아갈 길 재촉을 마세 / 弟子莫催歸

선유동(仙游洞)

입구에는 기묘한 석문 열리고 / 石門啓初奇

학대가 하늘 높이 세워 있기에 / 鶴臺建高標

여기에서 맘 벌써 쏠리었는데 / 見此意已傾

무궁무진 더 깊이 들어와보니 / 深入彌迢迢

신비하게 감춰진 절경이 터져 / 絶境破幽蘊

헤아리기 어려운 조화 놀랍다 / 造化駭難料

밑에는 흰 비탈 벌여져 있고 / 霜厓下離列

옆에는 깎아지른 절벽이로세 / 雲壁旁岧嶢

여울물은 세차게 뿜어대는데 / 噴薄瀉湍瀨

수정이요 옥구슬 흩어지누나 / 晶熒散瓊瑤

바위틈 솟는 샘물 한둘 아니고 / 巖溜非一滴

시냇가에 핀 꽃은 천 송이로세 / 澗英擢千翹

깊은 골짝 광경을 보고 들으며 / 耳目際崇深

우주 이치 생각하니 마음 트이네 / 俯仰心朗寥

부자께선 상산사호(商山四皓) 아니심에도 / 夫子非綺皓

영지(靈芝)를 꺾으려는 생각 품으니 / 猶懷採芝苗

깊은 속을 그 어찌 측량하리까 / 深寄詎易測

높은 흥 경쾌함을 즐기시다가 / 高興方飄颻

돌에 앉아 한동안 눈길 멈추고 / 坐石久不瞬

물가 임해 연거푸 노래를 불러 / 臨川屢興謠

만물 묘리 깨침에다 정신 모으고 / 神凝萬物妙

천고의 도 얻음에다 마음 두셨네 / 道期千載遙

부끄럽다 도량 작고 무능한 나는 / 紛吾慚薄劣

헛되이 뜬구름에 뜻을 두었지 / 抗志空雲霄

수령이라 벼슬은 부담만 될 뿐 / 符綬秪爲忝

산림이 날 부른 지 오래되었네 / 山林久見招

선생 궤장 받들고 이대로 남아 / 願留奉杖几

세속을 하직하고 살아갔으면 / 卒歲謝氛囂

서구(叙九)가 선유동(仙遊洞)의 풍경이 파곡(葩谷)보다 낫다는 나의 품평에 대해 기분이 썩 좋지 않아 시를 지어 반박하였기에, 그에 따라 차운하다.

파곡은 넓고 평탄 선유동은 기묘하니 / 葩谷寬平仙洞奇

너그러운 유하혜(柳下惠) 맑은 백이(伯夷) 똑같네 / 眞同和惠與淸夷

너른 도량 남을 포용 그런 줄은 알지만 / 須知曠度能容物

높은 기개 늠름히 지킴만은 못하리 / 未若高標凜自持

송면(松面)에서 외선유동(外仙游洞)으로 향해 가며

산속이라 수십 리 걸어가는 길 / 山行數十里

지저귀는 새소리 끊이지 않네 / 鳥啼無時歇

맑은 시내 버렸는데 다시 만나고 / 淸溪棄復得

구름 깊어 헤어나기 어렵지마는 / 白雲深難出

우거진 숲 꽃송이 곱게 피었고 / 旖旎長林花

푸른 못에 잠긴 해 일렁거리니 / 搖漾淥潭日

초연하게 남다른 감상을 하며 / 翳然寄孤賞

산길 따라 읊조림 아니 멈추네 / 遵路吟不輟

어부의 그물 멀어 고기 즐겁고 / 魚嬉網罟遠

나무꾼 도끼 없어 나무들 늙어 / 木老斧斤絶

여기서 사람 마음 느껍게 하니 / 卽此感人深

무슨 수로 관복을 벗어 던지나 / 何由棄簪紱

외선유동

푸른 시내 바닥이 훤히 보이고 / 靑溪深淺流

높낮은 바윗돌은 모두가 흰 돌 / 高下一白石

옛적부터 물과 바위 서로 씻기어 / 終古相漱雪

이처럼 유리 빛을 빚어냈으리 / 作此玻瓈色

나는야 정드는 곳 안장 풀고서 / 解鞍情便止

가다 앉다 마음이 내키는 대로 / 行坐信所適

덩굴 속엔 때늦은 꽃이 숨었고 / 晩花翳綠蘿

벼랑 위엔 산새가 노래하는데 / 高鳥吟靑壁

바위산이 깊은 숲 둘러 에워싸 / 巖嶂閉陰岑

인가 멀어 나무꾼 길이 막혔네 / 人遠樵路隔

모든 게 하나같이 고요한 곳에 / 羣物一以靜

구름 햇볕 티 없이 맑기만 한데 / 雲日自淸歷

때마침 상서로운 바람이 불어 / 景風方晝至

흔들리는 나뭇가지 정적을 깨네 / 披拂叩冥寂

옛적에 어느 신선 노닐었던고 / 游者古何僊

이제 와선 그 자취 흔적 끊기어 / 後來遂絶跡

흔들리는 패옥소리 들리지 않고 / 風珮無遺聲

영지라 신선초도 찾을 수 없네 / 芝英不可覓

샘물로 참대 죽순 데치고 삶아 / 淸泉瀹苦竹

이로써 불로 선약 삼아볼거나 / 聊以比靈液

양산사(陽山寺)

시내 근원 거슬러 올라오는 길 / 川源溯不盡

산길이 깊으면서 평탄했는데 / 山路深亦平

몇 리 만에 이따금 인가 보이고 / 數里或人家

물레방아 도는 소리 울려 퍼지네 / 水碓高下鳴

구름 낀 산골 어귀 들어와보니 / 雲關窈窕入

바위 부채 천연으로 이뤄져 있고 / 石扇自天成

널빤지 다리 건너 절 문에 오자 / 板橋到寺門

교목 깊은 곳에서 꾀꼬리 울음 / 喬木深啼鸎

긴 행랑에 사람이 없는 듯하여 / 長廊似無人

주위 돌며 혼자서 거닐었다네 / 繚繞獨徐行

봉두난발 스님은 수염도 길고 / 鬖髿僧鬚長

부식한 옛 비석은 이끼 돋았네 / 崩剝碑苔生

저물녘 동대에서 저녁밥 먹고 / 景晏東臺飯

맑은 기운 숲 속에 소요할 적에 / 消搖林樾淸

신분조차 잊은 채 정신이 초연 / 神超跡難拘

묘한 지경 마음 곧 끌려드누나 / 境妙心卽幷

지방 수령 인끈을 차고 있다고 / 無以符竹累

이 같은 산수 정을 폐할 수 있나 / 廢此山水情

배 안에 대나무 분재를 싣고 오며 짓다.

맑은 강 삼백 리를 흘러가는데 / 淸江三百里

죽분(竹盆) 싣고 돌아오는 한 척 배로세 / 脩竹一歸船

거친 물결 소상강(瀟湘江) 비가 뿌릴 제 / 浪沫吹湘雨

흐린 가을 위천 대 갈라온다네 / 秋陰割渭川

뜸 창에는 새벽이슬 방울이 지고 / 篷窓晨露滴

갈대 물가 바람소리 밤새 이어져 / 葦渚夜聲連

왕자유(王子猷)가 산음 배 즐겼다지만 / 王子山陰棹

이와 같은 인연은 없었을 거야 / 應無此段緣

배를 타고 대탄(大灘)을 내려오며

거룻배 급히 나는 익조(鷁鳥)와 같이 / 輕舟如急鷁

꼬리 냅다 흔들며 여울로 들어 / 搖尾入危灘

오사모(烏紗帽) 갸우뚱 떨어진다면 / 欹側烏紗落

뜸집은 음산하다 차가운 기운 / 蕭森篷屋寒

쿵쿵대는 소용돌이 아니 그치고 / 盤渦沸不已

밀려오는 높은 물결 서로 부딪쳐 / 驚浪疊相干

어느새 양근 고을 훌쩍 지나와 / 忽過楊根縣

용문산이 등 뒤로 바라보이네 / 龍門背後看

8월 15일 밤에 배를 끌고 강물을 거슬러 올라갔다. 수십 리를 가서야 강기슭에 정박하였는데, 이미 자정이 지났다.

대밧줄 한밤에도 잡아끄는데 / 百丈夜猶牽

구름 깔린 모래톱 아득하구나 / 雲沙方渺然

꿈속의 길이로세 강물이 길고 / 江長夢裏路

거울 속 하늘이라 달빛 가득해 / 月滿鏡中天

기슭 저쪽 이따금 새들이 울고 / 遠岸鳥時叫

강변 마을 사람들 모두 잠들어 / 荒村人盡眠

갈꽃에 밤이슬이 내려앉는데 / 蘆花風露下

뱃전 치며 읊는 노래 누가 들을꼬 / 誰聽扣船舷

두 번째

이슬 속의 맑은 강 넓기도 하고 / 白露澄江闊

외론 배에 하얀 달 내리비추네 / 孤舟素月多

술잔 잡은 수령은 흥에 취하고 / 持杯使君興

닻줄 끄는 노복(奴僕)은 노래 부르네 / 引纜僕夫歌

강기슭 검푸른 숲 방향 바뀌고 / 岸轉蒼蒼樹

하늘엔 반짝이는 은하수 걸려 / 天垂冉冉河

여울 길 뱃사공만 믿어 맡기고 / 風湍信三老

어떠하냐 더 이상 묻지를 않네 / 更不問如何

세 번째

한도 끝도 없는 듯 드넓은 물길 / 川路如無際

한밤에 가노라니 마음 서럽네 / 宵征意易傷

물 반디는 깜박깜박 날아다니고 / 水螢飛忽忽

마을 개는 왕왕왕 짖어대는데 / 村犬吠荒荒

달빛 잠긴 물결이 돛을 흔들고 / 搖幔波兼月

서리마냥 찬 이슬 옷을 적시네 / 霑衣露欲霜

날씨 차도 다행히 술이 많아서 / 凄寒賴多酒

선창 아래 연거푸 잔을 청하네 / 艙底數呼觴

네 번째

일엽편주 강물에 띄워 올라와 / 行舟只一葉

인가 하나 없는 곳 배를 대었네 / 泊處四無鄰

매임 없는 물새들 단꿈 꾸는데 / 浩蕩鳧鷗夢

광활한 수월 세계 찾아왔노라 / 蒼茫水月身

이곳에는 세속의 잡다함 없어 / 羣囂於此遠

자연스레 혼돈의 기운 신묘해 / 一氣自然神

읍성(邑城)이며 저잣거리 어수선할 뿐 / 城市空昏擾

한밤 경치 참맛을 그 누가 알꼬 / 誰知夜景眞

또 짓다.

기슭마다 갈대밭 내린 이슬 가득하니 / 蒹葭岸岸露華盈

밤배의 뜸집에서 가을바람 일어나네 / 篷屋秋風一夜生

맑은 강 삼십 리를 누워서 올라올 제 / 臥溯淸江三十里

달빛 아래 젓는 노 꿈결의 소리였지 / 月明柔櫓夢中聲

두 번째

한 해에 한 번 보는 한가위라 보름달 / 一年一度中秋月

비 없고 구름 없이 청명한 밤이로세 / 無雨無雲此夜晴

넓디넓은 강 위에 조각배 띄워놓고 / 好放扁舟江闊處

선창에서 삼경 북 치는 소리 듣노라 / 柁樓看到打三更

8월 18일 단양(丹陽) 수령이 죽었다는 소식을 듣고 달려가 창고를 봉한 뒤에 봉서정(鳳棲亭)에서 잠을 자고 이튿날 배를 타고 고을로 돌아오다.

석양이라 가을 산 조각구름 떠 있고 / 落日秋山有斷雲

봉서정 정자 아래 강물이 넘실넘실 / 鳳棲亭下水沄沄

단구의 많고 많은 신선 중에 뉘 하나 / 丹丘羽客知多少

우리 사군 신선 되게 도와주지 않았는고 / 不借仙方度使君

두 번째

험한 돌 무너진 비탈 몇 겹이 이어졌나 / 狠石崩厓疊幾重

장회탄 급한 여울 흰 물결이 부딪치네 / 長淮灘急雪相舂

뱃사공이 비장의 쌍상앗대 솜씨 부려 / 梢工密逞雙篙手

태수는 오로봉의 경치 구경 푹 빠졌네 / 太守貪看五老峯

장회(長淮)는 여울 이름이다.

9월 14일 수동(水東)에서 추수하는 상황을 살펴보는데, 마침 정방사(淨方寺) 스님 설순(雪淳)이 사미승(沙彌僧)을 보내어 산중의 가을 경치가 좋다고 알려왔다. 흥이 나 즉시 가서 하룻밤을 자고 돌아오다.

산승이 단풍 소식 알려왔기에 / 僧報楓林信

농부의 가을걷이 살펴보다가 / 吾觀穡事成

초연히 말을 타고 달려가는 길 / 悠然騎馬去

산길의 힘겨움을 아니 느꼈네 / 不覺上山行

높은 구름 끝자락 거닐던 스님 / 甁錫高雲杪

풍경소리 속에서 참선하기도 / 跏趺一磬聲

향긋한 찻물이며 쫄깃한 송편 / 椒茶與松餅

이것저것 내와서 인정 표하네 / 種種作人情

두 번째

해가 진 산문에서 지친 몸 쉬고 / 日隱山門憩

맑은 가을 석실에서 잠을 자는데 / 秋淸石室眠

천봉 위엔 둥근 달 높이 떠 있고 / 迢迢千嶺月

인간 세계 깔린 연기 자욱하구나 / 漠漠下方煙

강한 바람 도리어 정적 감도니 / 多籟還歸寂

빈 마음 참선 굳이 할 것이 없네 / 虛心不著禪

날이 새면 또다시 세속 일 찾아 / 明朝又塵事

들 밖에서 거친 밭 밟고 다니리 / 野外踏荒田

세 번째

태수가 지니고 온 붉은 구기주 / 太守紅杞酒

산승이 받아 내온 노란 금설천 / 山人金屑泉

잔에 가득 부어서 서로 권하니 / 相酬深一酌

신선 되어 천년을 살아갈 것만 / 便欲當千年

지골 나무 아래엔 푸른 개 졸고 / 地骨眠蒼狗

천장 약수 굴에선 흰 박쥐 취해 / 天漿醉白蝙

단사가 좋다 한들 이와 같으랴 / 丹砂那得似

갈홍(葛洪)을 신선이라 괜히 불렀지 / 葛令枉稱僊

산에 들어올 때 새로 빚은 구기자술을 가지고 왔는데, 색깔과 맛이 매우 좋았다. 절 뒤쪽에 흐르는 석천(石泉)의 물맛도 감칠맛이 나고 시원하였는데, 스님이 그 바위 속에 금액(金液)이 있다고 말하였다.

네 번째

돌아올 때 비탈길 말을 달리다 / 仄徑歸時駛

이제 가마 올라타니 한결 편하네 / 輕輿歇處便

구름 자락 절간을 되돌아보니 / 回瞻雲際寺

간밤에 잠잔 일이 믿기지 않네 / 不信夜來眠

덩굴 너머 풍경소리 들려오는 곳 / 磬遠飄蘿外

노송 위에 스님이 외로이 서서 / 僧孤立檜顚

잘 가시오 아련히 손을 저으니 / 蒼蒼一揮手

천상과 인간 세계 이미 갈라져 / 已是隔人天

또 짓다.

저기 저 허공 높이 솟아 있는 산 / 蒼峭入鴻濛

조물주가 태초에 깎아 이루니 / 削成自太始

혼돈이라 한 기운 표본으로서 / 一氣竟標本

포개진 흔적 없이 천길이로세 / 千仞無重累

알 수 없네 조화가 지닌 그 힘을 / 不知造化力

무슨 수로 이런 걸 할 수 있을까 / 何以能爲此

그런데 이런 곳에 집을 지으니 / 於焉著結構

인간의 재주 또한 비상도 한데 / 人巧乃復爾

이 속에 초의 입은 스님 있으니 / 中有草衣僧

나무 위서 살았다던 옛사람일까 / 疑古巢居子

위에서는 선녀가 날아다니고 / 雲英上縹緲

아래는 솟는 샘물 맑기도 하네 / 玉乳下淸泚

무엇보다 좋은 건 창포 뿌리가 / 獨愛菖蒲根

험준한 바위틈에 뿌리를 내려 / 孤生嵁巖裏

뾰족뾰족 굳센 잎 돋아나고 / 劍脊抽勁葉

매서운 추위에도 아니 죽는 것 / 歲寒瘦難死

간곡히 스님에게 당부하거니 / 殷勤託老宿

날 위해 아무쪼록 보살펴주오 / 爲我且善視

행여 아홉 마디가 생길 때 되면 / 待汝九節成

돌아와 함께 캐어 먹어봅시다 / 歸來採相餌

군재(郡齋)에서 가을 느낌이 일어

처량함은 강변 고을 본색이거니 / 搖落江潭事

난초 언덕 차가운 바람 일어나 / 蘭皐已緖風

가을이라 깊은 밤 생각에 잠겨 / 遙懷秋夜半

사람 없는 군재에 혼자 누웠네 / 獨臥郡齋空

서루에 걸린 달은 어느새 지고 / 易下西樓月

북강에 내린 기럭 잠을 설치네 / 頻驚北渚鴻

저 옛날 〈이소경〉과 〈수조 노래〉에 / 離騷兼水調

담긴 뜻은 고금이 한가지로세 / 託寄古今同

두 번째

가을날의 물인 듯 공관이 맑고 / 秋水淸公館

싸늘한 산기운만 송정에 가득 / 寒山滿訟庭

낚싯배를 이따금 내려다보고 / 有時看釣艇

산숲만 하루종일 대하고 있네 / 終日對雲屛

아전이 흩어진 문 사람이 없고 / 吏散空門柳

손님 오면 술상을 차려 내오니 / 賓來卽酒甁

도연명 녹이 작아 닷 말이지만 / 淵明雖五斗

높은 흥 나름대로 깊기만 하네 / 高興自沈冥

세 번째

철새인 양 아전들 돌아간 뒤에 / 鴈鶩歸人吏

사군은 신선처럼 누워 있는데 / 神仙臥使君

밤마다 여울소리 비가 내리고 / 灘聲每夜雨

누각에 비친 산 빛 구름이로세 / 山色一樓雲

붉은 인끈 이 속에 몸을 숨길 만 / 朱紱身堪隱

누른 꽃 국화술에 줄곧 취하니 / 黃花酒屢醺

강호에 이는 흥취 시원스러워 / 江湖興瀟灑

무리 떠나 있어도 유감 없어라 / 不恨久離羣

네 번째

관리생활 어차피 구속인 거라 / 吏道有羈束

심사가 어긋남이 어찌 없으랴 / 能無心事違

회양 태수 대궐에 있길 원했고 / 淮陽禁闥願

팽택 현령 고향에 돌아갔었지 / 彭澤故山歸

둘 중에 누가 밝고 어두웠는가 / 此意誰通蔽

오늘날 시비하긴 어렵고 말고 / 于今難是非

강물은 서북으로 흘러만 가니 / 寒江日西北

석양 무렵 강물에 눈길 쏠리네 / 注目倚斜暉

다섯 번째

저물녘 높은 누각 시름겹거니 / 愁思高樓迥

기러기 하늘 저쪽 지나가는데 / 闌干度暮鴻

붉은 숲 어둑어둑 비가 뿌리고 / 冥冥紅樹雨

흰 마름 살랑살랑 찬바람 일어 / 颯颯白蘋風

산골 기운 맑고 흐림 변덕부리고 / 峽氣陰晴半

강물소리 아침저녁 한결같구나 / 江聲早晩同

옛 송옥 가을 유감 느끼면 그만 / 千秋宋玉恨

문장을 잘 짓는 건 여사일레라 / 詞賦未須工

여섯 번째

강변 골짝 나날이 기운 시원해 / 江峽日泠泠

혼자 남아 가을밤 소리 듣다가 / 獨留遙夜聽

높은 재각 희미한 달이 넘어가 / 高齋度微月

촛불 끄고 덧문을 닫고 누웠네 / 滅燭掩重扃

새벽 서리 차가울 생각을 하니 / 側想曉霜急

쇠한 국화 향기가 괜히 처량해 / 空憐衰菊馨

시간 자꾸 흘러도 아니 잊히어 / 幽懷耿遲暮

새벽 무렵 되도록 마음 편찮아 / 明發未云寧

무암사(霧巖寺)에서 새벽에 일어나

동쪽 숲 이른 아침 까마귀 깨자 / 東林早鴉起

빈방 안에 흰빛이 생겨나누나 / 虛室白生初

찬란한 새벽빛에 생기가 돌고 / 野馬晨光裏

고요한 밤기운에 정신 맑아져 / 淵珠夜氣餘

고생스런 삶 또한 끊을 일이나 / 勞生亦可已

불가(佛家)의 이치 과연 완전한 걸까 / 了義竟何如

세수하고 이 닦은 뒤 향로 밑에서 / 盥漱鑪香下

소리 낮춰 불경을 읊조려보네 / 微吟貝葉書

금병산(錦屛山)에 올라 석양 경치를 바라보며

너른 들판 평지 숲 기슭 감돌고 / 野曠紆平楚

깊고 푸른 가을 강 넘실거리니 / 江寒動碧虛

뜻밖에 만리 시야 형세 트이고 / 居然萬里勢

쓸쓸하다 늦가을의 기운이로세 / 寥落九秋餘

고금 세월 끝없이 돌고 돌지만 / 今古相回薄

산천 모습 오로지 한결같구나 / 山川秪自如

옛사람 상구씨(爽鳩氏)의 낙을 떠올려 / 休將爽鳩樂

부질없이 경공 눈물 흘리지 마세 / 枉濕景公裾

석류(石榴) 10월 8일 새벽 꿈속에서 짓다.

구슬 알을 머금은 자줏빛 석류 / 紫顆含珠實

아침 되니 이슬이 잔뜩 맺혔네 / 崇朝露氣漙

그 누가 임금님께 바쳐 올릴까 / 無人獻君所

오색구름 하늘 끝 눈길 보내네 / 目斷五雲寒

연경(燕京)에 사신으로 가는 홍 상서(洪尙書) 만용(萬容) 를 전송하며

듣자 하니 연경의 사신이 되어 / 聞道燕京使

추위 속에 계주를 지나간다고 / 衝寒度薊州

용머리가 됐으니 시대의 으뜸 / 龍頭一代選

쇠꽁무니 되는 건 수치일레라 / 牛後百年羞

눈 날리는 무려산 용기 다지고 / 雪擁巫閭壯

구름 깔린 갈석산 시름겨우리 / 雲橫碣石愁

중국 산하 만여 리 어찌 가려나 / 關河萬餘里

누각 위서 아득히 눈길 보내네 / 目斷倚江樓

전천도정(全川都正) 척(滌) 에 대한 만사

대궐 임금 곤룡포 아침 햇살 받으며 / 法宮袞衣朝日明

패옥이 번쩍이는 왕실 인재 접견할 제 / 璜珮星爛引宗英

준수하고 고운 얼굴 신선 같은 인물들 / 秀眉丹頰神仙表

공자이신 전천군(全川君) 가장 어린 나이로 / 全川公子年最少

거문고가락 타듯이 대궐에서 글 읽으니 / 殿前誦書如鼓琴

시종관 감탄하고 임금께선 웃으시며 / 從官竊歎至尊笑

교서(敎書) 내려 치하하고 품계를 올려주자 / 紫泥誥濕新擢秩

그날 하루 찬란한 빛 온 누리에 빛났었지 / 爀爀光輝動一日

선대 임금 자손을 뉘 감히 쉽게 보랴 / 天家潢派孰敢問

서화 승상 혈통 받아 태어난 인물일레 / 西華丞相是自出

용의 종자 특별하다 그 아니 말할쏘냐 / 龍種未論與人殊

봉황 어미 품속에 범상한 새끼 없거니 / 鳳母也自無凡雛

여양왕(汝陽王)은 형제 중에 고결함이 대단하고 / 汝陽文雅盛天倫

동평왕(東平王)은 가정에서 선을 낙으로 삼아 / 東平爲善樂家居

공씨 벽장 칠간을 애초부터 열람하고 / 漆簡初窺孔氏壁

유향 글 베개 방술 탐구하지 않았다네 / 枕方未求劉向書

새벽이면 말달려 입궐하던 공이 떠나 / 朝天珂馬曉如雲

깊은 밤 패옥으로 구천 넋을 부르니 / 珊瑚寶玦夜招魂

허공서 짖는 회남 개 그 누가 믿을쏘냐 / 淮南誰信吠空犬

창자 끊긴 촉 원숭이 사람들이 슬퍼하네 / 巴峽人悲斷腸猿

한겨울 동쪽 언덕 송백이 무성한데 / 歲暮東陵松柏深

눈 날리는 북풍에 명정이 펄럭이네 / 丹旐雪落北風翻

애달파라 이 세상 풍도 뉘 고결할꼬 / 可憐濁世誰翩翩

평원군 문하 빈객 눈물을 흘리누나 / 賓客淚下平原門

겨울에 금병산(錦屛山)을 마주 대하고 짓다.

아침에도 금병산 앞에 보이고 / 朝見錦屛山

저녁에도 금병산 앞에 보이어 / 暮見錦屛山

아침마다 저녁마다 변함이 없이 / 朝朝與暮暮

창 앞에 비단 병풍 펼쳐져 있네 / 錦屛在窓間

그 모습 천만 가지 바뀌긴 해도 / 變態雖千萬

끝내 각기 제 모습 찾아 돌아와 / 畢竟各有還

아침해 비칠 때는 밝게 빛나고 / 斐亹還初旭

저녁달 뜰 적에는 뿌연 빛이요 / 空濛還夕月

물안개 피어나면 푸른빛이고 / 靑還浦潊煙

골짝 눈 쌓였을 땐 새하얀 빛깔 / 白還厓谷雪

어디에든 수려한 빛 찾아 돌아와 / 於何還秀色

영원토록 잠시도 그침 없지만 / 終古不曾歇

오색 빛깔 이면의 담박한 기운 / 澹然彩翠外

나 홀로 참모습을 살펴보노라 / 吾獨觀其眞

마음으로 은연중 깨달을 따름 / 冥會只此心

그 어찌 일러주리 옆사람에게 / 詎可喩傍人

섣달 열사흗날 밤에

강성에 날리던 눈 맑게 개이어 / 江城霽煙雪

고을 재각 밤마다 달이 비추네 / 郡齋夜夜月

이게 좋아 언제나 잠을 설치며 / 懷此每不眠

편한 옷 맨머리로 앉아 있노라 / 披衣獨散髮

북쪽 물 수심 깊어 넘실거리고 / 北渚旣滉漾

남쪽 포구 툭 트여 광활하구나 / 南浦復空闊

온갖 사물 삼엄해 움직임 없고 / 萬象森未動

뭇 산의 그림자들 높기도 한데 / 羣岫影兀兀

정적 깨어 흔드는 여울물소리 / 氷灘獨難靜

새벽 되어 더더욱 맑기도 하다 / 曉響轉淸越

호쾌한 흥에 괜히 마음 들뜨니 / 逸興空亭亭

휘파람을 뉘 위해 혼자서 부나 / 孤嘯爲誰發

그리워라 두세 명 나의 벗이여 / 我友二三子

어인 일로 이렇게 소식 없을까 / 音塵一何闕

달밤에 딸들이 한벽루(寒碧樓)에 올라가 오래도록 내려오지 않았다. 나는 소연재(翛然齋)에 앉아 있다가 자신도 모르게 흥이 나서 뒤따라가 한벽루에 이르렀으니, 진정 이른바 “내 이 늙은이가 이런 곳에서는 흥이 물씬 일어난다.”고 한 경우라 하겠다.

명월 아래 웃음소리 떠들썩하니 / 月明笑語喧

누각 위 아이들이 놀고 있구나 / 樓頭兒女游

얼음 녹은 푸른 강 봄날 같은데 / 綠江渙如春

청둥오리 한 쌍이 물위에 둥둥 / 花鴨一雙浮

주렴 걷고 어울려 바라보면서 / 卷簾相指似

추운데도 누각을 아니 내려와 / 夜寒不下樓

늙은 몸 바야흐로 혼자 앉아서 / 老子方獨坐

빈 배만 마주하고 시를 읊노라 / 微吟對虛舟

두 번째

별세계라 한적한 여기 이곳은 / 洞天此窈窕

사계절 맑은 기운 간직하였네 / 淸眞蘊四時

이곳에 저 옛날의 옥부자 신선 / 何年玉斧子

영지 캐는 이 몸을 기다렸겠지 / 期我采玄芝

허나 백학 밤 깊어도 오지를 않아 / 白鶴夜不來

누구를 기다리듯 앉아 있는데 / 高樓坐待誰

서른 여섯 늘어선 누각의 난간 / 闌干三十六

달빛 아래 그림자만 어수선하네 / 明月空參差

세 번째

밤안개 자욱한 금병산 보소 / 錦屛凝夜煙

그림자 깊은 강 빠져 들어가 / 綠影淪江深

흐르는 물결 함께 가지 않으니 / 波流不俱逝

도사의 속마음과 흡사하여라 / 一似靜者心

초라한 복건 하나 머리에 쓰고 / 蕭然一幅巾

사방을 둘러보며 누굴 찾는지 / 四顧誰招尋

구름 가의 밝은 달 저게 내 촛불 / 雲月皎我燭

바람결 물소리는 나의 거문고 / 風瀨鳴我琴

부친이 벽파정(碧波亭)에서 양명(陽明)의 시에 차운하신 운자를 삼가 따라 짓다. 기사년

땅 끝이라 하늘 남쪽 섬사람이 사는 곳 / 天南地盡島夷中

깊고 너른 푸른 바다 창공과 맞닿았지 / 積水冥茫混太空

꿈속의 혼령조차 건너가지 못하니 / 縱有夢魂飛不度

황새 되어 바람 따라 날아가고 싶어라 / 願爲黃鵠去隨風

두 번째

장기 짙은 바다 속 태곳적의 주애군(珠厓郡)에 / 終古珠厓瘴海中

귀양살이 아마도 스님 생활 비슷하리 / 謫居應是似逃空

야자나무 밑에서 천 수 시를 읊어내어 / 桄榔樹下詩千首

소씨 가문 부자의 풍류를 재현했네 / 領取蘇家父子風

매서(妹壻) 이여즙(李汝楫) 섭(涉) 의 죽음을 곡하며 임신년

무심하다 하늘땅 살의가 등등하여 / 漠漠乾坤共殺機

기린 죽고 용도 죽고 봉황 놀라 날아간 뒤 / 麟亡龍死鳳驚飛

한여름에 눈서리라 매서운 기운 남아 / 炎天霜雪仍餘烈

난초 줄기 또 꺾이니 눈물 절로 흐르누나 / 更爲蘭摧淚濕衣

두 번째

인간 속 상전벽해 눈앞에서 벌어지니 / 人代桑滄只眼前

과거사 회상할 제 그 모두 허무하다 / 回頭往事盡茫然

북관정 정자 아래 그대 맞이하던 날 / 北寬亭下迎君日

십오 년 지난 오늘 영결하게 될 줄이야 / 不信于今十五年

세 번째

검은 머리 홍안에 반짝이는 눈동자 / 綠鬢紅顔炯兩瞳

동녘 하늘 떠오르는 태양 같은 소년이라 / 少年眞似日生東

견우직녀 만났다고 모든 사람 선망하던 / 一時人羨雙星會

그 광경이 지금도 꿈속인 양 아련하다 / 光景依俙是夢中

네 번째

금양에 있던 무덤 다시 광릉 옮겼는데 / 草宿衿陽又廣陵

아내 잃은 통한이 몇 해나 이어졌나 / 隕珠餘恨幾年仍

굴곡 많은 짧은 세상 이젠 다 아침 이슬 / 參差短世俱朝露

저승 집 돌아가서 등불을 함께하리 / 歸去玄扃共漆燈

다섯 번째

모를레라 조물주 권한 잘못 부리어 / 司命何心錯弄權

재주 있고 어진 인물 그 얼마나 요절했나 / 古來多少夭才賢

애달파라 우리 그대 안회보다 수명 짧아 / 憐君更比顔回短

머리 온통 새하얀 스물아홉 나이로세 / 恰得當時髮白年

여섯 번째

벼루 함께 반세상 고달프게 살다 갔네 / 半世辛勤硯北身

평소 쓰던 단연에 먼지 벌써 앉을 듯 / 丹鉛舊業欲生塵

가을 마루 반딧불 어지러이 날다가 / 秋堂螢火飛無數

어둔 글방 들어가도 사람 아니 보이리 / 暗入書帷不見人

일곱 번째

아름다운 문채 지닌 곤륜산 형산 금옥 / 昆玉荊金自有章

이를 쪼고 다듬어 조정에 바치려다 / 會須追琢貢明堂

초목 성한 청산에 그 보물이 묻히니 / 蒼山鬱鬱埋奇寶

무덤가 백양나무 원기가 영원하리 / 終古冤氛翳白楊

여덟 번째

엄숙한 지하 세계 그리고 천상에서 / 地府深嚴帝所淸

수문랑(修文郞)에 기문(記文) 저술 영광이라 칭송하네 / 修文作記共稱榮

그게 정말 믿지 못할 거짓인 줄 알지만 / 心知此事難憑準

그래도 부모 심정 안정시켜드리고자 / 猶欲持寬父母情

아홉 번째

재앙 끝에 남은 인생 사슴 돼지 한 무리로 / 灰劫餘生鹿豕羣

외진 산골 구름 속에 네 해를 울먹였네 / 四年窮谷泣荒雲

마른 눈 눈물 줄기 천 줄 아직 남았으나 / 眼枯尙有千行淚

남 따라 그대 위해 감히 못 흘린다오 / 未敢隨人把似君

열 번째

누이 무덤 표석 내 글 약속 오래이건만 / 久約吾文表妹塋

마음 따라 썩은 필력 끝내 못 이루었네 / 筆隨心腐竟難成

이제 비록 이뤄진 날이 있다 하더라도 / 秪今縱有文成日

황천에 간 그대의 논평 어찌 얻으랴 / 那得泉臺一細評

김 원성(金原城) 필진(必振) 에 대한 만사

하늘이 독한 술에 잔뜩 취한 듯 / 上天醉已甚

멍하니 얼빠진 지 오래됐거니 / 久矣其夢夢

인간의 화복이며 빈궁과 영달 / 禍福與窮達

주고 뺏음 하나도 공정치 않아 / 予奪無一公

현철한 이 대부분 역경 겪으니 / 賢喆類坎壈

이 유감 예로부터 한결같지만 / 此恨古來同

괴이쩍다 우리 공 오직 한 몸에 / 怪公只一身

백성의 빈궁까지 짊어지셨네 / 倂有生民窮

포효하는 저들은 어떤 자인고 / 炰烋彼何者

상서로움 그 몸에 모두 모이어 / 吉祥萃其躬

항아리에 향그런 술이 넘치고 / 黃流注瓦缶

술 국자라 옥찬 빛 영롱하건만 / 玉瓚空玲瓏

예장 땅 좋은 재목 큰집 못 짓고 / 豫章失構廈

개미나 땅강아지 집에 쓰일 뿐 / 但爲螻蟻宮

조물주 뜻 알아볼 길이 없으니 / 眞宰意莫問

천상 문이 드높아 가기 어렵네 / 靈瑣高難通

무덤 흙에 술 뿌릴 아들도 없고 / 無兒澆墳土

좀벌레 배를 채울 글만 있을 뿐 / 有文餧書蟲

몸과 명예 다 같이 흔적 사라져 / 身名兩翳如

뜻있는 선비 눈물 가슴 적시네 / 志士淚霑胸

덧없는 인생 어찌 영원할쏘냐 / 浮生亦何常

바다 위 물거품과 다름없거니 / 如漚滅海中

부귀영화 믿을 게 뭐가 있으랴 / 榮華更足賴

세상만사 스쳐가는 바람인 것을 / 萬事一飄風

천운이 거듭거듭 재앙 빚어내 / 天時日薦瘥

뱀해 용해 당하여 살의 넘쳤네 / 殺機起蛇龍

죽기를 기원한 일 옛날도 있어 / 祈死古固有

수명대로 산다면 아니 슬플까 / 全歸可無恫

애달파라 궁곤한 백성의 신세 / 哀哀此鮮民

근심걱정 그 언제 사라질는지 / 銜恤何時終

죽지 않는 엄한 벌 귀신이 내려 / 鬼神罰不死

부끄러운 얼굴로 하늘 본다네 / 靦顔視蒼穹

피 토하는 심정으로 이 말을 엮어 / 緘辭瀝淸血

삼가 공께 고하고 전송하오니 / 再拜以送公

공이시여 구천에 돌아가시면 / 公歸九泉下

아버님께 제 이 말 고해주시오 / 持此告吾翁

곡운(谷雲)의 넷째 굽이인 백운담(白雲潭)을 노래하다. 계유년. ○ 이하 스물일곱 수는 〈곡운잡영(谷雲雜詠)〉에 속하는 것이다.

사곡이라 바위 기대 냇물을 구경할 제 / 四曲川觀倚翠巖

늘어진 솔 그림자 사람에게 다가오네 / 近人松影落毿毿

치닫는 물 쉴 새 없이 물방울 흩뿌리니 / 奔潨濺沫無時歇

구름 기운 언제나 못 위에서 피어나네 / 雲氣尋常漲一潭

관운산(管雲山)

화악산 이 산속의 태초적 구름 보소 / 華嶽山中太始雲

일천 봉 일만 골에 자욱이 깔리었네 / 千峯萬壑接氤氳

예로부터 이 물건 관장하는 이 없다가 / 古來此物無人管

선생이 나오시어 그 공 처음 인정했네 / 直待先生始策勳

두 번째

산속에 깔린 구름 사람이 관장하고 / 山中有雲人得管

구름 또한 사람이 하산하길 원치 않아 / 雲亦不放人下山

구름과 사람 중에 그 누가 주인인고 / 畢竟還誰是主客

푸른 산에 기대어 초연히 웃음 짓네 / 悠然一笑倚蒼巒

세 번째

아침에 구름 뜨고 저녁에도 구름 떠 / 朝見雲生暮復生

눕거나 거닐 때나 언제고 바라보네 / 不分眠臥與經行

누가 뉘 관장하나 이제 이미 잊으니 / 如今已是忘相管

청산에 다른 이름 바꿔지어 불러야지 / 須與靑山換別名

환(換)이 다른 본에는 환(喚)으로 되어 있다.

‘구름을 관장한다[管雲]’는 의미에 대해서는 여러 글에서 이미 다 말했으므로 위 세 수 이외에 더 붙일 말이 없긴 하지만, 별도로 구름을 읊은 시 열두 수를 지어 다소 미진했던 뜻을 드러내다. 구름은 수시로 모양을 바꾸어 그에 따른 색다른 흥취를 자아내는데, 이것을 관장하지 않으면 그것을 자세히 관찰하여 마음속으로 즐길 수 없기 때문이다.

복사꽃은 경박하고 버들개지 바보라서 / 桃花輕薄絮顚癡

강물 쫓고 바람 따라 각기 아니 돌아오네 / 逐水隨風各不歸

한가로운 구름만이 그 뜻이 초연하여 / 只有閒雲意淡蕩

아침 내내 동구 밖을 벗어나지 않는다네 / 終朝懶出洞門飛

봄에 관한 것이다.

두 번째

고기비늘 되었다가 풀숲처럼 들쭉날쭉 / 魚鱗草莽故多般

잠깐 사이 변태가 거침없이 생겨나고 / 變態橫生指顧間

어느새 천만 겹의 기이한 산봉우리 / 倏忽奇峯千萬疊

주렴 걷고 바라보면 화악산이 또 하나 / 開簾又是一華山

여름에 관한 것이다.

세 번째

눈부시게 아름다운 가을 하늘 맑은 빛 / 金天秀色皓盈盈

차가운 못에 비쳐 비단결이 일렁이네 / 搖曳寒潭素練明

맑고도 고고함이 뉘 이와 흡사할꼬 / 借問淸高誰得似

이 산속의 노 선생 그뿐인가 하노라 / 還他山裏老先生

가을에 관한 것이다.

네 번째

눈 덮인 산봉우리 쓸쓸히 높이 솟고 / 雪峯愁寂立巑岏

여울에 얼음 막혀 시냇물 소리 없네 / 澗水無聲氷塞灘

세밑이라 그야말로 정 가는 곳이 없고 / 歲暮眞成無可悅

차가운 구름만이 사람 눈을 미혹하네 / 寒雲獨自媚人看

겨울에 관한 것이다.

다섯 번째

새벽녘 산 구름이 슬그머니 피어나니 / 拂曙山雲冉冉生

높낮은 숲 골짝이 일시에 골라지네 / 高低林壑一時平

허공에 뜬 맑은 기운 창해처럼 깔리고 / 淸浮元氣如滄海

환히 밝은 노을빛 적성이 그 아닌가 / 明著初霞是赤城

아침에 관한 것이다.

여섯 번째

옛 절의 종소리에 까마귀 떼 깃들고 / 千點棲鴉古寺鐘

돌아가는 구름만 황혼에 여유롭다 / 歸雲日夕獨從容

저 구름 잠잘 곳을 그대여 알겠는가 / 箇中宿處君知否

초가집 동쪽 머리 계수나무 산봉일레 / 茅屋東頭叢桂峯

저녁에 관한 것이다.

일곱 번째

바위 부딪쳐 피어나 온 하늘 깔린 구름 / 觸石朝興已滿天

산봉우리와 어울려 서로 뱉고 토할 제 / 吐呑峯嶺互相連

잠이 깨인 못 속 용 이제 막 비 뿌리니 / 潭龍睡起新行雨

산골 사람 약초 심을 밭뙈기 때문일레 / 恰爲山人種藥田

비 온 날에 관한 것이다.

여덟 번째

비 개이자 구름 잎 팔랑팔랑 날아갈 듯 / 雨晴雲葉欲離離

허나 기운 음산하여 쉬 아니 흩어지네 / 餘濕氤氳散頗遲

구름 걷힌 석양 하늘 무지개 곱게 뜨고 / 斷處溪虹明夕飮

생기 얻은 계수나무 그 자태 어여쁘다 / 潤回巖桂媚新姿

갠 날에 관한 것이다.

아홉 번째

겨우살이 몸에 두른 천 자의 큰 소나무 / 千尺喬松帶女蘿

흰 구름 이곳에서 너울너울 춤을 추고 / 白雲於此每婆娑

여기저기 가지 위에 난새 학이 깃드니 / 棲鸞舞鶴參差是

조만간에 신선이 찾아올 것만 같네 / 似見僊人早晩過

소나무 위의 풍경에 관한 것이다.

열 번째

도화원 꽃향기가 구름에 스며들어 / 花源雲氣襲芳菲

꽃밭에 머문 구름 돌아가지 않는다네 / 雲在花間宿不歸

흐드러진 꽃 속에 나비 꿈 빠져든 듯 / 深處欲迷蝴蝶夢

자욱한 새벽안개 온 숲이 촉촉하네 / 滿林紅濕曉霏微

꽃밭에 관한 것이다.

열한 번째

깊디깊은 신선 마을 밭이랑이 고르니 / 仙塢深深壠畝平

예로부터 구름 속에 밭갈이 으뜸이라 / 白雲從古不勝耕

들밥 내간 산골 아이 종적이 아련한데 / 山童餉饁無尋處

송아지를 부르는 청우 소리 들려오네 / 遙認靑牛喚犢聲

밭갈이하는 마을에 관한 것이다.

열두 번째

큰 솔 아래 흰 바위 낚시터에 있는 사람 / 人在長松白石磯

구름이 와 서로 지켜 돌아갈 일 잊은 채 / 雲來相守兩忘歸

물밑에 어른어른 구름 그림자 보느라 / 貪看水底離離影

고기 걸린 낚싯대 채 올릴 줄 모른다네 / 不省金鱗上釣飛

낚시터에 관한 것이다.

부지암(不知菴)에서 농수정(籠水亭) 운자를 따라 짓다.

푸른 뫼 푸른 언덕 빽빽이 늘어선 곳 / 稠疊靑岑與翠巒

그 중간 깊은 곳에 작은 암자 놓여 있네 / 小菴孤迥寄中間

베개 위 희이 세계 공허하고 적막한데 / 冥冥一枕希夷界

샘물소리 부질없이 온 산에 포효하네 / 枉遣奔泉吼滿山

습운천(濕雲泉)

솔이며 계수 비탈 돌며 흐르고 / 洄洄松桂磴

꽃밭이며 약초밭 물을 뿌리네 / 濺濺花藥圃

오솔길의 촉촉한 흰 구름 보소 / 一路白雲濕

비 아닌 샘물 기운 머금었다오 / 須知不是雨

반수암(伴睡菴)

죽장이요 풀방석에 참선할 게 뭐 있나 / 竹倚蒲團不用禪

희이선생(希夷先生) 직계의 비전을 지녔거니 / 希夷直下有眞傳

단꿈 속에 복사꽃 지는 줄도 몰랐는데 / 夢中未識桃花落

산새가 머리맡에 바깥 사람 불러오네 / 山鳥呼人到枕前

태초곡(太初谷)

큰 골짜기 깊은 숲 범과 표범 놀이터에 / 鉅谷深林虎豹墟

일만 그루 삼나무가 무성하게 늘어섰네 / 蒼杉鬱鬱萬株餘

바람 서리 비 이슬 무한했던 기후 변화 / 風霜雨露無窮事

단장 짚고 가끔 와 태초곡에 물어보네 / 拄杖時來問太初

무쇠화로

깊은 밤 창가에 화롯불 있어 / 夜窓有宿火

껴안으면 흥 절로 일어나는데 / 擁此自成趣

가끔 또 산승과 단짝이 되어 / 時復偶林僧

식어가는 잿불에 토란을 굽네 / 殘灰撥燒芋

구리병

호리병박 모양의 낡은 구리 병 / 古銅葫蘆樣

샘물 담아 언제나 손에 있다네 / 汲泉常在手

우습구나 거대한 가죽 술자루 / 却笑鴟夷饕

평생 내내 시금한 술만 담아둬 / 終年但盛酒

농사일을 익히다.

흰 구름 가운데서 밭갈이하고 / 耕田白雲中

푸른 시내 곁에서 소를 먹이다 / 飯牛靑溪側

가끔 와 김매는 걸 살펴보느라 / 時來閱耘耔

지팡이 기댄 채로 해가 기울고 / 倚杖遂終夕

쟁기 보습 오히려 익숙지 않아 / 耒耜猶未親

먼 옛날 장저(長沮) 걸닉(桀溺) 부끄럽다오 / 緬焉謝沮溺

과일을 따다.

산중 과일 그 종류 많기도 한데 / 山果非一種

서리 뒤에 단맛이 한결 더하여 / 霜餘溢甘芳

나무꾼 뒤를 따라 찾아다니고 / 行隨樵子覓

산승 함께 앉아서 맛을 본다네 / 坐共林僧嘗

높은 덩굴 달린 건 따지를 않고 / 高蔓摘未盡

다람쥐며 족제비 양식 남겨둬 / 留作鼪鼯糧

발을 씻다.

만리를 흘러가는 맑은 시냇물 / 淸溪萬里流

중간에 울퉁불퉁 하얀 바윗돌 / 白石中盤陀

그곳에 걸터앉아 발을 씻으며 / 於焉濯吾足

임의대로 흰 물결 일으키나니 / 隨意揚素波

좌태충(左太沖) 읊은 시를 내심 깨달아 / 冥會太沖詩

유자의 창랑(滄浪) 노래 아니 믿기네 / 不信孺子歌

유지당(有知堂)에서 회옹(晦翁)의 시 두 수에 차운하여 백부(伯父)의 명에 응하다.

먼 옛날 한수(漢水) 제방 터져 흐르고 / 漢道昔橫潰

구하 준설 못 한 채 방치할 당시 / 九河方未鑿

거룩하다 한 사람 제갈 무후(諸葛武侯)여 / 惟時一武侯

당당한 충성 의리 혼자 지니고 / 忠義獨磊落

천도를 경외하고 시무를 알아 / 眷言畏天命

산림에 유유자적 감히 못했지 / 未敢愛丘壑

죽어야 그만두리 비장한 각오 / 悲哉死後已

그 절개 오래건만 어제 같다네 / 遺烈久猶昨

후세에 그를 기린 백 편의 시는 / 後來百篇詩

회옹의 작품이라 감탄스러워 / 獨嘆晦父作

와룡담(臥龍潭) 무후사(武侯祠)의 깊은 감회를 / 潭祠感何深

온 세상에 그 누가 짐작할쏘냐 / 擧世誰斟酌

현철은 세월 건너 정신 통하여 / 賢哲曠相望

영원히 근심 즐검 함께했거니 / 終古一憂樂

화음의 자그마한 초가집에서 / 華陰小茅宇

깊은 생각 더더욱 아련해지네 / 遠意更漠漠

위는 ‘와룡담’ 운을 따른 것이다.

산속이라 깊은 곳 움집을 짓고 / 結廬在山裏

산 앞이라 오솔길 죽장 끌면서 / 曳杖行山前

지난날 동봉(東峯) 선생 생각해 보니 / 永懷東峯子

이런 인물 못 본 지 오래되었네 / 久矣無此賢

수양산에 은거한 백이 숙제(伯夷叔齊)요 / 緬邈首陽隱

율리에 단잠 즐긴 도연명(陶淵明)으로 / 沈冥栗里眠

어둡지 아니하고 환한 그 흉금 / 心期炯不昧

뜬구름 걷히어진 태양 빛인데 / 皦日脫浮煙

흰 구름 속 바위 집 자취 없지만 / 巖棲空白雲

목 축이던 찬 샘물 남아 있어서 / 澗飮餘寒泉

여기에 참모습을 붙여뒀거니 / 於焉寄眞像

수백 년 지난 세월 믿기지 않네 / 未信曠百年

불우함 탄식하는 뜻있는 선비 / 志士歎所遭

눈물이 하염없이 아니 흐르랴 / 能無淚潺湲

옛 누대 기대고서 한숨지으며 / 太息倚古臺

옛 작품 뒤를 이어 노래부르네 / 悲歌續遺篇

위는 ‘취석(醉石)’ 운을 따른 것이다.

농암집 제4권

시(詩)

윤체원(尹體元) 이건(以健) 에 대한 만사 갑술년

세 분 절사(節士) 배출한 이름난 가문에다 / 三節家聲絶代無

화양 부자 받들어 본보기로 삼았다네 / 華陽夫子更型模

일찍이 선생께서 의절 높이 사셨거니 / 乘桴早許從浮海

귀양길 모진 고생 어이 마다할쏘냐 / 血脚寧辭步上途

허나 모두 밝은 세상 돌아온 걸 기뻐할 제 / 共喜覆盆回白日

귀경길이 황천길 너무도 뜻밖일레 / 豈知歸轍卽黃壚

외로운 넋 도성 멀리 떠돌게 되었으니 / 孤魂永與脩門隔

초나라 무양(巫陽)을 길이길이 원망하리 / 終古長些怨楚巫

김 종성(金鐘城) 익렴(益廉) 에 대한 만사

소년 시절 그때부터 재주가 출중하여 / 少日高才獨不羣

춘당대(春塘臺) 시험 볼 제 임금도 놀랐었네 / 春臺落筆動明君

천리마는 마침내 넘어지고 말았으나 / 驊騮歷塊終成蹶

먼지 덮인 보검이 검기(劍氣)를 뿜어냈네 / 干鏌埋塵尙有氛

반악은 초야에서 낮은 벼슬 좋다 하고 / 潘岳郊居甘拙宦

도잠은 임종 시에 훌륭한 글 지었다네 / 陶公纊息出奇文

애도의 뜻 올리려면 장소가 없을쏘냐 / 生芻欲奠能無地

공의 무덤 백운산에 가깝단 말 들었거니 / 聞道新阡近白雲

중양절(重陽節) 하루 전에 사경(士敬)의 시에 차운하여 그를 증별(贈別)하다.

뜻밖에 우리 그대 필마를 몰아 / 之子一匹馬

나의 집 사립문을 두드렸는데 / 能來款我扉

한평생 몇 번이나 만날 수 있나 / 百年幾相見

떠나갈 제 한사코 옷깃을 잡네 / 將去屢挽衣

산수유술 국화주 마시는 명절 / 惜哉萸菊節

술 한잔 함께 나눌 겨를도 없이 / 一觴未同揮

저 멀리 남쪽으로 가는 기러기 / 極目送歸鴻

그 언제 북쪽으로 날아오려나 / 何時當北飛

두 번째

비바람 몰아치는 어둔 밤에도 / 風雨夜如晦

새벽닭 어김없이 꼬끼오 울고 / 鳴雞不廢聲

휘뚤휘뚤 비탈길 비록 험해도 / 羊腸路雖險

준마는 편안하게 걸음을 걷네 / 良馬故安行

그대여 가는 앞길 조심하시게 / 勗君愼所履

서울은 시끄럽고 먼지 많으니 / 囂塵滿京城

군자로서 떳떳한 법도 잃으면 / 君子易常度

무슨 수로 이름을 이루겠는가 / 何以成其名

세 번째

천운이 어이 그리 쉽게 트일까 / 天運詎能泰

인사가 나날이 잘못되는 걸 / 人事日崩分

탄식하며 외진 골짝 누워 있는 몸 / 太息臥窮谷

백발만 하릴없이 어지럽구나 / 素髮空紛紛

책상 앞에 장검을 어루만지며 / 摩挲倚牀刀

남모르는 원한이 창공에 닿아 / 幽憤干靑雲

독록이라 난세를 읊은 옛 노래 / 獨漉有遺亂

그대 향해 구슬피 불러본다오 / 悲歌以向君

김 울산(金蔚山) 호(灝) 에 대한 만사 이 시는 〈김 참봉(金參奉)에 대한 만사〉 다음에 있어야 할 것이다.

대궐 안 높은 누각 말 한마디에 헐리고 / 禁苑層臺毁一言

호피(虎皮) 내려 충직 장려 임금 은혜 별났으나 / 皐比獎直荷殊恩

의장대 말 울어대어 끝내 배척당하고 / 馬鳴立仗翻遭斥

방 안에 든 올빼미에 넋이 그만 끊기었네 / 鵩上承塵遽斷魂

죽이려던 그 뜻을 권신이 이뤘으니 / 時宰眞成欲殺意

속에 품은 원한을 무양 아니 위문할까 / 巫陽不問有含冤

강호에 있는 이 몸 부질없이 한탄겨워 / 江湖感慨空無限

〈이소경(離騷經)〉 마주하고 눈물을 글썽이네 / 卷裏離騷映淚痕

암사(巖寺)의 오가(吳家) 정자에 묵으며

암사에서 묵는 밤 사흘째인데 / 巖寺今三宿

안개 낀 강 물결이 더욱 아련해 / 煙波益渺然

찬 모래에 기러기 잠을 설치고 / 沙寒多警鴈

달이 밝아 떠가는 배도 있구나 / 月皎有行船

천지 속에 외론 인생 늙어가는데 / 宇宙孤生老

늘그막 강호 흥취 유달리 깊네 / 江湖晩興偏

이웃하여 살 곳은 여기 아닐까 / 卜鄰終得否

주인의 어진 덕이 믿음직하네 / 深倚主人賢

김군 증(金君䎖)에게 주다.

오늘 아침 뜻밖에 좋은 일 있어 / 今朝有好事

새로 지은 그대 시를 듣게 되었네 / 聽子誦新詩

〈영곡〉 맥은 먼 옛날 끊기었지만 / 郢曲古來絶

당풍 노래 오늘날 여기 있구려 / 唐風今在茲

쇠 불리는 맑은 소리 귓전 치는데 / 敲金淸動耳

거울 속 검던 머리 백발이 성성 / 攬鏡黑生絲

남쪽이라 호남은 시인의 고장 / 南國詞人藪

그대 응당 최백을 기대해 볼만 / 君應崔白期

자익(子益)의 시에 차운하여 현생 약호(玄生若昊)에게 주다.

죽기 전에 그대 다시 볼 수 있기를 / 未死終相見

고대하다 만난 그대 처량하여라 / 逢君秪苦顔

게다가 얼음 서리 매서운 세밑 / 氷霜又歲暮

죽지 못해 흐느끼며 살아간다오 / 涕淚尙人間

구림 마을 해변 가 아련히 멀고 / 海遠鳩林里

석실 산골 구름 빛 쌀쌀하여라 / 雲寒石室山

가는 사람 남는 사람 아쉬운 뜻을 / 蒼茫去留意

깊은 밤 촛불 아래 더듬어보세 / 秉燭夜深看

두 번째

참대와 소나무와 측백나무는 / 苦竹與松柏

보기 좋은 복사 오얏 그와 다르니 / 不曾桃李顔

알고말고 삼벽당 그대의 호는 / 知君三碧號

눈 속에도 푸른 데에 뜻이 있음을 / 用意雪霜間

여기서 우리 마음 서로 맞으니 / 卽此同肝膽

산과 바다 막힌 것을 논할 것 있나 / 何論隔海山

그대여 굳은 절개 고이 보전해 / 殷勤護勁節

이대로 한 백년 변치 말기를 / 直到百年看

세 번째

쓰라린 과거 어찌 회상할쏘냐 / 往事那能憶

말만 하면 눈물이 쏟아지는 걸 / 惟餘淚逐言

죽는 게 낫다는 걸 깊이 알면서 / 深知不如死

아직도 놀란 가슴 진정 못하네 / 尙有未收魂

상전벽해 세월이 바뀐다 해도 / 爲海桑田幻

별 찌르는 검 기운 가시지 않아 / 衝星劍氣存

인간 속 그 어디에 이 몸 부칠꼬 / 人間何可託

웅성대는 세상을 하직하고파 / 永欲謝啾喧

네 번째

빙판 길 비실비실 말을 몰아와 / 氷路逶遲馬

차가운 등불 아래 정담 나누네 / 寒燈款曲言

받은 은혜 일찍이 뼈에 스미어 / 銜恩曾至骨

작별을 생각하니 넋이 녹을 듯 / 念別欲銷魂

그대는 기럭 따라 남해로 가고 / 海闊鴻飛得

나는야 사슴 벗해 산골에 남아 / 山深鹿視存

밤 깊도록 서글피 시를 읊자니 / 悲吟向遙夜

새벽 창에 솔바람 정적을 깨네 / 松籟曉窓喧

다섯 번째

광산 독서 언제나 생각이 나니 / 每憶匡山讀

도갑사(道岬寺) 호젓함을 잊을 수 있나 / 能忘岬寺幽

아침이면 솔 위에 덮인 눈 읊고 / 朝吟松上雪

저녁에는 대숲 물로 입을 헹궜지 / 夜漱竹間流

과거사 그 무엇이 꿈이 아니랴 / 過去誰非夢

인생살이 덧없음을 진즉 알았네 / 吾生久覺浮

그대 통해 또다시 물어보거니 / 從君更借問

함께 놀던 옛 친구 몇이 남았나 / 幾箇有同游

현생(玄生)이 떠날 때 절구 세 수를 지어 그의 부친에게 전달하게 하다.

북풍을 등지고서 남쪽 멀리 떠나는 말 / 征馬南行背朔風

당도하면 대숲 속에 봄기운 가득하리 / 到時春滿竹林中

부모 슬하 즐거움을 선망조차 못하거니 / 趨庭樂事何由羨

아득한 천지간에 나 홀로 아비 없네 / 天地茫茫我獨窮

두 번째

이십 년 전 조정에서 내쫓긴 우리 부친 / 二十年前逐我翁

유배지 귀양살이 상중 같지 않았거니 / 謫居曾不似湘中

조씨 댁 동산에다 발자취를 남기었고 / 曺家園好留陳跡

현씨 노인 보낸 글에 깊은 정을 느끼셨네 / 玄老書頻見至衷

세 번째

감정이 식어진 채 노경에 접어든 몸 / 枯形兀兀已成翁

과거사를 회상하면 가슴이 뜨거운데 / 往事思量每熱中

돌아보니 구림에 노인 한 분 생존하여 / 回首鳩林餘一老

몇 줄의 시찰로 깊은 충정 호소하네 / 數行詩札訴危衷

자익(子益)과 아우 경명(敬明) 창즙(昌緝) 이 서로 주고받은 시에 차운하다.

옛사람 수놓았던 원앙새 자수 / 千古鴛鴦繡

그 바늘 각기 모두 지녔건마는 / 金鍼各在人

어이하여 실없는 문자만 배워 / 云何文字學

대장부의 한 몸을 마치려 하나 / 欲了丈夫身

소용돌이 세파는 변화 많지만 / 回薄波流靡

맑고 밝은 밤기운 싱그럽다네 / 虛明夜氣新

발분망식(發憤忘食) 낙이망우(樂以忘憂) 공자의 말씀 / 永懷尼父聖

가슴에 길이 품고 실천하리라 / 憤樂老相循

자익이 눈[雪]을 읊은 시에 차운하다.

깊은 밤 원안(袁安)처럼 태연히 누웠을 제 / 一夜袁廬臥自如

온 누리 환히 빛나 자리에서 일어났네 / 乾坤晃白起來初

오문의 흰 그림자 말인 줄을 뉘라 알랴 / 吳門練影誰分馬

위나라의 구슬 빛 수레를 못 비추리 / 魏國珠光劣照車

책을 비춰 읽는 데에 도움이 되다가도 / 黃卷燭來新得助

화롯불에 닿으면 금세 녹아 사라지네 / 紅鑪點處却成虛

온 세상 궁한 선비 가려주고 싶지마는 / 普天寒士思同庇

오활한 서생 생각 내심 절로 우습구려 / 自笑書生意闊疎

두 번째

솔가지며 대숲 위 여기저기 쌓이며 / 狼藉松梢與竹叢

펑펑펑 오는 모습 어찌나 웅혼한지 / 坐看揮霍勢何雄

봄에 앞선 꽃송이 이치가 신기롭고 / 先春花絮玄機別

어딜 봐도 대지에 옥 무더기 깔렸는데 / 觸目琳琅大地同

높은 나무 바람 많아 날리어 떨어지고 / 危樹多風吹更落

주렴 너머 달빛 아래 온누리 하얗구나 / 疎簾有月照還空

흉금 가득 맑은 기운 한량이 없건마는 / 盈襟灝氣無邊際

쉬 식은 산음 흥취 괴이쩍기 그지없네 / 却怪山陰興易窮

세 번째

구름이 어두컴컴 혼돈세계 같더니 / 雲物冥茫混沌如

매서운 돌개바람 싸락눈을 몰아오니 / 回風驅霰戒嚴初

소금이라 속여서 은왕 솥에 들어갈 만 / 欺鹽欲入殷王鼎

비단으로 다듬어 직녀 수레 꾸며볼 만 / 裂素疑分織女車

하늘과 땅 똑같이 하얗고 깨끗하니 / 地比天容齊皓潔

마음도 경치 따라 해맑고 고요하네 / 心將目境共淸虛

유심히 살펴보니 등륙의 꽃 정교하여 / 細看滕六裁花巧

동황 솜씨 오히려 엉성함을 알겠노라 / 覺得東皇翦刻疎

자익의 시에 차운하여 이자동(李子東) 해조(海朝) 에게 부치다.

허공 달리는 천리마 굴레 안장 벗으니 / 天馬凌空脫馽鞍

달빛 담긴 빙호 되어 맑고도 차갑구려 / 氷壺貯月見淸寒

예악 닦은 큰 가문의 여운 아직 남았으나 / 大家禮樂今餘韻

삼대 문형 자손으로 그대 아직 미관말직 / 三世文衡爾小官

오의항(烏衣巷) 그 마을은 적막하기 그지없고 / 巷號烏衣從寂寂

뜨락에 심은 홰나무 아직도 무성하네 / 庭留槐影尙團團

한평생 의기 맞는 우리들만 이제 남아 / 百年蘭臭吾徒在

죽각에 자주 모여 술 권하며 즐긴다네 / 有酒頻追竹閣歡

우연히 동강(東岡)의 지난 일에 느꺼워져서 위 시의 운자를 따라 지어 자동(子東)에게 올리다.

동강 찾는 말안장에 눈물 뚝뚝 떨어지니 / 叩策東岡淚墜鞍

문밖에 흰 눈 쌓인 지난 일 생각일레 / 長懷積雪立門寒

선친과 열전(列傳) 함께 기록될 벗으로서 / 先人有友應同傳

당대에 공께서만 벼슬 아니 연연했네 / 當世惟公不愛官

《주역》 강하던 빈 숲에 서대초(書帶草)가 푸르고 / 講易林空書帶綠

마음 살피던 옛 못에 비친 구름 피어나네 / 觀心池古鑑雲團

완함 문채 숙부와 비슷한 게 사랑겨워 / 阮咸文彩憐相近

우정 서로 다지며 격의 없이 즐긴다네 / 交誼憑尋伯仲歡

자동의 시에 차운하여 그에게 주다.

옥처럼 고운 덕을 간직한 그대 / 宛彼人如玉

내 어찌 생각하지 않을 수 있나 / 云何我勿思

사대를 이은 풍류 훌륭한데다 / 風流四世好

오언시 그대 작품 절묘하여라 / 妙絶五言詩

강 길로 찾아오면 쉽게 오련만 / 江路來應易

누각 기대 기다려도 오지를 않네 / 山樓倚頗遲

오늘 밤도 헛되이 넘어가지만 / 空懷又今夕

내일은 기대할 수 있지 않을까 / 明日可能期

두 번째

세상 밖의 생활이 익숙하지만 / 已作離羣慣

종일토록 그대를 생각하거니 / 猶然盡日思

술 함께 마실 자가 누가 또 있나 / 誰堪共飮酒

시 노래 논할 사람 그대뿐일레 / 爾獨可言詩

들판에는 봄빛이 아직 흐리고 / 野入年華淺

강변의 밤 시간은 길기만 하네 / 江含夜景遲

높은 누각 앉아서 시름 잠기니 / 樓高更愁絶

그대 만날 기약이 아득하여라 / 浩蕩眼中期

조 정랑(趙正郎) 경망(景望) 의 아내에 대한 만사

청간당 그때 기억 머릿속에 선연한데 / 往跡森然聽澗堂

뛰어놀던 어린 이 몸 귀밑머리 희어졌네 / 髫齡游走鬢今蒼

여러 아들 나와 함께 한 또래로 놀았는데 / 諸郎序齒均魚隊

부군(夫君)께선 촌수 따져 형제로 대우했지 / 夫子敦親屈鴈行

아름다운 가정 규범 내 가장 잘 알거니 / 懿範孰知如我最

만사 지어 전송할 제 마음 더욱 서글프네 / 哀歌欲送倍情傷

규방에서 찾아뵌 일 지금도 생각난다 / 䦱門猶記當時拜

패옥 차신 고운 의표 눈앞에 어른어른 / 髣髴餘徽想珮璜

석포(石浦)에서 족형 최량(最良) 성최(盛最) 형제와 종제 계달(季達) 창직(昌直) 등 여러 사람과 모여 이야기를 나누며

육 년 만에 오늘 밤 얼굴 맞대니 / 六載有今夜

지난날 겪은 애환 꿈속 같구려 / 悲歡如夢驚

이어지는 얘기에 촛불 다 타고 / 語長從燭短

거듭되는 술잔에 추위 가시네 / 酒重覺寒輕

변화 많은 세상사 상전벽해요 / 世事滄桑幻

무덤덤한 생애는 목석만 같네 / 生涯木石幷

선영 향한 평소의 서글픈 감회 / 松楸百年感

늘그막에 저마다 같은 정일레 / 遲暮各同情

섣달 그믐날 밤 목동(木洞)에서 백씨(伯氏) 및 자익(子益), 중유(仲裕), 사경(士敬), 족질 도이(道以) 시좌(時佐) 와 한자리에 모여 술을 마시며 두율(杜律) 운자를 뽑아 함께 짓다.

문 닫혔던 선영 재각 지는 해를 재촉할 제 / 門掩松楸暮景催

시끌벅적 말 먹이니 형제들이 찾아왔네 / 庭喧櫪馬弟兄來

봄빛이 술에 들어 찬 눈을 녹이는데 / 春光逼酒銷寒雪

화롯불은 마음처럼 싸늘한 재가 됐네 / 鑪火將心著冷灰

백발 머리 감노라니 속절없이 서글퍼져 / 新沐空悲頭上髮

재각 안에 활짝 핀 매화꽃도 관심 없네 / 繁英懶問閣中梅

이제는 세상만사 젊은이에 뒤처지니 / 如今萬事輸人健

액막이 도소 술잔 잡는 일 그뿐이랴 / 可獨屠蘇後把杯

또 두보(杜甫) 시에 차운하다.

세상살이 어디에 의지할건고 / 寄世終何賴

남 따라 살아가는 세월 아깝다 / 隨人也惜時

조촐한 석 잔 술에 취흥 즐기며 / 偸歡三酌淺

깜박이는 등 아래 앉아 있노라 / 堅坐一燈遲

신령한 영지초도 돋지 않는데 / 芝秀嗟猶未

황하(黃河) 맑아 청명한 세상 바라랴 / 河淸況更期

선영 아래 감회가 한결 더 깊어 / 松楸轉深感

새벽녘 찬바람에 놀라 일어나 / 驚起曉風悲

조 정랑 경망 에 대한 만사 을해년

내가 공을 뵙지 못한 그때 이후로 / 自我不見公

오 년 남짓 세월이 흘러갔구나 / 于今五載餘

덧없이 거쳐 지난 평소 일 중에 / 悠悠平生事

또렷이 생각나는 공의 옛 마을 / 歷歷舊門閭

기억을 더듬을 제 애가 탔건만 / 尋思肝肺熱

가 뵈려도 발걸음 어려웠었네 / 欲往蹤跡拘

다행히도 이제야 제약을 벗고 / 幸茲免畏約

미안했던 마음을 펴려 했는데 / 謂當展闊疎

갑자기 부부 금실 버려두고서 / 一朝撤琴瑟

영원히 황천길로 떠나가시니 / 終古隔泉途

붓대 잡아 애달픈 만사 쓰려다 / 哀歌欲援筆

한탄 겨워 연거푸 탄식을 하네 / 感嘆屢唏歔

두 번째

공은 내 재종고모 소생으로서 / 公惟我自出

나와 서로 형제간 동항이지만 / 辱爲兄弟行

공은 우리 부친과 같은 나이니 / 吾父與同齒

어찌 감히 정중히 아니 섬기랴 / 事公敢不莊

오로지 친애하는 정으로 인해 / 直以親愛故

이따금 형식 예절 잊어버리어 / 往往形跡忘

신발을 방문 앞에 나란히 벗고 / 屣履錯戶庭

시와 술 동류처럼 어울렸다네 / 酒賦隨頡頏

머리를 쓰다듬는 사랑 받은 뒤 / 自蒙撫頂來

어느새 귀밑머리 반백이로세 / 今已鬢髮蒼

슬픈 심정 그 어찌 끝이 있으랴 / 悲歡詎有窮

좋은 말씀 영원히 잊기 어렵네 / 德音終難忘

세 번째

문장으로 이름난 가림 가문에 / 嘉林詞翰家

삼대가 진사 시험 장원했는데 / 三世魁進士

공께서는 선조들 영향을 받아 / 我公襲前徽

시봉으로 일찍이 승부 겨룰 제 / 詩鋒早劘壘

수석 자리 남에게 넘어갔으나 / 一頭雖讓人

그 명예 제생들을 압도하였네 / 亦旣傾餘子

낳은 아들 그 또한 재주 뛰어나 / 生兒更裒然

천리마 망아지로 호기 넘치니 / 驥子信千里

이런 사례 옛날도 드물었기에 / 盛事古來少

문단에서 기록으로 남기었다네 / 藝苑以爲記

진귀하다 이름난 동경의 오공 / 東京五公貴

조씨 가문 견줄 때 누가 나을꼬 / 借問孰如此

네 번째

공은 본디 호련의 자질 타고나 / 公資本瑚璉

종묘 안에 들어감이 마땅했는데 / 宜薦明堂深

미끄러져 작은 고을 수령되어도 / 蹭蹬且下邑

점잖은 흉금만은 변함없었네 / 文雅猶素襟

맑은 가을 적벽에서 휘파람 불고 / 秋淸赤壁嘯

이슬 듣는 피향정(披香亭)서 시를 읊었고 / 露滴披香吟

가야에서 호방한 흥을 또 즐겨 / 逸興復伽倻

학을 벗해 거문고 가락 울렸지 / 玄鶴下堂琴

벼슬 행적 이제는 쓸쓸할 따름 / 宦跡今寥落

뜬구름 허무하여 찾을 수 없네 / 浮雲不可尋

봄바람 살랑이는 남쪽 고을에 / 春風滿南縣

복사 오얏 얼마나 우거졌을까 / 桃李幾處陰

적벽은 동복(同福)에 있고 피향정은 태인(泰仁)에 있으며 가야산은 합천(陜川)에 있는데, 모두 공이 수령을 지낸 곳이다.

다섯 번째

백악 기슭 세상에 이름난 정원 / 名園白嶽麓

아름다운 청간당 집을 짓고서 / 華構聽澗堂

깔끔하고 고상한 풍류 즐길 제 / 醞藉見風流

토해내는 작품들 향기로웠네 / 吐納皆芬芳

풍광이 좋은 날엔 이웃 대접해 / 勝日款比鄰

술상을 빠뜨린 적 한번 없으니 / 未曾闕壺觴

봄옷엔 바위샘 물방울 튀고 / 春衣石溜濺

여름 자리 솔바람 시원하였지 / 夏簟松風涼

술잔 잡던 그곳을 바라다보니 / 回首把酒地

그간의 온갖 일들 아련하구나 / 萬事俱茫茫

공 문전 지날 적에 흐르는 눈물 / 他時過門淚

모란꽃 향기 속에 두루 뿌리리 / 灑徧牡丹香

여섯 번째

저 허공 높이 솟은 협선루이며 / 岧嶢挾仙樓

앞 트여 시야 넓은 함벽정에서 / 寥朗涵碧亭

우연히 이루어진 두 번의 만남 / 萍水再奇會

사군께선 두 옥병 술을 마련해 / 使君雙玉甁

달빛 아래 물가에 술잔 권하며 / 羽觴駐明月

새벽별이 지도록 앉아 놀았지 / 皁蓋倚晨星

지나간 그때 광경 꿈을 꾸면은 / 往事發夢寐

이내 가슴 아직도 상쾌한 느낌 / 風襟尙泠泠

그러나 이젠 어찌 다시 이루랴 / 念此那復得

공산에 홀로 사는 외로운 신세 / 空山獨伶俜

상전벽해 그 감회 이미 깊은데 / 滄桑已深感

구원이라 저세상 더욱 어둡네 / 九原更冥冥

일곱 번째

거문고를 내던진 왕씨의 슬픔 / 王子投琴慟

동이 치며 부르던 장자의 노래 / 莊叟鼓盆歌

이런저런 견디기 어려운 인정 / 人情各有至

한 몸에 겹쳤으니 과연 어떠리 / 兼萃其如何

이치를 환히 아는 달관이라도 / 達觀雖已了

몸의 원기 손상이 없을 수 있나 / 能無損天和

갑자기 조화 따라 죽어갔으니 / 奄忽遂隨化

어진 이 장수한 일 어찌 많으랴 / 仁壽豈云多

무엇보다 준충이 염려되나니 / 濬沖最可念

야위어 일찌감치 병이 들었네 / 羸悴早嬰痾

손잡고 목숨 보전 당부하자니 / 執手勉全生

이내 눈물 어느새 쏟아지누나 / 我淚已滂沱

여덟 번째

한식이라 성 남문 버들 푸른데 / 寒食白門柳

혜음의 선영으로 상여 떠날 제 / 靈車惠陰道

상주는 샛바람에 상복 날리며 / 東風吹孝子

피눈물 봄풀 사이 흥건하리라 / 血淚滿春草

무덤으로 돌아가 이승 등지어 / 山丘限華屋

두곡 마을 이제는 어른 없으니 / 杜曲無耆老

신진대사 이치가 홀연 느껴져 / 俯仰感代謝

서글픔에 가슴이 미어지누나 / 惻愴盈懷抱

이 몸은 장지에서 전별을 못해 / 不得餞蒿里

평소에 나눈 의리 흔적이 없어 / 生平義如掃

홀로 서서 한강을 바라다보니 / 獨立向江漢

넘실넘실 끝없이 흘러만 가네 / 逝水流浩浩

김 참봉(金參奉) 성대(聲大) 에 대한 만사

돈후한 자품과 뜻 너무도 진솔하여 / 厖資厚意極眞淳

지금 같은 세상에 옛사람을 보았는데 / 今世吾猶見古人

하늘이며 흰 구름만 어울려 지내기에 / 天與白雲供久臥

깊은 산골 앞뒤 막힌 유자로만 알았었네 / 錯疑窮谷滯儒巾

두 번째

과장(科場)에서 칠십 노인 노익장을 과시하니 / 文場老試據鞍雄

이백 명 제생들이 확삭옹을 보았다네 / 二百人看矍鑠翁

얼마나 많은 자들 시골 낡은 서책 속에 / 何限兎園殘冊裏

책벌레로 살다가 백발 되어 죽었던고 / 白頭乾死蠹書蟲

세 번째

어필 내려 선왕 능침 참봉을 제수하여 / 御筆新除漢寢郎

푸른 적삼 오사모(烏紗帽)에 영광이 겹치었네 / 綠衫烏帽疊恩光

가을 밭 익은 곡식 단이슬을 받았으니 / 秋田禾黍還甘澤

일찍 자란 봄싹이 부러울 게 없었다오 / 不向春苗羨早長

네 번째

한 해가 지나도록 정원 아니 거닐더니 / 鳩杖經年懶涉園

마을 방아 노랫소리 갑자기 끊기었네 / 舂歌一日不聞村

풍류 모두 사라진 쓸쓸한 마을에서 / 蕭條里社風流盡

사제사(蜡祭祀) 좨주 어른 어느 누굴 추대할꼬 / 蜡飮誰推祭酒尊

다섯 번째

칼끝이요 창 머리 살얼음판 여섯 해를 / 劍首矛頭六載餘

우리 어른 의지하여 가까스로 살아왔네 / 偸生得近丈人居

지균이며 분택은 오히려 평범한 일 / 指囷分宅猶常事

드높은 그 의리는 광류거를 논할 만 / 高義堪論廣柳車

여섯 번째

팽택이라 남촌 사람 세속 밖의 벗이 되어 / 彭澤南村世外期

그 얼마나 밭두둑을 넘나들며 지냈던고 / 度阡越陌幾多時

작은 수레 다니던 길 이젠 잡초 우거졌고 / 如今草沒巾車路

검은 소 놀려두고 다시 타지 않는다네 / 閒却烏牛不復騎

일곱 번째

늦봄에 날린 꽃이 동음 마을 가득한데 / 春晩飛花滿洞陰

동풍이 꽃잎 불어 휘장 안에 들어오네 / 東風吹入繐帷深

한 잔 술을 평소처럼 권해볼 수 있을까 / 一杯可似平生屬

울먹이며 술병 잡고 권주가를 부르네 / 淚落提壺勸酒吟

여덟 번째

한번 죽은 사람이 살아난 일 못 봤으니 / 未見新封起九原

양산이라 귀로에 가슴이 아프다네 / 楊山歸路獨傷魂

빈손으로 내 무덤 지나가지 말라는 / 他時定不車空過

지난날 교공의 농담이 생각나네 / 尙記橋公舊戱言

이자동(李子東)이 각건정(角巾亭)으로 나를 찾아와 하룻밤 묵었는데, 이튿날 아침 그와 함께 배를 타고 광나루에 당도하였다.

석양이라 어둘 무렵 강 기운 흐릿한데 / 江氣蒼茫晩未分

고기 모는 어선 소리 갈매기만 들을 따름 / 鳴榔只許白鷗聞

안개 속 둥근 누각 황홀한 그림이요 / 煙中罨畫團樓影

바람 스친 물결무늬 고운 비단 깔리었네 / 風處纖羅蹙水紋

삿갓 쓴 어부 마음 서산 비에 한가롭고 / 篛笠閒情西塞雨

각건 차림 은자 자취 오호 구름 배어 있네 / 角巾遺跡五湖雲

그대와 조각배를 함께 타기 쉬울쏘냐 / 扁舟不易同君載

원례의 높은 기풍 동류 속에 뛰어난걸 / 元禮高標故絶羣

도문 상인(道文上人)이 강변 정자로 나를 찾아왔기에 증조부의 시에 삼가 차운하여 그에게 주다.

지나간 일 서글퍼 눈물이 흥건하니 / 往事悲涼淚滿巾

남은 여생 갈매기와 무리 지어 살으련다 / 殘生聊託白鷗羣

스님 만나 물어보네 모래 씻는 저 물결이 / 逢僧指與淘沙浪

피어났다 사라지는 산 구름과 어떠하오 / 何似山中起滅雲

홍생 세태(洪生世泰)가 미음(渼陰)의 내 거처로 찾아와 각건정에서 유숙하며 명(明)나라 사람의 시를 살펴보았는데, 그 운자를 가지고 함께 짓다.

외로운 삶 내 이미 익숙하거니 / 索居吾已慣

강변 누각 언제나 맑고 그윽타 / 江檻日淸幽

밤비가 사람 따라 이르렀는데 / 夜雨隨人至

아침 구름 물 함께 흘러가리라 / 朝雲共水流

도심(道心)은 사물 이치 깊이 깨닫고 / 道情深體物

시정(詩情)은 가을 슬픔 일찍 느끼네 / 詩意早悲秋

나의 출처 어이 굳이 물을 것 있나 / 出處何須問

여보게 백조에게 알아보구려 / 君從白鳥求

두 번째

강변이라 물가에 이슬 내리니 / 白露下江浦

미음 언덕 가을 물 맑기도 하네 / 渼陂秋水淸

마름 따는 곳에서 그대를 만나 / 相逢採菱處

구성진 뱃노래를 함께 듣노라 / 共聽棹歌聲

그렁저렁 지낼 뿐 할 일 없으니 / 兀兀無餘事

여유로운 이 생애 만족스러워 / 悠悠足此生

석양 무렵 누각에 누워 있을 제 / 晩來樓上臥

어디선가 매미소리 들려오누나 / 更復一蟬鳴

이날 마침 남쪽 언덕에 나가 마름 따는 광경을 보고 있었는데, 홍생이 이곳으로 뒤따라왔다.

가을에 딱섬[楮島]으로 가기 위해 지나가는 배에 오르니 배 안에 늙은 선비 한 사람이 있었는데, 그는 다름 아닌 홍천(洪川) 진사 남궁원(南宮垣)이었다. 일찍이 임술년 가을에 도봉서원(道峯書院)에서 함께 공부하다가 그해에 나는 문과에 급제하고 그 친구만 혼자 낙방했는데, 이제 또 제생(諸生)을 따라 상경한 것이었다. 즉흥으로 절구 한 수를 지어 그에게 주다.

맑은 강 우연히 효렴선 배에 올라 / 淸江偶上孝廉船

백발 되어 서로 보니 옛 모습이 아니로세 / 華髮相看異昔年

지난날 글 읽던 저 광산을 돌아보니 / 回首匡山舊讀處

푸른 구름 가을빛 변함없이 그대롤세 / 碧雲秋色故依然

산으로 돌아오는 말 위에서 우연히 두보(杜甫)의 시가 생각나, 숭아(崇兒)에게 차운하게 하고 이어 나도 함께 짓다.

농암이라 우리 마을 닿기도 전에 / 農巖行未到

내 집 모습 눈앞에 어른거리네 / 吾廬已在目

비 지난 푸른 못물 맑기도 하고 / 綠潭過雨淸

울에 비친 가을 벼 익었으리라 / 秋禾映籬熟

근심일레 밤사이 내린 서리에 / 只愁夜來霜

못가 국화 모두 다 시들었을까 / 凋盡臨池菊

허나 이끼 아직은 누울 만하여 / 蒼苔尙可臥

유유히 아들 함께 잠을 청하리 / 隨意攜子宿

산으로 돌아와 시를 지어 이계우(李季愚)에게 보여주다.

밭두둑 가 초가집 내 마음에 가련쿠나 / 壠上茅廬吾自憐

돌아오니 풍물이 참으로 쓸쓸할사 / 歸來風物正蕭然

찬 샘물가 국화는 아직은 건재한데 / 寒泉漬菊花猶澁

서리 맞은 단풍잎 고운 빛 스러지네 / 重露凋楓葉少姸

벼슬 떠난 산골살이 산승 괴이 여기지만 / 僧怪休官臥窮谷

흉년에도 손님 덕에 술을 마셔보노라 / 客拚攜酒醉荒年

푸른 산과 허연 머리 서로 잘 어울리니 / 靑山華髮堪相映

여생을 포기하고 하늘 아니 원망하리 / 已斷餘生不問天

백운사(白雲寺)의 스님이 나를 찾아와 무엇 때문에 벼슬을 그만두었느냐고 물었으므로 경련(頸聯)에서 이를 언급하였다.

계우와 함께 백운사(白雲寺)를 찾아가 진백사(陳白沙)의 시에 차운하다.

필마로 쓸쓸하게 옛 숲에 돌아와서 / 匹馬蕭然返故林

복건 쓰고 나다니며 가슴을 틔워보네 / 幅巾隨處散疎襟

흰 구름과 흐르는 물 무에 그리 좋은지 / 白雲流水有何好

봄가을 좋은 철에 꼭 한번 찾는다네 / 春暖秋涼須一尋

산 숲은 높이 따라 빛깔 차츰 달라지고 / 山木高低分衆色

바위 못은 예나 지금 맑은 마음 비추누나 / 石潭今古照虛心

도연명은 광려산 산수 흥취 대단하여 / 淵明不淺匡廬興

연사 모임 시를 짓는 그 맛이 깊었다네 / 蓮社攢眉意却深

운자를 부르자 그에 따라 짓다.

바위샘 그만도 아름다운데 / 巖泉本佳絶

가을 하늘 드높아 경치도 맑네 / 景物況高淸

서리 맞은 과일은 감칠맛 나고 / 嘗果霜餘滑

햇살이 비치는 곳 단풍 환하네 / 看楓日處明

산길 따라 발걸음 절로 옮기니 / 路幽聊自去

산승이여 영접을 할 것 없다오 / 僧懶不須迎

언제나 변함없는 조계 냇물이 / 好在曹溪水

해마다 내 걸음 기억하겠지 / 年年記我行

밤에 읊다.

산골이라 늦가을 황국 벌써 시들고 / 峽裏秋深黃菊稀

찬 시냇가 지는 낙엽 옷자락을 스치는데 / 霜溪木落葉吹衣

약속했던 산승이 이불 안고 와서 자고 / 林僧有約攜衾宿

마주치는 길손들은 상수리 주워 돌아가네 / 峒客多逢拾橡歸

동산 달은 솔에 가려 그 빛이 흐릿하고 / 嶺月偃松明稍稍

처마 바람 풍경 울려 그 소리 은은한데 / 簷風吟鐸響微微

동안현의 밤처럼 백년 심사 회상하며 / 百年心事同安夜

범종소리 속에서 도심(道心)을 살핀다오 / 默聽鐘聲驗道機

계우의 시에 차운하다.

거닐며 노래하고 앉아서 읊조리다 / 漫浪行歌復坐吟

날아가는 산새와 물고기 둘러보네 / 眼看魚鳥自飛沈

삼경 찾을 구중을 은근히 고대하고 / 幽期求仲來三徑

이림 의탁 향산을 만년에 꾀한다네 / 晩計香山託二林

종경소리 드높으니 된서리 가을이요 / 鐘磬聲高警霜重

잠자리 옷 차가우니 짙은 구름 속이로세 / 衣裳臥冷覺雲深

동산에 아침해가 느릿느릿 떠오를 제 / 東峯曙旭遲遲上

그대 함께 아침술 서로 권해 마신다네 / 卯酒從君且一斟

집으로 돌아가는 길에 도평(桃坪) 이후배(李厚培) 집에 들러 쉬면서 꿀에 잰 상수리 음식을 대접받고 장난삼아 짓다.

산가에서 상수리 쪄 곱게 빻은 가루에다 / 山家蒸橡細成糜

꿀을 넣고 버무리니 엿보다 맛이 좋네 / 崖蜜新調味勝飴

저 옛날 유랑이여 옹졸함이 우습구나 / 千載劉郎人笑拙

시라고 떡 고 자를 못 쓴단 법이 있나 / 何須糕字不宜詩

초당 앞 국화 떨기가 너무 키가 작고 성기어 중양(重陽)이 다가왔는데도 핀 꽃이 몇 송이가 안 되었다. 계우(季愚)가 자기 집 정원에는 노란 꽃이 벌써 만발했다고 자랑하기에 이 시를 지어 그의 조소를 면하다.

삼 년 전 심은 국화 자라나지 못하니 / 三年種菊不能長

그대 집 뜰 가득한 황국만 같으리까 / 難似君家滿地黃

허나 누가 백의 편에 술을 보내준다면 / 但得白衣來送酒

두세 송이 그런대로 중양절 맛을 내리 / 數枝猶可作重陽

계우의 시에 차운하다.

초가집 서리 이슬 날로 점점 싸늘해져 / 茅齋霜露日凄淸

섬돌 앞 황국 빛이 여기저기 환해졌네 / 黃菊階前點綴明

가을 나무 아래서 한가로이 글을 읽고 / 把卷閒臨秋樹讀

어쩌다가 노승 만나 술잔도 기울이네 / 開樽偶値老僧傾

내에 비친 석양 노을 비단처럼 깔리었고 / 溪霞映夕舒文綺

허공 잠긴 못 달은 수정되어 부서지네 / 池月涵虛碎水晶

손님 가면 사립문을 내 다시 닫아걸고 / 客去衡門還自掩

정감 서린 다섯 그루 버드나무 읊조리리 / 長吟五柳獨含情

제생(諸生)의 〈난가대(爛柯臺)〉 시에 차운하다.

푸른 대며 박달나무 푸른 물에 비치는데 / 翠竹檀欒映碧流

도원(桃源) 나루 묻는 배 이따금 대(臺) 앞에 와 / 臺前時繫問津舟

신선세계 만겁 세월 바둑을 구경타가 / 仙家萬劫棋中度

도낏자루 썩는 줄도 까맣게 모른다네 / 爛却樵柯未擬愁

두 번째

훈업이며 운대 명예 물 따라 흘러가고 / 勳業雲臺逐水流

각건이라 정자 아래 빈 배가 놓여 있네 / 角巾亭下有虛舟

양 갖옷을 입고서 낚시벽에 취한 사람 / 狂奴釣興羊裘在

찬 달빛 찬바람도 시름거리 아니라네 / 月冷風凄總不愁

세 번째

시월이라 찬 강물 쏜살같이 흐르는데 / 十月寒江竹箭流

아침마다 앉아서 하나 둘 배를 세네 / 朝朝坐數下江舟

무엇보다 사랑겹다 물결 속 갈매기여 / 最憐浪裏浮鷗意

저 하늘 시름하는 기러기와 다르도다 / 不似天邊過鴈愁

네 번째

강물 위 낙엽 모두 서쪽으로 흐르는데 / 風江落木盡西流

강변이라 몇몇 곳에 낚싯배 머물렀나 / 幾處汀沙閣釣舟

누각 위 홀로 서서 철새소리 듣노라니 / 獨立高樓聞鴈過

흥취 속의 시름을 그 누가 알겠는가 / 誰人識得興中愁

검남(劍南)의 시에 차운하다.

평상시 느꺼운 건 변하는 계절 / 端居感時序

서리 내린 다음엔 얼음이 어네 / 次第見霜氷

성명은 조정 명부 올라 있지만 / 名姓猶朝籍

생애는 다름 아닌 산야의 승려 / 生涯卽野僧

굶주림 참아 학의 먹이를 대고 / 忍飢支鶴料

병든 몸 글 등잔을 가까이하네 / 扶病就書燈

아서라 세상길에 고개 돌리랴 / 世路休回首

나는야 팔이 이미 부러졌는걸 / 吾人已折肱

두 번째

음식 줄여 가난을 넘길 만하고 / 節食貧堪過

글을 탐해 늙어감 쉽게 잊는데 / 貪書老易遺

강호에 노년 생계 보전을 하며 / 江湖留晩計

서리 이슬 내리니 슬픔 깊구나 / 霜露有深悲

바람 안은 기러기 급하게 날고 / 過鴈衝風急

물결을 치받는 배 더디 오는데 / 遙船逆浪遲

긴긴밤 잠자리에 들지 못하고 / 夜長渾不寢

방옹의 운자 따라 시를 짓노라 / 新得放翁詩

방어가(放魚歌)

푸른 강의 어부가 새벽 문을 두드려 / 滄江漁子晨叩門

부엌 아낙 건네준 잉어새끼 한 마리 / 手攜鯉兒授饔女

황금 비늘 붉은 꼬리 다섯 치에 불과하나 / 金鱗朱尾五寸身

모래무지 자가사리 그 부류는 아니로다 / 縱小不是鯊鱨侶

어쩌다 물 벗어나 힘 비록 잃었어도 / 偶然失勢隔風濤

이대로 자포자기 삶기어 죽을쏘냐 / 未肯甘心就烹煮

팔딱이며 애를 써도 날아가지 못하고 / 潑剌盤中不能飛

무슨 말을 하려는 듯 아가미 벌렁벌렁 / 雙腮呀呷如欲語

출입 거취 삼가지 않은 것을 후회하니 / 悔不將身愼出入

무슨 수로 글월 보내 방어 연어 경계할꼬 / 何由作書敎魴鱮

이전에는 밥상 대해 고기 없다 탓했으나 / 向來對案每彈鋏

이 광경 접해보니 젓가락을 던지고파 / 見此令人欲投筯

문밖이라 지척에 넘실대는 큰 강물 / 出門咫尺大江深

아이 불러 저 물에 놓아주라 일렀더니 / 呼兒臨水放敎去

몸이 뒤뚱 꼬리 처져 금방 가지 못하고 / 側身偃尾未便逝

지느러미 꿈틀꿈틀 여전히 비실대다 / 鬐鬣欲動猶圉圉

어느새 귀신처럼 재빨리 몸을 놀려 / 斯須超忽若有神

어디로 사라졌나 그림자도 없구나 / 滅沒片影不知處

갈석에서 용문까지 일만 리 황하수(黃河水)와 / 碣石龍門一萬里

오초 지역 삼킬 듯 드넓은 푸른 바다 / 滄溟水闊呑吳楚

넘실대는 흰 물결 거침없이 헤엄치며 / 潎洌雲濤有餘地

오랜 세월 흘러서 마침내 용된 뒤에 / 養成鱗甲幾年所

하늘에서 조화 부려 번개 치고 비 내려도 / 縱饒九天挾雷雨

도마 위서 시달리던 오늘 아침 기억하리 / 應記今朝困椹俎

여보게들 못 보았나 인생살이 저마다 어려울 때 있거니 / 君不見人生窮厄各有時

부귀 비록 누려도 거(莒) 시절 잊지 마오 / 莫以富貴忘在莒

연경(燕京)에 가는 북계(北溪) 이공(李公) 세백(世白) 에게 받들어 증별하다.

적막한 강호 속의 대머리 한 늙은이 / 蕭瑟江湖一禿翁

세밑의 낚싯배에 슬픈 노래 부르나니 / 悲歌歲暮釣船中

평생 아직 거대한 중국 땅을 모르는데 / 平生未識神州大

늙도록 오랑캐 운 쇠했단 말 못 들었네 / 垂老難聞虜運窮

내 비록 간다 해도 예악 볼 수 있으랴 / 縱去可能觀禮樂

예전부터 언제나 상봉 등져 한이로세 / 向來猶恨負桑蓬

오늘 아침 작별에 노경 심회 흔들리어 / 衰懷更激今朝別

북풍 안고 저 멀리 요동 구름 바라보네 / 目斷遼雲倚北風

두 번째

중국 천하 모두가 궁려라 말을 마소 / 中州莫說盡穹廬

여기저기 유적들 옛 성현 흔적이니 / 歷歷遺蹤賢聖墟

산림에서 옥을 품은 선비 다 은사이려니 / 懷玉山林應逸士

저잣거리 천금 내건 새 서책 몇 종일꼬 / 懸金市肆幾新書

구우 저술 명나라 초기 맥을 열었고 / 歐虞制作開明始

진허 연원 송나라 말기 전통이었지 / 陳許淵源接宋餘

이처럼 학문이란 고금이 아니 다른데 / 茲事未容今古異

오늘날은 어떠할까 공의 편에 묻고 지고 / 試憑公去問何如

진허(陳許)는 진력(陳櫟)과 허겸(許謙)이다.

동지 하루 전날 밤에 즉흥으로 지어 서원(書院)의 동지들에게 보이다.

와병으로 글 보기 중단하고서 / 臥痾輟觀書

안석 기대 마음을 수양하다가 / 隱几養沖穆

오늘 새벽 홀연히 상념 잠기어 / 斯晨忽寤懷

천지의 빠른 운행 감탄하거니 / 感歎運化速

알겠노라 두터운 음기 저 아래 / 深知積陰下

돌아오는 미약한 양기 있음을 / 已有微陽復

얼음 서리 아무리 잔혹타 해도 / 氷霜雖慘慄

만물이 생동하는 조짐 느껴져 / 品彙兆發育

위대하다 자비로운 천지의 마음 / 大哉天地心

넘쳐나는 생기가 손에 잡힐 듯 / 盎然斯可掬

주공과 공자께서 남기신 《주역》 / 周孔有繫易

일어나 두 번 세 번 읽어본다네 / 起坐再三讀

두 번째

우물가 앙금앙금 어린 아기와 / 匍匐入井兒

도살 전 부들부들 희생의 소에 / 觳觫釁鐘牛

누구나 숨어 있는 선한 한 마음 / 卽此一念隱

미루어 확충하면 범위 커지네 / 充廣靡不周

저기 저 넘실대는 크나큰 강도 / 譬彼江河大

원천이라 처음엔 작은 개울물 / 始自涓涓流

어인 일로 스스로 원천을 막아 / 云何自壅閼

진흙으로 도랑을 메우듯 하나 / 如泥塞渠溝

여보게들 찬란한 태양을 보소 / 君看赫赫陽

저 깊은 지하에서 솟아 나오네 / 下生九地幽

사물 운행 이어지지 않는다면은 / 機緘苟不繼

천지 조화 그 또한 중단될 수도 / 造化或幾休

당부하네 우리 당 선비들이여 / 勗哉吾黨士

스스로 반성하여 덕을 닦으세 / 反身宜自求

앞 시의 운으로 또 짓다.

대자연의 운행은 멈춤 없나니 / 大化無停運

천도는 그야말로 심원하여라 / 天命信於穆

양과 음이 번갈아 오르내리며 / 陽陰迭升降

느리거나 빠름 없이 이치 응할 뿐 / 應機無淹速

온누리 추위 비록 매섭지마는 / 九野雖寒威

칠 일이 지난 뒤엔 원상회복해 / 七日已來復

선왕이 관문 닫아 시작을 배양 / 閉關養其始

천시에 순응하여 만물 길렀지 / 良以茂對育

거룩하다 조물주 기묘한 솜씨 / 偉哉弄丸翁

천만 가지 변화가 식은 죽 먹기 / 萬化不盈掬

허나 나는 선천도 그림 보아도 / 先天眎我圖

하나도 이해하여 읽을 수 없네 / 一字無可讀

두 번째

민둥산 우산에서 자라는 나무 / 濯濯牛山木

도끼에 잘려지고 짐승 먹었지 / 斤斧而羊牛

뭇사람도 선량한 마음 지니어 / 衆人有良心

처음엔 공자 주공 마찬가지나 / 厥初皆孔周

애석할사 외물에 끌려 다니어 / 惜哉爲物役

하류에 처하기를 달게 여기면 / 甘心處下流

성인(聖人) 우자(愚者) 비로소 간격 멀어져 / 聖愚始遼絶

시궁창과 맑은 시내 그와 같다네 / 淸渠與汚溝

움트는 본성 어찌 소홀히 하랴 / 幾微詎可忽

그것이 마음 깊이 들어 있어서 / 只在方寸幽

맑디맑은 밤기운 돌아오면은 / 湛然夜氣還

선한 마음 사라질 때가 없다네 / 善端無時休

여기에 본성 회복 방도 있나니 / 於焉有剝復

그 어찌 다른 데서 찾을까보냐 / 安用更外求

동짓달 열이튿날 밤에 서원 제생과 서로 마주하여 술을 마시며 ‘서(書)’ 자 운으로 함께 짓다.

글소리가 한동안 잠잠하던 학당에 / 絃誦黌堂久闊疎

반가워라 모여든 우리 당의 수재들 / 斐然吾黨喜羣居

서산의 진미로세 채가 냉이 먹으며 / 西山眞味蔡家薺

동노의 남긴 말씀 증씨 글 읽는다네 / 東魯遺言曾氏書

이제 막 떠난 수레 만리까지 달려가세 / 發軔正須窮萬里

휘장 속에 닦는 학문 삼여만을 아끼랴 / 下帷寧只惜三餘

참정이며 양항 따위 허례허식 겉치레라 / 慚丁讓抗猶餘事

처음 기대 그 마음 저버리지 말았으면 / 努力心期不負初

두 번째

홰나무 살구나무 달빛 아래 앙상한데 / 月皎宮墻槐杏疎

제생들 둘러앉아 앞마당을 굽어보네 / 冠衿列坐俯前除

질그릇 주전자엔 석 잔 술이 싸늘한데 / 瓦樽春淺三杯酒

등잔불 그을음에 몇몇 서책 찌들었나 / 燈帳煤深幾卷書

추위 속의 푸른 솔 굳은 절개 뽐내고 / 松翠耐寒矜節勁

밤이 되어 밝은 강 빈 마음 겨뤄볼 만 / 江明入夜較心虛

화로 위의 눈송이 그대들은 아는가 / 紅鑪片雪君知否

명리 추구하는 맘 행여 한 점 남겨서야 / 莫遣名根一點餘

이위(李瑋)의 시에 “명리의 길목에는 생각이 멀어졌네.[名利關頭一念疎]”라는 구절이 있었으므로 끝 구절에 그 말을 거론하여 더욱 노력하도록 하였다.

송백당(松柏堂)에서 눈 내린 뒤에. 자익(子益)이 양근(楊根)으로부터 나를 찾아와 잠을 잔 것이 기뻤다.

석실에 아침까지 눈발 몰아쳐 / 石室連朝雪

양강 아우 추울까 애가 탔는데 / 楊江念弟寒

고마울손 찾아와 이 밤 함께해 / 能來同夜宿

내 시름을 단번에 풀어주다니 / 令我罷愁端

귀가 후끈 봄기운 술에서 일고 / 耳熱春生酒

창이 밝네 둥근달 동산에 솟아 / 窓明月吐巒

주머니에 그득한 새로 지은 시 / 新詩滿囊在

등불 심지 돋우며 읊조린다오 / 挑盡小燈看

송백당에서 자익의 시에 차운하다.

적막한 산골 밤은 깊어가는데 / 空山欲深夜

대지는 진정 꽁꽁 얼어버린 듯 / 大地正堅氷

문 닫은 방 안에는 화롯불 하나 / 閉戶一鑪火

머물러 밤을 새네 등불 아래서 / 留人半盞燈

늙어가니 동기간 즐거움 깊고 / 老深同氣樂

한가하니 속마음 맑디맑아라 / 閒得寸心澄

불로초 기르고픈 소망 간절해 / 耿耿靈芝感

큰 도를 이루도록 기약해보세 / 相期至道凝

정월 대보름날 밤 석실서원(石室書院)에서 제생들과 달구경을 하며 운자를 불러 함께 짓다. 병자년

구름 한 점 붙지 않은 구만리라 장천에 / 不著纖雲萬里天

대보름 둥근달이 두둥실 걸려 있어 / 放開蟾兎十分圓

산 위에는 단장 짚은 마을 노인 모였고 / 山頭扶杖聚村老

성안에는 다리 밟는 소년들이 많구나 / 城裏踏橋多少年

서울에서 딱섬[楮島]으로 돌아올 적에 배를 불렀으나 시간이 한참 지나도 오지 않았다. 말에서 내려 모래사장에 앉아 즉흥으로 짓다.

푸르른 봄 강물이 마침 좋아서 / 春江綠正好

바라보고 있노라니 근심 사라져 / 一望便銷憂

기러기는 어디로 돌아갔느뇨 / 何處先歸鴈

중류에 뜬 갈매기 자유롭기만 / 中流自在鷗

깨끗한 모래사장 말에서 내려 / 沙明聊下馬

한참 전에 부른 배 기다리노라 / 渡遠久呼舟

생각나네 지난날 한공의 흥취 / 緬憶韓公興

작은 섬을 살 돈이 내겐 없다오 / 無錢買小洲

임덕함(林德涵) 영(泳) 의 죽음을 곡하다.

천지간에 인물들 날로 죽어가는데 / 人物乾坤日眇然

내 벗 또한 황천길 그 어찌 알았으랴 / 豈知吾友又黃泉

문장이라 솜씨는 동류들을 압도하고 / 文章步趣空餘子

학문이라 연원은 옛 현인 계승했네 / 問學淵源近昔賢

한 시대의 이름은 이두에 부끄럽고 / 一代姓名慚李杜

십 년 세월 이별하여 산천이 막히었네 / 十年離別隔山川

지난날 끝도 없이 토론하던 그런 일들 / 向來無限商量事

앞으로 다시는 구현하지 못할레라 / 直到如今不復宣

두 번째

정관재 문하에서 우리 처음 본 뒤로 / 靜觀門下初相見

청간당 누각에서 몇 번이나 만났던고 / 聽澗堂中幾度逢

진한 술에 매번 흠씬 그 맛이 오래가고 / 醇酒每醺饒氣味

큰 종 함께 두드려 맑은 소리 울렸었지 / 洪鐘隨扣盡舂容

아득한 세상사에 오랜 세월 거친 동안 / 蒼茫世事經千劫

주고받은 편지는 그저 몇 통뿐이로세 / 斷續音書只數封

오도 이제 내 생애에 희망 길이 사라지고 / 吾道百年長已矣

천지를 둘러봐도 어울릴 사람 없구나 / 側身天地欲何從

세 번째

걸출한 이 예로부터 헛된 삶 적었으니 / 英賢自昔少虛生

그대의 재주 학식 높이 울릴 수 있었네 / 器業如君會大鳴

눈 아파도 느긋함은 주자와 같았는데 / 病眼相寬似朱子

단명 뉘 알았으리 문성보다 못하다니 / 短年誰道劣文成

정치 수완 이제는 의지할 데 없는데 / 經綸此日渾無賴

공의 문장 후일에 누가 기준 삼을까 / 編簡他時竟孰程

벼슬길의 출처에 유감을 남겼으니 / 出處總留遺恨在

뒤에 죽는 내 어찌 눈물 아니 흘리랴 / 那能後死不霑纓

네 번째

남쪽 지방 푸른 물에 낚싯줄 드리우며 / 南國滄浪寄釣絲

신병 들어 임금께 돌아온 길 더디었지 / 病緣明主得歸遲

용문에서 손잡은 자식 영결 못했는데 / 龍門執手孤兒隔

문하에서 수학하던 제자들 슬퍼하네 / 絳帳橫經弟子悲

변화 이치 살피던 옛집 매화 시들었고 / 故宅梅殘觀易處

유유자적 즐기던 봄 강물이 따스하리 / 春江水暖浴沂時

파릇파릇 돋은 풀잎 아스라이 깔린 길 / 天涯目極靑靑草

소쩍새 울어대며 명정 깃발 전송하네 / 啼送銘旌有子規

다섯 번째

문병할 제 병색 짙어 서글픔 깊었는데 / 相看病甚已堪悲

다시 와 곡할 줄을 그 어찌 알았으랴 / 何意重來哭繐帷

달이 져도 새벽하늘 태백 모습 어리건만 / 月墮曉天餘太白

유수곡 알아주던 종자기(鍾子期)를 잃었다오 / 琴含流水失鍾期

구천에서 교유의 낙 누릴지는 모르나 / 九泉未卜交游樂

예로부터 누구나 진췌시를 슬퍼했지 / 千古同傷殄瘁詩

저 호남 깔린 산에 도래솔 아득하니 / 湖外亂山迷宰樹

후일 어느 가지에다 검 걸어 둘거나 / 異時懸劍定何枝

‘월타(月墮)’ 구절이 다른 판본에는 “용마루에 비친 달빛 태백인가 의심하네.[月滿屋梁疑太白]”로 되어 있다.

남군 득성(南君得星)은 고(故) 총재(冢宰) 회곡공(晦谷公)의 아들이다. 공은 청렴결백하기가 남보다 뛰어나서, 팔도의 지방관을 두루 지내고 육경(六卿)의 으뜸인 이조 판서까지 지냈는데도 별세한 뒤에 자손을 위해 저축해 둔 것이 전혀 없었으니, 이는 온 세상이 다 아는 사실이다. 그래서 남군의 형제들이 실로 가문의 제사를 주관하고 있으나 가난하여 간단한 제수조차 마련하지 못하고 있다. 군은 지금 이미 늙어 백발이 되었고, 가난하여 생계를 꾸려갈 수 없는 형편이다. 아, 옛날 초(楚)나라 우맹(優孟)이 왕에게 간하여 청렴한 정승 손숙오(孫叔敖)의 가난한 아들이 침구(寢丘)에 봉해지도록 주선했던 것과 같은 일이 지금 세상에는 없으니, 그 누가 군을 위해 주선할 수 있겠는가. 나는 군과 같은 해에 사마시(司馬試)에 입격했는데, 은거한 뒤로 군이 자주 찾아와 안부를 물었다. 나는 군을 만날 적이면 늘 고금을 돌아보며 매우 탄식하면서 선공(先公)이 남긴 공렬을 생각하고 군의 곤궁함을 슬퍼하였다. 그러나 구휼할 수 있는 재력이 없고 이끌어 줄 수 있는 힘이 없으니, 애오라지 절구를 지어 개탄스런 마음을 표할 따름이다.

경전가라 옛 노래 지금까지 서글프니 / 耕田舊曲至今悲

예로부터 못할 일은 청렴한 관리로세 / 廉吏由來不可爲

당시 공이 팔도 감사 지낼 적을 한번 보소 / 看取當年八州督

송곳 하나 꽂을 땅도 자식에게 안 남겼네 / 立錐無地與孤兒

쌍곡(雙谷)에 들어섰더니 살구꽃이 막 피고 있기에

성안에서 꽃을 볼 젠 꽃이 다 져갔는데 / 城裏看花花欲盡

산에 와 다시 보니 살구꽃이 새로 폈네 / 入山更見杏花新

풍류를 좋아하는 죄를 어이 면하리오 / 自知難貰風流罪

인간 세상 두 번의 봄 훔쳐서 보았는걸 / 偸占人間兩度春

봉령(蜂嶺)

봄 골짝이 갈수록 그윽해지니 / 春峽轉窈窕

멀고 험함 모르고 발길 옮기네 / 意行忘阻脩

시냇가 소나무는 예전 자태요 / 澗松顔貌古

산새의 지저귐은 그윽도 한데 / 山鳥語音幽

화전을 새로 일궈 농사가 한창 / 農事燒畬作

떨어진 꽃잎 띄운 샘물이 흘러 / 泉源落蕊流

진나라 유민 마을 여기 아닐까 / 秦餘此恐是

여러 번 지나간 게 믿기지 않네 / 未信數經由

농암(農巖)에 도착하여

창포 잎과 살구꽃 봄 농사 재촉 / 菖杏催春事

파종할 때 산으로 돌아왔노라 / 還山及種田

살진 소에 처음으로 쟁기 메우고 / 牛肥初負耒

힘센 노새 채찍도 필요 없어라 / 騾健不須鞭

서산에 기우는 해 걸려 있을 제 / 西崦留斜日

동쪽 비탈 피어나네 밥 짓는 연기 / 東陂望夕煙

무엇보다 어린 버들 정감이 가니 / 關情最稚柳

녹음 벌써 문 앞에 드리웠다네 / 綠已暗門前

밤에 앉아서

빈방에 찾아오는 밤은 어떤가 / 虛室夜何似

앞 시내 물소리는 예전 그대로 / 前溪仍舊聲

이런 정경 내 마음과 깊이 맞으니 / 於焉獨深會

이러한 뜻 평소부터 있어 왔다네 / 此意自平生

온갖 꽃 깔린 산빛 어둠 싸이고 / 山色千花暝

조각달 잠긴 못빛 밝기도 하다 / 池光片月明

호젓하고 맑은 기운 이불 가득해 / 幽淸滿衾枕

속세 생각 자리 잡을 틈도 없어라 / 未許著塵情

즉흥으로 읊다. 검남(劍南)의 시를 모방하다.

그윽한 여기 이곳 태곳적 세상 같고 / 地幽眞似上皇天

일이 없어 하루가 일 년처럼 더디 가네 / 無事方知日抵年

곡우라 물이 불어 낚시터 고기 살지고 / 釣處魚肥穀雨水

벼논에서 흘러든 물 주변 못 그득하네 / 坐邊池滿稻畦泉

소반 담긴 봄나물은 고사리며 냉이 나물 / 盤蔬木蕨隨山芥

뜨락에 핀 고운 꽃은 개나리며 진달래 / 庭蕊連翹映杜鵑

이웃 절 사는 중이 찾아오는 일 빼고는 / 除却僧來自鄰寺

단잠 불러 깨우는 손님이란 없다네 / 更無人客喚酣眠

제생과 숭아(崇兒)를 데리고 원화벽(元化壁) 아래에서 함께 놀다가 나물을 뜯어 밥을 짓다.

아이며 관 쓴 사람 크고 작은 예닐곱이 / 童冠參差六七人

봄놀이 나온 모습 무우대(舞雩臺) 고사 같네 / 羣游頗似舞雩春

푸른 시내 앉았자니 실바람 지나가고 / 靑溪坐久微風度

산꽃이 제멋대로 복건 위에 떨어지네 / 隨意巖花墜幅巾

두 번째

안개 짙은 봄 산에 오솔길 그윽하고 / 漠漠春山一路深

높은 솔 해를 가려 푸른 시내 그늘졌네 / 高松翳日綠溪陰

새소리며 낙화에 돌아갈 줄 모르는 맘 / 鳥啼花落忘歸去

한없이 뻗어나간 등넝쿨 그와 같네 / 無限雲蘿獨此心

세 번째

여기저기 푸른 바위 푸른 물에 비치는데 / 幾曲蒼巖映碧漪

명상에 잠겼다간 낭랑하게 읊조리곤 / 凝思朗詠獨多時

부드러운 약초나물 당귀는 캐었으나 / 藥苗採得當歸嫩

철쭉꽃 아직 일러 찾아보기 어렵고녀 / 花蕊窺尋躑躅遲

네 번째

푸른 숲 천지 원기 태곳적 그대론데 / 積翠鴻濛太始來

구름에 덮인 산이 허공에 솟아 있네 / 雲屛直到半天開

드높은 저 산세를 한없이 쳐다보다 / 仰看不盡崢嶸勢

시내 동쪽 백척 대 다시금 오른다네 / 更就溪東百尺臺

다섯 번째

한낮이라 솔 아래 불 지펴 밥을 짓고 / 午煙松下颺新炊

산나물 손수 캐니 흥 절로 일어난다 / 手擷山蔬興自知

참깨가 신선의 밥 부질없는 낭설이요 / 枉說胡麻是仙飯

지초도 주린 배를 채워주지 못한다네 / 何曾芝草療人飢

이군 계우(李君季愚)가 나와 함께 산행을 하기로 약속했다가 병 때문에 오지 못하고 시를 부쳐 왔다. 그 시에 차운하다.

구름 뚫고 시내 건너 땔나무 묶어다가 / 穿雲踏澗束薪荊

흰밥에 향기로운 나물국을 끓였다네 / 白飯香蔬旋煮成

정겨운 벗과 함께 산수 구경 못하고 / 勝事未同鄰社老

해 저물녘 서글피 산길을 내려왔네 / 日西惆悵下山行

약사전(藥師殿) 촌집

일백 굽이 모두 다 물이 흐르고 / 百轉皆流水

홀연 숲 속 개와 닭 소리 들리네 / 中林忽吠鳴

무릉도원 가는 길 없지 않으니 / 桃源不無路

예로부터 이름했네 약사전이라 / 藥殿舊爲名

나무하고 나물 캐는 구름 속 산길 / 樵採雲中徑

새로 일군 밭뙈기는 세금도 없네 / 畬田稅外耕

내 집은 인간 세상 너무 가까워 / 吾廬覺猶淺

이곳에 집을 지어 살고 싶어라 / 便欲此來營

용화(龍華)에서 이는 감회

인간 세상 세월은 흐르고 또 흘렀건만 / 人代微茫甲子賖

이곳 선계 상마는 옛 모습 그대롤세 / 仙源不改舊桑麻

다시 찾은 오늘까지 겪어온 일 얼마더냐 / 重來此日無窮事

맑은 시내 다섯 굽이 꽃 앞에서 눈물짓네 / 淚濺淸溪五曲花

풍전역(豐田驛)

옛 역참 봄이 다해 길손 마음 서글픈데 / 古驛殘春客意悲

배꽃은 눈과 같고 온갖 풀이 무성하네 / 梨花如雪草離離

외론 인생 백발 되어 옛 모습 아니기에 / 孤生白髮非疇昔

부로들 나를 보고 알아보지 못하누나 / 父老相看摠不知

대승암(大乘菴) 선방(禪房)에서 자다가 새벽에 잠이 깼는데, 물레방아 소리가 마치 사람의 말소리처럼 구슬프게 들렸다. 이에 베갯머리에서 절구가 떠오르다.

뜨락의 삼나무에 이슬 질 때 잠을 깼네 / 臥覺庭杉露滴時

맑고 찬 새벽 기운 아는 사람 드물리라 / 淸泠曉氣少人知

공산의 새와 원숭이 온 숲에 조용하고 / 空山猿鳥千林靜

물레방아 소리마다 슬픔 절로 묻어나네 / 水碓聲聲自作悲

위응물(韋應物)의 ‘녹음생주적 고화표춘여(綠陰生晝寂孤花表春餘)’를 운자로 삼아 절구 열 수를 짓다.

일이 없어 하루해 길기도 한데 / 無事苦日長

책을 두고 읽기를 게을리 하네 / 有書還懶讀

산기운 저녁에는 어찌 변하나 / 山氣晩如何

석양이 푸른 숲을 밝게 비추네 / 夕陽明衆綠

두 번째 전하지 않음

[본문 내용 없음]

세 번째

괴롭게도 도심이 부침(浮沈) 심터니 / 道心苦斷續

그윽한 이곳에선 절로 생기네 / 幽處方自生

세상 밖에 오롯이 앉았으려니 / 兀坐羣動外

풍경소리 오히려 귀에 거슬려 / 猶嫌鈴鐸聲

네 번째

중은야 한가로이 잠만 즐기어 / 僧閒只愛眠

빈방이라 어울릴 사람은 없고 / 虛室無相偶

이따금 사랑스런 새가 날아와 / 時有幽禽來

한낮에 주렴 너머 지저귀누나 / 隔簾語淸晝

다섯 번째

바위틈에 깃든 지 오래지 않아 / 巖棲未爲久

불문(佛門)에 의지할까 마음 생기니 / 便欲媚空寂

불법 배워 익히는 그대 불자들 / 宜爾學禪人

한평생 산골살이 당연한지고 / 終年寄木石

여섯 번째

섬돌 따라 떨어지는 샘물이 똑똑 / 循除細泉落

지게문 앞 홀로 선 푸른 삼나무 / 對戶蒼杉孤

언제나 생각나네 지난날 예서 / 每憶昔年夜

밤이면 향 피우고 전모 읽던 일 / 焚香吟典謨

일곱 번째

깊은 산은 기후가 세상과 달라 / 深山異物候

사월에야 복사꽃 피어난다네 / 四月始桃花

꽃구경 나선 사람 하나도 없고 / 人間蜂蝶遠

나 홀로 고운 꽃을 감상하누나 / 吾獨賞姸華

여덟 번째

높고 낮은 절들은 아랑곳없이 / 不省寺高低

둘러선 산세에만 눈이 가누나 / 但看山繚繞

저녁 무렵 들리느니 성긴 종소리 / 向晩聽疎鐘

소리마다 구름 너머 울려 퍼지네 / 聲聲白雲表

아홉 번째

작은 절에 목어는 울리지 않고 / 小院木魚靜

절간 밥 금방 쪄낸 상수리로세 / 僧飯蒸橡新

바리때 한 그릇에 배가 부르니 / 一盂有餘飽

겨울과 봄 무사히 넘기었구나 / 已自了冬春

열 번째

밤기운 스며들어 몸을 누일 제 / 一枕夜氣後

온 숲이 새로 내린 이슬에 젖네 / 千林新露餘

그윽하고 맑은 기운 어이 말하리 / 幽淸不可狀

태곳적 신비로움 간직한 것을 / 隱約上皇初

영원암(靈源菴)에서 중을 만났는데, 바로 지난날 대승암(大乘菴)에서 글을 읽을 때 함께 거처했던 사람이었다. 절구 한 수를 지어서 주다.

삼계는 본디부터 믿을 게 못 되나니 / 三界由來不可憑

인간 세상 백발이 산승에게 이르렀네 / 人間白髮到山僧

다시 만나 주고받는 지난날 옛이야기 / 相逢共話當年事

눈 오는 밤 등불 걸고 대승사에 묵었었지 / 夜雪懸燈宿大乘

개혜(開慧)의 시에 차운하여 그에게 주다.

산승이 숲 속에서 하안거(夏安居) 시작할 때 / 甁錫林中結夏初

복건 차림 나 또한 들어앉아 수행하며 / 幅巾吾亦共安居

약초를 덜어내어 점심밥을 때우고 / 藥苗分供齋時飯

불경은 번역서를 참고해 열람하네 / 貝葉參繙譯後書

아침 창 새든 빛에 허공 먼지 움직이고 / 朝牖隙塵隨影動

밤 침상 비친 달과 맑은 흉금 마주하네 / 夜牀淸月對襟虛

풀방석 편하여라 평생토록 앉아볼까 / 蒲團便欲終年坐

인간 세상 고거사마(高車駟馬) 부럽지 않고말고 / 不羨人間駟馬車

김 장군(金將軍) 사당

한낮에도 옛 사당 솔숲 속에 닫혔는데 / 白日松杉閉古祠

신령스런 바람 불어 깃발이 나부끼네 / 靈風颯爽閃旌旗

지금까지 세간에 심하 전투 전하는데 / 至今人說深河戰

송로께서 쓰신 비문 이곳에서 접해보네 / 是處吾看宋老碑

두 번째

중화와 오랑캐의 대군 서로 대치할 제 / 漢虜相望列百營

동한 장사 충성 바쳐 장렬히 죽었다네 / 東韓壯士死分明

사막에 묻힌 백골 천추에 묻지 마오 / 千秋莫問黃沙骨

충신 이름 만국이 태양처럼 떠받드네 / 萬國同懸白日名

세 번째

버드나무 슬픈 바람 전투 뒤에 거세지니 / 柳樹悲風戰後多

복 부르는 화살 따라 국경 건너 혼이 왔나 / 魂隨復矢度關河

기련 본떠 표요 무덤 부질없이 쌓았거니 / 祈連虛起嫖姚冢

장사 용맹 기리는 농상가(隴上歌) 구슬프리 / 壠上長悲壯士歌

네 번째

헌칠한 키 긴 팔로 활을 힘껏 잡아당겨 / 長身通臂引雕弧

필마 타고 음산에서 오랑캐를 쏘았다네 / 匹馬陰山獨射胡

어이하면 격전 모습 그림으로 그려내되 / 安得丹靑寫酣戰

적에게 투항한 두 놈까지 드러낼꼬 / 傍邊更著二降奴

다섯 번째

노한 머리 곧추서고 부득부득 이 갈면서 / 怒髮衝兜齒嚼齦

용천검을 잡은 채로 죽어서도 성난 모습 / 龍泉在握死猶嗔

수양성에 떠도는 원귀의 맘 어떠할까 / 睢陽厲鬼知何似

통탄일레 중국 천지 아직까지 오랑캐 땅 / 痛恨神州尙虜塵

여섯 번째

내 들으니 최영도 철원에서 났다는데 / 崔瑩曾聞起鐵城

장군은 뒤에 나서 한층 더 뛰어났네 / 將軍後出更崢嶸

먼 후대 역사에서 공과 죄를 살필지니 / 千秋靑史看功罪

영웅을 한가지로 평가하지 말지어다 / 莫把英雄一例評

최영과 장군은 모두 철원 사람이다. 두 사람이 활동했던 시기는 마침 명(明)나라의 국운이 시작되는 시기와 끝나는 시기로, 한쪽은 순리를 거스르고 한쪽은 의리를 실천했다는 차이가 있기 때문에 한 말이다.

도이(道以)와 숭아(崇兒)를 데리고 행주(幸州)로 향하면서 배 안에서 짓다.

서 발이나 해 솟을 제 성곽 나서서 / 出郭三竿日

배를 타니 만리 물길 달려가고파 / 登舟萬里心

구름 걷힌 북한산(北漢山) 높이 솟았고 / 雲披華山秀

빗물 불은 큰 강은 깊기도 하네 / 雨漲大江深

광활한 수면 위에 물결 헤치고 / 擊汰隨空闊

고금을 떠올리며 술잔 멈추네 / 停杯攬古今

잠두봉(蠶頭峯)이 눈앞에 가까워지니 / 蠶頭眼中近

읍취헌(挹翠軒)이 읊은 시 다시 생각나 / 更憶翠軒吟

검남(劍南)의 시에 차운하다.

볼수록 넓디넓은 이곳 수국에 / 水國看看闊

이따금 보이누나 호젓한 어촌 / 漁村往往幽

물위에 떠서 가니 즐겁고 말고 / 乘桴眞卽事

눈 들어 둘러보니 시름 가시네 / 擧眼失窮愁

잘게 친 회 술잔 앞 입맛 돋우고 / 細膾樽前出

갈매기들 노 곁에 헤엄쳐 노니 / 輕鷗櫓外游

하채 나물 그 맛이 좋아서이랴 / 非關鰕菜好

오호의 뱃놀이 마음 맞을 뿐 / 自愛五湖舟

귀래정(歸來亭)을 바라보며

뜸 안에서 술잔 잡아 취흥도 도도하네 / 篷底持杯醉興顚

뱃전 치며 노래할 제 어느새 행주로세 / 鳴榔已近杏洲前

그림 같은 누대 모습 넋 놓고 구경하다 / 貪看畫裏樓臺影

물결 속 머무르며 배를 대지 못하누나 / 猶自中流不繫船

귀래정. 앞 시에 차운하다.

강호의 훌륭함만 말들을 하니 / 只道江湖勝

산림의 그윽함을 뉘라 알리오 / 誰知林壑幽

갈매기 늘 날아와 떠나지 않고 / 鷗來每不去

곧추선 학 아무런 시름 없으니 / 鶴立迥無愁

하지장(賀知章) 깃들었던 회계산(會稽山)이요 / 賀老稽山宅

현진자(玄眞子) 노닐었던 삽계(霅溪)로구려 / 玄眞霅水游

그대와 이곳에서 모임 갖고자 / 從公願結社

내 이미 조각배를 마련했다오 / 吾已具扁舟

두 번째

벼슬 미련 없음도 당연하거니 / 不怪宦情少

그윽한 강변 누각 있음이로세 / 有茲江榭幽

우거진 버들 속에 사립문 닫고 / 閉門深五柳

높이 벤 베갯머리 시름 흩어져 / 高枕散千愁

형은 예서 노년을 마치시겠지 / 兄臥應終老

나도 때로 한가로이 찾아오리다 / 吾閒亦浪游

더딘 해에 맑은 술 술잔을 잡고 / 淸樽對遲日

몇 번이고 웅어잡이 배를 부르네 / 屢喚葦魚舟

간재(簡齋)의 시에 차운하여 주인 최량(最良) 형에게 올리다.

맑은 강 비스듬히 행주성을 감도는데 / 澄江斜抱杏洲城

성긴 발에 햇빛 비쳐 안석 자리 환하네 / 光動疎簾几簟明

무릎 위의 거문고는 학춤에 흥 돋우고 / 膝有鳴琴調鶴舞

잔 속의 좋은 술로 꾀꼴 노래 화답하네 / 尊留美酒答鸎聲

초연히 귀거래사 그대 이미 읊었으니 / 飄搖已就歸來賦

강직할손 표기의 명성 아니 돌아보네 / 骯髒何須驃騎名

난간 기대 이따금 고깃배를 바라볼 제 / 倚檻漁舟時自弄

도롱이며 삿갓 모두 시흥을 돋우누나 / 雨簑煙笠摠詩情

즉흥으로 짓다.

안개 낀 물결 위로 아득해진 저 물굽이 / 滅沒煙波淼遠灣

구름 깊어 계양산이 보이지를 않는구나 / 雲深不見桂陽山

발 너머 비 뿌리는데 석 잔 술을 마시며 / 疎簾雨映三杯酒

점점이 돌아오는 고깃배를 헤아리네 / 坐數漁舠點點還

검남의 시에 차운하다.

난간 앞 석류꽃은 학이 쫀 듯 터져나고 / 亞檻榴花鶴啄開

너른 호수 녹색 물결 금술동이 비치누나 / 平湖綠漲映金罍

누각 머리 서너 차례 산비가 흩뿌리니 / 樓頭數陣巴陵雨

산수화 한 폭을 그리고픈 마음 일어 / 領得營丘筆意來

돌아오는 길에 돛을 달다. 중유(仲裕)의 시에 차운하다.

정오 되어 하늬바람 거세게 불어오니 / 正午西風五兩知

돌아가는 배 위에 돛 달기 좋을시고 / 歸舟掛席得便宜

돌아보니 바다 위에 청산이 아름다워 / 回看海上靑山好

어느새 뜸 창으로 시 한 수 들어오네 / 已入篷窓第一詩

두 번째

뱃길 여행 괴로움과 즐거움이 익숙한데 / 舟行苦樂慣曾知

유쾌한 맘 지금처럼 흡족한 적 없었다오 / 快意無如今日宜

바람 속의 높은 파도 답답함을 씻어주니 / 浩蕩風濤瀉盈抱

넘치는 술 들이켜며 취흥 속에 시를 짓네 / 淋漓酒汁蘸題詩

세 번째

서호의 즐거운 일 그대 본디 알았으니 / 勝事西湖爾自知

웅어 맛 좋기로는 지금이 적기로세 / 葦魚時節最相宜

가을날 은실처럼 잘게 친 회 맛을 보고 / 銀絲細膾隨秋露

돌아갈 제 안개 물결 모두 시의 소재로세 / 歸棹煙波摠好詩

잠두(蠶頭)

박공 이공 잠두에서 시흥 높았고 / 朴李蠶頭興

주공 양공 지주에서 유람 즐겼지 / 朱梁砥柱游

백 편의 시 천지간에 전해져 오고 / 百篇天地在

한 줄기 강 변함없이 흘러가누나 / 一水古今流

시문의 맥 뉘라서 이어 왔는고 / 文苑誰爲繼

아름다운 사신의 시 다시는 없네 / 皇華不可求

이런 일 이야기할 사람이 없어 / 無人語此事

술잔 잡고 묻느니 갈매기로세 / 把酒問沙鷗

한여중(韓汝重) 위(瑋) 을 곡하다.

백발에 이르도록 과거 시험 낙방하여 / 白首公車困積薪

높은 재주 안타깝게 초야에 묻혔는데 / 龍泉鬱鬱閉窮塵

임금에게 〈능운부〉를 올리지 못했으니 / 漢庭未薦凌雲賦

한 고을 양의라고 말하기 부끄럽네 / 楊意羞稱同里人

두 번째

풍모는 헌칠하고 도량은 드넓은데 / 碩貌豐姿宇量宏

어인 일로 님이시여 공경 반열 못 올랐나 / 如君那不到公卿

세상에는 수레 타는 귀한 학도 있다지만 / 世間儘有乘軒鶴

생원의 이름보다 낫다고는 못하리라 / 未必能賢上舍名

세 번째

백악이라 산 앞의 마을 정취 호젓하여 / 白嶽山前里巷幽

우리 이웃 예전부터 어울리기 좋아했네 / 吾鄰自昔盛追游

봄날이면 술 추렴해 서로 불러 취해보고 / 春天醵酒相呼醉

눈 오는 밤 시를 지어 주고받곤 하였었지 / 夜雪題詩互遣酬

네 번째

풍류 아는 두 이씨 거기다 남형까지 / 風流二李並南兄

서쪽 고을 향하여 몽경 자주 불렀었네 / 屢向西鄰喚夢卿

우리 벗들 매양 그대 장자로 추켰으니 / 衆裏每推君長者

그 언제 술자리라 다툰 적이 있었던가 / 何曾酒所見讙爭

다섯 번째

중년 들어 고양 땅에 거처를 마련하여 / 中歲高陽去卜居

형제가 밭을 갈며 부모님 봉양했네 / 弟兄耕釣奉潘輿

이따금 찾아와 자랑하는 용연 경치 / 時來詑我龍淵勝

드넓은 맑은 못에 월척의 물고기라 / 百畝淸潭一尺魚

여섯 번째

그대 집 말 타고서 두 번을 찾았는데 / 繫馬衡門得再過

봄 숲에는 꿩이 울고 한여름엔 꾀꼴 소리 / 春林雉雊夏鸎歌

순챗국 붕어회에 이는 흥 적지 않아 / 羹蓴膾鯽猶餘興

시와 기문 지어도 이루 표현 못하였지 / 作記題詩不盡誇

일곱 번째

각건정 아래로 흐르는 물 넘실넘실 / 角巾亭下水沄沄

그곳에서 언젠가 우리 그대 만났었지 / 此地前年一遇君

술잔 잡아 정겨운 말 화답도 못했는데 / 未把深杯酬軟語

이별 회한 가득한 강 구름만 흘러가네 / 尙流離恨滿江雲

여덟 번째

만년에 상을 당해 피눈물로 갓끈 젖고 / 暮年欒棘血霑纓

무덤 짓고 돌아와 병 더욱 깊어졌네 / 負土來歸病轉嬰

못 믿겠네 신명이 효자를 돕는단 말 / 未信神明扶孝子

어쩔거나 귀신이 그대 발길 재촉했네 / 驚聞鬼伯趣人行

아홉 번째

텅 빈방 벼루맡에 먼지가 내려앉고 / 帷空硯北欲生塵

여름비에 서재 창가 옛 작품 축축하리 / 梅雨書窓濕舊芸

다행히도 중랑이 딸 하나를 남겼으니 / 聞說中郎餘一女

책상머리 앉아서 그대 유고 거두겠지 / 牀前想見拾遺文

습(濕)이 다른 판본에는 지(漬)로 되어 있다.

열 번째

바람 부는 못가에 숲 우거진 옛 낚시터 / 夏木風潭舊釣臺

술 마시던 그때 풍경 변함없이 의구하리 / 依然時物憶含杯

훗날 배에 술을 싣고 회계산(會稽山) 찾아갔다 / 酒船他日稽山去

소매 가득 눈물을 적시고 돌아오리 / 滿袖應將涕淚廻

연경(燕京)에 가는 홍생 세태(洪生世泰)를 증별하다.

그대의 시적 담력 산보다 큰 걸 보니 / 看君詩膽大於山

육척의 작은 몸집 믿기지가 않는구려 / 未信身軀六尺孱

탄환처럼 작은 나라 붓 놀리기 어려우니 / 東土彈丸妨縱筆

장한 뜻 품에 안고 중국 유람 다녀오소 / 故須夷夏壯游還

두 번째

젊은 시절 바다 멀리 일본에 사신 가서 / 少年賓日到咸池

바닷가 서복 사당 그 앞에 배를 대고 / 海上停舟徐福祠

부상 나무 오색 고치 길쌈하듯 시를 지어 / 織取扶桑五色繭

봄 신의 조화와 시재(詩才)를 겨뤘었지 / 東皇與博錦囊詩

세 번째

간편한 옷을 입고 가벼운 짐 괴나리 메고 / 短後輕裝一蒯緱

맑은 가을 변방 산천 필마로 달려갈 제 / 關河匹馬走淸秋

진흙 마른 계주 길 삼천리 길을 가다 / 泥乾薊路三千里

북녘 솟은 의무려산(醫巫閭山) 웃으며 가리키리 / 笑指醫閭出北州

네 번째

연경에는 대대로 경경 얘기 전해오니 / 燕市千秋說慶卿

눈물 흘려 갓끈 적신 고금 호걸 몇몇인가 / 古今豪傑幾霑纓

알괘라 그대 시는 한결 더욱 비장해져 / 知君詩律增悲壯

그 옛날 고점리(高漸離)의 격축 소리 같으리라 / 便作高家擊筑聲

다섯 번째

진 시황의 만리장성 구경 한번 못한다면 / 不見秦皇萬里城

남아 의기 어이하여 드높을 수 있으리오 / 男兒意氣負崢嶸

미호라 한 굽이의 작디작은 고깃배에 / 渼湖一曲漁舟小

도롱이 차림 흔들리는 이내 몸이 우습구나 / 獨速簑衣笑此生

여섯 번째

준마는 늙었어도 장한 마음 남아 있어 / 老驥雄心不盡無

변방의 긴긴 길을 달려가는 꿈을 꾸네 / 側身關塞夢長途

시름겨운 구름 너머 연경으로 떠나가는 / 金臺碣石愁雲外

그대 위해 송별 노래 감개하여 부르노라 / 送爾悲歌擊唾壺

출발하여 영평(永平)으로 향하는 길에 운자를 불러 이생 위(李生瑋)와 숭아(崇兒)에게 함께 시를 짓게 한 다음 그에 화답하다.

맑은 밤 강변 누각 귀뚜라미 울어대니 / 淸夜江樓蟋蟀秋

향수에 잠 못 들고 고요히 앉았다가 / 懷山不寐坐悠悠

아침 되어 필마 타고 표연히 떠나갈 제 / 朝來匹馬飄然去

인간 세상 온갖 근심 나는야 모르는 일 / 不省人間有萬愁

새벽에 쌍수역(雙樹驛)을 출발하며

울 밖의 샘물소리 새벽까지 울리는데 / 籬外秋泉徹曉鳴

동쪽 산봉 구름 걷혀 별 서넛 빛나누나 / 東峯雲缺數星明

뉘라 알랴 말 먹이고 첫닭 울 때 떠나는 게 / 誰知秣馬聞雞去

명예 찾고 이끗 좇아 나선 것이 아님을 / 未是求名逐利行

이생(李生)의 시에 차운하다.

솔바람 시원하게 갈옷을 파고들 제 / 松風吹入葛衣淸

구름 뚫고 올라가며 물소리 들었는데 / 委轡穿雲聽水聲

현등산 내려와서 산기슭 벗어날 제 / 過盡懸燈山下路

숲 너머 초가에서 꼬끼오 닭 울음소리 / 隔林茅屋一雞鳴

지나는 길의 벼와 콩이 무성하여 풍년 들 가망이 있었는데, 며칠 동안 동풍이 매우 사납게 불고 가뭄이 심하여 금년 농사도 흉년이 들 듯하다. 이에 즉흥시를 지어 마음을 달래다.

길가의 가을 곡식 말안장에 비치기에 / 夾道秋禾映馬鞍

채찍 놓고 종일토록 흐뭇하게 보며 왔네 / 垂鞭盡日好行看

허나 벼꽃 무성한데 세찬 바람 떨궈놓고 / 稻花漠漠風愁墮

콩깍지 많건마는 비가 오지 않았어라 / 豆莢離離雨苦乾

수십 평 새밭 본디 척박한 땅이거니 / 數畝畬田元自薄

남은 해 먹고살기 어려울 줄 알겠노라 / 殘年飽飯也知難

밝은 놀과 푸른 잣잎 없어질 때 없으니 / 明霞翠柏無時盡

은자의 먹거리는 사시사철 충분하리 / 應供幽人卒歲餐

초아흐레 밤에

희미한 달 어느새 저버렸건만 / 微月雖已沒

한 쌍의 못 여전히 밝기만 하네 / 雙池猶自明

가을 당에 말없이 앉았노라니 / 秋堂坐寂默

밤기운 쌀쌀하게 엄습하누나 / 夜氣襲凄淸

쏜살같이 흐른 세월 느꺼워져서 / 忽忽流年感

까마득히 먼 옛날 돌이키는데 / 迢迢遠世情

풀벌레며 소나무 바람소리가 / 蟲吟與松籟

흐르는 물소리에 섞이어 드네 / 並赴一溪聲

조종(朝宗)을 지나는 도중에

가을빛 고운 언덕 마을이 아득하고 / 秋色嘉陵淡遠村

자욱한 안개 숲에 아침해 떠오르네 / 煙林漠漠上朝暾

물에 비친 누런 구름 잘 익은 벼 밭이요 / 黃雲映水稻秔熟

산에 깔린 하얀 눈은 흐드러진 메밀꽃 / 白雪漫山蕎麥繁

백성들 살림살이 이제는 펴지겠지 / 已覺民憂寬伏臘

게다가 요즘 들어 날씨도 따스하네 / 況逢天氣借晴暄

초연히 말을 몰아 혼자서 길을 가니 / 蕭然獨策犂騧去

시흥을 뉘와 함께 사이좋게 논할꼬 / 詩興何人好共論

개나리고개 넘어 감천역(甘泉驛)을 향하여 20여 리를 깊은 계곡 속으로 가다.

한낮이라 야윈 말 채찍질도 듣잖으니 / 日午羸驂不受鞭

걸핏하면 물어보네 감천역이 어디냐고 / 逢人只是問甘泉

깊은 시내 들쭉날쭉 험한 돌이 두렵고 / 溪深最怕槎牙石

마을은 인가 적어 연기 가끔 끊기누나 / 村少時看斷續煙

길은 조금 평탄하다 다시금 험해지고 / 路欲稍平還作險

산은 막 끝나려다 또다시 앞을 막네 / 山疑垂盡更遮前

마부는 푸른 벼랑 좋다고 하지마는 / 僕夫解說蒼厓好

나는야 고운 단풍 물들잖아 한이로세 / 恨未丹楓著色姸

보안역(保安驛). 증조부의 시에 삼가 차운하다.

빗속의 나그네는 말을 재촉코 / 策馬雨中客

안개 속 산가(山家)는 소를 들이네 / 歸牛煙際家

긴 잔도 깎아지른 바위 휘감고 / 棧長縈斷石

급한 강물 무너진 모래 휩쓰네 / 江急滾崩沙

해묵은 집 박넝쿨 뻗어 자라고 / 老屋瓠瓜蔓

새밭에는 메밀이 꽃을 피우니 / 畬田木麥花

검소하게 스스로 생업 꾸리며 / 蕭然自生事

호사가 있다는 말 믿지 않누나 / 不信有豪奢

춘천(春川)

여기 이곳 옛 나라는 잠총처럼 오래됐고 / 國似蠶叢遠

새나 다닐 좁은 길만 산에 길게 뚫렸었네 / 山通鳥道長

수없이 굽은 강은 구당협(瞿塘峽) 모습이요 / 瞿塘江百轉

천길 높이 자란 나무 민산(岷山)의 나무로세 / 岷嶺木千章

기름진 들판에는 가을빛 깔리었고 / 沃野開秋色

그 옛날 도읍지엔 석양이 비꼈는데 / 神京指夕陽

누각 올라 타향 회포 중선부로 읊어내니 / 登樓仲宣賦

타향이라 원망할 게 무엇이 있으리오 / 不用怨他鄕

강백전(江百轉)이 다른 판본에는 선백장(船百丈)으로 되어 있다.

소양정(昭陽亭). 증조부의 시에 삼가 차운하다.

지난날 우리 조부 이 누각 올랐는데 / 憶曾吾祖此登樓

예순이라 두 해 만에 내 다시 구경왔네 / 六十二年吾復游

전해지는 경치 품평 믿어온 지 오래인데 / 久信品題無異論

이제 보니 좋은 풍광 딴 고을을 제압하네 / 卽看奇勝少他州

사방 둘린 먼 산은 그림처럼 펼쳐 있고 / 四圍山遠有畫意

일백 자 맑은 강은 객의 시름 씻어주니 / 百尺江淸消客愁

한 잔 술 마신 뒤에 말에 올라 떠나려다 / 飮罷一杯騎馬去

난간 서쪽 모퉁이서 고개 돌려 다시 보네 / 闌干西角更回頭

청평(淸平) 동구에 들어서며

청평은 그 어디에 위치해 있나 / 何許是淸平

소양정서 북쪽으로 길을 나섰네 / 昭陽亭北行

천 겹 산 올망졸망 푸르름 속에 / 千重翠微裏

옛사람 정취를 상상해보네 / 想見古人情

강길은 산길에 이어져 있고 / 江路仍山路

시내소리 새소리 어울리는데 / 溪聲共鳥聲

명멸을 반복하는 저기 저 안개 / 晴嵐屢興滅

부질없는 세상 영화 빗댈 만하네 / 眞足比浮榮

구송대(九松臺)

골짜기서 유람을 시작하느라 / 入谷幽事始

말안장을 내려와 가마를 타네 / 肩輿卸鞍馬

산승이 가리키는 태곳적 제단 / 僧指太古壇

키 큰 솔 아래에 물이 흐르고 / 水流長松下

가지 펼쳐 덮은 모습 아름다워서 / 蔭映相爲美

잠시 앉아 있노라니 가슴 트이네 / 少坐意已寫

두 군데서 퐁퐁퐁 샘물이 솟고 / 噴薄兩疊泉

키 작은 숲나무에 회오리 일며 / 回風山木亞

푸른 이끼 비 맞아 벽이 촉촉코 / 雨蘚翠壁滋

청풍 잎 이슬 받아 깨끗하여라 / 露葉靑楓灑

가을빛 아직은 이르다지만 / 秋色雖云早

맑은 빛 어느새 손에 잡힐 듯 / 淸暉已堪把

앞으로 나아가면 또 어떨까 / 前去復何如

허나 이곳 떠나기 쉽지 않아라 / 茲焉亦難舍

산수가 실로 사람 즐겁게 하니 / 山水誠娛人

세상 영화 말할 것 무어 있으랴 / 榮觀不足謝

이곳에 놀았던 옛사람 중에 / 永念昔人游

그 누가 이런 마음 느껴봤을까 / 誰共此心者

증조부의 〈입산(入山)〉 시에 삼가 차운하다.

진락과 청한자는 돌아오지 아니하고 / 眞樂淸寒兩不廻

푸른 솔 그림자 진 높은 대만 남아 있네 / 靑松落影只空臺

농암에서 객이 온 줄 산승은 알고 있나 / 農巖有客僧知否

저 옛날 여산사에 들고 싶어 예 왔는데 / 欲入廬山舊社來

영지(影池). 증조부의 시에 삼가 차운하다.

옥처럼 맑은 샘물 벽돌 틈새 솟아나서 / 瑤泉甃石湛凝淸

거울 하나 삼라만상 환히 비춰 담았구나 / 一鑑中涵萬象明

깨끗한 참 본성과 어디 한번 비겨볼까 / 欲把靈臺相比試

솔 사이 우뚝 앉아 의관을 가다듬네 / 松間兀坐整巾纓

또 읊다.

맑은 못 예로부터 투명하고 깨끗하여 / 淸池萬古只溶溶

물속에 연꽃이 뿌리를 못 붙였네 / 未許蓮花著水中

하늘이 고운 산봉 그림자를 비쳐주니 / 天遣玉峯來照影

그게 바로 연꽃이라 중이 내게 일러주네 / 僧言卽此是芙蓉

못 가운데 부용봉(芙蓉峯) 그림자가 비쳐 있었다.

서천(西川). 증조부의 시에 삼가 차운하다.

서천의 산수 좋다 예로부터 들었는데 / 西川水石聞昔日

직접 보니 참으로 그윽하고 절묘하네 / 我來目擊信幽絶

맑은 샘물 골짝에서 구불구불 흘러가고 / 淸泉出谷流蜿蜒

위로는 부용봉이 하늘을 찌르누나 / 上有芙蓉峯揷天

생각하면 진락이 절집에 부쳐 살 제 / 尙憶眞樂寄梵宇

동산 앞에 흐르는 이 물을 아꼈으리 / 愛此朝暮當園圃

허나 고인 백골에 이끼가 돋았으니 / 古人白骨今生苔

깊은 회포 있은들 뉘를 향해 펼쳐보나 / 我有幽襟向誰開

이내 마음 불현듯 떠오르는 동봉자 / 令人却憶東峯子

고사리 캐던 곳이 그 또한 이 산이네 / 採薇亦曾此山裏

절세의 두 분 자취 짝하기란 어려워 / 曠世玄蹤兩難伍

끊임없이 흐르는 저 물만 바라볼 뿐 / 但看逝水無停住

식암(息菴)

채찍 들어 휘뚤휘뚤 비탈 오르니 / 抗策躡回磴

첩첩 쌓인 돌 위에 얽어논 암자 / 危構架疊石

고사(高士)가 깃들었던 곳이었기에 / 高人棲遯處

나도 몰래 감탄이 그지없어라 / 感歎未云極

응달 방엔 덩굴풀 얽히어 있고 / 陰房綴薜荔

돌 틈 새 물방울 똑똑 떨어져 / 幽竇溜涓滴

그 옛날 학 알은 볼 수 없어도 / 不見鵠卵舊

가부좌 튼 그분 모습 떠오르누나 / 猶想跏趺跡

지난날 벼슬살이 걷어치운 뜻 / 向來掛冠意

참선이 좋아서가 아니었으랴 / 豈亦耽禪寂

아니라면 어이하여 골방 안에서 / 云何維摩室

홀로 앉아 오랜 세월 면벽했을까 / 獨面少林壁

지금도 불가의 승려들 사이 / 至今空門內

오로지 지관 공부 전해오거니 / 唯傳止觀力

예로부터 불경에 깃든 참 진리 / 自古有寄託

캄캄하여 헤아릴 길이 없어라 / 沈冥竟焉測

암자 뒤 절벽 위에 있는 송대(松臺)가 매우 높아서 앉아 있을 만하였다.

높이 솟은 벼랑은 일천 길이요 / 高臺一千仞

해묵은 소나무 삼백 척인데 / 古松三百尺

그 위에 쉼 없이 바람이 불어 / 上有無盡風

나그네 자취를 쓸어내누나 / 吹掃游人跡

나는야 백운산 나선 몸이라 / 我自白雲來

세속의 나그네 무리 아니니 / 而非世中客

나 홀로 드넓은 창공에 기대 / 獨立倚寥廓

목청 높여 호쾌히 노래하노라 / 浩歌無慚色

증조부의 시에 삼가 차운하다.

식암은 보이잖고 각자(刻字)만 남았는데 / 不見息菴見遺刻

적막한 사방 산에 구름이 자욱하네 / 四山窈窕雲漠漠

뼈 묻은 응달 비탈 중을 따라 찾아보니 / 陰厓瘞骨僧知處

돌함이며 오지장군 이끼에 먹히었네 / 石函瓦缶綠蘚蝕

떠나려다 생각 잠겨 잠시 그냥 서 있는데 / 沈吟欲去仍少立

청설모 대낮에도 떨어진 잣 다투누나 / 蒼鼠晝爭松子落

앞서의 행(行) 자 운을 따라 또 짓다.

한평생을 진락공(眞樂公) 사모하다가 / 平生慕眞樂

오늘에야 이 걸음 하게 되었네 / 今日始茲行

혼자서 떠난 건 무슨 뜻인가 / 獨往曾何意

긴 노래에 부질없이 그리움 일어 / 長吟空復情

이끼 속 비석 글자 읽어 내리고 / 苔中識碑字

달빛 아래 범종소리 하나 둘 세며 / 月裏數鐘聲

산사에서 하룻밤 묵고 떠날 제 / 一宿山門去

세상 영화 한층 더 하잘 것 없네 / 彌令薄世榮

돌아가는 길에 소양정(昭陽亭)에 다시 올라

산사에서 돌아올 제 마음이 섭섭터니 / 山寺歸來意悵然

이 누각 앞에 서자 눈이 훤히 트이네 / 眼明還是此樓前

난간에는 예나 지금 석양이 비끼었고 / 闌干今古橫斜日

배들은 강물 위에 동서로 오르내려 / 舟楫東西閱逝川

맥국이라 가을 풍경 곡식이 들판 가득 / 貊國秋容禾滿野

우두촌(牛頭村) 저녁 경치 숲 연기 모락모락 / 牛村晩景樹生煙

좋을시고 맑은 강 명구(名句) 나올 법도 한데 / 澄江最覺宜佳句

어이하면 소사처럼 고운 시를 지어볼까 / 安得詩如小謝姸

밤에 누워 주인옹과 마부가 주고받는 말을 듣고 기록하다.

밤이 되자 마부가 불을 쪼이고 / 僕夫夜附火

주인옹도 가까이 다가앉아서 / 主翁來近邊

밤 깊도록 이야기 그치지 않고 / 更闌語不休

질문이며 대답이 이어지누나 / 問答頗連綿

주인옹 하는 말 오랜 내 생애에 / 自言閱歲多

금년처럼 굶주린 해가 없는데 / 饑荒無今年

죽을 고비 백번 넘겨 겨우 산 것은 / 百死得一生

고을의 어진 사또 선정(善政) 덕이니 / 正賴明府賢

배고픔 참아가며 백성 구제해 / 忍飢哺赤子

한 사람도 죽어나간 사람 없었소 / 無一溝中捐

올 가을 곡식 비록 영글었지만 / 所憂秋雖熟

관아와 민간에 저축이 없어 / 官私無宿儲

이번 겨울 죽음은 면한다 해도 / 緩死且今冬

내년 연명 어이할까 근심이라오 / 開歲將何如

더구나 목화가 흉작이어서 / 木綿況空田

무엇보다 홑옷 입을 근심 앞서오 / 最悶衣裳單

서리가 머지않아 내릴 양인지 / 霜降應不遠

지난밤 내린 이슬 써늘하였소 / 白露前夜寒

곁에서 듣느라 잠 못 이루고 / 側聽爲不寐

고요히 민생고를 염려하였네 / 靜念民生艱

민요 실로 채집할 가치 있지만 / 風謠誠可采

무슨 수로 수령에게 전해질는지 / 何由達縣官

원주(原州)를 지나는 도중에

나의 여행 어느덧 열흘이 되어 / 我行已浹旬

그동안 지나온 길 오백 리이니 / 所歷垂五百

말 타고 가는 고생 없으랴마는 / 豈無鞍馬勞

다소나마 좁은 시야 넓히었다네 / 且恢心眼窄

계곡 낀 산 대부분 험난하였고 / 峽山多荒峭

골짝 물은 세차게 쏟아졌으니 / 峽水厲而激

모두 다 승경이라 할 순 없어도 / 縱未盡佳境

새로운 볼거리에 즐겁고말고 / 要喜是新覿

더구나 기이한 절경 만나면 / 況逢奇絶處

평소의 소원을 왕왕 이루니 / 往往副宿昔

푸른 못에 해묵은 솔이 덮이고 / 綠潭被古松

폭포수가 하얀 돌에 떨어진다네 / 飛泉墜素石

사람이 없는 곳은 본디 그윽코 / 無人固幽夐

마을이 있는 곳도 고요하기만 / 有村更寂歷

게다가 널찍한 강물이 있어 / 亦復有平川

해맑은 가을빛 비쳐드누나 / 淸曠映秋色

눈에 띄는 것마다 마음에 들어 / 到眼輒欣然

때로는 사는 집 옮겨 오고파 / 或欲移室宅

사람마다 기호가 각기 있는데 / 人生各有好

산수는 바로 내가 좋아하는 것 / 山水獨吾癖

허나 내가 인자(仁者) 지자(智者) 자처할쏘냐 / 仁智則何敢

산수에 마음 뺏겨 그런 것일 뿐 / 無乃近物役

생각 잠겨 한계산 돌아다볼 제 / 緬然顧寒溪

저곳 향해 앞으로 달려가고파 / 更欲紆轡策

황생 주하(黃生柱河)의 장례를 보고

팔월 달 동쪽 언덕 비가 내리니 / 八月東原雨

하늘이 선인 장례 슬퍼하신 것 / 天悲葬善人

큰 포부 실천할 날 다시는 없고 / 無年寄長筭

황천에 묻혔으니 한스러울 뿐 / 有恨閉窮塵

더 이상 스승 찾는 의리 없으니 / 不復求師義

뉘라서 도를 향해 가까이 갈까 / 誰能向道親

천지의 운이 벌써 쇠한 지 오래 / 乾坤久衰運

예로부터 기린을 슬퍼했다네 / 自昔已傷麟

이튿날 아침 인제(麟蹄)로 떠나기에 앞서 무덤에 곡하고 또 시를 짓다.

부러진 칼을 이미 슬퍼했거니 / 已惜金刀折

옥수 묻힌 슬픔을 어이 견딜꼬 / 那堪玉樹埋

황량한 언덕에서 통곡을 하고 / 荒原盡一慟

나그네 길 또다시 떠나야 하네 / 客路復相乖

섬강의 가을 여울 목메어 울고 / 秋瀨蟾江咽

치악산의 찬 구름 컴컴도 한데 / 寒雲雉嶽霾

돌아가는 황생 넋 미포 지날 제 / 歸魂過渼浦

서글픈 이내 심정 알아주려나 / 定否顧傷懷

창봉역(蒼峯驛). 검남(劍南)의 〈몽등역(夢藤驛)〉 시에 차운하다.

고달프고 고달픈 거친 산길을 / 悄悄荒山路

쉼 없이 걸어오기 며칠이런가 / 悠悠幾日行

시 지어 시집 하나 엮어내 보고 / 詩應編一集

유람 기록 동정부(東征賦) 쓰고 싶은데 / 賦欲草東征

말은 지쳐 우양보다 나을 게 없고 / 馬倦羊牛下

베짱이 우는 계절 옷이 차갑네 / 衣寒絡緯鳴

어느새 넓적다리 야위었으니 / 居然消髀肉

무엇을 이루겠나 절로 우스워 / 自笑竟何成

홍천(洪川)에서 인제까지 오는 도중에 만난 사람들은 대개 과거를 보러 가는 유생과 영동(嶺東)에서 온 장사꾼들이었다. 이로 인하여 짓다.

길손 되어 관동을 가는 도중에 / 客行東關路

서쪽 가는 사람들 많이 만났네 / 多逢西上人

우산 지고 과거 보러 떠나는 사람 / 擔簦赴擧子

생선 싣고 행상을 나가는 사람 / 駄魚行商民

시끌벅적 한 줄기 도로 위에서 / 擾擾一路間

저마다 살기 위해 애를 쓰누나 / 各以營其身

내 이 여행 잠자코 생각해보니 / 我行默自計

까닭 없이 길 가는 사람인 듯이 / 頗似無由因

절뚝대는 둔한 말 채찍질하며 / 蹩躠策駑馬

아침 내내 먼짓길 거쳐 왔어라 / 終朝傍行塵

산기슭 울퉁불퉁 자갈길이며 / 犖确蒼山根

시냇가 구불구불 돌아가는 길 / 詰曲幽澗濱

나는야 이런 길이 뭐가 좋아서 / 問此何所樂

사통팔달 큰길을 달리듯 하나 / 而若赴通津

한번 웃고 신선 산 가리키는데 / 一笑指仙山

하늬바람 복건을 스쳐가누나 / 西風吹幅巾

주천(舟遷)

지친 말 꼴 먹이고 다시 가는데 / 倦馬秣復征

가을비가 어느새 맑게 걷히니 / 秋雨亦已晴

강빛이 다가들어 좋아하다가 / 方欣江色來

비껴 있는 잔도에 깜짝 놀랐네 / 忽驚棧道橫

좁은 길 간들간들 감돌아 있는 / 一線裊縈盤

천길 높은 벼랑이 위태로운데 / 千仞危崢嶸

밑에선 빠른 여울 바위 부딪혀 / 迅湍下鬪石

이삼 리 너머까지 소리 들리네 / 數里先聞聲

다행히 깊은 숲 가렸기 망정 / 長林賴蔽虧

그 아니면 더더욱 무서웠으리 / 不爾更怔營

나는 평소 두보(杜甫)를 사모했거니 / 平生慕杜老

여행 기록 실감나게 시로 남겨서 / 有詩能紀行

지금도 사천성(四川省)의 옛날 촉 지방 / 至今川蜀間

험난함이 그림을 그려놓은 듯 / 險絶如寫生

아, 나는 그와 같은 재주가 없어 / 恨我無此筆

기이한 곳도 말이 평이할 따름 / 奇處語還平

인제의 군재(郡齋)에서 혼자 묵는데 회포가 일었다. 이때 백부는 곡운(谷雲)에 있었다.

쓸쓸할사 군재는 텅 비어 있고 / 寥落郡齋空

동헌 뜰엔 가을 풀 자라나누나 / 訟庭秋草生

홀로 와서 긴긴 밤 잠 못 이루며 / 獨來臥遙夜

차가운 강물소리 조용히 듣네 / 靜聽寒江聲

만날 기약 다시는 하지 않으리 / 佳期莫復同

고독함만 속절없이 가득하거니 / 幽抱徒自盈

화악산(華岳山)은 여기서 얼마쯤 되나 / 華山更何許

그리워 목을 빼고 바라본다오 / 引領遠含情

한계산(寒溪山)으로 향하며

폭포 물어 한계산 향해 가는 길 / 問瀑寒溪去

안탕산 지나는 길 너무 흡사해 / 渾疑鴈蕩過

잔도 아래 맑은 강 물살 급하고 / 淸江棧底急

말 앞에 첩첩 산 많기도 하다 / 疊巘馬前多

솔숲을 몇 리나 걸어왔을까 / 幾里行松樹

덩굴 사이 비로소 제천 나타나 / 諸天指薜蘿

두세 산봉 하얀빛 눈이 부시니 / 數峯來雪色

그 얼마나 높은 흥취 일어나는지 / 奇興欲如何

설악산(雪嶽山)을 바라보며

나무 끝에 기이한 산 차례로 나오는데 / 木末奇峯次第生

수정처럼 고운 빛이 사람을 놀래키네 / 晶熒秀色使人驚

그 누가 알았으랴 풍악산 향성 외에 / 誰知楓嶽香城外

옥을 깎아 세운 듯한 산이 또 있을 줄을 / 更有山如削玉成

폭포(瀑布)

위로는 푸른 벼랑 하늘을 가려 / 蒼厓上塞天

천 길 높이 철벽을 쌓은 듯하고 / 千仞立積鐵

아래로는 밑이 없는 골짜기 있어 / 下有無底谷

깊디깊은 땅속을 갈라놓았네 / 谽谺九地裂

폭포수 이 길로 쏟아지거니 / 奔泉此借道

어느 겨를 험한 지형 피할 수 있나 / 未暇避險絶

더 이상 의심 없이 곧장 떨어져 / 直下更無疑

용맹한 그 결단이 감격스럽네 / 令我服勇決

두 번째

지난날 박연폭포 장관을 보고 / 昔觀朴淵瀑

천하의 제일이라 여겼었는데 / 謂言天下雄

여기 오자 감탄이 절로 터지니 / 及茲歎奇絶

변화무쌍 그 자태 격이 다르네 / 變態故不同

날리는 비 실처럼 흩뿌려지고 / 飄蕭雨散絲

꿈틀대는 용 한 마리 허공에 걸려 / 夭蟜龍在空

아침이라 물속에 모습 비칠 제 / 朝光忽倒景

우연히 보랏빛 무지개 뜨네 / 邂逅生紫虹

세 번째

향로봉 남쪽 걸린 삼백 길 폭포 / 香鑪三百丈

전에 나는 과장이라 의심했으니 / 舊頗疑其誇

나는 정말 우물 안 개구리였나 / 笑我眞井蛙

이곳 보니 더 이상 할 말이 없네 / 視此更如何

저 높이를 내 한번 재고 싶으나 / 試欲測高下

그처럼 긴 끈을 어이 구하리 / 安得繩許多

다만 저기 보이는 태고 소나무 / 但看太古松

꼭대기 그 위로 물이 지나네 / 流沫頂上過

네 번째

간재 시는 웅건하여 힘이 넘치고 / 矯勁簡齋詩

이백 시는 웅장하고 기발했으니 / 雄奇謫仙語

안탕산과 광려산 중국의 두 산 / 鴈蕩與匡廬

이들 시로 천고에 빛이 났다네 / 得此遂千古

나는 두 분 시인의 후대에 나서 / 我生後二子

더 이상 엮어볼 말이 없으니 / 著手更無所

어떻게 조화에 응답하리오 / 何以酬造化

아서라 술잔 들어 찬탄할 따름 / 有酒且一擧

수(手)가 다른 판본에는 구(句)로 되어 있다.

다섯 번째

고운 산봉 아득한 창공에 솟고 / 瓊臺倚縹緲

흰 구름이 발아래 피어나누나 / 白雲生布襪

폭포 바람 멀리서 옷깃 날리고 / 飛泉迥吹衣

흐트러진 머리털 포말에 젖네 / 散髮濯餘沫

봉래산 신선세계 문득 생각나 / 却顧蓬萊日

내 망아지 동쪽 꼴 먹이고 싶네 / 吾駒欲東秣

원유 노래 소리 높여 부르노라니 / 浩歌古遠游

흔들흔들 나무 끝 바람이 이네 / 天風振木末

또 읊다.

솔 위로 아득히 물이 떨어져 / 縹緲杉松表

골짝 안에 물안개 피어나는데 / 霏微澗谷中

바람에 물줄기 부서져 날려 / 風吹不成水

햇빛에 홀연히 무지개 뜨네 / 日映忽生虹

흰 구름 저 아래로 깊이 빠지고 / 迥入白雲去

은하수 닿을 듯 높기도 하이 / 高疑銀漢通

사방을 둘러보니 더욱더 승경 / 窺臨臺更勝

가을빛이 단풍을 물들여가네 / 秋色倚丹楓

대승암(大乘菴)에 묵으며

나무껍질 지붕의 해묵은 절집 / 古寺木皮瓦

중은 없고 덩굴풀이 문을 얽었네 / 僧去薜荔鎖

작은 향로 향 사른 흔적이 있고 / 小鑪燼檀香

응달 벽엔 산과실 덩굴 뻗었네 / 陰壁蔓山果

청설모 불감에서 잠을 자다가 / 蒼鼠眠佛龕

사람 보고 달아나다 떨어지기도 / 驚人竄復墮

이곳은 그야말로 깊은 산이니 / 幽深此焉極

황폐함도 당연한 일이라 하리 / 荒落固自可

청소하고 자리에 몸을 누이니 / 灑掃寄枕簟

흰 구름 나에게로 다가오는데 / 白雲來就我

대 홈통 나온 샘물 달고 차가워 / 筧泉試甘洌

차 덩이 포장 풀어 우려 마시네 / 茗團發包裹

봉우리 중간에서 삼 캐던 사람 / 中峯採參子

해 저물고 산길이 험난하여서 / 日暮路坎坷

귀가 않고 나와 함께 밤을 지낼 제 / 相偶宿不歸

창 너머 관솔불이 깜박이누나 / 隔窓耿松火

아침에 만경대(萬景臺)에 올라 내려다보니, 산허리 아래에 흰 구름이 바다처럼 넓게 펼쳐져 있었다.

만길이나 돌 쌓여 높다란 산봉 / 崇臺石萬丈

옷깃 떨쳐 올라서니 시야 트이네 / 振衣立淸曠

아래를 굽어보니 드넓은 흰빛 / 下視白浩浩

머문 구름 깔리어 눈에 그득코 / 宿雲漲彌望

수많은 골짝과 바위 덩이들 / 萬壑與千巖

흐릿하게 구름 속 잠기었구나 / 冥濛入濤浪

어이쿠 내 몸엔 날개 없는데 / 自驚身無羽

어떻게 구름 위 올라왔는고 / 何得在雲上

세상이 한바탕 뒤바뀌었나 / 頗疑世界變

육지 바다 뒤섞여 일렁이더니 / 陸海混蕩漾

희화가 동쪽에서 해를 몰고 와 / 羲和從東來

아침해는 아무런 탈이 없어라 / 朝日固無恙

잠시 앉아 기이한 변화를 보니 / 少坐閱奇變

가슴속이 시원히 트여지누나 / 襟胸一以盪

무엇인가 삼키고 뱉어내는 양 / 呑吐若有物

변화무쌍 생겨나고 사라지면서 / 興滅無定狀

한참이 지나도 아니 그치어 / 移時勢未已

돌아갈 길 잃을까 두려워지네 / 歸路恐失向

차츰차츰 평지가 보이게 되니 / 稍稍見平地

쉬엄쉬엄 높은 산봉 올라가는데 / 冉冉就高嶂

소나무며 삼나무 점차 나오고 / 松杉出次第

절집 모습 또렷이 드러나누나 / 塔劫了色相

하산하여 너른 땅에 내려왔어도 / 下山已廓然

신이며 지팡이엔 산 구름 기운 / 餘潤濕履杖

료(了)가 다른 판본에는 분(分)으로 되어 있다.

지평(砥平)을 지나는 도중에

나는 지난달 5일에 집을 떠나 내일 여행을 마칠 것인데, 시일은 30일이 걸렸고 여정은 영평(永平)에서 출발하여 미음(渼陰)으로 돌아오기까지 총 970여 리였다.

나그네로 여행한 지 어언 삼십 일 / 客日圓三十

여정 무려 천 리에 가까웠는데 / 游程近一千

안개 이슬 흠뻑 젖은 옷차림으로 / 衣裳渾霧露

몇몇 곳 산천에서 시를 지었나 / 詩草幾山川

물이 빠져 다리가 드러나는 달 / 水落橋成月

서리 내려 벼이삭 수확하는 철 / 霜淸稻穫天

집에 가면 빚어놓은 술이 있을 터 / 歸家應有酒

국화 곁에 기분 좋게 취해보리라 / 好醉菊花邊

지평과 양근(楊根) 두 고을의 경계를 지나가며. 지난달 27일에 두 고을이 모두 우박으로 재해를 입었는데, 양근은 더 참혹하여 밭에 남은 이삭이 거의 없었다. 그 모습을 보노라니 참담하였다.

가뭄 홍수 어느 것이 재앙 아니랴 / 旱澇孰非災

허나 재해 우박처럼 큰 것 없는데 / 爲害莫如雹

그 무슨 기운인지 알 순 없지만 / 不知是何氣

걸핏하면 늦가을에 떨어진다네 / 多在秋晩作

곡식 익어 추수를 앞둔 마당에 / 禾稼熟未收

우박이 떨어지면 모두 꺾여서 / 遇之盡摧剝

저 옛날 항우(項羽)의 잔인한 군대 / 有如項籍軍

지나가는 곳마다 짓밟았던 꼴 / 所過肆殘虐

금년 여름 기근이 크게 들어서 / 今夏民大飢

백성들 태반이 굶어죽었고 / 太半轉溝壑

죽음 면한 사람들 농사지으며 / 未死尙耕種

학수고대 추수만을 기다렸다네 / 引領望秋穫

사방 들판 구름처럼 풍성해지자 / 四野旣如雲

수제비로 배불릴 희망에 차서 / 庶幾飽餺飥

낫을 들어 조만간 수확하려고 / 持鎌不日刈

타작마당 탄탄하게 다져놓았지 / 築場已濯濯

허나 한번 망가지자 어쩔 수 없어 / 一敗遂莫救

참혹하게 생기가 사라졌는데 / 生意慘蕭索

내 발걸음 양근을 지나갈 적에 / 我行過楊根

보이는 것 한층 더 놀라웠다네 / 所見尤駭愕

벼 포기는 덩그러니 마른 줄기뿐 / 粳稻兀枯莖

콩깍지는 물알 없는 빈 껍데기뿐 / 豆萁但空殼

무엇보다 참담한 메밀 좀 보소 / 木麥最可傷

서리 맞은 낙엽처럼 땅에 깔렸네 / 塗地如霜蘀

농부는 하늘 향해 탄식을 하고 / 農夫仰天歎

아낙네는 두 줄기 눈물 떨구며 / 婦女淚雙落

밭 가운데 떨어진 알알의 곡식 / 田中視墮粒

손에서 떨어뜨린 구슬만 같아 / 一一珠隕握

광주리 들고 나와 종일 거둬도 / 提筐盡日收

얻은 것은 한 홉에 지나지 않네 / 所得僅合龠

달려 있는 이삭을 모두 따 모아 / 亦有捋遺穗

집으로 돌아가서 봇짐에 담고 / 歸家裹囊橐

유랑을 떠나겠다 작정한 마음 / 謂言將流移

참새 쪼는 꼴 차마 볼 수 없다네 / 未忍餧鳥雀

이 모습 보고 나니 참담해져서 / 見此意慘傷

주막에서 저녁밥도 물리쳤다오 / 夕店食爲却

듣건대 태평성세 상고시대엔 / 吾聞至治世

온 세상이 예악에 흠뻑 무젖어 / 八荒囿禮樂

조화로운 기운의 영향을 받아 / 協氣所薰蒸

좋은 징조 모두 다 이르렀다네 / 休徵無不若

그 후의 한나라 당나라 때도 / 降及漢唐盛

흉년을 걱정할 일 전혀 없어서 / 亦不憂歲惡

한 말 쌀값 서 돈에 불과하였고 / 斗米直三錢

붉게 썩어 버리는 게 산더미였네 / 紅腐齊山嶽

그런 풍요 이룬 것이 우연이리오 / 致此豈偶然

덕스러운 정치에 잘못이 없고 / 德政無甚錯

재해를 당하면 구휼에 힘써 / 遇災勤撫恤

아껴 쓰고 검약을 숭상한 때문 / 惜費崇儉約

하여 하늘 풍년을 내려줬으니 / 天故賜豐年

그 응보 어김없기 수작과 같네 / 其報如酬酢

헌데 지금 백성은 무슨 연유로 / 今民獨奈何

풍족한 즐거움은 보지 못하고 / 未見富給樂

해마다 기근만 점점 더해져 / 饑饉歲益甚

물 마른 웅덩이 속 물고기 같나 / 如魚困涔涸

사람 일 잘못된 때문이리니 / 人事無乃乖

하늘 뜻 어찌 그리 무심하리오 / 天意豈冥漠

민생 향한 이내 근심 한량없으니 / 畎畝憂耿耿

초야의 몸이라고 침묵할쏘냐 / 敢自諉食藿

허나 이런 사정을 올리고파도 / 有懷欲上陳

조정은 변함없이 멀기만 하네 / 天陛凝邃邈

각건정(角巾亭)을 바라보며

높은 누각 시야에 들어왔건만 / 高樓只在眼

강 길은 이다지도 구불거리네 / 江路却廻邅

집으로 가는 마음 강물과 다퉈 / 歸心競流水

마음 벌써 누각에 당도하였네 / 先已到樓前

죽림정(竹林亭) 십영(十詠)

개인 저녁 깊은 산속 누워 있자니 / 夕霽臥遙帷

동산(東山)의 푸른 안개 환히 걷혔네 / 東峯綠煙歇

주렴 걷어 바라보니 서리 뿌연데 / 開簾滿地霜

대밭 위에 어느새 달이 두둥실 / 竹上已明月

위는 ‘동쪽 봉우리의 밝은 달[東嶺霽月]’을 읊은 것이다.

높이 자란 소나무 만고를 견뎌 / 喬松含萬古

울울창창 창천에 닿을 듯한데 / 鬱鬱到蒼昊

정자에서 한가로이 지내는 사람 / 偃蹇亭裏人

바라보니 솔처럼 늙지 않았네 / 相看兩不老

위는 ‘북쪽 정자의 큰 소나무[北亭長松]’를 읊은 것이다.

밤비 내려 온 밭에 물이 고이면 / 夜雨水平田

아득하게 펼쳐진 푸른 벼논에 / 漫漫稻秧綠

패랭이 쓴 농부들 석양 때까지 / 籉笠夕陽遲

부르는 노동요 구성지다네 / 勞歌自成曲

위는 ‘남쪽 밭의 농부가[南畝農謳]’를 읊은 것이다.

잔잔한 너른 호수 안개가 끼어 / 湖平煙水闊

어부가 있는 곳을 알 수 없더니 / 漁子迷處所

달이 뜨자 어렴풋 들리는 노래 / 月出稍聞歌

아하 대섬에다 배를 댔구나 / 維舟定竹嶼

위는 ‘서쪽 호수의 어부가[西湖漁歌]’를 읊은 것이다.

더딘 해에 한가로이 동산 거닐 제 / 遲日閒園步

나비들이 팔랑팔랑 따라오누나 / 隨人蛺蝶來

꽃들아 너희 부디 순서 기다려 / 百花須次第

앞다투어 한꺼번에 피지 말기를 / 斟酌莫爭開

위는 ‘뒷동산의 봄 경치 감상[後園賞春]’을 읊은 것이다.

물줄기 한데 모여 냇물 불으면 / 羣流漲一川

세찬 물살 안석을 쿵쿵 울리네 / 洶洶動几席

베개 기대 진정되길 기다리자면 / 高枕待其靜

긴긴 밤이 어느덧 다 지나가네 / 悠然且終夕

위는 ‘앞내의 불어난 물을 바라보는 것[前川觀漲]’을 읊은 것이다.

가을 하늘 높이 솟은 첩첩 산들이 / 疊巘倚高秋

아침마다 고운 빛 차츰 더한데 / 朝來轉佳色

단풍 숲 일찌감치 서리를 맞아 / 楓林早得霜

새벽노을 붉은 빛 무색하다네 / 欲奪初霞赤

위는 ‘구정의 서리 맞은 단풍[九井霜楓]’을 읊은 것이다.

밤사이 고산 가득 눈이 내리면 / 夜雪滿孤山

차가운 매화 꽃잎 사랑겨워서 / 絶憐梅蕊冷

대숲 너머 꽃가지 찾아가서는 / 行尋竹外枝

물에 비친 그림자 앉아서 보네 / 坐對水中影

위는 ‘고산의 눈 속에 핀 매화[孤山雪梅]’를 읊은 것이다.

푸른 산에 서 있는 저기 저 절집 / 僧廬寄空翠

한가로이 바라보면 마음 그윽해 / 閒望意悠然

아침마다 절간에서 밥을 짓느라 / 香積朝朝事

깊은 솔숲 모락모락 연기 피어나 / 深松有細煙

위는 ‘성동의 아침 안개[聖洞朝煙]’를 읊은 것이다.

동산(東山)은 그 얼마나 높고 높은지 / 東峯高幾許

뭇 봉우리 도저히 겨룰 수 없네 / 羣峭莫能競

뉘엿뉘엿 서쪽 바다 떨어진 태양 / 亭亭下海日

저녁마다 남은 빛 이곳 비추네 / 於此每餘映

위는 ‘지봉의 저녁노을[鳷峯夕照]’을 읊은 것이다.

자익(子益)이 서원에 왔는데 도이(道以)와 순서(舜瑞) 어유봉(魚有鳳) 및 제생(諸生)이 모두 있었다. 밤에 술을 데워서 마시며 글을 강(講)하다가 증조부의 문집 속에 있는 시에 삼가 차운하여 함께 읊다.

긴긴 밤 등불을 밝혀놓고서 / 永夜留燈火

서로를 바라볼 뿐 다른 일 없어 / 相看餘事無

단출하게 한 권의 《논어》 펴놓고 / 蕭然一魯論

강론할 제 술병엔 술이 그득해 / 細講酒盈壺

자익의 시에 차운하다.

빈방에 눈빛 비쳐 잠이 아니 오기에 / 雪映虛帷睡不成

밤사이 앉은 채로 글읽기 계속했네 / 夜來添却讀書程

순 임금 근면한 뜻 천추에 전해지니 / 千秋大舜孶孶意

꼬끼오 첫닭 울음 한층 더 느꺼워라 / 更感村雞第一聲

두 번째

늙어지면 학문을 이룰 수가 없으니 / 老矣金丹不可成

그대들은 창창한 앞길 향해 노력하소 / 諸君努力向脩程

한가한 밤 들려오는 등 앞의 독서 소리 / 閒宵臥聽燈前誦

낭랑하기 예전 듣던 비파소리 같구려 / 鏗爾當年鼓瑟聲

회양 사군(淮陽使君) 김달보(金達甫) 진규(鎭圭) 에게 보내어 작별하다.

찬 새벽 강 누각에 내리던 눈 멎으니 / 曉寒江閣雪初晴

회양 태수 행차가 눈앞에 선연하네 / 正憶淮陽太守行

관동(關東)의 산은 모두 옥 같은 자태인데 / 東路萬山皆似玉

뉘에게 향성 물어 찾아가려 하는지 / 欲從何處問香城

두 번째

지난날 서산에 조각달 이울도록 / 憶昨西峯片月低

풍계에 묵으면서 풍악산 얘기했지 / 臥談楓嶽宿楓溪

동문 나선 사군 행차 송별하러 갈 수 없어 / 東門五馬難追送

사자(使者)를 앞에 두고 눈 속에서 시를 짓네 / 雪裏新詩對使題

순서(舜瑞)의 시에 차운하여 서울로 들어가는 유군사(兪君四) 명악(命岳) 를 전송하다.

눈 쌓인 천 산 아래 한 잔 술 손에 드니 / 積雪千山酒一觴

찬 강변 이별의 정 막막하기 그지없네 / 寒江離思劇茫茫

이제 가는 서울은 온통 그저 티끌 세상 / 京華此去塵如海

맹자 말씀 깊은 뜻 부디 잊지 말게나 / 莫忘鄒篇意味長

극(劇)이 다른 판본에는 이(易)로 되어 있다.

새벽 경치를 읊은 자익의 시에 차운하다.

어두침침 강 위로 눈 내리는데 / 泱漭連江雪

새벽빛 조금씩 밝아오누나 / 晨光稍向分

하늘엔 이우는 달이 머물고 / 天留將落月

들판엔 구름이 펴지려 하네 / 野有欲鋪雲

천지 원기 가슴에 가득 차오고 / 一氣彌襟次

시끄러운 온갖 소리 들리잖으니 / 羣囂遠耳聞

영원히 이러한 뜻 간직한 채로 / 秪應存此意

순수한 참마음을 지켜야 하리 / 長以事天君

서원(書院)을 읊은 자익의 시에 차운하다.

맑은 집에 속된 일 하나 없으니 / 淸齋無俗事

밤낮으로 구름 낀 산을 마주해 / 日夕對雲峯

시서 맛 담뿍 취해 부족함 없고 / 醞藉詩書趣

예악 갖춘 의표로 기거하겠지 / 回翔禮樂容

언 강은 교교한 달빛 머금고 / 江氷含皎月

설봉(雪峯)엔 외론 솔 우뚝하거니 / 嶺雪表孤松

뻔뻔한 자 일깨운 만고의 참뜻 / 萬古廉頑意

두 분 조부 행적을 우러른다오 / 瞻依二祖蹤

자익이 석실(石室)에서 분매시(盆梅詩) 십여 편을 지어 차례로 보여주므로 그 가운데 몇 수를 차운하다.

적막하게 빈집 사는 그대가 괴이터니 / 怪君寂寞守空堂

매화 형과 한 탁상에 어울렸음 알았노라 / 知有梅兄伴一牀

도리꽃은 사람 모여 시끄러울 따름이요 / 桃李成蹊他自鬧

지란 놓인 방 안도 향기롭다 할 수 없네 / 芝蘭入室未稱香

정신 맑아 삼경까지 잠 한숨 오지 않고 / 神淸睡到三更失

흥이 높아 시가 줄줄 열 장 종이 채워지니 / 興劇詩連十紙長

누웠다 일어났다 어허 꽃에 연연하여 / 臥起眞成被花惱

인간 세상 고요함 속 분주함을 느껴보네 / 人間却有靜中忙

두 번째

풍미 절로 온화하여 사람에게 걸맞으니 / 可人風味自溫溫

분매를 대하는 일 경전 익힘 못지 않네 / 未必書紳勝對盆

섣달도 되기 전에 미세한 양기 동해 / 已洩微陽臘前動

맑디맑은 한 기운이 밤중에 떠다니니 / 能淸一氣夜中存

밀약인가 이따금 문틈 새 달빛 들고 / 幽期有月時窺戶

오랜 세월 끼인 이끼 뿌리를 잠식하네 / 古意生苔欲蝕根

오류며 고송에다 매화까지 더했으니 / 五柳孤松添此物

앞으로 낙양 정원 부러울 게 있을까 / 從今肯羨洛陽園

석실에 우옹(尤翁)이 쓴 ‘고송오류문(孤松五柳門)’이라는 석각(石刻)이 있다.

세 번째

꽃 피자 나무 아래 일천 번을 맴도니 / 花開繞樹欲千巡

그대의 매화벽은 따를 사람 또 없으리 / 梅癖應無似爾人

복희씨 이전 세상 고상한 안목으로 / 高著羲皇以上眼

꾀꼬리며 제비 몰래 찾아온 봄 알았구려 / 獨觀鸎燕未知春

맑은 창에 꽃 그림자 가지마다 생기 있고 / 晴窓畫影枝枝活

새벽녘 베갯머리 향기 날로 새로우니 / 曉枕生香日日新

서호의 삼백 그루 부러울 게 무어 있나 / 豈必西湖三百樹

한 동이 매화 화분 몸 곁에 늘 있는 걸 / 一盆也好鎭隨身

네 번째

개화 소식 들려올 제 꽃 질 근심 벌써 앞서 / 纔報開時已恐殘

시를 자꾸 지어 보내 탈 없는가 물어본다 / 題詩數去問平安

드문드문 피어난 꽃 사색 젖기 알맞지만 / 疎英更合商量著

야윈 가지 보살피기 쉽지만은 않았으리 / 瘦骨曾經護養難

작은 방 화롯가에 매화 향기 번져나고 / 小閤鑪薰通馥郁

텅 빈 산 달빛 아래 추위를 견디느니 / 空山月曉耐淸寒

산골의 피리소리 들리는 건 괜찮지만 / 羌兒玉笛吹猶可

세속 티끌 한 점도 섞여들지 말게 하소 / 愼莫緇塵一點干

다섯 번째

그윽하게 곧은 자태 범접하기 어려우니 / 幽姿耿介故難親

절세의 미녀인들 흉내낼 수 있을쏘냐 / 肯許東鄰學笑嚬

아무리 늦게 펴도 섣달의 눈을 보고 / 開晩尙能交臘雪

떨어지는 꽃잎 역시 향기로운 티끌일레 / 落來應亦是香塵

반쯤 열린 창문으로 고산 달빛 아슴푸레 / 半窓隱約孤山月

탁자 위에 오령의 봄기운을 끌어오니 / 一榻勾回五嶺春

그대 집 정갈한 술 정성스레 담아서 / 好釀君家眞一酒

꽃신에게 나날이 술잔 잡아 제사하게 / 持杯日日酹花神

여섯 번째

고운 화초 시인을 만나기가 어려우니 / 佳卉難將韻士遭

이름난 정원에 심기는 일 부질없네 / 名園栽植摠徒勞

꽃 중에 매화처럼 고운 꽃 또 없으니 / 花中未有似梅勝

세상에 아우처럼 고매한 이 있어야지 / 世上須還吾弟高

도연명(陶淵明)은 술병 들고 국화 길만 찾았고 / 彭澤壺樽偏菊徑

굴원(屈原)은 난초 언덕 올라서만 노래했네 / 靈均詞賦只蘭皐

천추에 맺힌 한을 임포가 풀었으되 / 千秋此恨林逋解

그의 시는 호방함이 그대 시만 못하다네 / 尙覺詩情讓爾豪

석실에서 섣달 그믐날 밤에, 중유(仲裕)가 홍생 세태(洪生世泰)의 시에 차운하여 지은 시에 차운하여 감회를 서술하다.

눈 오는 날 강변의 서루에 앉았자니 / 江繞書樓坐雪天

요사이 심사 날로 초연해져 가누나 / 邇來心事日超然

추운 밤에 화롯불과 낡은 책이 있으니 / 寒宵宿火殘編在

오도카니 노년을 보냄직도 하여라 / 兀兀差堪送老年

두 번째

몇몇 군데 매화 피어 섣달을 전송하나 / 幾處梅花送臘天

초가 밖 새벽 눈이 푸르스름 빛나누나 / 衡門曉雪故蒼然

그대 통해 홍애에게 내 한번 묻겠노니 / 因君去問洪厓子

세월 의미 답한 시가 정녕 없지 않으리라 / 定不無詩答歲年

밤에 백씨(伯氏) 및 자익(子益), 중유, 경명(敬明), 도이(道以)와 목동(木洞)에 모여 앞 시의 운에 거듭 차운하다.

여생을 포기하고 천운 탓 않던 내가 / 久斷餘生不問天

제석이 돌아오면 마음 항상 처연하네 / 每逢除夕意悽然

그림자도 웅긋중긋 등불 앞에 형제 모여 / 參差兄弟燈前影

지어내는 몇 수 시에 지난날이 떠오르네 / 數首殘詩記往年

농암집 제5권

시(詩)

춘첩(春帖) 정축년

긴긴 낮 누각에서 책 펴고 글 읽느라 / 樓上芸編永晝開

낚싯대 찾아들고 낚시터에 가지 않네 / 絲竿懶向釣魚臺

땅에 깔린 봄 이끼 그 누가 밟아대나 / 春苔滿地何人破

이따금 제생들이 글 물으러 찾아오네 / 時有靑衿問字來

두 번째

얼음 풀린 강어귀 다순 기운 찾아드니 / 氷破江門暖不遲

갈대며 부들 싹이 파릇파릇 자라누나 / 荻芽蒲笋欲離離

모래톱에 물오리가 무수하게 떠다니니 / 中洲無數新浮鴨

너희들과 봄 흥취 어디 한번 느껴볼까 / 春興還須共爾知

자익(子益)이 와서 묵으며 시를 짓자 그 시에 차운하다.

얼굴 맞댄 우리 형제 즐거움이 진진하다 / 弟兄相對樂怡怡

발 내리고 등불 아래 밤 깊도록 앉아서 / 簾閣懸燈坐夜遲

강평하는 작품들이 하나같이 특별한데 / 一席講評皆格外

창 밖의 매화향기 백사의 시 그대롤세 / 梅花香韻白沙詩

끝구는 실사(實事)이다. 백사는 진백사(陳白沙)이다.

성안에 들어가 중유(仲裕)의 집에 묵으며 홍생 세태(洪生世泰)를 불러와 함께 이야기하다.

낙양이라 서울에 석 자 쌓인 눈 / 洛陽三尺雪

봄이 와도 지붕까지 덮고 있는데 / 春後猶埋屋

우리 아우 집 앞의 양쪽 대문 가 / 吾弟兩版門

온종일 수레바퀴 자국 없다네 / 終日無車轂

오늘 저녁 찾아 온 나를 반겨서 / 歡我今夕來

안으로 맞아들여 촛불 켜는데 / 延入秉明燭

방안에 보이는 물건이라곤 / 室中更無物

단촐히 놓여 있는 서책 몇 권뿐 / 蕭然書數軸

그리고 갖옷 벗어 감싼 매화여 / 脫裘護寒梅

세속 밖의 흥취가 범연치 않네 / 此意良不俗

창룡이 웅크렸나 해묵은 줄기 / 古幹蹙蒼虯

청옥을 깎았는가 빼어난 가지 / 秀枝削靑玉

가지 끝 두세 망울 맺힌 꽃망울 / 枝頭數蓓蕾

터지지 않았어도 향기 진해라 / 未破已馥郁

움 속에 충만한 자연의 맛과 / 先天藹眞意

혼돈 속에 머금은 맑고 온화함 / 一氣含沖淑

활짝 핀 꽃보다도 훨씬 나으니 / 卽此勝紛披

빨리 피라 재촉할 게 무어 있으리 / 未要相催促

술을 불러 마시니 몸이 훈훈코 / 呼酒與煖熱

구리병엔 연둣빛 술이 고우니 / 銅壺瀲微綠

이 자리에 시인이 없을 수 없어 / 未可無詩人

산 북쪽 기슭에서 찾아온 사람 / 有來自北麓

드높이 고아한 곡조 뽑으니 / 高唱發陽春

화답 시 짓기가 쉽지 않아라 / 三歎未易屬

읊고 나니 삼성(參星)은 기울었지만 / 吟餘見橫參

꼿꼿이 앉은 모습 더욱 해맑아 / 危坐轉淸穆

내일 밤 다시 만날 기약하지만 / 更爲來夜期

봄 술을 이어 댈 수 있으려는지 / 春酒可能續

홍생(洪生)의 시에 차운하다.

나는 쇠해 세상을 도피한 뒤로 / 吾衰自逃世

사람 노릇 진중자(陳仲子)와 다름이 없어 / 人道似於陵

눈 내리는 금대에서 낚싯배 타고 / 釣艇金臺雪

등불 밝힌 석실에서 책을 읽는 몸 / 書龕石室燈

지나던 길 우연히 도성에 들러 / 經過偶城郭

벗을 찾아 이삼일 날을 보내네 / 信宿爲親朋

어허 나는 평소에 시를 멀리해 / 寂寞詩壇事

선창하는 그대에게 부끄럽구려 / 慚君問代興

권생 형만(權生亨萬)의 시에 차운하다.

한음 농부 기심(機心)이 오래전에 사라졌고 / 灌園久息漢陰機

증점의 기수(沂水) 목욕 사모하여 마지않네 / 捨瑟長懷曾點沂

푸른 옷에 패옥 찬 유생에게 고하거니 / 寄語靑靑衿珮子

한평생 마음가짐 나와 함께 하였으면 / 百年心事要同歸

또 율시에 차운하다.

늙은 나를 그대는 경계 삼게나 / 吾老君當戒

젊은 시절 다시는 오지 않는 법 / 難追少壯時

마음 샘 이는 물결 자지 않으면 / 心源未息浪

도 영역 그 어찌 엿볼 수 있나 / 道域豈窺籬

주살질을 익혀야 송골매 잡고 / 習後鷹方擊

물려 본 뒤에야 호랑이 아네 / 傷餘虎始知

이별 앞서 무엇을 주어야 할지 / 臨分欲何贈

절차탁마 깊은 다짐 기욱시(淇澳詩)라네 / 淇菉有前詩

두 번째

서재에서 새벽 글 읽고 난 뒤에 / 書樓罷晨讀

한동안 홀로 앉아 봄 경치 구경 / 吟望獨多時

못가엔 수양버들 세 그루라면 / 曲沼三垂柳

먼 마을 두서너 집 울타리로세 / 遙村數掩籬

산 빛이 해맑으니 즐거운 새들 / 山晴啼鳥悅

강물이 따뜻하니 멱감는 오리 / 江暖浴鳧知

말을 말자 다짐한 지 오래이건만 / 已欲無言久

그대 탓에 또다시 시를 읊노라 / 因君又賦詩

또 ‘심(心)’ 자 운에 화답하다.

성현의 천만 마디 그 뜻은 오직 구심 / 聖賢千語只求心

예부터 전해온 것 다른 마음 없었네 / 終古相傳無別心

무엇보다 두려운 건 보는 게 흐릿하여 / 最怕見時猶未的

사심을 진심이라 오인하지 않을까 / 錯將私己認眞心

두 번째

온갖 욕심 백방으로 한 마음 공격하니 / 衆慾交攻一箇心

뉘라서 선한 본심 보존할 수 있으랴 / 誰人不喪本來心

도끼질에 시달려도 나무에선 움이 트니 / 斧斤山木猶萌蘖

이른 아침 살펴보라 이 마음 선한 것을 / 試向平朝看此心

세 번째

요 임금 순 임금이 전수하신 마음이여 / 姚姒當年授受心

가을달이 못 속을 비추이듯 환하다네 / 炯如寒月照潭心

정밀하고 전일함 이 밖에는 길 없으니 / 分明精一無餘法

인심을 도심에다 섞지를 말지어다 / 莫遣人心間道心

숙휘공주(淑徽公主)에 대한 만사

효종 대왕 끼친 교화 가정에서 시작되어 / 聖祖周南化自家

셋째 손녀 하가(下嫁)할 제 온전한 덕 칭송했네 / 兌宮當日詠穠華

풍류 아는 부마도위 신선에 가까우니 / 風流都尉神仙近

봉대(鳳臺) 위에 노닐었던 소사라고 뻐길쏘냐 / 簫史秦樓未足誇

두 번째

대밭에서 임금 따님 피눈물이 그치잖고 / 帝女叢筠血淚長

소상강에 원망하는 비파 가락 몇 해런가 / 幾年瑤瑟怨瀟湘

오동나무 깃든 봉황 깃털 남긴 것 없기에 / 桐陰鸑鷟無零羽

드높은 사자대에 간장 더욱 녹이었네 / 思子臺高更斷腸

세 번째

춤추는 학 앞서 가는 구슬픈 상엿소리 / 薤露歌悲舞鶴前

구름수레 이른 아침 북망산을 올라가네 / 雲軿曉上北邙阡

신선 배필 어울려 황천에서 만나는 밤 / 不知靈匹重泉夜

은하수에서 만나는 견우 직녀 같을런가 / 可似雙星會漢年

네 번째

궁중 여관(女官) 정연하게 상여를 호위하니 / 次第宮官護葬來

융숭한 예 높은 친족 장례가 영화롭네 / 禮隆尊屬極榮哀

훗날 다시 심수 가에 복사꽃이 만발하면 / 他時沁水桃花徧

임금 행차 돌아가던 이 봄이 생각나리 / 應憶前春御蹕迴

도이(道以)가 서원에서 성안으로 들어가므로 즉흥시를 지어 증별(贈別)하다.

눈 녹은 봄 푸른 강 빛 하얀 모래 비치는데 / 雪盡春江綠映沙

물가 정자 이별의 정 봄빛마저 서글퍼라 / 湖亭別意悵年華

돌고 도는 천도가 그칠 리 있으랴만 / 天機袞袞何曾息

분분한 세상사도 끝이 없이 이어지니 / 世事紛紛未有涯

번화한 곳 그대여 부디 눈 크게 뜨소 / 鬧處須君明著眼

명리 마당 예로부터 구설수도 많다네 / 名場自昔易生瑕

이전부터 이러한 도 강구한 지 오래지만 / 向來此道商量久

작별하는 이 자리 새삼 더욱 당부하오 / 今日臨分意更加

산으로 돌아오는 도중에

늙어가니 몸집이 바싹 야위어 / 老去形全瘦

약한 나귀 올라타도 거뜬하구나 / 無妨跨弱驢

몸에 지닌 것이라곤 한 벌의 도포 / 隨身一領被

자루 속의 물건은 몇 권의 서책 / 裝槖數編書

자그만 산골 꽃잎 붉은 빛 들고 / 紅入山花少

들불 지나간 자리 푸른 싹 돋네 / 靑生野燒餘

산으로 돌아감 어인 일인가 / 歸歟亦何事

그건 나의 오두막 좋아서일 뿐 / 只是愛吾廬

농암에 도착하여

산림에서 늙어가며 마음대로 드나드니 / 投老山林自往回

사슴들이 놀라고 의심할 리 있으랴 / 何曾麋鹿妄驚猜

나귀 내려 새 못의 주변 따라 거닐고 / 下驢便繞新池水

지팡이 찾아들고 옛 낚시터 찾아가네 / 覓杖先尋舊釣臺

창포 잎이 돋으려니 농사일 시작되고 / 菖葉欲生農已起

버들가지 꽂고 나니 보슬비 뿌리누나 / 柳枝纔揷雨隨來

늦봄이 되었어도 꽃구경 괜찮으니 / 不妨花事今春晩

내 발걸음 기다린 듯 연달아 꽃이 피네 / 正待吾行續續開

계우(季愚)의 시에 차운하다.

산으로 돌아와 날마다 거니노니 / 還山無日不閒行

흰 바위 맑은 샘이 도처에 빛나누나 / 白石淸泉到處明

시골 벗의 시통엔 세속의 일 전혀 없고 / 野友詩筒非俗事

이웃 승의 채소 한 줌 인정이 느껴지네 / 鄰僧菜把見人情

곡우 맞은 물고기는 떼지어 올라오고 / 魚迎穀雨鱗鱗上

봄 경치에 취한 새는 쪼로롱 고운 울음 / 鳥醉花晨滑滑鳴

괴이할손 어이하여 도통했단 도연명이 / 頗怪陶潛稱達道

봄 경물을 보면서 생애를 슬퍼했나 / 却將時物感吾生

도이와 서종집(徐宗集)이 찾아와 냇가에서 함께 놀다가 도이가 시를 짓자 그에 차운하다.

꽃이 핀 적막공산 사람 아니 보이고 / 花發空山不見人

흰 구름과 종일토록 어울릴 뿐이라네 / 白雲終日只相親

다리 위서 벗 함께 물고기 구경할 만 / 濠梁正好論魚樂

곡우절에 찾아온 그대들이 반갑구려 － 이날이 곡우였다. － / 喜爾能來穀雨辰

낚시 구경

쭉쭉 뻗은 낚싯대 낚시터에 드리우자 / 籊籊長竿倚釣臺

온 시내 고기떼가 많이들 모여들고 / 一溪魚隊共磨腮

평소에 볼 수 없던 깊은 못 큰 쏘가리 / 深潭老鱖難常見

향그런 먹이 앞에 느릿느릿 다가오네 / 香餌前頭冉冉來

두 번째

기심이 사라진 지 오래라고 믿었건만 / 自信機心久已平

낚시질 구경할 제 다시금 싹이 트네 / 偶因觀釣却萌生

장식 없는 거문고는 본디 현이 없거늘 / 素琴早是無絃在

살생의 소리난다 괴이하게 여기겠네 / 幾被傍人怪殺聲

다른 판본에 각(却)은 유(有)로, 괴(怪)는 문(問)으로 되어 있다.

청령뢰(淸泠瀨)에서 ‘인(人)’ 자 운으로 시를 짓다.

어울리는 사람 어찌 몇몇 관동뿐이랴 / 可但冠童若箇人

새와 사슴 그 모두가 다정한 벗일레라 / 禽魚麋鹿摠朋親

늦봄이 지났어도 봄빛 아니 시들어 / 春光不盡沂雩後

이 계절 즐기라고 우리에게 남기었네 / 分付吾儕樂此辰

도이의 시에 차운하다.

높은 나무 앉은 새 지저귀고요 / 雲木嚶嚶鳥

봄날 못엔 물고기 생기 넘친다 / 春潭發發魚

이를 통해 천도를 알 수 있거니 / 天機取次會

묵은 서책 저 멀리 잊어나 볼까 / 於此欲忘書

제생과 함께 술잔을 시냇물에 띄우며 매운탕을 끓여 먹었는데 모인 사람이 모두 일곱 명이었다. 이때 작은 누각이 새로 완성되었다.

벗님네들 어인 일로 멀리 찾아오셨는가 / 同人何自遠相求

솔 아래 나의 누각 완성됐기 때문이라 / 正値吾成松下樓

삼월 풍광 즐기는 봄옷차림 일곱 사람 / 三月風光七春服

백년 심사 맡겨보세 한 척의 빈 배에다 / 百年心事一虛舟

시 쓰인 하얀 바위 여기저기 눈에 띄고 / 詩題白石看看徧

술잔 실은 맑은 여울 넘실넘실 흐르누나 / 酒逐淸湍冉冉流

생선회 약초쌈이 부족하지 않으니 / 魚膾藥苗還不乏

여보게 벗님네들 마음껏 머무르소 / 可能隨意作淹留

제생과 함께 백운사(白雲寺)를 찾아가는 길에 도리평(桃李坪)을 지나면서. 육검남(陸劍南)의 시에 차운하다.

겹쌓인 물과 산에 한 줄기 길이 뚫려 / 水襲山重一路通

도리평 담장 따라 붉은 꽃이 싱그럽네 / 桃坪籬落翳新紅

이웃마을 사람들과 평소 왕래 없으니 / 不緣鄰社常來往

아마도 이 가운데 신선이 살고 있나 / 應恐神仙住此中

공(恐)이 다른 본에는 아(訝)로 되어 있다.

선유담(仙游潭)에서. 앞의 운으로 시를 짓다.

맑은 여울 굽이굽이 감돌아 흐르는 곳 / 淸湍曲曲自回通

물가 바위 숨은 꽃 두세 송이 발그레 / 側石幽花數瓣紅

절간으로 가는 길 멀건 말건 나 몰라라 / 不管招提路多少

물소리 속에 앉아 시나 한 수 써볼까 / 題詩且坐水聲中

도중에 절의 승을 만나다.

석 자 키 나귀에다 복건 하나 쓰고 갈 제 / 三尺驢兒一幅巾

짚신 신고 뒤따르는 서너 명의 문인들 / 芒鞋隨後數門人

흰 구름 깊은 데서 산승 하나 나오더니 / 白雲深處山僧出

우리 만나 놀라누나 그림 속 인물인가 / 邂逅相驚畫裏身

숭아(崇兒)의 시에 차운하다.

세상 밖의 구름과 샘 맑은 모습 그대론데 / 世外雲泉自在淸

십 년 세월 왕래한 몸 귀밑머리 하얗다네 / 十年來往鬢毛明

지난날 글을 읽던 백련암자 이곳 오면 / 白蓮菴子讀書處

새벽 창에 들려오던 냇물소리 떠오르네 / 每憶曉窓溪水鳴

두 번째

절 앞에 당도하자 솔숲 더욱 깊어지고 / 招提路盡更深松

시냇가 향그런 풀 사슴 노루 자취로세 / 澗草香餘鹿麝蹤

여기 이곳 물 근원을 내 익히 찾은 터라 / 箇裏尋源吾自慣

해는야 지건 말건 산허리에 이르렀네 / 日西隨意到中峯

조계(曹溪)

온갖 산새 우짖고 석양빛 비쳐들 제 / 幽禽百囀日斜暉

바위 넝쿨 부여잡고 돌아갈 생각 없이 / 跂石攀蘿未欲歸

아름다운 조계까지 다시 찾아 와보니 / 更指曹溪可憐處

천 자 높은 물주렴 나를 향해 날아오네 / 水簾千尺向人飛

도이(道以)의 시에 차운하다.

양기름 같은 옥을 쪼고 또 쪼아 / 百琢羊脂玉

아래위로 그 옥 바위 벌여놓은 곳 / 排成上下巖

드높은 푸른 절벽 둘러쳤고요 / 霞標回翠壁

달 그림자 금빛 못에 넘실대는데 / 練影裊金潭

골이 차서 봄날에도 눈이 내리고 / 谷冷春猶雪

산이 깊어 대낮에도 이내가 끼네 / 山深晝亦嵐

스님이 동쪽 봉을 가리키면서 / 東峯僧指似

암자 하나 지을 수 있다 하였지 / 恰好置茅菴

시내 동쪽 산허리에 집을 지을 만한 곳이 있다. 이곳에 사는 승 혜윤(惠允)이 전에 나에게 말해 주었다.

산을 나서는 도이와 서생(徐生)을 전송하며

절름대는 작은 나귀 비슬대는 아이 종이 / 蹇驢如狗小奴孱

종일토록 닫혀 있는 내 집 문을 두드렸네 / 驚我衡門盡日關

명월석에 낚시할 제 물고기 허공 날고 / 釣處魚飛明月石

백운산서 시 지어 먹물 글씨 휘갈겼지 / 詩成墨灑白雲山

뽕나무 밑 사흘 밤 묵어간들 어떠하리 / 不妨桑下經三宿

무릉도원 다시 오기 쉽다고 하지 마오 / 休說桃源易再還

벗 그리는 노래 불러 전송한 다음에도 / 伐木歌長相送罷

숲 새들은 어울려 정답게 지저귀리 / 林禽何更語

설(說)이 다른 판본에는 의(擬)로 되어 있다.

두 생도를 보내기에 앞서 밤에 앉았노라니 회포가 일다.

두 젊은이 내일 아침 떠나보낸 뒤 / 二妙朝來別

오랜 동안 산가 기둥 기대 있겠지 / 山齋久倚楹

우리 함께 쌍곡에서 잠도 잤는데 / 定爲雙谷宿

백운산 이번 걸음 기억할는지 / 能憶白雲行

등불은 봄날 밤에 어른거리고 / 燈火春宵影

냇물은 어제 소리 변함 없어라 / 溪流昨日聲

그리워 꿈에라도 보고 싶겠지만 / 相思欲有夢

한양성 다가갈까 마음 무거워 / 怕近漢陽城

욕유(欲有)가 다른 판본에는 기무(豈無)로 되어 있다.

두 번째

날 찾아준 기쁨이 없었더라면 / 不有聞跫喜

이별하는 서글픔도 없었을 것을 / 應無判袂愁

인정은 본디부터 이와 같은데 / 人情元爾爾

세상사는 나날이 어지럽기만 / 世故日悠悠

바다 너머 저 멀리 도망을 갈까 / 滄海乘桴意

갈대 언덕 자리 잡아 숨어 버릴까 / 蘆峯築室謀

여보게들 세상사 젖혀두고서 / 相期在事外

옛 성인 길 찾아 따라가 보세 / 會向聖門求

문(門)이 다른 판본에는 현(賢)으로 되어 있다.

벽에 쓰신 백부의 시에 삼가 차운하다.

지난날 아득한 일 다시 말해 무엇하리 / 茫茫往事更何言

온 가족이 당시에 은거하지 못하였네 / 盡室當時未隱淪

쓸쓸한 두메산골 초가 하나 덩그라니 / 蕭瑟荒山一茅屋

부질없이 만년 절개 옛사람에 비기노라 / 空將晩節託前人

두 번째

청산아 너만은 날 속이지 않는구나 / 只有靑山不我欺

돌아와 마주하면 변함없는 모습이여 / 歸來相對每依依

화음동 꽃과 새는 어떠한지 모르지만 / 華陰花鳥知何似

세속 밖에 노니는 건 이곳과 똑같으리 / 兩地應同物外期

또 지난겨울에 백부가 지어 주신 시에 차운하다.

천지간에 봉황 기린 나타나지 않으니 / 乾坤日覺鳳麟稀

오늘날 정사하기 참으로 위태롭네 / 從政于今信殆而

초근목피 연명함이 본디 나의 분수라 / 木食草衣元我分

내 한평생 신세는 초야가 어울려 / 百年身事野人爲

백부가 왕림해 주시겠다고 허락하신 뒤 기다리다 며칠이 지났는데도 오시지 않자 을해년 7월에 벽에 쓰신 시에 거듭 차운하여 내 마음을 표현하다.

더디 가는 봄 해가 서산으로 기우는데 / 遲遲春日漸西傾

넘실대는 두 못은 변함없이 해맑아라 / 灧灧雙池只自淸

꽃숲 밖 작은 수레 아직도 오지 않고 / 花外小車殊不至

주렴 너머 새들만 속절없이 우짖누나 / 隔簾無賴數禽鳴

윤3월 6일 경물을 쓰다.

숲에 누워 언제나 늦게 깨면은 / 林臥常晏起

환한 창 저 너머로 우짖는 까치 / 窓白聞啼鴉

맑은 못엔 밤 기운 아니 가시고 / 淸池夜氣餘

티끌 없이 깨끗한 거울이기에 / 皎鏡無纖瑕

세수할 제 수염도 비추어 보고 / 盥濯照鬚麋

입 안을 헹구나니 정화수처럼 / 嚥漱當井華

오늘 아침 동에서 뜬 붉은 햇살이 / 初日生屋東

나의 못가 핀 꽃을 비추어주고 / 照我池上花

어제와 달리 부는 가벼운 바람 / 輕風不似昨

늘어진 여린 버들 비껴 날리네 / 冉冉弱柳斜

봄 경치 이러함이 당연타 해도 / 春物固應爾

맑고 고운 이 경치 흔치 않으니 / 景氣鮮淸嘉

무엇으로 이 계절 즐겨 볼까나 / 何以陶茲辰

술은야 없다지만 차는 있으니 / 無酒也有茶

한 모금 맛을 보고 글을 읽으면 / 一啜讀我書

사특한 생각 어쩜 사라지리라 / 庶幾思無邪

어제는 날씨가 매우 나빴으나 오늘 아침에는 맑고 좋았다.

청령뢰(淸泠瀨)의 새 누각에서 이는 흥을 시로 쓰다.

청령뢰 시냇가의 푸른 소나무 / 淸泠溪上松

태곳적 소리를 속에 품었고 / 中含太古籟

둥그렇게 덮은 가지 땅에 닿을 듯 / 偃蓋欲到地

백 마리 많은 소가 의지하겠네 / 百牛可芘藾

아래엔 깊은 벼랑 이어져 있고 / 霜厓下邐迤

옥 부딪는 소리로세 여울물 소리 / 鳴玉漱湍瀨

신선 거처 이곳에 있지 않으면 / 不有神仙居

아름다운 경치 어이 걸맞을쏘냐 / 焉稱勝美會

나의 누각 백 자도 아니 되지만 / 我樓不百尺

세상의 풍진 밖에 벗어났으니 / 已出塵外

진원룡(陳元龍) 정도야 말할 것 없고 / 元龍何足道

안기생(安期生) 같은 이를 표방한다오 / 堪著安期輩

난간이 삼지 못에 거꾸로 박혀 / 闌干落三池

물 속 하늘 속에서 움직이더니 / 影動空翠內

날 저물어 미풍이 건듯 스치자 / 景晏微風度

비단 물결 일어나 깨뜨리누나 / 鱗鱗縠文碎

어디서 왔는지 한 쌍의 원앙 / 何來兩鸂鶒

강호에서 놀던 모습 지어 보이니 / 弄作江湖態

살풋 웃음 짓다가 시흥 떠올라 / 一笑得詩興

붓을 들고 삼매경에 빠져드노라 / 落筆便三昧

농(弄)이 다른 판본에는 범(泛)으로 되어 있다.

밭갈이를 구경하며

창포 싹에 살구꽃 뻐꾹새가 우는 봄 / 菖杏春深布穀鳴

기장밥 짓는 농가 한낮 연기 모락모락 / 田家炊黍午煙生

이 몸 이제 늙었구나 쟁기질 못하고서 / 年衰自覺扶犂倦

막대 짚고 버들 너머 밭갈이 구경하네 / 曳杖閒看柳外耕

농암(農巖)을 떠나며

못가 꽃 지기 전에 내 먼저 돌아갈 제 / 池花未落我先歸

고개 돌려 청산 보니 고사리 못 잊겠네 / 回首靑山戀蕨薇

초당에 둥지 틀어 새로 사귄 제비야 / 傳語草堂新燕子

가을 내 다시 온 날 만나 볼 수 있을까 / 重來秋社恐相違

나는 매년 봄가을이면 으레 산에 들어오는데, 금년 가을에도 올 것이므로 이렇게 말한 것이다.

도봉산(道峯山)에 들어서며

삼만 그루 복사꽃 만발한 꽃길 / 桃花三萬樹

무릉도원 들어가는 기분이로세 / 似入武陵行

시냇물은 언제부터 흘러내렸나 / 流水何時有

거친 길 예로부터 뻗어 있었지 / 荒塗自古橫

해 기울자 야윈 말 걸음 늦어도 / 日斜羸馬緩

다순 바람 겹옷이 한결 가벼워 / 風暖裌衣輕

십육 년 전 본 산을 다시 대하니 / 十六年前面

푸르른 산봉우리 한결 새롭다 / 蒼峯刮眼明

벗을 기다리며

골짝 안 신선의 집 구름 속에 묻혔는데 / 洞裏仙家住白雲

복사꽃이 우수수 붉은 비 흩날리네 / 桃花紅落雨紛紛

우리 벗님 언제 오나 서글피 기다릴 제 / 佳期悵望知何許

만장봉 저 너머로 석양이 뉘엿뉘엿 / 萬丈峯西日已曛

15일에 제생을 데리고 사당에 나아가 분향을 하다. 숭아(崇兒)의 시에 차운하다.

동산에 뜬 태양처럼 찬란한 정신이요 / 炯炯靈臺日出東

사당 문안 송백처럼 꿋꿋한 절개로세 / 廟門松柏靜無風

향로 속 피어나는 두 자루 향 연기에 / 名香兩瓣鑪煙裏

부끄럽다 위태로운 사문의 도맥이여 / 慚愧斯文一脈通

숭아의 시에 차운하다.

올봄의 여행 인연 저버리지 않았지만 / 不負今春一段奇

윤달 만나 복사꽃 개화 한결 더디었네 / 桃花得閏更開遲

만발한 붉은 꽃잎 유수 아니 따라가니 / 亂紅未肯隨流水

선생이 왕림하여 술잔 잡길 기다리나 / 應待先生把酒時

숭아의 시에 차운하다.

지난 옛일 절간에 물어서 무엇하랴 / 往事何須問祗林

글방에 들어서자 고금 생각 사무치네 / 黌堂俯仰感彌襟

연화봉 저 너머로 보름달 외로운데 / 蓮花峯外孤輪月

선생 떠난 그 마음 뉘라서 짐작할꼬 / 誰會舂陵去後心

도이의 시에 차운하다.

민 땅 시내 한 가닥 동해로 흘러들고 / 一派閩溪瀉海東

만정봉 푸른 산이 우뚝 솟아 있는 곳 / 蒼山高聳幔亭峯

봄이 온 이 시절에 길 잃은 이 몇몇일꼬 / 春來多少迷津客

복사꽃만 말없이 구곡 시내 떠가누나 / 花落無言九曲中

시냇가에서 밤에 술을 마시다가 ‘소(霄)’ 자 운을 얻고 함께 시를 짓다.

땅거미 진 봄철 산 흐릿한 하늘 아래 / 春山暝色曖微霄

흰 바위에 앉아서 밤늦도록 잔 돌리네 / 白石傳杯坐夜遙

하늘 끝 산 그림자 술잔 속에 흔들릴 제 / 天外數峯搖酒綠

고운 달빛 맨 먼저 최고봉을 비추누나 / 月華先著最高標

밤에 무우단(舞雩壇)에서 술을 마시며 여수례(旅酬禮)를 행하다. ‘공산무인 수류화개(空山無人水流花開)’로 운자를 나누어 시를 지었는데 나는 ‘공(空)’ 자를 얻었다.

봉우리 높이 솟은 도봉산이여 / 峨峨道峯山

숲 나무 울창하다 서울 동쪽에 / 鬱鬱神京東

그 아래 일백 굽이 흐르는 시내 / 下有百折溪

수석 서로 어울려 영롱하다오 / 水石相玲瓏

삼나무며 소나무 흰 구름 닿고 / 杉松矯白雲

줄사철이 청풍나무 타고 오르네 / 薜荔裊靑楓

옛 현인 은거하여 소요하던 곳 / 昔賢所盤桓

사당 안에 놓인 제기 엄정하여라 / 俎豆儼明宮

선현의 곧은 절개 되새겨보니 / 曠世挹遺烈

진한 감동 나약함을 떨쳐 세우네 / 感慨激懦衷

삼월이라 늦봄에 이곳 찾으니 / 我來三月暮

초목은 그새 벌써 녹음 짙은데 / 草樹已葱蘢

여러 명의 푸른 옷 우리 유생들 / 侁侁靑衿子

무우단 부는 바람 함께 쏘일 제 / 共追舞雩風

조용한 뜰 늙은 괴목 그늘이 지고 / 閒庭老槐陰

해묵은 제단에는 붉은 꽃 날려 / 古壇飛花紅

사흘 동안 머무는 즐거움이란 / 留連三日歡

취한 밤과 맑은 대낮 가릴 것 없네 / 夜飮淸晝同

주나라 예법 따라 예를 행하며 / 揖讓用周禮

두 말들이 술동이 비지 않으니 / 朋樽殊不空

거문고를 탈 것이 무어 있으랴 / 點瑟何用鼓

샘 소리가 다름 아닌 거문고 가락 / 鳴泉自絲桐

세속의 얽매임을 떨쳐버리자 / 物累良已遣

깊고도 조화로운 도심이로세 / 道心穆以融

한번 웃고 세상 속 되돌아보니 / 一笑顧世間

봄날의 아지랑이 가물거리고 / 野馬春濛濛

도봉산 봉우리만 구름 위 솟아 / 獨有雲表峯

풍진 속에 떨어지지 아니하였네 / 不墮塵中

벗들이여 여러분께 당부하거니 / 歎息謂諸子

영원히 이끗 명예 멀리했으면 / 永謝利名叢

벗들이 차례로 산을 나가게 되자 시냇가에서 술을 부어 전별을 하다. 당(唐)나라 시인이 쓴 시의 운자를 써서 각기 절구 두 수씩 지었다.

따뜻한 봄산에는 사슴 뿔 자라나고 / 日暖春山鹿養茸

빽빽한 숲 속에는 안개가 자욱한데 / 煙蘿漠漠樹重重

술잔 비자 돌에 누워 이별의 정 생각타가 / 空樽臥石生離思

시내 서쪽 네댓 그루 솔 사이를 서성이네 / 徙倚溪西四五松

두 번째

구름 같은 객이 되어 놀던 생각 못 잊는데 / 雲如孤客戀羣游

시냇물은 벗님 따라 천천히 흘러가네 / 水逐歸人少緩流

오늘밤 텅 빈 산에 소쩍새만 울어댈 터 / 今夜空山子規裏

밝은 달아 누각 머리 비추지 말아다오 / 不須明月更樓頭

이별을 앞두고 즉흥으로 짓다.

촌 막걸리 사오니 병마개는 풀 뭉치 / 沽取村醪草塞甁

해 저문 청산에서 이별 술을 따른다네 / 離杯緩酌暮山靑

그대도 봄 강 경치 좋아함을 알겠으니 / 知君也愛春湖色

미수(渼水) 가 정자에서 우리 다시 만나세 / 他日相期渼上亭

황원백(黃遠伯) 쇠(釗) 의 강변 누각에서 매화나무 분재를 보고 감흥이 일다.

화분 속 시든 매화 눈물 절로 솟구쳐 / 淚濺盆中半落梅

희미한 달빛 아래 일어나 서성이네 / 澹雲微月起徘徊

서실 동쪽 늙은 나무 넋이 먼저 끊긴 것은 / 齋東老樹魂先斷

미소 찾아 올 사람 없을 줄을 알았었나 / 應爲無人索笑來

황원백의 죽은 아들 주하(柱河)가 거처하던 서실 곁에 매화나무 한 그루가 있어 서실 이름을 ‘색소암(索笑菴)’이라 하였는데, 그가 죽기 몇 개월 전에 갑자기 말라죽었다.

색소암(索笑菴)에 들러

빈 서실 쌓인 먼지 그 얼마나 두터울까 / 虛室凝塵幾許深

적막한 담장 아래 봄 새가 우짖누나 / 墻陰寂寂囀春禽

서성이며 차마 방안 엿보지 못하노니 / 徘徊未忍窺帷戶

책을 보면 쏟아지는 눈물 금치 못하리 / 恐觸圖書淚不禁

조자직(趙子直)과 함께 고깃배에 오르다. 자직이 시를 짓자 그에 차운하였다.

복사꽃 뜬 봄 물결 누각 아래 불어나고 / 桃花春浪浸危樓

강을 두른 푸른 산 취한 눈에 비쳐드네 / 匝岸靑山映醉眸

한번 웃고 돌아볼 제 세상 정말 좁으니 / 一笑回看浮世狹

그대 우리 고깃배가 비좁다 하지 마오 － 자직이 배가 좁아 매우 불편해하였으므로 한 말이다. - / 憑君莫小釣魚舟

심 감사(沈監司) 권(權) 에 대한 만사

청송 심씨 문벌이 관진을 능가하니 / 靑松名閥邁觀津

영광스런 왕실 배필 대대로 나왔다네 / 王室榮姻代有人

벼슬 기복 많았어도 나라의 인재였고 / 宦業差池猶國器

흉금은 맑고 넓어 천진함을 간직했네 / 襟懷沖曠自天眞

대궐에선 승지로 충성을 다 바치고 / 北辰晩致司喉地

남쪽 지방 감사로 덕정을 베풀었네 / 南路新行有脚春

애통할사 상여 행렬 유명을 달리하니 / 白馬流蘇非舊日

은덕 입은 백성들 곳곳에서 흐느끼네 / 翳桑隨處泣饑民

성천 사군(成川使君) 윤중강(尹仲綱) 세기(世紀) 이 부임하기에 앞서 편지를 보내 전별의 글을 부탁하며 술 한 병을 보내왔기에 시를 지어 주다.

서로들 옥신각신 벼슬길의 시름 걱정 / 宦途傾奪使人愁

고을 사또 부임하면 다소나마 풀리는데 / 只有爲州少歇休

뉘라서 성천 고을 새 사또와 같을쏘냐 / 誰似成都新太守

부모님을 모시고 강선루에 오르겠지 / 板輿扶上降仙樓

두 번째

〈이소경〉을 읽으려도 술잔이 비어 있어 / 欲讀離騷酒盞空

강변 누각 홀로 앉아 추풍에 상심할 제 / 江樓兀坐感秋風

술 한 병 보내오니 분명 까닭 있으렷다 / 一壺遠餉非無意

술에 잔뜩 취하면 온갖 시름 잊혀지리 / 萬事消除痛飮中

판서 이미숙(李美叔) 수언(秀彦) 에 대한 만사

가정(稼亭) 목은(牧隱) 두 분 명성 산처럼 드높은데 / 盛名稼牧共嶙峋

걸출한 그 자손은 충성스런 신하로세 / 傑出雲孫是藎臣

어릴 적엔 하남 정씨(河南程氏) 문하의 선비였고 / 早歲河南門下士

만년엔 원우 당인(元祐黨人) 명단 속의 인물일레 / 晩年元祐籍中人

해묵은 밭 국화처럼 지조가 꼿꼿하고 / 秋花老圃心期獨

현도관의 봄 경물 빛깔이 새로웠네 / 春物玄都色態新

애석하다 황천에 나라 재목 묻으니 / 痛惜泉扃埋國器

시사의 어려움에 눈물만 하염없네 / 時艱滿目重沾巾

심현옥(沈玄玉) 현(玹) 이 강변 누각에 찾아왔는데, 만나지 못한 지 십수 년 만이었다. 베개를 나란히 베고 누워 이야기를 나누고 이별에 앞서 전별시를 매우 간절히 청하므로 즉흥으로 절구 한 수를 지어 주다.

우리 서로 본 순간 백발에 놀라 / 相看驚白髮

함께 놀던 지난날 전생 같았네 / 一似隔前生

강변 누각 등불 걸고 얘기 나누며 / 江閣懸燈語

벌레 우는 긴긴 밤 지새웠다네 / 秋蟲共五更

수종사(水鐘寺)에 가서 거처하며

은거 깊이 못한 게 혐의스러워 / 遯世猶嫌淺

세속 아예 멀리하려 바위에 사니 / 棲巖欲絶蹤

수종사가 멀리 있는 절은 아니나 / 水鐘非遠寺

운길봉은 그런대로 높은 산일레 / 雲吉自高峯

석양빛에 새들은 둥지를 찾고 / 落景看歸鳥

세밑이라 이무기 칩거를 하니 / 窮陰有蟄龍

아마도 내 집에선 두세 벗들이 / 心知二三子

대문 기대 이 몸을 기다리겠지 / 候我倚門松

정월 보름날 밤 제생들과 모여 앉아 자유롭게 고시(古詩)를 외고 이튿날 각 고시에 대한 절구를 지었는데, 그것을 기록하여 제생들에게 보이다.

수천 년간 하찮은 노래들만 많았으니 / 千秋卷葉耳空多

몇몇이나 들었을까 수준 높은 태고 음악 / 若箇能聞古樂和

다행일레 주나라 시 삼백 편이 남아 있어 / 尙賴周詩三百在

거문고와 노래 속에 깊은 맛을 느낀다오 / 餘音隱約聽絃歌

두 번째

육의가 분명하게 엇섞여 나열되고 / 六義分明互列陳

동물이며 물고기들 주석까지 풍부한데 / 蟲魚箋註更紛繽

공자 문하 수준 높은 칠십 제자 그중에서 / 如何七十升堂內

어이하여 두 사람만 시를 안다 인정했나 / 見許言詩只二人

이상은 《시경》에 관한 것이다.

세 번째

한번 다 읽으려면 백 잔 술을 찾게 되고 / 一讀應須酒百杯

차가운 등불 아래 하염없이 솟는 눈물 / 寒燈抆淚有餘哀

가엾어라 깊은 대숲 숨어 사는 산신의 뜻 / 最憐山鬼幽篁意

늙도록 기다려도 어진 이는 오지 않네 / 歲暮靈脩望不來

네 번째

적막공산 깊은 밤 달빛마저 희미하니 / 空山後夜月幽幽

만리의 소상강이 방안으로 흘러드네 / 萬里湘江入戶流

어허 나는 애초에 〈원유부〉를 못 불러 / 悔不初歌遠游賦

선방에 들어앉아 깊은 시름 빠져드네 / 却從禪室惹閒愁

이상은 《초사(楚辭)》에 관한 것이다.

다섯 번째

예로부터 전해오는 전한 후한 오언 고시 / 從古流傳漢二京

아쉬워라 지은이의 이름자를 알 수 없네 / 堪嗟作者不知名

천금짜리 좋은 자구 마음을 놀래키니 / 千金一字驚心魄

종영(鍾嶸)이 가한 품평 참으로 옳고말고 / 須信鍾生是善評

여섯 번째

하늘이 내셨는가 보기 드문 만고절창 / 絶調天成不易親

조식(曹植)이며 육기(陸機) 같은 거장들도 물러섰네 / 當時曹陸亦逡巡

누가 감히 호관의 솜씨를 부리려나 / 何人敢擬胡寬手

개와 닭이 알아봐도 신풍은 가짜인걸 / 雞犬新豐竟未眞

이상은 고시십구수(古詩十九首)에 관한 것이다.

일곱 번째

한나라 차지하려 백발로 호시탐탐 / 白首徘徊漢鼎傍

반면에 가슴속엔 시 작품도 즐겼다네 / 詩篇往往逗心腸

허나 고금 인물 중에 왕처중은 속뜻 알아 / 千秋處仲眞知已

어진 이를 예우하는 시는 아니 읊었다오 / 不詠當時吐哺章

여덟 번째

갈석산서 동해 보며 장관을 노래할 제 / 碣石東臨詠壯觀

쓸쓸한 가을바람 큰 파도 일으켰네 / 悲風蕭瑟起洪瀾

한 고조의 뛰어난 〈대풍가(大風歌)〉엔 못 미쳐도 / 也知不及三侯盛

한 무제의 〈추풍사(秋風詞)〉와 백중을 겨룰 만 / 猶著橫汾伯仲看

이상은 조조(曹操)의 시에 관한 것이다.

정월 보름날 밤 동쪽 누대에서 제생들과 함께 멀리 바라보며

땅 위엔 어젯밤 눈이 그대로나 / 地有前宵雪

하늘엔 저녁 구름 말끔히 걷혀 / 天空此夕雲

동쪽 누대 한없이 달빛 밝으니 / 東臺無限月

늙은 이 몸 제생과 함께 올랐네 / 老子共諸君

온 숲은 싱그러움 머금고 있고 / 爽氣千林得

두 줄기 시냇물은 맑게 빛나네 / 淸光二水分

그 누가 말할쏘냐 우리 맘속에 / 誰言寸心內

세속의 속된 기상 둘 수 있다고 / 可使著塵氛

밤에 앉아 시를 지어 서원의 제생들에게 부치다.

천 봉우리 산 속에서 서책을 읽고 / 書卷千峯上

오경의 깊은 밤에 마음 닦는데 / 心齋五夜中

눈이 남아 빈방은 환히 밝고요 / 雪留虛室白

불씨 묻혀 작은 화로 붉게 빛나네 / 火宿小鑪紅

이처럼 깊은 산중 누가 오랴만 / 境絶何人到

격의 없는 두세 벗이 함께 있다오 / 形忘數子同

오늘밤 미수(渼水) 가 서원에서는 / 今宵渼上院

몇몇이나 신선 세계 꿈을 꿀는지 / 幾箇夢禪宮

백부가 보여주신 시에 삼가 차운하다.

예로부터 어려웠지 옳은 거취 알기란 / 終古難明去就眞

그 누가 시세 따라 의에 맞게 처신했나 / 權時處義孰停均

나는야 남은 여생 숨는 것이 제일이니 / 餘生只覺深藏是

현달 속에 곧은 절의 성인만이 가능한 것 / 達節還須是聖人

두 번째

백운산에 얽어 놓은 서너 칸의 초가집 / 數椽茅屋白雲中

꿈이런가 돌아오니 세간붙이 하나 없네 / 夢裏歸來四壁空

옛 명사 은거처라 동쪽 산을 돌아보니 / 回首東峯舊隱處

한 평생 나의 심사 그 분에게 부끄러워 / 百年心事愧斯翁

일가 형수 유 유인(柳孺人)에 대한 만사

북쪽 마을 떠난 뒤로 얼마나 되었는가 / 自我一去北里久

십 년이나 풍계 술에 취해 보지 못하였네 / 十年不醉楓溪酒

풍계의 지난 일은 참으로 좋은 추억 / 楓溪往事誠可憶

늙으신 풍계 형수 훌륭한 덕 지니셨지 / 楓溪老嫂有令德

머리 팔아 손님 대접 아까워 아니하고 / 截髮不惜供賓筵

많은 술에 진수성찬 마련하기 순식간 / 咄嗟珍羞酒如泉

흥이 나 붓을 들면 고아한 시 거침없고 / 興酣落筆縱高詠

패옥 소리 귀 기울여 규방 생활 조용했네 / 側耳璜珮中簾靜

오호라 어떤 부인 이 분에 비길쏘냐 / 嗚呼女士誰與比

아름다운 몸가짐 하동씨에 견줄 만 / 懿範遠稱河東氏

지난날 뛰어나신 우리형 입히려고 / 我兄宿昔才絶世

노련하신 솜씨로 예복을 짓더니만 / 七襄黼黻隨手製

하늘이 나라 재목 도와주지 않았으니 / 惜哉天不與華國

젊은 시절 몹쓸 병 뉘라서 고칠 건가 / 盛年奇疾孰醫得

봉황이 홰를 치고 날아보지 못했으니 / 鳳凰拉沓未奮翼

승상댁 가문 명성 적막이 감돌았네 / 家聲寂寞丞相宅

백년 번영 누린 정자 태고처럼 적막한데 / 百年亭子兀太古

현철한 부인 홀로 가문을 지켜내어 / 獨有哲婦持門戶

이깔나무 삼나무 섬돌 앞에 위엄 있고 / 赤木蒼杉儼階戺

삼지 못에 사시사철 물 아니 끊기었네 / 四時不斷三池水

완적(阮籍)은 앞길 막혀 통곡을 하였지만 / 老阮已矣車轍窮

중용은 숙부 따라 죽림 기풍 있었기에 / 仲容尙有竹林風

조카에게 정자 맡겨 주인으로 삼아주니 / 亭臺分付作主人

맞이하는 귀한 손님 하나같이 문인 학사 / 詞翰相邀必佳賓

그중에도 특히 나와 막역하게 친한 사이 / 就中莫逆與吾歡

백 편씩 읊은 시가 산보다 많았으니 / 百篇賦詩多於山

달 지고 새벽 와도 돌아갈 줄 모르고 / 月墮參橫每不歸

취한 채로 술 부르기 스스럼이 없었다오 / 旣醉呼酒更無疑

지금은 모든 일이 슬프기 짝없으니 / 秪今萬事不勝悲

지난날 그 즐거움 무슨 수로 되찾을까 / 向來此樂何由追

험난한 세상 피해 깊은 산골 찾다보니 / 畏途日看天地窄

옛 마을 어느새 산천으로 막혔구나 / 故里已作山河隔

동쪽 언덕 오늘 다시 상여 행차 나가니 / 東陵柳車今復出

서산의 풍계 숲이 한층 더 쓸쓸하다 / 西崦楓林更蕭瑟

마름 따던 샘에는 깨끗한 얼음덩이 / 寒氷皎皎采藻泉

명정 나부끼는 하늘 매섭게 눈 내리네 / 積雪嚴嚴飛旐天

듣자하니 사방 이웃 너나없이 흐느끼고 / 遙聞涕淚滿四鄰

육친간에 좋은 평판 예전부터 있었으니 / 早識徽音在六親

전기(傳記) 지어 좋은 행실 기록해야 하겠지만 / 會須作傳紀美實

애석할사 이내 문장 유향 솜씨 못 미치네 / 嗟吾未借劉向筆

어찌하면 좋단 말고 공산에서 시름하다 / 空山俯仰將奈何

지난 일 긴 노래로 읊어 볼 뿐이라오 / 但詠在昔爲長歌

상사(上舍) 오계휴(吳啓休) 현석(玄錫) 가 천리 길을 찾아와 두 아들을 맡겼는데 그 뜻이 매우 간절하였다. 떠나기에 앞서 끈질기게 전별시를 청하므로 임덕함(林德涵)의 시에 차운하여 주다. 무인년

젊은 시절 임공(林公) 집서 처음 서로 알았는데 / 憶曾相識自林家

다시 만난 오늘 우리 귀밑머리 하얗구려 / 今日重逢鬢已華

이십 년 세월 동안 겪은 희비 말하려니 / 欲說悲歡廿年事

긴 강 물결 끊임없이 모래 일어 씻어내네 / 長江不盡浪淘沙

오군(吳君)은 덕함(德涵)과 매우 친하였고 그가 평생 닦은 학문의 본말을 잘 알았는데, 나도 그의 벗이라 하여 여러 차례 그에 대해 말하며 그의 죽음을 애석해 마지않았다. 그리고 덕함의 절구 한 수를 읊어주었는데, 매우 간단하긴 하였으나 서로 다정하게 어울렸던 뜻을 알 수 있었다. 이에 더욱 감흥이 일어 짧은 시를 지어 뜻을 보이다.

그대 만나 나눈 얘기 창랑 얘기 절반이요 / 逢君半是說滄浪

남긴 시 듣노라니 하염없는 눈물일레 / 聽誦遺篇淚更長

공이 떠난 빈 정자에 오솔길 그대론데 / 身後虛亭三徑在

찾아가는 벗 없어 잡초만 무성하리 / 草深無復過求羊

중양절에 제생들과 함께 술을 들고 높은 언덕에 올라

병들어 누웠으나 국화주를 저버리랴 / 臥病那能負菊觴

당나귀 의지하여 높은 언덕 올라왔네 / 小驢扶我上高岡

빽빽한 숲 나무에 서리 기운 스미었고 / 森森萬木知霜氣

선명한 삼주에는 석양빛이 깔리었네 / 歷歷三洲見夕陽

늙막에도 돌아오는 절서를 즐기나니 / 老去尙堪供節序

내 마음 오래전에 산수에 맡겼다오 / 心期久已託滄浪

내년에 건강할까 물어볼 것 뭐 있나 / 不須更問明年健

술잔 앞 이는 흥취 마음놓고 즐겨보세 / 且較樽前興短長

두 번째

백 척이라 높은 누대 풍진 세상 떨어진 곳 / 百尺危臺迥絶塵

중양절 좋은 날에 여기 이곳 올라왔네 / 登臨是處作佳辰

모래섬 기러기는 무슨 일로 슬퍼하나 / 中洲鴻鴈悲何事

기린 석상 놓인 무덤 고인이 누워 있네 / 高冢麒麟臥古人

술잔 속엔 푸르른 호수 빛깔 스미는데 / 酒盞欲吹湖水綠

센 머리 싱그러운 국화꽃에 부끄럽네 / 鬢毛羞照菊花新

황혼녘 뜨는 달을 기다림도 좋으련만 / 黃昏有月應須待

각건 불어 날리는 거센 바람 어이하리 / 不耐風多颭角巾

세 번째

차가운 물 흰모래 감아도는 이 정자 / 水寒沙白繞亭臺

울적한 나의 회포 언제나 풀어주네 / 懷抱尋常得自開

푸른 옷깃 서너 유생 서원에서 찾아오고 / 數子靑衿書院至

새로 빚은 술 한 병 광주에서 당도했네 / 一壺新酒廣州來

눈앞의 강호 경물 영고성쇠 반복되고 / 江湖在眼兼憂樂

시절 따라 해와 달 어김없이 돌고 도네 / 日月依辰有往迴

아쉬워라 이 자리에 우리 형제 있지 않아 / 勝處還憐兄弟隔

잔 멈추고 국화 잡는 이내 심정 아련해 / 停杯把菊意悠哉

검남(劍南)의 시풍을 본떠 짓다.

나의 여생 더 이상 근심 걱정 없을지니 / 已了吾生更不憂

새로 지은 강변 집 삼주를 굽어보네 / 初成漁屋俯三洲

마을 향한 거친 길에 찾아오는 사람 없고 / 連村荒徑無深轍

강변에 놓인 승창 작은 누각 대신할 만 / 近岸胡牀替小樓

대추 알 붉어질 때 동산 자주 거닐고 / 棗頰赬時園屢涉

게 배가 노래지면 술 새로 거른다네 / 蠏臍黃處酒新篘

태평 세월 만회할 제공들이 있기에 / 挽回泰運諸公在

물러난 선비 오직 배불리 먹을 생각 / 退士唯爲一飽謀

검남의 〈신량야좌(新涼夜坐)〉 시에 차운하다.

한가한 속 세월은 쏜살같이 흐르는데 / 閒中歲月謾飛騰

도 닦는단 이름 걸고 유명무실 부끄럽네 / 學道爲名愧不曾

양갖옷 걸쳐 입고 낚시질 배워볼까 / 家蓄羊裘堪學釣

짚신을 꿰어 신고 산승을 찾으려네 / 人貽芒屩擬尋僧

서리 내린 먼 강가 오구나무 반짝이고 / 新霜遠岸明烏桕

깊은 밤 찬 모래엔 게 잡는 등불일레 / 遙夜寒沙落蠏燈

훗날 누가 양주 읍지 이어서 기록할까 / 他日楊州誰續誌

삼주 비록 작지만 그 속에 보탤 만 / 三洲縱小也宜增

북방에서 온 사람이 나에게 짚신을 주었는데, 유달리 견고하고 치밀하여 산행하기에 매우 적합하였다. 그래서 이렇게 말한 것이다.

또 검남의 〈동린축사(東鄰築舍)〉 시에 차운하다.

한양의 저택들이 웅장함을 다투지만 / 洛陽亭館競渠渠

마음 편히 사는 강호 이 역시 큰집이라 / 隨分江湖亦闔廬

트인 벌판 가릴세라 울타리 치지 않고 / 懶設藩籬礙淸曠

남들이야 엉성하다 비웃어도 나 몰라라 / 任從人客怪荒疎

방 안에 누웠자면 한밤중의 삿대 소리 / 閉門臥聽三更槳

낮이면 거닐면서 백 척 고기 구경하네 / 扶杖行窺百尺魚

무엇보다 동쪽 누각 이른 아침 해 비치면 / 最愛東樓先得日

환히 밝은 창가에서 글읽기 나는 좋아 / 紙窓明透助看書

9월 12일 새벽에

밤 얼마나 깊었을까 새벽닭이 울고 나니 / 夜如何其雞旣鳴

강변 누각 베이불에 한기가 스며드네 / 江樓布被欲寒生

꿈에 본 스승과 벗 옛 얼굴 그대로요 / 夢中師友猶前面

잠깬 뒤 바람 여울 어제 소리 변함없어 / 覺後風湍又昨聲

아득히 지나간 일 만감이 교차하니 / 往事悠悠生百感

노쇠한 회포에도 맑은 정신 또렷할사 / 衰懷歷歷有孤明

한 잔에 부을 술이 없지는 않건마는 / 一杯澆下非無酒

오래도록 병이 들어 낫지 않는 몸이여 / 更被微痾久未平

이날 밤 꿈에 우옹(尤翁)과 이미숙(李美叔)을 보았다.

검남의 〈산방(山房)〉 시에 차운하다.

누웠다 일어나면 많은 책이 곁에 있고 / 臥起羣書每在旁

갈대발 종일토록 고요한 방 드리웠네 / 葦簾終日掩閒房

야윈 몸 허리띠는 몇 푼이 헐거워졌나 / 羸形腰帶幾分緩

늙은 모습 눈썹이 한 치나 길어졌네 / 老態眉毫一寸長

나무 열매 먹는 신세 고기 생각 못 잊고 / 木食未能忘弋釣

물가의 거처에는 못과 정원 갖추고파 / 水居兼欲具林塘

대장부의 제 몸 건사 이 정도면 충분하니 / 丈夫身計斯爲泰

어이 감히 공을 세워 이름 내길 바랄쏘냐 / 敢望功名紀太常

또 검남의 〈야도(野渡)〉 시에 차운하다.

강호에 병든 이 몸 어느덧 백발 되니 / 臥病江湖已白頭

뜬구름이 걷히듯 헛된 영화 사라졌네 / 浮榮遣盡若雲收

〈오희가(五噫歌)〉에 배어 있는 양홍의 한 누가 알까 / 五噫誰識梁鴻恨

〈구변〉 속의 가을을 나 홀로 슬퍼할 뿐 / 九辯空悲宋玉秋

너른 물가 흰모래에 기러기 잡는 이 없고 / 水闊雲沙無弋鴈

추운 날 들판 나루 앞 다투는 배도 없네 / 天寒野步少爭舟

정강이 못 가리는 짧은 옷이 수치이랴 / 短衣至骭非吾恥

뿔 두드리며 소 먹임을 내 어찌 한탄하리 / 叩角何須怨飯牛

경천(擎天)이 와서 묵었는데 아침에 일어나 자익(子益)이 전날 소감을 써 놓은 시에 함께 차운하다.

뭇 산에는 낙엽 진 나무가 빽빽 / 木落森羣岫

평상 하나 빙 두른 강이 빛나고 / 江明繞一牀

모래섬 멀리 맑아 더욱 좋은데 / 沙洲轉淸迥

밤마다 기러기들 하늘을 나네 / 夜鴈每回翔

나는야 병들어도 흥이 절로 나 / 我病猶高興

그대 오자 몇 잔 술 기울이면서 / 君來且淺觴

밤새도록 교교한 달빛 받으며 / 通宵有皎月

이야기와 시 짓기로 즐거울 따름 / 喜得話詩長

열여드렛날에 즉흥으로 읊다.

물굽이 걷노라니 맑은 물이 맘에 들어 / 步下灣碕愛水淸

물가 앉아 오도카니 물고기 구경하네 / 磯頭兀坐見魚行

그 누가 거룻배로 물길 헤쳐 올라오나 / 小舟逆浪知誰子

놀라 깬 기러기 떼 어지러이 날으네 / 驚起沙鴻陣不成

두 번째

물이 빠져 드러난 거칠은 큰 바위에 / 老石槎牙落漲痕

가만 앉아 있노라니 거북 등을 탄 것 같아 / 坐來眞似踞龜黿

어느 제나 소나무 천 자 높이 자라나서 / 何時長得松千尺

낚싯대며 술잔을 그 그늘에 놓아 볼까 / 蔭著漁竿與酒樽

세 번째

다순 햇살 솔바람 봄 날씨 다름없고 / 暖日輕風絶似春

먼 산엔 선명하게 푸른 안개 펴나는데 / 遙岑晴碧更氳氤

명예를 좇지 않는 사람은 하나 없고 / 無人不赴名場去

맑은 강에 그림자만 마주하는 늙은 이 몸 / 對影淸江獨老身

이때에 제생들이 모두 과거를 보러 서울로 갔다.

작은 국화와 나비를 읊다.

가을 국화 한 송이 외로이 피어 있어 / 一枝寒菊不成叢

작은 나비 날아와 풀잎에 앉아 있네 / 小蝶飛來在草中

수많은 세상 사람 부귀영화 다투는데 / 多少世人爭集菀

쓸쓸한 네 모습이 늙은 나와 흡사하이 / 憐渠寂寞似衰翁

도봉산에 들어가며

푸른 산 만 길 높이 솟아 있는 곳 / 靑峯萬丈出

그 아래 정암 사우 자리 잡았지 / 遠識靜菴祠

초겨울 날씨라서 쌀쌀도 한데 / 蕭瑟初冬候

몇 사람 그곳에서 모이자 했네 / 蒼茫數子期

차가운 물 말 몰아 건너가는데 / 寒流渡馬淺

시든 국화 날 향해 고개 떨구네 / 老菊向人垂

막대 짚고 기우제단 서성이자니 / 倚杖雩壇久

이곳에서 즐겼던 지난봄 추억 / 春游憶在茲

숭아(崇兒)의 시에 차운하다.

저 멀리 도봉산은 가까워지고 / 寒山望漸近

물길은 여기저기 가로놓였네 / 澗道水交橫

뉘라서 약속 지켜 먼저 왔을까 / 有約誰先至

아무도 없는 곳 나 홀로 걷네 / 無人我獨行

무릉이라 도원에 개가 짖더니 / 桃源初犬吠

서당에서 글소리 이어 들리네 / 槐市復書聲

베갯머리 밤기운 맑기도 하리 / 夜枕應淸甚

시내 앞 새 누각이 완성됐으니 / 臨流閣已成

밤에 광풍당(光風堂)에 묵으며 이는 감회

지난 임술년에 나는 유사(有司)로 광풍당에 와서 거처하였는데, 벗 민언휘(閔彦暉) 이승(以升) 가 마침 동쪽의 작은 방에 우거하고 있었다. 나는 사흘 밤을 묵고 떠났는데 당시 그와 강론했던 즐거움을 늘 잊지 못하였다. 17년이 지난 지금에야 이 당에 다시 와 묵게 되었는데 언휘는 벌써 고인이 되어버렸다. 이에 서글픈 감회가 일어 시로 기록하다.

가을 겨울 바뀔 즈음 여행을 하니 / 客游際秋冬

쓸쓸한 풍경 따라 마음도 처량 / 寥落意易傷

산이 깊어 하루해 한층 더 짧고 / 山深景彌短

골 비어 바람 더욱 서늘하구나 / 谷虛風更涼

십칠 년의 세월이 흐른 오늘날 / 悠悠十七載

이 당에서 또다시 등불 밝혔네 / 燈火復此堂

생각하면 민언휘 절친한 벗과 / 憶與閔彦暉

동쪽 서쪽 각 방에 마주 묵을 적 / 對宿東西房

깊은 밤 들려오는 글 읽는 소리 / 更深聞誦書

낭랑한 그 소리에 귀 기울였지 / 側耳聲琅琅

명분 이치 사흘 동안 토론을 하며 / 三朝討名理

삼황오제 성군 시대 망라하였고 / 出入窮皇王

젊은 시절 뜻 한창 장했던지라 / 少年志方壯

전도 만리 기대도 원대했었네 / 相期萬里長

어허 내 이제 쇠해 가망이 없고 / 吾衰今已矣

그대마저 죽어서 기약 없으니 / 子死更茫茫

인생살이 어떻게 믿을 수 있나 / 人生詎足恃

세월 본디 빨라서 무상한 것을 / 迅速本無常

여보게 그대들아 내 말 좀 들어 / 嗟爾二三子

일촌광음 헛되이 보내지 마오 / 努力愛景光

아침에 일어나 보니 눈이 쌓여 있기에

잠에서 깨어보니 흰눈이 내려 / 睡起微有雪

온누리 깨끗해라 티끌도 없이 / 地淸無復塵

노란 국화 얼어도 그만이거니 / 不妨黃菊凍

해묵은 솔 진면목 드러나리니 / 轉見老松眞

먼 산은 나와 함께 곧추 앉은 듯 / 峯迥參危坐

움직이는 구름은 각건 스칠 듯 / 雲移近角巾

한 잔 술에 그런대로 몸을 녹이니 / 一杯聊自煖

새 누각 그와 함께 마음 새로워 / 更與落樓新

밤에 침류당(枕流堂)에 앉아 여럿이 함께 ‘심(深)’ 자 운으로 시를 짓다.

빈 산에 눈 내리니 겨울 이제 시작인가 / 微雪空山歲載陰

낙엽 진 높은 누각 바람 소리 스산하네 / 高樓木落聽蕭森

연화봉 맑은 기운 아침저녁 따로 없고 / 蓮峯爽氣無昏曉

비단바위 흐르는 물 예나 지금 변함없네 / 錦石流湍自古今

삼월이라 늦봄에 놀던 추억 새로운데 / 春服憶游三月暮

백원산(百原山) 깊은 곳에 등불 켜고 앉은 듯 / 夜燈如坐百原深

생겨났다 사라지는 구름 그대 보았겠지 / 白雲興滅君應見

가슴속에 헛된 명예 연연하지 말게나 / 休遣浮名罣素襟

두 번째

물가 누각 비로소 도끼 소리 그치니 / 水樓新輟斧斤音

나 먼저 하룻밤 베개 베고 누워 보네 / 一宿吾先試枕衾

꿈속에는 배를 타고 삼협에 있었는데 / 夢裏維舟在三峽

잠깨어 들리느니 큰 숲의 빗소리라 / 覺來聞雨集千林

기운 맑아 시를 짓는 운치가 더하고 / 淸歸詩律如增韻

추위 심해 많은 술도 물리지 않더니만 / 寒逼杯觴不厭深

개인 새벽 문을 여니 그 또한 아름답다 / 晴曉開門又佳賞

최고봉에 붉은 노을 희미한 햇살 번져 / 絳霞微暈最高岑

사경(士敬)이 나에게 시와 함께 매화나무 분재를 보내왔기에 그 시에 차운하여 보답하다.

그대 새로 보내온 서산의 매화나무 / 西山梅樹寄來新

꽃송이 흐드러져 이내 넋을 앗아가니 / 萬點花開絶倒人

저 옛날 강남 벗이 역참 사자 보내와 / 何似江南逢驛使

쓸쓸하게 한 가지 준 것과 같을쏘냐 / 寥寥只贈一枝春

두 번째

보내온 시 매화꽃과 참신하기 마찬가지 / 詩將梅蘂一般新

우리 조카 풍류가 내 마음에 절로 맞네 / 南阮風流自可人

허나 눈 속 백발로 춥게 누워 사는 신세 / 雪裏白頭堪凍臥

깊은 골짝 무슨 수로 따뜻한 봄 얻겠는가 / 何從窮谷得陽春

세 번째

동짓달에 매화꽃이 이제 벌써 피어나서 / 子月梅花已斬新

숲 속 사는 가련한 이 몸을 마주하네 / 相逢林下可憐人

서리처럼 깨끗한 품격 본디 특별하니 / 氷霜標格由來別

봄 신에게 비와 이슬 달라고 조를쏘냐 / 肯乞東皇雨露春

네 번째

평생을 어울려도 서먹한 이 얼마인가 / 世間何限白頭新

처음 만난 매화꽃 정겨운 벗이로다 / 傾蓋梅花似故人

우리 함께 어울리며 늙어감도 좋으리니 / 相守自今端可老

낙양이라 화사한 봄 그 어찌 좇을쏘냐 / 閉門寧逐洛陽春

갑곶(甲串)에서 감회가 일어 쓰다.

눈 속의 슬픈 노래 갑곶 나루 바라보며 / 雪裏悲歌望甲津

북풍에 말을 몰아 성문을 넘어가네 / 北風吹馬度城闉

영웅 한을 푸른 물이 씻어내지 못하니 / 滄流未洗英雄恨

싸움터에 눈물만 부질없이 글썽이네 / 涕淚空霑戰伐塵

오늘날 조정에서 보루를 증설하니 / 今日朝廷增設險

예부터 천연 요새 사람 손 필요했지 / 古來天塹更須人

태평 시대 편히 누운 전선(戰船)의 장수여 / 時平臥穩樓船將

위태로운 때가 되면 몸 아끼지 마시기를 / 寄語臨危莫愛身

매화를 읊다. ‘소영횡사수청천(疎影橫斜水淸淺)’을 운자로 삼았다.

서산 기슭 한 그루 매화나무여 / 西山一樹梅

엉성한 늙은 가지 쭉쭉 뻗었네 / 老幹橫扶疎

진중하고 진실한 나의 조카가 / 珍重素心人

삼주라 나의 집에 보내왔다네 / 寄我三洲廬

새하얀 일만 망울 꽃봉오리는 / 的皪萬蓓蕾

고운 옥 엮어 매단 패옥이로세 / 玉佩綴瓊琚

진한 향기 방안에 가득하거니 / 馨香盈我室

무엇으로 이 은혜 보답할거나 / 報之欲何如

두 번째

나는야 고상한 운치 좋아해 / 宿昔慕高韻

꿈에도 대유령 그렸었지만 / 夢想大庾嶺

만리라 머나먼 길에 막히어 / 道途夐萬里

마음속 소원만 간절하였지 / 心期但耿耿

생각이나 했을까 한 줌의 흙이 / 何意尺土力

이러한 경지를 얻게 하다니 / 令我踐斯境

앞으로 십오일 보름달 뜨면 / 會須三五月

남창에 그림자 다시 비추리 / 更照南窓影

세 번째

십여 일 나그네로 돌아다니다 / 客游旬有日

돌아오니 꽃 이미 만발했기에 / 歸來花已盈

문안에 들어서며 환하게 웃고 / 入門粲一笑

술잔 들어 연거푸 기울인다오 / 擧觴爲屢傾

황홀할사 나부산 선녀 내려와 / 怳然羅浮下

깊은 밤 흰 소매로 나를 맞으니 / 縞袂夜相迎

팔 베개로 그 곁에 정답게 누워 / 枕肱臥其側

새벽이 오는 줄도 나는 몰라라 / 莫問參星橫

네 번째

곧은 절개 세속 티 전혀 없으니 / 耿介絶俗姿

번화한 서울에는 아니 어울려 / 雅不宜京華

내 집처럼 좋은 곳 있지 않으면 / 不有吾廬勝

그 어디에 이 꽃을 놓을 수 있나 / 安所館此花

맑은 강 창문으로 비치어 들고 / 澄江映戶牖

모래섬이 하얗게 비껴 둘렀네 / 沙嶼白縈斜

손들어 매화에게 물어보나니 / 擧手試問渠

임포의 집에 비해 어떠하느뇨 / 何似林氏家

다섯 번째

북풍은 높은 누각 휘몰아 치고 / 北風吹高樓

한밤중에 내린 눈 천리 하얗네 / 夜雪皓千里

날이 차서 깨끗함 한층 더한데 / 歲寒益瀟灑

구름과 물 그 곁에 홀로 서 있네 / 獨立傍雲水

주옥 모습 해변에 은거한 사람 / 玉貌蹈海人

맑은 기풍 고사리 캐 먹던 선비 / 淸風采薇士

이제는 더 이상 볼 수 없는데 / 曠世不復有

아 그대 그 모습을 지니었구나 / 嗟子無乃是

여섯 번째

진중거(陳仲擧)는 황생을 보지 않으면 / 仲擧歎鄙吝

속된 마음 싹튼다 한탄하였지 / 謂不見黃生

하물며 옛사람에 부끄런 이 몸 / 況我慚古人

내 어이 매화형을 쉽게 볼쏘냐 / 安可少此兄

나란히 함께 선 채 말은 없어도 / 並立雖不言

온화하고 맑은 기운 전해지누나 / 飮人以和淸

허나 매화 지고 나면은 / 但恐零落去

얽어드는 속된 생각 어이하리오 / 坐使塵慮嬰

일곱 번째

강절 선생 소씨가 그린 선천도 / 邵氏先天圖

염계옹 주 선생이 남긴 태극권 / 濂翁太極圈

음과 양이 뿌리와 싹이 되어서 / 陽陰互根芽

천지조화 빈틈없이 운행하누나 / 造化密移轉

지난날 선현의 책 완미하면서 / 宿昔玩陳編

이처럼 깊은 뜻을 몰랐었는데 / 此意看猶淺

매화나무 아래에 돌아온 지금 / 歸來梅樹下

어느새 드러났네 환한 천도여 / 邂逅天機顯

자익이 와서 하룻밤을 묵고 새벽에 일어나 시를 짓자 그 시에 차운하다.

새벽녘 흥얼흥얼 시 짓는 소리 / 曉枕聞君詠

그 시가 완성되자 감개한 곡조 / 詩成卽楚聲

끝나 가는 한 해를 느꺼워하며 / 悠悠感窮臘

남은 어둠 오도카니 지키고 있네 / 兀兀向殘更

빠른 여울 그 언제 흐름 멈출까 / 湍駛何時歇

새벽 닭은 울음을 쉬지 않누나 / 雞寒不已鳴

백년 인생 조용히 살자 했건만 / 心期百年闊

영욕에 몇 번이나 놀랐었던고 / 寵辱幾人驚

매화는 져 가고 달은 차기 시작하는 모습에 느낀 바가 있어 짓다.

서쪽이라 언덕 위 초승달이요 / 西陸初弦月

남쪽이라 가지엔 반쯤 진 매화 / 南枝半落梅

몇 밤이면 저 달은 둥글겠지만 / 極知他夜滿

내년에나 필 꽃을 어이하리오 / 無那隔年開

마음속엔 희비가 엇갈리는데 / 心事差池却

매화 향기 한창때 지나갔구나 / 芳馨瀾漫纔

구름과 물 저 멀리 솟은 산성서 / 山城雲水外

새벽 나팔 구슬피 불지 말기를 / 曉角莫吹哀

섣달 15일 밤에 즉흥으로 짓다.

강 위 달이 강 눈과 이어진 이곳 / 江月連江雪

누각 하나 허명함을 함께했으니 / 虛明共一樓

희미한 등불이야 꺼지건 말건 / 殘燈從汝滅

얕은 잔에 아이가 술을 따르네 / 淺酌有兒酬

책을 덮고 당나라 일 서글퍼하고 / 掩卷悲唐事

화롯가서 제갈 무후(諸葛武侯) 이야기하다 / 圍鑪說武侯

돌아가 눕는 자리 서쪽 행랑채 / 西廂歸臥處

매화 질까 또다시 시름겨워라 / 又爲落梅愁

이날 밤에 배연령(裴延齡)에 대해 논한 육선공(陸宣公)의 주의(奏議)를 읽고 더 나아가 제갈 무후(諸葛武侯)의 일까지 이야기하였다.

회양 사군(淮陽使君) 유도숙(兪道叔) 신일(信一) 이 출발을 앞두고 강가의 내 집을 찾아주었다. 그리고 돌아가서는 이별의 증표로 시를 부쳐왔는데, 나의 부친이 화를 당할 때의 일을 언급한 것이었다. 깊이 감격하여 그 시를 따라 내 뜻을 표현하다.

동쪽으로 가던 사또 외론 나를 찾아주어 / 五馬東行問索居

이별 회포 그런대로 잠시나마 풀리었네 / 別懷聊得暫時舒

백발 그대 회양 가서 편안히 다스리고 / 白頭好去淮陽臥

통곡하는 가의의 글 올리지 마시구려 / 痛哭休陳賈誼書

풍악산 신선들은 우리 그대 기다리고 / 楓嶽仙人應待子

미수 언덕 기러기들 이 몸을 동정치만 / 渼陂鴻鴈正愁余

산림에서 은거하잔 훗날 약속 맺었으니 / 雲山結社他時約

갈림길에 임하여 소매 붙들 까닭 없소 / 不用臨岐更挽裾

두 번째

사슴이며 자라들과 어울려 사는 신세 / 麋鹿黿鼉且共居

어느 제나 지하 계신 아버님을 찾아갈까 / 何年地下逐龍舒

슬프도다 뱀해 암시 어김없는 예언되니 / 深悲巳歲眞成讖

글 올려 아비 구한 제영에게 부끄럽네 / 長愧緹縈舊上書

벼슬길에 공 세워 임금 보좌 앞다투니 / 勳業靑冥爭致主

얼음 쌓인 깊은 골 뉘 나를 찾을쏘냐 / 氷霜窮谷孰華余

그대가 보내온 시 깊은 감동 자아내 / 感君詩語殷勤甚

열흘 동안 읊조리며 눈물을 흘린다오 / 十日幽吟淚滿裾

큰 눈이 내린 뒤에 자익이 찾아왔기에 ‘고(皐)’ 자 운으로 함께 시를 짓다.

삼주라 이곳에 한 길 높이 눈 쌓이니 / 積雪三洲丈許高

강변 누각 시 흥취 한결 더 호기롭네 / 江樓吟興頓生豪

노새 탄 이 손님은 다름 아닌 우리 아우 / 騎騾有客知吾弟

간찰 보내 글 부탁 그 사람들 우습구려 / 授簡何人笑爾曹

화분의 은은한 매화 향에 술 마시고 / 盆樹細香吹對酒

찬 여울 먼 소리에 붓 잡아 휘두르다 / 氷灘遠韻落揮毫

밝은 달에 양 가죽옷 써늘함도 모르고 / 月明未覺羊裘冷

다시 또 정답게 낚싯배에 오르고파 / 更欲相將上釣舠

두 번째

바람 세찬 강가 나무 날 저물자 다시 울고 / 汀樹風多晩更號

발 내린 채 누웠자니 사사사사 눈 소리 / 下簾臥聽雪騷騷

쌓인 눈 쓸어내자 오솔길이 만들어져 / 掃開積素微成徑

걷노라니 눈꽃이 도포 속에 날아드네 / 行愛飛花亂入袍

광주 고을 컴컴하던 밤 안개가 다 걷히자 / 暝色煙霾廣州盡

맑고 환한 달이 떠서 미수 위에 두둥실 / 淸暉月上渼陂高

우스워라 백발 이 몸 시흥이 남았는지 / 白頭自笑餘詩興

막대 짚고 한참 동안 높은 언덕 서성이네 / 拄杖多時立斷皐

자익의 시에 차운하다.

강변 누각 함께 앉아 말없이 마주 볼 제 / 江樓寂默坐相看

술은 차고 화로 식어 한밤중이 되려 하네 / 酒冷鑪灰欲夜闌

탁상 위의 매화꽃은 우릴 향해 미소짓고 / 梅蘂一牀人共笑

세 섬에 비친 달빛 눈과 함께 차가워라 / 月光三島雪俱寒

선약(仙藥)을 먹는대도 붉던 얼굴 시들고 / 金丹龍虎朱顔落

사욕에 이끌리면 맑은 정기 가시는 법 / 山木牛羊道氣殘

이 순간 한이 없는 근심과 즐거움을 / 何限此時憂樂意

거문고에 못 싣고 찬 여울만 돌돌돌 / 無琴寫出有氷灘

하한(何限)이 다른 판본에는 경경(耿耿)으로 되어 있다.

열여드렛날 밤에

하늘엔 휘영청 달이 떠 있고 / 皎皎天中月

땅에는 하얗게 눈이 덮이어 / 皛皛地上雪

천지의 광휘가 어우러지니 / 輝光兩相得

티끌은 온데간데 자취도 없네 / 埃一以絶

그 가운데 자리한 삼라만상 중 / 萬象在其間

깨끗하지 않은 것 무어 있으리 / 何者非鮮潔

더구나 차가운 강 투명한데다 / 寒江況虛映

소리까지 해맑게 울려오누나 / 重以響淸越

나는야 흥이 일어 책장을 덮고 / 我興爲罷讀

밖에 나와 우두커니 서 있노라니 / 出門立嵽嵲

이 세상 후련하게 떨쳐 버릴까 / 泠然欲遺世

외론 밤 이는 흥취 지울 수 없네 / 獨夜興難歇

모래섬이 토해내는 기이한 안개 / 中洲吐奇氛

어느새 피어났다 사라지누나 / 髣髴屢興滅

무쌍한 그 변화에 정신이 팔려 / 復茲攬變態

한참 동안 방으로 들지 못하네 / 移時未還室

자익이 광릉진(廣陵津)에 있는 황씨(黃氏)의 정자에 들러 감회를 적은 율시 두 수를 나에게 부쳐왔기에, 그 시에 화답하다.

부쳐온 시 읽어보니 광릉진 찾아가서 / 詩來見說廣陵過

즉흥시에 감개함을 감추지 못했구려 / 卽事無如感慨何

옥처럼 곱던 얼굴 운월 속에 어리는데 / 玉貌他年耿雲月

산하 건너 아득한 곳 서루만 남았다네 / 書樓今日邈山河

낚싯배는 비었건만 강물 절로 흘러가고 / 虛橫釣艇江流永

매화 소식 아득한데 눈만 펄펄 날린다니 / 不見梅花雪片多

그대의 시 읽는 마음 나도 몰래 서글퍼져 / 聽此令人意惆悵

문 밖에서 서쪽 향해 슬픈 노래 부르노라 / 出門西望一悲歌

두 번째

한 달만 못 보아도 비루한 맘 생겼는데 / 時月猶生鄙吝心

더구나 황생(黃生) 죽어 삼 년 세월 흘렀구려 / 三年況隔夜臺深

하릴없이 강가에서 노병으로 비실대며 / 竛竮江上空衰疾

인간사를 돌아보니 어느덧 옛일일레 / 俛仰人間遂古今

작은 누각 휘장 속에 황생 행여 앉았을까 / 小閣垂帷疑尙在

조각배 노를 저어 누굴 찾아 가려 했나 / 扁舟扣枻欲誰尋

세밑에 읊조리며 깊은 생각 잠기다가 / 幽吟歲暮無窮意

아우 시를 보노라니 눈물 절로 흐른다오 / 更爲君詩淚不禁

섣달 그믐날 저녁 광경을 읊다.

물가와 섬 뿌연 안개 봄기운을 자아내니 / 島霧汀煙欲放春

꽁꽁 언 한강 얼음 몇 군데나 깨졌을까 / 氷江幾處拆龍鱗

황혼 무렵 남쪽 강둑 등불 환히 밝혀놓고 / 黃昏燈火分南岸

북을 치는 고깃배들 수신에게 제사하네 / 打鼓船船賽水神

섣달 그믐날 밤에 동파(東坡), 간재(簡齋), 검남(劍南), 목재(牧齋)의 시에 차운하다.

형제들과 떨어진 채 맑은 술로 지새는 밤 / 淸樽守歲弟兄違

강변의 작은 집엔 연기 아니 피어나네 / 小屋臨江煙火微

늙은 이 몸 타향의 나그네와 마찬가지 / 老境漸同羈客住

돌아가는 벗인 양 아쉬워라 섣달 그믐 / 殘年似送故人歸

쓸쓸할사 마구간의 말 울음 들리더니 / 蕭條櫪馬吟相向

여기저기 꼬끼오 새벽닭 울음소리 / 腷膞村雞鳴不稀

눈앞에 장난하는 귀여운 애들 보니 / 一笑眼前兒女戱

형제 함께 즐기던 설이 눈에 선하네 / 舊時行樂尙依依

위는 동파의 운이다.

세상의 근심 걱정 충분히 겪었는데 / 世間憂患飽曾更

그 언제나 두 눈으로 태평세상 볼는지 / 雙眼何時看太平

죽을 날은 성큼성큼 가까이 다가들고 / 已覺駸駸前路近

마음만 부질없이 미련 잊지 못하네 / 空餘耿耿此心明

청산에 뼈 묻으면 썩어질 게 당연하니 / 靑山埋骨終當朽

머리에 허연 백발 놀랄 것 무어 있나 / 白雪渾頭未用驚

작은 술독 열어보니 거품 떠 익은 모습 / 麤喜浮蛆開小甕

새해 아침 취해보면 그것으로 족하겠네 / 新年一醉足吾生

위는 간재의 운이다.

긴긴 밤 겨울 누각 촛불 붉게 사위는데 / 夜永寒樓燭燼紅

누각의 동서쪽에 오락가락 서성이니 / 樓西徙倚復樓東

이별 심정 하늘 끝 형제들이 그립고 / 離心棣萼雲天外

눈물 속에 눈 덮인 선산이 아련하네 / 淚眼松楸雪谷中

흘러가는 세월은 쏜살같이 빠르니 / 歲月飛騰眞隙駟

적막한 강호에 은거함이 본심이랴 / 江湖寂寞豈冥鴻

허나 장부 사업은 이뤄지기 어려워 / 男兒事業猶難了

문장으로 이 신세 달래볼 뿐이라오 / 不把文章但送窮

위는 검남의 운이다.

강호에서 한가롭게 노년을 보내는 몸 / 江湖投老且偸閒

세속 일 이제부턴 관여치 않으려네 / 婚嫁從今欲勿關

발 내린 누각에는 등불 아래 매화 곱고 / 簾閣梅花燈影裏

저포 노는 아이들은 술 마시며 즐기누나 / 摴蒱兒女酒樽間

봄 소린가 베개 너머 찬 여울 흘러가고 / 春聲枕外流氷瀨

밤중이라 누각 머리 눈산이 은은한데 / 夜色樓頭隱雪山

고깃배여 아침 일찍 준비를 서두르소 / 傳語漁舟早料理

미호 굽이 중류에 낚싯대나 드리우리 / 釣竿行拂渼湖灣

위는 목재의 운이다.

농암집 제6권

시(詩)

정월 초하루에 서울의 옛 풍습에 대한 감회가 일자 즉흥시를 지어 아이들에게 보여주다. 기묘년

서울이라 즐거운 일 명절 때에 유독 많아 / 京都樂事歲時偏

늙은 이 몸 애들에게 자세하게 전해준다 / 老向兒曹爲細傳

곳곳마다 문 위에 복사 가지 부적 걸고 / 處處桃符懸鬱壘

집집마다 창문에 신선 그림 바꾸었지 / 家家窓畫換神仙

대갓집엔 손님들이 사흘 동안 머물고 / 朱門賓刺留三日

푸른 국자 떠 마시는 도소술에 홍안 됐네 / 翠勺屠蘇起少年

옛 풍습 지금까지 남은 것이 얼마인고 / 舊俗至今餘幾許

손님 하나 없는 골목 쓸쓸하기 그지없소 / 雀羅窮巷只蕭然

생일 감회 정월 초이튿날

어허라 빠른 세월 흐르는 물과 같아 / 歎息流光競逝川

서글플손 오늘 아침 내 생일 돌아왔네 / 今朝生日復悽然

별을 보면 초나라 굴원(屈原)이 난 달이요 / 星貞楚國靈均月

몸은 벌써 이태백이 심양 있던 나이라네 / 身已潯陽太白年

나라 위해 공 세울 가망은 없어지고 / 鑪鼎新功嗟器毁

사방 경략 원대한 뜻 끝내 허사 되고 마니 / 桑蓬遠志竟匏懸

두세 이랑 작은 밭에 구기자랑 국화 심고 / 數畦杞菊殘齡計

선인의 사당 곁에 여생을 마치고파 / 且傍先人俎豆邊

춘첩(春帖)

대 홈통에 돌돌돌 물소리 다시 나니 / 筧水淙淙忽有聲

작은 못에 부들 순 파릇파릇 돋아날 듯 / 小池蒲笋欲萌生

겨울 난 물고기는 아무 탈이 없었는가 / 經寒魚子能無恙

가벼운 얼음 밑에 떼 지어 헤엄치네 / 已負輕氷作隊行

두 번째

물가 모래 정박했던 낚싯배도 움직이고 / 汀沙欲動釣魚舟

정월이라 봄 소리 흰 갈매기 벌써 우니 / 正月春聲已白鷗

눈이 그친 주렴 너머 상서로운 구름 가득 / 雪罷滿簾雲吉色

책을 들고 날마다 동쪽 누각 올라가네 / 攜書日日上東樓

세 번째

눈 녹은 한가한 뜰 자잘한 풀 돋아나니 / 雪盡閒庭細草生

언제라고 거마가 내 집 문을 두드렸나 / 何曾車馬款柴荊

좋을시고 새봄에 벗들이 찾아와서 / 新春獨有朋來樂

긴긴 낮 글방에서 글 읽는 소리 나네 / 日永黌堂聽誦聲

봄밤에 자익(子益) 및 제생들과 함께 강기슭을 걸으며 ‘선(船)’ 자 운으로 시를 짓다.

누각 너머 푸른 강물 하늘을 비추는데 / 樓外江光綠映天

발 내리고 오랫동안 초연히 앉아 있네 / 下簾長是坐翛然

글 물으러 온 손님 술병 들고 왔건마는 / 客來問字能攜酒

봄이 일러 어부 없고 빈 배만 출렁이네 / 春早無漁且繫船

안개 짙은 남쪽 비탈 컹컹컹 개가 짖고 / 南陀暝煙深犬吠

달빛 아래 모래섬엔 물새 고이 잠들었네 / 中洲孤月靜鷗眠

언덕 올라 시 읊으며 이 밤을 즐기면서 / 亭皐吟望聊今夜

평생토록 초야에 묻혀 살자 다짐하네 / 丘壑心期會百年

두 번째

어디서 왔는지 강 안개 속 학이 우니 / 何來獨鶴唳江煙

먼 하늘 돌아가는 기러기만 서글프랴 / 可但歸鴻叫遠天

글방에서 시 읊다 강둑으로 옮긴 저녁 / 槐市晩吟移斷岸

병풍 같은 먼 산 좋아 빈 배 곁에 서성이네 / 錦屛遙興逗虛船

넓디넓은 봄 강은 천리 멀리 뻗어 있고 / 春江浩浩通千里

높이 뜬 흰 달은 상현이라 비딱하네 / 素月亭亭偃上弦

그대여 여기 온 지 얼마나 되었는가 / 借問君來曾幾日

막대 짚고 눈 밟은 것 벌써 작년 일이라오 / 杖藜踏雪已前年

정자 아래에 배 한 척이 정박해 있었는데, 청풍(淸風)에서 온 배였다.

자익이 달곶[月串] 성루에서 백부를 전송하고 돌아와 그곳에 머물 때의 경치를 말해 주었다. 그리고 절구 세 수를 지어 보여주므로 그에 차운하다.

누각 너머 긴 강은 두 갈래로 갈라졌고 / 樓外長江燕尾分

고깃배 새벽 소리 멀리까지 들린다지 / 鳴榔曉動遠猶聞

동쪽 나루 이별 모습 그대에게 듣고 보니 / 憑君聽話東津別

바닷구름 서려 있던 이별 시름 알겠네 / 更覺離愁滿海雲

두 번째

바다 날씨 흐린 채 풀리지를 않더니 / 海氣沈陰苦未分

빈집에 시름겹게 빗소리 들렸다지 / 空齋愁入雨聲聞

백부님 배 오늘 이 밤 어느 기슭 정박했나 / 歸舟此夕知何岸

짙은 안개에 의관이 젖지나 않을는지 / 多恐衣巾濕霧雲

세 번째

이 비에 궁궁이는 몇 푼이나 자랐을까 / 一雨蘼蕪長幾分

봄부터 두견이는 시름겹게 울어대네 / 春來杜宇每愁聞

화음으로 돌아가는 흥취 정말 부러워라 / 華陰歸興何由羨

나는야 백운 초가 삼 년이나 못 가봤네 / 茅屋三年隔白雲

갑곶(甲串)

천연의 요새로세 우리 강도부 / 天險江都府

풍연이 바다 관문 굳게 닫은 곳 / 風煙鎭海門

돛대가 누각 너머 높이 솟았고 / 檣高出樓外

밀물이 성 밑까지 가득 차오네 / 潮滿到城根

정축년 깊은 한이 땅에 서리고 / 地積丁年恨

갑곶 물에 서린 원혼 봄을 슬퍼해 / 春傷甲水魂

치는 파도 비가로 화답하노니 / 悲歌和擊汰

성난 교룡 날뛰고 있는 것 같아 / 似有怒蛟翻

사(似)가 다른 판본에는 의(疑)로 되어 있다.

금릉(金陵)을 지나는 길에 강도(江都)에서 과천(果川)으로 갈 때이다.

많고 많은 세상사 온갖 풀에 비길쏘냐 / 世事多於百草生

서쪽 온 지 며칠 만에 다시 동쪽 향해 가네 / 西來幾日復東行

드넓은 금릉 평야 포구에 닿아 있고 / 金陵野闊連江浦

높다란 화악산은 한양에 솟았는데 / 華嶽峯高出漢京

떠나가는 봄 기러기 먼 길에 허둥대고 / 欲去春鴻迷道遠

떼로 나는 바닷새는 개인 하늘 좋아하네 / 羣飛海鶴喜天晴

남이야 봄놀이를 어디서 하건 말건 / 踏靑游騎知何處

늙은 이 몸 흥취는 밭갈이에 쏠릴 따름 / 老興終然在耦耕

두 번째

강도에서 말 오르며 아침노을 보았는데 / 江城騎馬見朝霞

금릉에 다다를 제 해 아니 기울었네 / 行到金陵日未斜

빗물 고인 해변 밭엔 보리 파종 어렵고 / 雨濕海田難種麥

쌀쌀한 봄 들녘 나무 꽃이 피지 않았어라 / 春寒野樹不生花

뉘라 북두 자루 잡고 원기를 조절하나 / 誰人北斗調元氣

나그네는 봄바람에 만물 소생 감탄하네 / 游子東風歎物華

삼주의 작은 밭에 파종 시기 늦을세라 / 小圃三洲時恐晩

내 마음은 소평의 오이에만 쏠린다네 / 關心獨有邵平瓜

자익이 적석사(積石寺)를 방문했는데, 그곳은 우리 두 사람이 지난날 글을 읽던 곳이다. 율시 한 수를 지어 그에게 보여주다.

그대의 유람 흥취 비감에 젖었을 터 / 知君游興欲成悲

지난날 산속에서 글 함께 읽었던 곳 / 往事山中憶下帷

해묵은 절 종소리는 아직도 덩덩 울리고 / 古寺微鐘猶自響

높은 대 푸른 이끼 한층 더 자랐으리 / 危臺綠蘚更深滋

백발 되어 보건만 변함없는 절의 모습 / 白頭不變恒河眼

석양 무렵 창해를 다시 굽어보았다지 / 滄海重臨落日時

옛 중이 요즘 다시 머물러 있다 하니 / 見說居僧皆近住

암자 속 부처님도 그대 온 줄 알았으리 / 秪應龕佛是相知

남문루(南門樓)에서의 감회

남문에 어린 충정 북두성에 뻗치니 / 紫氣南門亘斗牛

우리 가문 승상이 큰 이름 남기셨지 / 吾家丞相大名留

산천을 철옹성 요새라고 하지 마소 / 山河莫說金湯險

오직 이 누각 하나 천지를 받쳤다오 / 撑拄乾坤只此樓

두 번째

오랑캐 말 구름처럼 해변에 가득한데 / 虜馬如雲已海堧

강도의 검찰사는 술 취해 몽롱했네 / 江都檢察醉猶眠

망루에 부질없이 쌓여 있던 화약 무기 / 譙樓火具空山積

충신이 공 세우기 편하게 하였어라 / 却與忠臣取義便

이(已)가 다른 판본에는 만(滿)으로 되어 있다.

세 번째

감동겹네 두 사람 우리 승상 뒤를 따라 / 感激相隨有二生

결연하게 화약 안고 불 속에 몸 던지니 / 決雲同御祝融行

혜성도 길을 피해 요기가 걷혀지고 / 攙搶避道收妖祲

콰콰쾅 천지에 의로운 소리 진동했네 / 霹靂轟天震義聲

네 번째

어린 손자 노나라 왕기에 못지않고 / 童孫不愧汪錡名

의로운 종 주인 따라 영예를 누렸다네 / 義僕能成附驥榮

돌아보면 온 세상이 얼굴 붉어졌으리니 / 回首一時應靦面

풀숲 숨어 연명한 공경들이 몇몇인고 / 草間求活幾公卿

다섯 번째

세월따라 아스라이 멀어져간 과거사 / 往事悠悠逐逝波

당시 일을 목격한 노인 이제 누가 있나 / 當時遺老問誰何

지는 해에 노을지고 갈가마귀 깃드는데 / 棲鴉落日黃雲暮

나 홀로 봄 성 앞에 눈물 줄줄 흘리노라 / 獨對春城攬涕多

여섯 번째

협객은 상객 대접 갚았을 뿐이건만 / 俠士徒酬上客恩

자장은 위나라의 동문을 기록했네 / 子長猶記魏東門

우리나라 그 누가 빗돌에다 공을 새겨 / 此中誰勒雲根石

마니산 그와 함께 만고토록 높게 할꼬 / 倚薄摩尼萬古尊

세심재(洗心齋)에서 ‘지(池)’ 자 운으로 진사 성경(成璟)과 함께 짓다.

관청이 소란하다 말하지 마소 / 莫以官居鬧

마음을 씻을 곳이 여기 있다네 / 洗心良在茲

봄 날씨 흐려서 우물이 불고 / 春陰滋露井

밤비가 이끼 낀 못에 떨어져 / 夜雨滴苔池

안석에 기대면 창공 가깝고 / 隱几寥天近

막대 짚고 나서면 깊은 골짜기 / 扶藜遠壑疑

그대와 만나서 함께 묵을 적 / 逢君成伴宿

시흥이 침상에 가득하여라 / 詩興滿牀帷

성 진사(成進仕)의 시에 차운하여 그에게 주다.

별 찌르는 옛 검의 원한 아직 서리었고 / 衝星古劍氣猶冤

유창한 언변으로 혀 아직 남았건만 / 炙轂豪談舌尙存

강호에서 조각배로 세월 마냥 보내며 / 江海扁舟淹日月

풍상 속에 짧은 베옷 자연에 몸 맡겼네 / 風霜短褐信乾坤

매생은 문장으로 양효왕(梁孝王) 객이 되고 / 枚生正好爲梁客

황보규(皇甫規)는 유유자적 안문 자사 깔보았네 / 皇甫還須傲鴈門

내게 준 그대의 시 감탄 절로 이어지니 / 贈我新詩嗟歎久

백발에도 문장력은 시들 줄 모르는가 / 白頭難盡是詞源

성 진사의 희우시(喜雨詩)에 화답하다.

캄캄한 바다 기운 봄 하늘에 이어지고 / 冥濛海氣接春宵

달콤한 봄비 소리 아침까지 들리누나 / 佳雨聞聲遂達朝

마니산 짙은 구름 바윗돌과 부딪치고 / 尼嶽重雲應觸石

밀물 때 아니어도 갑곶 물이 불어나네 / 甲津新水不關潮

천지 은택 나무마다 꽃망울 맺어주고 / 寵光樹樹分花蘂

생기가 마을마다 보리 싹에 들어가네 / 喜色村村入麥苗

생각하면 안개 낀 미음(渼陰) 언덕 고울 텐데 / 正憶渼陂煙景好

동쪽으로 바라봐도 옛 동산은 멀기만 / 故園東望路迢迢

수수(樹樹)와 촌촌(村村)이 다른 판본에는 기처(幾處)와 천촌(千村)으로 되어 있다.

성 진사를 전송하며

백악(白岳) 기슭 청계에서 어릴 적 함께 놀던 / 白麓靑溪少日游

친구들이 어느덧 절반은 무덤 신세 / 回頭親友半山丘

삼십 년 못 만나던 나의 벗 성 진사를 / 卅年不見吾成子

심주라 강화에서 삼월달에 만났어라 / 三月相逢古沁州

흔들리는 서원(西園) 꽃에 단비를 노래하고 / 花動西園吟喜雨

물 불어난 남포에서 가는 배를 전송하네 / 水生南浦送歸舟

그대여 은둔 재미 연연하지 마시게나 / 憑君莫戀巾車興

동이술 손에 들고 진해루서 다시 보세 / 樽酒重期鎭海樓

아침에 강도를 출발하여 달곶에 이르러 배에 올랐다. 경명(敬明)의 시에 차운하다.

밀물이 넘실넘실 봄 성을 적시는데 / 潮頭灧灧浸春城

미끄러지듯 가는 배 물결 아니 일으키네 / 靑翰舟輕浪不生

승천포 건너던 당일처럼 호쾌하니 / 頗似昇天當日快

노년에 호걸스런 흥취가 드높아라 / 暮年豪興尙崢嶸

지난날 중부(仲父)가 강도를 다스릴 적에 나와 자익(子益)이 문안하러 왔는데, 그 기회에 천마산(天磨山)을 유람하고 배로 승천포(昇天浦)를 건넜기 때문에 한 말이다.

또 짓다.

강화성 아침 햇살 쏟아지는 때 / 江城散初旭

봄 닻줄 풀어내어 배를 띄웠네 / 春纜放行舟

본디는 산을 찾아 나선 이 길이 / 本爲尋山出

도리어 바다 위 유람 되었네 / 還成泛海游

높고 큰 성벽은 아득히 멀고 / 微茫千雉遠

공활한 바다 위엔 돛단배 몇 척 / 空闊數帆浮

의외로다 천마산 삼봉의 빛이 / 邂逅三峯色

날이 맑아 선실에 비쳐드누나 / 天晴映柁樓

경명에게 화답하다.

평온한 뱃길에 갈매기 함께 날고 / 海晏輕鷗不避橈

바람에 나부끼는 봄옷은 팔랑대네 / 風吹春服好飄飄

그대의 미간에 기쁜 빛 떠오르니 / 相看喜色浮眉宇

기이한 봉우리 먼 하늘에 벌써 솟아 / 早有奇峯出遠霄

후릉(厚陵)의 재사(齋舍)에 도착하여 침랑(寢郎) 김용구(金用九) 기하(器夏) 에게 지어 주다.

벗님이 그리워 배를 댄 이곳 / 伐木維舟處

아름다운 봄철에 벗을 찾았네 / 佳期問友生

그늘진 담장 아랜 꽃 자태 곱고 / 墻陰澹花魄

햇살 드는 처마엔 벌 소리 앵앵 / 簷日鬧蜂聲

이곳 땅은 원릉이라 엄숙도 하고 / 地以園陵肅

그댄 벼슬 미관말직 청빈도 하이 / 官仍韋布淸

손 맞잡고 있노라니 더욱 즐거워 / 相攜復高興

내일이면 산행을 시작해볼까 / 明發上山行

흥교사(興敎寺)

송백 자란 왕릉은 도량으로 이어지고 / 松柏喬山祗樹連

법당의 종소리는 속세 너머 울려나네 / 招提鐘動五雲邊

벼슬살이 흥취 중에 참봉 그대 제일이니 / 知君官興齋郎最

밤마다 승이 와서 마주하여 잠들리라 / 夜夜僧來相對眠

말 위에서 천성산(天聖山) 봉우리들을 바라보며

어느덧 명산과 가까워지니 / 已去名山近

흥 솟는 내 가슴 설레이누나 / 其如高興何

노을 속 봉우리들 높기도 하고 / 霞標萬峯競

검푸른 빛 몇 고을 서리었구나 / 黛色數州多

저기 저곳 도량이 숨어 있는 곳 / 隱約諸天處

아득해라 지난날 들렀던 기억 / 微茫昔日過

바위 샘 지금도 그대로일까 / 巖泉應好在

덩굴은 몇 길이나 자라났을까 / 幾許長雲蘿

송도(松都)

삼월이라 옛 도읍에 초목이 우거지니 / 古都三月草茸茸

발길 닿는 곳곳마다 초동목수 노랫소리 / 樵牧行歌處處逢

계림이며 압록강 통일 업적 간 데 없고 / 搏鴨操雞空一統

용 날고 학 춤추는 천 봉우리 여전하네 / 飛龍舞鳳尙千峯

뉘라서 동쪽으로 흐르는 물 막으리오 / 誰人欲住東流水

여기 이곳 고려 도읍 북산 솔이 말랐다네 / 是處還凋北嶺松

애달파라 영가 권씨 읊조렸던 시 노래 / 愁絶永嘉詩上語

저녁 연기 낡은 성곽 종소리도 쓸쓸할사 / 暮煙殘郭復疎鐘

선죽교(善竹橋)

시냇물은 콸콸콸 물가 풀은 파릇한데 / 溪水濺濺溪草綠

시냇가 작은 비석 고려 왕조 기록일세 / 溪邊短碣記麗朝

지금까지 장홍의 피 남아 있는 듯한데 / 至今疑有萇弘血

만고토록 예양 다리 그 슬픔과 마찬가지 / 終古悲同豫讓橋

국운 존망 이미 갈려 새 왕조 들어서니 / 已判存亡隨漢鼎

순(舜)과 같은 왕위 선양 어찌 다시 논하리오 / 寧論揖遜似虞韶

허나 저생 목숨 부지 무슨 소용 있었더냐 / 褚生不死知何益

석두성 밑 떠도는 노랫말에 부끄럽네 / 長愧石頭城下謠

화담(花潭)

맑은 시내 발원한 곳 깊은 산이라 / 淸溪發源深

백번 꺾여 산비탈 지나와서는 / 百折度山阿

한 곳에 깊이 고여 못을 이루고 / 綠渟遂成潭

흰 돌이 그 곁에 말끔한 이곳 / 白石旁瑳瑳

위에는 창석대 높이 섰는데 / 上有蒼石臺

상과 안석 누군가 벌여놓은 듯 / 牀几若陳羅

듣자하니 지난날 우리 서 선생 / 聞昔徐夫子

이곳에서 너울너울 춤을 추면서 / 於此舞婆娑

혜안으로 천지조화 꿰뚫어보니 / 冥觀洞元化

진정한 즐거움이 무궁했다지 / 眞樂不奈何

구슬 하나 갖고 놀 듯 자연을 알고 / 風霆弄一丸

금석처럼 해맑은 노래 부르니 / 金石發浩歌

솥 위에 먼지가 날로 쌓여도 / 甑塵雖日積

마음만은 천진함 잃지 않았네 / 靈府自天和

하여 우리 동방의 선비들에게 / 遂令東韓士

낙양의 소강절(邵康節)을 표방케 하니 / 尙標西洛窩

은거 생활 사모하여 노래부르고 / 睠言歌考槃

현인의 자취를 길이 새기네 / 永懷碩人薖

안개 낀 숲 속엔 예쁜 새 울고 / 煙林哢好鳥

구름 서린 절벽엔 봄 덩굴 뻗어 / 雲壁蔓春蘿

저 옛날 증점의 비파 없어도 / 點瑟雖未鼓

어른 아이 번갈아 시를 읊었네 / 冠童且互哦

부끄럽다 내 아직 도를 못 듣고 / 所愧未聞道

다시 온 이내 머리 백발이 성성 / 再來髮已皤

흠모의 정 어디에 붙여볼거나 / 仰止寄何處

저기 저 오관산이 높이 솟았네 / 五冠高嵯峨

박연폭포

우리 동방 아름다운 박연폭포 한번 보면 / 東韓有此朴淵勝

천하의 여느 폭포 폭포라고 할 수 없지 / 天下應爲瀑水難

나는야 이번까지 세 번을 와봤으나 / 可說今成三度至

백번을 본다 해도 싫증나지 않겠네 / 須知不厭百回看

두 번째

절경 앞에 아이들은 감탄해 마지않고 / 勝絶羣兒叫不休

백발의 이 몸도 온갖 시름 잊혀지네 / 白頭吾亦失千愁

봄기운을 앗아갈 듯 얼음 기운 차갑고 / 氷霜欲奪三春令

은하수 길게 걸려 만고토록 흐르누나 / 河漢長懸萬古流

세 번째

쿵쿵쿵 천길 벼랑 무너뜨릴 듯한 기세 / 噴薄千厓勢欲崩

층층 절벽 푸른 옥을 말끔히 씻어내고 / 濯來蒼玉壁層層

회오리가 물보라를 높이 말아 솟구치면 / 橫飆捲沫時高起

백 척 높은 등넝쿨서 날다람쥐 떨어지네 / 倒落驚鼯百尺藤

네 번째

푸른 산에 하얀 비 예로부터 날린지라 / 蒼山白雨古來飛

소나무 삼나무가 한낮에도 촉촉하네 / 晝日松杉濕不晞

얼굴에 잔뜩 낀 여행 먼지 씻어보자 / 滿面行塵須一洗

뉘라서 봄옷 아껴 물을 멀리 피할쏘냐 / 就中誰敢惜春衣

다섯 번째

햇살 아래 바람 따라 물보라 너울너울 / 隨風映日弄翩翻

기이한 자태를 형용할 수 없어라 / 逸態奇姿不可論

여보소 사람들아 뉘 이와 같을쏜가 / 試問傍人得似否

곤륜산서 흰 구름 춤추며 내려오네 / 白雲飛舞下崑崙

여섯 번째

변화 많은 모습을 원근에서 보느라고 / 變態應須遠近看

남여 타고 나무 기대 돌아갈 줄 모르누나 / 籃輿倚樹欲歸難

창태 낀 바위 위에 술잔 돌려 권하면서 / 淸樽屢換蒼苔石

반길 남은 서산 해는 나 몰라라 하노라 / 隨意西峯日半竿

일곱 번째

흰 베 한 필 긴 무지개 모두 모양 흡사한데 / 匹練長虹摠形似

예로부터 이 물건은 시 짓기가 어려웠지 / 古來此物最難詩

뉘라서 이 모습을 생생하게 묘사했나 / 何人定與傳神出

오직 하나 저 옛날 고개지(顧愷之) 시인일레 / 除是詩家有顧癡

여덟 번째

푸른 절벽 붉은 비탈 귀신인 양 으스스 / 翠壁丹崖凜鬼神

높은 솔 그루마다 늙은 용의 비늘인데 / 危松一一老龍鱗

맑고 푸른 못 속에 거꾸로 서 있으니 / 相將倒影澄潭綠

어디라고 속세의 티끌 하나 용납할까 / 何處堪容世界塵

아홉 번째

듣자하니 예로부터 못 속의 용 신령하여 / 聞說潭龍自古靈

기우제를 지내면은 대낮에도 천둥 번개 / 雩壇白日起雷霆

허나 뉘라 천년 동안 새끼 품은 모습 봤나 / 千春抱子何人見

밤이면 울음소리 오직 승들 듣는다나 / 夜夜幽吟僧只聽

열 번째

처음에는 아우요 나중에는 최생 이생 / 前攜阿弟後崔李

그 뒤로 서른 해라 이제 다시 찾아왔네 / 三十年曾再度行

해묵은 솔 그늘 아래 바위 한번 쓸어보니 / 試掃古松陰下石

창태가 옛 제명을 완전히 뒤덮었네 / 蒼苔蝕盡舊題名

또 짓다.

큰 못 넓어 수백 평 활짝 열리고 / 大潭闊百畝

작은 못 검푸른 빛 깊고 깊은데 / 小潭深蓄黛

위아래로 한 덩이 바위 절벽이 / 下上一石壁

갈라진 데 하나 없이 천 척이로세 / 千尺無破碎

조물주가 은근히 마음을 써서 / 造物頗經營

이처럼 큰 폭포를 만들었는가 / 爲此瀑布大

끝없이 날아오는 이 물줄기가 / 飛來似無端

곧바로 떨어짐을 뉘라 막으리 / 直下復誰礙

쿵쿵 소리 일만 봉 위에 울리고 / 聲殷萬峯頂

힘찬 기세 구중 땅 뚫을 듯한데 / 勢穿九地內

태초와 가까운 혼돈의 모습 / 鴻濛接太始

눈발 같은 물보라 안개 섞였네 / 雪霜雜煙靄

이 안엔 사시사철 바람이 불어 / 中有四時風

소나무 삼나무를 불어대는데 / 不盡吹杉檜

높은 대에 기댈 제 정신이 송연 / 神竦倚高臺

우러러 바라보며 옷깃 여미네 / 仰望整巾帶

뭇 신선 북두에서 땅에 내려와 / 羣仙下北斗

맑은 내에 발 담가 씻을 적이면 / 垂足濯淸瀨

펄렁이는 새하얀 무지개 깃발 / 飄颻素霓旗

창공에 홀연히 명멸하누나 / 影閃空翠外

세상의 온갖 물건 닮은 그 모습 / 髣象極物類

예로부터 한가지 모양 아닌데 / 古來非一槩

세인들은 장려함만 떠들어대니 / 徒誇壯麗容

그 누가 기이한 모습을 알까 / 孰究奇逸態

나는야 다행히 세 번을 와서 / 而余幸三至

이제야 그 진수를 깨달았으니 / 於此獨深會

참으로 알겠네 천하의 절경 / 諒知天下絶

향로봉과 쌍벽을 이룬다는 것 / 當與香鑪對

해지도록 그 자리에 가만히 서서 / 延佇窮日力

소리 높여 물소리에 화답을 하니 / 高歌答天籟

용이라도 나오려나 우렁찬 소리 / 如聞龍欲出

술 부어 승천하라 기원을 하네 / 時用酒相酹

전해오는 옛일은 기이하기만 / 往事傳幽異

아득하여 연대도 알 수 없으니 / 怳惚迷年代

유의의 우물 그저 가리켜 볼 뿐 / 空指柳毅井

신녀의 패옥이야 어이 볼쏘냐 / 豈見神女珮

아서라 전설까지 논할 것 있나 / 棄置不足論

우리들 높은 흥취 그로 족한걸 / 高興且吾輩

대흥동(大興洞)

높고도 험준한 천마산 앞에 / 峨峨天磨山

성거산이 마주하여 솟아 있는데 / 聖居相對起

세력을 자부하고 서로 버티어 / 負勢兩不下

천길 높이 다투어 우뚝 서 있네 / 千仞競高峙

천지 원기 엉기어 생성됐는가 / 一氣所結成

웅장한 기세가 안팎 없는데 / 磅礴無表裏

바위벼랑 들쭉날쭉 뾰족도 하고 / 巖厓錯犬牙

두 산의 산줄기가 서로 기댔네 / 臂肘互加倚

그 가운데 십여 리 열린 골짜기 / 中開十里峽

흘러드는 온갖 샘물 받아들여서 / 交受百泉委

폭풍인가 우레인가 성난 그 소리 / 噴薄鳴風雷

비단을 펼쳤는가 잔잔한 물결 / 淪漣漾文綺

예로부터 웅려하다 이름난 이곳 / 雄麗自古稱

봄 경치 한층 더 맑고 고와라 / 時物況淸美

산 노을은 맑은 기운 한껏 뽐내고 / 峯霞弄霽氛

개울물엔 따사로운 햇살 퍼지니 / 溪日舒暄晷

초목 싹은 아직 피지 않았지마는 / 卉木雖未敷

이따금 보이누나 붉은 꽃잎들 / 往往見丹蘂

무우대와 다름없이 경치 좋은 곳 / 選勝舞雩同

아우 조카 손을 잡고 찾아왔으니 / 攜手弟姪以

봄옷자락 나부끼는 관자 여섯에 / 飄颻六冠者

순박하고 귀여운 동자가 하나 / 婉孌一童子

노소 없이 떼지어 유람하면서 / 羣行無老少

기괴한 얘깃거리 찾아다니네 / 冥搜備恢詭

무성한 솔 그늘을 함께 찾으며 / 松茂蔭同企

기이한 바위마다 옮겨 앉아서 / 石奇坐屢徙

구담에 피어나는 안개 엿보고 / 龜潭窺霮䨴

마폭의 맑은 물에 손을 씻는다 / 馬瀑濯淸泚

박연이라 폭포여 웅장하구나 / 偉哉朴生淵

이와 같은 명승지 다시없으리 / 勝絶無與比

삼엄하여 머리털 쭈뼛거리고 / 森凜動毛髮

세속에 찌든 마음 씻기어져서 / 滌蕩快心耳

순 임금의 퉁소 소리 듣는 듯하니 / 如聽舜簫韶

이야말로 장관 중에 장관이로세 / 壯觀止於此

석실이라 내 집에 돌아온 지금 / 歸還臥石室

등불 앞 안석에 기댔노라니 / 燈火照隱几

지난 일이 홀연히 떠오르는데 / 往事忽寤懷

삼십 년이 순식간에 지나갔구나 / 卅載一彈指

옛 승이 지금 어이 없을까마는 / 豈無舊僧在

마주쳐도 기억하기 어려웠으리 / 相看各不記

삼십 년 전 나와 함께 유람했었던 / 當時同游者

첫째 아우 함께 가지 못하였거니 / 叔也不在是

더군다나 그이들 비구승 넷은 / 況乃四比丘

어디에서 생사를 알 수 있으랴 / 何處問生死

온갖 사물 변화는 뜬구름 같고 / 萬變如浮雲

변하지 않는 건 오직 산수뿐 / 不改唯山水

쇠한 몰골 어느덧 백발이건만 / 衰顔已白髮

젊음을 되찾을 선약 없으니 / 大藥闕金匕

아들딸 시집 장가 모두 보낸들 / 縱饒婚嫁畢

다시 올 기약을 어이 꾀하리 / 重來詎可擬

감개함을 풀어내어 이 시를 써서 / 感歎遂成詩

애오라지 아우에게 보여주거니 / 聊以示季氏

바라건대 애들에겐 알리지 마오 / 莫令兒輩覺

즐거움이 반감될까 내심 두렵네 / 還恐損歡喜

관음굴(觀音窟)에서 아침에 일어나

어스름에 산속에서 잠을 자는데 / 暝宿翠微內

잠자리에 흰 구름 피어났다네 / 白雲生臥所

아침에 일어나서 홀연히 놀라 / 起來忽自驚

어리둥절 이곳이 어디란 말가 / 還問此何許

밤사이에 봄비가 내렸었는지 / 不省夜來雨

꽃 위엔 이슬 아직 함초롬한데 / 花上露猶湑

바위 샘에 세수하고 입을 헹군 뒤 / 盥濯漱巖泉

빗질할 제 들려오는 새들 소리에 / 梳頭聽禽語

넝쿨 얽힌 오솔길 돌아가려다 / 欲歸蘿徑長

애오라지 다시금 가만 섰노라 / 聊此復延佇

태종대(太宗臺)에서 ‘선(仙)’ 자 운을 얻어 일행과 함께 시를 짓다.

늘어선 바위와 솔 푸른 구름 닿은 곳 / 歷歷巖松雲翠邊

시냇물 남쪽 북쪽 초연히 앉아 있네 / 溪南溪北坐翛然

세상에 돌아가 이 광경을 말해주면 / 歸還欲向世間說

신선 됐다 돌아왔나 의심들을 하겠지 / 多恐人疑曾化仙

또 ‘석(石)’ 자 운을 얻다.

아침에 이따금 비가 왔지만 / 朝雨雖時滴

유람하는 발길을 막지는 못해 / 未遽妨游屐

승에게 대삿갓을 빌려 쓰고서 / 篛笠借僧戴

무리 지어 산수 구경 길을 나섰네 / 羣去踏泉石

아직은 어스레한 산 기운 속에 / 山氣方陰澹

못 빛은 옥색으로 절로 푸르고 / 潭光自縹碧

높은 대 위 매달린 소나무 하나 / 危臺懸一松

뿌리로 바위틈을 얽어 감았네 / 根纏老石拆

부여잡고 오른다면 기쁨 크련만 / 攀登競高興

백 척이라 까마득 너무 높아서 / 孤迥抵百尺

나는 그저 앉아서 구경하는데 / 企余但坐觀

바위 골짝 그런대로 즐겁고말고 / 幽巖聊自適

맑은 시내 비단 물결 구경하는데 / 淸源翫文漪

해묵은 이끼 기이한 빛도 좋아라 / 古苔悅奇色

평소 여기 살아볼까 마음뒀건만 / 素心久有在

어느새 덧없는 꿈이 됐으니 / 於焉寄沖寂

이곳에서 영원히 살 순 없어도 / 雖未終歲年

오늘 하루 저 해가 오래갔으면 / 尙欲永日夕

영통사(靈通寺)

영통사 유람한 지 하마 오래라 / 靈通游已久

산속 깊이 들어갔던 기억만 아련 / 但憶入山深

바위에 나무숲이 무성도 하고 / 翳翳石林色

범종이며 북소리 적막하구나 / 寥寥鐘鼓音

손가락 퉁길 사이 절은 텅 비고 / 寺空彈指劫

길손은 백발 되어 시를 읊누나 / 客至白頭吟

긴 행랑 아래에 말을 매면서 / 繫馬長廊下

지난 일 서글프게 이야기하네 / 前塵悵道心

두 번째

골고루 내린 비에 꽃이 피는데 / 花氣雨來徧

깊은 안개 그 속에 승이 사누나 / 僧居煙裏深

검푸른 일만 바위 흐르는 시내 / 溪行萬蒼石

푸르른 다섯 산봉 마주한 누대 / 樓對五靑岑

채로 기록 아직도 남아 있는데 / 蔡老記猶在

읍취헌 지은 시가 읊을 만하네 / 翠軒詩可吟

과거 왕조 이제 와 어찌 물으리 / 前朝那復問

비석 글자 황금이 흘러나올 듯 / 碑字欲生金

산을 나서며

우렁찬 폭포 소리 귓전에 남은 채로 / 飛瀑聲猶在耳間

선계(仙界)에서 하루 묵고 속세 다시 돌아갈 제 / 仙源一宿便塵寰

높낮은 나무에서 고운 꽃빛 비치는데 / 歸鞍花映高低樹

안팎의 산들은 구름 가려 볼 수 없네 / 望眼雲遮表裏山

무심할사 봄빛이여 아름다움 속절없네 / 無賴春光空自好

흘러가는 유수는 돌아오지 못하느니 / 相隨流水不成還

오호라 나도 이제 백발이 이 같으니 / 堪嗟白髮今如許

언제 다시 신선산 오를 날 있을는지 / 可卜丹梯得更攀

숭양서원(崧陽書院)

선죽교 다가서자 마음 벌써 서글퍼져 / 善竹橋邊已愴情

숭양묘 아래에서 옷깃 다시 적시는데 / 崧陽廟下更沾纓

만리 부는 봄바람에 속절없이 꽃이 피고 / 春風萬里空花發

밤비 내린 푸른 산에 고사리가 돋아나네 / 夜雨靑山有蕨生

일편단심 충정 담은 시조 노래 비장하고 / 百死精忠歌曲壯

흡사하게 그린 초상 얼굴 모습 뚜렷하네 / 七分儀像畫圖明

드높은 사당 기둥 오랜 세월 견뎠건만 / 巋然梁棟堪千古

망국(亡國)의 성과 못은 평지 거의 되었고녀 / 故國城池半已平

승천포(昇天浦)를 건너며 숭아(崇兒)의 시에 화답하다.

바람 불어 사납게 이는 물결도 / 遮莫風濤惡

호기로운 객의 흥취 꺾지 못하네 / 無如客興豪

푸른 하늘 조각 돛 따라 기울고 / 靑天欹片席

흰 눈 같은 물보라 봄옷에 날려 / 白雪灑春袍

웃으며 고래 같은 물살을 보고 / 一笑看鯨鱷

노래하며 막걸리 내오라 하니 / 長歌命酒醪

외로운 떼 물살을 타지 못해도 / 孤槎縱失勢

높은 하늘 오르는 데 지장이 없네 / 未害上天高

돈대(墩臺)에 올라 ‘대(臺)’ 자 운을 얻다.

해질녘에 돛 멈추고 물굽이 보니 / 落日停颿睥睨隈

광활한 바다 위에 높은 대 하나 / 海天空闊一高臺

해안 방비 지금은 관심 없는 듯 / 關防也屬他時事

병사 길손 어울려 술잔 권하네 / 戍客相迎勸酒杯

배꽃을 읊어 홍생 세태(洪生世泰)에게 뒤늦게 부치다.

가련하다 배나무 새하얀 꽃잎 / 梨花可憐樹

막다른 이 봄을 어이하려나 / 春去欲如何

바람에 떨어진 꽃 못물을 덮고 / 落蘂吹池徧

남은 향기 술잔 속에 스며들었네 / 餘香入酒多

벗은 떠나 이곳에서 멀어졌는데 / 故人從此遠

꾀꼬리는 누굴 위해 찾아왔느냐 / 黃鳥爲誰過

한동안 서쪽 난간 기대 섰자니 / 獨倚西軒久

바람결에 뱃노래 떠오르누나 / 因風想棹歌

중혜(仲惠) 형을 곡하다.

지난해 낙엽 지는 가을 무렵에 / 去年木落時

우리 형님 이별차 나를 찾았지 / 兄來就我別

헤어진 지 일 년 만에 이뤄진 만남 / 別離歲當周

나눈 대화 하루해도 못 넘겼다오 / 晤語景未昳

산천은 하나같이 멀기만 하여 / 川塗一以闊

섭섭함 오래도록 맺힌 듯한데 / 悵恨久如結

이따금 다정한 형의 편지만 / 只有雙鯉書

적막한 내 마음 위로해줬네 / 時來慰寂蔑

아, 이제 다시는 볼 수 없구나 / 嗚呼不復見

천만년 영원히 이별했어라 / 千古永相訣

슬픔 속에 남쪽 하늘 향했노라니 / 一哀向南雲

하염없이 쏟아지는 눈물 줄기여 / 泣涕零如雪

두 번째

풍계에 자리 잡은 우리 승상댁 / 楓溪丞相宅

훌륭할사 충의 높은 가문이라네 / 磊落忠義門

족부는 효성으로 전통을 잇고 / 族父孝承家

형은야 후손 중에 뛰어난 인물 / 兄又秀後昆

여느 사람 뛰어넘는 강직한 지조 / 耿介出人操

친족을 후대하는 깊은 정에다 / 款曲敦親恩

벼슬하여 꼿꼿함 지켜갔기에 / 立朝秉孤直

사람들은 형의 직언 두려워했네 / 人畏勁切言

게다가 정계 변혁 일어난 뒤라 / 況當鼎革初

세도(世道)의 귀추가 달려 있다며 / 益戒消長根

손에 든 한 치의 아교를 써서 / 手裏一寸膠

황하의 혼탁함을 거르려 했네 / 欲救黃河渾

악인을 물리친 건 시대의 요청 / 激揚時則然

본디 형이 추구한 건 조화였건만 / 調劑本所存

어허 세도 나날이 기울어가니 / 世道日靡靡

감개함을 형은 끝내 잊지 못했네 / 感慨終不諼

하늘 또 우리 형을 빨리 앗아가 / 上天又奪速

선한 이들 모두가 상심하였네 / 善類同傷魂

바람 타고 오르던 깃 남은 힘 두고 / 風翮有餘勁

서글플사 끝까지 못 날았지만 / 惜哉不盡鶱

아름다운 절개만은 기릴 만하니 / 只應修姱節

당당한 문충공의 자손일레라 / 不愧文忠孫

세 번째

백마는 치렁치렁 술 드리우고 / 白馬垂流蘇

붉은 명주 상여 위로 펄렁이는데 / 絳綢拂靈輈

많은 사람 곡을 하며 뒤따라가니 / 萬人哭相送

감사 순행 아니라 상여의 행렬 / 非復觀風游

형의 자취 그 위에 눈물 뿌리니 / 涕淚濺甘棠

더운 바람 변하여 스산히 불고 / 炎風變颼颼

참담할사 예전의 깃발과 의장 / 慘憺舊旌棨

공북루를 향하여 나부끼누나 / 回指拱北樓

끊임없이 대궐을 그리던 마음 / 悠悠京闕戀

죽어서도 사라지기 어려울 텐데 / 死去應難休

그 누가 공주 지방 금강 물줄기 / 誰令錦江水

한강으로 흘러들지 못하게 했나 / 不入淸漢流

네 번째

꽃나무 아래 모인 위씨네 친족 / 韋門花樹會

못가 봄풀 읊조리던 사씨네 형제 / 謝家池草吟

이러한 도 익히는 이 보기 드문데 / 此道世少講

그 풍류 우리네 김씨에 있네 / 風流在我金

종형제들 모두가 가까이 살 적 / 羣從昔具邇

도성의 서쪽에서 환담 나누며 / 歡讌每西林

굽은 못 물가에서 술잔 띄우고 / 浮觴曲沼濱

청풍나무 그늘에서 붓을 놀렸지 / 揮翰靑楓陰

뭇 형제 하나같이 어울렸지만 / 周旋衆所同

공만이 학문 연마 깊이 함께 해 / 切磋公獨深

언제나 종형제들 그 가운데서 / 每於兄弟內

이 몸을 지음으로 인정해 줬네 / 許我爲知音

십 년 동안 거듭되는 변고를 겪고 / 十年更變故

아득히 먼 곳으로 흩어져 사니 / 散爲商與參

얼굴 서로 맞대는 날은 적어도 / 會面雖日稀

평소의 흉금만은 서로 통했네 / 相照有素襟

허나 이제 그마저 까마득하니 / 素襟竟悠悠

황천 밤 그 얼마나 캄캄할 건가 / 脩夜何沈沈

새로 지은 무덤은 어디란 말고 / 新墳望何許

길이 멀어 나는야 못 가 봤으니 / 路遠吾未臨

벗 장례 지켜보려 달려간 수레 / 永懷素車人

앙모하던 평소 뜻에 부끄럽구나 / 有愧平生心

다섯 번째

고향으로 가자던 평생의 소원 / 平生首丘願

죽음 앞에 잊지 않고 당부하였지 / 臨沒更顧囑

청송의 산기슭에 내 돌아가서 / 歸歟靑松麓

선인의 발 밑에 잠들고 싶다 / 永託先人足

마지막 유언이라 단호한 이 말 / 末命豈曾亂

자식들 효심에 유념했을 터 / 孝心良所篤

헌데 어이 마침내 그 명 어기고 / 云何竟乖違

황량한 산골 멀리 무덤을 썼나 / 遠寄荒山谷

그곳에 한번 눕자 어쩔 수 없어 / 一臥遂無能

타향에서 속절없이 방황하는 혼 / 旅魂空躑躅

황당할사 풍수지리 맹랑한 학설 / 蒼茫錦囊術

옛 성인 기록 중에 그 어디 있나 / 未聞前聖錄

여보게나 효성이 지극한 이들 / 寄語仁孝人

부디 악습 떨쳐버릴 생각하시게 / 尙思反弊俗

보문암(普門菴)

저물녘 안개 속에 호호망망 너른 바다 / 落日煙波浩淼漫

배 저어 가다보니 푸른 산이 앞에 있네 / 中流艤棹得靑巒

넝쿨 잡고 올라오자 신선 세계 금방인데 / 諸天忽已攀蘿到

삼신산 약초 캐기 어렵다고 누가 했나 / 三島誰言采藥難

깊숙한 태초 석굴 맑은 샘이 솟아나고 / 太始窟深泉湛湛

저 멀리 천인 바위 보름달이 두둥실 / 千人石迥月團團

오늘밤 조개 속엔 밝은 빛이 가득할 터 / 蚌胎此夜饒光氣

아마도 고승만은 그 이치 꿰뚫으리 / 應是高僧獨自看

두 번째

사방 이웃 하나 없는 먼 바다 외딴섬에 / 孤島重溟絶四鄰

티끌 없이 깨끗한 바위굴이 더욱 좋네 / 更憐巖窟淨無塵

텅 비고 환하여서 박쥐조차 살 수 없고 / 空明未許棲蝙蝠

바위를 파낸 솜씨 귀신의 조화로세 / 開鑿渾疑有鬼神

바다에서 산을 보면 자라 등 모습이요 / 浪裏看山是鼇背

깊은 밤 범종소리 물고기만 듣는다네 / 夜深聽梵只鮫人

요즘 들어 인간 속세 좁게만 느껴지니 / 爾來轉覺寰區隘

노년 보낼 허름한 침상 하나 빌렸으면 / 願借繩牀老此身

지난 기미년(1679, 숙종5)에 나는 영평(永平) 백운산(白雲山) 기슭에 있었다. 하루는 백씨(伯氏)와 함께 소를 타고 보문암을 찾았는데, 마침 흡연(翕然)이라는 이름의 승이 승도 10여 명과 함께 정진회(精進會)를 열고 있었다. 나는 그때 밤새도록 들리던 선송(禪誦) 소리가 마음에 들어 오래도록 잊지 못하였다. 지금 백씨를 따라 강도(江都)에 왔다가 우연히 해상(海上)의 보문암이 경치가 매우 아름답다는 소리를 듣게 되었다. 그래서 백씨와 함께 배를 타고 찾아와 보니 흡연 대사도 마침 이곳에 있었다. 20년 만에 예기치 못한 곳에서 그를 다시 만난 데다 암자의 이름도 보문암이니, 참으로 기이한 일이다. 대사는 보관하였던 《전등록(傳燈錄)》을 꺼내어 표지에 쓴 글자를 가리키며 “공의 필적입니다.” 하였다. 당시에 우리는 이것을 훗날 다시 만나게 될 증표로 삼았는데, 이제 과연 증험이 된 것이다. 나는 처음에 그것을 보고 어찌된 영문인지 몰라 어리둥절하다가, 한참 생각한 끝에 번쩍 꿈에서 깨어난 것 같았다. 스스로 생각건대, 나는 본디 세상에 나갈 뜻이 없고 대사는 매인 곳이 없이 인연 닿는 대로 떠도는 형편이니, 훗날 또 어디에서 해후하게 될지 모르겠다. 오늘처럼 다시 해후할 수 있을까? 감탄하던 끝에 시 한 수를 지어 간직하고 가라고 승에게 주는 바이니, 훗날 또 증험이 될지 보아야겠다.

소를 타고 흡공 찾아 보문암에 갔던 기억 / 每憶騎牛過翕公

백운산에 독경 소리 한밤중에 울렸지 / 夜聞禪誦白雲中

놀라워라 먼 바다서 다시 그를 만난 지금 / 忽驚絶海相逢再

괴이할사 정사 또한 옛 암자와 이름 같네 / 更怪精廬舊號同

불경의 표지 글씨 예전 모습 그대론데 / 貝葉題籤如昨日

손에 든 버들가지 춘풍 몇 번 거쳤는가 / 楊枝在手幾春風

죽기 전에 내 다시 여기 올 수 있을까 / 殘生未卜重來此

흡공이 이 다음에 동쪽 행여 찾아올까 / 甁錫他時倘復東

산으로 돌아오다.

산 떠날 제 내 마음 시름겹더니 / 別山懷耿耿

산으로 돌아오자 흡족해지네 / 還山意得得

산으로 돌아오면 뭐가 좋은지 / 還山何所樂

나 자신도 그 영문 알 수 없어라 / 我亦不自識

전에도 한 척의 낚싯배 타고 / 向來一釣舟

한가로운 물새 곁에 노닐었건만 / 瀟灑輕鷗側

어쩌면 미수의 푸른 강물이 / 尙疑渼水綠

백운산 맑은 빛만 못해서일까 / 不似白雲色

허나 새와 물고기는 본성 다르니 / 禽魚各異性

산이 낫다 강이 낫다 논할 수 없네 / 難以論通塞

두 번째

낡은 집에 바람 불고 비가 내리니 / 弊廬交風雨

무너지고 비 새어 손상이 많네 / 壞漏多所傷

수리할 여력이야 비록 없지만 / 綢繆雖未暇

깨끗이 청소하면 괜찮고 말고 / 灑掃且不妨

마부가 달려가 자리 깔더니 / 僕夫走布席

방문 열고 걸상에 나를 앉히네 / 開戶坐我牀

무성하게 뜰에 자란 나무 사이로 / 翳然庭樹內

한 쌍의 못물은 옛 빛 그대로 / 雙池如舊光

어스름 질 무렵 저녁 밥상에 / 夕飯隨暝色

송이버섯 향기가 코를 찌르니 / 已聞松菌香

배불리 먹고서 편히 잠들 제 / 旣飽旋安眠

무궁한 산중 정취 즐거울시고 / 卽此意悠長

세 번째

뜨락이라 수십 평 좁은 동산에 / 中庭數畝地

손수 심은 초목이 무성도 하다 / 手種卉木繁

척박한 모래땅이 언제나 유감 / 常恨沙土瘠

기름진 땅 비교가 될 수 없지만 / 難與膏壤論

요즘 들어 그래도 위안되는 건 / 今來頗慰意

숲 우거진 정원이 되어 가는 것 / 稍欲成林園

개나리가 못물을 반이나 덮고 / 連翹蔭半池

수양버들 대문보다 높이 자라고 / 垂柳高過門

팥꽃나무 그리고 해당화 덩굴 / 瑞香及玫瑰

철쭉나무 그리고 산반화나무 / 躑躅並山礬

하나하나 모두가 잘도 자라서 / 一一各成長

가지와 잎 무성히 우거졌다오 / 枝葉鬱以蕃

하지만 늙은 국화 가련하게도 / 獨憐老叢菊

초췌한 모습으로 겨우 살았네 / 憔悴僅有存

포기를 북돋우는 때를 놓치니 / 培壅苦不早

잡초 같은 그 모습 뉘라 높일까 / 蕭艾誰見尊

서리 이슬 내릴 때가 멀지 않기에 / 亦知霜露近

지금 우선 국화 뿌리 북돋워주니 / 且復鋤其根

내년에는 아름다운 꽃을 피워서 / 明年好作花

만족스레 술잔에다 띄워봤으면 / 滿意浮我樽

네 번째

곧게 자라 쭉쭉 뻗은 해송나무는 / 矯矯海松樹

예로부터 그 이름 오렵송이라 / 五鬣稱自古

심을 적엔 겨우 한 자 남짓이더니 / 昔種纔尺餘

어느새 두 길 넘게 자라났구나 / 今已二丈許

우리가 헤어진 지 얼마나 됐나 / 別來曾幾時

여름 겨울 열 번이나 지난 것 같네 / 如經十寒暑

내 몸이 노쇠한 줄 몰랐더니만 / 吾衰不自覺

눈길이 네게 닿자 깜짝 놀라워 / 觸眼驚見汝

죽기 전에 그 열매 먹게 될는지 / 尙擬食其實

손가락 꼽아가며 중얼거리네 / 屈指獨心語

다섯 번째

내 지난날 못 세 개 파놓은 뜻은 / 我昔鑿三池

연과 순채 물고기 키우려던 것 / 本爲荷蓴魚

허나 오래 손질 않고 방치했더니 / 蕪穢久不治

절반이나 갈대가 덮어 버렸네 / 一半生荻蘆

다행히 맑은 샘 근원 있기에 / 淸泉固有源

생수가 한 번도 마른 적 없어 / 活水不曾枯

빽빽한 순채나물 쑥쑥 자라고 / 戢戢蓴稍出

생기 있는 물고기 그물질할 만 / 發發魚可罛

오회를 생각할 것 무어 있으리 / 吳會何必憶

눈앞에 오호가 나타났는걸 / 眼前生五湖

순챗국에 농어회 즐기는 생활 / 便作羹膾計

나이 비록 어려도 괜찮았었네 / 雖早未爲迂

허나 백발 되도록 빚이 남아서 / 白頭尙淸債

연뿌리는 아직도 심지 못하니 / 未了種芙蕖

그 언제 연꽃 향기 가득한 누각 / 何當滿樓香

염계 선생 남긴 글 읽어볼거나 / 坐披濂溪書

여섯 번째

시냇길 한가로이 거니노라니 / 溪行散幽步

시내 골짝 참으로 많이 변했네 / 澗谷多變易

기슭엔 늙은 나무 휘감겨 있고 / 崖空老樹捲

얕은 못엔 무너진 모래 쌓였네 / 潭淺崩沙積

말 들으니 지난해 큰물이 져서 / 見說去年水

평지에도 열 자나 불어났다지 / 平地高十尺

귀신이 교룡을 채찍질하여 / 鬼神鞭蛟龍

비좁은 일만 골짝 몰고 다닐 제 / 驅下萬壑窄

모든 것 남김없이 휩쓸렸으나 / 憑陵物何有

다행히도 내 집은 아니 뽑혔네 / 幸未拔屋宅

허나 큰물 휩쓸고 지나간 자리 / 却喜蕩齧餘

더 이상 더러운 찌꺼기 없네 / 無復滓穢跡

온 시내 어쩌면 이리 맑은지 / 一川何皓皓

영롱할사 모두가 새하얀 바위 / 玲瓏盡白石

잃은 만큼 얻은 것도 적지 않으니 / 乘除略相當

탄식하고 애석할 것 무어 있을까 / 未足興歎惜

일곱 번째

산으로 돌아오지 못한 그 뒤로 / 自我不歸山

수년 사이 세상사 많이 변했네 / 數年人事變

마을 사람 절반은 죽고 없어서 / 里閭半喪亡

옛 벗들 거의 다 볼 수 없는데 / 舊人多不見

누구보다 생각나는 귀먹은 김씨 / 聾金最可憶

무덤의 풀 사계절을 한 번 지났네 / 墓草宿一徧

어제는 연곡촌을 지나가다가 / 昨過燕谷村

말 멈추고 하염없이 눈물 흘리니 / 駐馬涕如霰

평소의 마음가짐 고운 가운데 / 平生好心事

유독 나를 아끼는 마음 깊었네 / 於我特深眷

농사 몸소 지어도 기운 당당해 / 躬耕氣不低

나약함 전혀 없이 즐거워했지 / 痛快靡婉孌

소리치면 내 집이 흔들릴 것만 / 高聲撼我屋

속어를 섞어가며 농담 나누고 / 詼笑雜俚諺

뽕과 삼 자란 것을 서로 견주며 / 桑麻好商較

닭과 돼지 안주로 환담 즐겼지 / 雞豚洽歡讌

아, 그러나 별안간 세상을 뜨니 / 奄忽百年期

번개처럼 스쳐간 지난날이여 / 事往劇飛電

시내와 산 향하여 홀로 섰자니 / 獨立向溪山

함께 놀던 옛 자취 선연하여라 / 歷歷舊游踐

여덟 번째

늦더위 씻겨 내린 간밤의 비에 / 夜雨洗秋暵

마른 콩밭 흡족히 젖어들었네 / 豆田霑旣足

새벽에 백운산을 바라다보니 / 晨興望白雲

산 기운 맑고도 엄숙하여라 / 山氣晴更肅

찾아오는 벗 없어도 흥이 절로 나 / 興至不待人

나귀 타고 깊은 골짝 향해 가는데 / 一騾向幽谷

바윗길 어이 아니 험하리오만 / 巖徑豈不巇

나는야 본디 이 길 익숙하다오 / 我行良已熟

구정이라 물 굽이 물이 감돌고 / 洄洄龜汀水

도리평엔 인가들이 아스랗구나 / 翳翳桃坪屋

선담이라 한층 더 맑은 경계에 / 仙潭境彌淸

나귀 멈춰 빈 골짝 앉았더니만 / 歇鞍坐空曲

웬일인가 뜻밖에 나타난 산승 / 邂逅得林僧

홀로 있는 날 위해 찾아왔는가 / 似來伴幽獨

허허허 한번 웃고 내게 주는 건 / 一笑何所贈

두 손 가득 빠알간 산 과실일레 / 山果紅映掬

아홉 번째

구불구불 산길 따라 절간에 오니 / 逶迤上寺門

한낮에도 예불 소리 들리지 않네 / 日午鐘磬疎

수도 위해 길손을 꺼리던 노승 / 老宿苦畏客

나를 보곤 만면에 희색을 띠네 / 見我色敷腴

차와 과일 권하며 애써 붙들고 / 茶果勸淹留

절집의 부엌에서 저녁 내오며 / 晩飯出香廚

두 번 세 번 하는 말 가을비 적어 / 苦辭秋雨慳

송이버섯 제대로 피지 않았소 / 松蕈出未敷

공 위해 부지런히 따 보았지만 / 爲公勤采掇

어쩌면 이리도 변변찮은지 / 奉此何區區

부끄러운 마음으로 사례한 뒤에 / 慚愧謝山人

배불리 먹고서도 남은 게 있어 / 一飽還有餘

가져가니 욕심 많다 비웃지 마소 / 攜歸莫笑饞

강가엔 이런 것이 희귀하다오 / 此物少江湖

열 번째

식사 뒤에 막대 짚고 나서는 길은 / 飯餘策杖出

느릿느릿 발길 따라 몸을 맡기네 / 徐步信所之

홀연히 뒤에 있는 산승 두 사람 / 二僧忽我後

명하지 않았건만 나를 따라와 / 不命自來隨

조계를 좋아하는 내 맘 알고는 / 知我愛曹溪

나와 함께 험준한 산을 오르네 / 同我躡嶔崎

숲 너머로 보이누나 눈이며 서리 / 隔林見霜雪

흰 바위 첩첩 쌓여 빛나는 모양 / 素石映離離

숲 틈새로 바라보곤 너무 놀라워 / 窺臨眩以驚

나도 몰래 외마디 절규를 하네 / 未覺叫絶奇

이곳을 왕래한 지 어언 십 년에 / 來往已十年

이러한 광경은 처음이로세 / 所見未有茲

폭포는 맑은 허공 희롱을 하고 / 飛泉弄霽色

작은 못엔 물결이 일어나는데 / 小泓生文漪

바위 언덕 걸터앉아 두 손을 씻고 / 濯手坐巖阿

푸른 유리 휘저으며 물장구치네 / 揮弄碧琉璃

떠나려도 몸이 아니 일으켜져서 / 欲去未能起

산중 해가 어느덧 기울어가네 / 山日已西欹

어이하면 자그마한 움집을 짓고 / 安得一把茅

남은 여생 이곳에서 소요할거나 / 卒歲長棲遲

백운사(白雲寺)에서 청 장로(淸長老)의 시에 차운하여 보여주다.

그윽한 흥취 일어 아침에 산에 드니 / 幽興朝來入翠微

절 문 앞 흐르는 물 사립을 지나누나 / 寺門流水過荊扉

산중 노승 날 보고 반가이 웃으면서 / 山中老宿相看笑

그동안 어디 갔다 삼 년 만에 오시오 / 問我三年始一歸

두 번째

물 건너 숲 속에 난 한 가닥 샛길 따라 / 度水穿林一徑微

흰 나귀에 몸을 싣고 산사를 찾아왔네 / 白騾隨意款僧扉

가을이라 아름다운 산의 흥취 어떠하뇨 / 秋山佳興知何似

돌아올 제 두 손 가득 송이버섯 쥐어주네 / 滿把松芝贈我歸

김현보(金顯甫) 극광(克光) 가 찾아와 이틀 밤을 서원에서 함께 묵었는데, 그의 시에 차운하여 증별하다.

타향으로 각기 떠나 못 만난 지 몇 해런가 / 參辰幾載各他鄕

이틀 밤을 이 당에서 함께 묵게 될 줄이야 / 信宿焉知共此堂

못 잊어 그리운 맘 부질없이 간직한 채 / 耿耿一心徒自是

지나간 모든 사연 미어지는 심정일레 / 悠悠往事摠堪傷

용이 잠긴 큰 못에는 구름 모래 고요하고 / 潛龍大澤雲沙靜

기러기 날아가는 남쪽 하늘 길은 머니 / 征鴈南天道路長

그대 떠난 강가 누각 홀로 누워 시름할 제 / 送後江樓愁獨臥

밤이 오면 침상에 달빛 들까 두려워라 / 夜來還恐月臨牀

제생과 함께 강을 거슬러 올라가는 배에 올라 판사정(判事亭)에 이르다.

노공(盧公) 시에 노래한 여기 이곳 판사정 / 盧老詩中判事亭

오늘 저녁 올라보니 깊은 감회 일어나네 / 登臨此夕意冥冥

강산은 드넓은데 시 작품만 남았으니 / 江山寥落餘篇翰

쓸쓸한 고금 생각 한 병 술로 달래노라 / 今古蕭條一酒甁

흰모래 물가에는 기러기 떼 끼룩끼룩 / 沙白哀鴻紛近渚

빈 뜨락 늙은 나무 서리맞아 누릇누릇 / 霜黃老樹獨虛庭

막대 짚고 앉아서 돌아갈 배 기다릴 제 / 杖藜坐候歸舟晩

깊은 물 속 용 울음도 들어볼 만하여라 / 泓下龍吟好更聽

붓 가는 대로 쓰다.

술 살 돈도 없으면서 국화를 바라보고 / 無錢空對菊

그물도 없으면서 고기를 욕심내랴 / 無網空羨魚

세상만사 모든 것이 충족되기 어려우니 / 萬事苦難足

차라리 마음 편히 베개나 높이 베리 / 高臥心自如

찬 강엔 덧없이 하루해가 흘러가고 / 寒江日悠悠

가을빛은 해맑게 내 책을 비춰주네 / 秋色映我書

새벽에 일어나서 한 차례 글 읽으면 / 晨起且一讀

어허라 좋을씨고 이 맛이 참맛일세 / 於此味眞腴

옛 자취에 대한 회포를 읊어 해주(海州)에 부임되어 가는 동보(同甫)를 증별하다.

수양산의 산 빛이 충만한 해주 / 首陽山色滿西州

어렸을 적 우리 함께 뛰어 놀았지 / 此地曾經童子游

꿈결처럼 사십일 년 흐른 오늘날 / 四十一年如夢過

그대를 보내려니 회포 끝없어 / 送君今日意悠悠

두 번째

무엇보다 그리워라 성 동쪽 광석천 / 最憶城東廣石川

더운 여름 빈 정자에 시내 소리 시원한데 / 虛亭暑月濯潺湲

푸른 못에 그물 든 관아의 종 민첩하여 / 綠潭操網官僮捷

순식간에 은빛 고기 책상 곁에 잡아왔지 / 頃刻銀唇到案邊

광석천(廣石川)을 읊은 것이다.

세 번째

아름다운 부용당에 앞다투어 올라 놀 제 / 爭弄芙蓉上畫堂

이씨 댁 형과 아우 언제나 함께했지 / 李家兄弟每相將

열둘이라 난간이 지금은 어찌 됐나 / 闌干十二今何似

추운 날 백상을 생각하며 눈물 짓네 / 淚落寒天憶伯祥

부용당(芙蓉堂)을 읊은 것이다.

네 번째

소나무 비추이는 허씨 정자 앞 못에 / 許氏亭前潭映松

봄 놀이 나온 사람 그 얼마나 정다웠나 / 春游冠服幾從容

지금도 생각나네 속이 비어 기이한 돌 / 至今猶憶嵌空石

먼 옛날 시내 용이 변한 거라 전해졌지 / 人道溪中昔化龍

허정(許亭)을 읊은 것이다.

다섯 번째

길게 뻗은 옛 산성 성가퀴에 구름 일고 / 縈雲粉堞古城長

고목이며 넝쿨 속에 암자가 숨어 있네 / 老木寒藤隱上方

지금도 생각난다 어린 시절 지었던 시 / 當日題詩猶記得

높은 누대 피리 소리 바다 멀리 퍼져가네 / 高臺吹笛海茫茫

산성을 읊은 것이다. ○ 넷째 구절은 당시에 읊었던 시의 한 구이다.

여섯 번째

고사리 캐 먹은 곳 황해 굽이 아니건만 / 採蕨何曾東海隈

그 누가 이자라고 대 이름을 지었을까 / 誰將二子與名臺

허나 이곳 기자(箕子) 봉지(封地) 주나라 곡식 없어 / 箕封終古無周粟

백이 숙제 영령이 오지 말란 법도 없지 / 詎識英靈不此來

이자대(二子臺)를 읊은 것이다.

일곱 번째

아홉 골짝 깊은 시내 그 어떤 모습일까 / 九曲溪潭問若何

어허 나는 젊은 시절 구경 한번 못 하였네 / 長嗟少日失經過

백발 되어 스승의 명 어긴 죄만 깊어지니 / 白頭更覺添逋負

화양동 스승 노래 이어 짓지 못하였네 / 未續華陽老子歌

석담(石潭)을 읊은 것이다. ○ 우옹(尤翁)이 지으라고 명한 도가시(棹歌詩)를 아직 짓지 못하였기 때문에 한 말이다.

백부가 화음(華陰)에서 부쳐온 시에 삼가 차운하다.

화음이라 깊은 산 작은 정사(精舍) 계신 어른 / 華陰深處小精廬

세상을 피한 모습 목석거와 마찬가지 / 逃世眞同木石居

눈 밟으며 찾아오는 사람 오직 산승이라 / 踏雪時來唯白足

매화 핀 자리에서 우주 진리 담론하네 / 梅花一席話眞如

이때 시승(詩僧)이 와 함께 있다고 하였기 때문에 한 말이다.

두 번째

눈 속에 홀로 누워 강물 소리 들으며 / 雪裏江聲臥獨聞

화롯가서 베이불로 참 마음 기르시다 / 陶鑪布被養吾眞

활짝 핀 매화 소식 보내오지 않아서 / 寒梅開徧無相報

산비탈에 사람 오나 서글피 바라보리 / 悵望山阿若有人

세 번째

듣자하니 백부에게 벼슬이 내려져서 / 聞道除書有姓名

산 속의 사슴들도 하나같이 놀랐다지 / 山中麋鹿亦相驚

부지암 그 아래로 시냇물이 흘러가니 / 不知菴下溪流在

귀 씻은 백부 심정 천추에 드러나리 / 應見千秋洗耳情

강도(江都)로 출발하기에 앞서 밤에 지어 서원의 제생들에게 보여주다.

서원의 파란 옷깃 생도들이여 / 院裏靑衿子

재실 앞 푸른 꽃잎 매화나무여 / 齋頭綠萼梅

지금껏 함께 서로 어울리다가 / 向來相藉在

떠나자니 발걸음 아니 떨어져 / 此去故遲回

이제 가면 드넓은 바다뿐이니 / 雲海他時闊

밤 깊도록 서글퍼라 싸늘한 강가 / 寒江永夜哀

헤어져도 언젠가 다시 보련만 / 別離應更見

흘러가는 세월이 못내 아쉬워 / 最惜歲華催

강도로 가면서 족제 호연(浩然) 성대(盛大) 의 집에 들러 묵었는데, 베갯머리에 놓아 둔 매화나무 분재에 꽃 몇 송이가 활짝 피어 있었다. 그가 문 위에 써 붙인 시를 가리키며 차운해 달라고 청하였기에 도중에 지어 부치다.

송이 작아 더더욱 어여쁜 매화 / 梅小憐更劇

일부러 나의 침상 곁에 두었지 / 故令親臥牀

그대 함께 하룻밤 지내고 나니 / 從君一夜宿

돌아올 적 옷섶에 향내가 물씬 / 歸路滿衣香

강도의 정월 초하루 경진년

동이 가득 관아 술엔 봄빛이 스몄을까 / 不分官醪滿甕春

쓸쓸한 섣달 그믐 마음만 서글프네 / 寥寥除夕只傷神

객창에 새벽 닭 울음소리 들려오니 / 客窓臥聽晨雞動

어느새 볼품없는 쉰 살 노인 되었구나 / 便是平頭五十人

두 번째

어릴 적에 북해 편지 비감에 젖었는데 / 少日猶悲北海書

내가 당한 오늘 이제 이 심정 어떠하리 / 今來親見意何如

오십이라 사람 나이 순식간에 지나가니 / 人生五十須臾事

아이들아 헛되이 시간 낭비 말지어다 / 說與兒曹莫放疎

세 번째

왕희지(王羲之) 서법이며 육유(陸游)의 시문이여 / 右軍書法蜀州詩

각자 모두 옛것 배워 새 기법을 창조했지 / 舊學新功各自奇

허나 나는 늘그막에 맘 가는 일 하나 없고 / 老去關心無一事

자아 성찰 철저했던 거백옥(蘧伯玉)을 본받을 뿐 / 唯餘蘧瑗是吾師

네 번째

연말부터 봄빛 스민 여기 이곳 강화섬엔 / 海國春光入去年

흐릿한 안개 속에 성과 집들 즐비하네 / 層城華屋藹風煙

새벽녘 창문 아래 백발을 빗고 앉아 / 白頭梳罷晨窓下

시골 아이 연 날리는 광경을 쳐다보네 / 坐見村童放紙鳶

다섯 번째

석실서원 누대에 푸른 물결 일렁이리 / 石室樓臺映綠漪

금년 정월 어느새 얼음이 풀렸으니 / 今年正月已流凘

푸른 옷깃 제생들은 몇몇이나 기다릴까 / 靑衿幾箇能相待

봄 하늘 바라보며 생각에 잠긴다네 / 悵望春天有所思

강도에서 집으로 돌아오는 길에, 갑곶의 배 안에서

섬나라 새해 되어 기러기 높이 날고 / 澤國新年起早鴻

나 또한 말을 몰아 동풍 향해 돌아오네 / 歸鞍吾亦溯東風

성 주변 아지랑이 봄기운에 하늘대고 / 城邊野馬吹春動

나루어귀 성엣장 바닷물에 녹았구나 / 渡口氷凘卷海空

세상사와 하늘 운행 바쁘게 변화하고 / 世事天機從冉冉

만물의 정 사람 마음 그 또한 어울리네 / 物情人意也融融

떠가는 배 등뒤로 절간 누대 가리키며 / 舟移背指樓臺好

꽃 피는 후일 다시 찾으련다 다짐하네 / 花發他時問梵宮

천등(天登)을 넘어가는 도중에

천등교 저 너머로 너른 들판 깔렸는데 / 天登橋外野漫漫

푹푹 빠지는 진흙탕 안장까지 튀오르네 / 一尺春泥上馬鞍

늘그막의 여행길 힘겨운 줄 알지만 / 已覺衰年行役倦

궂은비에 길바닥 험난하니 어이할꼬 / 況經多雨道途難

구름 위 나는 학을 부러워하면 뭐하랴 / 盤雲獨鶴何由羨

강 너머 세 산봉우리 모습 보기 좋구나 / 隔水三峯且好看

동쪽으로 우리 집 아직도 백리 길 / 東望吾廬猶百里

오늘밤도 어김없이 낚싯대 꿈꾸겠지 / 今宵應更夢漁竿

노량(露梁)의 세 무덤을 보고 감회가 일어

쌀쌀한 봄 하늘에 눈발이 날리는데 / 颯爽春天變雪霜

적막한 옛 무덤 삼강오륜 배어 있네 / 蕭條古壠寄綱常

당시에 순장했던 옥환이야 하찮지만 / 玉環縱少當時殉

이곳 묻힌 푸른 피 그 충성 알 수 있고 / 碧血猶徵是處藏

낡은 비석 두세 글자 성씨만 새겼지만 / 數字荒碑唯有姓

썩은 백골 천년토록 향기 아니 그치었네 / 千秋朽骨尙聞香

꽃다운 순국 영령 그 어디에 계시는가 / 英靈陟降知何所

동쪽의 금장강(錦障江)이 노량에 닿아 있네 / 錦水東來接露梁

두 번째

집현전 오른 문신 십팔 학사 못지않고 / 登瀛人比十八士

문재 있는 무신들도 수없이 많았건만 / 橫槊詩傳三百鷹

불운 속에 목숨 바친 동지들은 몇이었나 / 運去捐生同志少

때를 만나 너희들 좌명공신 되었었지 / 時來佐命爾曹能

황장목 받아 만든 그 관 지금 어디 있나 / 黃腸賜器今何在

갑옷 입은 무사들 쌓은 산도 무너지니 / 玄甲成山亦是崩

어찌 이와 같을쏘냐 강가의 낮은 무덤 / 爭似江皐數蓬顆

영원토록 사람들 눈물짓게 하는 것을 / 經過終古有霑膺

비를 맞으며 동음(洞陰)으로 가는 길에 숭아(崇兒)의 시에 차운하다.

미호의 푸른 물결 아름답지만 / 莫以渼湖綠

해맑은 백운 골짝 잊혀질 리야 / 能忘雲峽淸

말 타고 가는 길에 산 꽃 환하고 / 巖花歸騎映

늘그막 쇠한 몸에 봄옷 가벼워 / 春服老身輕

캄캄한 하늘 금세 비를 뿌려도 / 黯黯天須雨

돌아가는 발걸음 멈추지 않네 / 悠悠我且行

아이들도 산수의 흥이 솟는지 / 兒曹山水興

세상 영화 덧없음 절로 아누나 / 已解薄浮榮

지동(芝洞)에 묵으며 동보(同甫)를 생각하다.

황량한 못 묵은 버들 맑은 샘 흐르는데 / 荒池古柳與淸泉

닭 울고 개 짖는 집 저녁연기 감감하네 / 雞犬衡門靜夕煙

흰 나귀로 산골 손이 봄비 속에 찾았건만 / 峒客白驢春雨下

노란 인끈 사군 주인 해주 고을 가셨다네 / 使君黃綬海雲邊

숲 속 꽃은 애절하게 그 누굴 기다리나 / 幽花耿耿誰相待

나 홀로 잠이 드는 빈방 진정 적막하네 / 虛室寥寥且寄眠

허나 연명 귀향한 뜻 사군 진즉 알았으니 / 已識淵明歸意早

원망하는 〈북산이문〉 지을 것이 무어 있나 / 何須更勒北山篇

또 짓다.

어디 한번 물어보세 팽택의 녹미 / 爲問彭澤米

상산(商山) 영지 맛에 비해 어떠하던가 / 何如商嶺芝

아마도 벼슬살이 지겨울 텐데 / 多應倦束帶

여기서도 굶주림은 잊을 수 있네 / 於此可忘飢

작은 난간 꽃가지 하늘거리고 / 小檻花枝近

샘물 가 바위에는 이끼 자라네 / 新泉石髮滋

봄 하늘 쳐다보는 서글픈 심정 / 春天悵望久

내 이 시 부쳐보낼 인편 없어라 / 無使寄吾詩

비가 밤까지 그치지 않아 매우 시름겹고 적적했는데, 새벽에 일어나 문을 열어보니 은하수가 밝게 빛나므로 기뻐서 짓다.

처마 듣는 빗소리 밤중에 그쳐 / 簷雨夜聲絶

창문 열고 하늘 보니 별들이 총총 / 開窓星滿天

꼬끼오 여기저기 새벽 닭 우니 / 鳴雞亦已動

나는야 설레임에 잠도 안 오네 / 老興遂無眠

봄비 맞은 초목들 싱그러울 터 / 瀾漫應春物

멀리 깔린 푸른 안개 흐릿하여라 / 蒼茫尙遠煙

그믐달 달빛 아래 앞 내에 가서 / 欲乘纖月去

물 얼마나 불었는지 알아보고파 / 試更問前川

아침이 되어 날씨가 매우 맑고 아름다우므로 흥이 나 즉흥으로 짓다.

소원대로 되는 일 평생 없는데 / 平生少適願

자연 속의 생활만은 마음에 맞네 / 幽事獨如期

맑고 흐린 가운데 하늘 뜻 알고 / 晴雨看天意

산과 시내 나의 시를 기다리는데 / 溪山待我詩

외딴 마을 밥짓는 연기 가늘고 / 孤村爨煙細

높은 바위 안개 속 꽃이 피었네 / 危石霧花欹

숲 속 길 가고 가는 나의 이 흥취 / 去去中林興

사슴들아 너희들은 아마 알겠지 / 只應麋鹿知

봉현(蜂峴)을 지나는 길에

어느새 산중 깊이 들어왔으니 / 入山行已深

그동안 건넌 시내 몇십 개런고 / 渡溪知幾十

별처럼 마을 집들 흩어져 있고 / 星散村戶迥

선명하게 봉우리들 모여 서 있네 / 霞蔚峯嶺集

가녀린 샘물 줄기 바위를 깎고 / 細泉齧崩石

많은 비에 길 더욱 험해졌는데 / 多雨路更澀

노쇠한 몸 말타기에 지쳐만 가고 / 年衰倦鞍馬

봄을 만난 벌레들은 깨어나누나 / 春至起幽蟄

남여 탄 호화 유람 비록 아니나 / 雖非籃輿游

문생들이 멀리까지 따라와서는 / 門生遠相及

젊은이들 나보다 신이 더 나서 / 孺子興過我

지은 시 거의 열 편 이르렀다네 / 有詩欲成什

나는야 흐뭇하게 웃음을 짓고 / 欣然爲一笑

트인 회포 답답함을 떨쳐버리니 / 曠懷遺怏悒

산 속에서 마음껏 즐기는 생활 / 山林敢自傲

세속의 얽매임을 면할 수 있네 / 且免受維縶

헌데 저들 높은 벼슬 오른 이들은 / 回首冠蓋子

도회지서 이리저리 분주하기만 / 擾擾只京邑

이튿날 저녁에 백부가 오신 것이 반가워

편안한 초가집 여기 이곳에 / 安穩茅齋裏

돌아와 병든 몸 요양을 하네 / 歸還養病身

시냇가 채소는 고기맛이요 / 澗蔬疑肉食

숲 속 꿩은 새벽 닭 다름없어라 / 林雉應雞晨

안석 기대 지루한 해를 보내고 / 隱几遲遲日

꽃을 보는 봄날도 적적하던 차 / 看花寂寂春

때마침 우리 백부 찾아오시니 / 此時來伯父

기쁨 겨워 버선발로 뛰어나갔네 / 驚喜倒衣巾

아침에 일어나

고기 반찬 없어도 배가 부르고 / 無肉食更飽

하는 일 없어도 일찍 일어나 / 無事起還早

작은 못에 세수하고 머리 감고서 / 小池供盥濯

산꼭대기 햇볕에 머리 말리네 / 晞髮山日杲

창문 아래 숲 속 새 쪼로롱대고 / 幽鳥窓下啼

문전엔 거마 자취 흔적 없어라 / 車馬跡如掃

어디 한번 둘러보세 광활한 우주 / 俛仰空宇內

그 무엇이 내 마음을 즐겁게 하나 / 何以娛懷抱

대문 밖엔 손수 심은 버드나무요 / 門有自種柳

뜨락에는 뽑지 않아 무성한 잡초 / 庭生不除草

높은 다락 겹쌓인 많은 서적을 / 羣書庋高閣

마음대로 뽑아 내어 살펴보기도 / 抽散隨所考

밭 갈고 씨뿌리기 제때에 하고 / 耕種當及時

샘물 끌어 올벼 논에 물을 댄다오 / 引泉浸早稻

자연 속 맑은 생활 본성에 맞아 / 山澤固本性

몸이야 볼품없이 야위든 말든 / 未敢恨枯槁

예로부터 변함없는 백운산 이곳 / 白雲自古今

편히 누워 노년을 보낼 만하니 / 高臥堪送老

남들은 마을 멀다 싫어하여도 / 人厭人境遠

나는야 산골 움집 사랑스러워 / 吾愛吾廬好

백부가 곡운(谷雲)에 들어가실 적에 원화벽(元化壁)까지 전송했는데, 숭아가 시를 짓자 그에 화답하다.

봄 흥취 무슨 수로 억누를쏘냐 / 春興那能免

그윽한 경치 유람 이곳이 제일 / 幽尋此更偏

이름 모를 새 소리 얼핏 들리고 / 乍聞啼鳥怪

노송 어허 여기저기 쓰러져 있네 / 屢惜老松顚

천 굽이 돌 비탈엔 개울 치닫고 / 溪觸千回磴

한 조각 하늘가엔 산들이 우뚝 / 峯侵一握天

떠나가는 말머리에 구름 피는데 / 白雲生馬首

가는 사람 남는 사람 모두 아쉬워 / 去住兩悠然

원화벽

구름 서린 골짝 어귀 험하더니만 / 雲門積險阻

절벽 안에 열렸네 태곳적 세상 / 絶壁開太古

중국 천하 너머에 드높이 솟아 / 兀然九州外

우 임금의 도끼질도 겪지 않았네 / 未經神禹斧

우람한 이 모습은 자연의 조화 / 磅礴只天成

장관일레 천지 원기 한데 모였네 / 壯哉一氣聚

높은 하늘 어느 순간 무너진다면 / 昊穹有時傾

이 절벽이 떠받쳐 지탱할 걸세 / 此物可撐拄

이곳 오면 허리 절로 굽혀지거니 / 每過欲下拜

그 누가 깔볼쏘냐 장엄한 이 산 / 仰視誰敢侮

기이한 삼과 솔이 부쳐살건만 / 寄命怪杉松

천길 높은 절벽엔 흙 한줌 없고 / 千仞無寸土

황금인 양 벽옥인 양 말끔한 모습 / 況乃金碧潤

티끌 먼지 더러운 것 전혀 없는데 / 永絶埃腐

맑은 여울 감아 돌며 비추어 주고 / 淸湍故映帶

흰 구름이 삼켰다가 뱉어낸다네 / 白雲與呑吐

신선 세계 보련다 벼르던 끝에 / 常懷眺增城

현포를 베어온 듯 신비로우니 / 頗疑割玄圃

이런 자태 어이 금세 다 볼 수 있나 / 瓌姿詎易悉

더딘 해도 어느덧 기울어 가네 / 遲景忽過午

사람 살 곳 아님이 분명하건만 / 極知非人境

내 살 집 한 칸을 짓고 싶어라 / 尙欲營我宇

푸른 나무 찍어내 기둥 세우고 / 鑿翠抗危楹

등넝쿨 끌어다가 벽을 엮은 뒤 / 引蘿葺環堵

평생토록 기이한 경치 즐기며 / 卒歲究奇玩

사슴들과 어울려 살아봤으면 / 甘與麋鹿伍

이런 생각 그 무슨 소용 있으랴 / 念此亦徒然

탄식하며 개울 어귀 나서는 마음 / 三歎出澗戶

어찌하면 귀신의 힘을 빌려서 / 安得鬼神力

이 절벽을 미수 가로 옮겨 볼까나 / 送置渼江滸

임생 홍재(任生弘載)에게 보여주다.

봄 아직 이르다고 생각했는데 / 只謂春尙淺

어허 벌써 온 산에 꽃들이 활짝 / 誰知花滿山

그대 실로 제때에 찾아와 주니 / 君來眞不後

내 마음도 돌아갈 줄 잊어버렸네 / 吾意欲忘還

흰 바위에 쓴 시구 유창도 하고 / 白石題詩滑

푸른 덩굴 매인 말 한가로운데 / 蒼藤繫馬閒

늙은 신선 머무는 동녘의 먼 산 / 東峯老仙遠

구름 속 붉은 기운 서글프구나 / 紫氣悵雲間

끝구는 백부를 두고 한 말이다.

백운동(白雲洞) 어귀에 들어가 선유담(仙遊潭)을 바라보니 위에서 몇 사람이 기다리고 있었는데, 바로 도리평(桃李坪)의 이생(李生)과 산사의 승 승천(勝天)이었다. 이생이 생선국에 밥을 차려왔는데 매우 맛이 좋아서 기쁜 마음에 시를 지어 보여주었다.

골짝 어귀 들어서자 흥이 솟는데 / 入谷已佳興

선유담서 그 누가 나를 맞는고 / 仙潭誰我迎

승복 입은 사람은 백운사 스님 / 僧知自雲寺

또 한 사람 길손은 도리평 이생 / 客定是桃坪

밥상 오른 생선국 고기 잘 익고 / 溪飯羹魚熟

산 꽃 속에 해진 장삼 환히 빛나네 / 山花壞衲明

먼 훗날 좋은 유람 기억할 제면 / 他年記好事

이번 걸음 빼놓기 어려우리라 / 應獨數茲行

조계(曹溪)에서 숭아에게 화답하다.

막대 끌고 동쪽 시내 찾아왔더니 / 曳杖東溪去

약속이나 한 듯이 산승이 오네 / 僧來却似期

깊은 물엔 구름 모습 절로 비치고 / 雲潭自成映

폭포수엔 이는 바람 그치지 않네 / 風瀑叵禁吹

어지러운 세상이라 은거하는 몸 / 世亂身須隱

늙어서도 산수 흥취 가시지 않네 / 年侵興不衰

범종 치는 저물녘 시를 읊으며 / 幽吟暝鐘近

돌아가는 넝쿨 길 걸음 느긋해 / 蘿徑得歸遲

숭아의 시에 차운하다.

찬공이 방 묵었던 일 그 몇 해 전이었나 / 幾年重宿贊公房

눈보라 속 등불 아래 밤늦도록 담소했네 / 風雪寒燈憶對牀

퇴지처럼 옷 한 벌 선사하지 못하였고 / 未有退之衣可贈

부끄럽게 하윤처럼 고기 맛을 못 잊었지 / 終慚何胤肉難忘

덩덩덩 종소리는 그 시절 그대론데 / 疎鐘只似他時響

다시 보는 오늘 우리 그 얼마나 노쇠했나 / 白髮相看幾許長

맑은 새벽 시 읊자니 온갖 감회 일어나 / 淸曉微吟生百感

회랑 처마 산 빗소리 가만 누워 듣는다오 / 臥聞山雨滴回廊

청 장로(淸長老)가 시를 지었는데, 내가 비 때문에 떠나지 못한 것을 기뻐하는 듯한 내용이었다. 그 시에 차운하여 답하다.

세상 밖 노닐자고 기약한 두 늙은이 / 世外相期二老游

남은 생에 오고가며 풍류 맘껏 즐기누나 / 殘年來往儘風流

흰 구름 머무르는 푸른 산이 있거니 / 白雲不盡靑山在

그대 방에 반나절만 머물고 말 수 있나 / 可但蒲團半日留

두자미(杜子美)의 〈증찬상인(贈贊上人)〉 시에 “그대와 나 다정한 두 노인 되면, 서로 오고감도 풍류로우리.[與子成二老 來往亦風流]” 하였다.

산사에서 돌아와 보니 김군 석귀(金君錫龜)가 술을 가지고 와 기다리고 있었다.

높이 자란 버들에 꽃 빛 비치고 / 高柳花相映

맑은 못에 가랑비 떨어지누나 / 淸池雨細來

산사 술에 발그레 취해 왔는데 / 微醺山寺酒

들사람 가져온 술 다시 마시네 / 更把野人杯

세상만사 이 몸과 상관없으니 / 萬事吾何有

외론 회포 그대에게 열어 보이네 / 孤襟爾與開

와준에 술을 붓고 마셔보리니 / 窪樽明日飮

그대여 내일 약속 잊지 말게나 / 勝約莫遲回

이튿날 김군과 창옥병(蒼玉屛)을 찾아가기로 했는데, 옥병에 와준(窪尊)이 있으므로 한 말이다.

저녁에 읍내에 묵으며 숭아의 시에 차운하다.

가벼운 연기 피는 해묵은 역참 / 古驛輕煙處

청산 아래 역마들 한가롭구나 / 蒼峯倦馬前

동음이라 영평현(永平縣) 크지 않지만 / 洞陰爲縣小

수령이라 얻은 인물 어진 분이네 / 地主得人賢

현령께서 가져오신 술을 따르며 / 皁蓋傾攜酒

봄 시내 띄운 배에 올라 노닐 제 / 春溪借放船

날 위해 내온 밥상 진기한 음식 / 客盤驚異味

때 일러 신선한 산나물일레 / 山菜早新鮮

금수정(金水亭)

어느새 며칠 된 이번 봄놀이 / 春游已多日

새벽에 길을 나서 밤까지 노네 / 夙駕更侵星

말 머리 어느 쪽을 향해야 할지 / 馬首知何處

우두연(牛頭淵) 옛 정자서 길을 묻노라 / 牛頭問古亭

골짝 문은 큰 바위 갈라 서 있고 / 洞門分石扇

강물은 구름 덮인 먼 산에 닿아 / 江路接雲屛

가슴이 부푸는 건 당연지사니 / 醞藉諧心賞

기이한 산수 모습 감탄스러워 / 瓌奇歎地形

물 위에 술잔 띄워 삼짇날 쇠고 / 觴流仍禊節

도낏자루 썩는 선경 따로 없으니 / 柯爛卽仙扃

진나라의 고상한 모임과 같고 / 晉日追高會

무릉도원 가까이 있는 듯하네 / 秦餘訝近坰

앉은자리 꽃 찾아 옮기며 놀 제 / 坐隨花屢改

경치 따라 봄 흥취도 그윽하여라 / 興與境俱冥

바람 부는 돌 비탈 걸어 오르고 / 杖屨移風磴

낚싯배에 술동이 실어 올리니 / 樽罍上釣舲

날씨가 흐린데도 강모래 희고 / 天陰沙更白

비 기운에 푸른 산 더욱 선명해 / 雨氣壁渾靑

거침없이 깊은 여울 배 저어 가고 / 凌厲侵蛟窟

물새 노는 강기슭 오르내리네 / 沿洄戛鷺汀

양봉래의 필적에 파도가 치고 / 浪舂蓬萊筆

한석봉의 명문(銘文)에 이끼가 끼어 / 苔漫石峯銘

인간의 영고성쇠 이와 같건만 / 人代嗟如許

강물이야 멈출 때가 어이 있으리 / 川流詎或停

옛 자취 슬퍼할 경황도 없이 / 不遑悲舊跡

스스로 당한 처지 느꺼워지니 / 轉自感親丁

지난날 내 나이 젊었을 적에 / 疇昔陪先子

선친을 모시고 이곳에 올라 / 登臨憶壯齡

맑은 가을 서리맞은 나무 기대고 / 秋淸倚霜樹

밝은 달밤 창 아래 누워 있었지 / 月皎臥宵欞

지난 일 꿈속처럼 아스라하니 / 往事依俙夢

번개처럼 이십칠 년 흘러간 세월 / 流光廿七螢

항하런가 강물 모습 변함없는데 / 恒河觀不變

아버님 여읜 나는 눈물 떨구네 / 孤露涕空零

기쁨 뒤엔 슬픔이 따라오는 법 / 已識哀隨樂

차라리 술에 취해 잠들었으면 / 唯應醉不醒

세속 떠난 은거 생활 바라던 바니 / 行藏戀叢桂

사람 인연 부평초와 다름없어라 / 聚散信浮萍

늘그막의 정회 어이 한량 있으리 / 遲暮情何極

옥병을 두드리며 노래 부르네 / 長歌叩玉甁

창옥병(蒼玉屛)

우두연 그 아래는 상공의 마을이라 / 牛頭淵下相公村

배를 댄 솔 언덕은 다름 아닌 사당의 문 / 松岸維舟是廟門

이끼 잔뜩 끼인 글씨 옛 벽에 남아 있고 / 蒼蘚蝕題餘古壁

술이런가 푸른 물결 와준에 그득하네 / 綠波如酒漲窪樽

촉나라 종신처럼 초상화 전해오고 / 神傳蜀像宗臣迥

민산의 대은처럼 창옥병이 드높구나 / 屛聳閩山大隱尊

시대 한참 흘렀어도 상공 마음 알겠는데 / 曠世心期余不隔

영평천 기슭에 은거함도 똑같아라 / 幽棲況共一溪源

두 번째

은자와 정승 명망 뉘라서 다 갖추리 / 丘壑巖廊道孰該

드높은 그 풍도는 한당 이래 다시 없네 / 風標應少漢唐來

급류처럼 미련 없이 정승 자리 내던지고 / 急流身已輕台鼎

외진 골짝 숨었어도 북두처럼 빛났다네 / 窮谷名猶列斗魁

늦봄이라 두견새가 묘소 앞에 울어대고 / 春暮哀鵑還哭墓

텅 빈 하늘 백학은 돌아오지 않는구나 / 天空白鶴不歸臺

자연에서 노닌 흥취 상상할 수 있건마는 / 秪今尙憶風雩興

상공 따라 노닐지 못했던 게 한이로세 / 恨未曾隨浴詠迴

배견와(拜鵑窩)와 백학대(白鶴臺)는 모두 고적이다.

6월 15일 저녁에 숭아(崇兒)와 서원의 두 재생(齋生)을 데리고 거룻배를 저어 판사정(判事亭) 아래에 이르러서 물길을 타고 오르내리며 놀다가 밤이 깊어서야 돌아오다.

산수 향한 흥취가 홀연 일어나 / 忽爾生佳興

한가로이 거룻배에 몸을 실을 제 / 悠然上小舟

너른 하늘 더운 구름 오간 데 없고 / 火雲空萬里

가을인 양 밝은 달 두둥실 떴네 / 明月似高秋

무더위에 물놀이를 말 수 있으랴 / 執熱能無濯

물 위에 술잔 띄워 서로 권하며 / 浮杯有共酬

노 하나에 몸을 맡겨 오르내리고 / 溯沿從一棹

삼주 물가 마음껏 돌아보누나 / 取次盡三洲

석실서원(石室書院)에서 사경(士敬)과 함께 ‘성(聲)’ 자 운으로 시를 짓다. 사경은 당시에 호읍(湖邑)으로 부임할 예정이었다.

비 온 뒤 강변 누각 시원한 자리 / 江樓雨簟淸

매미들 울음 속에 술을 마시네 / 把酒亂蟬鳴

그대와 다시 만난 여기 이곳이 / 卽此相逢處

도리어 이별의 한 일으키다니 / 還令別恨生

그대는 은명 받아 부임을 가고 / 新恩五馬去

이 몸은 노병으로 배에 누워서 / 老病一舟橫

우리 서로 아득히 멀리 있어도 / 遮莫參商遠

풍문 듣고 좋은 정치 알 수 있으리 / 因風想政聲

사경의 내실(內室)에 대한 만사 신사년

배필이라 인생 반려 잃은 슬픔은 / 人生伉儷戚

젊어서든 늙어서든 다름없어라 / 宜無早晩異

젊어서는 그래도 인연이 짧고 / 少猶諸累輕

늙어서는 다시 만날 기약 쉬우니 / 老卽前期易

두 가지 경우와 견주어 봐도 / 較量二者間

중년 슬픔 견디기 가장 어렵네 / 中歲最難度

어쩔거나 사경이라 우리 족질은 / 嗟哉吾士敬

불행히도 이러한 고통을 당해 / 不幸罹此苦

겉으로는 태연한 듯 애써 보지만 / 盆歌縱自寬

깊은 슬픔 그 어찌 떨칠 수 있나 / 腹悲詎能遣

집안일에 마음을 쓰게 되는 건 / 關心門內事

옛 현인도 피하지 못했었던 일 / 昔賢所不免

더구나 출가 앞둔 딸을 남기고 / 況遺未笄女

간병하다 몸이 상한 아이 있으니 / 重以刲股兒

눈앞의 모든 일이 서글프건만 / 觸事皆可傷

이 근심 뉘와 함께 나눌 수 있나 / 有憂誰共之

죽은 이도 산 사람과 한마음일 터 / 推生以知死

혼백도 슬픔 아니 가셨겠건만 / 魂魄應餘恫

상여가 떠나가고 머물쟎으니 / 祖載逝不留

규방 안에 패옥 소리 잠잠하여라 / 環佩闃房櫳

처마에서 새벽 낙수 떨어질 때와 / 風簷晨霤滴

맑은 못에 꽃나무 비칠 적에도 / 淸池芳樹映

안인의 〈도망시(悼亡詩)〉에 마음 상하고 / 惻愴安仁句

소주의 〈송종시(送終詩)〉에 처절해지리 / 悽切蘇州詠

이런 심경 말 없어도 알 수가 있어 / 此境可默想

만가를 쓰노라니 눈물이 나네 / 挽歌涕爲出

허나 부인 곧은 법도 표현 못 하고 / 壼彝未暇收

그 행적 전할 문필 기다릴 따름 / 且待彤史筆

이중심(李仲深) 행(涬) 에 대한 만사 임오년

당당한 그대 기품 일찍부터 특출했고 / 器宇堂堂早出羣

게다가 사우 따라 견문까지 넓혔으니 / 更從師友廣知聞

그 당시 매달 초일 작품을 써 낼 적에 / 一時月朝徵題品

으뜸이나 중간으로 그대 항상 뽑혔다네 / 俊及中間輒數君

두 번째

초야에 은거하신 이 선생의 문하에서 / 東山高臥李先生

글 배우던 그당시 동서간이 되었다네 / 門館當年著二甥

한 방에서 농환놀이 취미삼아 즐기고 / 一室同參弄丸趣

수레 타고 이따금 꽃구경도 나갔었지 / 小車時趁看花行

세 번째

영지동 그 속에서 지은 시 몇 편인가 / 靈芝洞裏幾篇詩

태극정 그 곁에서 낚싯줄도 드리웠지 / 太極亭邊一釣絲

무엇보다 작은 집서 이불을 함께 덮고 / 最憶小齋連被夜

등불 앞에 흉금 나눈 그 일이 생각나네 / 燈前歷歷話心期

네 번째

예가의 복잡한 복제(服制) 모두 연구하고 / 禮家雜服能詳究

역상과 하도(河圖) 낙서(洛書) 오묘한 뜻 이해했네 / 易象圖書解眇論

이러한 일 그대가 결실을 거뒀다면 / 茲事倘敎君卒業

주자 문하 황간(黃榦) 채침(蔡沈) 그에 못지않았으리 / 詎慚黃蔡在朱門

다섯 번째

스승 상에 곡을 하고 흐르는 세월 속에 / 一哭山頹歲月遷

바람처럼 연기처럼 옛 문생들 흩어지고 / 舊徒蕭瑟各風煙

가엾어라 우리 그대 풍토병에 걸리어 / 憐君更抱淸漳疾

젊었을 적 장한 뜻 헛되이 버려졌네 / 志業虛抛少壯年

여섯 번째

병백이라 고남이라 두자미가 노래하니 / 病柏枯柟子美詩

불투명한 하늘 이치 예로부터 의심했네 / 元精浩蕩古來疑

그 누가 알았으랴 높이 솟은 좋은 재목 / 誰知聳壑昂霄質

늙기 전에 해충에게 갉아 먹혀 넘어질 줄 / 未老還爲螻蟻欺

일곱 번째

별것 아닌 벼슬살이 어이 그대 본심이리 / 悠悠薄宦素心非

허탈하게 중년에 세상을 떠나갔네 / 草草中身與世違

번개 같은 우리 인생 무상함을 내 알지만 / 已識浮生同電迅

그대여 어이 그리 바쁘게 돌아갔나 / 堪嗟游子戴星歸

여덟 번째

인생의 길고 짧음 논할 것 무어 있나 / 脩短榮枯未要論

사후에 남겨 놓은 자손을 한번 보소 / 且看身後有兒孫

이 어찌 같을쏘냐 백발 된 서하객이 / 豈如白首西河客

죽은 뒤에 울어줄 자식 하나 없던 일과 / 死去無人哭勝猿

아홉 번째

북풍에 붉은 명정 저 멀리 나부끼며 / 北風丹旐遠悠揚

상여 가는 호서(湖西) 하늘 눈발이 날리누나 / 歸櫬湖天帶雪霜

추운 들녘 몸져누워 세상 인연 끊긴 이 몸 / 病臥寒郊人事絶

그대를 보내면서 슬픈 노래 부른다오 / 送君唯有九哀章

농암집 제7권

소차(疏箚)

관학(館學)에서 백관의 상복을 모두 옛 예법대로 따르기를 청하는 소 갑인년(1674)

삼가 아룁니다. 신들이 지난번에 외람되이 백관의 상복 제도에 관하여 자세히 논하였으나 윤허를 받지 못하였습니다. 이전에 올린 말을 다시 아뢰어 요청이 받아들여지기를 바라지 않은 것은 아니었지만, 다만 상복을 입을 날이 가까워져서 그럴 경황이 없었기 때문에 끝내 지금까지 침묵하게 된 것입니다. 그러나 생각건대 이 일은 실로 국가 전례(典禮)상 큰 문제에 관계된 것이기 때문에 가만히 있을 수 없습니다. 그래서 이렇게 감히 번거롭게 하는 것을 피하지 않고 다시 성상께 아뢰는 바이니 유념해 주시기 바랍니다.

신들이 삼가 생각건대 임금의 상을 친상(親喪)에 준하여 3년상으로 하고 참최복(斬衰服)을 입는 것은 선왕이 정한 예로서 행여라도 폐해서는 안 됩니다. 그런데 오늘날 백관의 복제가 너무 간소하여 예법에 어긋나는 문제를 신들이 이미 지난번 소에 자세히 진술하였는바, 전하께서도 영명하신 지혜로 남김없이 통촉하셨을 줄 압니다. 그런데 만일 전하께서 ‘이 예법이 행해지지 않은 것은 선대에서부터 이미 그러했던 것이니 오늘날 갑자기 옛 예법을 복구하기란 어렵다’고 여기는 것이라면, 신들은 명(明)나라에서 행했던 것을 가지고 밝혀볼까 합니다.

고(故) 상신(相臣) 이정귀(李廷龜)가 사신의 임무를 띠고 연경(燕京)에 갔을 때에 마침 신종 황제(神宗皇帝)가 승하하여 성복(成服)하는 대열에 참여하게 되었는데, 명나라 문무 백관의 복식이 모두 참최복의 제도를 따랐다 합니다. 이정귀가 그 일을 자세히 기록하여 그 내용이 문집에 실려 있으므로 고찰해 볼 수 있는데, 당시 명나라의 임금과 신하가 입은 복제는 달수를 날수로 바꿔 세는 법을 썼으나 참최복을 입는 제도만큼은 반드시 옛 예법을 따라 행했습니다. 그러나 우리나라의 상례 제도는 과거 어느 시대보다 완전하면서 유독 이 한 가지 큰 문제에 대해서는 도리어 명나라의 훌륭한 제도를 따르지 못하고 있으니, 이는 내용과 형식의 괴리가 정말 너무 심한 것입니다. 또한 어찌 천자국의 예법을 따른다는 의리에도 어긋난 것이 아니겠습니까.

전하께서는 지난날 신들의 상소에 대한 비답에서 “그대들의 말도 일리가 없지 않다.”라고 하교하셨으니, 신들은 삼가 성상의 뜻도 옛 예법에 대해 단연코 행할 수 없다고 여기는 것이 아니라, 다만 일시적으로 황급하여 미처 시행하지 못하신 것일 뿐이라고 생각했습니다. 이는 일의 형편이 정말 그러하여 사실 미처 할 수 없었던 것이지만, 지금은 이전의 잘못을 보완할 길이 있으니, 삼가 생각건대 전하께서도 시종일관 고치기를 꺼려하여 선왕이 정한 예법을 끝내 성상의 시대에 복구하지 않으려 하지는 않으실 것입니다.

신들이 삼가 살펴보건대, 송유(宋儒) 주희(朱熹)가 일찍이 효종(孝宗)의 상사 때에 임금에게 차자(箚字)를 올려 일시적으로 황급하여 예법을 어기게 된 잘못을 논하고서 옛 제도를 회복하기를 청하고, 덧붙여 “이미 지나간 잘못은 소급하여 고칠 수 없지만 앞으로 계빈(啓殯)과 발인(發靷)이 남아 있습니다. 그때 다시 초상의 복장을 써야 하니 변제(變除)하는 절차에 아직 논의할 여지가 있습니다.”라고 했습니다. 이는 초상이야 비록 옛 제도대로 하지 못했지만 때에 따라 변통하여 과거의 잘못을 보완하는 것도 불가능하지 않다고 여긴 것입니다. 그렇다면 오늘날 백관의 복제를 비록 초상 때부터 옛 예법에 맞게 바꾸어 정하지는 못했지만, 잘못을 그대로 끌어가서 끝내 변통할 길을 생각지 않아서는 안 될 것입니다. 전하께서 정말 잘못된 습속을 혁파하고 옛 제도를 회복하려 하신다면 전적으로 주자가 말한 것처럼 계빈하는 단계에 참최복을 입는 제도로 고쳐 따르십시오. 그리하시면 까닭 없이 고쳤다는 혐의도 없고 오랜 세월 내려온 잘못도 결국 바로잡을 수 있을 것이니, 어찌 좋은 일이 아니겠습니까.

아, 군신간의 의리(義理)와 부자간의 은정(恩情)은 본디 차이가 없으니, 신하와 자식의 마음에 돌아가신 분을 마지막 보낼 때에 반드시 정성을 다하고 싶은 것이 사실 다르지 않습니다. 지금 전하께서는 타고난 성심으로 효도를 극진히 하시어 곡읍(哭泣)하며 발을 구르는 일부터 하찮은 예법에 이르기까지 모두 매우 철저하게 하시면서 유독 백관의 복제만은 옛 예법과 상당히 차이가 있습니다. 그 결과 신료들은 충성하고 경애하는 마음을 다하고 싶어도 그 슬픈 마음을 표현할 방도가 없으니, 이 어찌 신하로서 임금을 섬기는 의리에만 유감스러운 것이겠습니까. 성상께서 정성을 다 바치고 극진히 존경하는 도리에 있어서도 유감이 있을 것입니다.

삼가 바라건대 전하께서는 속히 해당 관서에 명하시어 예법을 살펴보고 미리 강론하여 정해서 계빈하는 날 변통할 수 있도록 하십시오. 그리고 앞으로는 문서에 기록하여 길이 분명한 제도로 만들어서 자손만대에 따를 법을 전하시면 천만다행이겠습니다. 신들은 너무나 절박하여 간절히 기원해 마지않습니다.

영암(靈巖) 유생을 대신하여 지은 연촌서원(煙村書院)의 사액(賜額)을 청하는 소 경신년(1680)

삼가 아룁니다. 신들이 삼가 살펴보건대, 예로부터 조정에서 벼슬했던 인물들 중에 일단 들어가면 물러나지 않고 녹을 끌어안고 총애를 탐하다가 신세를 망친 사람은 많고, 결연히 물러나 부귀의 유혹에 빠지지 않은 사람은 겨우 손가락으로 꼽을 정도입니다. 그러나 그 시대 상황을 고찰하여 논하자면, 이들은 또 모두 쇠하고 어지러운 세상을 만나 화를 당하는 것이 두려운 나머지 자신을 온전히 할 방도를 궁리한 끝에 벼슬하지 않은 경우이거나, 이미 최고의 명성과 지위를 누렸기에 더 이상 바랄 것이 없어 그리한 것일 뿐입니다. 성군(聖君)의 시대를 만나 임금이 크게 등용할 의향이 여전한데도 아랑곳하지 않고 떠난 경우는 수백 수천 사람 중에 단 한 사람도 없습니다. 더구나 절조(節操) 하나만으로 자족하지 않고 대도(大道)에 뜻을 두며, 유유자적 한가로이 지내지 않고 실천에 힘쓰는 경우로 말하자면 어찌 더욱 뛰어나 그와 같은 사례를 찾아보기 어렵지 않겠습니까.

신들은 먼 고을의 어리석은 선비로서 견문이 넓지 못하지만 한 가지 들은 것이 있습니다. 세종(世宗), 문종(文宗) 때에 신(臣) 최덕지(崔德之)가 있었으니, 그는 한림원(翰林院)에서 출발하여 옥당(玉堂)과 대각(臺閣)을 거치고, 남원 부사(南原府使)로 있다가 물러나 영암에서 지내면서 서재를 지어 존양(存養)이라고 편액을 달고 두문불출하였는데, 당시는 세종의 만년이었습니다. 문종이 즉위했을 때 불러 예문관 직제학(藝文館直提學)을 제수하고 순수하고 진실하다고 칭찬하며 계속 등용하려 하였는데, 조정에 있은 지 2년도 못 되어 사직소를 올리고 돌아와서 끝내 다시는 벼슬에 나아가지 않았습니다.

신들이 삼가 생각건대 우리나라의 정치와 교화는 세종, 문종 때보다 더 융성한 적이 없었습니다. 당시에 뛰어난 인재들이 시운(時運)을 타 구름같이 모여들고 경학과 문장에 밝은 선비들이 진기하고 뛰어난 식견으로 줄지어 조정에 서서 모두 공명(功名)을 떨쳤으니, 이는 천년에 한 번 있을까 말까 한 시절이었습니다. 최덕지의 그 훌륭한 재주로 그들과 어울릴 때에 조금도 손색이 없었으니 만일 느긋하게 따라가며 시운에 편승하였더라면 경상(卿相)의 자리에 올라 공명이 찬란했을 터인데, 벼슬을 버리고 멀리 떠나서 변방 산천에 은둔한 채 일생을 마쳤습니다. 이는 경중의 구분에 밝고 영욕(榮辱)의 경계를 초월한 사람이 아니라면 그렇게 할 수 없는 것이니, 저들 기미를 살펴 화를 피하는 자들과 지위가 극도에 이른 뒤에야 그만두는 자들의 경우는 말할 가치도 없습니다.

그리고 예로부터 은둔한 선비는 대부분 스스로 고상함을 표방하여 가장 훌륭하다고 여기고 유유자적 세월을 보내면서 마음 쓰는 것이 없었으니, 이들이 비록 부귀의 유혹에 빠져 종신토록 돌아오지 않는 자들보다는 낫다 하나, 그 역시 도(道)와는 거리가 멉니다. 그런데 지금 최덕지는 귀향하여 마침내 맹자(孟子)가 말한 ‘마음을 보존하고 본성을 함양한다.[存心養性]’는 말을 택하여 거처하는 집의 이름을 지었으니, 그가 바른 학문에 마음을 두고서 덕을 향상시키고 학업을 닦는 일을 잊지 않았다는 것을 대략 알 수 있습니다. 옛날에 주자(朱子)가 말하기를, “부귀와 빈천을 취하고 버리는 기준이 분명해진 뒤에 마음을 보존하고 본성을 함양하는 공부가 치밀해지고, 마음을 보존하고 본성을 함양하는 공부가 치밀해지면 부귀와 빈천을 취하고 버리는 기준이 더욱 명백해진다.” 하였는데, 최덕지로 말하면 이에 가깝다 할 것입니다. 그런데 역사에 기록된 것이 소략하여 그의 말과 풍격을 상세히 상고해 볼 수 없으니 애석합니다.

그러나 그 높은 지조와 바른 마음은 보통 사람보다 훨씬 뛰어나 후세의 모범이 되기에 충분했습니다. 그래서 손자 대에 이르러 최충성(崔忠成)이 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼)의 문하에서 수학하여 특출한 재주와 독실한 학문으로 수제자라 일컬어졌으니, 이는 그 사우(師友)의 연원이 본디 그럴 만했을 뿐만 아니라 선조의 가르침에 영향을 받지 않았다고 할 수 없습니다. 그리고 최덕지의 시대로부터 지금까지 이미 200여 년이 흘렀는데도 그를 흠모하는 사람들의 마음이 아직도 변치 않아서 남쪽 고장을 찾아오는 사대부는 반드시 이른바 존양루(存養樓)라는 곳을 방문하여 그의 초상 앞에 예모를 갖추고 탄식하며 발걸음을 떼지 못하곤 하니, 그가 남기고 간 영향이 사람을 감동시키는 것 또한 깊다 하겠습니다.

지난 경오년(1630, 인조8)에 온 읍의 선비들이 힘을 모아 사당(祠堂)을 세워 최덕지를 향사하고 최충성을 배향하였는데, 향사하는 일이 세월이 아무리 오래 지나도 여전하였습니다. 그런데도 먼 지방의 고루한 곳인 관계로 아직까지 조정에 사액(賜額)을 요청하지 못하여 사류(士類)의 수치가 되고 있습니다. 지금 삼가 보건대 성상께서는 현인을 높이고 도를 중시하여 선비들이 행하고 싶어하는, 사문(斯文)의 누락된 전례(典禮)를 모두 흔쾌히 행하고 계시니, 신들은 지금 이때를 놓칠 수 없다고 생각하여 감히 여럿이 함께 와서 대궐문 아래에서 명을 청하는 바입니다.

삼가 바라건대, 전하께서는 최덕지의 출처의 전말과 학문의 대체가 사류의 존경을 받을 만함을 살피시고 특별히 유사(有司)에게 명하시어 편액을 하사함으로써 그를 표창하시어 먼 지방의 선비들이 현인을 존경하는 성심을 이룰 수 있도록 하시고, 후세에도 보고 느끼는 점이 있어 분발하게 하시기를 바라는 마음 그지없습니다. 신들은 우러러 기원해 마지않습니다.

풍덕(豐德) 유생을 대신하여 지은 덕수서원(德水書院)의 사액을 청하는 소

삼가 아룁니다. 신들이 이렇게 올라온 것은 선정신(先正臣) 문성공(文成公) 이이(李珥)를 향사하는 사원(祠院)의 편액을 청하기 위해서입니다. 신들이 떠나올 때에 사실 온 고을의 선비들과 상의하였는데, 이 일이 옳다는 의견과 옳지 않다는 의견이 있었습니다.

옳지 않다는 사람은 말하기를, “이 일은 진정 큰일이라 그만둘 수 없긴 하지만, 요즈음 나라에서 법을 만들어 한 사람의 사원을 이중 삼중으로 세우는 일을 금했다 한다. 그래서 이중으로 사원을 세우고 사액을 청하는 경우는 유사(有司)가 모두 막고 행하지 못하게 한다고 한다. 그런데 우리 문성 선생(文成先生)의 경우는 사원이 있는 고을이 한두 군데가 아니고 그들 모두가 이전에 사액을 받은 형편이니 지금 우리 고을은 이미 뒤늦었다. 가봐야 결코 청이 받아들여지지 않을 것이다. 불가능한 줄을 알면서 청한다면 이는 공연히 심려만 끼치는 것이니, 청하지 않느니만 못하다.” 하였습니다.

그리고 옳다는 사람은 말하기를, “우리 선생은 거룩한 덕과 위대한 업적이 진정 과거의 여느 학자보다도 뛰어나시어 먼 후대에까지 끼친 공이 있으니, 고을마다 향사한다 해도 괜찮을 것이다. 더구나 우리 고을은 실로 선생의 관향(貫鄕)이니 어찌 사원이 없을 수 있겠는가. 그리고 사원이 있다 하더라도 조정의 사액을 받지 못한다면 이는 사원이 없는 것이나 다름없다. 우리 고을에 선생의 사원이 없어도 괜찮다면, 이는 추읍(鄒邑)에 있는 맹자(孟子)의 사원을 없애고 노(魯)나라에 있는 공자(孔子)의 사당을 없앨 수 있다는 말인데, 어찌 그럴 수 있겠는가. 국가에서 법을 만든 것은 사실 그 의도가 따로 있을 것이니, 필시 우리 고을에서 선생을 향사하는 것까지 그 법으로 막지는 않을 것이다. 그리고 요청을 해도 허락하지 않는다면 이는 유사의 잘못이고 요청할 수 있는데도 요청하지 않는다면 이는 사류(士類)의 죄이다. 사류가 스스로 자신의 정성을 다하지 않고 유사가 허락하지 않으리라고 미리 의심해서는 안 된다. 그리고 성상께서 어쩌면 특별히 은전을 베풀 수도 있으니, 요청하지 않아서는 안 된다.” 하였습니다.

이에 신들은 옳지 않다는 의견을 배격하고 옳다는 의견을 좋다고 받아들여 마침내 많은 사람이 함께 올라오게 되었습니다. 그런데 서울에 도착한 뒤에 다시 사대부와 일반 선비들의 의견을 들어 보니, 그 옳다는 의견과 옳지 않다는 의견이 고향 사람들의 의견과 똑같았는데 옳지 않다는 의견이 도리어 더 우세하였습니다. 그래서 신들은 의심스럽기도 하고 우려스럽기도 하여 어쩔 줄을 몰랐습니다만 이미 올라와 있는 상황이고, 게다가 신들의 정성을 다하지 않음으로써 사문에 죄를 얻게 될까 두려운 나머지 감히 함부로 나아가 삼가 성상께 심려를 끼치는 바이니, 굽어살펴 주시기 바랍니다.

오늘날 사원을 세우겠다고 청하는 자들은 반드시 우선 그 사람의 도덕과 학문의 실제를 극론하여 향사의 당위성을 입증할 것입니다. 그러나 이이의 훌륭함으로 말하면 국사(國史)에 기록되어 있고 수많은 사람들이 칭송하는 형편이니, 명철하신 전하의 안목으로 매우 자세히 아실 것입니다. 그러니 신들이 다시 중언부언할 필요가 없을 것입니다. 다만 본 고을에 이이의 사원이 없어서는 안 되고, 국가가 법령에 얽매여 은전을 아껴서는 안 되는 까닭을 전하께 자세히 진달할까 합니다.

신들이 삼가 생각건대 사원을 세워 성현을 향사하는 것은 높여 섬기고 그 은혜에 융숭하게 보답하기 위한 것입니다. 그러나 온갖 정성을 다해 떠받드는 것은 그분의 관향에서 더욱 그러하기 마련입니다. 그래서 공자의 사당이 천하에 널려 있지만 곡부(曲阜 공자의 출생지)의 사당보다 중요한 것이 없고, 문공(文公 주희(朱熹))의 사우(祠宇)가 민중(閩中) 곳곳에 있지만 무원(婺源 주희의 출생지)의 사우가 가장 중시되는 것입니다. 지금 신들이 감히 이이를 옛 성현에 견줄 수는 없습니다만, 그 온전한 체(體)와 큰 용(用)을 갖춘 학문과 과거 성현의 전통을 잇고 후세 학자의 길을 열어준 공으로 말하면 실로 우리나라의 위대한 현인이니, 그렇다면 신들의 고을은 사실 이이의 곡부요, 무원인 것입니다. 따라서 이이를 향사할 곳을 정한다면 이곳을 최우선으로 해야 할 것이니, 다른 고을에 사원이 있는가의 여부는 논할 것도 없습니다.

그리고 오늘날 선현을 위하여 사원을 세우는 사람들은 각자 주장하기를, “그분이 이 고을에서 출생하였다.”라고 하기도 하고, “그분이 이 고을에서 살았다.”라고 하기도 하고, “그분이 다스렸던 고을이다.”라고 하기도 하고, “그분이 묻힌 곳이다.”라고 하기도 하고, 심지어는 “그분이 어느 날 지나간 곳이다.”라고 하기도 합니다. 그리하여 그 사람이 있었던 곳마다 각각 나름대로 사원을 건립하게 되었으니, 이 때문에 한 사람에게 이중 삼중으로 사원이 있게 되었고 그 말류의 폐단이 무분별하게 범람하여 절도가 없는 데에 이르게 된 것입니다. 그러나 덕이 거룩한 사람에 대해서는 높이는 정도가 융숭하고, 공이 큰 사람에 대해서는 보답하는 범위가 넓은 법이니, 높이는 정도가 융숭하고 보답하는 범위가 넓으면 향사할 만한 곳마다 모두 향사해도 될 것이며, 그 정도가 지극한 경우에는 어디에서든 향사를 하더라도 괜찮을 것입니다. 그렇기 때문에 염계(濂溪 주돈이(周敦頤))의 발자취가 계림(桂林)에 미치지 않았는데도 그곳에서 향사를 하고, 정호(程顥)와 정이(程頤)의 발자취가 무원(婺源)에 미치지 않았는데도 그곳에서 향사를 하고 있습니다. 지금 이이의 도덕과 공은 우리나라의 어느 고장이든 향사하지 못할 곳이 없는데, 더구나 본 고장은 반드시 향사해야 할 이유가 있는데도 중첩하여 향사하는 것을 꺼려서 향사하지 않아서야 되겠습니까. 지금 사당을 세워 이이를 향사하는 고을들이 사실 많습니다만, 반드시 향사해야 할 곳으로 말하면 신들의 고을만 한 곳이 없습니다.

그런데도 신들의 고을이 무지하고 고루한 까닭에 이이가 죽은 지 100년이 가깝도록 사우를 세워 영령을 편안히 모신 곳이 없었습니다. 그러다가 지난 을묘년(1675, 숙종1)에 비로소 사우를 건립하여 향사를 받들게 되었으니, 그때 즉시 조정에 아뢰어 편액으로 쓸 당호(堂號)를 청했어야 했습니다. 그러나 마침 권력을 쥔 간신들이 조정을 어지럽혀 정론(正論)이 가로막히는 상황을 당하는 바람에 묵묵히 물러나 다시는 감히 청하지 못하였습니다. 그런데 지금 다행히 성상께서 개혁을 감행하시어 사도(斯道)가 밝아졌는데도 다시 법에 제한을 받아 사액의 은전을 입지 못한다면, 위대한 현인의 고향에 있는 사원이 끝내 사전(祀典)에 끼어 다른 고을들과 어깨를 나란히 하지 못할 것이니, 어찌 사문의 전례(典禮)에 결함이 되지 않겠습니까.

그리고 신들이 삼가 생각건대, 법을 만든 뜻은 사실 무분별하게 사원을 세우고 향사하는 것을 막기 위한 것이 아닌가 합니다. 그 인물이 굳이 도처에서 향사할 것이 없는데도 중첩되게 향사한다면 이는 인물에 대해 무분별한 것이고, 굳이 그 지역이 그 사람을 향사해야 할 곳이 아닌데도 중첩되게 향사한다면 이는 장소에 대해 무분별한 것이니, 이와 같은 경우가 사실 국가에서 금지하는 것입니다. 그러나 지금 이이와 같은 위대한 현인을 도처에서 향사하는 것은 인물에 대해 무분별한 것이 아니요, 관향에서 그 사람을 향사하는 것은 장소에 대해 무분별한 것이 아니니, 인물과 장소가 무분별하지 않은데도 중첩된 향사를 금지한다는 명목으로 제한한다면 이는 법의 본의가 아닐 듯합니다.

신들이 삼가 보건대, 전하께서는 현인을 높이고 도를 중시하며 유학(儒學)을 숭상하고 장려하여 사문에 관련된 일로서 사류가 행하기를 원하는 사항이 허락할 만한 것이라면 조금도 아끼지 않고 허락하시니, 정말 거룩하신 덕입니다. 그러나 법에 허락하지 않는 것을 특별히 허락한 뒤에야 유자(儒者)를 높이고 도를 중시하는 거룩한 덕이 더욱 잘 드러날 것이요, 사림을 격려하는 데에 있어서도 보통의 경우와 비교가 안 될 것입니다. 신들은 실로 이 점을 기대하고 올라온 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 신들의 요청이 인물과 장소에 대해 무분별한 데에서 나온 것이 아님을 살피시어 법에 얽매이지 말고 특별히 사액을 명하심으로써 위대한 현인을 표창하고 총애하는 뜻을 보이시고 관향 사람들을 위안해 주시면 천만다행이겠습니다.

신들은 한편, 비판하는 자들이 “국가의 법이 이미 정해졌는데 지금 한 번 그 틀을 깨게 되면 서울과 지방에서 중첩되게 향사하려는 자들이 반드시 모두 이 일을 끌어다 허락해 달라고 청함으로써 앞으로 그런 경우가 수도 없이 많아질 것이다.”라고 하지 않을까 우려스럽기도 합니다. 그러나 이는 그렇지 않습니다. 신들의 청은 사실 그 인물이 반드시 이이와 같고 그 지역이 반드시 신들의 고을과 같은 경우라야만 중첩되게 향사해도 무방하고 조정에서도 틀을 깨고 허락할 수 있다는 생각에서 올린 것입니다. 이번 일에 이어 들어오는 청 중에 다시 이런 경우가 있으면 허락하는 것이 옳을 것이고, 그렇지 않은 경우라면 어찌 허락하지 않는 것이 어렵겠습니까. 그리고 이이 같은 현인이 세상에 어찌 많겠습니까. 그런데도 사람마다 청할 수 있다고 할 수 있겠습니까. 이는 분명히 그렇지 않을 것입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 다시 굽어살피시기 바랍니다.

관학(館學)에서 영중추부사(領中樞府事) 송시열(宋時烈)을 만류하기를 청하는 소

삼가 아룁니다. 신들이 삼가 《시경(詩經)》 소아(小雅) 백구편(白駒篇)을 보니, 그 첫 장에 “눈처럼 흰 저 망아지, 내 밭의 콩싹을 먹었다 하여, 붙잡아 매어놓아, 이 저녁 다 가도록 잡아두어서, 사모하는 이분을, 귀빈으로 모시리.” 하고, 끝장에 “눈처럼 흰 저 망아지, 깊은 골에 서성이네. 준비한 꼴 한 다발 싱싱도 한데, 저분은 옥처럼 아름다워라. 그대 음성 금옥(金玉)처럼 아끼지 말아, 날 멀리하는 마음 품지 마소서.” 하였습니다. 여기에서, 현자를 좋아하는 시인의 정성이 깊고 지극한 나머지 그를 만류하다가 그가 타고 온 망아지까지 잡아매며 밤새 머물러 주기를 바라고, 그가 이미 떠나 버려 만류하지 못한 뒤에도 간절히 그리워하며 마음쓰기를 그치지 않는 것을 볼 수 있습니다. 아, 시인이 현인을 좋아하는 정성은 이 같은데, 현인은 끝내 무정하게 돌아보지 않고 영영 떠나 다시는 돌아오지 않았으니, 이는 과감히 세상을 잊는 처사로서 중용에 맞게 행하는 군자의 도가 아니라 할 것입니다. 신들은 이 시를 읽을 적이면 언제나 세 번을 반복해 읽으며 시인이 현인을 좋아하는 지성에 크게 감탄하고 현자가 너무나 결연히 떠나는 것을 유감스러워하였습니다.

오늘날 삼가 전하께서 영중추부사 신(臣) 송시열을 대우하신 것을 보면 시종 정성스러웠음을 알 수 있습니다. 처음 송시열이 조정에 들어와 얼마 되지 않아서 처의 장례를 이유로 귀향하겠다고 청하였는데, 전하께서는 정성껏 만류하고 간곡히 권면하기를 지성으로 하시고도 그가 떠나 버리지 않을까 근심한 나머지 심지어 장사 지낼 날짜를 연기하도록 하면서까지 단 며칠 간이라도 더 머물기를 바라셨습니다. 비록 백구편의 내용이라 하더라도 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까. 그리고 지금 송시열이 갑자기 글을 올리고 교외에 나가 있자 성상께서 교지를 내려 권면하셨는데도 들어오지 않고 있는 실정이니, 신들은 정말 전하께서 필시 그를 간절히 그리워하는 마음이 끝이 없으리라는 것을 잘 알겠습니다.

그리고 송시열은 애초에 순전히 산림에 은거하여 세상을 과감히 잊는 사람이 아니었으니, 차마 결연히 영영 떠나 우리 전하를 버리지는 않을 것입니다. 그렇지만 신들은 그가 스스로 연로하다 생각하여 도를 행하는 데에 게을러지고 또 물러났다 다시 나아가는 것을 혐의쩍게 여긴 나머지 다시금 도성 안에 들어오려 하지 않는 것이라면, 이는 송시열의 이번 걸음이 영영 떠나는 것으로서, 산골로 떠나는 망아지를 뒤따라 잡지 못하게 되지나 않을까 염려스럽습니다. 이것이 신들이 탄식하며 전하께서 그의 걸음을 만류하시기를 바라는 이유입니다.

아, 유현(儒賢)이 국가에 유익하여 당대의 임금에게 존경과 총애를 받는 것은 예로부터 이미 그러하였습니다. 송시열로 말하면 도덕과 학문은 물론이고, 지난날 임금에게 인정을 받은 것이 우연치 않은 점이 있습니다. 우리 효종 대왕(孝宗大王)이 큰 뜻을 품고 원대한 계획을 세우셨을 때부터 송시열은 실로 대왕의 대군(大君) 시절 스승이었던 몸으로 산림에서 일어나 맨 먼저 빈사(賓師)의 예에 응하였는데 고금에 찾아볼 수 없을 정도로 마음과 뜻이 잘 맞았습니다. 우리 선대왕(先大王) 때에 와서도 그를 발탁하여 재상의 반열에 앉히시어 은총과 예우가 변치 않자, 당시 세상 사람들이 모두 태산북두(泰山北斗)처럼 우러러 그의 거취가 국가 치란(治亂)의 가늠자가 되었는데, 이와 같은 현상은 수십 년이 하루 같았습니다.

그런데 불행히 지난날 간신들이 권력을 훔치고 예론(禮論)을 구실로 현인을 시기하는 사적인 유감을 푸느라 송시열을 대역죄로 몰고 먼 곳으로 쫓아내어 유배지에 가두거나 가혹한 형벌을 가하는 등 갖가지 방법으로 기어이 만족을 취하려 했습니다. 그런 가운데 명철하신 전하께서 시종 돌보아 주심에 힘입어 죽음을 면하게 되었으니 정말 다행입니다. 근자에 하늘이 성상의 마음을 열어주어 환히 깨닫고 뉘우치게 하시어 성상께서 그의 구금을 풀어 뭍으로 옮기시고 유배를 풀어 시골집으로 돌아가게 하셨으니, 이는 전하께서 송시열에게 참으로 큰 은덕을 베푸신 것입니다.

게다가 오늘날엔 신하들과 상의하지도 않고 건의와 요청도 있기 전에 특별히 서용(敍用)하는 명을 내리고 하유를 전하는 신하를 파견하시어, 송시열로 하여금 그 은덕에 감격하여 있는 힘을 다하여 명을 받들도록 하시고 그가 조정에 들어오는 날 즉시 맞아들여 만나 보시는데 표정이 온화하고 말씀이 부드러우셨습니다. 그리하여 임금과 신하의 마음이 서로 통하여 그 사이에 털끝만치도 막힌 구석이 없었으니, 그 융숭한 예우와 높은 벼슬을 내리신 것이 지난날과 비교해 볼 때 도리어 더 후하였습니다. 아, 이 어찌 우리나라의 수천 년 역사에서만 찾아볼 수 없는 것이겠습니까. 군신(君臣) 관계가 생긴 이래로 이처럼 특별한 대우는 없었습니다. 송시열이 도성으로 들어왔을 때에 온 나라 사람들이 위로 공경(公卿)과 대부(大夫)로부터 아래로 하인과 군졸에 이르기까지 깜짝 놀라며 기뻐하지 않는 이가 없었고, 전하께서 송시열을 대우하신 것을 듣고는 또 서로 감탄하며 눈물을 흘리는 이도 있었으니, 전하처럼 총명하고 인(仁)하고 성스러우시어 잘못을 기탄없이 고치고 덕을 숭상하고 도를 즐기는 것이 지성에서 나오는 분이 아니라면 무슨 수로 이렇게 할 수 있겠습니까.

그러나 군주가 유현(儒賢)에 대해 극진히 공경하고 예를 다하여 대우하는 것은 그저 그러는 것이 아니라, 앞으로 관직을 주고 임무를 맡겨 배운 것을 행하여 한 시대를 다스리게 하기 위한 것입니다. 그런데 지금 전하께서 송시열을 당분간이라도 만류하여 국정의 잘못을 바로잡고 돕도록 하지 못하신다면 사랑과 예우가 아무리 극진하다 한들 국사에 무슨 보탬이 되겠습니까.

유현이 국가에 대해 하루를 조정에 있으면 하루만큼의 이득이 있는 것인데, 더구나 지금은 성상께서 개혁을 감행하시어 나라를 잘 다스리겠다는 각오로 추악한 무리를 처단하고 뛰어나고 어진 사람을 등용하고 높이시는 까닭에, 사방의 백성들이 모두들 간절히 조정을 바라보며 범상치 않은 업적과 상고 시대의 융성한 정치를 이루시리라고 기대하고 있습니다. 하지만 지금 간악한 무리가 혼탁하게 어지럽힌 뒤라서 기강이 무너져 정사가 어지러우며 염치가 사라져 예의가 없어지고 선비들의 습속이 야박해져 민심이 원망에 차 있으며, 조정에서는 논의가 분분하여 급하고 덜 급한 것을 조절하지 못하고 수많은 국사를 개혁하긴 하지만 가감(加減)을 중도에 맞게 하지 못하는 실정입니다. 이러한 때에는 진정 도덕과 학문이 높은 인재를 얻어 요직을 맡겨 새로운 개혁을 돕도록 해야 합니다. 그런 사람이 비록 산림의 미천한 신분이라 하더라도 찾아내어 등용해야 하는데, 더구나 송시열은 여러 대의 선왕이 존경하고 예우했으며 백성들이 모범으로 삼는 사람으로서 한 시대의 위대한 원로임에 있어서이겠습니까. 설령 송시열이 고집을 피우고 일어나지 않는다 하더라도 전하께서는 지성으로 불러들여야 할 것인데, 더구나 이미 데려와 조정에 두신 상황에서 마침내 그가 물러가는 것을 단번에 허락하시고 만다면, 어찌 애석하지 않겠습니까.

신들이 삼가 듣건대, 송시열이 조정에 들어온 뒤로 겨우 서너 차례 시강(侍講)했을 뿐이지만 그가 의리를 강론하여 밝히고 성상의 총명을 열어드린 것은 다른 사람이 도저히 따를 수 없는 것이었다고 합니다. 성상께서도 경연에서 칭찬하시고 앞으로는 《심경(心經)》을 공부하겠다고 하유하셨다 하니, 아마도 송시열이 아니면 그 글을 강론할 자가 없다고 여겨서일 것입니다. 신들은 이 일을 듣고 먼저 학문에 전념하시는 성상의 성심을 우러러 흠모하고, 이어 ‘우리 효종 대왕께서 지난날 송시열과 함께 이 글을 강론하셨는데 그 본성을 보존하여 기르고 사욕을 극복하신 성과는 실로 토론하고 가르침을 받은 데에서 나온 것이 많았다. 지금 전하께서 그 뜻과 일을 이으신다면 성조(聖祖)의 정밀하고 전일한 심법(心法)이 아마 실추되지 않을 것이니, 이것이 실로 오늘날 가장 급한 일이다.’라고 생각하였습니다. 그런데 그 글을 미처 강론하기도 전에 송시열이 먼저 귀향해 버렸으니 전하께서 비록 학문에 전념하려는 성심을 지니셨다 한들 누구와 함께 그 뜻을 이루시겠습니까. 이것이 신들이 애석해하는 점입니다.

그리고 전하께서 얼마 전부터 간곡히 현인을 구하여 널리 초빙하셨으나 도를 지키는 사방의 선비들 중에 아직까지 명을 받든 사람이 없습니다. 그들이 지금 송시열이 조정에 나갔다는 말을 듣고는 필시 의기양양하여 의관을 갖춰 입고 벼슬길에 나올 마음을 지닐 것인데, 전하께서 송시열을 만류하지 못하시고 훌훌 돌아가 버리게 하신다면 저 초야에 묻힌 선비들이 누구를 바라보고 나오겠습니까. 이는 송시열이 한번 떠나면 사방의 현자들이 모두 은둔할 마음을 품게 되는 것이니, 이것이 또 신들이 애석해하는 점입니다.

아, 송시열은 올해 나이가 이미 일흔넷인데 험난한 변방에 이리저리 내쫓긴 기간이 또 6, 7년이었습니다. 그동안 매서운 바람, 된서리와 푹푹 찌는 독한 장기(瘴氣)에 어찌 아침 이슬처럼 덧없이 죽어가지 않을 수 있었겠습니까마는, 지금 머리털은 희어졌어도 체력은 아직도 강건하고 총명한 정신이 지난날에 비해 손색이 없으니, 이는 하늘이 전하에게 남겨주어 우리나라를 돕게 한 것입니다. 전하께서 만일 지금 그를 임용하시어 배운 것을 발휘하게 하지 않으신다면, 유자(儒者)로서의 보람이 끝내 이 세상에 드러나지 않아 천년 뒤에도 유감이 있을 것입니다. 이것이 신들이 더욱 깊이 애석해하는 점입니다.

그러나 송시열이 오늘날 떠나는 것은 다만 한때 우연히 마음에 편치 못한 점이 있어서였지 애초에 떠날 만한 의리가 있었던 것은 아닙니다. 전하께서 속히 교지를 내리시어 간곡한 뜻으로 하유하시되 간절하고 진지하게 정성과 예우를 다 갖추신다면, 송시열 또한 어찌 차마 전하를 위하여 단번에 생각을 바꾸지 않을 수 있겠습니까. 신들은 삼가 송시열이 혹시 장례 날짜가 이미 가까워져 당장 돌아오기 어렵지 않을까 염려가 되오니, 전하께서는 며칠의 휴가를 내주시어 그의 사적인 정을 펼 수 있게 하십시오. 그리고 시종신(侍從臣)을 보내어 은명(恩命)을 거듭 내리시되 한 번 불러 오지 않거든 두 번 부르고 두 번 불러 오지 않거든 세 번 불러 반드시 다시 조정에 오게 하십시오. 그렇게 하면 너그럽게 포용하는 예와 애써 만류하는 정성 두 가지가 다 유감이 없을 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 유념하시어 소홀히 하지 않으시면 국가와 사림(士林)에 매우 다행이겠습니다.

관학에서 오현(五賢)을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하기를 청하는 소 신유년(1681)

삼가 아룁니다. 신들이 엊그제 다섯 현인을 종사하는 문제를 가지고 호소드려 요청이 받아들여지기를 바랐었는데, 삼가 성상의 비답을 받아 보니 그 말씀은 너그러웠지만 사안이 중대하다 하여 청을 허락하지 않으셨습니다. 신들은 엎드려 엄숙히 낭송하며 한편 기쁘고 한편 근심스러웠는데, 이는 비단 종사하는 한 가지 일 때문만이 아니었습니다. 세상의 군주들은 항상 선비에게 자신을 낮추지 못하는 것이 문제점이니, 말이 미천한 자의 입에서 나오면 그 시비와 타당성 여부도 따지지 않고 경솔히 모두 업신여기며 듣곤 합니다. 지금 신들이 말하는 것은 나라의 중대한 일입니다. 그러나 스스로 보건대, 어리석고 미천한 신들은 성상의 마음을 감동시키기에 충분치 못한데도 전하께서는 가벼이 거절하지 않으시고 너그러운 말씀을 내리시어 전하의 뜻이 어디에 있는지를 보여 주셨으니, 이는 전하께서 특별히 유도(儒道)를 숭상하고 중시하는 마음을 미루어 소원하고 미천한 선비에게까지 미치신 것입니다. 바로 이 점이 충분히 한 세상의 바른 기운을 고무시키고 천하 사람들과 마음을 통하게 할 수 있으니, 이것이 신들이 기뻐하는 점입니다.

그러나 천하의 일은 늘 명확히 알지 못한 나머지 결단성 있게 실행하지 못하는 것이 문제입니다. 그런데 지금 전하께서는 두 현신(賢臣)의 도덕과 업적 및 송(宋)나라 세 현인의 일에 대해 이미 “환히 안다.” 하시고도 신들의 요청에 대해서는 난색을 표하시니, 이는 한낱 명확히 알기만 하고 일을 행하는 데에 적용하지 못하는 것으로서, 그 폐단이 앞으로 선한 이를 좋아하면서도 등용하지 못하고 악한 이를 미워하면서도 제거하지 못하는 데에 이르게 될 것입니다. 이것이 신들이 근심하는 점입니다. 신들이 요청하는 것은 오직 향사하는 일 한 가지뿐이지만 지금 전하께서 따르느냐 어기느냐를 결정하는 잠깐 사이에 흥하느냐 쇠하느냐, 다스려지느냐 어지럽게 되느냐가 결정될 것이니, 어찌 유념하지 않을 수 있겠습니까.

전하께서 신들에게 하유하시기를, “문묘에 종사하는 일은 사안이 매우 중대하다.” 하셨는데, 신들이 어리석다 하나 어찌 그런 줄을 모르겠습니까. 오직 너무나 중대하기 때문에 만일 그럴 만한 사람이 있으면 당연히 그 예를 적용하고 빠뜨리지 말아야 하며 때에 맞춰 빨리 행하고 망설이지 말아야 하는 것입니다. 만일 사안이 중대하다 하여 일체 다 무시하고 거행하지 않는다면 비록 정자(程子), 주자(朱子) 같은 현인이 있다 하더라도 사전(祀典)에 끼지 못할 것이니, 예로부터 성묘(聖廟)에 배향된 분들이 어찌 그렇게 많을 수 있겠습니까.

그리고 나라에서 향사하는 일을 중시한 것은 사도(斯道)를 중시하기 위해서인데, 이른바 도(道)라는 것은 사람에게 있지 않습니까. 도가 사람에게 있기 때문에 도를 중시하면 그 사람을 높이게 되는 것입니다. 만일 도가 있는데도 그 사람을 높이지 않는다면 사도를 경시하는 경향이 심하다 할 것입니다. 이러한데도 한낱 사전이 중대하다는 생각에 얽매여 “나는 이렇게 함으로써 사도를 중시하려 한다.”라고 한다면, 이는 겉치레로서 진심이 없는 것이 아니겠습니까.

지금 두 현신의 자질의 순수함과 학문의 고명함과 거취의 올바름과 과거 성현의 전통을 잇고 후세 학자의 길을 열어준 공은 진정 사도가 거기에 있다 할 수 있습니다. 그렇다면 숭배하고 드러내어 먼 후대에까지 보여 줌으로써 후학들이 표준으로 삼을 수 있게 해야 할 것인데, 그들의 사람됨을 잘 아시는 전하께서 도리어 사전의 대열에 끼워 넣는 것을 아깝게 여기고 그 덕을 높이고 보답할 길을 생각하지 않으시니, 신들은 이해할 수 없습니다.

전하께서 만일 두 현신의 도덕과 공렬은 성묘에 종사할 정도로 훌륭하지 않은데 신들이 개인적으로 사모하는 마음에서 너무 지나치게 높이는 것이라고 생각하신다면, 이런 일은 신들이 감히 할 수 없는 일입니다. 후학이 선현에 대해 사모하고 높이려는 것은 사실 천부적으로 덕을 좋아하는 양심의 발로입니다. 그러나 선현의 덕은 높고 낮은 차이가 있고 공렬은 크고 작은 차이가 있기 때문에, 높이는 수준도 각기 알맞은 정도가 있습니다. 만일 사모한다 하여 너무 지나치게 높인 나머지 반드시 가장 높은 지위에 올리고 가장 중요한 예로 향사하려 하고 그 실상에 걸맞은지 여부를 따지지 않는다면, 이는 현자를 높이지도 못하고 그저 현자에게 수치만 끼칠 것입니다.

지금 이 두 현신이 사실 신들이 모두 사모하는 분이긴 합니다. 그러나 조정에서 이미 높은 벼슬을 내리고 아름다운 시호를 내렸으며 사원(祠院)에 편액을 내리고 제사도 지내 주었으니, 표창하고 총애한 은전이 지극하지 않다고 할 수 없습니다. 그러니 만일 그들의 도덕과 공렬이 이런 정도에 그쳐도 걸맞은 정도라면 신들이 어찌 감히 지나치게 높여서 반드시 당치 않은 지위에 올리고 당치 않은 예로 향사하고 나서야 만족하려 하겠습니까. 가령 조정에서 신들의 말을 신들의 뜻 이상으로 받아들여 마침내 거룩한 예를 거행한다면 저 두 신하의 현숙한 덕으로 필시 예에 맞지 않은 존대에 언짢아서 불안해할 것이니, 만약 그렇게 된다면 신들이 이렇게 하는 것은 비단 나라에 죄를 얻는 것일 뿐만 아니라 두 신하에게도 죄를 얻게 될 것입니다. 신들이 아무리 우매하다 하나 어찌 이런 짓을 하겠습니까. 이는 성상께서 깊이 살피셔야 할 것입니다.

송나라의 세 현인의 경우는 더욱이 신들이 사적으로 추앙할 수 있는 분들이 아닙니다. 그들의 거룩한 도덕과 바른 연원(淵源)은 각기 선유들의 정론(定論)이 있어 분명히 고찰할 수 있는데, 종사(從祀)하는 문제도 명(明)나라에서 논의된 적이 있습니다. 그중에 벼슬을 추증하고 문묘에 올려 향사한 사람도 있고 논의하기는 했으나 미처 실행에 옮기지 못한 경우도 있지만, 요컨대 그것이 천하의 공론이 되었으니 신들이 또 어찌 감히 근거 없는 말을 하겠습니까.

이 다섯 현인 중에 어떤 이는 중국에서 태어났고 어떤 이는 우리나라에서 태어났으며 그들이 살았던 시대도 상당히 거리가 멉니다. 그러나 도통(道統)을 이음으로써 공자의 문하에 공을 세워 종사의 대열에 끼는 것이 부끄러움이 없다는 것은 진정 모두 아무리 오랜 세월이 지나더라도 의심의 여지가 없을 것입니다. 전대(前代)에 종사의 예를 빠뜨리고 거행하지 않았던 것과 열성(列聖)이 그것을 아끼고 허락하지 않았던 것은 그것만으로도 사문의 미진한 일로서 사림이 모두 한스러워하는 것입니다. 그런데 지금 문치(文治)에 마음을 기울이시고 유학을 높이고 장려하시는 거룩한 전하조차 중대하다는 구실로 연기하고 실행하지 않으신다면, 사문의 미진한 일이 행해질 때가 없어 사림의 한이 점점 깊어질 것입니다. 이것이 신들이 연달아 소장을 올려 전하께 호소하여 반드시 윤허를 받고야 말겠다는 이유입니다. 성상께서 만일 신들의 말을 못 믿으시겠다면, 바라건대 조정의 신하들에게 낱낱이 물어 공론을 두루 수렴하고 단호하게 실행하신다면 정말 과거에 없는 거룩한 일이요, 사도(斯道)의 크나큰 다행일 것입니다. 신들은 성상을 우러르며 간절히 기원해 마지않습니다.

관학에서 영중추부사 송시열(宋時烈)을 다시 불러들일 것을 청하는 소 임술년(1682)

삼가 아룁니다. 신들이 어제 삼가 영중추부사 신(臣) 송시열이 승지 이현석(李玄錫)의 소로 인해 차자를 남기고 도성을 나가 귀향할 길을 찾고 있다는 소식을 듣고는 서로 쳐다보며 놀라워 넋을 잃었습니다. 이윽고 또 이현석이 올린 소의 내용을 들어 보니, 비록 간단한 몇 줄에 불과하였지만 독기를 품고 분쟁의 씨앗을 드러내어 참으로 교묘하고 잔혹한 것이었습니다. 신들은 더욱 애통한 심정을 금할 수 없었습니다.

아, 유현(儒賢)의 진퇴(進退)에 국가의 치란(治亂)과 안위(安危)가 달려 있는 것은 예로부터 그러했지만, 오늘날 송시열의 경우는 더더욱 그렇습니다. 지금 조정의 기강이 실추되어 백이면 백 다 폐단이 생기고 흉년이 들어 백성이 곤궁해져서 원망이 날로 심해지고 이변이 중첩되어 하늘의 뜻을 헤아리기 어려우니, 유래 없는 재앙이 당장 닥칠 것만 같습니다. 이러한 때에 위대한 현인을 얻어 조정에서 공정함을 유지하고 기강을 세워 위로 성상의 마음을 바로잡고 아래로 조정의 정사를 바로잡지 못한다면 나라를 다스릴 수 없을 것입니다. 온 나라를 둘러볼 때 이 책임을 감당할 수 있는 사람은 송시열을 제쳐놓고 그 누구이겠습니까.

삼가 생각건대, 우리 전하께서 지성으로 어진 이를 대우하여 자주 소명(召命)을 내리시어 끝내 송시열을 성은에 감격하여 조정으로 나오게 하신다면 온 나라 백성이 다 전하의 거룩한 덕을 우러르고 송시열을 마치 풍년을 기다리듯이 기다릴 것입니다. 그리하여 모두 기대에 차서 나라가 아마 제대로 될 것이라고 말할 것이니, 이는 송시열이 비록 한 가지 대책도 내지 않고 한마디 말도 하지 않더라도 이미 절로 태산이나 교악(喬嶽)과 같은 힘이 있는 것입니다. 그런데 불행히 지금은 간사한 자가 그를 시기하여 앉은 자리가 따뜻해지기도 전에 황급히 도성을 떠나게 하였습니다. 이는 마치 다 죽어 가는 환자가 다행히 이름난 의원을 불러왔는데 문을 지키는 개가 그를 보고 짖어 쫓아내는 것과 같으니, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까.

그러나 이는 이현석 한 사람의 소행이라고는 할 수 없습니다. 소인배들이 권력을 잃은 뒤로 원망이 날로 쌓였으나 성상께서 위에 계셔서 분풀이를 할 방도가 없었으니, 이현석이 그 소를 작성할 때에 어찌 성상의 두터운 은총과 예우가 멀어지게 할 수 없다는 것을 몰랐겠습니까. 다만 송시열이 평소에 나아가기는 어렵게 여기고 물러나기는 쉽게 여기기 때문에 한 가지 사소한 하자만 있어도 불안하여 떠나게 할 수 있다고 생각했던 것입니다. 그래서 이현석의 의도가 여기에 있었던 까닭에 그로 인해 죄를 얻을 줄을 알면서도 아랑곳하지 않았던 것입니다. 이번에 옥당(玉堂)의 신하가 이현석의 죄를 논하자 전하께서는 특별히 비망기(備忘記)를 내려 이현석을 문책하여 파직시켰습니다. 그러나 송시열은 끝내 그 때문에 도성을 떠나고 말았으니 간악한 자의 계획이 사실 먹혀든 것입니다. 이현석이란 자를 비록 삭탈관직하고 내쫓는다 하더라도 어찌 나랏일을 되돌릴 수가 있겠습니까.

신들이 삼가 듣건대, 전하께서 어제 시종신(侍從臣)과 중신(重臣)을 연이어 보내어 송시열을 교외에까지 따라가서 떠나는 것을 만류하게 하셨는데 말씀이 간곡하여 귀신도 감동시킬 만했다 하니, 두터운 정성과 예우가 정말 그보다 더할 수 없습니다. 하지만 신들은 그래도 송시열의 철석 같은 뜻을 금방 되돌리기는 쉽지 않을 것인데, 전하께서 또 강압적으로 불러오기는 어렵겠다고 여기시어 소명을 중단하신다면 송시열이 마침내 영영 가 버려 다시는 되돌릴 수 없게 되지 않을까 염려스럽습니다. 이것이 신들이 두려워하는 점입니다.

송시열은 세 임금을 섬긴 원로로서 성은을 받은 것이 매우 두터운 까닭에 몸은 비록 초야에 있어도 마음은 왕실에 있지 않은 적이 없었으니, 이번에 온 것이 비록 꼭 오래 있을 계획이었는지는 알 수 없으나 잠시도 머뭇거리지 않고 결연히 돌아가는 것은 필시 그의 본심이 아닐 것입니다. 만일 전하께서 변함없이 정성과 예우를 더욱 돈독히 하시고 날마다 시종신과 중신을 보내어 끊임없이 돌아오기를 재촉하신다면 송시열이 어찌 생각을 당장 바꾸어 성상의 뜻을 받들지 않겠습니까. 삼가 바라건대 전하께서는 소홀히 여기지 마시고 깊이 유념하신다면 천만다행이겠습니다.

신들이 또 삼가 생각건대 군주가 유현을 초치(招致)하기는 정말 어렵지만 등용하기는 더욱 어렵습니다. 《시경》에 “나를 단단히 붙들면서도 나를 등용하려 하지 않누나.”라고 말하지 않았습니까. 이것은 고금에 공통된 문제입니다. 지금 전하께서 비록 송시열을 다시 불러들인다 하더라도 마음을 비우고 공을 이룰 것을 기대하여 나라의 중대사에 대해 그의 의견을 따르기를 효종 때처럼 하지 않으신다면, 신들은 송시열이 끝내 전하를 위하여 머무르지 않고 떠나 버릴까 우려됩니다. 그렇게 하면 전하께서 전후에 간곡히 명하시고 은전을 베풀며 붙잡아 두신 것이 한낱 송시열을 괴롭히기만 할 뿐, 끝내 정치에는 아무 보탬이 안 될 것이니, 이 어찌 신들이 바라는 것이겠습니까. 다시 바라건대, 전하께서는 한낱 다시 불러들이는 것을 능사로 여기지 마시고 더욱 이러한 문제에 마음을 쏟으신다면 실로 국가의 복이요, 세도(世道)의 다행일 것입니다. 신들은 너무나 절실하여 간절히 기원해 마지않습니다.

영평(永平) 유생을 대신하여 지은 옥병서원(玉屛書院)의 사액을 청하는 소

삼가 아룁니다. 유현을 서원에서 제사 지내는 것은 본디 사류가 존경하고 사모한 나머지 그리하는 것이지만, 한 나라의 임금은 더욱 마음을 써서 그러한 일을 장려하여 성취시키고 유현의 도덕 수준에 비추어 은전을 베풀고 표창하여야 하니, 이는 바로 현자를 높이고 덕을 숭상하여 사림을 격려하고 유도(儒道)를 부흥시키는 근원입니다. 우리나라는 문교(文敎)가 크게 성하여 팔도의 고을에 뛰어난 유자(儒者)를 모시는 사원(祠院)이 여기저기 널려 있는데 사액을 받아 사전(祀典)에 끼인 경우도 이루 헤아릴 수 없으니, 이 또한 훌륭하다 할 것입니다.

이곳 영평은 실로 도성과 가까운 경기(京畿)에 속한 고을이면서도 토지가 척박하며 외지고 백성의 풍속이 투박하고 무지하여 유학이 다른 고을들에 비할 수 없을 정도로 뒤떨어져 있습니다. 그래도 이전부터 선현의 사당이 있어서 온 고을 선비들이 우러러 의지해 온 지 오래되었는데, 아직까지 사액의 은전을 청하여 그 높이 받드는 정도에 걸맞게 하지 못하였습니다. 신들은 삼가 고루하여 못난 것을 무릅쓰고 감히 그 사실을 자세히 열거하여 조정에 은명(恩命)을 내려주기를 청하는 바이니, 성상께서는 굽어살펴 주시기 바랍니다.

신들이 향사하는 사람은 선정신(先正臣) 영의정 박순(朴淳)인데, 박순의 도덕 수준을 신들로서는 정말 알 수가 없습니다. 그러나 신들이 언젠가 삼가 듣건대, 우리 선조 대왕(宣祖大王)께서 지난날 하교하시어 ‘소나무 대나무처럼 꿋꿋한 절조요, 물과 달처럼 맑은 정신[松筠節操 水月精神]’이라고 칭찬하셨다는데, 이 여덟 글자의 말씀은 해와 별처럼 빛나서 외진 고을의 형편없는 학자까지도 외워 전하고 있습니다. 지난날 송나라 태사(太史) 황정견(黃庭堅)은 주무숙(周茂叔 주돈이(周敦頤))의 인품을 칭찬하여 ‘비가 온 뒤의 시원한 바람과 하늘에 뜬 맑은 달[光風霽月]’이라 하였고, 사양좌(謝良佐)는 호안국(胡安國)을 칭찬하여 ‘한겨울의 소나무 잣나무[大冬松柏]’에 빗대었습니다. 선조 대왕은 밝으신 안목으로 신하의 인품에 대해 매우 깊이 알았다 할 수 있는데 박순에 대한 칭찬이 이 두 사람과 비슷하였으니, 그렇다면 신들은 진정 그의 시를 외거나 그의 글을 읽지 않고도 그가 세상에 보기 드문 명현(名賢)이었음을 알겠습니다.

이윽고 또 야사(野史)와 집안의 기록을 가지고 그의 평소 행실과 사업을 살펴보니 그 또한 모두 빛나고 위대하여 후세에 전하여 세속의 모범으로 삼을 만하였습니다. 우리 명종(明宗) 말년에 선류(善類)가 비로소 등용되던 참에 윤원형(尹元衡)이 을사사화(乙巳士禍)를 일으킨 원흉으로서 임금의 근친임을 빙자하여 높은 지위를 차지하고 권력을 잡아 그 세력이 커지자, 어느 누구도 감히 그를 축출해야 한다고 바른말을 하지 못하였는데, 박순이 앞장서서 양사(兩司)를 이끌고 그의 오래된 간악함을 폭로하고 정성을 다해 힘껏 간쟁한 결과 임금을 감동시키고 마음을 돌려 마침내 간악한 무리를 내쫓고 조정을 쇄신하였습니다. 선조께서 등극하실 적에 박순은 재상의 자리에 올라 강직하게 벼슬살이를 하면서도 선비들에게 자신을 낮추어 문성공(文成公) 이이(李珥)와 문간공(文簡公) 성혼(成渾)의 어진 인품을 깊이 알고는 힘껏 추천하여 함께 조정에 섰으니, 그의 간절한 마음은 오직 청론(淸論)을 신장시키고 사림을 보호하여 잘 다스려진 세상을 이루려는 데에 있었던 것입니다. 그래서 한 시대의 선류가 모두 한마음으로 귀의하여 그를 종주로 삼았습니다. 박근원(朴謹元)과 허봉(許篈)이 이이를 모함했을 때에 온 조정이 다 주저하며 감히 시비를 밝히는 말을 한마디도 하지 못하였는데, 박순이 홀로 비분강개하여 간교하고 기만적인 내막을 나열하여 그 일이 모함임을 밝혀서 사악한 주장이 먹혀들지 않게 하고 성상의 총명이 가려지지 않게 하였습니다. 그 때문에 원망이 사방에서 일어나서 자신의 몸조차 용납받지 못할 지경에 이르자 마침내 결연히 물러나 초야에서 늙어가고 경상(卿相)의 지위를 헌신짝처럼 버렸습니다. 이것이 박순이 조정에서 행했던 활동의 전말입니다.

을사사화 이후로 사류의 기개가 꺾여 바른 논의가 펴지지 못하고 유가(儒家)의 교화가 일어나지 못한 것이 거의 수십 년이었는데, 박순이 앞장서서 바른 의견을 내어 간흉을 제거하자 선류가 그제야 비로소 기를 펴고 선비들이 드디어 군신 부자의 도리를 공공연히 말하며 거침없이 도를 향하는 뜻이 있게 되었습니다. 그리하여 사류의 기개를 배양하고 부식(扶植)하여 선조 때의 전성기에 와서는 청론(淸論)이 더욱 확장되고 유학이 크게 밝아졌으니, 잘 다스려졌던 송나라 경력(慶歷 인종(仁宗)의 연호), 원우(元祐 철종(哲宗)의 연호) 연간과 비견될 만했던 것은 모두 박순의 힘이었습니다. 그가 사문을 부식한 공은 정말 위대하다 할 수 있으며 그 거취의 기준이 그처럼 명백하고 공명정대했으니, 어찌 근본이 없이 그럴 수 있었겠습니까.

신들이 삼가 듣건대 박순은 천품이 본디 남다른데다 어려서부터 문강공(文康公) 서경덕(徐敬德)의 문하에서 수학하여 성리설(性理說)을 들어 정밀하고 환히 깨달았으니 함께 배우는 자들 중에 그를 앞설 자가 없었습니다. 그리고 지난날 문순공(文純公) 이황(李滉)을 존모하여 섬기고 이이 및 성혼과 절친한 교우 관계를 맺어 절차탁마하고 강론하여 학문을 성취하였습니다. 그래서 바른 심지를 독실하게 지키는 것으로 말하면 의관을 반드시 바르게 하고 용모를 반드시 삼가서 종일토록 책상 앞에 앉아 있는 모습이 마치 신명(神明)을 마주한 것처럼 엄숙하였으며, 행실이 엄정한 것으로 말하면 꼿꼿하고 깨끗하게 자신을 지킨 나머지 남이 주는 하인이 집안에 들어오지 않았고 선물 꾸러미가 문전에 미친 적이 없었습니다. 그리고 성취한 덕이 순수한 것으로 말하면 멀리서 바라보면 빛나고 가까이서 보면 온화하여 평탄하고 화평하여 종일토록 모난 행동을 볼 수 없었으며, 사람을 가르치기를 절실히 한 것으로 말하면 “성인의 학문은 달리 구할 것이 없으니, 일상생활 속의 모든 일을 철저히 이치에 따라 하는 것이 바로 도이다. 그러나 먼저 그 이치에 밝지 못하면 또 어떻게 일을 바르게 처리할 수 있겠는가.”라고 하였습니다. 이상의 것들이 다 박순이 학문으로 삼았던 것이니, 그의 처신과 사업은 실로 여기에 근본한 것이었지 구차히 그러했던 것이 아닙니다.

선조 대왕의 칭찬이 워낙 컸기 때문에 사람들이 감히 달리 평할 수는 없지만 당시 현자들의 칭찬과 인정도 매우 융숭했습니다. 이황은 “밝기가 한 가닥 맑은 얼음 같아서 그를 마주하고 있노라면 정신이 상쾌해진다.”라고 하였고, 이이는 “진실하고 청렴결백하여 표리(表裏)가 한결같다.”라고 하였으며, 기대승(奇大升)은 “의리를 분석하는 것이 분명하고 적절하여 나로서는 따를 수 없다.”라고 하였으며, 그 이후의 군자들도 《시경》 대아(大雅)의 ‘잘 다듬은 의표(儀表)에 금옥(金玉) 같은 바탕’이라는 말을 끌어다가 칭송하였으니, 그 자질이 아름답고 학덕이 순수하다는 것을 더욱 잘 알 수 있습니다. 박순의 훌륭함이 후학에게 존경과 흠모를 받는 것은 사실 원근의 차이가 없습니다. 그러나 신들이 살고 있는 고을은 바로 박순이 만년에 물러나 돌아온 곳이며 죽어서는 또 이곳에 묻혔으니, 살았을 때 거처한 곳이고 죽어서 묻힌 곳이기 때문에 그를 흠모하는 마음이 더욱 깊습니다. 이것이 사류가 사당을 세워 숭배하고, 조정에서도 은전을 내리고 표창하여 학문하는 자들의 마음을 어루만져 주어야 하는 까닭입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 박순의 도덕과 학문의 실제적인 면모를 깊이 살피시어 신들의 말이 거짓이 아님을 헤아리시고 해당 관아의 신하에게 분명히 명하여 편액을 내리게 함으로써 나라에서 현인을 높이고 덕을 숭상하는 뜻을 드러내신다면 더없이 좋겠습니다.

그리고 신들이 삼가 생각건대, 박순과 동시대에 신(臣) 이의건(李義健)이 있었는데, 그 사람은 천품이 담박하고 취향과 지조가 고매하여 풍족한 생활 속에서도 이욕(利慾)에 무관심하여 부귀영달이 마음속에 끼어들지 않았던 결과 권세 있는 벼슬에 한번도 발을 들여놓지 않고 집안에서 효도하고 공경하며 몸을 검속하기를 공손하고 검소하게 하는 것이 여느 사람보다 매우 뛰어났습니다. 그래서 당대의 이름나고 뛰어난 경대부들 중에 그의 기풍과 의리를 흠모하지 않는 사람이 없었는데, 특히 박순과 이이, 성혼 등이 그와 더욱 친하여 서로 존경하고 추대하였습니다. 그러나 그는 전후의 천거에 대하여 줄곧 사양하고 받아들이지 않았으며, 간간이 늙은 부모 봉양을 위해 잠시 뜻을 굽히고 벼슬길에 나서기도 하였지만 그의 본심은 아니었습니다. 고(故) 상신(相臣) 이항복(李恒福)이 그를 발탁해서 쇠한 풍속을 진작시키자고 요청하여 파격적인 자급으로 관직을 내렸으나 그는 끝내 사은숙배하지 않고 산림에서 한가로이 지내다가 일생을 마쳤으니, 이는 정말 한 세상의 뛰어난 선비입니다. 논자(論者)들이 그를 한(漢)나라의 황헌(黃憲)과 서치(徐穉)에 견주는 것도 지나치다고 할 수 없습니다.

신들이 삼가 생각건대, 이의건의 고결한 행실과 의리는 탐욕스런 사람을 청렴하게 하고 나약한 사람을 굳건하게 할 수 있으며, 그가 평소 신들의 고을에서 많이 생활하여 그가 남긴 풍도(風度)와 뛰어난 기품을 사람들이 아직도 변함없이 사모하고 있으니, 지금 박순의 사당에 배향하여 제향하는 것이 마땅하겠습니다. 그러나 감히 자의적으로 결정할 수 없기 때문에 사액을 청하는 소를 올리는 기회에 함께 요청드리는 바입니다. 만일 성상께서 굽어살펴 거절하지 않으신다면 그 또한 저희 고을 사류에게 다행일 것입니다. 신들은 절박한 심정으로 간절히 기원해 마지않습니다.

사간원(司諫院)에서 백관의 상복을 모두 옛 예법에 따르기를 청하는 차자 계해년(1683)

삼가 아룁니다. 예 중에는 상사(喪事)보다 큰 것이 없고 상사 중에는 복제(服制)보다 중요한 것이 없습니다. 그래서 성인이 관(冠), 상(裳), 최복(衰服), 수질(首絰), 요질(腰絰)의 제도를 제정하여 친소(親疏)를 구분하고 충성과 사랑을 표하게 하였으니, 이는 천리에 맞추고 인심을 다하여 인륜의 근본을 도타이 하려는 것이었습니다. 이에 대하여 완전하지 못한 점이 있으면 내용과 형식이 어긋나고 의식(儀式)의 규칙에 결함이 생겨 상례가 제대로 거행되지 못할 것입니다. 이는 여염집의 시마복(緦麻服)과 소공복(小功服)에 있어서도 그러한데 더구나 나라의 큰 예인 군신(君臣)간의 중대한 복제에 있어서 어찌 혹시라도 구차히 할 수 있겠습니까.

《국조오례의(國朝五禮儀)》에 기재된 백관의 복제는 너무 간소하여 옛 예와 맞지 않습니다. 중간에 비록 다소 정리되긴 했지만 도포와 두건의 제도는 아직도 이전의 고루한 것을 인습하고 있으며 최복과 수질, 요질의 예는 끝내 옛 예를 회복하지 못하였습니다. 기해년(1659) 이후로 국상이 있을 적마다 유신(儒臣)과 선비들이 이런 말을 하였으나 끝내 시행되지 못하고 잘못된 것을 그대로 답습하여 지금에까지 이르렀으니, 식자들이 개탄해 온 지 오래되었습니다.

근자에 하늘이 큰 화를 내려 성모(聖母)께서 돌아가시자 상하의 대소 관료들이 모두들 통곡하고 슬피 그리며 따라 죽지 못한 통한을 품었으니, 그 애절한 정과 경건한 마음을 다하며 온갖 정성을 바치는 것은 오직 마지막 가시는 분을 보내드리는 예에 있는 것입니다. 다만 간소한 복제를 그대로 답습하는 것을 면치 못한다면 신들의 어리석은 소견으로도 진정 유감이 없을 수 없습니다. 전하께서 특별히 효심을 미루어 생각하고 예의 뜻을 깊이 생각하시어 복제를 개혁하여 옛 제도를 회복함으로써 사람 마음에 유감이 없고 성상의 효심이 더욱 빛나게 하시기를 바랍니다.

이 일은 본디 행하기 어려운 것이 아닌데 이전에는 늘 옛 제도를 변경하는 것을 혐의쩍어하고 그렇지 않으면 황급하여 바꿀 겨를이 없다고 구실을 삼아 왔습니다. 그러나 이는 모두 타당치 못한 점이 있습니다. 예로부터 국가의 전례(典禮)는 처음에는 대부분 소략하고 완비되지 못하였다가 반드시 후일의 임금들이 차례로 즉위하여 점차 고치고 나서야 바르게 되는 것입니다. 예를 들어 국상의 복제에 졸곡(卒哭) 뒤에 검은 두건을 쓰고 검은 띠를 띠는 예를 200여 년 동안 행해 왔었는데, 선조 대왕이 마침내 한 유신의 건의에 의해 단호히 개정하여 마침내 흰옷과 흰 관으로 삼년상을 마쳤으니, 이는 그 변경한 것이 중대하다 할 수 있습니다. 그런데도 당시에 그것을 혐의쩍다 하지 않았으며 후세에는 더욱 그 효성을 추앙하고 있으니, 이 어찌 오늘날 본받아야 할 것이 아니겠습니까.

그리고 이 복제가 만약 예에 해로울 것이 없어 굳이 개정할 필요가 없다고 한다면 그만이지만, 만일 그것이 예가 아니라면 한 번의 지시에 의해 결단하여 고칠 수 있을 것이니, 아무리 황급한 상황이라도 무엇이 행하기 어렵기에 경황이 없다고 구실을 삼는단 말입니까. 평소에는 미리 강구하기를 꺼리고 황급한 때가 되면 번번이 경황이 없다고 구실을 삼는다면 수백 년 동안 잘못되어온 예가 끝내 개정될 날이 없을 것이니, 이 어찌 사리에 맞다고 할 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 전하께서는 더 이상 망설이지 마시고 속히 유사(有司)에게 명하시어 성상의 의향을 여쭈어 거행하도록 하십시오. 그리하여 나라의 예가 올바로 되어서 후대에 길이 따라 행할 수 있게 하신다면 더없이 다행이겠습니다. 신들은 절박한 심정으로 간절히 기원해 마지않습니다.

옥당에서 올린 응지(應旨) 차자 갑자년(1684)

삼가 아룁니다. 신들이 삼가 보건대 오늘날 국가는 운명이 기울려고 하여 위기가 잇달아 닥치는데 두 달 전부터는 이변이 더욱 극심해져 섣달에 우레가 치고 지진이 발생하는 등 계속하여 경계를 알리는데다 지금 정월에 불길한 무지개가 해를 꿰었습니다. 신들이 비록 오행서(五行書)를 섭렵하거나 이변에 관한 내용을 익힌 적은 없지만, 하늘과 사람이 서로 감응하고 좋고 나쁜 것이 서로 유통되며 선하면 경사가 있고 악하면 재앙이 발생하는 이치가 결코 어긋나지 않음을 대략이나마 옛 성현의 글을 읽어 잘 압니다.

이러한 관점으로 오늘날을 보면, 재앙의 원인은 비록 알 수 없는 데에 숨어 있으나 패망하는 모양은 이미 환히 드러났으니, 이는 꼭 지혜로운 사람이라야 알 수 있는 것이 아니고, 아녀자나 어린아이, 어리석고 천한 사람도 다 알고 걱정하고 있는 실정입니다. 그러니 전하께서 심각하게 경각심을 품고 가슴 깊이 놀라서 애통히 여기는 교지를 내려 신하들에게 도움을 요청하시는 것도 당연합니다. 경연에 자리 수만 채우고 식견과 사려가 엉성하고 천박한 신들은 성상의 생각을 돕고 수양과 성찰을 도울 수 있는 훌륭한 의견이나 계책은 없습니다. 그러나 한두 가지 아는 것이 있다면 어찌 감히 다 말씀드리지 않을 수 있겠습니까.

삼가 생각건대 오늘날의 일은 문제가 없는 것이 없으니, 정책과 법령은 내용이 부실하고 인사행정은 공정하지 못하며 백성은 고달프고 재물은 소진되고 제도는 문란하고 논의는 분분한 등등의 일들이 헤아릴 수 없이 많습니다. 신들이 이러한 문제에 대해서 외람되이 일일이 언급할 경황은 없지만 그 대체가 잘못된 까닭에 대해서만큼은 논해 보겠습니다. 그렇게 하면 여러 가지 문제의 근원을 따라서 알 수 있을 것입니다.

신들이 삼가 생각건대, 천하국가가 다스려지는 것은 분발함으로써 시작되고 독실히 함으로써 이루어지고 엄중히 함으로써 확립되지 않는 경우가 없습니다. 왜냐하면, 각고의 의지로 분발하여 적극적으로 일을 추진하는 것을 분발이라 하고, 근본을 도타이 하고 바탕을 숭상하여 진실을 드러내고 허위를 제거하는 것을 독실이라 하고, 번다한 것을 제거하고 요체를 총괄하여 지키는 것을 엄중이라 하는데, 분발하면 뭔가 하는 일이 있게 되고 독실히 하면 공이 있게 되고 엄중히 하면 꾸준히 할 수 있기 때문입니다. 그래서 이 세 가지가 갖추어진 뒤에야 나라를 다스리는 도가 이루어지는 것입니다. 옛날의 성스럽고 현명한 제왕과 영명하고 패업을 이룬 군주들을 낱낱이 살펴보면, 비록 다스리는 방법에 수준 차이가 있고 이루어진 업적에 규모의 차이가 있긴 하지만 이 세 가지를 버리고서 다스릴 수 없다는 원칙에 있어서는 동일합니다.

지금 전하께서는 현명하고 성스러운 자질로 선왕들의 기업을 이어 국정에 임해 잘 다스리고 싶은 마음은 이미 간절하시지만 기강이 서지 않고 공업(功業)이 이루어지지 않아 백성들이 근심하고 병사들이 원망하며 재물과 양식이 다 소진되었습니다. 그 결과 오늘날에 이르러서는 온갖 문제가 다 생겨나서 거의 망하게 되었는데 전하께서도 그 까닭을 생각해 보신 적이 있으십니까? 성상께서 수양되지 못해서라고 생각하십니까? 성상께는 말을 몰아 달려가며 사냥하는 것과 음악과 여색 및 재물과 이익에 대한 욕망 등 선대 제왕들이 범했던 과실이 전혀 없습니다. 임용한 사람이 적격자가 아니기 때문이라고 생각하십니까? 이 시대의 명사가 거의 다 등용되어 간사하고 탐욕스럽고 방자한 자들은 전혀 찾아볼 수 없습니다. 다스리는 방법을 선택한 것이 바르지 못하고 정치를 논한 것이 수준 높지 못해서라고 생각하십니까? 임금과 신하가 늘 인의(仁義)에 대해 수준 높게 담론하며 언제나 성현의 말을 인용하여 성의(誠意)며 정심(正心)에 관한 말들이 귓전에서 떠나지 않습니다. 그런데도 지금과 같은 지경에 이르게 된 것은 어찌 뜻을 세우되 분발하지 못하고 일을 행하되 독실히 하지 못하며 나라를 다스리는 법이 엄중하지 못한 결과가 아니겠습니까.

국가가 창건된 이후로 지금까지 벌써 300여 년이 되었습니다. 역대에 이미 여러 차례 변란을 거쳐 붕괴와 쇠퇴가 이미 극에 달한 상황에서 전하께서 미미한 한 몸으로 극히 위태로운 운세를 타고 어려운 때를 만나셨으니, 그 일은 지극히 어렵고 그 책임은 지극히 중대합니다. 이는 반드시 창업한 임금처럼 정도(正道)를 신장시키고 구습(舊習)을 말끔히 제거하고 중흥하는 임금처럼 기강을 바로잡고 노선을 바꾸며 폐지된 것을 부흥시키고 문제점을 보완해야만 오래 쇠퇴한 상황을 진작시키고 거의 망하게 된 국운을 만회하여 조종의 대업을 실추시키지 않을 수 있을 것입니다. 이 어찌 구차한 행위와 옛것을 답습하는 정사로서 해낼 수 있는 일이겠습니까.

그런데 지금은 임금과 신하가 서로 고식적으로 그렁저렁 지낼 뿐, 분발하여 가다듬고 분주히 달려가 침체된 기강을 다시 세우고 산적한 폐단을 일소할 생각은 하지 않고 있으며, 마치 태평세상에 있는 양 느긋하게 즐기면서 한 가지 정사도 진정으로 투철하게 해내지 못하며 한 가지 일도 진정으로 크게 개혁하지 못하고 있습니다. 그리하여 한낱 화려한 형식이 날로 성해지고 의례에 필요한 기물이 구비되는 것만 눈에 보이는데, 이것이 정치와 교화를 아름답게 수식하고 세도(世道)를 보완할 수 있을 것 같지만 그 말류(末流)는 내실이 없이 화려한 풍조를 조장하여 간소하고 소박한 풍속을 손상하는 데에 이르고 말 것입니다. 그리고 논의가 날로 불어나고 언성이 격앙되는 것만 보이는데, 이것이 악을 물리치고 선을 권장하며 시비를 분별할 수 있을 것 같지만 그 폐단은 다만 헛된 논의를 조장하여 실제적인 일을 방해하기에 족할 뿐입니다. 또 인재 등용에 있어서는 오로지 명망가와 글 잘하는 사람만을 선발하여 앞자리에 앉혀서 정말 재주가 있으면서 행실이 질박한 사람은 간혹 누락되어 고려되지 않기도 합니다. 그리고 일을 행하는 데에 있어서는 걸핏하면 관례와 규칙을 끌어대어 감히 그 한계를 넘어서지 못함으로써 도리어 선대의 좋은 법을 버리고 살피지 않기도 합니다.

심한 경우에는 간혹 사람의 재능과 인품을 깊이 알지 못하면서 우선 등용하여 공을 바라기도 하고, 그 일을 행하는 것이 좋을지 나쁠지를 분명히 알지 못하면서 일단 한번 해 보고 성공을 바라기도 하며, 한 사람의 말에 의해 행했다가 한 사람의 말에 의해 그만두기도 하고, 아침에 명령을 내렸다가 저녁에 벌써 환수하기도 하며, 하찮은 일인데도 논쟁이 그치지 않기도 하고, 작은 잘못인데도 심각하게 조사하고 너무 가혹한 처벌을 내리기도 하며, 극히 소소한 이익을 지나치게 아까워하고 극히 하찮은 일을 지나치게 자세히 따지기도 합니다. 그리하여 구차하고 엉성하지 않으면 번거롭고 가혹하며 너무 꼼꼼해서 백성들은 법을 농락하고 아랫사람은 윗사람을 고통스럽게 여기도록 할 뿐, 체통이 존중되지 않고 기강이 진작되지 못하니, 이것이 분발하고 독실히 하고 엄중히 하지 못하는 큰 이유입니다. 만일 그 내용을 낱낱이 지적하려 한다면 종일토록 말한다 해도 다 하지 못할 것입니다.

이 세 가지는 그 폐단이 서로 연관되어 있으니, 분발하지 못하기 때문에 고식적으로 목전의 안일만을 추구하여 모든 일이 다 독실하지 못하게 되고, 독실히 하지 못하기 때문에 허황되고 허약하여 잗단 일만 늘어나서 체통이 엄중하지 못한 것입니다. 이는 사실 이치와 형편상 자연스러운 결과인데, 오늘날 국가가 어려움에 빠지고 침체되어 구제할 수 없게 된 것은 모두 이 때문입니다.

그러나 이는 오늘날의 일시적인 일만도 아니고 전하 한 분의 잘못만도 아니니, 제도가 그렇게 인습되어 오고 풍습이 그렇게 형성되어 오고 군신(君臣) 상하가 그러한 풍조에 빠져들어 온 지가 이미 오래되었습니다. 그러나 전하께서는 이미 이러한 때를 만나 임금의 자리에 오르시고 그 책임을 떠맡으셨으니, 그렇다면 앞서의 잘못을 완전히 변혁하고 폐단과 악습을 깨끗이 쓸어내고 신하들을 독려하고 퇴폐한 풍속을 크게 진작시키는 일 중에 어떤 것인들 전하의 일이 아니겠습니까. 그런데도 지금 이처럼 느긋하게 팔짱을 끼고 편안히 앉아 아무 일도 하지 않고 자연에 내맡기시니, 이것이 신들이 크게 우려하는 점입니다.

일반 군주보다 뛰어난 전하의 마음으로 어찌 의지를 분발하고 실제의 일을 힘써 행하여 나라의 체통을 존엄하게 하고 정치의 도가 크게 펼쳐지게 하고 싶지 않겠습니까마는, 의리를 쌓은 것이 두텁지 않고 호연지기(浩然之氣)를 배양한 것이 많지 않은 까닭에 사욕의 맹아와 안일한 습관이 걸핏하면 뚫고 나와 끝내 사심에 얽매이고 벗어나지 못하며 고루한 인습을 타파하지 못하는 것입니다. 그래서 지난날 왕실의 비용을 절약하고 줄여 백성의 궁핍을 덜어주려 하였으나 아직까지도 내탕고(內帑庫)의 사재(私財)를 없애지 못하고 궁가(宮家)의 둔전(屯田)을 제거하지 못하였으며 공주의 저택의 칸수를 크게 줄이지 못하였습니다. 그리고 전하 자신의 생활을 매우 감축했다고는 하나 그래도 저 옛날 하(夏)나라 우(禹) 임금이 의식(衣食)을 박하게 한 것과 위(衛)나라 문공(文公)이 거친 베옷과 거친 비단옷을 입었던 것보다는 못하였습니다. 그리고 지난날 백관들을 신칙하고 독려하여 징벌과 권장에 한층 더 주의를 기울이긴 하였으나, 악을 적발하여 벌을 준 것은 늘 하급 관리에게만 해당되었고 고관들의 잘못은 엄한 교지를 받은 경우가 드물었으며, 매우 총애하고 발탁한 것은 대부분 고위층에 해당하였고 신분이 미천하면서도 어질고 유능한 인물이 장려받아 발탁된 적이 있다는 말은 못 들었으니, 그렇다면 악을 경계하고 선을 권장하는 도가 실로 신장되지 못했다 할 것입니다.

그리고 지난날 신하들을 자주 접하여 여러 가지 일에 대해 자문하시긴 했지만, 서열을 뛰어넘어 불러 묻고 아무 때나 독대(獨對)하여 그 사람의 재능을 관찰하거나 또는 내전으로 맞아들여 흉금을 터놓고 정을 나누기를 옛 제왕들처럼 하는 것을 보지 못였습니다. 그렇다면 이는 지성으로 아랫사람들을 대우하여 사람마다 정성을 다 바치도록 하였다고는 할 수 없습니다.

경연 강독은 학문을 진보시키고 덕을 완성시키는 것인만큼 더욱 형식적으로 해서는 안 되는데 한 번도 반복하여 투철하게 논하거나 의심나는 뜻을 충분히 개진하여 그 의미를 따져 본 적이 없고 겨우 한 차례 송독하고 대략 문장의 뜻을 논하고는 파하곤 하였습니다. 그렇다면 이 어찌 성상의 지혜를 계발하고 성상의 학문을 진취시켜 막힘없이 환한 경지에 이르게 할 수 있겠습니까. 이로부터 미루어 보면 모든 일이 다 그러하여 대체로 낡은 전례만 답습하고 주변적인 것만 고식적으로 손질하여 법규정 안에서 운신할 뿐, 상식을 뛰어넘어 사람들의 주의를 끌 만한 일은 전혀 없었습니다. 이것이 신하들이 전하의 의도에 영합하여 서로 어울려서 고식적인 행동과 안일한 생각을 하며 휩쓸리듯 오늘날까지 오게 된 까닭입니다.

이러한 관점에서 말하자면 성상에게 과실이 없기는 하지만 선한 마음만 있고 올바른 정사가 없어서 은택이 백성에게 미치지 못하였으니, 사욕을 부리다가 법도를 망친 경우와 별반 다르지 않습니다. 그리고 조정의 신하 중에 비록 간사하고 탐욕스러운 자는 없지만 모든 직책이 정비되지 못하고 모든 직무가 유기되고 있으니 앞으로 나라를 망치고 백성을 해치는 경우와 결과가 같게 될 것입니다. 또 비록 정치에 대한 논의가 수준 높고 다스리는 방법을 선택하는 것이 바르긴 하나 실없는 빈말일 뿐이고 정치의 대체가 확립되지 못하였으니, 형명학(刑名學)에 패도를 섞어 쓰는 자들이 부강을 이룩하는 것과도 같은 수준에 놓고 말할 수 없을 것입니다. 이런 상황이니, 이는 다만 국경이 그나마 편안하고 변고가 발생하지 않아 당분간 무사히 유지되고 있는 것일 뿐입니다. 그러나 민심이 동요하고 국내가 소란하여 조금도 더 유지되지 못할 듯하니, 만약 밖에서 전쟁이 일어나고 외적이 그 틈을 타 침입한다면 순식간에 나라가 산산조각나고 말 것이니, 이 나라의 오늘날 같은 형편과 힘으로 어떻게 지탱할 수 있겠습니까. 신들의 생각과 말이 여기에까지 미치고 보니, 심장이 찢어지는 듯하여 전하를 위해 어떻게 활로를 모색해야 할지 모르겠습니다.

아, 전하께서 즉위하신 이후로 재변을 만나 두려워하신 적이 한두 번이 아니었으니, 나라가 멸망하지나 않을까 하는 우려가 사실 전하의 마음에서 떠난 적이 없을 것입니다. 그러나 신들은 그때마다 감히 ‘전하께서는 아직도 재변이 무섭다는 것과 나라가 망하게 된 형편이 근심스럽다는 것을 진정으로 알지 못하신다. 그렇지 않다면 어찌 10년 동안 정치를 하면서 그럭저럭 세월만 보내며 목전의 안일만을 추구하고 끝내 진작하는 것이 없기가 이처럼 심할 수 있단 말인가.’라고 생각하였습니다. 신들이 먼 시대의 사례를 끌어와 비유할 것도 없습니다. 가령 전하께서 훗날 직접 화란(禍亂)을 당하여 임진년처럼 종묘사직이 정처 없이 떠돌게 되고 병자년처럼 군신(君臣)이 치욕을 당할 것을 참으로 아신다면 필시 저 내탕고의 사재와 여러 궁들의 둔전과 공주의 저택의 많은 칸수를 아까워할 겨를이 없을 것이며, 성상 자신의 생활도 반드시 오늘날과 같은 정도로 절약하는 데에 그치지 않을 것입니다. 그리고 백관을 신칙하여 독려하고 깨우치며 권면하는 것도 필시 오늘날처럼 구차하지 않을 것이며, 신하를 맞이하여 자문하고 지성으로 아랫사람을 대우하는 것도 오늘날처럼 소략하지 않을 것이며, 경연을 열고 강학하여 이치를 밝히고 덕을 진보시키는 것이 오늘날처럼 범범하지 않을 것입니다.

세세한 일상 규칙은 굳이 인습할 필요가 없고 소소한 일은 굳이 손질할 필요가 없습니다. 그런데 그렇게 하지 않기 때문에 작은 데에 얽매여 비록 재변이 두려운 줄을 알긴 하지만 그 경고가 꼭 맞지는 않을 것이라 생각하기도 하고, 비록 나라가 망하는 것이 근심스러운 줄을 알긴 하지만 멸망이 꼭 목전에 닥치지는 않을 것이라 생각하기도 합니다. 그래서 안으로 사욕에 이끌리는 것을 면치 못하고 밖으로 고루한 인습에 얽매이는 것을 면치 못하여 목전의 안일만을 추구하며 구차히 무사하기를 바라는 것입니다.

그러나 변고는 까닭 없이 생기지 않고 화란은 예측하지 못한 데에서 생기는 법이니, 나라가 망할 지경에 이르고 나면 아무리 후회한다 해도 돌이킬 수 없습니다. 《시경》에 “하늘이 막 전복시키려 하고 있으니, 그렇게 느긋해하지 말라.”라고 하였고, 또 “하늘의 노여움을 신중히 살펴, 감히 장난치고 안일하지 말지어다.”라고 하였습니다. 지금 하늘의 노여움이 이미 심해져서 나라가 전복될 날이 멀지 않았는데, 전하께서는 이러한 때에 오히려 편안히 즐기고 태만히 지내면서 급급하게 훗날을 계획하지 않으실 수 있단 말입니까.

옛사람이 말하기를, “이렇게 하는 것이 문제임을 안다면 이처럼 하지 않는 것이 곧 약이다.”라고 하였습니다. 그렇다면 지금을 위한 해결책은 다른 것이 없고 과거에 한 일을 반대로 하는 것뿐입니다.

신들은 삼가 바라건대, 전하께서는 앞으로 크게 분발하여 각고의 의지로 뜻을 가다듬고 이 시대를 마치 큰 적이 국경을 침범하고 무력이 횡행하는 때처럼 보시고, 마치 황량한 들판으로 피난 가서 진흙탕과 이슬 속에 곤욕을 치르는 것처럼 자처하시어 모든 수레와 의복과 사용하시는 기물들을 다 이에 준하게 하고 혹시라도 안일하려는 생각을 지니지 마십시오. 그리고 날마다 대소 신료들을 불러, 화란이 반드시 이르고 나라가 망할 날이 멀지 않았으니 안일하게 있어서는 안 되고 종묘사직을 잊어서도 안 된다는 사실을 친히 일깨우시어 독려하고 감동시켜 서로 경계를 게을리 하지 않도록 하십시오. 그리고 한결같은 마음으로 문제가 있는 정사를 개혁하며 민생을 구제하기를 일삼고 털끝만치도 그 외의 생각이 그 사이에 끼어들지 못하게 하며 잠시 동안이라도 지연하며 편안히 지내려 하지 마십시오.

그리고 실제의 일에 무익한 모든 실속 없는 겉치레와 원대한 계획에 해로운 세속의 범례며 천근(淺近)한 규정과 쓸데없는 관직과 비용 등 일체의 긴요하지 않은 낭비와 자잘하고 번다하여 중요하지 않은 정무 등을 모두 일소하고, 되도록 간소하며 소박한 것을 따라 경박하고 화려한 풍속을 변혁하시어, 오로지 진실한 마음으로 실제적인 일을 행하십시오. 그리고 사람을 등용할 때에는 반드시 참 인재를 택하고, 말을 들을 때에는 반드시 실제로 득이 될 것을 구하십시오.

일을 하지 않을지언정 하는 일은 반드시 끝마칠 것을 계획하고 법을 세우지 않을지언정 세운 법은 반드시 행할 수 있기를 추구하여, 확고하게 지키고 끝까지 견지하여 근거 없는 말에 동요되지 말고 작은 이익에 흔들리지 마십시오. 그렇게 하신다면 습속이 변하고 기강이 펴질 수 있을 것이며 그로 인해 여러 가지 일의 폐단을 점차 제거할 수 있을 것입니다. 그러나 이런 일은 말하기가 어려운 것이 아니라 실천하기가 실로 어려우니, 만일 전하께서 본원의 마음자리에 쌓은 의리와 배양한 호연지기가 이전보다 월등히 낫지 않다면 끝내 태만하고 진작하지 못하여 일을 이루지 못할 것입니다.

신들이 다시 바라건대, 전하께서는 옛 성현이 말한, 선을 정밀하게 가리고 순일하게 지키며 사욕을 극복하여 예의 본연을 회복하며 본심을 보존하고 기르며 자신을 성찰하라는 것에 대해 깊이 유념하십시오. 그리하여 먼저 마음속 생각에서부터 천리와 인욕의 기미를 변별하시어 선한 마음은 반드시 넓히고 조그만 악이라도 반드시 제거하여, 항상 마음을 이치에 밝아 물욕의 침해를 받지 않게 하고 강인한 기상이 충만하여 물욕이 제어할 수 없게 하십시오. 그렇게 하시면 천하국가의 모든 당연히 해야 하고 할 수 있는 일을 결정하는 데에 반드시 용감하고 행하는 데에 반드시 진실하며 지키는 데에 반드시 확고하게 되어, 앞서 말한 분발하고 독실히 하고 엄중히 하는 도가 드디어 모두 구현될 것입니다.

천하의 일은 반드시 본령이 바르고 대체가 제대로 된 뒤에 모든 일이 정돈되고 많은 폐단이 제거될 수 있습니다. 그런 까닭에 신들은 오늘날의 일에 대해 감히 세부적인 사항을 낱낱이 열거하여 전하께서 하교하신 뜻에 응하지 못하고 국가의 대체를 가지고 말씀드리는 것이니, 신들은 정말 지금의 기상과 법도를 크게 변혁하지 않는다면 아무리 기발한 계획이 폭주하더라도 여러 가지 문제가 날마다 생겨나서 한낱 보고 듣기에 좋을 뿐, 실제적인 일에는 아무 도움도 되지 않을 것이라고 생각합니다. 그 때문에 아무리 시급한 나라의 계획과 백성의 근심, 변방의 일에 대해서도 언급하지 않았던 것이니, 전하께서는 그 까닭을 깊이 살펴 책임을 때우기 위한 겉치레 말로 보지 마시고, 항상 자주 성찰하고 힘써 행하시면 천만다행이겠습니다.

신들이 또 생각건대, 천도(天道)는 10년에 한 번 변하고 간지(干支)는 60에 그 수가 끝나는데, 변하면 통하고 끝나면 돌아오는 것이 필연적인 운수이고 자연의 이치이며 당연한 인사(人事)입니다. 지금 우리 전하께서 즉위하신 지 벌써 10년이 되었으며 금년의 간지가 또 갑자에 해당하니, 이는 바로 천도가 한 번 변하는 시기이자 60의 수가 끝난 운수로서 난(亂)이 극에 달하여 다스려지고 꽉 막힌 운수가 다하여 시원하게 뚫리는 때입니다. 이치와 운수가 변화하며 기운이 반전하며 천시(天時)와 인사(人事)가 굴신왕래(屈伸往來)하는 관건이 모두 오늘날에 있으니, 그렇다면 오늘날은 더욱 전하께서 잃어서는 안 될 기회입니다. 이러한 때에 잘못하신다면 천명과 인심이 떠나버리고 다시는 돌아오지 않을 것이니 어찌 한층 더 두렵지 않겠습니까. 바라건대 전하께서는 두려운 마음으로 이 점을 깊이 유념하시어 이 기회를 놓쳐 훗날의 후회를 자초하지 마십시오.

신들이 또 삼가 살펴보건대, 전하께서는 조정 대신이 분열되고 논의가 어긋난 것을 깊이 우려하신 나머지 내리신 교서(敎書)에서 신하들에게 간절히 경계하여 과거의 습관을 철저히 변혁하고 화합을 이룩하기 위해 노력하도록 하셨습니다. 아, 그런데 신하들이 불초하여 한마음 한뜻으로 나랏일을 받들지 못하여 마침내 우리 전하께 우려를 끼쳤으니 죽어도 속죄받지 못할 것입니다.

그러나 신들은 또한 바라건대, 전하께서는 그저 붕당을 싫어하기만 하지 말며 한낱 경계시키고 격려하며 금지하는 것만을 일삼지 마시고, 큰 공정함으로 포용하고 지극한 밝음으로 대하시며, 논의를 따르느냐 마느냐 하는 문제와 인물을 등용하느냐 물리치느냐 하는 모든 문제를 한결같이 시비와 곡직(曲直)에 따라 처리하시고 혹시라도 편당하여 이랬다저랬다 하는 사심을 품지 마십시오. 그렇게 한다면 신하들이 아무리 불초하더라도 어찌 마음을 씻고 생각을 바꿔 함께 화합하는 데로 돌아가서 성상의 아름다운 명을 받들지 않겠습니까. 이것이 또 전하께서 더욱 주의를 기울이셔야 할 점이니, 삼가 바라건대 이 점도 아울러 헤아려 주십시오.

옥당에서 봉조하(奉朝賀) 송시열(宋時烈)을 다시 불러들이기를 청하는 차자

삼가 아룁니다. 신들이 어제 삼가 들으니 봉조하 신(臣) 송시열이 지문(誌文) 찬술을 끝내자마자 귀향할 뜻을 밝혔는데 전하께서 특별히 승지를 보내고 이어 또 친히 맞이하여 떠나지 말라고 타일렀다 했습니다. 신들은 삼가 가까이 마주한 자리에서 부탁하는 전하의 말씀이 간곡한 나머지 그 성의에 감격하여 필시 떠나려는 마음을 돌릴 수 있었으리라 여겼습니다. 그런데 지금 들은 바로는, 송시열이 어제저녁에 벌써 차자(箚子)를 남겨두고 성을 나서서 오늘 새벽에 드디어 길을 떠났다 합니다. 신들은 서로 돌아보며 망연자실하여 탄식하지 않을 수 없었습니다.

송시열이 이번에 올라온 것은 본디 오래 머물 계획이 아니었고 오늘날 돌아간 데에는 더욱이 개인적인 사정이 매우 절박하였으니, 훌훌 떠나려는 그 뜻은 진정 막을 수 없습니다. 그러나 지금 위태위태한 나라 사정이 나날이 심해져가고 전하께서도 깊은 근심에 잠겨 외로이 상중에 계시니, 위아래를 살펴보고 온 나라를 돌아볼 때 믿을 만한 구석이 전혀 없습니다. 이러한 때에는 아무리 초야에 버려진 인재라 하더라도 적극 초빙하여 임금을 보필하게 해야 합니다. 더구나 이미 와 있는 대로(大老)를 오래 머물게 하지 못하고 그가 점잖게 물러가도록 내버려 둔다면, 어찌 애석하지 않겠습니까.

송시열은 평소에 나아가기는 신중히 하고 물러나기는 과감히 하는 인물인데 지금은 더욱이 늙어 벼슬을 그만둔 처지여서 서울집에 머물러 국정에 참여하지 않으려 하고 있습니다. 그러나 신들이 삼가 듣건대, 옛사람이 말하기를, “호랑이나 표범이 산에 있으면 명아주잎과 콩잎을 뜯으러 가지 못한다.”라고 하였습니다. 오늘날 나라 형편이 위태롭고 천재지변이 거듭되는데도 그 근원이 무엇인지 모르겠습니다. 이러한 때에 송시열이 한마디 말도 하지 않고 한 가지 계획도 세우지 않더라도 만일 그가 엄숙하게 조정에 있기만 한다면 이는 호랑이나 표범이 산에 있는 형세일 것입니다. 더구나 여기에서 한 발 더 나아가 큰일이 있으면 자문을 구하고 매우 의심스러운 일이 있으면 판결을 구하여 높은 벼슬아치들과 일반 백성들이 모두들 존경하여 자문을 구하기도 하고 귀감으로 삼기도 하는 등 어떤 형태로든 그만한 역할을 할 수 있을 것이니, 그렇다면 그 이로움이 어찌 적다 하겠습니까. 이것이 신들이 그가 떠나는 것을 매우 안타깝게 여기고 전하를 위해 그를 만류하려는 이유입니다.

그런데 전하께서 전후에 애써 그를 만류하신 정성과 예의가 이미 지극하였으니 더 이상 권해 드릴 것이 없습니다. 다만 신들은 전하께서 그의 걸음이 점점 멀어진다 하여 마침내 기다리기를 게을리 하고 그의 뜻을 돌리기 어렵다 하여 마침내 계속 부르기를 소홀히 하실까 염려되어 다시 이렇게 지성으로 말씀을 올립니다.

또 삼가 기억하건대, 지난 경신년 겨울에 송시열이 조정에 들어온 지 얼마 되지 않아 곧 서교(西郊)에 나가서 오래도록 돌아오지 않자 우리 성모(聖母 현종(顯宗)의 비 명성왕후(明聖王后))께서 특별히 부르셨는데, 그 말씀이 간곡한 나머지 송시열이 감격하여 명을 받들고 그날 당장 조정에 돌아왔습니다. 지금 우리 성모의 재궁(梓宮)이 빈소에 있고 인산(因山) 날짜가 아직 멀었으니, 만일 송시열에게 당시의 유지(遺旨)를 회고하게 한다면 필시 망설이며 차마 결연히 떠나지 못할 것입니다. 전하께서 만약 다시 이러한 뜻으로 간곡하게 하유하신다면 송시열이 비록 이미 떠나는 중이긴 하지만 어찌 마음이 뜨끔하여 금방 길을 돌림으로써 전하의 지극한 뜻을 받들고 성모의 옛 은총에 보답하려 하지 않겠습니까. 삼가 바라건대 전하께서는 이 점을 깊이 가슴속에 간직하고 정성과 예우를 더욱 돈독히 하시어 반드시 그를 불러들여 나랏일이 올바로 되도록 하겠다고 다짐하신다면 더없이 다행이겠습니다.

품은 생각을 진술하고 체직을 요청하는 소

삼가 아룁니다. 세월이 빨리 흘러 우리 성모(聖母)의 졸곡(卒哭)이 이미 지난 지금 신하와 백성들이 땅을 치며 통곡하는 그 슬픈 마음은 누구나 다 같을 것입니다. 삼가 생각건대 성상께서는 효심이 한이 없으시어 슬피 추모하는 외로운 심정이 끝이 없을 것입니다. 그러나 슬픔을 절제하여 예법의 단계를 따르라는 성인의 지당한 가르침이 《예기(禮記)》에 실려 있으니, 전하께서는 지극한 슬픔을 억제하고 예법을 따르시어 종묘사직을 위해 성상의 몸을 보호하시기를 신은 실로 간곡히 바랍니다.

신이 또 삼가 생각건대, 우리 성모께서는 지극한 덕이 충만하고 깊으며 국모(國母)로서의 엄숙한 몸가짐이 밝게 드러나서 내조하는 공과 자애로운 교화가 나라 안에 넘쳐흐르고 있습니다. 말하자면 궁중의 법도를 더욱 잘 세우시어 비빈(妃嬪)들을 단속하고 사적인 청탁의 길을 막았던 것이니, 임금이 특별히 총애하는 자가 없고 총애받는 여인의 청탁이 감히 행해지지 못했던 일을 궁 밖 신하들이 다 알 수는 없지만 그것이 드러난 증거는 분명했습니다. 그래서 전하께서 의지해 믿고 받들어서 궁중의 다스림을 바르게 하시는 데 크게 고민스러운 일이 없었던 것은 실로 이 때문이었습니다. 그런데 오늘날에는 궁중의 일을 모두 전하께서 근심해야 할 형편이니, 신은 혹시 성상께서 모든 것을 다 보고 듣지 못하시고 단속을 엄하게 하지 못하시어 환관과 비빈들의 경외심이 점점 해이해져 차츰 은총에 의지하여 사심을 펴고 조금씩 잠식해 들어가서 성상의 교화에 누를 끼치지 않을까 염려스럽습니다. 전하께서는 더욱 유의하여 살피시어 방비를 엄히 하고 기미부터 막아서 우리 성모께서 남기신 가르침과 모범을 끝까지 실추시키지 마시기 바랍니다. 전하께서는 신의 말이 지나친 근심이라 여기지 마시고 깊이 유념하여 지혜롭게 살피시기 바랍니다.

그리고 삼가 살펴보건대 전하께서 지난겨울 병으로 경연을 중단하신 이후 지금까지 벌써 반년 남짓 되었습니다. 비록 성상의 학문이 고명하시어 최고의 성(誠)을 간단없이 유지하고 계시지만 이치와 의리를 익히는 일을 오래 중단해서는 안 될 것입니다. 오늘 이후로는 마땅히 전례에 비추어 경연을 열어야겠지만 약방(藥房)의 신하들이 아직도 성상의 몸이 편안치 않음을 걱정하여 당분간 계속 정무 보는 것을 중단하시기를 요청하고 있으니, 신의 생각에는 경연을 당장 열지는 못하더라도 내전에 유신(儒臣)들을 자주 불러들여 가르침을 들으셔야 할 것입니다. 이러한 일은 본디 역대에 통행되어 온 가법(家法)이며 전후에 말씀을 올렸던 이들도 대부분 이렇게 하시기를 요청하였는데 끝내 실행되지 못하였으니, 이는 전하께서 부질없이 까다로운 예에 얽매어 군신간을 부자간처럼 여기지 않으시기 때문입니다. 신은 이 점을 안타깝게 생각합니다.

더구나 지금 전하께서는 상중에 계시면서 자의전(慈懿殿 숙종의 증조모 조 대비(趙大妃))을 뵙는 일 외에는 종일토록 홀로 지내시어 환관들만 곁에 있으니, 삼가 생각건대 성상의 마음이 휑하여 더욱 슬픔을 떨치기 어려울 것입니다. 이러한 때에 만일 한두 명의 유신을 앞에 불러 예모는 생략하고 자연스럽게 흉금을 털어놓고 경전의 뜻을 강론하고 정무를 의논하신다면, 비단 총명을 열어 넓힐 수 있을 뿐 아니라 답답한 심정을 틔워냄으로써 덕을 밝히는 공부와 건강을 유지하는 데에도 분명 도움이 될 것입니다. 바라건대 전하께서는 이것을 유념하고 실천하시어 늘 학문에 전념하고 신하를 벗삼는 의리를 다 구현하시면 더없이 다행이겠습니다.

신은 용렬한 자질로 홍문관에 자리만 채우고 오랫동안 강석(講席)에 올라 고문에 응하지 못하였으니, 신의 어리석은 충심으로 불안한 마음 견딜 수 없었습니다. 이제 겨우 자주 성상의 맑은 의표를 가까이 뵙고 옥음(玉音)을 받들 수 있게 되었습니다만, 신은 올봄 초부터 다시 병에 걸려 증세가 위급하고 병의 근원이 깊이 고질화되고 말았습니다. 마침 상하가 모두 슬퍼하는 날을 당하여 감히 병으로 물러나겠다고 청하지 못하고 억지로 직무에 종사하려 해 보았으나 근력이 거의 소진되어 남은 힘이 없었습니다. 어제부터는 증세가 크게 나타나서 화기가 오르고 가래가 끓으며 머리가 어질어질한데다 눈까지 어지럽고 허리와 옆구리가 결리고 아파서 몸을 숙이지도 제치지도 못하고 호흡이 가빠서 가슴이 답답한 것이 숨이 끊길 것 같았습니다. 이 모두가 평소부터 있어 온 증상이지만 피로로 인한 손상이 더해지고 감기까지 겹치는 바람에 점점 심해져서 전에 비해 몇 갑절이나 더 심각해지고 말았습니다.

오늘은 숙직한 곳에서 돌아오자마자 쓰러져 일어나지 못하고 있으니, 지금 기력이 결코 직무를 수행하기 매우 어려울 뿐만 아니라 제때에 치료받지 못하면 마침내 치료하지 못하는 지경에 이르게 될까 두렵습니다. 만약 성상께서 가련하게 여기시고 한가로이 지내도록 허락하시어 신이 문을 닫아걸고 휴식을 취하면서 약을 잘 써서 다행히 다시 완전한 사람이 될 수 있게 해 주신다면 훗날 다시 관원이 되어 혹시 성은의 만분의 일이라도 보답할 수 있을 것입니다. 신이 전하를 향한 충정을 품고 사적인 절박한 사정에 못 이겨 감히 전하께 번거로이 아뢰오니, 삼가 바라건대 전하께서는 신의 보잘것없는 정성을 살피고 신의 깊은 병을 가엾게 여기시어 신의 말을 받아들이시고 신의 직책을 거두어 주시면 실로 공과 사에 모두 다행이겠습니다. 신은 간절히 기원해 마지않습니다.

부교리를 사직하는 소 을축년(1685)

삼가 아룁니다. 신이 지난달부터 병이 심해 있는 힘껏 직무를 봉행하지 못했는데, 어제 다행히 체직 명령을 받았으니, 이제 편의대로 조섭하며 치료에 전념함으로써 죽음을 면할 수 있게 되었습니다. 그런데 생각지 않게 이번에 갑자기 새 제수를 내리셨으니, 신은 정말 낭패스럽고 황공하여 어찌해야 할지 모르겠습니다. 신은 본디 타고난 신체가 허약하여 어려서부터 질병이 많았고 장성한 뒤에도 매우 몸이 마르고 해쓱했습니다. 그래서 평소에 항상 위태로운 나머지 감히 자신을 보통 사람에 견주지 못했습니다.

작년에는 영남 지방에 왕명을 받들고 나가 4000여 리를 달려다니느라 장기(瘴氣)가 스며들고 바람과 추위에 노출되었는데, 그때 받은 손상은 이루 다 헤아릴 수도 없을 것입니다. 돌아온 뒤에는 직무에 바빠 감히 병으로 사직을 청하지 못하고 억지로 직무를 수행하다 보니 점점 손상이 쌓여 가서 겨우 대정(大政)을 넘기고 마침내 큰 병이 나고 말았습니다. 그리하여 침상에 몸을 맡기고 인사를 살피지 못한 지 거의 한 달이 넘었고, 중간에 잠깐 나왔다가 마침내 더 심해져서 여러 가지 증상이 더하기만 할 뿐 줄지는 않았습니다. 지금 감히 다시 낱낱이 열거하여 전하의 귀를 번거롭게 할 수는 없습니다만, 무엇보다 열이 굉장히 높고 담이 끓고 피를 많이 토하여 원기가 너무 소모된데다 나날이 먹는 것이 줄어들어 살이 빠지고 있습니다.

신을 본 의원들은 모두들 “병의 뿌리가 깊어 증상이 위급하니 지금 치료하지 않으면 앞으로 영영 치료할 수 없다.”라고 하는데, 신 또한 자신의 목숨이 아까워 1, 2년 동안 벼슬을 쉬고 요양하면서 살길을 찾아보려고 했습니다. 신의 이러한 계획이 이미 정해졌는데 성은을 탐하고 의리를 두려워하여 억지로 일어나 벼슬에 종사하다가 질병이 점점 심해져서 끝내 죽고 만다면 하찮은 신의 목숨이야 말할 가치도 없지만 어찌 천지요 부모이신 성상의 살려 주기를 좋아하는 인(仁)한 마음에 누가 되지 않겠습니까.

신은 질병 외에도 더욱 마음이 편치 못한 사정이 있습니다. 삼가 듣건대, 요사이 경연에서 응교(應敎) 신엽(申曄)이 신의 아비가 사관(史官)을 파면하라고 요청한 일의 잘못을 논하면서 신이 당직실에서 주고받은 말을 들어 그 증거로 삼았다 합니다. 신은 정말 놀랍고 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 성균관 유생의 망녕된 행동과 호서 유생의 추악한 말은 신이 본디 마음속으로 옳지 않다고 여기는 것이며 남에게도 이러한 생각을 여러 번 말했으니, 신엽이 아뢴 것이 거짓은 아닙니다. 이 어찌 신만 그렇게 생각하는 것이겠습니까. 신의 아비의 뜻도 그렇지 않은 적이 없었습니다. 그러나 신의 아비가 사관을 파면하라고 요청한 데에는 그만한 사정이 있어서였던 것으로 애당초 이러한 뜻과 모순되지 않았으니, 그렇다면 이것이 어찌 증거가 될 수 있겠습니까.

신엽이 진정 사관을 구제하고 싶었다면 자신의 견해만을 들어 그 잘잘못을 논한다고 해서 무엇이 안 될 것이 있겠습니까. 그런데 이제 마침내 신의 말을 억지로 끌어다가 큰 증거로 삼음으로써 마치 문서를 손에 들고 반드시 믿게 하고 남의 말을 빙자하여 승리를 취하려는 것처럼 하는 것은 무슨 뜻이겠습니까. 자식을 가지고 아비의 죄에 대한 증거로 삼는 것은 민간에서 쟁송(爭訟)할 때에도 옳지 않다고 하는데, 더구나 지극히 존엄하신 군부(君父) 앞에서 조정의 중대한 의제를 논의할 때에 도리어 그렇게 해서야 되겠습니까. 그의 내심이 비록 부자간의 논의가 달랐다고 직설적으로 공격하자는 생각은 아니었지만 논의가 같다느니 다르다느니 하는 어구는 본디 부자간에 써서는 안 되는데 지금 그의 말이 이와 같으니, 그렇다면 그릇되이 의리를 해치는 것이 어찌 심하지 않다 하겠습니까.

그러나 이 일이 신엽에게는 한때 언론이 잘못된 정도에 불과하지만 신에게는 실로 편치 못한 비상한 문제입니다. 더구나 그 자세한 사정을 사람들이 대부분 알지 못하는데 이론(異論)이라는 말만 널리 퍼진 결과 사람들이 의심하여 분분히 말이 많으며 이따금 신에게 비난의 화살을 돌리기도 합니다. 이는 말세의 풍속이 입방아 찧기를 좋아해서이지만 사람마다 일일이 깨우쳐 줄 수도 없습니다.

정말 변변치 못한 신이 이러한 꼴을 당하고 보니, 문을 닫아걸고 혀를 깨물며 다시는 세상의 논의에 간여하지 말아야겠다는 생각이 듭니다. 어찌 감히 고개를 들고 논란이 들끓는 속에 의기양양하게 다니면서 세상의 비난을 가중시키겠습니까. 삼가 바라건대, 성상께서는 신의 고질이 된 질병을 가엾게 여기시고 신의 위태로운 사정을 살피시어 신의 직책을 속히 체직시킴으로써 요양에 전심하여 목숨을 연장하고 분수를 지키며 칩거하여 마음을 편안히 할 수 있게 해 주십시오. 그렇게 해 주신다면 이는 실로 성스러운 임금의 만물을 낱낱이 다 이루어 주시는 거룩한 덕일 것입니다. 신은 절박한 심정으로 기원해 마지않습니다.

대사간을 사직하는 소 정묘년(1687)

삼가 아룁니다. 신은 용렬한 자질과 못난 재주로 후한 성은을 받고 시운이 좋은 때를 만나 벼슬한 지 4, 5년 사이에 갑자기 하대부(下大夫)의 반열에 올랐으나 대열을 따라다니기만 할 뿐 조금도 국가에 도움을 주지 못하였습니다. 그래서 평소에 내심 부끄러운 나머지 영광을 누리는 것을 두렵게 생각하였습니다. 그런데 뜻밖에 이번에 또 새로 대사간에 임명되었으니 놀랍고 황송한 마음 더욱 심합니다. 어리석은 신은 직무를 맡아 관직에 있는 문제에 있어 직책이 높거나 낮거나, 한가하거나 복잡하거나 간에 어느 한 군데도 걸맞은 것이 없습니다. 더구나 대각(臺閣)의 임무에 있어서는, 스스로 헤아려 보건대 남들만 못한 신의 풍채와 기개로는 아무리 진부하고 무딘 자질을 가다듬어 바른말을 하여 직책을 저버리지 않으려 해도 결코 그럴 수 없음을 잘 압니다. 더구나 한 원(院)의 장관은 지위와 명망이 특별하고 책임이 더욱 중한데 신 같은 자에게 얼굴을 쳐들고 외람되이 그 자리를 차지하여 논의를 주관하게 한다면 어찌 조정에 크나큰 수치가 아니겠습니까.

그리고 신이 삼가 생각건대 나라에서 대각을 설치한 것은 사실 묘당(廟堂)과 서로 견제하도록 하기 위한 것입니다. 묘당에서 옳다 하는 일을 대각에선 그르다 하고 묘당에서 어질다 하는 사람을 대각에선 그렇지 않다 하는 경우에는 피차간에 의견을 달리하는 가운데 극심한 마찰을 빚는 일이 흔히 있습니다. 그리고 묘당에 과실이 있을 경우에 오직 대각에서만 그것을 지적하고 탄핵할 수 있으니, 그렇다면 조정의 체모로 볼 때에 또 어찌 묘당에 있는 사람의 자제를 묘당과 서로 견제하는 자리에 있게 하여 거리낌없이 가부를 논의하는 일을 요구할 수 있겠습니까. 이는 비단 이치상 옳지 않을 뿐만 아니라 행해질 수도 없는 일입니다. 신의 소견은 이와 같습니다. 그래서 처음 벼슬에 나왔을 때에 사헌부 관원이 되자 혐의를 피하기 위해 사직을 요청하면서 이러한 사리를 구체적으로 진술하였으나 조정에서는 그런 사정을 깊이 살피지 않고 그 뒤에 다시 여러 차례 대각의 관직에 제수하였습니다. 이에 신도 처음의 견해를 고수하지 못하고 간간이 한두 번 공무를 수행하지 않을 수 없었지만 허수아비처럼 묵묵히 입 다물고 있었을 뿐입니다.

요사이 처음으로 《송사(宋史)》를 보게 되었는데 원우(元祐) 연간 초기에 범조우(范祖禹)가 우정언(右正言)에 발탁되자 자신의 장인 여공저(呂公著)가 재상이라는 이유로 혐의를 피하여 사직하고 마침내 저작랑(著作郞)으로 옮겨서는 그 뒤로 여공저가 벼슬에 있는 동안 다시는 간관(諫官)을 담당하지 않았습니다. 단정하고 성실하고 정직한 범조우의 학식과 언론은 당시에 실로 대각에서 으뜸이었고 단지 여공저의 사위일 뿐이었는데도 이 점을 혐의로 여겨 간관으로 있지 않았으니, 여기에서 옛사람은 의리를 지키기를 구차하게 하지 않았음을 알 수 있습니다. 그리고 당시 조정에서도 그의 체직을 허락하여 더 이상 그 직임을 맡기지 않았으니, 어찌 이 일이 실로 국가의 큰 체통에 관계되어서 비단 한 사람의 사적인 일뿐만이 아니기 때문이 아니겠습니까.

신은 이제 비로소 전날 혐의로 여겼던 것이 애초에 옛사람의 의리에 어긋나지 않는다는 것을 믿을 수 있겠습니다. 이제 아비를 피해야 하는 신의 처지를 논하자면 또 장인을 피했던 옛사람에 비할 바가 아닌데도 신의 천박한 소견을 견고히 지키지 못하고, 또 조정의 윤허를 받아 있어야 할 곳에 있지 못한 결과 끝내 나라의 체통과 개인적 의리를 모두 손상시키고 만 점이 한스러우니, 이는 신의 죄입니다.

그러나 과거의 잘못을 되풀이해서는 안 되고 옛일의 좋은 점은 뒷사람이 본받아야 할 것이니, 신은 오늘날 절대로 다시 대각에 들어가 마침내 옛사람의 의리를 잊고 국가의 체통을 거듭 손상시키는 짓을 할 수 없습니다. 신은 이미 이러한 결심을 하였으니, 인자하고 너그러우신 성상께서도 분명 사리상 행할 수 없는 것을 신하에게 요구하지 않으실 줄로 믿습니다. 진심으로 바라건대 전하께서는 특별히 살피시어 속히 신의 체직을 윤허하시고 전조(銓曹)에 다시는 신을 간관에 의망하지 말라 명하시면 공사(公私) 간의 사리에 실로 모두 다행이겠습니다. 신은 두려운 심정으로 간절히 기원해 마지않습니다.

응지소(應旨疏)

삼가 아룁니다. 요사이 극심한 이변이 계속되어 하늘이 크게 경계하자 성상께서 두렵고 놀라신 나머지 간절하고 애달픈 분부를 내려 충직한 말을 널리 구하여 나라가 망하는 화를 구제할 방도를 생각하고 계십니다. 신은 진실로 사려가 천박하여 성상의 교지에 우러러 답할 수가 없습니다만, 그래도 지난날 경연에 드나들며 시강(侍講)하여 받은 은혜가 깊고 두터웠으니 품은 생각이 있으면 어찌 감히 다 아뢰지 않을 수 있겠습니까.

신이 삼가 생각건대 재변의 발생이 반드시 곧 나라를 망하게 하지는 않습니다. 그러나 재변이 발생해도 두려운 마음이 없으면 나라가 망하고, 재변을 두려워하더라도 잘못을 반성하고 덕을 닦는 내실이 없으면 나라가 망합니다. 옛날 은 고종(殷高宗) 때에는 상곡(桑穀)이 났었고 주 선왕(周宣王) 때에는 큰 가뭄이 들었지만 그로 인해 놀라고 두려워하여 더욱 덕과 정치를 잘 닦은 결과 나라가 멸망하는 것을 면했을 뿐 아니라 마침내 위대한 중흥을 이루었습니다. 세상의 군주 중에 재변을 당하는 경우가 많은데, 문제는 이 두 임금처럼 진정으로 놀라고 두려워하여 진심으로 잘못을 반성하고 덕을 닦을 줄 모른다는 것입니다. 그래서 재변의 발생이 비단 한두 번에 그치는 것이 아니라 여러 번 계속 나타나기까지 하는데도 고칠 줄 모르면 화란이 마침내 이르러 나라가 망하게 되는 것입니다. 아, 경계하지 않아서야 되겠습니까.

지금 전하께서 즉위하신 이래 10여 년 동안 가뭄과 장마로 인한 낭패, 태풍과 우박으로 인한 재해, 별자리의 이변, 요사스런 짙은 안개 및 요망한 사람과 물건 등이 해마다 거듭 나타나 몇백 몇천 건이나 되었습니다. 이변을 당할 때마다 성상께서 번번이 놀라시어 자신을 책망하고 조언을 구하는 교지와 하늘을 두려워하고 백성을 근심하는 말씀이 한 해에도 여러 차례 내려졌습니다. 이미 일어난 천재지변을 가지고 말하면 도를 잃은 증거와 패망의 징조가 사실 오늘날에 이르기 전부터 벌써 나타났으며, 전후에 내리신 교지를 가지고 살펴보면 놀라고 두려운 뜻과 애통한 말씀이 오늘날에 이르기 전에도 이미 지극했습니다.

그러나 만일 전하께서 처음 재변을 당했을 때부터 전후에 내리신 교지의 말씀처럼 진정으로 잘못을 반성하고 덕을 닦아 기강을 일신하고 정치를 바로잡으셨다면, 벌써 하늘이 노여움을 풀고 재변이 소멸되었을 것이며, 중흥의 거룩한 업적을 위로 은 고종과 주 선왕에 견준다 해도 괜찮을 것입니다. 그러니 어찌 오늘날에 와서 다시 재변을 근심하며 거듭 번거롭게 교서를 내려 신들에게 도움을 요청하시겠습니까. 신은 여기에서, 전하께서 이전의 재변에 대해 그것이 두렵다는 것을 꼭 진심으로 알았다고는 할 수 없으며 매년 내리신 교지도 꼭 진심에서 나왔다고는 할 수 없음을 알겠습니다.

그렇다면 오늘날의 천재가 비록 이처럼 심하긴 하지만, 신이 또 어떻게 전하께서 두려워하는 정도가 이전의 정도에 불과하고 이른바 애통한 교지라는 것도 겉치레로 의례적인 말들을 열거해 놓은 것이 아니라고 장담할 수 있겠습니까. 전하의 십수 년간의 정치가 위로 천심에 부합하지 못하여 여러 번 경고를 받고도 이른바 두려워하고 덕을 닦고 반성한다는 것도 끝내 그 내실이 없었다 할 수 있으니, 하늘의 노여움이 날로 심해지고 위태로운 형세가 날로 드러나는 것은 실로 이 때문입니다. 그런데 지금 또 어찌하여 이전에 하셨던 겉치레의 의례적인 태도로만 대응하려 하십니까.

사람들이 늘 하는 말에, “사람은 속일 수 있어도 하늘은 거짓을 용납하지 않는다.”라고 합니다만, 신은 ‘하늘은 본디 거짓을 용납하지 않지만 사람도 속일 수 없다.’고 생각합니다. 그래서 근년에 애통한 교지가 내려졌을 때에 신하들은 대수롭지 않게 보고 사방의 백성들은 막연하게 들어서 일어나 호응하는 자가 전혀 없었으니, 전하께서 애초에 진심이 없었음을 알았기 때문입니다. 인심이 이러하니 하늘의 뜻을 알 수 있습니다. 전하께서는 여기에서도 스스로 반성하실 수 있을 것입니다.

신은 청컨대 앞으로는 한낱 언어와 문자만을 믿고서 천심에 응하고 인심을 감동시키는 도구로 삼지 마시고 근본의 절실한 부분에 깊이 유념하시어 부지런히 날마다 무슨 일을 함으로써 위로 천심을 충족시키고 아래로 백성의 기대에 부응하시기 바랍니다. 그렇게 하면 재변이 혹시 소멸될 수 있고 화란을 그래도 때늦지 않게 막을 수 있을 것입니다. 신이 말씀드린 근본의 절실한 부분은 전하의 몸과 마음에서 벗어난 것이 없는데 조정의 잘잘못과 민생의 고락이 모두 이에 달려 있으니, 여기에 힘을 쓰지 않고 부질없이 지엽적인 일의 이해(利害)에 노력을 경주함으로써 정치를 잘해 태평하게 되기를 바란다면, 천하에 그런 이치는 없습니다.

신이 삼가 살펴보건대, 전하께서는 총명한 자질에다 흉금이 툭 트이고 매우 관대하고 인자하시어 정사에 근면하시며 백성을 사랑하고 선비에게 겸손하시고, 음악과 여색과 재물과 말을 몰아 사냥하는 것에는 한 가지도 즐기고 좋아하는 것이 없으십니다. 이것을 가지고 말하면 성상의 마음에는 당연히 지적할 만한 결점이 없고 성상의 몸에는 당연히 비판할 만한 잘못이 없을 것입니다.

그러나 옛날 성군(聖君) 명주(明主)는 타고난 아름다운 자질과 훌륭한 덕을 믿을 만하다고 여기지 않고 반드시 학문을 강구하여 선(善)을 밝히고 이치를 궁구하여 성(性)을 온전히 구현함으로써 천도(天道)를 아는 경지에 이를 수 있도록 노력하였으며, 온갖 정무를 근심하고 부지런히 하거나 검소하고 절제하는 것을 훌륭하다 여기지 않고 반드시 대도(大道)를 지키고 나라를 다스리는 기본 준칙을 세울 수 있도록 노력하였으며, 눈에 띄는 허물을 구차히 모면하거나 욕망에 방종하지 않는 것을 귀하게 여기지 않고 반드시 편벽된 사사로움을 이겨내고 사소한 악(惡)까지 다 제거할 수 있도록 노력하였습니다. 이것이 요(堯) 임금, 순(舜) 임금, 우(禹) 임금이 도심(道心)을 정밀하게 가려 전일하게 지키며 중용(中庸)의 도를 지키는 것을 천하를 전수하는 요결로 삼으신 까닭이며, 《대학(大學)》에서 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)을 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)의 근본으로 삼은 이유입니다.

그런데 오늘날 전하께서는 경연에 부지런히 납시어 강학을 중단하지는 않으셨으나 성상의 뜻에 애당초 특별히 옛 제왕을 본보기로 삼아 기필코 진정으로 알고 실천하여 천리의 극치에 도달하고야 말겠다는 일정한 의지의 틀이 있지는 않았습니다. 그래서 경연에 임하여 강독하실 때에 간략함과 침묵만을 숭상하시고 마음을 비우고 뜻을 겸손히 하여 반복적으로 묻고 논란하여 이치를 끝까지 탐구함으로써 지식을 넓히는 자료로 삼으려 하지 않으셨던 것입니다.

연신(筵臣)들이 여러 차례 이 문제를 거론하였는데도 끝내 받아들여 주지 않으시자, 신이 처음에는 전하께서 타고난 지혜로 은연중에 오묘한 도를 터득하셨기 때문에 신하들을 수준 낮게 보시고 굽어 물을 가치가 없다고 여기는 것이 아닌가 생각하였습니다. 그렇지 않으면 성상의 마음에 단점을 가리느라 혹시 묻고 논란할 때에 신하들이 학식의 깊이를 엿보게 되지나 않을까 우려한 나머지 마침내 하문을 아끼는 것이리라 생각했습니다. 그리하여 감히 순 임금이 묻기를 좋아하고 천근한 말을 살피기를 좋아했던 일과 안연(顔淵)이 자신보다 견문이 좁은 이에게도 묻고 무능한 이에게도 물었던 일을 반복적으로 끌어다 비유하면서 성상의 마음을 넓게 열어 드리려 했던 것입니다.

그런데 뒤에 여러 차례 강석(講席)에 올라 문제의 원인을 깊이 살펴보니, 성상의 자질이 명철하고 민첩하지만 침착성이 부족한 까닭에 성현의 경전을 읽을 때에 대충 강독하고 풀이하고 나면 즉시 끝났다 여기고 그 속에 무한히 이해하고 음미해야 할 점이 있음을 알지 못하셨습니다. 그래서 의심해야 할 부분에 대해 애당초 의심을 품지 못하셨던 것이니, 의심을 품지 못하였으면 남에게 묻고 싶어도 물을 만한 점이 있는지 알 수 없었을 것입니다. 신이 삼가 생각건대 전하의 문제점은 사실 여기에 있으니, 이 문제점이 제거되지 않으면 실로 도에 들어가는 것을 방해할 것입니다.

비단 독서하는 한 가지 일뿐만이 아니라 이를 미루어 가면 일상생활에서 대응해야 할 중요한 일의 옳고 그름, 신료들의 어질고 어질지 않음, 논의의 같고 다름 및 옳고 그름 등 일일이 강구해야 하는 일들을 대부분 깊이 생각하고 분명히 분별하지 못하여 사물의 이치를 끝까지 궁구하여 가장 타당한 이치가 어디에 있는지를 알아내지 못할 것입니다. 이는, 비록 성상의 자질이 명민함이 남보다 뛰어나긴 하지만 뜻을 세운 것이 독실하지 않고 도를 추구하는 것이 진실하지 않아 구차히 천박하고 말단적인 데로 흘러서 겉치레만 꾸미고 깊이 힘을 쏟지 않으면서 ‘이것도 제왕의 학문이라 할 수 있으니, 일반 군주의 학문보다는 수준이 높다.’라고 생각하시기 때문입니다.

전하께서 학문을 강론하는 공부가 결국 이 정도에 불과합니다. 그래서 마음속에 생각이 일어날 때에 이른바 제거해야 할 인욕(人慾)과 보존해야 할 천리(天理)를 정밀히 살피지 못하고 용감히 결단하지 못하였습니다. 그럭저럭 구차하게 지내는 사이에 사적인 욕심의 단서가 마침내 이루 헤아릴 수 없이 많아졌는데, 게다가 그것을 가리고 감추어 남이 보지 못하게 하려고 하셨습니다. 그래서 전하의 마음이 청천백일처럼 표리가 한결같지 못하고 보이지 않는 곳에서 하는 일과 드러내놓고 하는 일이 일치하지 못하며, 자신을 속이고 남을 속이는 경우까지 때로 있는 것입니다.

한 가지 일을 예로 들어 말씀드려 보겠습니다. 얼마 전에 사헌부의 계(啓)에 궁중의 건축 건을 가지고 말씀드리자 전하께서는 잘못 들은 것이라 하시면서도 너그럽게 용납하여 받아들이고 거스른다고 여기지 않으셨습니다. 신이 처음에는 비답의 말씀을 읽고 마음을 비우고 간언을 받아 주시는 성상의 미덕을 기뻐하고 한편 ‘사헌부 신하가 들은 것이 과연 잘못이 없지 않을 것이다.’라고 생각하였습니다. 그런데 얼마 뒤에 다시 들리는 말에 따르면, 요사이 궁중에 사실 건축하는 일이 있고 큰 목재를 구하는 목공들이 또한 민간에 드나들고 있다 하였으며 대간의 계에서 말한 ‘장인을 부르고 재목을 실어 나르는 일이 반드시 불원간에 일어날 것이다.’는 것도 과연 근거 없는 말이 아니라고 하였습니다. 이것을 가지고 보면 전하께서 전에 내리신 비답은 단지 말씀을 낮추어 본심을 숨긴 것뿐이었고 애당초 허심탄회하게 받아들이는 진심이 담겨 있지 않았던 것입니다. 신은 전하의 진실하지 못함이 이런 정도에까지 이르리라고는 생각지 못하였습니다.

이 한 가지 일은 본디 전하께 대단한 과오가 되지 않고 사헌부 신하는 단지 들은 바에 따라 논계하여 잘못을 바로잡는 의리를 발휘한 것뿐이었으니, 전하께서는 마땅히 실상을 열어 보이고 사과하여 고치셔야 했습니다. 무엇 때문에 굳이 이 일을 깊이 숨겨, 있는 것을 없다 하고 사실을 근거 없다 하여 거듭 허물을 더하신단 말입니까. 군주의 한 가지 사소한 생각이라도 혹시 진실하지 못하면 사람들이 그것을 알아보기를 마치 열 손가락이 가리키고 열 눈이 주시하는 것처럼 하여 가릴 수 없는 것인데, 더구나 이 일의 진실하지 않음은 비단 사소한 한 가지 생각 정도가 아님에 있어서이겠습니까.

전하께서는 이 일을 신하들에게 속일 수 있다고 여기셨습니까. 신하들이야 속일 수 있을망정 하늘까지 속일 수 있다고 여기셨습니까. 《시경》에 이르기를 “호천(昊天)이 매우 밝으시어 네가 나가고 왕래하는 것도 알며, 호천이 매우 밝으시어 네가 한가롭게 지내는 것도 아시느니라.” 하고, 또 “높디높게 저 위에 있다 여기지 말라. 이 땅에 오르내리며 날마다 이곳을 보시느니라.” 하였습니다. 지금 전하께서 위로 하늘의 경계를 두려워하여 자책하는 말씀을 하교하여 경계하는 뜻을 보이시고는, 안으로 급하지 않은 공사를 일으키고 밖으로 그 일을 가리기 위한 말씀을 하여 자신을 속이고 남을 속이셨으니, 모든 일을 환히 알고 이 땅에 오르내리며 살펴보는 저 하늘이 또 어찌 전하의 행위를 믿고서 노여움을 풀고 재변을 상서로 전환해 주려 하겠습니까.

지난번 이징명(李徵明)의 소가 거듭 성상의 노여움을 촉발했었는데, 그 당시 성상의 하교는 전적으로 외척에 관한 단락만을 죄로 삼고 그 이하의 한 가지 일은 단지 잘못 전해들은 것으로 치부했습니다. 그 일의 사실 유무는 더욱 바깥사람이 감히 알 바가 아닙니다만, 민간에 자자하게 전하는 말은 모두 궁중에 정말 그런 사람이 있는데 전하께서 감추신다 하고, 또 전하께서 이징명에게 성내신 까닭이 실은 이 일 때문인데 감추어야 할 형편이기 때문에 그것을 죄로 삼지 못하고 우선 다른 일을 가지고 죄책하였다 합니다. 신은 생각하기를 ‘후궁 중에 특별히 총애하는 사람이 있더라도, 만일 여러 후궁들을 순서에 따라 차례대로 총애하여 후궁들이 질투하지 않고 자손이 번성하는 경사가 있으며, 여색이 마음을 미혹시키는 문제와 특정한 후궁을 편애한다는 비난이 없다면, 이 또한 어찌 성상의 덕에 누가 되겠으며 굳이 그러한 일을 숨길 것이 무엇이 있겠는가. 논자(論者)들의 말은 너무 억측에 가까운 듯하며, 성상의 하교에「잘못 전해들은 것이다.」고 하신 말씀은 근거 없는 말이 아닐 것이다.’라고 하였습니다.

그런데 지금 보니 사람들의 말이 상당히 근거가 있었으며, 성상의 하교가 믿을 만하다고 여겼던 신의 생각이 매우 어리석었음을 알겠습니다. 보고 들을 수 있는 것도 대부분 이러한데, 더구나 신료들의 이목을 벗어난 궁정의 깊은 곳이야 그 거론할 만한 일이 또 어찌 이루 헤아릴 수 있겠습니까.

이렇게 된 근원을 따져 말씀드려 보겠습니다. 전하께서는 교만과 사치와 음탕함과 방탕함 등 두드러진 추악함이 인욕(人慾)이 되는 줄만 알고, 드러나지 않은 사심과 사소한 누가 모두 천리(天理)의 적이 되는 줄을 알지 못하십니다. 그리고 남을 이기고 자신을 자랑하고 남을 원망하고 탐욕하는 마음을 억제하여 행하지 않는 것이 지극한 선인 줄만 알고, 근저에 숨어 있으면서 맹아가 돌연 싹트는 것이 곧 무궁한 해가 되는 줄은 모르십니다. 그래서 비록 수양과 경계를 부지런히 하면서도 본심을 지키고 기르는 실제의 공부가 지극하지 않고, 비록 징계하여 고치는 데에 힘을 쓰면서도 사욕을 이겨내고 다스리는 공부는 실로 소홀하였던 것입니다. 이 때문에 천리와 인욕이 마음속에서 얽혀 싸워 저쪽이 이기면 이쪽이 지곤 하며 번갈아 주인과 손이 되다가, 오래되어서는 마침내 인욕이 승리하고 천리가 져서 드디어 인욕이 주인이 되고 천리가 손이 되어, 밝고 굳건한 기운이 어둡고 고집스런 속으로 굽혀 들어가게 되고 말았습니다. 그래서 뭔가 해 보려는 의지가 날로 소침해지고 근면한 뜻이 날로 해이해져서 태만하고 안일하다는 증거가 행동에 나타났으니, 이렇게 하기를 그치지 않으면 앞서 말한 교만하고 사치하고 음탕하고 방탕한 일과 남을 이기고 자신을 자랑하고 남을 원망하고 탐욕하는 사심이 마침내 거침없이 행해져서 끝내 쇠퇴하고 혼란한 나라의 임금과 같은 꼴이 되어 그들처럼 몰락하지 않을 줄을 어찌 알겠습니까.

가령 그런 지경에까지 이르지 않는다 하더라도 다스림의 근본이 세워지지 않고 교화의 근원이 맑지 못하여 말류(末流)의 폐단을 구제할 수 없을 것입니다. 그 때문에 조정에 사치가 날로 성해지고 허위가 날로 불어나서 소박하고 독실한 기풍이 차츰 미약해지고 상실되어 탁상공론만이 성해지고 실제적인 공은 찾아볼 수 없으니, 이 어찌 전하께서 겉치레에만 힘쓰고 인의를 표면적으로만 베풀 뿐 실제적인 덕에 힘쓰지 않은 결과가 아니겠습니까.

심지어 사심이 크게 행해지고 공도(公道)가 펴지지 못하여 관리를 등용하고 버리는 일을 청탁에 따라 하고 형벌과 송사가 뇌물에 의해 처리되며 여러 붕당이 서로 공격하여 논의가 통일되지 못하는 지경에 이르렀으니, 이 어찌 전하께서 사심을 버리지 않은 결과 편벽되이 얽매인 것이 늘 많아서 공평함에 이르지 못했기 때문이 아니겠습니까.

백관들 중에 직무에 태만하여 그렁저렁 세월만 보내는 것이 습성으로 굳어지고 영화를 탐하고 이익에 골몰하여 사치를 누리며 목전의 안일만 추구하는 자들만이 온 세상에 활개치고, 마음을 단단히 먹고 행실을 가다듬어 직무를 충실히 수행하여 공공의 이익을 추구하는 자는 매우 드뭅니다. 이 어찌 전하께서 고식적으로 넘어가기를 좋아하고 편안함만 생각하신 나머지 정신을 가다듬어 정치를 잘할 것을 도모하는 것이 차츰 처음보다 못해지기 때문이 아니겠습니까.

이런 식으로 나간다면 그렇지 않은 일이 없을 것입니다. 이와 같은 법도와 기상으로는 비록 잘 다스려져 태평한 시기라 하더라도 국운이 쇠해지는 우려가 있을 것인데, 더구나 지금처럼 극도로 쇠퇴한 운과 전복될 형편을 당하여 이런 태도로 지탱하고 부지하기를 바라기란 또한 어렵지 않겠습니까. 어리석고 불초한 신은 근심 걱정을 감당할 수 없습니다.

진심으로 바라건대, 전하께서는 그 까닭을 깊이 살피시고 신이 말씀드린 근본의 절실한 부분으로 속히 돌아오시어 한결같은 마음으로 유념하시고 법도를 세우십시오. 그리하여 먼저 독서하고 강학하는 데서부터 착수하여 공을 들여서 조금이라도 의심스럽거나 분명치 않은 점이 있으면 그때마다 사색하고, 사색하여도 이해하지 못하면 즉시 묻고 변론하시어 치밀하고 절실하게 연구하여 몸으로 깊이 터득하시고 여유롭게 깊이 음미하여 정신으로 이해하심으로써, 성현의 말씀과 의리의 실상이 내 마음과 눈에 뚜렷이 드러나 환하고 투철하여 막힘이 없게 하십시오. 그리고 정치에 임하고 일을 처리하고 말을 듣고 사람을 관찰하는 데에까지 미루어 정밀히 생각하고 분명히 분변하지 않는 것이 없어서 잘잘못과 옳고 그름과 어질고 어질지 못함이 어디에 있는지를 알아내어 헤아려 조처하신다면 이치를 궁구하는 공부가 비로소 지극해져서 내 마음의 아는 것이 극진하지 않음이 없을 것입니다.

그런 뒤에 경(敬)을 늘 마음에 보존하고 실천하기를 성실하게 하여, 본성을 함양하여 북돋고 마음을 성찰하여 정밀히 함으로써 천리를 반드시 확충하고 인욕을 반드시 이겨내어, 선을 할 때에는 반드시 역량을 다하고 악을 제거할 때에는 반드시 뿌리를 뽑아서, 내 마음과 몸의 안팎이 광명 정대하고 정결 순수하여 털끝만치도 허위의 싹과 부정한 것의 침범이 없게 해야 합니다. 그렇게 한다면 옛 성현이 전한, 정밀하게 가리고 전일하게 지켜 중용(中庸)의 도(道)를 지키라는 말씀과 격물, 치지, 성의, 정심의 학문을 내 몸에서 직접 그 실상을 볼 수 있을 것이며, 이것을 집안과 나라에 적용하는 것은 오직 하고자 하는 대로 되어 뜻대로 되지 않는 것이 없을 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 함부로 자신을 낮추지 마시고 마음을 다잡아 분발하시어 깊이 체행하고 자주 살펴 힘써 행하십시오. 그렇게 하신다면 더없이 다행이겠습니다.

아, 오늘날의 일은 위태롭다 할 수 있습니다. 이미 하늘의 노여움이 심하고 백성의 곤궁함이 극에 달하였으며 온갖 일에 다 폐단이 생기고 나라의 혜택이 이미 고갈된데다, 수천 리의 땅에 가뭄이 들고 또 전쟁을 예고하는 각종 이변이 많습니다. 그런데 군정은 허술하고 민심은 이반하여 원망하고 있으니 급박한 사태가 닥쳤을 때 믿을 것이라곤 하나도 없습니다. 화란의 발생이 비록 어느 곳에서 시작될는지 알 수 없으나 하루아침에 변고가 생기면 나라가 순식간에 산산조각이 날 것입니다.

이는 사실 우매한 자나 지혜로운 자를 막론하고 모두 느끼는 일이며 신료들이 모두 근심하는 점이니, 오늘날 진언하는 자가 누군들 군정(軍政)과 민정(民政)의 폐단과 문제점을 일신하여 변통하는 것을 급선무로 삼지 않겠습니까. 그런데 신은 이러한 때에 유독 학문을 강론하고 마음을 바르게 하라는 말씀을 올리고 있으니, 진실로 오활하여 절실하지 않은 듯합니다. 그러나 신이 고루하여 본디 세상의 일에 밝지 못하지만, 한편 생각건대 주 부자(朱夫子)도 송나라가 남쪽으로 피난가고 오랑캐가 도처에 깔려 있을 당시에, 전후에 일을 논할 적마다 임금의 마음 하나를 근본으로 삼고 학문을 강론하고 이치를 궁구하라는 말을 더욱 상세히 하였습니다.

그의 말에 “임금의 마음이 일단 바르게 되면 천하의 일이 바른 데에서 나오지 않는 것이 한 가지도 없고, 임금의 마음이 바르지 않으면 천하의 일이 바른 데에서 나오는 것이 한 가지도 없습니다.”라 하고, 또 “옛날 제왕의 학문은 반드시 사물의 이치를 연구하여 지식을 완전하게 함으로써 사물의 변화를 다 꿰뚫어 의리가 있는 부분을 미묘한 데에까지 반드시 조명하였으니, 자연히 뜻이 참되고 마음이 바르게 되어 천하의 일에 대응하는 것이 마치 하나 둘을 세고 흰 것과 검은 것을 분별하는 것처럼 쉬웠습니다. 그러나 만일 배우지 않거나 배우더라도 이것을 위주로 하지 않는다면 비록 총명하고 지혜로운 자질과 효도하고 우애하고 공손하고 검소한 덕이 있더라도 지혜가 선을 밝히지 못하고 지식이 이치를 궁구하지 못하여 천하의 정치에는 도움이 되지 못할 것입니다.”라고 하였으니, 주자가 그 임금에게 고한 내용은 대략 이러하였습니다.

그리고 그는 당시 사대부들 중에 진언하는 자들이 그 근본은 들추지 않고 한갓 말단만을 지적하며 어려운 일을 앞세우지 않고 고식적으로 쉬운 일만 앞세우며 천하의 자잘한 일들을 낱낱이 들추어내면서 군주 자신의 몸에 근본을 두지 않는 것을 문제로 여겼습니다. 그래서 그가 남강(南康)에 있을 적에 재정을 관리하고 군대를 다스리는 일을 논할 때에도 꼭 “반드시 임금의 마음이 공평 정대하여 편당하거나 변덕스러운 사심이 없게 된 뒤에야 기강이 그에 의지하여 확립될 수 있다.”라고 말하였습니다.

주자는 지방관이었는데도 임금의 위엄을 빌려서야 자신의 임무를 제대로 수행할 수 있었으니, 한 고을을 다스리는 데에도 임금의 바른 마음에 의지하지 않을 수 없는데 이것을 도리어 오활하여 절실하지 않다고 할 수 있겠습니까. 신이 이 때문에 삼가 자신의 역량도 헤아리지 않고 감히 함부로 주 부자가 남긴 말을 취하여 우리 임금께 오늘날 먼저 힘써야 할 것은 이보다 더 급한 것이 없다고 진언하는 바입니다.

그러나 주자 이전에도 대체로 성현이 정치를 논할 적에 그 말씀이 이와 같지 않은 경우가 없었는데, 당대의 군주들 가운데 이를 실행한 사람은 아무도 없었습니다. 그 결과 수천 년 동안 마침내 진부하고 평범한 이야기가 되어, 말하는 사람은 단지 형식만 갖추고 듣는 사람은 마음속에 유념하려 하지 않았으니, 이 때문에 아무리 많은 말을 해도 끝내 쓰이지 못하는 글이 되고 말았던 것입니다. 지금 신이 올린 이 말씀은 실로 형식만 갖춘 일반적인 말이 아니고, 성상의 문제점에 대해 함부로 논의한 것은 대롱으로 표범의 반점 하나를 엿보는 것처럼 극히 일부를 논의한 것에 불과하다고 생각합니다. 삼가 바라건대 전하께서는 범상하고 천근한 말이라고 하찮게 보지 마시고 깊이 유념하시면 천만다행이겠습니다. 신은 절박한 심정으로 기원해 마지않습니다.

농암집 제8권

소차(疏箚)

백씨(伯氏) 대신 지은, 병조 참의(兵曹參議)를 사직하는 소 갑술년(1694)

삼가 아룁니다. 신은 가혹한 화를 당하고 남은 목숨으로 미련하여 죽지도 못하고 외진 산골에 도망하여 숨어 살면서 구차히 목숨을 부지해 온 것이 벌써 여섯 해가 되었습니다. 가슴속에 사무치는 통한이 자나 깨나 잊혀지지 않는데 세월이 갈수록 임금의 은총은 점점 더 멀어져만 가니, 억울함 속에 끝내 눈을 감지 못하는 귀신이 되리라 생각했습니다.

그런데 근자에 하늘이 성상의 마음을 열어주자 분명한 결단을 내리시어 흉악한 무리를 물리쳐 내쫓고 억울한 원한을 밝게 씻어 주셨는데, 그때 맨 먼저 선신(先臣)의 관작(官爵)을 복위시켜 주시고 이어 사제(賜祭)하라는 명을 내리시어 깊고 넓은 은택이 구천에까지 넘쳐흘렀으니, 이 일을 보고 들은 사람은 감격하여 눈물을 흘리지 않는 이가 없었습니다. 그러니 더구나 신의 마음이야 어떠했겠습니까. 윤음(綸音)이 내려지자 온 집안이 깜짝 놀라 마치 칩거 중인 벌레가 천둥소리를 들은 듯, 깊은 골짜기에서 밝은 해를 본 듯하였습니다. 모자와 형제가 머리를 맞대고 슬피 울며 “오늘 이 사무치는 통한이 신원되었으니 내일 당장 죽은들 또 무슨 한이 있겠는가.”라고 하면서 함께 북쪽으로 하늘을 바라보며 머리를 조아리고 성상께 감사드렸습니다.

얼마 되지 않아 신을 병조 참의에 새로 제수하셨습니다만, 신처럼 보잘것없고 용렬한 사람이 어찌 외람되이 조정에 녹용(錄用)될 가치가 있겠습니까. 이는 아마 성상께서 선신을 민망히 여기신 나머지 그 자식을 차마 버리지 못하시어 조정의 반열에 숫자나마 채울 수 있게 한 배려일 것입니다. 우러러 생각건대 성상의 덕이 망극하여 하늘처럼 높고 땅처럼 두터우시니 신이 몸이 가루가 되도록 은혜를 갚더라도 다 갚을 수 없습니다.

그러니 신은 즉시 허둥지둥 명을 따라 성상께 사은숙배함으로써 감격스러운 충정을 드러내야 할 것입니다. 그러나 안으로는 개인적인 의리 때문에 차마 다시 영화로운 벼슬길을 밟을 수 없고, 밖으로는 공론이 무서워 또 감히 외람되이 청명한 조정에 끼일 수 없기에, 이렇게 감히 당장 진심을 피력하여 머리를 들고 한 번 호소하는 바입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 불쌍히 여겨 살펴주시기 바랍니다.

아, 예로부터 현인군자가 불행히 간악한 참소를 당하여 재앙에 걸려 죽은 경우를 어찌 이루 다 헤아릴 수 있겠습니까. 그러나 선신처럼 사무치게 원통한 경우는 없었습니다. 선신은 세 임금께 성은을 받아 지위와 명망이 높고 중하였으니, 나라를 위해 목숨 바친 그 충심은 귀신에게 물어보아도 의심의 여지가 없고 정도를 지켜 흔들리지 않은 절개는 옛사람에게 부끄럽지 않았습니다. 그런데 유감을 품은 자들이 기회를 틈타 끝없이 참언을 하는 바람에, 해와 달의 밝은 빛이 두터운 안개에 가려지고, 잘못된 소문이 세 번에 이르르매 자애로운 어머니의 베틀북이 던져져서, 외로운 충정을 드러내지 못하고 큰 재앙이 풀리지 않아 천리 밖 섬에서 한을 품고 죽었습니다.

그 당시 선신이 당한 화를 들은 사람이면 외딴 시골 아낙과 농부들도 탄식하고 목이 메어 백번이라도 자신이 대신 죽기를 바라지 않는 이가 없었습니다. 그런데 불초한 신은 효성이 얕은 나머지 우레 같은 위엄을 범하기 어려우며 형벌이 두려운 것만 보고서, 나아가서는 죽음을 무릅쓰고 대궐에 가서 북을 치며 임금께 호소하여 원통한 사정을 드러내지 못하고, 물러나서는 칼로 목을 찔러 같은 날에 목숨을 함께하여 구천에 따라가지도 못하였으니, 불효한 죄가 이미 위로 하늘까지 닿았습니다.

그런데도 뻔뻔스레 얼굴을 들고 다니며 눈으로 보고 입으로 숨을 쉬며 곡식을 먹고 물을 마시면서 지금까지 구차히 살고 있으니, 스스로 생각건대 사람의 도리도 다 사라지고 자식의 도리도 다 잃어버렸습니다. 천지가 아무리 크다지만 자신을 용납할 곳이 없으니, 선영(先塋)에 자취를 숨기고 선산을 관리하면서 직접 밭을 갈아 노모를 봉양하며 소리 없이 촌사람들과 짝하여 살다가 죽는다면 혹시 과거의 죄를 조금이나마 속죄하여 지하에서 선신을 볼 수 있을 것입니다. 신의 이러한 뜻을 이미 마음속에 스스로 맹세하였으며 신명에게 물어보아도 의심의 여지가 없을 것이니, 지금 만약 기회를 타 이전의 뜻을 모두 잊어버리고 관복을 차려입고 나가서 벼슬한다면 이는 정말 목석처럼 아둔하여 더 이상 사람의 마음이 없는 짓입니다. 그러고서 어찌 양심을 지닌 사람 속에 끼일 수 있겠습니까. 이는 신이 차마 할 수 없는 일입니다.

더구나 지금은 개혁을 감행한 초기로서 어진 인재들이 사방에서 몰려오는 때라, 온 나라 사람들이 눈을 씻고 고개를 들고서 조정의 조처를 주시하고 있는데, 신처럼 불효하여 큰 죄를 지은 사람을 외람되이 현인들이 함께 진출하는 속에 두시니, 이 어찌 개혁을 하는 데에 큰 누가 되어 거듭 사방의 기대를 저버리는 일이 아니겠습니까. 그렇다면 신이 비록 영화와 이익을 탐하여 얼굴을 쳐들고 나가더라도 오늘날 사대부들이 필시 이런 사람과 조정에 함께 서는 것을 수치로 여길 것이니, 이는 신이 감히 할 수 없는 일입니다.

우러러 생각건대 천지 같으신 성상의 인(仁)은 만물을 빠짐없이 이루어 주시니, 신의 사정도 당연히 가련히 여겨 주실 것입니다. 그리고 큰 조정에 인물이 없는 것이 문제되지는 않을 터이니, 신 같은 오점투성이를 버리는 것이 어찌 아깝겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 자애롭게 굽어살피시어 속히 신의 직함을 거두어 주시고 조정의 신하 명부에서 신을 지워 주십시오. 그리하면 신은 농촌에서 늙어 가며 미천한 분수에 편안할 수 있고 또 나라의 벼슬은 오점을 면하게 되어 공적으로나 사적으로나 더없이 다행일 것입니다.

호조 참의(戶曹參議)를 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신은 천지 사이의 일개 죄인입니다. 선신(先臣)이 화를 당한 후로 벌써 여섯 해가 지났는데 미련하고 아둔하여 지금까지 죽지도 못하고 소리 없이 거처하고 쓸쓸히 걸어다니면서 사무치는 통한이 자신에게 있는 줄도, 구차히 사는 것이 수치인 줄도 모르는 듯 멍하니 지내고 있으니, 살아서는 불효한 사람이 되고 죽어서는 불효한 귀신이 될 뿐입니다.

성상의 지혜가 다시 밝아지고 조정의 나쁜 무리가 숙청되어 억울한 사람을 돌보는 은전이 맨 먼저 선신에게 미칠 줄은 정말 생각지 못했는데, 성상의 진심을 열어 보이시고 억울하게 죽은 선신의 넋을 달래 주시니 신은 더 이상 여한이 없습니다. 큰 천지와 넓은 하해도 이처럼 거룩한 덕을 비유하기에는 부족할 것입니다. 신은 이에 지난날을 회상하고 현재를 돌아보노라니 감격에 겨워 한편 기쁜가 하면 또 한편 슬프기도 하여 온갖 상념으로 목이 메인 나머지 저도 모르게 피눈물이 솟구칩니다.

그러나 신의 불효한 죄가 위로 하늘까지 닿은 지가 이미 오래되어, 오늘날 속죄할 길이 없음을 더욱 잘 압니다. 옛날 제영(緹縈)은 일개 여자였는데도 한 통의 편지로 임금의 마음을 감동시켜 아비의 형벌을 모면시켰고, 전횡(田橫)의 식객들은 혈육의 은정이 없는데도 의기 하나로 서로 감동하여 죽기를 주저하지 않고 지하에까지 따라 들어갔습니다. 그런데 신은 선신이 화를 당했을 때 나아가서는 대궐 문에 머리를 짓찧으며 살려 달라고 빌지 못하고 물러나서는 또 칼에 엎어져 함께 죽지 못하였으니, 이는 남자의 몸으로 일개 연약한 여자만도 못하고 부자간의 은정으로 도리어 의리를 내세워 추종하는 식객만도 못한 것입니다.

그리고 옛날 제(齊)나라 여자가 하늘을 향해 통곡하자 궁전에 폭풍이 몰아치고 연(燕)나라 신하가 통곡하자 한여름에 된서리가 내렸습니다. 정성이 지극하면 위로 하늘에까지 사무쳐 재변이 나타나는 법인데, 지금 신은 외진 산골에 도망하여 통한을 참고 구차히 살면서 한 번도 지성으로 천지신명을 감동시켜 성상의 총명이 다시 한번 깨어나기를 바라지도 못하고 부질없이 세월만 흘러 오늘에 이르렀습니다. 지극히 인자하고 총명하신 전하가 아니었다면 신은 비록 늙어 죽어 시체가 골짜기에 버려지더라도 끝내 선신의 원통한 사연을 밝혀 죄인의 명부(名簿)에서 이름을 지우지 못했을 것이니, 예로부터 자식으로서 불효한 자가 어찌 또 신처럼 심한 경우가 있었겠습니까.

신이 삼가 생각건대, 개혁한 초기에는 온갖 법도를 새롭게 정비해야 하는데 인륜을 밝히고 풍속을 변화시키는 일에 더욱 주의를 기울여야 하는 것이니, 신처럼 불효한 자는 반드시 먼저 그 죄를 다스려 온 세상에 경각심을 불러일으켜야 할 것입니다. 그런데 도리어 까닭 없이 버려졌던 이들과 동등하게 서용하시어 마침내 호조의 관원으로 새로 제수하기까지 하시니, 이 어찌 미천한 신이 생각이나 했던 것이겠습니까.

신에게는 마음속에 더욱 통탄스러운 점이 있습니다. 선신이 조정에 섰던 40년 동안 임금을 섬기고 스스로 처신한 법도와 나라를 근심하고 공익을 앞세운 절개는 그 전말이 잘 알려져 있으니 다시 진술할 것이 없습니다. 다만 선신은 조심하고 삼가서 권세와 지위를 자처하지 않고 겸손과 검약으로 시종 일관하였으니, 귀신의 시기와 인도(人道)의 화를 자초할 까닭이 없었습니다. 그러나 신의 형제는 영화로운 벼슬에 오를 만한 행실이 한 가지도 없으면서 요행히 기회를 만나 연달아 조정에 올라 청현직(淸顯職)을 지내고 급작스레 하대부(下大夫)의 반열에 올라 영광과 총애가 눈부시게 빛나 세상 사람들의 지목을 받았습니다.

그런데도 신들은 ‘능력이 못 미치는 자리에 있으면 화를 부른다.’는 경계와 분수에 만족하라는 교훈을 생각지 않고 미련하게 나아가서 가장 높은 자리에 오르도록 물러날 줄을 몰랐습니다. 그리고는 마침내 가득 차서 기우는 재앙이 선신에게만 미치게 하고 신은 요행히 면하였으니, 불효가 이보다 더 클 수는 없습니다. 신은 늘 생각이 이에 미칠 때마다 부끄럽고 원통하여 식은땀과 눈물이 함께 흐르지 않은 적이 없습니다. 그리하여 영원히 농부로 살다 죽을 것이지 다시는 사대부의 반열에 끼지 않으리라 맹세한 지 오래입니다. 그런데 지금 만약 일시적인 기회를 다행으로 여겨 지난날 품어온 오랜 뜻을 잊고 금세 다시 갓끈을 매고 인끈을 차고서 세상에 뛰어든다면 인효(仁孝)한 군자에게 거듭 죄를 얻어 지하에서 선신을 볼 면목이 없을 것입니다. 신이 아무리 미련하다 하나 어찌 차마 이런 짓을 하겠습니까.

우러러 생각건대 전하께서는 거룩한 덕이 천지에 덮이고 충만한 교화로 만물을 생성해 주시어 새와 짐승, 물고기와 자라 같은 미물들까지도 모두 각기 제 성품을 이루어 주려 하시니, 신의 더할 수 없는 사정은 진정 가련히 여겨 주실 줄로 압니다. 그러니 인자한 은혜를 드리워 속히 신의 직함을 거두어 주시고 조정의 신하 명부에서 신의 이름을 지워 다시는 천거하는 일이 없게 해 주십시오. 그리하시면 신은 삼가 농촌에서 한가로이 지내며 성은에 무젖어 날마다 나무하고 소 먹이는 이들과 함께 손뼉을 치며 은택을 구가(謳歌)하며 나라가 만세토록 태평하기를 송축할 것이며, 구천에서도 결초보은(結草報恩)할 것입니다. 바라건대 밝으신 성상께서는 불쌍히 여겨 살펴주시면 더없이 다행이겠습니다.

두 번째 소

삼가 아룁니다. 신은 죄악이 매우 크고 사정이 딱하여 차마 다시 세상에 나가 벼슬길에 끼일 수 없는 까닭에 진심을 피력하여 성상을 번거롭게 하였는데, 삼가 성상의 비답을 받고 보니 말씀이 특별히 후하였습니다. 선신을 칭찬하고 성상의 뜻을 열어 보인 말씀이 너무나 자상한데다 끝에는 또 천신(賤臣)을 위로하신 말씀이 간곡하였으니, 아무리 자애로운 아비가 자식을 가르치는 경우라 해도 이보다 더하지 못할 것입니다. 신이 받들어 두 번 세 번 읽노라니 감격을 금치 못하여 머리를 땅에 조아리고 눈물을 하염없이 흘렸습니다. 아, 신이 이미 이처럼 은총 어린 하유를 받았으니 훗날 땅속에 들어가서도 이 은혜 덕분에 선신을 볼 면목이 있고 세상을 떠난 선신의 혼도 필시 감읍(感泣)해 마지않을 것입니다.

그러나 신의 구구한 사정은 아직도 깊이 살펴주지 않으신 듯하기에 죽음을 무릅쓰고 다시 호소하지 않을 수 없습니다. 신의 불효한 실상은 모두 전에 올린 소에 진술하였습니다. 지금 비록 사무치는 원통함이 깨끗이 씻겨지고 간흉들이 먼 변방으로 쫓겨나긴 했지만 요컨대 이는 모두 전하께서 내려주신 조처였을 뿐이니, 신의 미어지는 통한이 비록 이로 인해 풀리긴 했지만 하늘까지 닿는 죄가 또 어찌 이를 통해 저절로 속죄될 수 있겠습니까.

신이 옛사람의 교훈을 들은 적이 있는데, 아비 섬기는 것을 기반으로 임금을 섬기므로 충신을 구하려면 반드시 효자의 가문에서 찾는다 하였습니다. 그런데 신은 불효하여 자식의 도리를 이미 잃었으니, 지금 비록 성은을 생각하고 의리를 두려워한 나머지 후안무치하게 나간다 하더라도 앞으로 무엇을 기반으로 하여 전하를 섬기겠으며, 전하 또한 신에게서 무엇을 취하시겠습니까. 더구나 지금 조정이 일신되어 훌륭한 선비들이 함께 진출해 있는 상황인데 신은 그 사이에서 넓은 바다의 한 마리 기러기일 뿐이니, 신의 거취와 진퇴는 조정에 별 영향을 끼치지 못합니다. 그러니 전하께서 또 무엇 때문에 신을 버려 분수에 맞게 살도록 하기를 아까워하시겠습니까.

그리고 신은 평소에 쇠약하여 한창 나이 때에도 있는 힘껏 벼슬에 종사하지 못하였으며, 혹독한 화를 당한 뒤로는 야위어 뼈만 앙상하고 넋이 나가서 우두커니 있는 모습이 마치 마르고 썩은 나무둥치 같습니다. 비록 한 가닥 숨이 겨우 붙어 있으나 온갖 병이 번갈아 침범하여 언제나 위태롭고 두려워 아침에 저녁을 보장하지 못할 정도였습니다. 그런데 근자에는 또 감기까지 걸려 증상이 매우 심해져서 침상에 쓰러져 일개 널브러진 시체처럼 되고 말았으니, 비록 한번 대궐에 나아가 은명(恩命)에 사은숙배하고 돌아오고 싶지만 그것마저 할 수가 없습니다. 하늘 같은 은총을 받고도 보답할 길이 없으니, 멀리 성상을 바라보노라면 슬픔만 맺힐 뿐입니다.

삼가 바라건대 성상께서는 가련히 살펴주시어 새로 제수하신 신의 직함을 속히 거두시고, 은혜를 저버리고 불충한 신의 죄를 다스려 주시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 두려운 심정으로 눈물을 흘리며 간절히 기원해 마지않습니다.

백씨 대신 지은, 사직을 청함과 동시에 오시수(吳始壽) 옥사에 대해 의견을 진술하는 소

삼가 아룁니다. 신이 진심을 피력한 소장을 두 차례 올렸으나 미천한 백성의 말까지 들으시는 성상을 감격시키지 못하여 돈독히 권면하는 비답의 뜻이 특별하였습니다. 신은 정말 크신 사랑에 감격하고 신하로서의 의리를 어기기 어려워 마냥 물러나 있을 수 없었습니다. 그래서 감히 억지로 얼굴을 들고 다시 도성 문을 들어갔는데, 멀리 대궐을 바라보니 정신이 어리둥절하였고 성상께 절하고 머리를 조아릴 때엔 감격의 눈물이 줄줄 흘렀으며, 이윽고 조정을 돌아볼 때에는 자신의 모습이 부끄러웠고 물러나 관리들을 대할 때에는 얼굴이 화끈거렸습니다.

그러나 마침 당직을 서던 관원이 당직실에서 곧장 나가는 바람에 이틀 동안 대신 당직을 서지 않을 수 없었는데, 자나 깨나 두려워 시간이 갈수록 마음이 편치 않았습니다. 신의 이러한 심정은 귀신도 내려다보아 알고 있을 것입니다. 신이 은명(恩命)에 한번 사은숙배하여 미천한 정성을 표현하였으니, 물러나 죽어서 시체가 골짜기에 버려진다 하더라도 유감이 없을 것입니다.

그러니 도성에 오래 머물며 직무를 수행하는 것은 신의 분수에 있어 결코 감히 할 수 없는 일입니다. 가령 신이 미련하게 수치심이 없어 끝내 그대로 눌러앉고 싶어한다 해도 조정의 사대부들이 어찌 신과 함께 한 대열에 어울리려 하겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 굽어살피고 속히 신의 직함을 거두라 명하시어 초야에 돌아가 분수에 편안히 지낼 수 있게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다.

신이 며칠 전에 삼가 비망기(備忘記)를 보니, 오시수의 관작을 추탈(追奪)하라는 명이 있었습니다. 신이 이로 인하여 삼가 생각건대 지난날 소인배들이 선신을 무함할 적에 못 하는 말이 없었는데 그들이 주장하여 죄목으로 삼은 것은 크게 세 가지가 있었으니, 하나는 궁궐과 내통하였다는 것이고, 또 하나는 경신년에 옥사를 다스린 일이고, 또 하나는 오시수의 일이었습니다.

개혁이 단행된 뒤에 신이 입에 거품을 물고 피를 토하며 호소하여 하나하나 변론하여 밝히고 싶지 않았던 것은 아니었습니다. 다만 태양처럼 밝은 성상의 지혜로 이미 사무치는 원통함을 아셨으니 모든 무함했던 말들도 자연히 남김없이 밝혀질 것이며, 또 이른바 궁궐과 내통하였다는 것은 그 실상을 성상께서 더욱 잘 아실 것이기에 이 점은 굳이 변론할 필요가 없었습니다. 경신년의 옥사는 사안이 매우 중대하여 조정에서도 우선은 거론하지 않고 있으니, 신도 감히 무턱대고 변론할 수가 없었습니다. 그러나 오시수의 일만은 성상께서 이미 단서를 꺼내셨고 그간에 곡절이 많았으므로 한번 변론하지 않을 수 없었습니다만, 오시수의 죄상은 전하께서 이미 알고 계시니 이 또한 깊이 논의할 필요가 없습니다. 신이 한번 변론해 보고 싶은 것은 옥사를 다스린 전말 정도입니다.

그 당시의 일은 직접 사건 처리에 참여하지 않은 사람이면 다 알 수 없는 점이 있으니, 아무리 신이라 해도 어찌 오랜 세월이 흐른 뒤에 전부 기억할 수 있겠습니까. 다만 선신이 살아 있을 때에 이 일에 대해 물어오는 사람이 많았는데, 선신이 물음에 따라 응답한 것이 한두 번이 아니었습니다. 그래서 신이 귀에 익었던 관계로 아직도 한두 가지를 기억해 낼 수 있기에 감히 전하께 진달할까 합니다.

신이 듣건대 오시수가 국문(鞫問)을 당할 적에 전후에 끌어댄 증인이 매우 많았는데, 심지어 그의 처남 권수경(權守經)도 그 안에 들어 있었습니다. 그러나 그들을 체포하여 심문해 보니 번번이 모두 사실이 아니었습니다. 맨 나중에는 또 민희(閔熙)를 끌어대었는데 민희는 당시 서쪽 변방에 유배되어 있었습니다. 이에 김덕원(金德遠)이 의금부 당상 자리에 있으면서 “이는 옥사를 지연시키려고 다시 먼 곳에 있는 사람을 끌어댄 것뿐이니, 틀림없이 사실무근일 것이다. 먼 길을 달려가 체포해 와서 심문하는 것은 문제가 있으니 차라리 당장 처결하는 것이 낫다.”라고 하였습니다.

선신도 오시수가 끌어대는 이들이 대부분 상관 없는 사람이어서 사실 물어 볼 것이 없는 줄은 알고 있었습니다만, 그가 지난날 대신(大臣)의 일원이었으므로 조사하여 다스리는 도리상 자세히 조사하지 않을 수 없었습니다. 그래서 김덕원의 말이 이러한데도 불구하고 마침내 민희를 체포해 신문하였습니다. 그런데 민희가 도착하고 나서 그 말이 또 일치하지 않았으니, 오시수는 입장이 더욱 궁해져 변명할 말이 없었습니다. 김덕원은 “나는 이럴 줄 알고 있었다. 이런 지경에 이르렀으니 저가 비록 만번 죽는다 해도 다시 무슨 할 말이 있겠는가.” 하였습니다.

이에 마침내 최후의 판결이 있게 되었는데, 탑전(榻前)에서 성상께서 하문하실 때에 김덕원도 여러 신하들과 함께 입대(入對)하였으나 더 이상 이론이 없었습니다. 그리고 물러나와서 여러 대신들이 김덕원에게 “오늘 내린 처분이 어떠한가?” 묻자, 김덕원은 즉시 “지당하고 말고요.”라고 대답하였습니다.

교활하고 음흉하고 간특한 김덕원이 오시수와 결탁하여 결사의 당을 맺은 지가 오래되었으니 오시수를 위하려는 마음이야 어찌 한이 있었겠습니까마는, 시종 심리에 참여하여 그가 죽게 된 것을 직접 보면서 일언반구도 구원하는 말이 없었고 심지어 어전에서 직접 하문받을 때에도 남들과 한목소리로 동의하고 조금도 이견이 없었으며 물러나서도 처분이 지당하다고 말하였습니다. 그렇다면 그 당시 조사하고 심리하는 과정에 털끝만치도 미진한 점이 없었다는 것을 여기에서 알 수 있습니다.

그런데 10년이 흐른 뒤에 김덕원이 드디어 기회를 타고 둔갑하여 공공연히 거짓말을 지껄여 대며 감히 “지극히 억울하고 원통한 모습을 직접 눈으로 보았으나 옥사가 엄중한데다 시세(時勢)에 구애되어 끝내 직접적으로 소견을 진달하지 못했다.”라고 합니다. 아, 사람이 이처럼 변덕스러울 수 있단 말입니까. 설사 그의 말을 인정한다 하더라도, 신하가 임금의 명을 받고 심리를 담당하면서 대신이 무고하게 죽는 것을 보고도 시세를 관망하며 한마디 논박도 하지 않았으니 이 얼마나 큰 불충입니까. 그리고 세월이 흘러 일이 변한 뒤에 또 감히 번복한다는 혐의도 피하지 않고 고개를 쳐들고 눈썹을 치켜올리며 입술에 기름을 바르고 혀를 닦아가며 거리낌없이 말을 지껄여 임금을 농락하였으니 이 얼마나 무엄한 짓입니까.

심지어 “만일 오시수가 송시열을 해치려 했다면, 그 당시 송시열을 논죄하는 말이 수없이 많았으니 당장 처형하려 들자면 어찌 구실이 없었겠는가. 그런데도 불구하고 굳이 저 사람의 말을 근거로 일부러 성상을 속이는 말을 만들어 스스로 대역죄에 빠졌겠는가.”라고까지 합니다. 그러나 이는 더욱 말이 되지 않습니다. ‘신하가 강하다[臣强]’는 말이 어찌 송시열 한 사람만 무함하기 위한 말이겠습니까. 한 무더기의 선비들을 몰아 일망타진하려면 오직 이것이 좋은 죄목입니다.

이전부터 소인배들이 송시열을 무함할 적에 “지방에 있으면서 조정의 권력을 쥐고 있다.”라고 하거나 그렇지 않으면 반드시 “상벌을 마음대로 농락한다.”라고 하였으니, 이는 모두 ‘신하가 강하다[臣强]’는 두 글자에 대한 주각(註脚)입니다. 그러나 자신이 직접 무함하는 것보다 외국 사람의 말을 빌려 무함하는 것이 더 힘이 있고 잘 먹혀듭니다. 그래서 그 고심 어린 계획이 이렇게 물귀신처럼 변화무쌍한 경지에 이르렀던 것입니다. 그러나 어찌 성상의 눈을 피할 수 있겠습니까.

그리고 저들이 걸핏하면 “역관(譯官)들이 화(禍)가 두려워 임금의 뜻을 관망하고는 서로 말을 바꾸어 오시수를 사지에 빠뜨렸다.”라고 하는데, 이는 더더욱 많은 변론이 필요하지 않습니다. 과연 역관들이 그리했다면 형틀에서 고문받을 때에 어찌 사실을 자백받지 못했겠습니까. 그러나 기사년의 옥사에서 끝내 한 사람도 그런 일을 자백하지 않고 시종 같은 말을 하여 죽을 때까지 변치 않았으니, 이는 무엇 때문이겠습니까.

삼가 듣건대 오상유(吳尙游 오시수의 아들)가 격쟁(擊錚)할 적에 김덕원이 극력 저지하였으나 실패했다 합니다. 간사하고 교활한 김덕원은 이 옥사의 전말을 잘 알아서 오상유가 판결을 뒤집을 수 없다는 것을 헤아렸습니다. 그래서 오시수의 원통함만 간략히 말하고 그 죄안(罪案)은 따지려 하지 않았던 것이니, 그의 마음을 알 수 있습니다. 그리고 마지막에 역관들이 그가 바라는 말을 자백하지 않고 죽음으로써 판결이 끝내 뒤집히지 않았으니, 지난날 김덕원이 말한 오시수의 원통함이 저절로 사실무근임이 판명되어 악의 무리와 결탁하여 성상을 속인 그의 죄를 덮을 수 없게 되었습니다.

그러나 전후에 태도를 번복한 김덕원의 실상이 완전히 드러나지 않으면 선신이 시종 옥사를 조사하여 다스린 실상이 크게 밝혀지지 않을 것이기에, 신이 감히 성상을 번거롭게 하는 잘못을 피하지 않고 끝까지 말씀드려 전하께서 밝게 살펴주시기를 바라는 바입니다. 당시 의논했던 자들 중에 어떤 이는 역관들을 엄중히 국문하지 않고 지레 오시수의 죄를 은폐했다고 의심하기도 하고, 어떤 이는 말의 근원이 외국에 있고 증인이 역관인 점을 의심하는데, 이에 대해서는 선신과 고(故) 상신(相臣) 민정중(閔鼎重)이 각각 올린 차자에 변론과 분석이 자세하니, 전하께서 다시 가져다가 살펴보시면 의심 없이 분명해질 것입니다. 그래서 신이 다시 상세히 진술하지는 않습니다. 바라건대 성상께서 살펴주시면 매우 다행이겠습니다. 신은 절박하고 두려운 마음 그지없습니다.

부제학을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 근자에 현(縣)과 도(道)를 거쳐서 여러 차례 사직소를 올리되 세 번 네 번 그칠 줄 모르고 계속 올리고 있으니, 이 어찌 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 것이겠습니까. 진실로 사정도 사정이지만 그 밖에 질병까지 실로 극심하기 때문입니다. 신이 만일 죄가 두려워 침묵하고 이런 사정을 진달하지 않는다면 성상께서 무슨 수로 헤아리시겠습니까. 그럭저럭 날짜를 지연하며 직무를 유기한다면 그 죄가 더욱 커질 것이니, 이것이 신이 매우 두려워하는 것입니다. 그런데 승정원의 신하가 이러한 사정을 헤아리지 못하고 심지어 이런저런 불필요한 말을 성상께 올림으로써 사직소를 되돌려 보내게 되는 상황에까지 이르렀으니, 신은 이미 사정이 딱하고 논리가 궁한 나머지 가슴이 답답하여 오직 숨을 죽이고 고요히 지내며 공손히 견책을 기다릴 뿐이었습니다.

그런데 이달 27일에 삼가 교지를 받아 보니 신을 홍문관 부제학으로 삼고 빨리 역마를 타고 올라오라는 내용이었습니다. 신은 허물이 많은 몸으로 명을 어긴 죄까지 있는데 성상의 용서와 사랑이 이런 정도에까지 이를 줄 정말 생각지 못했습니다. 비록 머리가 잘리고 가슴이 꺼져 죽는다 한들 그 은혜를 어찌 다 보답할 수 있겠습니까. 그러나 황송하고 애타는 마음은 더욱 심합니다.

신의 구구한 사정은 이전에 이미 남김없이 말씀드렸으니 번거롭게 다시 진달할 필요가 없습니다만, 요컨대 신의 죄가 매우 깊어 이 시대에 버림받은 사람이 되었으니 비록 범상한 제수라 하더라도 부끄러울 것입니다. 그런데 더구나 홍문관 부제학이 얼마나 청요(淸要)한 벼슬인데 감히 함부로 차지하여 거듭 조정에 수치를 끼친단 말입니까.

신의 질병에 대해서는 더욱 감히 낱낱이 번거롭게 진술하지 못하겠습니다. 다만 허리와 척추의 통증이 지금 가장 고통스런 증상인데, 몸을 구부리고 펼 때에 끊어질 듯하고 굽혔다 폈다 하지도 못하고 앉고 눕는 것도 힘겹습니다. 간혹 지팡이를 짚고 억지로 일어서면 8, 90세의 노인처럼 구부정하니, 이는 하늘이 신을 버린 것으로서 더 이상 의약으로 치료할 수 없을 것 같습니다. 병세가 이러하니 비록 억지로 명에 부응하여 달려가고 싶지만 어찌 그럴 수 있겠습니까.

한편 신이 삼가 생각건대 임금과 신하의 구분이 비록 매우 준엄하긴 하나 함께 어울릴 때에 은혜와 의리가 있으니, 관용을 충분히 베풀어 신하가 할 수 없는 것을 억지로 시키지 않는 것은 임금의 인한 마음이요, 의를 지키고 소신을 펴서 임금의 명령에 구차히 따르지 않는 것은 신하의 곧은 절개입니다. 양쪽이 각기 제 도리를 다하면 상하가 서로 믿게 되는데, 이 어찌 이른바 훌륭한 예(禮)가 아니겠습니까.

옛날 사마광(司馬光)은 일곱 번 추밀원 부사(樞密院副使)를 사양하였고, 왕안석(王安石)은 아홉 번 기거주(起居注)를 사양했습니다. 추밀(樞密)이야 그래도 재상의 지위이니 그럴 수 있다 해도 일개 기거주를 가지고 임금의 명을 극력 사양하는 것이 이 정도에까지 이르렀으니, 지금 이 일을 살펴보면 거만하고 공손하지 않은 듯합니다. 그러나 당시 사람들이 그를 비판했다는 말을 듣지 못하였고 임금도 그의 요청을 따라 주었으니, 그렇다면 군신 사이에 오로지 독책만을 위엄으로 여기거나 분주히 따르는 것만을 공손함으로 여기지 않았다는 것을 여기서도 알 수 있습니다.

그런데 며칠 전 승정원의 계(啓)는 신이 여러 차례 소를 올려 사면을 요청한 것에 대해 참람된 죄를 범하여 신하의 의리상 감히 할 수 없는 일이라 하고 더 이상 벼슬하기 곤란한 실상을 고려하지 않는 듯하였습니다. 이는 성명(聖明)의 시대에 오로지 신하를 소나 말처럼 부리고 《중용(中庸)》의 구경(九經)의 의리는 마침내 폐해져 행해지지 못하게 하는 것이니, 이 어찌 신 한 사람에게만 관계된 일이겠습니까. 신은 정말 미련하여 이해할 수 없습니다.

새로 명이 내려지자 또 감히 번거롭히는 잘못을 피하지 않고 진심을 피력하여 우러러 호소하는 바이니, 신의 죄는 만번 죽어 마땅합니다. 삼가 바라건대 천지이자 부모이신 성상께서는 가련히 살펴주시어 신에게 새로 제수하신 본직과 겸직인 승문원 부제조의 직임을 속히 사면시켜 신의 분수에 편안하게 해 주시고, 신이 전후에 걸쳐 분수 넘게 명을 어긴 죄를 다스려 조정의 기강을 엄숙히 세우고 무능력한 관리들을 경계시키시면 천만다행이겠습니다. 신은 황공한 심정으로 눈물을 흘리며 간곡히 기원해 마지않습니다.

세 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 처음 부제학에 제수된 이후로 지금 벌써 두 달여가 지났습니다. 전후에 모두 여섯 차례 사직소를 올렸는데, 처음에는 신의 죄와 사정을 구체적으로 진술하였고 이어서 또 신의 질병의 실상을 자세히 진술하였으나 지금까지 허락하시는 명이 없었습니다. 이제는 더 이상 드릴 말씀이 없고 논리도 궁해졌으니, 오직 입 다물고 엎드려 견책이 내리기만을 기다려야 할 것입니다. 그러나 미처 성상께 진달하지 못한 일이 한 가지 있기에 다시 이렇게 호소드리지 않을 수 없습니다. 이번에도 윤허받지 못한다면 이는 밝디밝은 해와 달이 작은 틈새에까지 미치지 못하고 크나큰 천지가 유독 한 물건만은 빠뜨리는 것이니, 이 어찌 이치이겠습니까.

신의 망부(亡父)가 임종 시에 유훈(遺訓) 한 장을 손수 써서 신의 형제에게 주었는데, 그 내용 중에 “나는 평소 재주와 덕이 없이 한갓 선대의 음덕에만 의지하여 나라의 은혜를 후하게 받아서 분수에 넘게 높은 자리를 차지함으써 재앙을 자초하였다. 오늘의 일은 모두 높은 지위에 올라도 그칠 줄 모르다가 물러나려 해도 물러날 수 없어 이 지경에 이른 것이니, 이제 후회한들 무슨 소용이 있겠느냐. 내 자손들은 나를 본보기로 삼아 항상 겸손한 뜻을 품어 집에서는 공손하고 검소하게 생활하고 벼슬할 때에는 현요직(顯要職)을 피함으로써 몸을 편안히 하고 집안을 보존하는 터전으로 삼는 것이 좋을 것이다.”라는 말이 있었습니다. 신의 형제들은 눈물을 흘리며 이 유훈을 받아 고이 간직하여 감히 잊어버리지 않았습니다.

신의 아비의 속마음은 ‘가득 찬 복은 천도(天道)가 덜어 내기 마련이고, 큰 세력과 높은 지위는 사람들이 시기하기 마련이다. 더구나 책임이 중하면 거기에 맞추기 어려워 허물이 생기고, 명망이 높으면 거기에 부응하기 어려워 비방이 돌아온다.’는 생각일 것입니다. 이는 예로부터 누구나 우려해 온 것으로서 자신은 불행히 이미 이러한 허물에 걸려들었지만 후손들은 더 이상 위험한 처지에 들게 하고 싶지 않아서 이에 대해 간곡히 경계했던 것이니, 그 말이 지극히 간절하고 그 뜻이 매우 슬픕니다. 이는 후손들이 심장과 뼛속에 아로새겨 영원히 준수해야 할 것인데 더구나 신의 경우에 있어서이겠습니까.

지금 삼사(三司)의 직책이 어느 것인들 현요직이 아니겠습니까마는, 홍문관 부제학은 더더욱 신중하게 제수해야 할 자리입니다. 그러니 만일 신이 은총 어린 녹봉이 누려 볼 만하다는 것과 위엄스런 임금의 명령이 두렵다는 것만 알고 염치 불고하고 나아가 영화로운 자리에 의기양양하게 앉는다면 이는 임종 시 선인(先人)의 말을 무용지물과 똑같이 취급하는 것입니다. 신이 어찌 차마 이런 짓을 할 수 있겠습니까.

그런데 신이 전후의 사직소에 이런 사정을 말씀드리지 않았던 것은, 죄가 너무나 커서 벼슬을 아예 단념했던 까닭에 애초에 현요직 여부를 논할 것이 없었으며 게다가 질병이 위독한 까닭에 더더욱 관직에 나아가 직무를 수행할 수 있는 가망이 없었기 때문입니다. 나아가기 어려운 눈앞의 사정 중에 이 문제가 급했기 때문에 다른 것은 언급할 겨를이 없었던 것입니다. 그런데 오늘에 와서는 이전에 개진한 입장과 병세를 성상께서 모두 애처롭게 살펴주지 않으시니, 이 일을 끝내 한번 아뢰지 않을 수 없다고 생각하였습니다. 그래서 비로소 감히 아뢰는 바입니다.

전하께서는 어질고 성스럽고 마음이 애틋하시어 지성으로 신하의 사정을 이해하시니, 필시 인정상 차마 할 수 없는 일을 강요하지 않으실 줄 압니다. 행여 빨리 윤허를 내려 신의 뜻을 펼 수 있게 해 주시어 신이 후일 지하에 돌아가 선신을 볼 면목이 있게 하여 불효한 귀신이 되는 것을 면하게 해 주신다면 너그럽게 포용하고 교화하시는 덕이 만물을 생성하는 천지에 비견될 것이니, 어찌 신이 죽음으로 보답한다 한들 다 갚을 수 있겠습니까.

지금 나라의 큰 경사가 가까워서 온 나라가 기뻐하여 벙어리, 귀머거리, 절름발이, 앉은뱅이들까지 모두 대궐 뜰에서 춤을 추며 송축하는 정성을 바치려고 생각하는데 신만은 교외에 물러나 있으면서 서성거리며 나아가지 못하고 외람되이 개인적인 사정으로 성상을 번거롭게 하였으니 황공하여 실로 만번 죽어 마땅합니다. 바라건대 성상께서는 신의 죄를 다스려 주십시오. 신은 절박하고 두려운 마음 그지없습니다.

대사간을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 나아가기 어려운 구구한 사정을 잇달아 올린 사직소에 이미 자세히 다 아뢰었으며 마지막 소에서는 더욱 남김없이 다 말씀드렸으니, 성상의 인자한 마음으로 반드시 측은히 여기고 윤허해 주시리라 여겼습니다. 그런데 또 생각처럼 되지 않았으니 신의 답답한 마음을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠습니까. 번거롭게 하고 외람될까 두려워 감히 다시 호소드리지도 못하고 묵묵히 수십 일을 지내면서 공손히 처벌을 기다리던 중, 뜻밖에 지금 또 대사간으로 옮겨 제수하여 누추한 집에 소명(召命)이 내려졌으니 신은 정말 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다.

신이 처음부터 나아가기를 어렵게 여겼던 까닭은 사실 불효한 죄가 커 세상의 비난을 받는 사람으로서 조정에 서서 벼슬에 종사하는 것은 의리상 감히 할 수 없는 일이기 때문이었습니다. 더구나 현요직(顯要職)을 감히 외람되이 차지할 수 없는 까닭에 있어서는 그 의리가 더욱 특별합니다. 선친이 임종 시에 남긴 간곡한 말은 자식이 죽음으로써 지켜야 할 것인데, 어찌 사무치는 원통함이 씻겨지고 일이 바로잡혔다 하여 이것까지 한꺼번에 변할 수 있겠습니까. 성상께서 며칠 전 내리신 비답에 비록 자세히 타일러 주셨지만 신은 미련하고 속이 좁아 끝내 감히 그렇겠다고 동의하지 못하겠습니다. 지금 비록 직명이 바뀌긴 했지만 외람되이 나아가기 어려운 점은 실로 이전과 다름없는데 신이 만약 전에 말한 의리를 대뜸 잊어버리고 나가 명을 받는다면 비록 명령을 받들어 다행히 죄는 없을 수 있더라도 불인(不仁)하고 불효하여 인륜에 거듭 죄를 얻는 것을 어찌하겠습니까.

신하의 진퇴가 어찌 일신의 일일 뿐이겠습니까. 그 처신의 잘잘못이 실로 세도(世道)의 성쇠와 풍속의 후박(厚薄)에 관계되어 있으니 작은 일이 아닙니다. 그러므로 의리상 옳지 않은 것은 반드시 지조를 지켜서 의리를 굽히고 따르지 말며, 마음에 차마 할 수 없는 것은 반드시 자신의 뜻을 펴서 억지로 행하지 말아야 하는 것입니다. 비단 신하 자신의 행실이 이러해야 할 뿐 아니라, 윗사람도 반드시 너그럽게 포용하여 신하의 뜻을 이룰 수 있게 하고 그 마음을 뺏지 말아야 하니, 예의(禮義) 속에서 사람을 길러 세상을 고무하고 풍속을 돈후히 하는 도가 실로 이에 있습니다.

이것을 가지고 말하면 신이 오늘날 나아가기 어려워하는 것이 비록 그 이루고자 하는 것은 개인적인 의리이고 펴고자 하는 것은 개인적인 마음이지만 실로 교화를 돕고 성은에 보답하는 길입니다. 그래서 자취는 비록 명령에 태만한 듯하지만 의리는 나라에 충성을 바치려는 것이니, 인자하고 성스러운 전하께서 어찌 차마 엄명으로 다그쳐 신이 지키는 의리를 잃게 하고 지극한 마음을 펴지 못하게 하여 마침내 부모를 잊고 근본을 배반하는 죄에 빠지게 한 뒤에야 시원하시겠습니까.

신의 한 몸은 비록 말할 것이 없지만, 청명한 조정의 성상을 모시는 대열에 신처럼 매우 불효한 사람이 있게 된다면 무엇을 가지고 사방에 모범을 보이고 한 시대의 교훈을 삼으시겠습니까. 전하께서 만일 생각이 여기에 미치신다면 신이 다시 말씀드리기 전에 필시 시원하게 윤허하시고 망설이는 일이 없으실 것입니다. 이것이 신이 천지이자 부모이신 성상께 바라는 바입니다.

그리고 신이 엊그제 삼가 집의(執義) 박세준(朴世)의 소를 보니 양사(兩司)의 장관이 직무를 유기하는 폐단을 극언하였는데 그 말이 매우 절실하고 지당했습니다. 언책(言責)이 있는 부서는 진정 한 사람의 결원도 있어서는 안 되며 하루도 비워서는 안 되는데, 그 장관은 더더욱 그렇습니다. 지금 신은 나아가기 어려운 의리를 스스로 이미 분명히 결심하였습니다. 성상께서 만약 일찍 처분을 내리지 않으시어 혹 시일이 늦어지는 상황이 생긴다면 신은 전하의 명을 어긴 죄를 달게 받겠습니다마는, 직무가 유기되는 폐단을 전하께서 어찌 염려하지 않으십니까. 삼가 바라건대 성상께서는 이러한 사리를 깊이 헤아리시고 속히 신의 대사간의 직임을 거두시어 공사 간에 모두 편안하게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 황공하고 간절한 마음 그지없습니다.

우부승지(右副承旨)를 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 지난번 대사간에서 체직된 뒤 수개월 동안 다행히 벼슬 없는 사람이 되어 농가에서 노닐며 분수를 지키고 편안히 지낼 수 있었습니다. 신은 ‘성상께서 진정 나의 사정을 살펴주시어 다시는 말에 멍에를 씌울 일이 없이 산림과 개천에서 새, 물고기, 사슴, 멧돼지와 함께 노닐며 크나큰 교화에 무젖어 여생을 마칠 수 있게 해 주셨다.’라고 생각하였습니다. 그런데 생각지도 않게 이제 우부승지에 제수하시고 이어 역마를 타고 빨리 올라오라는 명을 내리셨습니다. 얼마 뒤에 삼가 저보(邸報)를 보고 대신이 경연에서 외람되이 신의 이름을 지방에 있는 신하들과 함께 거론하여 특별히 노력하여 초치하기를 청하였는데 성상께서 일괄적으로 허락하시어 이 은명(恩命)이 있게 되었음을 알고는, 신은 더욱 황공하여 몸 둘 바를 몰랐습니다.

신의 애처로운 간청은 이미 전후의 소장에 남김없이 다 아뢰었으나 그 대의는 최초의 소에 아뢴 내용에서 벗어나지 않습니다. 시종 불효한 실상을 낱낱이 진술하고 감히 다시는 조정에 서서 벼슬할 생각을 하지 못한다는 것은 가슴에서 우러나온 말로서 털끝만치도 겉치레가 아니었으니, 하늘의 해가 굽어보고 귀신에게 물어보아도 부끄럽지 않습니다. 신의 생각으로는 이렇게 한 뒤에야 다소나마 하늘까지 닿은 죄를 속죄하여 지하에서 선인을 볼 면목이 있게 될 것입니다. 그렇지 않다면 어찌 군신의 의리가 지엄하여 성은을 잊어서는 안 되며 명령을 태만히 해서도 안 된다는 사실을 모르고 대뜸 이처럼 승강이질만을 일삼겠습니까.

신의 친척과 벗들도 신이 여러 차례 소명을 어긴 것을 상당히 온당치 않다 여기고 이따금 사리(事理)를 일깨우고 군신간의 의리를 지키라고 요구하면서 억지로라도 한번 나가서 임금의 후덕한 뜻을 받들도록 권하였습니다. 신 역시 관복을 차려 입고 도성문을 향해 보려 했습니다. 그러나 그때마다 오장이 화끈하여 얼음과 벌건 숯을 함께 삼킨 듯 얼굴이 붉어지고 식은땀이 나서 진정할 수 없었으니, 이는 아마도 천리와 인정상 당연한 의리를 마음속에서 떨쳐버릴 수 없어서일 것입니다. 만약 그렇지 않더라도 신의 고집스럽고 미혹된 신념을 끝내 고칠 수 없으니, 그런데도 억지로 행하려 하면 반드시 광증(狂症)이 날 것입니다. 이는 천지이자 부모이신 전하의 인(仁)한 마음에도 가련히 여겨 관대히 처분하실 일입니다.

그러나 신은 본디 용렬하고 단점투성이라 한 가지도 장점이 없으니, 만일 자신에게 허물이 없어 벼슬하는 데에 뜻이 있다 하더라도 조정에는 실로 무용지물이 될 뿐입니다. 그런데 지금 대신이 진달한 것을 살펴보면 신을 버려서는 안 될 사람이라고 하는 듯하고 심지어 재주와 명망이 따를 자가 없다고까지 하였으니, 신은 정말 그 무슨 말인지 모르겠습니다. 들리는 말에 며칠 전 좌상(左相)도 신의 이름을 경연에서 진달하여 신의 문학과 식견이 많은 사람의 촉망을 받는다는 등의 말을 했다 하니, 전후의 대신이 일개 찌꺼기처럼 미천한 신에 대해 이렇게까지 성상을 깊이 속일 줄은 생각지 못했습니다.

신은 어려서 과거 공부를 하여 요행히 급제하였으나 문장을 아름답게 수식하는 재주도 남들보다 못합니다. 경전을 이해하고 옛것을 배워 무식함을 면하려 해 보았으나 총기가 매우 부족하고 지력(志力)이 강하지 못하여 그럭저럭 게을리 세월만 보내다가 거칠고 서투른 수준에서 그치고 말았으니, 지난날 전하를 모시고 강론하는 몇 년 동안 성상께서도 이러한 실상을 환히 아셨을 것입니다. 더구나 화를 당한 이후로는 넋이 나가고 정신이 산란하여 목석처럼 잠잠히 죽음을 기다리고 있는 처지라, 예전에 들었던 한두 가지조차 나날이 잊혀져가고 있습니다. 신의 내면을 돌아볼 때 그저 일개 용렬한 사람일 뿐이니, 어찌 다시 조금이라도 칭찬할 것이 있겠습니까. 전후의 대신들이 필시 신을 편애하여 전하를 속이지는 않았을 것이니, 아마도 어떤 사람이 신에 대해 대신을 속였는데 대신들이 그 말을 잘 살펴보지 않았던 것이 아닌가 합니다. 신은 의구스럽고 부끄럽습니다.

대신들이 말한 ‘선친의 훈계가 비록 중요하긴 하나 임금의 명령은 더욱 준엄하다.’는 것은 더욱 공사(公私) 간의 은혜와 의리를 참작하여 인정을 이해하고 사리를 헤아린 견해가 아닌 듯합니다. 군신과 부자가 비록 경중(輕重)의 차이는 없지만 어느 쪽을 굽히고 어느 쪽을 펼 것인가는 시대 상황에 따르는 것이니, 만일 신이 한번 나가서 임금의 덕을 높이고 나라의 세력을 확장하여 위태로운 국운을 부지할 수 있다면 비록 선친의 유훈이 있긴 하지만 그래도 애써 나가서 임금의 명을 받들 명분이 있을 것입니다.

그러나 한갓 임금의 명에 못 이겨 선친의 유훈을 지키지 않고 의기양양하게 벼슬길에 나간다면 이는 영화를 탐하여 부모를 잊는 사람일 뿐이니, 사리에 비추어볼 때 과연 어떻겠습니까. 더구나 성상의 명은 아무리 엄중하다 해도 환수될 수 있지만 망부의 유훈은 지나간 일이라 돌이킬 수 없습니다. 그런데 지금 만약 성상께 형벌을 면하는 것만 중시하고 황천의 아비에게 신의를 저버리는 것을 경시한다면 이 어찌 인정으로 차마 할 수 있는 일이겠습니까.

신이 감히 다시 조정 신하의 대열에 끼지 못하는 것이 전적으로 선친의 유훈 때문만은 아니며, 이번에 외람되이 제수받은 것은 그래도 옥당과 미원(薇垣)의 장관처럼 최고의 청요직(淸要職)이 아니므로 굳이 이런 말씀을 드릴 것은 없습니다만, 대신들이 이 문제를 언급했기 때문에 감히 상세히 진술하는 바입니다. 그러나 생각이 너무 많고 할 말이 복잡한 나머지 제대로 다듬을 겨를이 없었으니 죽을죄를 지었습니다.

삼가 바라건대 전하께서는 하자가 많은 신의 허물을 더 이상 씻어낼 수 없음을 헤아리시고 편협하게 얽매인 신의 성품을 더 이상 변화시킬 수 없음을 가련히 여기시고 엉성하고 졸렬한 신의 재주가 벼슬을 담당하기에 부족함을 살피시어 신이 새로 제수받은 직함을 속히 거두시고 전후에 명을 어긴 신의 죄를 다스리시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 절박한 심정으로 애원해 마지않습니다.

좌부승지(左副承旨)를 사직하는 소

삼가 아룁니다. 못난 소신(小臣)이 세 가지 큰 죄를 지었으니, 첫째는 받은 은혜가 매우 두터워 하늘처럼 끝이 없는데 멍청히 무엇 하나 보답하지 못한 것이요, 둘째는 벼슬에 제수하는 명이 다달이 계속 내려지는데 거만하게 한 번도 달려가 받들지 못한 것이요, 셋째는 성상의 위엄이 엄중하여 범할 수 없는데 억지로 떠들며 여러 차례 번거롭게 한 것이 거의 열 번에 이르고도 그칠 줄 모르는 것입니다.

신의 죄를 신이 잘 아는데 성상께서는 오히려 너그럽게 용서하시어 죄로 여기지 않으시고 전후의 돈독한 권면이 모두 고마운 말씀이었습니다. 신은 비답을 받을 적마다 비록 호소가 받아들여지지 않고 간청하는 말이 이루어지지 않아 황공하고 답답하여 어쩔 줄을 모르긴 했습니다만, 거룩한 덕을 흠모하고 융숭한 사랑에 감격한 것은 실로 마음에 새기고 뼈에 새겼습니다. 그러나 성은이 두터울수록 신의 죄는 점점 커져만 갔습니다.

오늘날 억지로라도 한번 나가면 위로 성상의 후덕한 뜻을 받들 수 있고 아래로 신의 허물을 다소나마 속죄할 수 있다는 것을 신이 모르지 않습니다. 그런데도 물러나 위축되고 순탄치 않게 행동하여 점점 더 깊은 죄로 빠져들면서 돌아설 줄 모르고 있으니, 이 어찌 신이 좋아서 하는 것이겠습니까. 그 가운데에 진실로 매우 부득이한 점이 있기 때문이니, 신이 비록 말씀드리지는 않았지만 전하의 밝은 지혜로 굽어 헤아리셨을 줄 압니다.

그러나 신이 전후에 사정을 진술한 것이 충분히 자세했다고 할 수 있는데 아직도 윤허를 받지 못하고 있으니, 이 어찌 신이 말은 충분했지만 정성이 부족하여 감동을 불러일으키지 못해서가 아니겠습니까. 그렇지 않으면 ‘하늘이 아무리 높지만 인간 세상의 소리를 다 듣는다.’는 옛말이 근거 없는 말일 것입니다.

이제 신이 다시 진심을 피력하여 만에 하나 살펴주시기를 바라고자 합니다. 그런데 이미 말씀드렸던 것을 다시 말씀드린다면 또 효과가 없을까 염려스러우니, 전에 말씀드리고 싶었으나 감히 말씀드리지 못했던 것을 말씀드려 볼까 합니다. 전하께서 헤아려 주시기를 바랍니다.

신이 듣건대 “군자가 조정에 서서는 반드시 자신의 뜻을 실천하고, 충신이 임금을 섬길 때에는 목숨을 바쳐야 한다.”라고 하였습니다. 만일 그렇게 하지 못한다면 벼슬하지 않는 것과 다름이 없고, 이리저리 눈치를 보며 지조를 굽혀 유리한 것은 따르고 불리한 것은 피해가며 오직 구차한 녹으로 몸을 편안히 하려고만 하는 경우로 말하면 현명한 임금에게 버림받고 태평한 세상에 수치로 여겨지는 것이 이보다 더 심한 경우가 없을 것입니다.

신은 본디 대대로 나라의 녹(祿)을 받아온 집안의 자손으로서 이러한 의리에 대해 가르침을 받은 것이 있습니다. 신의 증조 문정공(文正公) 신(臣) 상헌(尙憲)은 정직하고 강직함으로 여러 대의 임금을 섬겨 사림의 영수(領袖)가 되었는데 군자와 소인, 선과 악의 구분에 대해 가장 엄격하였습니다. 인조(仁祖) 초기에 조정의 논의가 오로지 잘못을 덮어 주고 포용하는 쪽으로 쏠렸는데, 신의 증조만은 선을 드러내고 악을 배격하는 데에 주력하여 시종 변치 않았습니다. 그 때문에 여러 번 소인배들의 비위를 거스르게 되어 마침내 유석(柳碩), 이계(李烓) 등의 무함(誣陷)을 받았고, 심지어는 그들이 외국과 비밀히 결탁하여 모의하는 바람에 거의 죽을 뻔한 경우를 당하기까지 하였습니다.

선신 수항(壽恒) 때에 와서는 증조의 유훈을 준수하여 감히 실추시키지 않았습니다. 경신년에 개혁이 단행되었을 때에 영의정에 올랐는데, 당시 사람들이 상당히 훗날 정국이 번복되는 일을 걱정하였지만 선신만은 사마광(司馬光)의 “하늘이 만약 송(宋)나라를 돕는다면 필시 이런 일이 없을 것이다.”라는 뜻으로 마음을 먹고 범순인(范純仁)이 내심 훗날 자신의 안전을 도모했던 일을 경계로 삼아 한마음으로 나라를 위해 헌신하고 조금도 흔들림이 없었습니다. 결국 이 때문에 큰 화에 빠졌지만 후회가 없었습니다.

신은 진정 나약하여 스스로 뜻을 세우고 지키지는 못하지만 가정에서 보고 들은 것이 이러했기 때문에 늘 ‘신하가 조정에 서서 임금을 섬길 때에는 오직 이러한 도리만 생각할 뿐이고 이해와 화복은 개의할 것이 아니다.’라고 생각해 왔습니다. 그런데 지금 조정의 논의와 사대부의 취향을 보면 이와 크게 다른 듯합니다. 신이 이러한 때에 가정에서 배운 것을 그 속에서 행하려 한다면 필시 모순되어 서로 맞지 못할 것이요, 선인의 유훈을 저버리고 한때의 관습을 따라 영합함으로써 용납되기를 바라는 것은 더욱 신이 차마 하지 못할 일입니다.

“헤아려 본 뒤에 들어가는 것이지 들어간 뒤에 헤아리는 것이 아니다.”라는 옛사람의 말이 있는데, 신이 비록 못났지만 자신을 헤아리고 시대 상황을 헤아리는 것은 확실히 할 수 있습니다. 이 몸이 한번 조정에 들어가면 그 형세가 필시 걸핏하면 마찰을 빚고 수없이 혐의와 시기를 부르게 되어 나라에 실오라기만큼도 득이 되지 못할 줄을 스스로 잘 압니다. 신이 밤낮으로 심사숙고해 보았지만 정말 불초한 신의 몸을 공사 간에 아무 도움도 못 되고 진퇴에 아무 기준도 없는 사람으로 만들 수는 없습니다. 필부(匹夫)의 뜻은 뺏을 수 없는 법인데, 이것이 신에게 있어 특히 나아가기 어려운 이유 중 하나입니다. 전에 감히 말하지 못한 것을 이제 전하께 마침내 말씀드렸으니, 삼가 바라건대 천지이자 부모이신 전하께서는 가련히 여겨 굽어살피시어 속히 면직을 윤허하여 신의 하찮은 소원을 이루고 여생을 온전히 누리게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다.

신이 얼마 전 사직소에 대한 비답을 받고 즉시 이러한 간청을 올리려 하였으나 외람될까 황송한 나머지 명을 어기고 사직할 생각을 품은 채 날을 끌며 달을 넘기고 말았습니다. 그리하여 밤낮으로 왕명을 출납해야 할 좌부승지 자리가 내내 비어 있게 되었는데 신은 지금까지 분명히 처신하지 못하고 있으니, 이것도 신의 죄입니다. 신은 황공하여 떨리는 심정으로 짚자리를 깔고 견책이 내리기를 기다려 마지않습니다.

부제학을 사직하는 소 을해년(1695)

삼가 아룁니다. 신이 일전에 부제학에 제수하신 명을 받고 외람되이 질병으로 나아가기 어려운 상황을 현(縣)과 도(道)를 통해 아뢰고는, 황공하여 죄를 피할 곳이 없음을 잘 알고 밤낮으로 숨을 죽이고 공손히 처분만 기다렸습니다. 그런데 관찰사가 전하는 비답을 받아 보니 사직을 윤허하지 않으셨을 뿐 아니라 또 빨리 올라오라고까지 하셨습니다. 신은, 형편없는 천신(賤臣)이 명을 어긴 죄가 쌓였는데도 성상께서는 오히려 포용하고 너그러이 용서하시어 이처럼 당장 버리지 않으시는 것을 이상하다고 여겼습니다. 그리고 한편 감격하고 한편 두려워 어쩔 줄을 몰랐습니다.

신의 병이 비록 매우 위독하고 고통스럽긴 하지만 감히 매번 성상께 번거로이 아뢸 수는 없습니다. 그러나 신의 사정은 질병에 비해 더욱 절박하니, 그렇다면 천지이자 부모이신 성상 앞에 어찌 다시 호소드리지 않을 수 있겠습니까. 신이 스스로 버려진 사람이라 여기고 다시는 조정에 서서 벼슬에 종사할 생각을 하지 않는 것은 필부의 하찮은 의리에서 나왔지만 그 하찮은 것도 단단히 지켜 차마 깨뜨리지 못하는데, 더구나 선신에게 받은 현요직을 피하라는 훈계가 아직도 귓전에 쟁쟁하니 목숨이 붙어 있는 한 차마 잊어버릴 수 없습니다. 지금 만약 엄명에 못 이겨 하루아침에 염치 불고하고 나아가 홍문관 장관 자리를 뻔뻔스레 차지한다면 이는 죽은 자를 지각이 없다 하여 속일 수 있다고 여기는 것이니, 이보다 더 사람답지 못한 경우가 어디에 있겠습니까.

신의 한 몸이 사람답지 못한 것이야 차치하더라도 인륜과 교화는 그에 관계된 것이 작지 않습니다. 더구나 지금 성상께서 법도를 세우시어 인륜을 돈독히 하고 예법을 따르면서 무엇보다 효제(孝悌)를 근본으로 삼으시어 백관과 만백성이 모두들 부지런히 교화를 따르는데, 일개 곤궁하고 외로운 사람을 불효하고 아비를 업신여기는 사람으로 몰아가 만민을 똑같이 사랑하는 교화에 참여할 수 없게 하신다면 어찌 크나큰 천지에 유감이 없겠습니까. 이것이 신이 고개를 들고 호소하며 위엄을 범하면서도 그칠 줄 모르는 까닭입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 가련히 여겨 굽어살펴 주시면 매우 다행이겠습니다.

그리고 신이 승문원 부제조에 제수된 지 지금 벌써 한 해가 지났는데 내내 직함만 띠고 있으니, 사리상 더욱 온당치 않습니다. 다만 성상께 번거로움을 끼칠까 두려워 감히 별도로 사직소를 올리지 못하였으니, 머뭇거리며 세월만 보낸 죄가 실로 신에게 있습니다. 삼가 바라건대 성상께서는 이 점까지 아울러 헤아리시고 신의 본직과 겸직을 모두 사면시켜 공사 간에 다행하게 해 주시기를 바라는 마음 금할 수 없습니다. 신은 황송한 심정으로 기원해 마지않습니다.

개성부 유수(開城府留守)를 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 이달 12일에 삼가 교지를 받아 보니 신을 가선대부(嘉善大夫) 개성부 유수로 제수하는 것이었습니다. 신은 명을 처음 들었을 때는 당황스러웠고, 이윽고 근심스럽고 두려워 어쩔 줄을 몰랐습니다. 신은 조정의 개혁이 단행된 이후 일 년 사이에 벼슬에 제수하는 명에 거듭 응하여 전후에 받은 직첩(職牒)이 벌써 6, 7통이나 쌓였는데 개인적인 의리를 고수하여 한번도 나아가 사은숙배하지 못했으니, 성상의 사랑이 융숭해질수록 신의 죄는 점점 더 커져만 갔습니다. 비록 천지처럼 잘못을 너그러이 포용하시는 성상의 덕으로 차마 당장 처벌하지는 않으셨지만 그래도 내버리고 신하의 대열에 끼어주지 않으셔야 마땅한데, 어찌 다시 은혜를 베푸시어 덕 있는 사람에게 주어야 할 2품의 품계로 자급을 올려주시고 옛 도읍을 다스리는 권력을 주신단 말입니까.

지난날 받은 관직들이 대부분 신에게 걸맞지 않았지만 그래도 그것은 기존의 자급을 그대로 유지한 것이어서 지금 자급을 올려 제수하신 것과는 같지 않습니다. 그런데도 줄곧 힘껏 사양하고 감히 명을 받들지 못했었는데, 더구나 지금은 잘못된 은혜가 이처럼 분수에 넘는데도 불구하고 감히 외람되이 나아간다면 이는 적은 녹은 사양하고 많은 녹을 받으며 낮은 직은 사양하고 높은 직을 받는 것이니, 신이 아무리 변덕스럽고 미련하다 하나 차마 이런 짓을 할 수 있겠습니까. 해와 달처럼 밝은 성상의 지혜로 반드시 살펴주시리라 믿습니다.

나라를 다스리는 데에 있어 중요한 것은 전례(典禮)와 명령이니, 전례는 지나쳐서는 안 되고 명령은 경솔히 내려서는 안 됩니다. 그런데 지금 처벌과 버림을 받아 마땅한 죄가 있는 신에게 도리어 은총 어린 전례를 베풀어 장려하는 듯하시니 지나치지 않습니까. 그리고 신에게 외람되이 나아가기 어려운 사정이 있는 줄을 아시면서 부질없이 높은 관직에 제수하는 명을 내려 관직을 내버리는 듯하시니 경솔하지 않습니까. 전례가 지나치고 명령이 경솔하면 그 해가 적지 않을 것입니다.

신은 이미 버려진 채 물러나 있어 보답할 길이 없고 한갓 일개 허물 많은 몸으로 우러러 성상의 맑고 근엄한 정치에 누만 끼칠 뿐이니, 신은 여러모로 생각해 볼 때 깊은 못과 골짜기에 떨어지는 것처럼 정말 두렵습니다. 그래서 감히 죽을죄를 무릅쓰고 성상께 간청드리니, 삼가 바라건대 성상께서는 관작이 매우 중요한 것임을 생각하고 신의 말이 가식이 아님을 살펴주시어 속히 새 명을 거둠으로써 공사 간에 다 완전하게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 황송한 심정으로 기원해 마지않습니다.

두 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 산골에 버려진 몸으로 조정에 발탁되는 은혜를 입었으니 신이 비록 미련하지만 그래도 지각이 있는 이상 두터운 사랑을 받은 감격을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠습니까. 그러나 인사행정의 기준으로도 매우 타당하지 않고 신의 분수에도 더욱 받아들이기 어려운 점이 있었습니다. 그래서 즉시 짤막한 소를 갖추어 불안한 마음을 대략 드러내어 하늘의 해처럼 밝으신 성상의 지혜로 굽어살펴 주시기를 바랐습니다.

그러나 삼가 성상의 비답을 받아 보니 윤허하지 않으셨는데, 이는 참으로 소의 내용이 얄팍하고 거칠어 감동을 불러일으키기에 부족해서일 것입니다. 그래서 다시 번거롭게 충정을 피력하고 호소하여 받아 주시기를 바라는 것이니, 성상의 존엄을 범하는 죄는 미처 피할 겨를이 없습니다.

신이 삼가 생각건대 국가의 관작을 누가 경솔히 남에게 줄 수 있겠습니까. 2품 이상의 관직은 덕이 있는 사람에게 명하는 것이니 주고받을 때에 더욱 조심스러워야 합니다. 그런데 근자에 조정이 개혁되어 모든 자리가 충원되기 어려운 관계로 지난해 이후로는 특별 간택과 추천으로 인하여 승진한 이들이 매우 많았습니다. 이러한 충원이 비록 간혹 너무 급작스럽고 지나친 듯도 하지만 모두 중앙과 지방을 드나들며 충실히 직무를 수행했던 자들이었으니, 그렇다면 사실 관직을 주고받는 타당성에 문제가 되지 않습니다.

그러나 너무나 용렬하고 고루한 신의 경우는 비록 특별한 문제가 없어 조정에 선다 하더라도 경(卿)의 반열을 차지한 데 대해 능력에 맞지 않다는 비난이 일 터인데, 더구나 스스로 버려진 사람이라 여기고 은명(恩命)에 한 번도 사은숙배하지 않아 용서받기 어려운 죄만 있고 기록할 만한 공적이 전혀 없으니, 어찌 외람되이 조정에서 밤낮으로 성실히 직무를 수행한 신하들과 똑같이 총애와 발탁을 받을 수 있겠습니까.

성상께서 이번에 관작을 아껴 신중히 제수하지 못하셨는데 신마저 사리를 돌아보지 않고 한낱 영화와 총애만을 탐하여 마침내 나가서 명을 받든다면, 종전에 누차 벼슬에 제수하는 명을 사양하고 깊이 들어앉았던 것이 오로지 뻔뻔하게 기만하며 가만히 앉아서 성상의 총애를 바라는 것이었고, 여러 번의 사직소에 의를 밝히고 분수를 끌어대어 되풀이해 간청했던 것도 모두 가식적인 말로 성상을 깊이 속인 것이 되고 맙니다. 성상께서 지극히 밝은 지혜로 백관을 굽어살피고 각종 정무를 종합적으로 고찰하시면서 신 한 사람 때문에 신하들이 거짓되이 기만하는 풍습을 양성하신다면 이 어찌 작은 일이겠습니까. 전하께서 진정 이 점을 생각하신다면 신의 말이 끝나기 전에 잘못된 은총을 환수하실 것입니다.

설사 성상께서 우연히 잘못 생각하시어 즉시 윤허하지 않으신다 해도 속 좁은 신은 차라리 위엄을 범하여 명을 어기고 오만한 데 대한 처벌을 받을지언정 차마 조정에 누를 끼쳐 잘못된 인사행정이 있게 할 수는 없으니, 이 또한 초야의 어리석은 신이 국가에 충성하고 성상의 은혜에 보답하는 직분입니다. 신의 이러한 마음은 신명께 물어보아도 의심이 없을 것이니, 천지요 부모이신 전하께서 어찌 굽어살피지 않으시겠습니까.

진심으로 바라건대 전하께서는 속히 신이 새로 제수받은 관직을 거두시고 여러 번 명을 어긴 죄를 다스리시어 나라의 전례(典禮)를 보중하고 조정의 기강을 엄숙히 하소서. 이 어찌 일개 미천한 신의 개인적인 바람일 뿐이겠습니까. 신은 두려운 심정으로 간절히 명을 기다려 마지않습니다.

세 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 벼슬에 나가기 어려운 사정은 지난번 올린 두 통의 소에 자세히 진술하였으나 미미한 정성으로 감동시키지 못하여 성상의 윤허가 아직도 내려오지 않으니, 신은 논리가 궁하고 처지가 딱한 나머지 몸 둘 바를 모르고 오직 묵묵히 지내며 처벌이 내리기만 기다릴 뿐이었습니다. 그런데 열흘이 다 되도록 귀를 기울여 보았으나 끝내 처분이 없었습니다.

신이 삼가 생각건대, 신에게 맡기신 옛 도읍의 유수(留守) 자리가 이미 가볍지 않고 지난번 사직한 직책과 이번에 새로 제수받은 겸직은 더욱 한가로운 직책이 아닌데, 신 한 사람으로 인하여 군신간에 서로 버티는 바람에 제때에 교체되지 못하여 조정과 지방의 중직(重職)이 모두 비어 있게 되었으니, 그 해를 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까. 신이 만약 성상을 번거롭게 할까 하는 두려움만 앞서 계속 시간을 지연하며 자처할 도리를 생각지 않는다면 그 죄가 전하의 명을 범하는 것보다 심할 것입니다. 그러니 사리로 볼 때 다시 호소하고 간청하여 헤아려 살펴주시기를 바라야 할 것입니다.

그러나 신이 말씀드려야 할 것은 이미 다 말씀드렸으니 지금 다시 말씀드릴 필요가 없습니다. 다만 원컨대 성상께서는 신이 지난번 올린 두 통의 소에 진술한 내용을 다시 헤아리시고, 나라의 관직을 분수에 맞지 않는 사람에게 주어서는 안 되고 필부의 개인적인 의리를 뺏을 수 없으며, 사대부의 기만하는 풍습을 양성해서는 안 되고 신하의 염치를 아는 절개를 손상해서는 안 된다는 것을 깊이 유념하시기 바랍니다. 그리고 지방과 조정의 중직을 오래 비워 둔 것을 깊이 우려하시어 속히 처분을 내리시면 비단 산림의 미천한 신이 죄를 면할 뿐만 아니라, 조정의 인사행정도 타당성을 얻을 것입니다.

그리고 신은 평소 고질병이 있어 갈수록 쇠약해지고 있으니 일 년 중에 자리에 누워 지낸 날이 절반을 넘습니다. 비록 문을 닫고 조용히 조섭하면서 인사(人事)를 사절하더라도 늘 언제 죽을지 모르는 근심이 있는데, 더구나 또 관복을 차려 입고 벼슬에 종사하여 사무를 수행하게 하시니 어찌 당장 쓰러지지 않겠습니까. 그런데도 신이 이전에 올린 소에 이런 말씀을 드리지 않았던 것은 질병보다 큰 근심이 있었기 때문입니다.

그러나 며칠 전부터 거듭 감기에 걸려 극심해진 병세가 범상치 않으니, 수많은 증상을 감히 성상께 번거로이 말씀드릴 수는 없으나, 가까운 시일 내에 일어나 활동할 가망은 전혀 없습니다. 설령 사리와 상황이 이전에 진술한 지경에 이르지 않는다 하더라도 지금 이 병세로는 일어나 명을 받기 어렵기 때문에 이렇게 감히 죽음을 무릅쓰고 다 아뢰는 바입니다.

삼가 바라건대 성상께서는 굽어살피시어 속히 잘못 내린 은총을 거두어 신의 소원을 이루어 주시고 또 여생을 온전히 살 수 있도록 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 황송하여 떨리는 심정으로 간절히 기원해 마지않습니다.

형조 참판(刑曹參判)을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 얼마 전에 유수(留守)로 제수하는 명을 받고 누차 사직소를 올려 받들 수 없는 사정과 병세를 자세히 진술하였다가 두 달이 지난 뒤에야 비로소 면직되었습니다. 그런데 그때 인사행정에서 또다시 형조 참판에 제수되었으니, 신은 다행스러움과 기쁨이 다하기도 전에 근심과 두려움이 뒤를 이었으며 여러모로 생각해 볼 때 황송하여 실로 몸 둘 바를 몰랐습니다. 마침 성상께서 편찮으시어 온 조정이 근심하는 상황을 만나 감히 조용히 조섭하시는 중에 미천한 사정을 아뢸 수 없었기에 오랫동안 잠자코 있다가 이제 비로소 감히 죽음을 무릅쓰며 호소하고, 아울러 거만하게 명을 어기고 성상을 번거롭게 한 죄를 다스려 주시기를 청하는 바입니다. 바라건대 성상께서는 헤아려 주시기 바랍니다.

지난번 신이 유수를 극력 사직한 이유는 실로 허물 많은 자취로 인해 이미 스스로 버려진 사람이라 여기면서 분수에 맞지 않는 발탁을 외람되이 받들어 염치와 의리를 손상시킬 수 없기 때문이었으니, 세 통의 소에 진술한 것이 모두 이러한 뜻에서 벗어나지 않습니다. 그리고 질병으로 거의 죽게 되어서 있는 힘껏 벼슬에 복무할 수 없는 사정 또한 외람되이 언급하지 않을 수 없었습니다.

나중에 묘당(廟堂)에서 아뢰어 체직될 때에는 전적으로 질병을 이유로 들었지만 신의 본심으로 말하면 염치와 의리가 더 중하였으니, 전하의 밝은 지혜로 어찌 굽어살피지 못하셨겠습니까. 그런데도 불구하고 얼마 지나지 않아 다시 이 형조 참판의 제수가 있었으니, 혹시 신이 거취의 의리를 잠깐 사이에 갑자기 변할 수 있겠다고 생각하셨던 것은 아닙니까.

저번과 이번이 직명만 다를 뿐 승진 발탁은 똑같은데 신이 만약 전에는 극력 사직하고 뒤에는 구차히 받는다면, 이는 조정에서 신을 대우하는 것이 조삼모사(朝三暮四)와 다르지 않고, 신의 처신이 십만 종(鍾)의 녹을 사양하고 만 종의 녹을 받는 것보다 더 심하니, 어찌 옳은 처사이겠습니까. 신이 이에 대해 되풀이하여 헤아려 보아도 끝내 나아갈 만한 구실을 찾지 못하였으니, 질병의 정도는 논의할 것도 없습니다.

그러나 신은 이전부터 명을 어겨 그 죄가 산처럼 쌓였으니 늘 두려워 깊은 물이나 골짜기로 떨어지는 것만 같습니다. 그런데 며칠 전에 우상(右相)의 소에 대한 비답을 삼가 보니, 사대부가 고집스레 들어앉아 명에 응하지 않는 것에 대해 매우 근엄하게 질책하고 타이르셨습니다. 이에 두려워하지 않는 신하가 없습니다.

성상의 교지의 뜻을 비록 감히 헤아릴 수는 없지만, 생각건대 개혁을 단행한 이후로 제수하여 부르는 명이 매우 잦고 그에 대해 사직하는 것이 매우 많으며 끝까지 한 번도 조정에 나아가 사은숙배하지 않은 것이 신보다 더 심한 경우는 없었습니다. 그러니 나라의 처벌이 행해진다면 신이 맨 처음 그 벌을 받아야 할 터인데 아직까지 벌을 면하고 있는 것은 단지 성상께서 포용해 주셨기 때문입니다.

그런데 미련한 신이 아직도 경계할 줄을 모르고 감히 다시 면직을 요청하는 소를 올려 성상의 근엄함을 범하게 되었습니다. 이는 신의 죄 위에 또 죄를 보탠 것으로서 죽어도 남은 벌이 있을 것이니, 비록 전하의 하늘 같으신 사랑으로도 매번 용서해 주시기는 어려울 것입니다. 우선 신 한 사람의 몸을 가지고 백관에게 경각심을 불러일으키는 본보기로 삼으시어 법을 더욱 엄중히 하고 분수에 따른 의리를 크게 밝히신다면 신도 달게 받아들여 처벌을 간절히 기다리겠습니다. 삼가 바라건대 성상께서는 속히 신의 직함과 자급을 거두시고 형조에 명하여 신의 죄상을 조사하게 하시어 공적인 법과 사적인 분수가 모두 제자리를 얻게 하신다면 실로 매우 다행이겠습니다. 신은 두려워 떨리는 마음 그지없습니다.

이조 참판을 사직하는 세 번째 소 병자년(1696)

삼가 아룁니다. 신자(臣子)가 군부(君父)에 대해서는 그 높고 낮음의 현격함이 정말 땅에서 하늘을 쳐다보는 것과 다름없으니, 당연히 옷자락을 잡고 호소하여 미칠 수 있는 일이 아닙니다. 그러나 진실로 간곡한 충정으로 호소해 마지않는 경우에는 일찍이 굽어살펴 그 뜻을 받아주지 않은 적이 없었습니다. 이것이 성상께서 하늘처럼 포용하시고 해와 달처럼 밝게 비추시는 까닭이니, 이것이 아니라면 아랫사람들이 무엇을 우러르겠습니까.

지금 신이 벼슬길에 나아가기 어려운 의리와 억지로 일어나기 어려운 병이 있어 사직소를 세 차례 올렸으나 윤허가 아직도 내려오지 않으니, 처지가 궁하고 심정이 절박합니다. 그런데도 만일 전하는 저 하늘처럼 높고 멀어 더 이상 호소해서 될 일이 아니라고 여기고는 끝내 말씀을 올리지 않는다면 이는 상하간에 서로 느끼고 통하는 도리가 더 이상 없는 것이니, 이는 참으로 스스로 하늘을 멀리하는 처사일 것입니다. 신이 어찌 감히 그리할 수 있겠습니까.

그러나 신이 드릴 말씀은 진실로 이전에 말씀드린 것을 벗어나지 않고, 신이 바라는 것은 오직 성상께서 조금만 인자하고 밝으신 덕을 미루어 신이 지키는 선친의 유훈이 가슴 깊이 새겨져 있고 신이 앓고 있는 고질이 골수에까지 파고들어, 다른 사람이 한때 사직할 적에 흔히 정황과 질병을 가지고 해명하는 것과는 다르다는 사실을 살펴주십사 하는 것뿐입니다. 그러나 이 두 가지를 가지고 말하자면, 질병은 아무리 깊어도 완전히 살피지 못하는 점이 혹 있을 수 있지만, 선친의 유훈을 잊을 수 없다는 것은 그 의리가 매우 분명하여 해처럼 환합니다. 성상께서 진정 남김없이 굽어보실 것이니 어찌 신이 지나치게 끌어대어 면직을 바라겠습니까. 만일 그렇게 한다면 전하께서 비록 신을 죄책하지 않으시더라도 귀신이 반드시 죽이고 말 것입니다.

신이 근자에 삼가 보건대, 성상께서 신하들에 대해 갖추시는 예모는 지극합니다만 너그러이 용서하는 뜻이 부족하여 이따금 너무 다급하게 얽매는 나머지 자유롭지 못하게 하십니다. 그리하여 비록 공경(公卿), 대신이라 해도 준엄한 명에 못 이겨 자신의 거취를 돌아볼 겨를도 없습니다. 《중용》의 “신하들을 몸처럼 사랑한다.”는 의리는 이와 같지 않을 듯하며 사대부의 염치 또한 이로 인해 점점 무너질 것이니, 이는 정말 식자들이 깊이 근심하는 것입니다.

비록 신이 나아가 조정에 서서 나라에 조금이라도 도움이 될 수 있다 해도, 선친의 유언을 잊고 일신의 의리를 상실함으로써 이 시대에 저속하다고 버림받는 것은 신이 수치로 여겨 차마 하지 않을 것입니다. 그런데 더구나 용렬하고 졸렬하여 조금도 보탬이 되지 못할 것이 뻔한데다 질병까지 위독하여 살아서 가더라도 죽어서 돌아오게 되지나 않을까 하는 우려마저 있으니, 그렇다면 나라에 무슨 이로움이 있기에 감히 다시 뻔뻔스레 벼슬길에 나가 사대부의 염치를 손상시킨단 말입니까.

불가(佛家)의 말에 “나의 몸과 마음을 던져 불법의 세계를 받든다.”는 말이 있는데, 이 말은 부처의 은혜에 보답한다는 뜻입니다. 주 부자(朱夫子)가 언젠가 벼슬하지 않는 의리를 말하면서 이 말을 인용하여 비유한 적이 있으니, 그 뜻은 보답하지 않는 것으로 보답을 삼는다는 것입니다.

지금 신이 전하의 깊은 은혜를 받았으나 달리 은혜에 보답할 길은 없고, 오직 산림을 고수하여 끝까지 진퇴의 절개를 온전히 함으로써 세도(世道)와 풍속에 다소나마 보탬이 된다면 만에 하나 보답이 되지 않을까 합니다. 간절한 이 마음은 신명께 물어보아도 변함이 없을 것입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 굽어살피시어 속히 신의 직함을 거두어 공사 간에 다행하게 해 주소서. 신은 간절히 기원하며 두려운 심정 금할 길 없습니다.

농암집 제9권

소차(疏箚)

동지경연사(同知經筵事)를 사직하는 소 정축년(1697)

삼가 아룁니다. 지난달 27일 정사(政事)에서 신을 동지경연사에 제수하였다는 소식을 삼가 들었습니다. 신이 삼가 생각건대 임금의 덕을 성취시키는 책임이 경연에 있다는 것은 정자(程子)의 말입니다. 정자가 현인이 아니어서 그 말이 믿을 수 없는 것이라면 그만이지만, 그렇지 않다면 지금 이 제수가 무슨 이유로 신에게 미친 것입니까. 더구나 신이 삼가 보건대 전하께서는 성심으로 학문을 하시어 날마다 경연을 개최하고 계시니, 경연에 참여할 신하를 과거에 비해 더욱 신중히 선발해야 합니다. 이 시대에 경전을 연구한 선비와 정무에 애쓰는 조정의 신하들 중에서 선택하는 것이 어찌 불가능하겠습니까.

신의 경우는, 학문으로 말하면 엉성하고 식견이 좁아 가르침을 드릴 바탕이 없다는 사실을 성상께서는 이미 신이 옥당(玉堂)의 관원으로 시강(侍講)할 적에 잘 아셨을 것입니다. 그리고 신분으로 말하면 나라에 죄를 지어 배척당한 가문의 자손으로서 성상의 맑은 빛을 가까이할 수 없는 처지이며, 성상께서도 신을 초야에 내쳐진 신하로 인정하고 계실 것입니다. 그런데 오늘날 외람되이 이 직임을 맡기시고 관직을 신중히 제수하는 뜻이 없으시니, 신은 진정 그 무슨 이유인지 모르겠습니다.

《서경(書經)》에 “뭇 관직을 비워 두지 말라.” 하였습니다. 관직은 있으나 관원을 채워 넣지 못하고 관원은 채워 넣었으나 적임자를 얻지 못하는 이 두 가지를 모두 비워 둔다고 하는 것입니다. 지금 신을 배척당한 신분과 고루한 학식에도 불구하고 경연의 대열에 두신다면 이는 관원을 채워 넣는 것도 못 되고 적임자를 얻은 것도 못 될 것이니, 관직을 비워 두는 것이 어찌 이보다 더 심할 수 있겠습니까.

아마도 성상께서는 깊이 생각하지 않으시어 이런 잘못된 은혜를 내리신 것 같사오나 변통할 줄을 모르는 신은 끝내 감히 구차하게 명을 받들 수가 없습니다. 며칠을 전전반측하다가 죽음을 무릅쓰고 호소하는 바이니 전하께서는 특별히 살펴보시고 신에게 내린 동지경연사의 제수를 하루빨리 거두시어 공과 사를 편안하게 해 주시기 바랍니다. 그렇게만 해 주신다면 더할 수 없는 다행이겠습니다. 신은 지극한 두려움과 간절한 바람을 금할 수 없습니다.

부제학(副提學)을 사직하는 두 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 지난달부터 관직을 연거푸 제수받았는데 비록 그 관직명이 달라지긴 하였으나 나아갈 수 없는 신의 의리는 실로 전후에 다름이 없습니다. 소장을 올려 사양하는 뜻을 호소한 것이 벌써 두 번 세 번이 되었기에 성상께서 반드시 살펴주시리라 생각하였는데 내리신 비답은 끝내 윤허하지 않으시고 빨리 올라와 직무를 보라 하시니, 신은 입장이 곤란하여 어쩔 줄을 모르겠습니다.

억지로 명을 받들자니 선친의 경계를 저버리고 평소의 지조를 잃게 될 것이니 사적인 인정상 차마 그리할 수 없고, 정성을 다하여 다시 호소하자니 여러 번 성상께 호소하여 참람한 죄가 쌓였으니 분수와 의리상 감히 그리하지 못하겠습니다. 우선 침묵하고 조정의 처분을 기다리자니 처분이 나오기 전에 높은 직함을 헛되이 띠고서 세월만 보내게 될 것이니 그 또한 사리상 할 수 없는 일입니다. 반복하여 헤아려 보니 전자를 따르면 예의염치(禮義廉恥)가 펴지지 못할 것이요, 후자를 따르면 또 관직을 오랫동안 비우게 될 것인데 이는 모두 중대한 문제입니다. 오직 다시 사직을 호소하는 일만은 비록 매우 황공하기는 하지만 그 죄가 신의 몸에 그치는 정도에 지나지 않을 것입니다.

그래서 감히 죽음을 무릅쓰고 당장 이 소를 써서 성상께 올리는 바이니 천지이자 부모이신 성상께서는 잘 살펴주시기 바랍니다. 신의 분수와 사리가 끝내 외람되이 세상길에 나가 청반(淸班)을 더럽힐 수 없음을 살피시어 하루빨리 지금 제수하신 직책을 먼저 거두시고, 불초한 신을 영원히 관리 명부에서 제외하여 편안히 초야를 지키며 여생을 마치게 해 주시면 만물을 낱낱이 다 이루어 주시는 성상의 인자함에도 도움이 없지 않을 것입니다. 성상의 재가를 바랍니다.

그리고 신이 겸하고 있는 승문원 제조(承文院提調)의 직임도 초야의 미천한 신분으로 받을 수 없는 것인데, 이전에 힘껏 사양하여 체직되지 못했던 것은 비단 성상을 번거롭게 할까 두려워서일 뿐만 아니라, 제조는 실직(實職)과 달리 평소에는 그다지 사무가 없기 때문이었습니다. 그러나 이번에 가는 주청(奏請)의 사행(使行)은 매우 중대한 일이라서 사명(辭命)에 관한 토론이 전에 없이 중요한데, 신의 몸은 지방에 있어 하나도 간여하는 일이 없습니다. 그런데도 그 허명(虛名)만 지니고 있다면, 신의 개인적인 의리상 어찌 스스로 편안할 수 있겠으며 조정의 일로 보아도 어찌 그렇게 해서야 되겠습니까. 삼가 바라건대 예지(叡智)로 살피시어 승문원 제조까지 함께 체직시켜 주시면 더할 수 없이 다행이겠습니다. 신은 지극히 두렵고 간절한 바람을 금할 수 없습니다.

부제학을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 다행히 융성한 때를 만났으나 초야에 숨어 지내는 것은 비단 신의 개인적인 의리상 감히 영화로운 벼슬길에 끼일 수 없어서일 뿐만 아니라, 질병이 고질이 되어 늙기도 전에 쇠해져서 정신과 근력이 더 이상 공무를 수행할 수 없어서입니다. 비유하자면 노둔한 말이 병들고 야위어서 멀리 달릴 가망은 없고 오직 안장과 재갈을 벗고 사슴 떼와 함께 들풀을 뜯어 먹으며 여생을 마칠 길만 있을 뿐이니, 어찌 다시 채찍을 맞으며 준마들 사이에서 능력을 발휘할 수 있겠습니까. 이는 비단 신 자신이 생각할 때 그럴 뿐만 아니라, 삼가 생각건대 성상의 혜안으로도 반드시 굽어살피시고 가엾게 여기실 줄 압니다.

그러나 3, 4년 전부터 제수하는 명령이 이어져서 단 몇 개월의 틈도 없었으니, 이는 비록 옛 대신의 가문을 생각하여 차마 초야에 버리지 못하는 성상의 돌보시는 뜻에서 나온 것이지만 신이 이미 한번 나아가 명을 받지 못하고 한낱 회피하는 죄만 쌓았으니, 황송하고 근심스런 신의 마음 어찌 하루라도 편할 날이 있겠습니까.

신의 병은 몸 안의 열기 때문에 생긴 것입니다. 요사이 무더위를 만나 겉과 속이 모두 뜨거워져서 여러 증상이 번갈아 발생하는 지경에 이르렀는데 여러 가지 위태롭고 고약한 증상 중에 이질(痢疾)은 한 달이 넘도록 그치지 않아 더욱 고통스럽습니다. 평소에도 본디 밥을 잘 먹는 편은 아니었지만 지금은 더 줄어서 먹는 것이라곤 겨우 반 홉에 불과하며 야윌 대로 야위고 피로하여 겨우겨우 지내고 있는 형편이니 다시 일어나 사람 노릇 할 가망이 전혀 없습니다.

며칠 전에 병조(兵曹)의 관원에 제수하셨을 때에, 외람되지만 사양하는 소를 갖추어 이 병의 상태를 아뢰어 체직시켜 주시기를 바라지 않을 수 없었습니다. 그런데 미처 올리기도 전에 또 옥당(玉堂)에 제수하는 명을 내리셨습니다. 스스로 생각건대 초야에 묻힌 몸으로 병상에서 지내면서 은혜로운 제수를 이처럼 거듭 받게 되었으니 너무나 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 더구나 이번에 제수받은 직책은 이전의 것과 달라서 가령 질병이 이처럼 심하지 않더라도 사실 염치없이 받을 수 없는 것인데, 더구나 지금 여러 해 동안 병에 시달린 끝에 죽지 않은 것만도 다행이니 어찌 억지로라도 일어나 조정의 반열에 나아갈 기력이 있겠습니까.

홍문관 부제학은 본디 오랫동안 비워 둘 수 없는 자리이고 신은 지방에 있으니 더욱 하루라도 허명을 띠고 있을 수 없습니다. 신은 그래서 공적이며 사적인 근심을 금할 수 없어 감히 죽음을 무릅쓰고 성상께 호소하는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 가엾게 여기고 헤아려 주시어 하루빨리 면직시켜 주시면 매우 다행이겠습니다. 신은 지극한 절박감과 간절한 기원을 금할 수 없습니다.

대사헌(大司憲)을 사직하는 소 무인년(1698)

삼가 아룁니다. 지난달 29일에 삼가 교지(敎旨)를 받아 보니 신을 사헌부 대사헌으로 임명하시고 빨리 올라오라는 내용이었습니다. 미천한 신은 부르는 명을 회피한 죄가 쌓인 몸으로 은혜로운 부름을 받을 때마다 더욱 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 돌아보건대 신이 이전부터 벼슬하지 않았던 것은 비록 개인적인 의리 때문이긴 하였으나, 신중히 처신하고 단단히 지켜온 것이니 세월이 흘렀다 하여 잊어버리거나 제수하는 명이 여러 번 내려진다 하여 바꿀 수는 없습니다.

더구나 신은 사람들 중에 가장 어리석고 용렬하니, 특별한 사정이 없이 조정에 벼슬하여 뭇 신하들과 어울려 정무를 본다 하더라도 성은의 만분의 일도 보답하지 못할 줄을 잘 압니다. 그런데 또 질병과 쇠약함까지 해마다 더해지고 있으니 염치 불고하고 억지로 나아가려 해도 사실 살아서 갔다가 죽어 돌아오게 되지나 않을까 걱정입니다. 이러한 실정을 성상께서 모르지 않을 터인데 매번 거두어 녹용(錄用)하시어 분수에 맞지 않은 직함을 내리시니, 어리석은 신은 진정 그 이유가 무엇인지 모르겠습니다.

신이 이제 다시 융숭한 명을 어기게 되었으니 만번 죽어 마땅한 죄인 줄은 잘 압니다만, 조정의 입장에서 말하자면 훌륭한 인재로 조정을 가득 채우고 초야에 도망한 신하 한 사람을 용인하시는 것이 나랏일에 손색이 없을 뿐 아니라, 전하의 큰 도량을 더욱 빛내는 길이 될 것입니다. 신이 삼가 믿는 까닭이 여기에 있습니다. 전하께서는 굽어 헤아려 주시기를 진심으로 바라오니 하루빨리 신의 직함을 거두도록 명하시어 미천한 신의 분수를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 지극한 두려움과 간절한 기원을 금할 수 없습니다.

별유(別諭)가 있은 뒤에 올리는 대사헌을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 거듭 사직소를 올렸으나 윤허를 받지 못하였으니 다시는 감히 번거롭게 해서는 안 될 것입니다. 그러나 신의 위태롭고 고통스러운 질병은 빨리 치유될 가망이 없고 제수하신 직임은 긴요한 자리여서 오래 비워 두어서는 안 되기 때문에, 어쩔 수 없이 사유를 갖추어 현(縣)과 도(道)에 알려서 상께 아뢰어 주기를 바랐습니다.

그런데 어제 성상의 하유를 받아 보니 칭찬이 융숭하고 당부가 간절하여 미천한 신이 감히 받을 수 없는 것이었기에 두렵고 부끄러워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 신은 본디 어리석고 고루하여 한 가지도 잘하는 것이 없습니다. 학문은 경전에 밝지 못하고 식견은 모든 일에 두루 미치지 못하며 문장은 당대의 수요에 적합하지 못하니, 어느 모로 보나 일개 무능하고 용렬한 사람일 뿐입니다. 지난날 오랫동안 경연에서 모시면서 졸렬함이 다 드러났으니 전하의 밝은 지혜로 어찌 모르실 리가 있겠습니까. 그런데도 오늘날 급작스레 이 분수에 넘는 분부를 내리셨으니, 어찌 엊그제 경연의 여러 신하들이 지나치게 신을 칭찬하였는데, 성상께서 우선 그들의 뜻을 따라 주신 것이 아니겠습니까.

성인이 하는 한마디의 칭찬은 화려한 의복을 하사받는 영광에 비할 것이 아니니, 걸맞은 점이 전혀 없는 신에게 함부로 베푸시어 중한 성인의 말씀을 훼손해서는 결코 안 됩니다. 신이 만일 감격한 마음으로 은전이 걸맞지 않음을 생각지 않고 버젓이 염치 불고하고 나가서 마치 그 자리를 감당할 수 있는 것처럼 한다면, 어찌 더욱 조정의 수치가 되지 않겠습니까.

군신의 큰 의리는 천지에 환히 드러나고 사람의 본성에 뿌리를 두고 있는 것인데 더구나 지금 나라의 형편이 매우 어려우니, 신이 비록 초야에 묻혀 지내고는 있으나 대대로 나라의 녹을 먹는 가문의 자손으로서 나라와 화복(禍福)을 함께하는 의리를 어찌 감히 잊을 수 있겠습니까. 성상의 하교가 이러하시니 신은 실로 황공하오나, 신하가 임금을 섬길 적에는 반드시 자신의 재주와 기량이 직무를 수행할 수 있는가를 헤아린 뒤에 나가서 있는 힘을 다 바쳐 나라의 어려운 사태를 돕고 부지하는 것이 마땅합니다. 그런데 그러한 기량도 없으면서 섣불리 나라와 화복을 함께한다는 의리를 핑계 삼아 구차히 영광과 녹을 누릴 뿐이라면, 은혜를 저버리고 성상을 속이는 것이 무엇이 이보다 더 심하겠습니까.

더구나 신이 지키는 개인적인 의리가 비록 매우 하찮은 것이긴 하지만 벼슬하지 않고 조용히 살겠다는 각오를 죽을 때까지 잊지 말자는 것 또한 그만한 이유가 없는 것은 아니며, 또 생각건대 성조(聖朝)의 교화에 만분의 일이나마 혹 도움이 없지 않을 것이니, 이는 실로 초야의 신이 보답하려는 뜻이며 비록 성상의 간절한 당부를 받더라도 감히 쉽게 고칠 수 없는 까닭입니다.

그리고 신이 요사이 내심 편치 못한 점이 있습니다. 며칠 전 경연에서 대사간(大司諫)이 진달한 말은 대의부터 이미 잘못되었는데 ‘뒷 수레’라는 말은 더욱 걸맞지 않습니다. 그러니 옥당에서 그를 비판한 것은 사실 지나치지 않습니다만, 사헌부 관원이 그 뒤를 이어 추고(推考)하도록 청함으로써 유신(儒臣)들을 난처하게 하여 모양이 좋지 않게 되었으니, 이것이 신의 마음이 편치 못한 첫 번째 일입니다.

능(陵)을 참배하시던 날 신은 막 몸져누워 있었고, 또 행적이 다른 사람과 다른 관계로 비록 길가에서 공경히 맞이할 수는 없었지만, 분수와 의리상 집안에 태연히 있을 수도 없어 마침내 병을 무릅쓰고 야외의 바라보이는 곳에 가서 멀리 수레의 먼지를 바라보며 정성을 표하고 돌아왔습니다. 그런데 뒤에 듣건대 성상이 돌아오실 때에 주정소(晝停所)에 이르러 특별히 신이 어디에 있는가를 물으셨다 하니 이것만도 벌써 두려움을 금할 수 없는데, 이어서 또 사헌부 관원이 승정원이 모호하게 대답한 잘못을 지적하였다고 들었습니다.

신은 애당초 사람들을 따라 지영(祗迎)한 적이 없고 다만 흰옷을 입고 밭 사이에 엎드려 있었으며 한길과의 거리도 꽤 멀었으니 누가 신을 알아보았겠습니까. 더구나 상께서 돌아가실 때에 신은 이미 집에 돌아온 지 오래되었으니 승정원의 대답이 어찌 그렇지 않을 수 있겠습니까. 그런데 사헌부 관원이 대뜸 비판하고 지적하여 마침내 여러 신하들이 인혐(引嫌)하여 수많은 소장을 올리는 사태를 초래하였으니, 이것이 신이 편치 못한 두 번째 일입니다.

신의 행방이 무슨 중대한 문제이기에 이 일 때문에 조정의 논쟁이 겹겹이 일어나는 것입니까. 식견이 있는 사람이 곁에서 보면 반드시 손뼉을 치며 웃을 일이고 신의 입장에서는 황송하고 부끄러운 마음을 무어라 말할 수 없습니다. 신은 이 두 가지 편치 못한 일이 없었다 해도 염치 불고하고 나아갔을 리가 없지만 신의 생각을 성상께 다 아뢰지 않을 수도 없습니다.

삼가 바라건대 천지이자 부모이신 성상께서는 굽어살피시어 하루빨리 신의 체직을 윤허해 주시어 어리석은 신의 분수를 편안하게 해 주시고, 전후의 은명(恩命)을 저버린 죄도 아울러 유사(有司)에게 조사하고 판결하게 하여 신하의 경계로 삼으시면 신은 만번 죽더라도 달갑겠습니다. 신은 두려워 짚자리를 깔고 죄를 기다리는 마음 금할 수 없습니다.

백씨(伯氏) 대신 지은, 성균관 유생의 상소로 인하여 면직을 요청하는 소

삼가 아룁니다. 신이 함부로 사직소를 올리고 신의 형편을 아뢰었는데, 성상의 비답을 받아 보니 불쌍히 여겨 살펴주시지 않으시고 빨리 직무를 보라고 하교하시기까지 하였습니다. 신은 정말 감격스러우면서도 이어 근심스런 마음에 위축된 나머지 다시 불안한 신의 진심을 아뢰어 명을 거두어 주시기를 바라고자 합니다.

삼가 살펴보건대 성균관 유생의 상소는 지난날 대신(大臣 김수항(金壽恒)을 가리킴)이 진달한 윤증(尹拯)의 일에 관해 이러쿵저러쿵 논박하였습니다. 이에 신은 두려워 위축되는 마음이 갑절이나 더했습니다. 이 일의 옳고 그름은 그 전말이 매우 길지만 지금은 이미 그에 관한 단안(斷案)이 내려져 신이 왈가왈부할 수 있는 문제가 아닙니다만, 한번 거론해 보겠습니다.

그 당시 신의 아비가 진달할 때에 아비와 스승 중에 누가 더 중한지를 어찌 몰랐겠습니까. 다만 윤증이 스승에 대하여 설사 정분과 의리를 온전하게 할 수는 없었다 하더라도, 의리에 입각하여 처신하지도 못하고 도리어 다른 사람에게 편지를 보내 사적으로 서로 스승의 학술의 근본을 비난하고 지적하였으니, 정상적이지 않은 상황에 대처하는 의리에 있어서 이렇게 해서는 안 된다는 생각이었던 것입니다. 어찌 사제(師弟)의 의리를 부자의 윤리보다 중하다 한 것이겠습니까. 더구나 경연에서 아뢸 때에도 그가 당한 처지가 불행한 것이지 까닭 없이 스승을 배반한 경우는 아니라고 생각하였기 때문에, 끝내 식견이 밝지 못하다고 결론지었던 것이니, 여기서도 섬세하고 너그러워 박절하지 않았음을 알 수 있습니다. 어찌 아비와 스승 중에 누가 더 중한지를 헤아리지 않고 사정이 어떠했는지도 따지지 않고, 유생들의 말처럼 곧장 스승을 배반했다는 죄를 씌워 예측할 수 없는 형벌을 받도록 몰아갔겠습니까.

며칠 전에 성상께서 “어찌 조금이라도 노여워하고 평안치 못한 마음이 있겠는가.”라고 하교하셨으니 성상의 마음에 오해가 풀리신 것입니다. 저승에 있는 신의 아비나 이승의 신이나 그저 감격스러울 뿐입니다. 신이 어찌 감히 다시 과거의 일을 끌어다가 무어라 말하겠습니까.

그러나 이번 성균관 유생들의 상소에 말한 뜻이 이러한 지경에 이르렀으니, 신의 개인적인 의리상 어찌 태연히 침묵하면서 염치 불고하고 성상의 은명을 받을 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 굽어 헤아리시어 속히 신에게 내린 새 직함을 회수하시고, 참람되이 성상의 마음을 번거롭게 한 신의 죄를 다스려 주시면 더할 수 없는 다행이겠습니다. 신은 지극히 두려운 마음을 금할 수 없습니다.

백씨 대신 지은, 호서(湖西) 유생 이봉서(李鳳瑞) 등의 상소로 인하여 면직을 요청하는 소 기묘년(1699)

삼가 아룁니다. 신이 외람되이 성상의 발탁을 받아 나라의 안전에 관계되는 중요한 지역을 맡아 다스리고 있으나, 스스로 생각건대 재주가 엉성하여 임무를 감당하지 못하는지라 밤낮으로 근심스럽고 두려운 마음 한량이 없습니다. 오직 바라는 것은 견책을 당하기 전에 지혜와 사려를 다하여 직무를 근면히 수행하여 조금이라도 성은에 보답하는 것뿐입니다.

요사이 삼가 듣건대 충청도 유생 이봉서 등이 상소 한 통을 올려 윤증(尹拯)을 변론하고 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)에 대해 여지없이 참람되이 비방하고 모함하였는데, 전후의 여러 신하들도 함께 지적당하였고 신의 죽은 아비도 그 속에 들어 있었다 하니, 신은 놀라움과 원통함을 금할 길이 없습니다.

윤증이 전후에 처리한 의리 문제의 잘잘못과 선신(先臣)이 당시에 진달한 본의는 신이 지난겨울에 올린 한 통의 상소에 대략 논변하였습니다. 그 대의를 요약하자면 아비와 스승 사이에 설령 정의(情義)를 둘 다 온전히 할 수는 없었다 하더라도, 애초에 명백히 고하여 절교하지 않고 몰래 다른 사람과 비방하였으니, 사리에 비추어 심리를 따져 보면 옳은 점이 없습니다. 현명한 사람의 행동은 이러하지 않을 것인데, 이전부터 윤증을 위하여 변론하는 자들은 이 문제에 대하여 대체로 불분명하게 넘겨왔으니 신은 정말 조소하는 바입니다.

지금 이봉서 등이 마침내 세월이 이미 오래되어 파란이 잠잠해진 뒤에 지난일을 끌어내어 서로 어울려 성상께 억울함을 호소한다 하기에, 신은 처음 그 소식을 듣고 이는 필시 이전의 사람들이 밝히지 못했던 점을 밝혀 사람들의 의혹을 풀 수 있는, 명백하고 좋은 논리가 있어서일 거라고 생각하였습니다. 그러나 막상 그들의 상소문을 얻어 보니 종이에 가득한 내용이 대부분 이미 버려진 쓸데없는 말이었고 중요하고 관건이 될 만한 말은 한마디도 논파하지 않아 추악하고 이치에 어긋난 말만 전보다 더 요란할 뿐이었습니다. 이는 진정 위징(魏徵)의 헌릉(獻陵), 소릉(昭陵)의 일이니 그 가소로움은 정말 여러 말 할 가치도 없습니다.

그러나 생각건대 선신이 죽은 지 이미 오래되었는데 이 한 가지 일 때문에 남의 모욕을 받은 것이 벌써 두 차례이고 이번에 당한 모욕은 너무나 심하니, 신의 개인적인 의리상 어찌 침묵하고 태연하여 구차히 관직에 편안히 있을 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 신의 처지를 굽어살피고 특별히 파면을 허락하시어 분수에 편안하게 해 주시면 더할 수 없이 다행이겠습니다.

호조 참판(戶曹參判)을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 엊그제 제수하는 명이 내려졌을 때 신은 곧 감히 질병 때문에 나가기 어려운 사정을 관할 현(縣)과 도(道)를 통해 소장을 올려서 재량하여 처리해 주기를 바랐습니다. 그런데 관찰사가 전하는 성상의 교지를 받아 보니 윤허해 주시기는커녕 올라와 직무를 보도록 하셨으니, 땅에 엎드려 황송하고 민망한 나머지 어쩔 줄을 모르겠습니다.

신이 6년 동안을 초야에 묻혀 지내며 은명을 여러 차례 어긴 것은 비단 개인적인 의리 때문이 아니라 사실 질병 때문에 억지로도 나갈 수 없었던 것입니다. 이 모든 사항은 이미 전후의 소장에서 낱낱이 진달하였으니, 삼가 생각건대 성상의 밝은 지혜로 어찌 잘 살피지 않으셨겠습니까. 그러나 이른바 개인적인 의리라는 것은 사실 처음부터 지금까지 한결같을 뿐이지만, 질병은 갈수록 더 심해져서 요즈음에는 그 증상의 위독함과 원기의 부족함이 이전의 소장에 진달한 것에 비해 몇 갑절 정도뿐이 아닙니다. 그러니 다른 일은 물론이고 조정에서 벼슬할 수 없는 것이 이 때문이기도 합니다.

만일 신이 자신을 헤아리지 않고 억지로 일어나 명을 받들었다가 조금도 공을 남기지 못하고 급작스레 대궐에서 죽기라도 한다면, 하찮은 신의 목숨이야 아깝지 않으나 조정에는 또 무슨 보탬이 되겠습니까. 이 때문에 신이 감히 이전에 소장을 올렸던 것이고 지금도 감히 다시 다른 말을 섞지 않는 것입니다.

진실로 만물을 포용하는 대자연의 크나큰 사랑은 필시 일개 미물이라 하여 본성을 펴지 못하게 막지는 않을 것이니, 신이 믿는 것은 오직 이것뿐입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 하루빨리 신에게 내린 새 직함을 체직시켜 초야에서 안심하고 살게 하시어 천지가 만물을 낳고 이루어 주는 것처럼 큰 은혜를 끝까지 베풀어 주시면 더할 수 없이 다행이겠습니다. 신은 지극히 존경하고 간절히 기원하는 마음 그지없습니다.

이조 참판(吏曹參判)을 사직하는 두 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 어제 도(道)와 현(縣)을 통하여 삼가 비답을 받아 보니 신의 사직을 윤허하지 않으시고 빨리 상경하라는 내용이었습니다. 하늘처럼 존엄하신 상을 번거롭게 하는 것이 죄가 되는 줄을 신이 비록 어리석으나 어찌 모르겠습니까마는, 신의 개인적인 의리상 끝내 나아가 명을 받들지 못할 형편이니, 오랫동안 직함을 띠고서 사면을 요청하지 않는 것도 사리상 온당치 않습니다. 그러나 신의 간곡한 충정은 이전에 이미 여러 차례 진달하였으니, 지금은 또다시 감히 같은 문제로 매번 성상의 귀를 어지럽히지 않고 다만 국가의 일을 가지고 말씀드리려 합니다.

정치의 병폐는 헛되이 꾸미고 진실이 없는 것보다 더 큰 것이 없습니다. 지금 신은 병든 몸으로 초야에 묻혀 있으니 죽을 때까지 진출하지 않으리란 것을 온 조정이 다 압니다. 그런데도 성상께서는 관리의 명단에서 신의 이름을 삭제하지 않으시고 몇 개월 사이에 제수하는 명을 여러 차례 내리셨습니다. 신이 사직소를 올리면 번번이 은혜로운 분부를 내리시고 두 번 세 번 상소를 올려도 체직을 윤허하지 않으셨습니다.

그러나 성상께서 어찌 이 미천한 신하가 다시 일어나 직임을 수행할 수 있다고 여겨서 그런 것이겠습니까. 다만 대대로 벼슬한 가문의 자손을 그냥 산속 짐승들 속에 버려 두고 싶지 않아서 이처럼 실없는 형식을 갖춰 은혜로운 뜻을 보이는 것이라고 생각합니다. 만약 그렇다면 나랏일에 어찌 털끝만치라도 실제적인 이익이 있겠습니까. 신이 비록 물러나 사는 형편이라 조정의 말단적인 논의도 수행하지 못하지만, 온 세상이 경박하고 사치하여 꾸미는 풍조만 날로 우세해져 가고 있으니 거의 옛사람이 비판한 ‘헛된 물거품 같은 세상’을 면치 못하고 있습니다. 이런 실정을 생각하면 근심하지 않을 수 없습니다.

성상께서는 이러한 습관을 결단코 경계하시어 정치 법령과 인재 등용에 있어 오로지 진실되게 하도록 노력하시기를 깊이 바랍니다. 그런데 지금 신을 처우하시는 것으로 보면 신의 소망과 매우 상반되니, 이 때문에 실로 성상을 위해 슬퍼져서 이처럼 감히 죽음을 무릅쓰고 의중을 다 말씀드리는 바입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 신의 이 말이 개인적인 마음에서 나온 것이 아님을 살피시어 하루빨리 신의 직함을 체직시켜 주시고 앞으로 다시는 발탁하지 마소서. 그렇게 하시면 실제에 힘쓰는 국가 정치에 보탬이 반드시 없지만은 않을 것입니다. 신은 너무나 참람되어 황송하기 그지없습니다.

세 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 벼슬하지 않는 것은 애당초 시류에 영합하지 않는 고상한 행적과 작위와 녹을 하찮게 여기는 절개가 있어서도 아니고, 욕심 없이 사양하여 분수에 만족할 줄 알아서도 아니요, 도의로 자신을 중시하여 함부로 세상에 쓰이려 하지 않아서도 아닙니다. 다만 혹독한 화를 당하고 나서 다시는 정치할 생각이 없어진데다 질병까지 가로막아서 있는 힘을 다해 신하의 반열에 나아갈 수 없었고, 아울러 선인(先人)이 남긴 경계로 인해 감히 염치 불고하고 요직에 낄 수 없었던 것입니다. 그 실상을 따져 보면 이 정도에 지나지 않습니다.

이는 종신토록 초야에 묻혀 영원히 성상의 시대에 도망한 신하가 되려고 작정한 것이니, 앞서 말한 세 가지의 경우처럼 혹 때로 생각을 고쳐 언제 그랬냐는 듯 한번 나가 임금의 후덕한 뜻을 받들 수는 없습니다. 전후의 간곡한 사양이 다 진심에서 나와 조금도 가식이 없었는데 매번 성상의 비답을 받아 보면 한결같이 돈독히 권면하시어 신이 말씀드린 위태롭고 고통스런 말과 절박한 진심에 대하여 전혀 이해해 주시지 않는 듯하니, 신은 기가 막히고 위축되어 하늘의 해도 비추지 못하는 곳이 있음을 한하였습니다.

그런데 이번에 받은 비답에는 “마음을 편안히 가지라.”라는 말씀이 있었으니, 성상의 도량이 넓어서 형벌로 위엄을 부리지 않고 계도하고 가르쳐서 신의 어리석음을 뚫어 주어 스스로 자유롭게 거취를 정하도록 하심을 볼 수 있었습니다. 이처럼 후덕한 뜻을 신이 어찌 모르겠습니까마는, 신의 고집스러운 성질은 끝내 변화시키기 어렵고 수치스러운 마음은 끝내 잊을 수 없습니다.

언젠가 한번은 벼슬에 나가 볼까도 생각해 보았지만 안으로는 평소의 지조를 무너뜨릴 수 없고 밖으로는 감히 남의 비난과 조소를 무릅쓸 수 없어 얼굴이 붉어지고 마음이 두려웠습니다. 그래서 성상의 간곡한 가르침을 받고도 끝내 마음이 석연(釋然)히 풀리지 않는 것입니다. 그런데도 마음을 억누르고 뜻을 굽혀 조정의 반열에 달려가서 겉으로는 아무 일 없고 만족스러운 듯 지내면서도 마음은 실로 잠시도 편할 수 없다면 이 어찌 신하가 성심으로 임금을 섬기는 도리이겠습니까. 그리고 전하께서 신을 처우하시는 뜻이 어찌 또 이렇게 되기를 바라시는 것이겠습니까.

이조 참판은 한가한 다른 직임과 같지 않은데 신이 그 직명을 헛되이 띤 지 벌써 20일이 지났습니다. 신은 마치 큰 죄를 지은 것처럼 밤낮으로 근심스럽고 두려운 나머지 다시 만번 죽을 각오로 성상을 번거롭게 하는 바이니, 바라건대 성상께서는 불쌍히 여기시어 하루빨리 윤허해 주소서. 마음이 위축되고 형편이 급박하여 말을 잘 가려 쓰지 못했으니, 황송하기 그지없습니다.

이조 참판을 사직하는 세 번째 소 경진년(1700)

삼가 아룁니다. 신이 생각건대 나라의 여섯 관직 중에 이조가 가장 중요한데 이는 과거부터 그러하였습니다. 오늘날 참판과 참의(參議)가 비록 판서(判書)만큼 중요하지는 않으나 판서가 하는 인사행정을 보좌할 뿐만은 아닙니다. 간혹 판서가 유고(有故)할 경우에는 언제나 그를 대신하여 인사행정을 하는데, 참판은 또 직책의 긴급 여부와 관계 없이 모든 관원을 제수하므로 긴급한 직책만 제수하는 참의보다 훨씬 중요합니다. 그러니 어찌 외람되이 가부를 결정하는 일이 그다지 많지 않은 다른 조(曹)의 참판이나 참의처럼 혹 자리를 비우게 되어도 무방하다고 여길 수 있겠습니까.

삼가 생각건대 성상의 예지가 어찌 여기에 미치지 못하시겠습니까마는, 물러나 지방에 있는 신에게 이미 잘못된 제수를 하시고 간곡하게 두 번을 사양하여도 체직을 윤허하지 않으시니, 신은 진정 의아하여 그 까닭을 모르겠습니다.

그러나 신이 전부터 벼슬하지 않고 지금도 나아가기 어려운 이유는, 한편으론 죽은 아비의 경계를 저버릴 수 없어서이고 또 한편으론 늙은 어미의 병이 심하여 차마 그 곁을 멀리 떠날 수 없어서입니다. 이 두 가지는 모두 자식으로서 절박한 마음이요, 효도로 나라를 다스리는 임금으로서 당연히 가련히 여겨야 할 일입니다. 그런데 신이 올린 두 통의 상소에서 모두 어미의 병 때문이라고만 말한 것은 앞에 말한 일은 이미 여러 차례 진술하였기 때문에 감히 매번 성총(聖聰)을 어지럽힐 수 없어서 다만 우선 눈앞의 더욱 긴박한 일을 가지고 호소하였던 것입니다. 그러나 또한 하늘의 해 같은 밝으심으로 반드시 말씀드리지 않은 점까지 은연중에 아울러 이해하시리라 생각하였습니다. 그런데 지금 정성을 다해 자세히 진술하는데도 불쌍히 여겨 주지 않으시니 신이 또 무엇을 바라겠습니까.

신은 지금 말을 다하고 마음을 다 드러내 보였으니, 오직 묵묵히 지내면서 조정의 처분을 기다려야 할 것입니다. 그러나 지금 판서가 탄핵을 받아 출사(出仕)하기가 쉽지 않고 이조에는 참의 한 사람만 있을 뿐이니, 신이 만약 한낱 성상을 번거롭게 하는 죄가 두려워 계속 헛되이 관직을 띠고 처신할 방도를 생각지 않는다면, 이조 참판의 중요한 직책이 앞으로 신 때문에 오랫동안 비게 되어 그 죄가 한층 더 커질 것입니다. 그래서 감히 죽음을 무릅쓰고 목청껏 다시 호소하는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 하루빨리 윤허하시어 공적으로나 사적으로 다 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 간절히 기원하며 명을 기다려 마지않습니다.

네 번째 소

삼가 아룁니다. 신은 이전에 세 번째 소장을 올린 뒤로 밤낮으로 우러러 간절히 윤허를 기다렸습니다. 뜨거운 물건에 손을 데고 시원한 바람을 찾는 경우나 가뭄에 시달려 단비를 기다리는 경우라 해도 이처럼 절실하지는 않을 것입니다. 그러나 내리신 비답을 보니 윤허하지 않으셨습니다. 신이 언젠가 들으니 송나라 신하 구양수(歐陽脩)가 표를 올려 치사(致仕)를 청한 내용에, “조물주가 일일이 주재하지 않는데도 만물이 낱낱이 이루어지는 것은 만물의 속성을 그대로 따라 주기 때문이요, 하늘은 매우 무정하지만 한마디 말로 감동시킬 수 있는 것은 그 진심을 다하기 때문입니다.” 하였습니다. 신은 이 구절을 읽을 때마다 항상 세 번 반복해 읽고 감탄하였으니, 이 말은 정말 깊은 맛이 있습니다. 그런데 지금 신이 전후에 올린 애처로운 호소가 어찌 한마디뿐이었겠습니까마는 아직도 성상께서 알아주지 않으시니, 신의 성의가 깊지 못하여 감동시키지 못한다는 것을 알겠습니다. 그러나 인자하고 성스러운 전하께서도 일개 미천한 신하로 하여금 절박한 마음이 이루어져 큰 조화 안에서 유유자적할 수 있게 해 주지 않으시니, 어찌 만물을 낱낱이 이루는 덕이 충분치 못하다 하지 않겠습니까. 신은 이에 반성하며 스스로 슬퍼하지만, 또한 천지처럼 도량이 크신 우리 임금께도 유감이 없을 수 없습니다.

신이 생각건대 며칠 전 성상의 비답에는 “지나치게 사양하지 말라.” 하시고 지금은 또 “굳이 사양하지 말라.” 하셨는데, 이 몇 마디의 말씀이 성상의 융숭한 대우에서 나왔다는 것을 신이 아무리 우매하지만 어찌 모르겠습니까. 다만 이러한 말씀을 초야의 미천한 신에게 내리시는 것은 적절하지 못한 것이 아닌가 합니다.

옛날 예를 행하는 사람은 반드시 세 번의 사양을 절도로 삼았기 때문에 후세에 조정에 벼슬하는 사람은 아무리 높은 벼슬, 중대한 직임이라도 그 사양이 세 번에 이르면 그만두었고, 혹시라도 세 번을 지나는 경우가 드물었습니다. 윗사람도 당장 그의 사양을 허락하지 않고 ‘지나치게 사양하지 말라.’, ‘굳이 사양하지 말라.’고 권면하였으니, 이렇게 한 뒤에야 마침내 나가서 명을 받았습니다. 상하간에 서로 예를 차린 것이 이러하였으니, 이것이 진정 예법의 보편적인 절도입니다. 그러나 이전부터 사직한 신의 경우는 실로 정리(情理)상 절박하여 천만부득이한 데서 나온 것이니, 어찌 조정의 사대부가 일시적으로 사양하는 것과 같겠습니까. 그런데 이번에 내리신 교지에 마침내 저들에게 할 말씀을 신에게 하셨으니, 어찌 이른바 적절하지 못하다는 것이 아니겠습니까.

삼가 생각건대 형식과 실제의 문제에 대하여 잘 살피시는 성상께서 신의 사정을 굽어살피신 지 오래되었는데도 다시 이처럼 겉치레를 하고 계신 것은, 우선 이렇게 함으로써 넉넉하고 후한 뜻을 보이려는 것이 아니겠습니까. 성상의 뜻이 깊고 원대하여 비록 감히 함부로 헤아릴 수는 없으나 하찮은 필부의 신의를 끝내 변치 못하겠으니, 앞으로 회피하고 태만한 죄가 날로 쌓여 끝내 큰 형벌을 면치 못하지나 않을까 두렵습니다. 성상께서 어리석은 신을 돌보시는 뜻이 어찌 이처럼 되기를 바라서이겠습니까.

신은 여러모로 생각해 볼 때 한없이 위축되어 정성을 다해 다시 성상께 호소드리지 않을 수 없습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 지혜로운 통찰로 자세히 살피시어 신의 직함을 하루빨리 벗겨 주시어 만물을 낳고 길러주는 천지처럼 크신 은혜를 끝까지 베풀어 주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 멀리 대궐을 우러러보며 황송한 마음으로 간절히 기원해 마지않습니다.

백씨 대신 지은, 호조 판서를 사직하는 소 신사년(1701)

삼가 아룁니다. 신이 지난 7월 29일에 삼가 교지를 받아 보니 신을 자헌대부(資憲大夫) 호조 판서로 삼는다는 내용이었습니다. 얼마 뒤에 또 비변사(備邊司)의 공문을 받아 보니 신에게 교대할 사람이 오기를 기다리지 말고 빨리 올라오라 하셨습니다. 신은 처음에는 놀랍고 황송하였고, 이어서 근심스럽고 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다.

신은 본디 조정에 들어가 벼슬할 수 없는 사정인데 성상께서 개혁을 감행하신 초기에 한 번 나아가 명을 받들었던 것은, 조금이나마 미미한 정성을 펴서 신하의 의리를 보이기 위한 것뿐이었습니다. 그리고 뒤에 재차 지방 수령으로 부임했던 것은 그간에 여러 차례 제수하는 명을 어기는 것이 분수와 의리상 온당치 못하였기에 차라리 지방관 정도의 제수를 받아들여 봉직하는 편이 낫고, 또 늙은 어미를 봉양하기에 편리해서였으니 이 또한 부득이한 것이었습니다. 한번 나아간 뒤로 점점 승진하여 마침내 아경(亞卿)의 반열에 오르고 두 번 유수(留守)를 지냈는데, 마음이 매우 불편한 것은 물론이고 재주도 미치지 못하였습니다. 신은 그때에 힘껏 사직하고 한사코 피하여 본심을 지켰어야 했는데 나약하고 용렬하여 그렇게 하지 못하였습니다. 그리고 외직(外職)은 내직(內職)과 다르다는 생각 때문에 마침내 다시 염치 불고하고 나아가고 말았으니 그 전후의 처신은 정말 기준이 없는 것이었습니다. 이것을 생각할 적이면 항상 땀이 나서 옷이 흥건히 젖곤 합니다.

생각지 않게 오늘 마침내 다시 이런 명이 내려졌는데, 그 발탁의 급작스러움과 위임의 중함은 아무 일이 없었던 사람이 당한다 하더라도 머뭇거리고 감히 나아가지 못할 것이니, 신의 입장에서야 어찌 놀랍고 황송하고 근심스럽고 부끄럽지 않겠습니까. 신이 과거에 이미 아비의 무덤 앞에서 맹세한 뜻을 견고히 지키지 못하였고, 또 관직을 사양하는 절개를 지키지 못하여 잘못된 계책이 한번 나온 뒤로 끝없이 승진하여 평소의 마음을 저버린 것이 이미 많습니다. 지금 만일 이전의 일을 고치지 않고 계속하여 염치 불고하고 나아가 끝내 영화를 탐하고 이익에 파묻히는 결과가 된다면 마음속의 외로운 양심이 다시는 스스로 밝아질 수가 없어서 온 세상의 비웃음과 꾸짖음, 후세의 비난을 이루 다 말할 수 없게 될 것입니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 이것을 감당할 수 있겠습니까.

신의 자질이 벼슬에 걸맞지 않은 문제는 신의 사정과 염치와 의리에 비하면 오히려 부차적인 일이니 굳이 말씀드릴 것이 없습니다. 그러나 대신들이 추천하는 것과 성상께서 제수하시는 것을 보면 신을 형편없는 사람으로는 여기지 않는 것 같습니다. 신이 만약 자진하여 실상을 드러내지 않는다면 조정을 속이는 결과가 될 것이니 다시 모두 말씀드리겠습니다.

신은 천성이 오활하고 졸렬한데다 관리로서의 능력이 특히 모자라서 전후에 여러 해 동안 지방관으로 재직하였으나 정치가 매우 어지러워 한 가지도 잘한 것이 없습니다. 그래서 비방이 시끄럽게 일어나 지금도 그치지 않고 있습니다. 신은 지혜가 사무를 주밀하게 처리하지 못하고 재주가 번다함을 이겨내지 못하고 총명이 간사한 작태를 살피지 못하는 까닭에 벼슬살이할 적에 가는 곳마다 제대로 되는 일이 없었습니다. 더구나 지금 제수하신 호조는 저 옛날 당(唐)나라의 탁지(度支)와 송(宋)나라의 삼사(三司) 같은 것으로서, 국가 재정이 충족하고 궁핍함과 백성의 생활이 여유롭고 참담함이 모두 호조에서 하는 데에 달려 있습니다. 그래서 호조의 관원을 선임하는 것이 예로부터 중요했던 것입니다.

오늘날 유안(劉晏), 진서(陳恕)처럼 재정을 잘 운용하여 국가와 백성을 모두 구제하고 상하를 모두 풍족하게 할 인재를 구하기는 정말 어려울 것입니다. 그러나 창고의 열쇠를 잘 관리하고 장부를 잘 살펴서 수입 지출을 절도 있게 조절하고 탈루와 유실이 없게 할 자가 어찌 없겠습니까. 그런데도 재주가 없어 백 가지 중에 한 가지도 제대로 해내지 못하는 신을 발탁하여 그 직임을 제수하시니 인재 등용이 이보다 더 잘못될 수는 없습니다. 낭패를 당하는 일이 당장 벌어질 것이니 신이 화를 당하는 것이야 돌아볼 것 없지만 나랏일을 어찌한단 말입니까.

신이 이미 서두르라는 명을 받고 감히 머뭇거릴 수 없어서 자신을 추스리고 성밖까지 왔으나 아무리 생각해 봐도 끝내 외람되이 나아갈 형편이 아니었습니다. 그래서 지금 비장(裨將)을 시켜 대신 밀부(密符)를 바치게 하고 또 정성을 다해 성상께 애원하는 바입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 신의 사정이 민망함을 헤아리시고 신의 재주가 억지로 감당하기 어려움을 살피시어, 신에게 새로 제수하신 직함과 자급을 하루빨리 거두시고 명을 어긴 신의 죄를 다스리시면 공적으로나 사적으로나 천만다행이겠습니다.

동지돈녕부사(同知敦寧府事)를 사직하는 소 임오년(1702)

삼가 아룁니다. 신이 갑술년(1694, 숙종20) 이후 9년 동안 제수받은 명이 거의 수십 차례에 이릅니다. 비록 사정이 궁하고 병세가 심하여 한 번도 나아가 사은숙배한 적은 없지만 사면(辭免)할 적이면 매번 황송하고 두려워서 마치 큰 죄를 지은 것처럼 두려워 전전반측하며 마음이 편치 못하였습니다. 군신간의 은혜와 의리는 본성에 뿌리를 두고 있어서 풀 수가 없고 하늘 끝까지 닿아 있어서 회피할 곳이 없는데, 비록 신이 어리석다 하나 이러한 사실을 전혀 모르지는 않기 때문입니다.

엊그제 성상께서 꿈에서 느낀 것을 계기로 선신(先臣)을 생각하시고 특별히 시를 지어 신의 형 창집(昌集)에게 내려주셨습니다. 이처럼 특별한 대우도 전에 없던 것인데, 더구나 그 말씀이 정중하시고 뜻이 간곡하시어 융숭한 칭찬은 썩은 해골을 빛나게 하고 절실한 뉘우침은 귀신을 울리기에 충분하였습니다. 그래서 원근에서 전하여 외면서 성상의 거룩한 덕을 우러러 흠모하지 않는 자가 없었으니, 신의 놀라움과 감격이야 어떠했겠습니까. 신이 화를 당하고 남은 목숨으로 요행히 죽지 않아서 이러한 일을 보게 되었으니 천지처럼 크신 은혜를 보답할 길이 없습니다. 오직 성상 앞에 나아가 백배하고 머리를 조아려 변변찮은 정성이나마 다소 편 후 물러나 골짝에 쓰러져 죽는 것만이 의리에 합당할 것입니다. 더구나 지금 또 돈녕부사로 제수하시는 명을 받았으니 어찌 사양하고 회피하여 명을 거역하는 죄를 무겁게 할 수 있겠습니까.

그러나 신의 질병이 위독하여 사람과 귀신의 경계를 넘나든 지가 벌써 두 해가 지났습니다. 더구나 지난번 연달아 아들과 딸을 잃고는 소인의 성품으로 달관하지 못한 나머지 애통이 건강을 해쳐서 바싹 여위어 담증(痰症)과 화증(火症)이 더욱 심해지고 말았습니다. 여러 증상이 번갈아 생기는데 그중에서도 피를 토하고 숨이 가쁜 두 증상이 가장 위독합니다. 숨이 가쁜 증상은 더욱 심하여 집안에서 출입하는 것은 물론이고 병상에서 조금 움직이기만 해도 숨이 가빠지고 가슴이 답답해져 금방이라도 숨이 끊어질 것 같습니다. 이런 병세로 부축을 받고 한번 나가 서울에 올라가려 한들 어떻게 그럴 수 있겠습니까. 신이 무한한 은혜를 받고도 이처럼 저버리게 되었으니 당장 죽어도 눈을 감을 수 없을 것입니다. 자신을 돌아보며 눈물 흘릴 뿐, 더 이상 무슨 말을 하겠습니까.

돈녕부가 비록 직무가 없다고는 하나 죽어가는 몸으로 초야에 있는 신이 허명만 띠고 있어서도 안 될 것이니, 만약 성상께서 하루빨리 체직시켜 주시고 은혜를 잊고 불충한 신의 죄를 다스리신다면 신의 마음이 조금 편안해질 것이요, 이 시대의 신하들에게 경종을 울릴 수 있을 것입니다. 전하께서는 헤아려주시기 바랍니다. 신은 성상을 우러르며 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

두 번째 소

삼가 아룁니다. 신은 질병으로 거의 죽게 되어 실낱같은 목숨만이 붙어 있는 까닭에 제수하는 명이 내려졌을 때에 달려가 사은숙배할 길이 없었습니다. 어쩔 수 없이 사직하는 소를 올렸는데, 바로 그날 특별한 은혜를 내리셨으니, 신은 갑절이나 더 황송하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 성상의 비답을 받아 보니 또 매우 평범치 않아, 신은 받들어 읽으면서 감격하여 머리를 땅에 조아리고 저도 모르게 눈물이 옷깃을 적셨습니다.

아, 군신과 부자는 천리와 인정에 있어서 가장 중요한 관계입니다. 우리 전하께서 이처럼 선신을 추념하시고 후손을 총애하시니 신이 아무리 목석(木石)처럼 무디다 해도 어찌 죽은 아비를 생각하는 마음으로 전하께 보답하려 하지 않겠습니까. 그런데 성상께서 이렇게까지 하교하시니, 신은 어떻게 그 은혜에 보답해야 할지 모르겠습니다.

그러나 신의 병세에 대하여는 성상께서 살펴주지 않으시니 이 때문에 답답합니다. 신이 만일 한낱 성상을 번거롭게 하는 죄를 두려워하여 공연히 직함만을 띠고 잠자코 죽는 날을 기다린다면 이유 없이 직무를 유기하게 되어 그 죄가 더욱 가중될 것입니다. 그래서 감히 다시 죽음을 무릅쓰고 삼가 성총(聖聰)을 어지럽히니 성상께서는 가련히 여겨 살펴주시기 바랍니다.

신의 병은 대체로 담기(痰氣)와 화기(火氣) 때문인데 화기가 성하면 피를 토하고 담기가 성하면 숨이 가빠지는 증상이 가장 심각합니다. 피를 토하는 증상은 본디 젊어서부터 있었지만 숨이 가쁜 증상은 작년에 생겼는데 피를 토하는 증상보다 더 심각합니다. 저번에 올린 소에 이미 대략 이런 사정을 진술했었는데 그 뒤 20여 일 동안 점점 더 많은 피를 토하고 숨도 더 가빠졌습니다. 게다가 갑자기 두통이 생겨서 관자놀이와 뒷골에 번갈아 통증이 있으니 밤낮으로 고통을 부르짖으며 거의 참을 수 없을 지경입니다. 이 또한 담기와 화기 때문으로 전에도 가끔 있었지만 지금처럼 고통스러웠던 적은 없었습니다. 이 여러 증상이 모두 위독한데 한꺼번에 발생하여 더해지기만 하고 덜해지지는 않으니 체질이 본디 허약하고 혈기가 쇠잔한 신이 어떻게 맞서 버틸 수 있겠습니까. 비록 아직 죽음이 이르지 않아 한 가닥 숨이 남아 있긴 하나 결국 언제 죽을지 모릅니다. 이러한 상황에서 어떻게 몸을 일으켜 조정에 달려갈 가망이 있겠습니까. 질병이 이러하니 다른 것은 논할 것도 없습니다.

그런데 신이 삼가 들으니 엊그제 경연에서 신을 거명하여 상께 진달한 자가 있었다고 합니다. 그는, 신이 지난날 벼슬하지 않았던 것은 그만한 뜻이 있어서였는데 지금은 이미 상께서 깊이 뉘우치는 뜻을 보이셨으니 신의 입장에서 고집스레 개인적인 의리를 지키려 하지 않을 것이라고 말했다 합니다. 비록 전해들은 것이 상세하지는 않으나 대의는 그다지 크게 벗어나지 않을 것입니다.

신은 이 일을 듣고 그지없이 황공하고 놀라웠습니다. 신이 요즘 몇 년 동안 벼슬하지 않았던 것은 단지 화를 당한 뒤라서 다시는 영화로운 벼슬길을 밟고 싶지 않아서였지, 애당초 깊은 뜻이 있어서가 아니었습니다. 전후의 소장에도 이미 이러한 심정을 자세히 진술한 바 있으니 성상께는 당연히 이미 헤아리셨을 줄 압니다.

그런데 지금 그 연신(筵臣)의 ‘그만한 뜻이 있었다.’는 말은 과연 무엇을 지적한 것인지 모르겠습니다만 신이 벼슬하지 않는 이유를 마치 성상의 처분에 불만이 있어서였다고 여기는 것 같으니 어찌 매우 마음이 편치 못한 일이 아니겠습니까. 엊그제 성상께서 글을 하사하신 일이 비록 이전에 없던 일이고 상례(常例)를 벗어난 은전이긴 합니다만, 선신(先臣)을 깊이 칭찬하고 마음을 간절히 열어 보이신 것은 신이 갑술년에 올린 첫 번째 소에 대한 비답부터 벌써 그러하셨습니다. 신은 그때 너무나 감격하여 지금까지 감히 잊지 못하는데 또 어떻게 털끝만치라도 스스로 성상의 다스림 아래에서 피하여 물러날 생각을 하겠습니까. 신이 아무리 형편없어도 진정 그렇게까지 못나지는 않습니다.

그런데 지금 와서 또 갑자기 평소의 뜻을 변하여 연신의 말처럼 나가 벼슬에 종사한다면 신이 9년 동안 제수하는 명에 응하지 않았던 것이 참으로 무슨 생각이 있어서였던 것 같을 것이니, 신이 어찌 감히 그런 일을 하겠습니까. 이것이 신이 연신의 말을 전혀 이해할 수 없고 마음이 편치 못한 이유입니다. 신에 대해 실상보다 지나치게 칭찬하여 성상을 크게 속인 점에 대해서까지 변론할 경황이 없습니다.

그리고 신이 삼가 전 헌납(獻納) 윤행교(尹行敎)의 소를 보니, 그 가운데 한 단락이 선신을 침해하여 말뜻이 매우 참람되므로 신의 형 창집이 이미 소장을 올려 대략 변론하였습니다. 요컨대, 전하의 선신에 대한 사랑과 칭찬은 날이 갈수록 더하시지만 조정 신하들 중에 내심 좋아하지 않는 자들은 이처럼 비방을 그치지 않고 있습니다. 그러니 설령 신의 몸에 병이 없어 성상의 은덕을 받들어 외람되이 벼슬길에 끼려 한다 해도 어려울 줄을 잘 압니다.

진심으로 바라건대, 전하께서는 신의 질병이 이미 위독해져서 더 이상 회복할 가망이 없다는 것을 불쌍히 여기시고 신의 편치 못한 사정이 한두 가지가 아님을 살피시어 하루빨리 신의 체직을 윤허하여 신이 죽기 전에 조금이라도 분수에 편안하게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다.

신이 이미 특별한 비답을 받고도 나아가 명을 받들 수 없는 형편이었으니 오래전에 즉시 호소드렸어야 합니다. 그러나 정신이 혼미하고 기운이 떨어져 문장을 엮을 수가 없다가 이제야 겨우 엮고 있으니 너무나도 늦었습니다. 이 또한 전하께서 그 죄를 헤아려 처분하시기 바랍니다. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기원하고 두려운 마음으로 견책을 기다리는 바입니다.

백씨 대신 지은, 윤행교(尹行敎)의 소로 인하여 면직을 요청하는 소

삼가 아룁니다. 신이 삼가 전 헌납(獻納) 윤행교의 소장을 보니 시정(時政)의 잘못을 극언하고 조정의 신하들을 낱낱이 비판하였습니다. 신처럼 용렬하고 고루하면서 외람되이 발탁되어 중임을 맡고는 하는 일마다 혼란스러운 자가 어떻게 그 비난을 면할 수 있겠습니까.

그런데 그중 원수(元首)니, 고굉(股肱)이니 한 한 단락은 그 뜻이 비록 성상을 권면하는 듯하나 실은 이미 해골이 된 사람을 비난하는 것이었습니다. 그리고 비록 사람 중에는 어진 이도 있고 그렇지 않은 이도 있다고 말하였으나 요지는 모두 자초한 화로 돌리는 것이었으니, 이는 비록 신의 아비를 거명하지는 않았으나 신의 아비도 사실 그 배척하는 대상에 포함되어 있습니다. 신이 그 소를 읽고 느낀 두려움과 애통함을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까.

신의 아비가 평생 동안 조정에서 벼슬했던 모든 행적은 성상께서 잘 아실 것이니 신이 낱낱이 진술할 필요가 없습니다. 다만 말씀드릴 것은, 조심스런 마음으로 두려워하여 총애를 받고도 놀란 듯하며 시종일관 겸손하고 신중하였던 것은 아마 신명께 물어보아도 틀림없을 것이라는 점입니다. 오직 융숭한 사랑과 예우를 받고 은퇴를 요청하였으나 이루어지지 않자 어쩔 수 없이 세도(世道)와 나랏일을 자임하였는데, 그 뒤로는 소인과 군자, 선과 악의 구분을 더욱 엄격히 하였습니다. 그 때문에 소인들의 원망과 질투를 사서 끝내 성상의 총명을 가리고 없는 죄를 얽어 화를 이루었던 것이니, 이 어찌 털끝만치라도 자만으로 인해 자초한 허물에 가까운 점이 있겠습니까. 그런데 지금 마침내 전후의 흉악한 죄를 지어 죽임을 당한 자들과 함께 일률적으로 논하고 그 사이에 깊이 분별하지 않으니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까.

신이 화를 당하고도 살아남은 목숨으로 얼굴을 들고 조정에 섰던 것은 본디 그럴 뜻이 있어서가 아니었습니다. 억지로 벼슬길에 나갔던 것은 인하고 성스러운 전하께서 신의 아비가 충직하고 죄가 없다는 사실을 살피고는 시원스레 사실을 밝히고 죄를 씻어 주셨기 때문입니다. 그러나 칭찬하는 뜻이 어제(御製)에 표현되었다 하면 어김없이 대간(臺諫)이 비난하는 소를 올렸습니다. 그러니 신이 비록 계속 벼슬길에 끼어 있으면서 성상의 은덕을 우러러 받들고 싶어도 어찌 마음이 편하겠습니까. 신의 한 몸이 배척받는 것이야 중요한 일이 아니지만 말씀드리지 않을 수 없는 점이 있으니 대략 진술해 볼까 합니다.

과거(科擧) 시험장에서 발생한 일에 대한 판결이 지체되어 4년이 지난 지금까지도 결말이 나지 않는 것은 사실 누구나 다 답답해하는 것이니, 어찌 윤행교 한 사람의 말일 뿐이겠습니까.

신이 의금부에 근무한 지도 이미 한 달이 되었습니다. 비록 엄중히 신문하여 자백을 받아내고는 싶지만 의금부에서 형신(刑訊)하는 법은 국옥(鞫獄)과 같지 않습니다. 게다가 저들은 자백하면 반드시 죽게 된다고 생각하여 증거가 명백하고 정상이 탄로났는데도 끝내 자백하지 않고 있습니다. 어찌 옥사를 다스리는 신하가 그 사이에 털끝만치라도 사심을 두었겠습니까. 그런데 지금 마침내 덮어 주었다는 말로 죄목을 억지로 만들어 전후의 의금부 신하를 다 공격하고 중죄인을 사적으로 변호했다는 죄목으로 몰아가니 저들의 마음은 어쩌면 그리도 험악하단 말입니까.

그리고 윤행교의 말에 “더 따져 물을 만한 의심이 전혀 없다.”라고 하였으니, 그렇다면 덮어 주었다는 말은 또 달리 무슨 속셈이 있어서 한 것인지 모르겠습니다. ‘자백을 받을 것도 없이 바로 유배 보내자고 요청했어야 했다’는 것은 더욱 정상적인 법에는 없는 조처이니, 신의 얕은 견해로는 알 수 없는 것입니다만 그 말이 이러하니 역시 이상합니다.

신이 작년에 처음 호조에 들어갔을 적에 마침 연분법(年分法)에 의해 토지 세율을 매기는 시기를 만났는데 제반 사목(事目)을 다 묘당(廟堂)에 여쭈어 행하였고, 재해를 입은 논밭에 조세를 면제하여 주는 일은 비단 홍수로 논밭이 내로 바뀌거나 논밭이 토사에 뒤덮이거나 유실된 곳에 대해서만 시행한 것이 아닙니다. 그런데 지금 ‘책임을 간신히 때웠다’는 말은 어찌 너무나도 근거 없는 말이 아니겠습니까.

그리고 황해도와 평안도의 한재(旱災)로 말하면 경차관(敬差官)을 시켜 차마 그냥 지나칠 수 없는 경우를 확인할 경우 조정에 그 상황을 알려 보상을 요청하도록 하였다면 그 누가 잘못했다고 하겠습니까. 그런데 사목의 본의를 따지지 않고 법으로 정한 이상의 경우까지 혼동하여 마음대로 보상해 주었으니, 이로 인해 뒷날 폐단이 발생할 소지가 있었습니다. 그래서 그대로 넘어갈 수가 없어 죄를 자청하고 원상대로 회복시켰으니 이는 사안으로 볼 때 그렇게 하지 않을 수 없었던 것입니다. 그런데 지금 이것을 가지고 나라를 망친 죄목이라고 단정했으니, 신은 이 때문에 더욱 놀랍고 두려워 어떻게 해명해야 할지 모르겠습니다.

신은 사람들 중에 가장 무능하고 용렬한데 몇 년 전부터 연달아 발탁되었으며 강화(江華)와 개성(開城)의 유수(留守)로부터 이 직책에 이르기까지 모두 묘당의 천거에서 나왔으니, 까닭 없이 승진한 경우를 논한다면 신이 실로 으뜸이요, 신만큼 온 세상의 조소와 비판을 받는 이가 없다는 것을 남의 말이 없어도 신은 스스로 잘 압니다. 더구나 하는 일마다 탈이 나서 대간의 지적을 받은 것이 한 가지가 아니니, 사랑을 탐하고 총애를 영광으로 여긴 나머지 신이 차지하고 있을 자리가 아닌 곳에 체면을 무릅쓰고 계속 있을 수 없다는 것이 자명합니다.

그리고 신이 삼가 듣건대 엊그제 경연에서 의금부의 죄수가 많이 적체되어 있다 하여 그다지 중요하지 않은 판결은 차관이 대신 행하도록 하였는데, 정위(廷尉)가 “사안이 가볍지 않으니 이전에 대행한 잘못된 예가 있긴 하나 법을 가지고 헤아려 보면 아무래도 구차합니다.”라고 아뢰었다 합니다. 이러한 문제에 있어서도 혐의가 있어 참여하기 어려운 점이 있으니 또 어찌 감히 태연히 명을 받들어 비난을 가중시키겠습니까.

삼가 바라건대 성상께서는 굽어살피시고 하루빨리 신의 본직과 겸직 및 자급을 모두 거두어 공론을 진정시키고 신의 분수를 편안하게 해 주시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 너무나 다급하여 간절히 기원해 마지않습니다.

백씨 대신 지은, 이조 판서를 사양하고 아울러 이하성(李廈成)이 올린 소의 내용을 변론하는 소 계미년(1703)

삼가 아룁니다. 신이 형편없는 자질로 외람되이 성상의 사랑에 호응하여 경(卿)의 반열에 올라 오랫동안 호조 판서를 지내는 동안 밤낮으로 조심스럽고 두려워 항상 능력이 못 미치는 자리를 차지하였다는 근심을 품어왔습니다. 그런데 뜻밖에 이번에 급작스레 이조 판서로 제수하시는 명을 내리시니 놀랍고 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 공론의 자리에는 반드시 시비를 가리는 일이 있기 마련인데 여러 날 동안 귀를 기울여 봐도 들리는 말이 없으니 어쩔 수 없이 외람되이 진심을 진술하여 성상께서 살펴주시기를 바랍니다.

신은, 이조 판서의 직책은 육경(六卿)의 으뜸으로서 인재를 전형하고 백관의 인사행정을 주관하니 그 높은 위망(位望)과 중대한 책임은 누구나 감당할 수 있는 것이 아니라고 여깁니다. 더구나 신은 사람들 중에 가장 용렬하고 어리석으니 성상께서 어찌 그런 줄을 모르시겠습니까마는, 마침내 사람들의 기대와는 다르게 이런 잘못된 은명이 내렸으니, 신은 정말 그 까닭을 모르겠습니다.

그러나 신의 개인적인 의리는 비단 자질이 벼슬에 걸맞지 않은 정도의 문제가 아닙니다. 죽은 아비의 경계가 마음과 뼈에 새겨져 있으니, 현요직은 반드시 피해야 할 처지입니다. 지난번 대사간(大司諫)을 사양할 적에 이런 뜻을 자세히 진술하였는데 성상께서는 혹시 기억하시는지요. 신의 뜻은 오래전에 결정되었습니다. 호조 판서가 어찌 중요하지 않겠습니까만, 그래도 그 직책은 재무를 담당하는 것으로 일반 유사(有司)가 하는 일에 속하기 때문에 엄명(嚴命)에 못 이겨 감히 사양하지 못했던 것입니다. 그러나 마음속으로 스스로 성찰해 보면 두렵고 부끄럽지 않은 적이 없었습니다. 더구나 이번에 새로 명하신 것은 으뜸가는 현요직이니, 어찌 다시 외람되이 담당할 수 있겠습니까.

이러한 측면으로 말하자면 비록 신의 재주와 명망이 직임을 맡기에 충분하다 하더라도, 선인의 경계에 비추어 볼 때 의리상 차마 나갈 수 없습니다. 더구나 마치 모기가 산을 짊어지는 것처럼 신의 자질에 전혀 걸맞지 않아 직무를 유기하고 일을 그르칠 것이 이치상 필연적이니, 이런데도 부질없이 당연히 지킬 의리까지 잃어가면서 조정에 수치를 끼친다면 공적으로나 사적으로 무슨 이득이 있겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 특별히 살피시어 신이 새로 제수받은 직함을 하루빨리 거두시고 감당할 수 있는 사람에게 다시 제수하시어 국사를 다행하게 하시고 신의 분수를 온전하게 해 주시기를 바라 마지않습니다.

그리고 신이 삼가 현령 이하성 등의 소장을 읽어 보니 그의 조부 고(故) 상신(相臣) 이경석(李景奭)을 위하여 이런저런 말로 변호하고, 외람되이 신의 아우 창흡(昌翕)의 개인적인 글을 거론하면서 신의 선대까지 언급하였습니다. 그 소장에서는 신의 증조 문정공(文正公) 신(臣) 상헌(尙憲)이 이경석에 대해 사문(斯文)의 거장(巨匠)이라고 칭찬한 적이 있으므로 삼전도비(三田渡碑)의 비문을 쓴 일을 흠으로 여기지 않았음을 알 수 있다 하고, 또 신의 아비가 지은 만사 속에 있는 말을 거론하여 덕행을 숭상하고 명절(名節)을 찬양한 증거로 삼았습니다. 신은 이에 대해 대략 변론하지 않을 수 없습니다.

신의 증조는 사실 이경석과 대대로 이어온 우호가 범상치 않고 신의 아비는 또 그가 연로한 대신(大臣)이었기에 항상 존경을 표했습니다. 그러나 그 ‘사문의 거장’이란 것은 문장가들이 죽은 사람을 추존하는 의례적인 말이니, 어찌 그 도덕과 명절이 깨끗이 하자가 없어서 진실로 유림의 으뜸가는 스승이라고 여긴 것이겠습니까. 지금 이하성 등이 마침내 하고많은 문장 중에 이 한 구절을 뽑아 증거로 삼고 마침내 신의 증조가 비문의 일을 흠으로 여기지 않았다고 하니, 이 어찌 정말 가소롭지 않습니까.

신의 증조는 천하의 큰 의리를 자임하여 언론과 시비가 엄정하고 구차하지 않았으니, 이는 온 세상이 다 아는 사실입니다. 이경석이 비문을 지은 일에 대하여 비록 분명한 지적을 한 적은 없으나 품은 생각을 알 수 있는 한 가지 일이 있습니다. 신의 증조가 고 상신 문충공(文忠公) 이정귀(李廷龜)의 비문을 지은 적이 있는데 그 집안의 자제들에게 부탁하기를, “부디 삼전도비의 글씨를 쓴 사람에게 쓰게 하지 말라.” 하였습니다. 비의 글씨를 쓴 사람에 대해서도 남의 묘비를 더럽히기를 원치 않았는데 더구나 비문을 지은 사람에 대해 흠으로 여기지 않았다니, 과연 그럴 리가 있겠습니까.

그 뒤에 이씨 집안에서 이경석에게 비문의 글씨를 쓰게 하자 신의 아비의 형제들이 이 일을 언급하며 탄식하기를, “우리 선조의 생각은 저러했는데 도리어 글을 지은 사람에게 글씨를 쓰게 했으니 어찌 한스럽지 않은가.” 하였습니다. 신의 아비는 평소에 과거 인물에 대해 섣불리 평론하는 일이 없었으니, 이 한마디 말에서 이경석에 대한 태도를 알 수 있습니다.

이하성 등이 인용한 만사에서 칭송한 말은 정말 그런 사실이 있기는 합니다. 그러나 만사의 문장은 칭송을 위주로 하므로 그 내용이 평소에 과거 인물을 논평할 적에 사안에 따라 비평하는 것과 다 같을 수는 없습니다. 그러므로 주자(朱子)가 진준경(陳俊卿)과 왕응신(汪應辰)에게 모두 제문을 지어 주며 매우 성대히 칭송하였던 것입니다. 왕씨에 대해서는 “학문은 구류(九流)를 통달했건만 스스로 흡족하게 여기지 않고, 도가 높고 덕이 완전했건만 스스로 만족하지 않았다.” 하였고, 진씨에 대해서는 “큰 절개 밝디밝아 시종(始終)이 다 훌륭했네. 도와 덕이 완전하여 형언할 수 없어라.” 하였습니다. 그런데 〈유평보(劉平甫 유평(劉玶))에게 보내는 편지〉에서는, “진씨는 정말 볼 만한 것이 없고 왕씨도 보잘것없다.” 하였습니다. 그리고 선정신(先正臣) 이이(李珥)가 《석담일기(石潭日記)》에서 민기(閔箕)에 대해 논하기를, “재물을 탐하고 여자를 좋아하여 볼 만한 행실이 없다.” 하고는, 제문을 지을 적에는 그의 몸가짐이 신중하였음을 칭송하고 심지어 남용(南容)에 빗대기까지 하였습니다. 이렇듯 인물을 찬양하고 폄하하는 사이에 나름대로 그 기준이 있었습니다.

그런데 제문에서 찬미한 말만 보고 마침내 덕과 아름다움이 완전하여 비평할 만한 일이 한 가지도 없었다고 한다면 어찌 잘못이 아니겠습니까. 신의 아비가 이경석에 대해 “세 조정에 벼슬하면서 한결같은 절개를 지켜 몸과 이름에 허물이 없었다.”라고 칭찬한 것은 그가 집안에서 효도하고 조정에서 충성한 것을 가지고 한 시대의 어진 재상이라고 한 것뿐입니다. 그러나 그 말뜻의 무게는 주자가 진준경과 왕응신을 칭찬한 것에 비해 차이가 있습니다. 그런데 이하성 등은 마침내 이 문장을 가지고 신의 아비가 이경석을 숭상하고 감복하여 흠잡는 마음이 없었다 하여, 뒷사람들이 그 선조의 언행의 잘잘못에 대해 감히 입을 놀리지 못하게 하려 하였으니, 이 또한 잘못입니다.

그러나 신의 아우가 변변찮은 후생으로서 함부로 감히 선배를 폄하하여 비평하였으니 이 점을 가지고 경솔하다고 한다면 옳지만, 만약 그의 죄를 심화시키기 위해 신의 아비와 신의 증조를 모두 인정만 하고 비판한 적이 없었던 사람이라고 한다면 신이 어떻게 잠자코 있겠습니까. 신이 삼가 살펴보니 요즈음 이 일 때문에 시비가 분분하여 승정원에 소장이 빗발치고 있으니 성상의 귀를 번거롭게 하는 일이 이미 많을 것입니다. 그런데 신이 또 선인과 관계된 일이기에 다시 이렇게 성상의 귀를 어지럽히게 되었습니다. 신은 정말 황공하여 죄를 피할 길이 없습니다만 성상께서 밝게 살펴주시기를 바랍니다. 신은 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

여섯 번째 소

삼가 아룁니다. 임금과 신하의 의리가 비록 하늘과 땅처럼 그 입장이 크게 다르지만 서로 어울릴 수 있는 길 또한 없지 않습니다. 임금이 신하를 대할 때에는 인(仁)을 위주로 하여 사람 마음에 차마 할 수 없는 것은 반드시 자세히 이해해 주고 억지로 시키지 않습니다. 또 신하가 임금을 섬길 때에는 의(義)를 위주로 하여 사리상 옳지 못한 것은 반드시 자신의 지조를 지키고 구차히 명령을 따르지 않는 것입니다. 이렇게 하면 상하간에 어찌 양쪽 모두 그 도를 다하지 못하겠습니까. 《주역(周易)》의 “하늘과 땅이 사귀어 통한다.”는 것이 어찌 이렇게 이루어지는 것이 아니겠습니까.

삼가 생각건대 전하께서는 지극히 인하시고 성스러우시어 신하의 마음을 이해하지 못하는 것이 없어 각기 스스로 뜻하는 바를 이룰 수 있도록 해 주십니다. 어리석은 신은 거론할 가치가 별로 없으나, 신이 지키는 개인적인 의리는 진정 지극한 인정(人情)과 천리(天理)에서 나왔고 중대한 윤리와 명교(名敎)에 관계되는 것이니 작은 일이 아닙니다. 신은 이미 죽음으로 뜻을 지키겠다고 맹세하였으니 엄중한 명이나 융숭한 은전으로 변화시킬 수 없는데, 다섯 번째 상소에서 이미 진심을 다 토로하여 더 이상 드릴 말씀이 없습니다. 그런데도 성상께서는 아직까지 윤허를 아끼시어 차마 하지 못할 일을 강권하고 옳지 못한 일을 행하게 하려 하시니, 이 어찌 신하의 마음을 이해하시는 인자한 성상에게 기대한 것이겠습니까. 옛사람이 “천지가 위대하지만 사람은 그래도 한스럽게 여기는 것이 있다.”라고 하였는데, 신이 책을 읽다가 이 대목에 이를 적이면 그 말에 대해 의심하였습니다. 그런데 오늘에야 비로소 그 말이 사실임을 믿게 되었습니다.

그리고 신이 삼가 성상의 비답을 보니 “고집스레 버티지 말라.”고 하유하셨습니다. 고집스레 버티는 것이 어찌 신이 원하는 것이겠습니까. 진정 마음에 돌이켜 보고 이치에 비추어 보아도 끝내 그렇게 하유하신 까닭을 모르겠습니다. 성상께서 빨리 윤허해 주신다면 상하가 모두 아무런 문제가 없을 것이니, 어찌 더 이상 서로 버티는 일이 있겠습니까.

옛날 진(晉)나라 채모(蔡謨)가 사도(司徒)가 되었을 적에 3년 동안 굳이 사양하여 심지어는 임금이 찾아오고 사자(使者)가 열 번을 돌아가도 명을 받들지 않았습니다. 이에 유사(有司)가 그의 죄를 다스리라고 청하여 조명(詔命)으로 면직시켜 평민으로 강등시켰습니다. 채모가 관직을 사양한 것은 단지 겸양에서 나왔을 뿐, 오늘날 신의 처지처럼 반드시 나아가기 어려운 의리가 있었던 것이 아닙니다. 그런데도 오랫동안 고집스레 버티다가 끝내는 죄를 얻고야 말았으니, 옛사람 중에는 이처럼 자신의 뜻을 단단히 지키는 사람도 있었습니다. 그러나 그 당시의 국가 체모로 말하면 상하가 서로 버티다가 크게 손상되고 말았으니 그때 만일 일찌감치 사양을 허락하였더라면 어찌 이런 불상사가 있었겠습니까.

지금 신의 사정은 앞으로 아무리 오랜 세월이 흐르더라도 끝끝내 외람되이 나갈 이치가 없습니다. 그래서 신의 결심은 요청이 받아들여지든지 아니면 죄를 얻든지 두 가지뿐입니다. 요청이 받아들여진다면 당연히 성은에 감사하는 마음 끝이 없을 것이지만, 죄를 얻는다 해도 달게 받고 유감이 없을 것입니다. 그러니 신이 처신하는 데에 있어서는 진정 그다지 어려울 것이 없습니다. 다만 애석한 것은 국가의 체모일 뿐입니다. 하루를 서로 버티면 하루치의 나라의 체모를 손상하게 되고 이틀을 서로 버티면 이틀치의 나라의 체모를 손상하게 될 것이며, 오랫동안 직무를 보지 않은 폐단은 이루 다 말할 수 없을 것입니다. 그렇게 된 뒤에야 신의 체직을 허락하시고 신에게 견책을 내리신다면 일에 무슨 도움이 되겠습니까. 성상께서 이러한 생각으로 헤아려 보신다면 신이 다시 말씀드리지 않더라도 반드시 변통하시는 바가 있을 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 잘 살피시고 윤허하여 주십시오. 신은 너무나 다급하고 타는 듯한 마음 그지없습니다.

좌윤(左尹)을 사직하는 소 을유년(1705)

삼가 아룁니다. 신이 신(神)에게 죄를 지어 하늘의 재앙이 편모(偏母)에게까지 미치고 말았습니다. 신은 비록 너무나 미련하여 따라 죽지 못하고 삼년상을 마치도록 아직도 숨이 붙어 있습니다마는, 부모를 잃은 외로운 몸으로 더 이상 세상에 대한 미련이 없고 여생 동안 끝까지 농가를 지키면서 무덤을 바라보고 의지하여 조금이나마 불효한 죄를 메웠으면 하는 것이 신의 가장 큰 소원입니다. 그런데 뜻밖에 부모상을 치른 뒤에도 성상께서 신의 이름을 삭제하지 않고 외람되이 새로 제수하는 은혜로운 명을 내리시니 신은 정말 황공하고 감격한 나머지 목이 메어 무어라 형언할 수가 없습니다.

그러나 신은 이전부터 한낱 변변치 않은 의리를 지키느라 녹을 타서 부모를 봉양하는 자식의 뜻마저 저버렸으니, 이제는 나라의 녹을 받는다 해도 부모를 봉양할 길이 없습니다. 그런데도 관복을 입고 인끈을 찬다면, 이는 신 한 몸의 영광이 될 뿐이니, 어찌 신이 차마 할 수 있는 일이겠습니까. 더구나 신은 어미의 상을 당한 이후로 더욱 질병이 심해지고 원기가 떨어져서 나뭇가지처럼 앙상히 말라 몰골이 형편없습니다. 중간에 죽을 뻔한 적도 여러 번이었으니, 끝내 죽어 관 속에 들어가지 않은 것은 천지 같으신 성상께서 길러주시는 사랑 덕분입니다. 이러한 병세로 죽지 않은 것도 요행인데 어찌 부축을 받고 명에 응하여 직무를 수행하기를 바라겠습니까.

생각건대 한성부(漢城府)는 소송이 많은 중요한 곳이니 좌윤일지라도 잠시도 비워 두어서는 안 됩니다. 더구나 지금 고위 관원이 모두 휴가를 낸 상태이니 병든 몸으로 지방에 있는 신은 더더욱 하루라도 헛되이 직명을 띠고 있을 수 없습니다. 삼가 바라건대 성상께서는 잘 살피시고 하루빨리 신을 체직시켜 공과 사를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

세 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 배척당하여 벼슬하지 못한 지도 벌써 12년이나 되었습니다. 지금 성상께서 한창 순리에 따라 정치를 하시어 교화가 날로 새로워지고 대소 신료(臣僚)들이 분주히 힘을 다해 일을 하고 능력을 발휘하면서 일월(日月)의 밝은 빛에 함께 어울리려고 하는데, 신만은 초야에서 한가로이 조수(鳥獸)와 어울리며 돌아가지 않고 늘그막까지 궁벽하게 지내고 있습니다. 그러나 이 어찌 신이 평소에 품었던 생각이겠습니까. 전에는 불행히도 가문의 재앙을 당하였고 뒤에는 또 불행히 죽을병에 걸려서 여기까지 오게 되었습니다. 비유하자면, 마르고 썩은 나무라고 비와 이슬이 적셔 주지 않는 것은 아니지만 끝내 어린 나무, 아름드리 나무와 함께 꽃을 피우지 못하는 것과 같고, 또 웅덩이에 고인 물이라고 바다로 흘러가고 싶지 않은 것은 아니지만 끝내 강수(江水), 한수(漢水)와 함께 흘러가지 못하는 것과 같으니, 애처롭습니다.

그러나 성스러운 덕과 지극한 인을 지니신 성상께서 아직도 차마 버리지 못 하시어 제수하는 명이 계속되고 더욱 부지런히 권장하시니, 북돋우어 심는 것은 반드시 서기를 바라서이고 이끌어 나아가게 하는 것은 반드시 스스로 도달하기를 바라서입니다. 비록 하나의 물건도 빠뜨리지 않는 조물주, 작은 물줄기도 버리지 않는 큰 바다라 한들 어찌 이보다 더 너그러울 수 있겠습니까. 신이 정말 기박(奇薄)하여 성상의 은혜를 받들지는 못하나 성은에 감사하는 한결같은 마음은 실로 끝이 없습니다. 더구나 이번에 새로 제수하신 은명은 3년 동안 부르지 않던 끝에 있었으니 그 영광과 감격이 또 어떠하였겠습니까. 그런데 불가항력적인 질병이 더욱 심해져서 사은숙배할 길이 없는 까닭에 어쩔 수 없이 연달아 사직소를 올려 존엄하신 몸을 번거롭히게 되었으니, 조심스럽고 두려워 몸 둘 바를 모른 나머지 밤낮으로 간절히 명을 기다릴 뿐이었습니다.

그런데 성상의 비답을 받아 보니 비단 윤허하지 않고 견책하지 않으셨을 뿐만 아니라 다시 부탁하는 뜻이 깊고 권면하는 말씀이 간절하여 특별한 사랑과 융숭한 뜻이 매우 남달랐습니다. 이는 결코 형편없는 미천한 신이 받을 수 있는 것이 아니었습니다. 신이 절하고 머리를 조아리고서 엄숙히 읽어 보니 너무나 황송하고 두려워 정말 몸 둘 바를 몰랐습니다.

예로부터 임금은 재야의 벼슬하지 않는 신하에 대해 본디 부지런히 초빙하여 기필코 불러들이곤 하였습니다. 그러나 그러한 경우에 그 사람은 대부분 명망과 실상이 모두 뛰어나서 위태로운 상황에서 나라를 부지할 수 있는, 세도와 국가에 중요한 인물이었습니다. 지금 신은 과연 어떤 사람이기에 전하께서 “반드시 불러오고야 말겠다는 뜻이 확고하다.”라고 하교하셨단 말입니까.

신이 아무리 생각해 봐도 어떤 점을 높이 사시어 이렇게 하신 것인지 알 수 없습니다. 혹시 재주와 그릇이 높이 살 만하다고 여기셨습니까? 그러나 신의 재주는 현실과 거리가 멀고 졸렬하여 하나의 관직에도 제대로 쓰일 수 없습니다. 혹시 행실과 의리가 높이 살 만하다고 여기셨습니까? 그러나 신의 행실은 경박하고 거만하여 한 고을에서도 신임을 얻지 못합니다. 문학을 높이 사셨습니까? 그러나 신의 문학은 엉성하고 고루하여 주변의 질문에도 제대로 답변하지 못합니다. 지혜와 사려를 높이 사셨습니까? 그러나 신의 사려는 어리석고 편협하여 정치에 관한 지엽적인 논의조차 제대로 수행할 수 없습니다. 이 몇 가지 중에 높이 살 만한 것이 하나도 없고 다만 무능한 일개 범인(凡人)일 뿐이니, 비록 지금 조정에서 벼슬하고 있다 하더라도 하루빨리 퇴출시켜 무능하게 녹만 먹은 죄를 징계해야 할 것입니다. 더구나 이미 스스로 지방에 물러나 있는 상황에서 굳이 조정에 불러들여 마치 국사에 무슨 보탬이라도 될 것처럼 하시니 어찌 후세의 웃음거리가 되지 않겠습니까. 그러나 이는 우선 성상의 하교하신 말씀에 따라서 말씀드린 것뿐입니다.

신이 오늘날 나아가기 어려운 형편으로 말하면 질병이 가장 중요한 요소인데, 이전의 소에 병이 고질이 되어 목숨이 위태롭게 이어지는 상황을 진술한 것은 한마디도 가식이 없었습니다. 그런데 성상께서는 아직도 불쌍히 여겨 살펴주지 않으시고 으레 질병을 끌어다가 사면을 요청하는 것처럼 보시니 신의 답답한 심정이 더욱 심해지고 있습니다. 그러나 미천한 신의 병을 어찌 또 감히 낱낱이 들어서 성상의 귀를 어지럽힐 수 있겠습니까. 다만 말씀드릴 만한 것은, 날이 갈수록 더 용모가 변하고 살이 빠져서 열흘마다 손으로 팔뚝을 쥐어 보면 대체로 한두 푼씩 줄어들고 있습니다. 그래서 한 달 뒤에 보는 사람은 거의 알아보지 못할 지경입니다. 의술(醫術)적으로 볼 때 살이 빠진 사람은 죽는 법인데, 지금 신이 다른 것은 거론할 것조차 없고, 이처럼 파리해져 가고 있으니, 이러고도 다시 일어나 사람 노릇을 할 수 있겠습니까. 오늘날 신이 할 수 있는 일은 오직 문을 닫아걸고 베개에 엎드려 죽을 날을 기다리는 것뿐이니, 벼슬하는 일을 어찌 꿈인들 꾸겠습니까. 이렇게 보면 은명이 내려졌을 때 신이 비록 굳이 사양하지 않으려 한들 어찌 그럴 수 있겠습니까. 성상께서 만일 불쌍히 여겨 허락하지 않으신다면 신은 또 누구에게 의지하고 누구를 찾아간단 말입니까.

성상의 비답에 하유하신 군신간의 큰 의리는 신이 아무리 우둔하다 하나 어찌 전혀 모르겠습니까. 더구나 신은 본디 대대로 녹을 받아온 가문의 자손으로 오랫동안 성상을 가까이 모시고 조정을 드나들면서 두터운 사랑을 받았으니, 중년에 뒤쳐져서 마침내 벼슬길이 막혔으나 늘 밭두둑 사이에서 높은 하늘을 우러러보며 어찌 간절히 임금을 그리워하지 않은 적이 있었겠습니까. 그러나 지금은 병이 곧 죽을 지경이라, 비록 스스로 충성과 사랑을 다하여 신하로서의 의리를 바치고는 싶지만 그럴 길이 없습니다. 자신을 돌아보며 슬퍼할 뿐 다시 무슨 말을 하겠습니까.

신이 이미 특별하신 하교를 받고도 받들어 나아갈 수 없는 까닭에 가슴속의 생각을 피력하지 않을 수 없었습니다. 다만 병을 무릅쓰고 소를 봉하느라 저도 모르게 말이 번다해지고 말았으니 더욱 황공한 마음 금할 수 없습니다. 성상께서 불쌍히 여겨 살피시고 신을 체직시켜 편안한 마음으로 죽을 수 있게 해 주시기를 바라며, 또 명을 어긴 죄를 처벌하시어 신하들의 경계로 삼으시기를 바랍니다. 성상께서 헤아려 조처하시기 바랍니다. 신은 너무나 고민스럽고 두렵고 급박하여 간절히 기원해 마지않습니다.

처벌을 자청하는 소

삼가 아룁니다. 신이 근자에 세 번째 소를 올려 간절한 충정을 자세히 진술하고는 밤낮으로 조심스럽고 두려운 마음으로 공손히 처분을 기다려 왔습니다. 그런데 소장을 돌려주라는 명이 있었다는 소식을 듣고는 명을 어기고 성상을 번거롭게 한 죄가 용서받을 수 없는 것임을 더욱 잘 알게 되었습니다. 신은 이에 서울에 올라가 처벌을 받겠다고 요청하고 싶었으나 병세가 거의 죽을 지경이어서 끝내 올라가지 못하였습니다. 다시 소를 올려 위태로운 심정을 다시 호소하자니 분수와 의리상 감히 할 수 없었고, 또 상소를 올리더라도 윤허받을 가망이 없었습니다. 이러지도 저러지도 못하고 사정이 급박하여 여러 날 동안 배회하면서 몸 둘 바를 모른 나머지 차라리 일찍 죽어 마음이 조금이라도 편안해지기를 바랐습니다.

그러던 차에 갑자기 성상께서 약방(藥房)과 정원에 입진(入診)하지 말라고 하교하셨다는 소식을 들었습니다. 신은 한 가닥 숨이 남아 있어 아직도 지각이 있는 까닭에 놀라고 두려워 억장이 무너졌습니다. 그래서 오직 병상에서 간절히 서쪽을 바라보며 밤낮으로 마음속에 기도하기를, ‘천상의 상제 곁에 맴도시는 조종(祖宗)이시여, 부디 우리 성상의 마음을 인도하시어 속히 마음을 바꾸게 하옵소서.’ 하였습니다. 이윽고 또 들으니 백관이 합문(閤門)에 엎드려 정성을 다해 간하였으나 그래도 요청이 받아들여지지 않았다고 합니다. 신은 곧, ‘과거에 대부의 반열에 끼어 있었으니 지금 시골에서 언제 죽을지 모를 병을 앓고는 있으나 어찌 차마 묵묵히 한마디 말도 하지 않을 수 있겠는가.’라고 생각하고는 감히 있는 힘을 다해 소장을 써서 재야의 충정을 바치려 하였습니다. 그런데 초고가 겨우 완성되었을 때에 전하께서 이미 그 전날 저녁에 군신의 요청을 받아들였다는 소식을 들었습니다. 신은 저도 모르게 붓을 내던지고 벌떡 일어나 나무하고 밭가는 이들과 함께 들판에서 손뼉을 치며 기뻐하고픈 심정이었습니다.

돌아보건대 우둔하고 형편없는 신이 하늘처럼 끝없이 두터운 은혜를 받고서도, 국가에 큰일이 있는 날을 당하여 아래로 아전과 군졸과 백성까지 모두 한목소리로 호소하며 각기 자신의 충정을 표했는데, 신만은 집안에 들어앉아 끝내 충정을 바치지 않았으니 신하의 의리가 완전히 없는 것입니다. 이는 그 죄가 종전에 소명을 어긴 정도에 그치지 않으니, 성상의 크신 도량으로도 어찌 매번 용서할 수 있겠습니까. 그래서 감히 번거롭게 하는 죄를 피하지 않고 죽음을 무릅쓰고 조용히 조섭하시는 중에 신의 생각을 아뢰는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 신이 제수받은 직함을 하루빨리 거두시고 불충한 신의 죄를 다스리시어 영원히 신하들의 경계로 삼으신다면 더없이 다행이겠습니다.

이조 참판을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 이조 참판으로 옮겨 제수받은 뒤로 더욱 조심스럽고 두려운 마음 절실하였으나 감히 매번 상소를 올려 성상의 귀를 어지럽힐 수 없었습니다. 그래서 노복(奴僕)의 명의로 관할 고을에 소장을 거듭 올려 조정에 전해지게 되기를 바랐으니, 이 또한 부득이해서였습니다. 내려주신 비답을 받아 보니 비단 사양한 것을 윤허하지 않았을 뿐만 아니라 대우하신 뜻이 더 한층 각별하였으니, 이는 진정 미천한 신이 감당할 수 있는 것이 아닙니다.

‘병을 끌어댄다’는 말씀은 또 신의 실정을 살피지 않으신 것 같습니다. 신은 이에 더욱 답답하고 근심스런 심정을 가눌 수 없었습니다. 신하가 사직하는 이유는 재주와 역량이 감당할 수 없어서이거나 억지로 벼슬하기 힘든 상황 때문입니다. 그런데 임금의 윤허를 받지 못하면 어쩔 수 없이 병을 끌어대는 것이니, 병을 끌어댄다는 말은 본디 병이 없거나 병이 있어도 심하지는 않은데 다만 그것을 끌어다가 사면을 요청하는 구실로 삼는다는 뜻입니다. 전하께서는 신이 여러 차례 올린 소에 진술한 병세가 이런 것일 뿐이라고 여기셨단 말입니까.

신은 정말 엉성하고 용렬하여 조정의 부림을 받을 수 없고 게다가 외롭고 고달픈 나머지 더욱 영화와 녹에 뜻이 없어져 버렸습니다. 그러나 지금 나아가기 어려운 것은 이 때문이 아니라 실로 질병이 가로막고 있는 것입니다. 그래서 신이 처음 한두 통의 소 이외에는 더 이상 다른 사정을 언급하지 않고 오로지 질병만을 말했는데, 이는 가장 절박한 것을 가지고 호소하여 가련하게 여겨 주시기를 바랐던 것이지, 핑계하려는 마음이 있었던 것이 아닙니다.

일월처럼 밝은 성상의 지혜로 어찌 알지 못하는 것이 있겠습니까. 그런데도 질병을 끌어댄다고 하교하셨으니 이는 아마도 신의 성의가 부족하여 임금께 믿음을 얻지 못했던 것 같습니다. 그 죄는 실로 신에게 있으니 다시 무슨 말을 하겠습니까. 그러나 참을 수 없이 고통스러우면 반드시 부모를 부르는 것이 인지상정입니다. 지금 신은 병이 고황(膏肓)에 들어 의술과 약으로 치료할 수 없음을 잘 아는 까닭에, 다만 일을 줄이고 생각을 쉬어서 조용히 안정을 취하다가 자연물로 돌아가기를 바랄 뿐입니다.

그러나 최근 몇 개월 동안 제수하는 글이 거듭 내려오고 당부하는 하유가 자세하고 극진하였습니다. 이에 신이 부축을 받고 소명에 응하자니 근력이 따라 주지 않고, 침상에 누워 쉬면서 명을 어기자니 분수와 의리상 감히 그럴 수 없었으며, 연달아 소를 올려 사직을 청하자니 성상을 번거롭게 할까 두려웠고, 묵묵히 허명을 띠고 있자니 직무를 유기하게 될까 염려스러웠습니다. 그리하여 마음속에 얼음과 불덩이가 얽혀 다투는 듯 밤낮으로 애가 타 잠시도 편안치 못하였습니다. 다 죽게 된 병에다 또 이처럼 애태우는 근심이 더해져서 마음이 녹아 내리니 어떻게 오래 살 수 있겠습니까. 지금은 진정 신의 목숨이 끝날 때인가 봅니다.

그러나 신하를 자식처럼 사랑하시는 전하께서 차마 이런 지경에까지 이르게 하지는 않을 것이니, 신이 또 어찌 감히 인으로 감싸 주시는 전하의 품을 벗어나 어려운 사정을 다급하게 호소하지 않을 수 있겠습니까. 한유(韓愈)의 “가련하게 여겨 주는 것도 운명이고, 가련하게 여겨 주지 않는 것도 운명이다.”라는 말처럼, 신의 운명은 이번 소에서 결판날 따름입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 애처롭게 살펴주시어 하루빨리 신을 체직시킴으로써 죽기 전에 신의 마음을 조금이나마 편안하게 해 주신다면, 실로 만물을 생성하는 천지의 은혜라 할 것입니다. 그리고 신이 전후에 소명을 어긴 죄가 산처럼 쌓였으니 오래전에 형벌을 받았어야 합니다.

더구나 지금 하늘이 도우시어 성상의 건강이 회복되어 종묘에 고하고 사면령(赦免令)을 내리시므로 신명(神明)과 사람이 모두들 경하하는데, 신은 또 백관의 뒤를 따라 만수무강을 축원하는 충성을 펴지도 못하였으니, 신의 죄가 여기에 이르러 피할 수 없음을 더욱 잘 알겠습니다. 바라건대 전하께서는 국법을 분명히 시행하시어 조정의 기강을 바로잡으시면 더없이 다행이겠습니다. 신은 너무나 애가 타고 위축되어 천만번 기원해 마지않습니다.

대제학(大提學)을 사직하는 소 병술년(1706)

삼가 아룁니다. 신이 이조 참판의 허명을 띤 지도 벌써 한 철이 지나고 있습니다. 이는 사리상 매우 말이 안 됩니다만, 이전의 소가 되돌아왔기 때문에 다시는 소를 올리지 못하고 지금까지 묵묵히 위축되어 지내고 있었습니다. 그러나 줄곧 그렇게 있는 것도 온당치 못한 처사라고 생각하여 죽음을 무릅쓰고 간절한 충정을 다 아뢰어 윤허해 주시기를 바라려고 하였습니다. 그러던 차에 뜻밖에 삼가 이달 5일에 내린 교지를 받아 보니 신을 홍문관대제학 예문관대제학 지성균관사(弘文館大提學藝文館大提學知成均館事)로 임명하는 내용이었습니다.

스스로 생각건대 변변찮은 신이 지방에서 있으면서 오랫동안 명을 어긴 나머지 의리에 어긋나고 허물이 쌓였으니, 엄한 벌을 내리셔야 마땅합니다. 그런데 총애가 더욱 융숭하여 이전의 제수가 반납되기도 전에 뒤의 명이 잇달아 내려졌으니, 신은 정말 놀랍고 두려워 무슨 이유로 이런 대우를 받게 되었는지 알 수 없으며, 또한 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다.

신은 이미 병세가 위독하여 거의 죽어가고 있는 까닭에 일체의 제수 명령에 대해 모두 응하지 못하였으니, 관직의 대소와 직무의 경중은 논할 것이 없습니다. 그러나 지금 제수받은 것은 실로 하루도 그 허명을 띨 수 없는 점이 있으니 자세히 진술하여 성상께서 살펴주시기를 바라지 않을 수 없습니다.

우리나라는 문덕(文德)을 숭상하는 정치를 하여 조종조(祖宗朝)로부터 양관(兩館) 대제학(大提學)을 설치하였는데, 이는 문(文)에 관한 일을 전담시키기 위한 것으로서 직명은 비록 하나이지만 사실 몇 가지 직무를 겸하고 있습니다. 외교 문서를 담당하는 것은 옛날 내한(內翰)의 직무이고, 과거를 주관하는 것은 옛날 지공거(知貢擧)의 임무이며, 문관에게 시험을 보이는 것은 명(明)나라 태학사(太學士)의 제도이고, 국자감(國子監)의 장관을 겸하는 것으로 말하면 또한 주(周)나라 대악정(大樂正)의 전통입니다. 한 시대의 유림과 문단이 모두 다 그의 총괄 아래로 들어가 모범으로 삼으니 그 임무가 중대하지 않겠습니까. 그 중대함이 이러하기 때문에 그 선임이 매우 신중하고 그 선임이 매우 신중하기 때문에 그 자리가 극히 깨끗하니, 이것이 옛날 문단의 거장과 훌륭한 학자들도 머뭇거리며 사양하였던 이유입니다.

그런데 신이 과연 어떤 사람이기에 감히 외람되이 차지한단 말입니까. 신은 본디 용렬하여 젊어서는 노는 데에 빠지고 늙어서는 제멋대로 벼슬하지 않고 지내고 있습니다. 그리하여 학문은 고사(故事)를 상고하기에 부족하고 문장은 쓰이기에 적합하지 못하니, 무능하고 불완전함이 비할 데가 없습니다. 오늘날 인재가 비록 조종조의 융성했던 때보다는 훨씬 못 미치지만 만일 신보다 나은 사람을 구한다면 어찌 그런 사람이 없겠습니까. 그런데 마침내 중대한 한 나라의 문병(文柄)을 너무나도 무능한 몸에게 맡기시니, 이는 정말 후세에 들려주기엔 너무나 부끄러운 일입니다.

신은 병이 고황에 들어 다시 일어나 사람 노릇 할 가망은 없고, 한 가닥 끊기지 않은 목숨이 행여 몇 달이라도 연장되기만을 기대하고 있을 따름입니다. 그런데 천만뜻밖에 이처럼 전혀 걸맞지 않은 잘못된 은명을 내리셨으니, 이는 하늘이 재앙을 더하시어 죽음을 재촉하는 것이 아닌가 합니다. 신은 자신을 돌아볼 때 근심스럽고 서글퍼서 총애를 영광으로 여길 겨를도 없습니다. 신의 한 몸이 잘못되는 것이야 말할 것이 뭐가 있겠습니까. 애석한 것은 조정의 벼슬이 신으로 인해 더욱 가벼워지고 조종(祖宗)이 관직을 설치한 뜻이 이로 인해 무시되는 것뿐입니다. 부디 성상께서는 깊이 유념하고 잘 살피시어 신의 본직과 새로 제수하신 문형(文衡)의 직임을 하루빨리 사면하시어 공과 사를 다행하게 해 주시기를 간절히 바랍니다.

또 신이 지난달에 사역원 제조(司譯院提調)에 임명되었는데, 사역원도 시행해야 할 시험과 동계ㆍ하계의 전최(殿最)가 있어 병든 몸으로 지방에 있는 사람이 허명을 띨 수 없으니, 이것까지 아울러 개차(改差)하시어 직무를 유기하는 폐단을 면할 수 있게 해 주십시오. 신은 너무나 절박하여 간절히 기원해 마지않습니다.

두 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 급작스레 문형의 명을 받고 부끄럽고 두려움을 참을 수 없어서 빨리 소를 봉해 올려 살펴주시기를 바라고 아울러 이전에 지니고 있던 이조와 사역원의 직임까지 모두 사면시켜 주시기를 바랐습니다. 그런데 삼가 비답을 받아 보니 사직을 윤허하지 않으셨습니다. 신은 너무나 답답하여 병중에 계신 성상께 다시 호소드리지 않을 수 없었으니 죽을죄를 졌습니다.

신이 전에 올린 소에 문형은 중대한 자리여서 누구나 차지할 수 있는 것이 아님을 자세히 진술하였으나, 신의 무능하고 졸렬한 실상에 대해서는 다 드러내지 못하였습니다. 지금 번다함에도 불구하고 전반적인 것을 자세히 진술하고자 합니다. 신은 젊은 시절 상당히 문장을 좋아하여 옛사람을 본받겠다고 함부로 생각하기도 했습니다. 그러나 재주가 매우 노둔하고 기억력이 좋지 않은데다 또 병이 많고 몸이 허약하여 전심하여 독송(讀誦)하지 못했습니다. 그 결과 오경(五經) 같은 글도 태반은 보지 못했으니 그 외의 글은 말씀드리지 않아도 알 수 있을 것입니다. 이 때문에 글을 엮어 문장을 짓는 것이 모두 뜻대로 되지 않았으며, 과거 공부도 해 보았지만 제술 시험에 백지로 남긴 부분이 많았습니다. 요행히 과거에 급제하여 관각(館閣)에 드나들 때에는 크고 작은 외교 문서를 맡을 때마다 날을 넘기며 붓을 묵히다가 간신히 완성하였는데 생소하고 조리가 없어 법도에 맞지 않았습니다. 그래서 과분하게 서로 인정해 주는 동료들도 긴급한 상황에 잘 대처하고 쓰임에 적합하게 될 것이라고 기대하는 자가 없었습니다. 신이 어찌 감히 털끝만치라도 말을 꾸며 내어 전하를 속이겠습니까.

그러나 이는 또한 지난날 젊었을 때의 말일 뿐이고 지금은 더욱 논할 만한 것이 없습니다. 가문의 화를 당한 이후로는 마치 흙덩이나 나무처럼 형체는 있으나 정신은 죽어 평소에 익혔던 문자들이 열에 한둘도 남아 있지 않으니, 비록 붓과 벼루를 가까이하여 문장을 지으려 해도 마른 우물에서 물을 찾고 마른 버드나무에 꽃이 피기를 바라는 것과 다름이 없었습니다. 마침내 글 짓는 일을 단념하여 하지 않고 오로지 우둔하고 비루함으로 자처하였는데 홀로 거처한 지 오래되자 근본으로 돌아가 스스로 반성하는 뜻이 없을 수 없었습니다. 그래서 우선 자신에게 절실한 글 몇 권을 익히며 늘그막의 여생으로 한 점의 도리나마 대략 깨달음으로써 끝내 의미 없이 살다 죽은 귀신이 되지 않으려 했습니다. 그러나 어찌해 볼 도리 없이 나날이 정신이 혼미해져서 앞서 본 것을 뒤에는 잊어버리고 아침에 깨달았다가 저녁에는 잃어버리곤 했습니다. 이제 와서는 질병으로 거의 죽게 되어 글줄을 찾고 글자를 세는 일까지 포기해 버렸으니 가슴속이 텅 비어 하나도 아는 것이 없어 서너 집이 모여 사는 마을의 늙은 훈장만도 못하게 되었습니다.

신의 일생의 전말이 이상의 내용과 같습니다. 이로 볼 때 어찌 만에 하나라도 문형의 자리에 걸맞은 점이 있겠습니까. 다만 한적한 초야에 물러나 있어서 무능함이 탄로나지 않았기 때문에, 남들이 간혹 살피지 못하고 뭔가 높이 살 만한 것이 있다고 생각한 나머지 심지어 외람되이 천거하여 높은 자리에 제수하는 지경에 이르게 되었습니다. 신은 비록 본디 남을 속이려는 생각이 없었지만 이미 위로 조정을 속이고 또 더 위로 임금을 속이는 결과를 면치 못하였습니다. 그런데 만약 다시 염치 불고하고 당연한 것처럼 제수에 응한다면 이는 또 안으로 자신을 속이는 것이니, 신이 어찌 감히 그런 짓을 하겠습니까.

이조 참판을 지금껏 사면받지 못한 것은 더더욱 신이 답답한 점으로서, 그 또한 성상의 뜻이 어디에 있는지 모르겠습니다. 신이 근래에 저보(邸報)를 접해 보니 인사행정을 시작하라는 명이 하달될 적마다 번번이 정관(政官)이 연고가 있어 제때에 시작하지 못하였고 간혹 하룻밤을 넘기는 경우도 있다는 기사를 보았습니다. 만일 그때 일찌감치 신의 사직을 윤허하시고 조정의 연고 없는 사람으로 대신했더라면, 인사행정을 대행함에 있어서 여유가 있었을 것이니 어찌 다시 이런 문제가 있겠습니까. 이는 신의 개인적인 충정뿐만이 아니니, 실로 성상께서 깊이 유념하셔야 할 것입니다. 그런데도 줄곧 윤허를 아끼시어 변통하지 않으시니 신은 정말 그 까닭을 알 수 없습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 다시 이러한 사리를 살피시고 하루빨리 신의 이조 참판, 문형 및 사역원 제조의 직임을 체임시키시어 공과 사를 편안하게 하시면 천만다행이겠습니다. 신은 너무나 두려워 정성을 다해 간절히 기원해 마지않습니다.

세 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 거듭 제수하는 명을 받고 세 번 직함이 바뀌었는데 또 문형의 중임을 제수하셨으니, 지난가을부터 지금까지 7개월 동안 신에게 직명이 없었던 날이 하루도 없었습니다. 전후에 올린 상소가 이미 여덟, 아홉 번에 이르러 할 말을 다 하였으니 더 이상 드릴 말씀이 없습니다. 그러니 해처럼 밝으신 성상의 지혜로 살펴보셨을 터인데 아직도 윤허를 내리지 않고 후한 소명만 매우 간절하니 두렵고 위축된 마음을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까. 성상의 비답에 이조 참판과 문형은 모두 오랫동안 비워 둘 수 없는 직임이라고 하셨는데, 신이 비록 우둔하나 어찌 그런 줄을 모르겠으며 또 그런 사실을 유념하지 않겠습니까. 신이 연달아 사직을 요청하는 소를 올려 하루빨리 면직되기를 바라는 것은 바로 그 직임이 오랫동안 비워 둘 수 없기 때문입니다. 그런데 성상의 하교는 도리어 자리를 오래 비워 둘 수 없다는 이유로 신에게 명을 받으라고 재촉하시는데, 이처럼 서로 버티다 보면 결말이 나지 않을 것이니, 신은 근심스럽습니다.

이조의 관원을 완비하지 않으면 안 된다는 것은 신이 전에 올린 소에 이미 말씀드렸습니다. 지금 장관이 휴가를 요청하여 지방에 나가 있고 참의(參議) 한 사람이 공무를 수행하고 있는데, 그 사람이 혹시라도 병이나 연고가 있게 되면 더욱 그 일을 대행할 길이 없을 것이니 이 점이 매우 염려스럽습니다. 문형의 임무는 본디 시험을 관장하는 것이 중요한데 엊그제 정시(庭試)에 문형이 참가하지 못하였으니, 신이 지방에서 허명만 띠고 있기 때문입니다. 이는 사안으로 볼 때에도 온당치 못하니, 빨리 변통하여 줄곧 직무가 유기되는 문제가 생기지 않도록 하셔야 할 줄로 압니다.

그리고 신이 근자에 동국여지승람 찬수청(東國輿地勝覽纂修廳)의 문건을 보니 신의 이름도 당상관으로 계하(啓下)한 속에 들어 있었는데, 이는 아마도 신이 지금 문형으로 있기 때문인 듯합니다. 그러나 이것도 하나의 직무이니 어찌 병든 몸으로 지방에 있는 사람이 허명을 띨 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 성상께서는 깊이 유념하시고 잘 살피시어 신의 본직과 겸직 및 찬수 당상(纂修堂上)의 임무를 하루빨리 체임시켜 주시면 비단 미천한 신의 개인적인 분수에 편안할 뿐만 아니라 공무에 있어서도 더욱 편하고 다행일 것입니다. 신은 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

백씨 대신 지은, 우의정(右議政)을 사직하는 두 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 외람되이 특별한 사랑을 입고 이 중요한 책임을 맡게 되자 공적으로는 근심스럽고 사적으로는 두려워 어찌할 바를 모른 나머지 감히 정성을 다하여 윤허해 주시기를 기대하였습니다. 그런데 삼가 성상의 비답을 받아 보니 칭찬이 지나치게 융숭하여 심지어는 도를 논하고 시대를 구제하라는 말씀까지 하셨는데, 이 어찌 신이 감히 감당할 수 있는 것이겠습니까. 황공하고 부끄러워 땀과 눈물이 함께 흐릅니다.

신이 듣건대 나라를 다스리는 일은 인재를 알아보고 관원을 제대로 임명하는 것보다 더 우선인 것이 없고, 관원을 임명하는 도는 재상을 선임하는 것보다 더 중대한 것이 없다 하였습니다. 오늘날 의정(議政)은 실로 옛날의 삼공(三公)과 총재(冢宰)의 임무를 겸하고 있으니, 만일 주관(周官)에 말한 것을 가지고 그 도리를 다하라고 요구한다면 세상에 어찌 감당할 자가 있겠습니까.

그러나 하늘이 낸 한 시대의 인재가 역시 그 시대의 일을 완수할 수 있는 법입니다. 그래서 고금의 유명한 재상을 살펴보면, 공정하고 정직함으로 선을 권면하고 잘못을 바로잡아 임금의 덕을 도운 사람도 있고, 경학과 학식으로 간언을 잘하여 다스림을 도운 사람도 있으며, 덕망과 기국(器局)으로 백성을 안정시키고 포용한 사람도 있고, 재주와 계책, 정치술로 폐단을 혁파하여 시대를 구제한 사람도 있으니, 비록 뛰어난 점은 각기 다르나 모두 칭찬할 만한 실상을 지니고 있었습니다. 오늘날 인재가 매우 미미하다고는 하나 온 세상에서 이 몇 가지 경우와 비슷한 인물을 찾는다면 어찌 그런 사람이 없겠습니까.

그런데도 굳이 용렬하고 무능하여 한 가지도 높이 살 만한 장점이 없는 신을 발탁하여 그 자리에 채워 넣으시니 이는 과연 무엇 때문입니까. 비록 인재를 잘 알아보시는 성상의 슬기로 우연히 실수를 하셨지만, 신은 자신을 너무도 잘 알기 때문에 결코 얼굴을 쳐들고 외람되이 나아갈 수가 없습니다.

신에게는 또 위태롭고 고민스런 사정이 있는데 처음에는 감히 경솔히 아뢸 수가 없었습니다. 그러나 얼마 뒤에는, ‘군신간은 부자간과 같은데 부자간에야 무슨 말인들 다하지 못하겠는가.’ 하는 생각이 들었습니다. 지난날 신의 증조 문정공(文正公) 신(臣) 상헌(尙憲)과 증백조(曾伯祖) 문충공(文忠公) 신 상용(尙容)이 앞서거니 뒤서거니 재상이 되어 명성이 드러나고 지위가 높아졌는데, 그 후 계속하여 신의 아비 수항(壽恒)과 중부(仲父) 수흥(壽興)이 또 모두 재상의 자리에 올라 차례로 영의정이 되었습니다. 그래서 연이어 현달한 명성과 높은 지위가 나날이 높아져서 신의 몸에 이르렀으니 4대에 다섯 공(公)이 났다고 할 만도 합니다. 더구나 근래에는 신의 내외종형제가 서로 돌아가며 재상 자리를 독차지하였으니, 이는 저 한(漢)나라 때 유명한 원안(袁安)과 양진(楊震)의 가문에도 없던 일입니다.

남이 보면 어찌 찬란히 영광스럽지 않겠습니까마는, 신의 개인적인 마음은 실로 깊은 물을 굽어보거나 살얼음을 밟는 것보다 더 두렵고 위태롭습니다. 참으로 가득 찬 것은 귀신이 해치고 권세와 지위는 사람이 시기하는 까닭에 복이 지나치면 재앙이 닥치고 총애가 극에 달하면 치욕이 따르는 법으로서, 예로부터 이러한 이치를 면한 자가 드물기 때문입니다. 이것이 선신(先臣)이 한평생 두려워하고 근심하며 소장에 여러 차례 그러한 심정을 표현하고, 또 임종할 적에 현요직을 멀리 피하라고 후손들에게 경계한 이유입니다.

신은 자질이 용렬하고 고루하여 선신에게 크게 못 미치고, 세상길은 선신의 시대에 비해 훨씬 험난하여 권세가의 비위를 맞추거나 미워하는 사람이 흠집을 찾아내는 풍토가 만연한 까닭에 수족을 움직였다 하면 금방 위험에 빠지고 맙니다. 신은 또 자질이 졸렬하고 우직하여 권모술수에는 전혀 어둡고 한낱 가정에서 보고 들은 것만을 고수하여 기만하고 임기응변하기를 수치로 여기는데, 이런 자세로 오늘날을 살아간다면 낭패를 당하지 않는 경우가 드물 것입니다.

호랑이에게 물렸던 사람이 호랑이라는 말만 들어도 낯빛이 변하는 것은 참으로 잘 알기 때문이요, 화살에 맞았던 새가 활 비슷한 것만 보고도 놀라는 것은 상처가 깊기 때문입니다. 지금 신의 사정은 실로 이와 같은데, 만일 다시 선인이 남긴 경계를 잊고서 선인의 옛 지위에 올라 총애를 영광으로 여기고 태연히 사양하지 않는다면, 이미 부서진 수레에 기름칠을 하여 양장판(羊腸阪)을 다시 오르고 이미 부러진 노를 저어 구당협(瞿塘峽)을 다시 거슬러 올라가는 것과 무엇이 다르겠습니까. 신은 비록 지혜롭지 못하여 자신을 추스를 줄을 모른다 쳐도, 선신의 혼령이 있다면 반드시 대신 두려워하고 불안해할 것입니다.

삼가 생각건대 예지로 만물을 비추시고 지극한 인으로 신하를 이해하시는 성상께서 만일 한 번이라도 이것을 생각하신다면 어찌 측은하고 가련히 여기지 않겠습니까. 신이 감히 함부로 다시 진심을 피력하다 보니 말이 번다해져서 너무나 송구스럽습니다. 더구나 성상의 건강이 편치 않으신 때에 조용히 조섭하시는 가운데 번거롭게 하였으니 신의 죄가 이에 이르러 더욱 심해지고 말았습니다. 삼가 바라건대 천지이자 부모이신 성상께서는 자세히 살피시고 하루빨리 새로 내리신 명을 거두시어 어질고 덕 있는 사람에게 다시 제수하시면 나랏일에 매우 다행이며 신에게도 매우 다행이겠습니다. 신은 너무나 절박하고 애타는 심정 그지없습니다.

네 번째 소

삼가 아룁니다. 신이 세 번이나 상소를 올렸으나 윤허를 받지 못하였습니다. 이제는 더 이상 드릴 말씀이 없으니 다시는 호소드리지 말아야 할 것입니다만, 성상의 비답에 서로 돕는 의리를 요구하셨는데 신이 그에 대해 의견이 있으므로 다 말씀드릴까 합니다.

임금과 재상이 서로 돕는 것은 정말 큰일이라 할 수 있으니, 원수(元首)와 고굉(股肱)의 도리가 이미 우서(虞書)에 분명이 드러나 있습니다. 그러나 신은 젊어서부터 역사서를 읽을 적에 이극(李克 춘추 시대 위(魏)나라의 재상)의 말에 더욱 매료되었습니다. 그가 가난한 집안의 어진 아내를 어지러운 나라의 어진 재상에 빗댄 것은 정말 적합한 비유입니다. 오늘날 나라 형편을 대뜸 위태롭고 어지럽다고 할 수는 없으나 만일 안정되고 다스려졌다고 한다면 그 역시 옳지 않습니다. 하늘의 마음이 즐겁지 않아 이변이 속출하고, 조정의 기강이 떨쳐지지 않아 온갖 법도가 다 붕괴되어 어지러우며, 당론이 저 옛날 송(宋)나라의 낙당(洛黨), 촉당(蜀黨)보다 다 심하게 갈렸으나 안정과 화합을 이룰 방도가 없고, 백성이 도탄에 빠졌으나 구휼할 물자가 없습니다. 상하를 쳐다보고 안팎을 둘러봐도 믿을 만한 일이 한 가지도 없고 병들지 않은 곳이 한 군데도 없으니, 이러한 때에 국정을 바로잡고 기강을 유지하는 것은 재상으로서의 적임자를 얻는 데에 달려 있을 뿐입니다. 그러니 그 서로 돕는 것의 중요함이 어찌 편안하여 무사한 때와 비교할 수 있겠습니까.

그런데 성상께서 선택하여 자신을 돕도록 한 사람은 너무나도 무능한 신이니, 이 어찌 베 한 자, 곡식 한 말도 없는 가난한 집안에서 어리석어 일할 줄 모르는 여자를 아내로 맞이하는 것과 다르겠습니까. 이러한 상황에서 한몸처럼 서로 돕자고 요구하여 어려움을 구제하고 시대 상황을 되돌리려 한다면 어찌 어렵지 않겠습니까.

삼가 생각건대 성상께서 어찌 신의 불초함을 모르시겠습니까마는, 다만 다른 재상은 이미 적임자를 얻었으니 신 같은 사람으로 인원수를 채워 녹을 나눠 주더라도 무방하다고 여기신 것이 아닌지요? 정말 그렇다면 성상의 생각이 더욱 잘못된 것 같습니다. 나라에 삼공이 있는 것은 솥에 세 발이 있는 것과 같으니 발 하나가 빠진 솥이 넘어지지 않는 것을 보신 적이 있으십니까? 신이 이전에 올린 소에 인용한 《주역(周易)》의 괘사(卦辭)도 바로 이러한 이유 때문인데, 성상께서는 아직도 살펴주지 않으시니 이것이 신이 매우 답답하고 두려운 까닭입니다.

그리고 신의 나이가 60에 가까워 날로 더 노쇠해지는데다 부모상을 당한 뒤로는 질병이 자주 계속되어 정신력이 더욱 떨어지고 눈이 아주 어두워져 장부를 기록하거나 회합하는 등의 말단적인 일도 제대로 해내지 못하는데, 더구나 이보다 더 큰일이야 말할 나위가 있겠습니까. 이로 보나 저로 보나 신이 외람되이 의정부에 들어앉을 수 없음이 자명합니다.

신이 이번에 삼가 경상 감사(慶尙監司) 김연(金演)의 소를 보니 의성(義城) 사람 장계천(蔣啓天)의 묘지에 관한 소송 사건을 가지고 한성부를 비난하였는데, 그 말뜻이 매우 긴박하여 “관계된 일이 매우 중대하니 해당 부서로 하여금 다시 복계(覆啓)하도록 하소서.”라고까지 하였습니다. 이 일은 신이 한성부에 재직할 때의 일이므로 두렵기 그지없습니다. 그런데 또 삼가 성상의 비답을 보니 다시 논의하게 하라는 요청을 윤허하지 않으셨습니다. 그 판결의 옳고 그름과 논의하여 아뢴 말의 잘잘못은 성상께서 이미 잘 살피셨을 것이니, 신이 감히 다시 번거롭게 변론하여 일의 체모를 손상시키지 않겠습니다. 다만 시골 마을의 사소한 소송에 대한 판결이 민심에 흡족하지 못하여 관찰사에게 이처럼 다시 복계하도록 요청하는 일이 있게 되었으니, 이 또한 신이 외람되이 재상의 직책을 받들기 어려운 한 가지 이유입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 신의 진심을 헤아리고 신의 편치 못한 형편을 살피시어 신의 직함을 하루빨리 체직시켜 미천한 신분에 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

별유(別諭)가 있은 뒤에 면직을 요청하는 소

삼가 아룁니다. 신은 이달 초부터 병이 더욱 위독해져서 곧 죽을 것 같습니다. 이전에 빨리 올라오라는 비답을 받았으나 명을 받들지도 못하고 그렇다고 감히 다시 사직을 호소할 수도 없어, 혼자 밤낮으로 두려워하고 근심할 뿐이었습니다. 그러던 중 지난 5일 다시 별유를 받았는데 그 말씀하신 뜻이 엄하고 절실하여 대대로 녹을 받는 신하가 고락(苦樂)을 함께하는 의리와 군신간의 중대한 의리를 당부하시고 또 아비가 남긴 경계를 고집스럽게 지켜서는 안 되며 직무를 오랫동안 유기해서도 안 된다고 연거푸 하유하시어 신의 막힌 곳을 뚫어 주시고 신의 어리석음을 깨우쳐 주려 하셨습니다. 신은 병상에서 하교를 받들어 읽으며 너무나 두려워 식은땀이 나는 것을 주체할 수가 없었습니다.

대대로 녹을 받는 신하는 본디 그 의리가 소원한 사람과 차이가 있는 법입니다. 그래서 정자(程子)가 사마광(司馬光)과 여공저(呂公著)의 출처(出處)가 같지 않음을 논하기를, “사마공은 간쟁하는 신하이니 물러나 거처하지 않을 수 없고, 여공은 대대로 녹을 받는 신하이니 돌아가 임금을 뵙지 않을 수 없었던 것이다.” 하였는데, 이 또한 그러한 뜻입니다. 더구나 신에게도 타고난 본성이 있으니 어찌 군신간의 의리가 천지의 법칙이요 사람의 큰 도리로서 소홀히 해서는 안 된다는 것을 모르겠습니까.

그런데도 신이 처신한 행적을 더듬어 볼 때, 세상을 피하여 산림 속으로 떠나고 제 몸을 깨끗이 하려고 인륜을 무시하는 사람과 거의 다름이 없으니, 전하께서 꾸짖는 것이 진정 옳습니다. 신이 스스로 물러나 있는 이유 중에 비록 말할 만한 개인적인 의리가 없지는 않습니다만, 천도(天道)는 진퇴가 있고 인사(人事)는 성쇠가 있으므로 예로부터 이치를 통달한 인물은 어느 한편에 얽매이지 않고 출처와 진퇴를 때에 맞게 변화시켰던 것입니다.

신은 정말 어리석어 그런 경지에 이르지 못합니다. 그러나 십수 년 동안 제수하는 명령이 자주 내려지고 소명(召命)이 그치지 않았으니 삼가 융숭한 성상의 사랑을 생각하고 신하로서의 분수를 생각할 때 어찌 본래의 신념을 바꿀 뜻이 없었겠습니까. 다만 질병이 고질이 되어 해마다 더 심해져서 앙상하게 야위어 거의 죽게 된 나머지 실로 소명을 억지로라도 받들 기력이 조금도 남아 있지 않아서였습니다. 이는 신이 스스로 버려지려는 것이 아니라 하늘이 신을 버리는 것입니다.

신하가 조정에서 벼슬하는 것은 구차히 자신을 영화롭게 하려는 것뿐만 아니라 국가에 충성을 바치기 위함이니, 최상은 도를 가지고 벼슬하는 것이고, 그 다음은 재주를 가지고 벼슬하는 것이고, 또 그 다음은 힘을 가지고 벼슬하는 것입니다. 불초한 신은 진정 감히 도에 대해 논의할 수도 없고 재주도 칭찬할 만한 것이 없습니다. 오직 근력으로 하는 일만은 할 수 있을 듯한데 지금은 이처럼 병이 들었으니 그런 일이라고 어떻게 할 수 있겠습니까.

설령 신이 죽음을 무릅쓰고 부축을 받고서 서울에 올라가더라도 계속 머물러 직무를 수행하지 못한다면 이는 성상께 한번 사은숙배하고 곧 돌아오는 것에 불과합니다. 그렇게 하면 비록 구차히 성상의 명을 어겼다는 눈앞의 죄를 피할 수는 있어도 끝내 힘을 다하여 실제적으로 쓰여질 수는 없을 것이니, 나라에 과연 무슨 보탬이 있겠으며 대대로 녹을 받는 신하로서 나라와 고락을 함께하는 의리가 어찌 진정 이와 같을 뿐이겠습니까. 신이 지금까지 물러나 숨어서 한 번도 명에 응하지 않았던 것은 실로 질병이 주된 원인이었지 오로지 선인(先人)의 경계만을 고집스레 지키느라 군신간의 의리를 무시했던 것은 아닙니다.

문형의 직무를 유기하게 된 문제에 대해서는 성상의 하교가 없었다 해도 신 역시 깊이 우려하고 있었습니다. 신은 이 직임에 본디 전혀 걸맞지 않은데 이전에 올린 두 번의 소에 이미 그런 사실을 자세히 진술하였습니다. 처음에는 잘못 제수하시고 지금은 또 빨리 명을 거두지 않으시어 억지로 일어날 수 없는 질병과 노력해서 될 수 없는 재주로 수행하기가 쉽지 않은 직무를 행하도록 요구하시니 어찌 어렵지 않겠습니까.

지금 문형을 역임한 사람과 차례를 기다리며 보임되기를 희망하는 사람 중에 진정 그만한 인물이 있을 것이니, 그런 사람을 뽑아 제수하시면 충분히 직무를 수행하고 유기하는 일이 없을 것인데, 무엇 때문에 지방에 있는 일개 무능하고 병든 신을 택하시는 것입니까? 그리고 성상의 하교는 비록 전적으로 문형만을 가지고 말씀하셨으나, 신이 생각건대 이조 참판의 직임도 부관(副官)이라 하여 오랫동안 비워 둘 수 없습니다. 진심으로 바라건대 전하께서는 결코 억지로 일어날 수 없는 신의 고질병을 살펴주시고 신이 물러나 숨는 것이 다른 뜻이 있어서가 아님을 헤아려 주시어 신의 이조 참판과 문형의 직임을 모두 하루빨리 면직시켜 주십시오. 그리하여 공과 사를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다.

신은 병중이라 정신이 분명치 않아서 문장을 엮을 수 없었지만 4, 5일을 줄곧 짜내어 겨우 이 소를 짓고 막 정서하여 올리려 하였는데, 바로 그때에 갑자기 형조 판서(刑曹判書)를 새로 제수하셨다는 소식을 듣게 되었습니다. 신은 더욱 놀랍고 두려워 어쩔 줄을 모른 나머지 옛사람의 “담장을 따라 달아났다.”는 말은 오히려 한가로운 말임을 깨닫게 되었습니다. 그러나 공론의 자리에는 반드시 시비를 가리는 일이 있어서 형조 판서를 체직시키는 일은 오랜 시일이 걸리지 않을 것이기에 감히 대뜸 사면을 요청하지 않습니다. 다만 별유가 내려진 뒤로 이미 여러 날이 흘렀으니 줄곧 침묵할 수가 없습니다. 그래서 이전에 써 둔 소를 우선 현(縣)과 도(道)를 통하여 밀봉하여 올리니, 전하께서는 헤아려 주시기 바랍니다. 신은 너무나 두려워 간절히 기원해 마지않습니다.

형조 판서를 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 엊그제 소를 밀봉하여 올릴 적에 급작스레 형조의 장관으로 임명하는 명이 있었다는 소식을 듣고 너무나 놀랍고 두려운 나머지 감히 즉시 사양하는 뜻을 펴지 못하고 다만 엉성한 몇 마디 말을 그 아래에 덧붙여 보였을 뿐이었습니다. 그러나 그 소에 진술한 사정을 만약 다행히 성상께서 헤아려 주신다면 분에 넘게 총애하시어 내리신 명도 반드시 도로 거두시리라 생각하였습니다.

그런데 성상의 비답을 받아 보니 윤허해 주지 않았을 뿐만 아니라 다시 돈독히 권면하시어 그 넉넉한 뜻과 융숭한 사랑이 보통이 아니었습니다. 신이 여러 날 동안 생각하며 미천한 분수를 돌아보았으나 끝내 임금께 이러한 대접을 받게 된 영문을 몰라 그저 두려울 따름이었습니다. 신의 질병이 거동하기 어려운 정도라는 것은 전에 이미 여러 차례 진술한 바 있으나 아직까지 살펴주지 않으시니 지금 감히 다시 거론하지 않겠습니다. 그러나 새로 제수받은 명은 공적인 의리로 보나 개인적인 분수로 보나 외람되이 받아들일 수 없는 까닭에 한마디 말로 삼가 호소드리지 않을 수 없습니다.

육조(六曹)의 장관은 지위가 높고 임무가 중대하기 때문에 여론의 추대를 받는 자질과 명망의 소유자가 아니라면 차지해서는 안 됩니다. 더구나 정3품 이상으로 품계를 올려 관직을 제수하는 것은 특별히 더 중요한 인사 문제이므로 반드시 오랫동안 임용하여 공이 드러나고 경력이 많아진 뒤에야 제수하는 입장에선 지나친 특혜가 되지 않고 받아들이는 입장에선 분수에 넘지 않게 되니, 어찌 구차히 할 수 있겠습니까.

신은 용렬하고 졸렬함이 실로 사람들 중에 가장 심하니 조정에서 힘껏 봉직한다 해도 대뜸 육경의 반열을 차지하여 간사한 무리를 꾸짖고 포악한 무리를 제어하는 정치를 할 수 없는데, 더구나 지금은 여러 해 동안 물러나 지내면서 하루도 직무를 수행하지 않아 명을 어기고 불경한 죄만 있고 여러 관직을 거치며 기록될 만한 공을 세운 것은 없습니다. 그래서 이전에 제수받은 아경(亞卿)의 자급도 헛되이 띠고 있는 것이 부끄러운데 어떻게 차례대로 승진한 사람처럼 다시 발탁하실 수 있단 말입니까.

신이 듣건대 능력을 살펴보고 관직을 제수하는 것은 임금의 법이요 자신의 자질을 헤아려 직무를 맡는 것은 신하의 법칙이니, 현명한 임금은 명분 없는 은혜를 베풀지 않고 군자는 공이 없이 벼슬을 받지 않는다 하였습니다. 이 네 가지 중에 하나라도 잘못되면 관리를 승진하고 퇴출하며 권장하고 징계하는 도가 무너져 관직이 유명무실해지고 청렴을 상실한다는 비판이 일어나게 될 것입니다. 신이 비록 불초하지만 차마 신으로 인해 위로는 현명한 임금의 정치에 누를 끼치고 아래로는 군자에게 버림받는 짓을 할 수 없는데, 어찌 전하처럼 성스러우신 분만이 여기에까지 생각이 미치지 못하시겠습니까.

신은 성상의 비답 중에 당장 출발하라는 하교에 대해 더욱 두려움을 금치 못하겠습니다. 듣건대 옛날 신하가 임금의 소명을 받을 적에 두 개의 부절로 부르면 뛰어가고, 하나의 부절로 부르면 종종걸음으로 달려가며, 조정에 있을 때에는 신 신을 겨를이 없이 달려나가고, 지방관으로 있을 때에는 수레가 준비되기를 기다릴 겨를이 없이 달려나간다고 하였습니다. 지금 신이 받은 엄한 소명은 부절 두 개로 부르는 정도가 아니니, 신하의 예는 수레가 준비되기를 기다릴 겨를이 없이 달려나가야 할 것입니다. 그러니 어찌 조금이라도 머뭇거리며 지체할 수 있겠습니까. 그러나 앞서 진술한 분수와 의리를 헤아려 볼 때 끝내 감히 어리석음을 무릅쓰고 나아갈 수 없으니 명령을 무시한 벌은 신이 진정 달게 받겠습니다.

다만 형조의 직무는 다른 관아와는 비교할 수도 없이 번다한데다 현재 중죄인이 감옥에 꽉 차고 처결을 기다리는 자들도 많으니 더욱 하루도 장관이 없어서는 안 됩니다. 이것이 바로 신의 마음이 감히 편할 수 없는 이유이며, 성상도 당연히 유념하셔야 할 문제입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 특별히 살피시고 하루빨리 신에게 새로 제수하신 자급(資級)과 직함을 거두시고 아울러 겸직하고 있는 문형 등의 직임을 체임시켜, 벼슬이 가벼워지지 않고 직무가 유기되지 않게 하시며 거의 죽게 된 병든 신도 분수에 맞게 지내면서 죽을 날을 기다릴 수 있게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 너무나 두렵고 가슴이 타서 간절히 기원해 마지않습니다.

경연에서 별유(別諭)가 있은 뒤에 면직을 청하는 소

삼가 아룁니다. 신이 어제 현(縣)과 도(道)를 통하여 이달 20일에 내리신 상소의 비답을 삼가 받아 보니 변함없이 돈독히 권면하시고 사직을 윤허하지 않으셨습니다. 그리고 삼가 듣건대 그날 경연에서 신의 형 창집(昌集)에게 하교하시어 신에게 하유를 전하여 나와 벼슬하도록 권하게 하셨는데 그 세심하고 간곡한 뜻이 거의 한 집안의 부자간에 귀에 대고 서로 일러주는 것과 다름이 없었다고 합니다.

이처럼 특별한 예우가 어찌 근래에만 없었던 일이겠습니까. 과거 역사 전체에서도 드문 일입니다. 그러므로 이 일을 보거나 듣고 감격하지 않을 자가 없는데, 더구나 신은 직접 당하였으니 마음이 어떻겠습니까. 다 죽어 가는 병중에 깜짝 놀라 일어났는데 황홀하여 마치 위엄스런 얼굴을 가까이 뵙는 듯, 옥 같은 음성을 직접 받든 듯하여 어느새 몸이 멀리 초야에 있는 줄도 잊었습니다.

형편없는 미천한 신이 세상에 보기 드문 특별한 대우를 받았으니 비록 끓는 물이나 불 속에 뛰어들라 하시더라도 사양하지 않을 것입니다. 그러니 그 밖의 것이야 어찌 감히 따지겠습니까. 당연히 당장 길을 떠나서 성상 앞에 나아가 사은숙배하여 다소나마 신하로서의 분수와 의리를 펴야 할 것입니다. 그러나 지금은 병세가 거의 죽을 지경이라 실로 털끝만치도 병을 이기고 일어날 수 없는 형편이고, 또 아울러 낮은 자리는 사양하고 높은 자리를 추구한다는 혐의가 있는 까닭에, 일어나려다가 도로 주저앉곤 하며 여러 날 동안 머뭇거렸습니다. 그러던 중 또 춘궁(春宮)의 서연관(書筵官)으로 임명하시어 며칠 동안에 제수하는 교지가 연속되었으니 신은 더욱 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다.

신의 병세는 신의 형 창집이 경연에서 이미 진달하였는데, 삼가 생각건대 성상께서는 면전에서 속인다고까지 생각지는 않으셨을 듯합니다. 그러나 신의 형이 신을 보지 못한 지가 여러 달이 되었으니, 집안에서 움직이지도 못한다고 한 형의 말은 이전의 병세를 근거로 말한 것일 뿐입니다. 지금 기력이 떨어지고 살이 빠진 것이 이전에 비해 갑절이나 심하다는 것은 신의 형도 다 알지 못하는 점이 있는데, 더구나 위에 계신 성상께서 어찌 신의 병세를 잘 아실 수 있겠습니까.

그렇지만 신은 감히 외람되이 자세히 진술하여 성상의 귀를 어지럽힐 수 없습니다만, 요약하자면 증상이 날로 심해져서 원기가 다 빠져나가 더 이상 남아 있는 것이 없고 다만 아직 죽음이 이르지 않아 하루 이틀 구차하게 끌어가고 있을 뿐입니다. 그러나 한 가닥 숨이 남아 있는 한 신이 어찌 감히 성상의 은혜를 잊겠습니까. 아침 이슬처럼 갑자기 죽어 땅속에 묻히게 되면 변변찮은 작은 정성이나마 끝내 펴지 못하여 영원히 지하에서 눈을 감지 못할 한이 될까 두렵습니다. 말이 여기에까지 미치고 보니 어찌 목이 메는 슬픔을 감당할 수 있겠습니까.

신이 오늘날 나아가기 어려운 것은 전적으로 질병 때문이니 그 밖의 것은 논할 것이 없습니다. 다만 낮은 자리는 사양하고 높은 자리를 추구한다는 혐의는 신하의 의리 중에서도 중대한 것입니다. 신은 갑술년(1694, 숙종20) 이후로 10여 년 간 은혜로운 제수를 받은 것이 몇 번인지 알 수도 없는데 한 번도 나가서 명을 받든 적이 없었습니다. 그런데 지금 와서 외람되이 은혜롭게 발탁되어 상경(上卿)의 지위에 올라 관복을 입고 의기양양하게 조정의 반열에 나아간다면 이전에 질병을 이유로 물러나서 여러 차례 소를 올려 사양을 요청했던 것들은 모두 속임수가 되고 말 것입니다.

주자(朱子)가 말한, 핑계 대고 속임수를 써서 벼슬을 취한다는 것이 거의 이에 가까울 것이니, 신은 비록 어리석고 둔하여 스스로 부끄러운 줄을 알지 못한다 해도 이 시대의 맑은 논의를 지키는 이들은 반드시 모두 지적하고 침을 뱉으며 꾸짖을 것입니다. 십만 종(鍾)의 녹을 사양하고 만 종의 녹을 받는 것도 옛 군자는 옳지 않다고 하였습니다. 그런데 더구나 참판을 사양하고 판서에 나아간다면 신의 입이 석 자인들 어떻게 사람들의 비판에 대해 해명할 수 있겠습니까. 신이 벼슬하기 어려운 이유 중에 질병을 제외하고는 이 염치 문제가 가장 크기 때문에 감히 아울러 말씀 드리는 바입니다.

전후에 제수된 직함들을 헛되이 지니고서 직무를 유기하는 문제를 야기해서는 안 된다는 것은 여기에서 자세히 언급하지 못하였습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 특별히 살피시어 신의 본직과 모든 겸직 및 이번에 새로 제수하신 자급을 아울러 거두시고, 은혜를 저버리고 명을 어긴 신의 죄를 다스려 신의 분수를 편안하게 하고 조정의 기강을 바로잡으시면 매우 다행이겠습니다. 신은 하늘 같은 성상을 우러르며 너무나 황공하여 간절히 기원해 마지않습니다.

대제학을 사직하는 소

삼가 아룁니다. 신이 지난달에 삼가 성은을 입어 대사헌(大司憲)의 직임을 체직받았는데, 감격과 기쁜 마음을 이루 다 형언하기 어려웠습니다. 다만 여러 겸직들까지 함께 면직받지 못하였는데 이는 성상께서 겸직은 실직과 차이가 있으니 우선 계속 담당하게 해도 무방하다고 여기신 듯합니다. 그러나 그 직무의 중요성을 논하자면 문형과 서연관(書筵官)이 어찌 대사헌보다 못하겠습니까.

근래에 대제학이 빈자리가 된 지 오래되어 모든 외교 문서와 교지의 찬술 및 유생과 문관의 시험을 매번 제학에게 대행하도록 하였으니, 비록 그 사람이 그 일을 처리하기에 충분하여 감당 못할 것은 없다 하더라도, 일의 체모 상으로는 이미 구차한 것입니다. 더구나 신이 초야의 병든 몸으로 그 허명을 띤 지가 거의 1년이 되어가는데 도리어 다른 사람이 그 일을 주관하니, 이름과 실제가 이보다 더 어긋날 수 있겠습니까. 나라에서 관직을 설치하고 책임을 맡겨 완수하도록 요구하는 뜻이 어찌 이렇겠습니까.

이와 비슷한 일이 있으니 신이 한번 비유해 볼까 합니다. 문원(文苑)에 문형(文衡)이 있는 것은 삼군(三軍)에 최고 사령관이 있는 것과 같은데, 나라에 전쟁이 없다 해도 반드시 최고 사령관 자리를 오랫동안 비워 두고 다른 사람을 시켜 깃발과 북을 대신 잡도록 하지 않는 것은 삼군의 군사들이 우러러보고 마음을 붙이는 것이 바로 그 사람이기 때문에 구차히 할 수가 없어서입니다. 성상께서 이것을 가지고 문원의 일을 추리해 본다면 조처하실 바를 알게 될 것입니다.

신이 맡고 있는 빈객(賓客)의 직임에 대해 말하자면, 비록 신 이외에도 인원이 많긴 하지만, 그 자리를 설치한 본의는 단정하고 신실한 인재를 갖추어 보좌하고 인도하는 길을 넓히기 위함이지, 다만 글 뜻이나 가르치고 인원수나 채우기 위한 것이 아닙니다. 더구나 지금 이연(离筵)이 매일 열리고 세자의 학문이 한창 진보하고 있으니, 빈객의 자리에 더욱 인원을 잘 갖추어 번갈아 강의에 참석하여 충분히 계도하도록 해야 할 것입니다. 어찌 병든 신하에게 그 한 자리를 차지하게 하여 어진 사람이 벼슬할 기회를 막고 직무를 유기하게 할 수 있단 말입니까.

신이 이 직임을 맡은 이후로 여러 차례 세자의 은혜로운 하사를 받았는데 비록 황공하여 감히 사양할 수는 없었으나, 내심 초야의 미천한 몸으로 한 번도 이연에 참석하여 세자의 온화하고 의젓한 모습을 우러러본 적이 없으면서 다른 동료와 똑같이 하사받는 것은 사리에 비추어 볼 때 실로 매우 옳지 않다고 생각하였습니다. 그래서 하사하시는 물건을 절하고 받을 적이면 언제나 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 이 일이 비록 하찮아서 성상의 귀를 어지럽힐 만한 일이 아닌 듯하나, 여기서도 미천한 신이 헛되이 직함을 지님으로 인하여 부끄럽고 두렵지 않은 일이 없으니, 비록 은총을 영광으로 여기려 해도 그리할 수 없습니다. 그래서 감히 함부로 말씀드려 성상께서 살펴주시기를 바라는 바입니다만, 너무나 외람되어 죽을죄를 지었습니다.

신의 병세에 관해서는 더더욱 감히 다시 번거로이 진달할 수 없습니다만, 요즘 약간 차도가 있었습니다. 그런데 약간 차도가 있다 하여 조심하지 않은 나머지 조섭을 제대로 하지 못하고 혹한(酷寒)을 만나 그만 다시 위급해졌는데, 이루 다 말할 수 없는 위급한 증상들이 생겨나는 것을 보면 하찮은 신의 목숨이 땅속에 묻힐 날이 멀지 않았음을 알겠습니다. 죽기 전에 계속 직임을 띠고서 끝내 사면을 받지 못한다면, 죄가 더욱 커져서 죽어도 눈을 감기 어려울 것입니다.

그래서 감히 정성을 다해 애처로이 천지이자 부모이신 성상 앞에 호소드리는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 굽어살피시고 중요한 직무를 오랫동안 유기해서는 안 됨을 유념하시어 신이 겸하고 있는 여러 직임을 하루빨리 면직시켜 공과 사를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 지극히 간절한 마음으로 기원해 마지않습니다.

농암집 제10권

계(啓)

승정원 계 병인년(1686)

신들이 어제 퇴근한 뒤에 삼가 들으니, 전하께서 교리(校理) 이징명(李徵明)의 소로 인해 매우 노여워하시고 거듭 엄한 전지를 내려 언자(言者)를 문초하라 명하고 또 승지를 잡아들여 문초하라 명하셨다는 소식을 들었습니다. 그런데 그 처분이 지나쳐 살벌한 모양이 마치 갑자기 된서리와 번갯불이 내리쳐서 만물이 꺾이고 손상되어 더 이상 생기가 없는 것과 같았다고 합니다. 신들은 정말 명철하시고 인자하신 전하께서 가뭄을 근심하여 자리를 비껴 앉는 때에 나랏일을 말한 한 신하 때문에 노하시어 마침내 이렇게 크나큰 잘못을 하실 줄은 생각지 못하였습니다.

이징명이 올린 소의 내용은 사실 대부분 황당하고 경솔하며 임금의 외척을 논한 일도 말이 분명치 않고 지적이 명백하지 않은 부분이 있습니다. 그러나 그 문맥을 살펴보면 이는 단지 가설한 말로서 그 본의는 그저 지나치게 따지다 보니 근심이 생기고 사전에 미리 경계하는 뜻에서 나온 것에 불과하니 어찌 다른 뜻이 있겠습니까.

그런데 성상께서는 천천히 따져 보지도 않으시고 급히 문초하게 하셨으니, 이는 실로 언로(言路)를 막고 성상의 덕을 해치는 것입니다. 왕명 출납을 담당하는 자가 의견을 개진하고 잘못을 바로잡아 임금에게 잘못이 없기를 바라는 것은 근심과 사랑이 발로된 것으로서 사리상 당연한 일입니다. 그런데 전하께서는 무엇 때문에 그에 대해 노하시어 방자하게 임금을 무시했다는 죄목을 적용하여 그날 당직을 섰던 하급 관원까지 모두 감옥에 가두셨단 말입니까. 이는 아마도 전하의 마음에 사심을 다스리는 공부가 극진하지 못하고 본성을 함양하는 수양이 두텁지 못한 까닭에 무슨 일을 만나면 감정이 폭발하여 자제하지 못하고 또 그렇다는 것도 깨닫지 못하는 것이 아닌가 합니다. 이 어찌 신들이 평소에 전하께 기대했던 것이겠습니까.

신들이 안타까워하는 것은 이것뿐만이 아닙니다. 전하께서 요즈음 가뭄 때문에 근심하고 두려워하여 초조한 심정으로 대책을 구하는 하교가 간곡하고 애달팠는데, 사방에서 그 하교를 다 듣고도 하교가 내려진 지 열흘이 되도록 중외(中外)의 대소 신하들 중에 대책을 올리는 사람이 하나도 없어 적막하기만 하였습니다. 아, 오늘날 신하들이 어찌 충성하기를 원하고 대책을 올리려는 정성이 전혀 없겠습니까. 이는 아마도 전하께서 평소에는 직언의 문을 열고 간언의 길을 넓히지 못하다가 재앙을 당하자 일시적이며 형식적으로 대책을 구한다고 생각하기 때문에, 신하들도 감히 정성을 다하지 않는 것입니다. 그래서 작은 일은 굳이 말할 것 없다 여기고, 큰일은 또 시행되지 못할 것이라고 의심하며, 가볍게 말하면 듣는 이를 감동시키지 못할 것으로 여기고, 심각하게 말하면 노여움을 살까 두려워한 나머지, 머뭇거리며 의심하다가 끝내 감히 한마디도 하지 못했던 것입니다. 그렇다면 전하께서는 바로 자신을 반성하여 마음을 비우고 간언을 받아들이는 도량을 넓히셔야 했는데, 경연의 신하가 한마디 벙긋하자 당장 벼락 같은 위엄이 떨어지고 사실을 보고한 승지까지 거듭 엄중히 문초하였습니다. 이렇게 하고서 사방의 말이 들려오게 하고 신하들의 도움을 구하려 한들 어렵지 않겠습니까.

옛날에 주자(朱子)가 임금의 명령이 잘못되었다는 소식을 듣고는 측은하고 안타까워서 한밤중에 일어나 자신도 모르게 탄식하며 말하기를, “자식이 부모 섬기는 도리가 지극하지 못하여 부모의 안색이 온화하지 못하다면 자식은 곁에서 뜻을 받들어 기뻐하시기를 바라야 하는가, 아니면 처자식을 꾸짖고 노복을 때려 분풀이를 해야 하겠는가? 이는 시골의 무식한 사람도 알 수 있는 것이니, 증삼(曾參)이나 효기(孝己) 같은 효자라야 알 수 있는 것은 아니다. 임금이 하늘을 섬기는 것이 어찌 이와 다르겠는가.” 하였습니다. 주자의 이 말은 정말 절실하고 지극하다 할 수 있는데, 만세토록 군주가 재앙을 만나면 자신을 수양하고 반성하는 경계로 삼아야 할 것입니다.

경연과 승정원의 신하가 어찌 전하의 집안 사람이 아니겠습니까마는, 지금 내리신 위엄과 노여움은 처자를 꾸짖고 노복을 때리는 정도뿐만이 아니니, 어떻게 위로 하늘의 노여움을 막고 한해(旱害)를 소멸시킬 수 있겠습니까. 신들은 성상의 측근으로서 성상의 이전에 없던 잘못을 눈으로 보고서도 통행 제한 시간에 걸려 궐 안으로 들어가지 못하고 밤새 근심하고 한탄하면서 침상을 맴돌며 서성이고 관복을 갖추어 입고서 날이 새기를 기다리다가 이제야 비로소 들어왔는데, 전하의 잘못이 이미 이루어져 다시는 바로잡을 수도 없게 되었습니다.

그러나 벼락 같은 노여움은 본디 하루를 가지 않는 법이니, 크게 잘못되지 않고 다시 정도로 돌아오시리라는 기대를 갖지 않을 수 없습니다. 그래서 죽음을 무릅쓰고 신들의 생각을 다 진달하는 바이니, 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 생각하시어 빨리 노여움을 푸시고, ‘승지 신엽(申曄)ㆍ김두명(金斗明)은 잡아들여 추문하고 교리 이징명은 파직하고 서용(敍用)하지 말라.’는 명을 거두시면 매우 다행이겠습니다.

의(議)

백씨(伯氏) 대신 지은, 현종 대왕(顯宗大王)의 휘호(徽號)를 추상(追上)하는 것이 옳은가의 여부에 대한 의 을유년(1705)

우리 선왕의 지극히 성스럽고 인하심은 천고(千古)에 그 유래가 드물어 깊고 두터운 은택이 온 나라에 충만하였습니다. 그리하여 승하하신 뒤에도 은택을 잊지 못하는 생각이 도성은 물론이요 두메산골에 사는 백성들도 차이가 없습니다. 신하와 백관들이 거룩한 덕을 칭송하여 영원히 천명하고 드날리려는 뜻이야 어찌 한이 있겠습니까마는, 생각건대 옛날에 시호(諡號)로 이름을 높이고 가장 훌륭한 선행으로 평생을 대표하였습니다. 그래서 문왕(文王)과 무왕(武王) 같은 성인도 그 시호는 단 한 글자뿐이지만 내포한 뜻은 넓습니다.

이렇게 볼 때 우리 선왕의 여덟 글자의 시호는 그 뜻이 실로 다 갖추어지지 않은 것이 없습니다. 종신(宗臣)들이 거론한, 정릉(貞陵 태조의 계비 신덕왕후(神德王后)의 능호)의 신주를 종묘에 반부(班祔)한 일은 진정 제왕(帝王)으로서 할 수 있는 최대의 효이지만 그러한 뜻도 이미 ‘창효(彰孝)’ 두 글자에 포함되어 있으니, 휘호를 덧붙이려 한다 해도 어찌 이보다 더 나은 글자가 있겠습니까.

과거 효종(孝宗) 초에 예조 참판 허계(許啓)가 인조(仁祖)의 휘호를 추상(追上)하자고 청하자 효종께서 두 번 대신(大臣)의 논의에 부치셨는데, 신의 증조 문정공(文正公) 신(臣) 상헌(尙憲)이 헌의(獻議)하기를, “대행대왕(大行大王)께서는 처음부터 끝까지 겸양의 덕으로 신하들을 감동시켰던 까닭에, 신하들이 감히 휘호를 올리자고 청하지 못하였습니다. 이는 비록 신하들에게 존숭하는 정을 다하지 못한 유감으로 남아 있기는 하나 이러한 사실을 역사에 기록한다면 몇 자의 아름다운 휘호를 올리는 일보다 어찌 더 빛나지 않겠습니까.” 하였습니다. 재차 논의할 때에 또 상의 비답을 인용하여 말하기를, “선왕의 뜻이 아니었으니 선대의 뜻을 잘 잇는 의리에 맞지 않는 듯합니다. 그러나 성상의 하교가 간절하시니 신이 다시 무슨 말씀을 드리겠습니까.” 하자, 효종께서 그 말을 따라 끝내 휘호를 추상하지 않았습니다. 오늘날의 일이 이 일과 매우 비슷합니다.

불초한 신은 진정 감히 신의 증조가 말한 것 외에 다시 다른 말을 할 수가 없습니다. 선왕의 겸손하신 덕을 이해하고 선대의 뜻을 잘 계승한 효종의 효를 따르는 것이 성상께서 깊이 유념하실 일이 아닌가 합니다. 삼가 상께서 헤아려 처리하시기 바랍니다.

강의(講義) 옥당고사(玉堂故事)를 덧붙임

경연 강의 《심경(心經)》

계해년(1683, 숙종9) 7월 16일. 경연에서 ‘후세에는 정심(正心)을 한 사람이 없었다.[後世自是無人正心]’라는 한 단락에 대해 논하기를, “삼대(三代) 이후 수천 년 동안 정심(正心)을 한 사람이 없다고 한 것은 양씨(楊氏 양시(楊時))의 말인데, 이는 너무 지나친 듯합니다. 그러나 한(漢)ㆍ당(唐) 시대에 현명하고 의로운 군주는 있었지만, 내면의 마음 씀씀이를 가지고 논하자면, 공(公)과 사(私), 의(義)와 이(利)가 항상 뒤섞여 있었습니다. 경중(輕重)과 주객(主客)의 구분은 본디 확연하여 혼동할 수 없는 것인데 말입니다. 그래서 집안으로부터 나라에, 나라에서부터 천하에 나타난 치국(治國)ㆍ평천하(平天下)의 효과가 그런 정도에 불과했던 것입니다. 만약 그들이 마음을 바르게 하여, 한결같이 공정한 천리(天理)에서 우러나오게 하고 털끝만치도 사사로운 인욕(人欲)이 없게 했더라면, 치국ㆍ평천하의 효과가 북을 치듯이 빨리 나타났을 것이니, 어떤 마음이 있으면 반드시 그에 따른 효과가 있음은 자명한 사실입니다. 주자(朱子)가 문왕(文王)의 이남(二南 《시경(詩經)》의 주남(周南)과 소남(召南))의 교화에 대해 논하기를, ‘정심ㆍ성의(誠意) 공부를 중단하지 않고 오래 계속하면, 푹 배어들고 두루 융화될 것이다.’라고 하였으니, 주자의 이 말은 성의ㆍ정심으로 인한 효과가 매우 좋음을 밝힌 것입니다. 양씨의 이 말을 보실 적에 이러한 뜻으로 보시기 바랍니다.” 하였다.

○ ‘뜻은 장수이고 마음은 임금이다.[志帥心君]’라는 한 단락에 대해 논하기를, “ ‘뜻은 장수이다.’는 맹자(孟子)의 말이고, ‘마음은 임금이다.’는 순경(荀卿)의 말입니다. 마음은 전체이고 뜻은 마음이 가는 바이니, 이 때문에 임금과 장수의 차이가 있는 것인데, 대체적으로 모두 주관한다는 뜻입니다.” 하였다.

○ ‘세속의 학문이 성현의 학문과 같지 않은 까닭은[世俗之學所以與聖賢不同]’이라는 한 단락을 논하고 나서 말하기를, “신(臣)이 삼가 보건대 전하께서는 경연에 부지런히 임하시어 성인의 학문에 마음을 두고 계십니다. 그러나 만일 평소 일상생활을 할 때에는 실제적인 공부를 하지 않고 오직 경연에 임하여 강독하기만을 일삼는다면, 이는 주자의, ‘정심(正心)이란 단어를 한 번 읊조리고 넘어가는 것일 뿐이다.’라는 말과 별 차이가 없을 것입니다. 만약 ‘성의(誠意)’를 강독한다면 반드시 천리와 인욕의 기미를 살펴서 선을 좋아하는 것은 미인을 좋아하듯 하고, 악을 미워하는 것은 악취를 싫어하듯 하셔야 하며, 만약 ‘정심’을 강독한다면 반드시 성나고 두렵고 좋아하고 근심하게 될 때에 항상 살피고 돌보아 한쪽으로 얽매이는 병폐가 없게 하셔야 합니다. 그렇게 한 뒤에야 강학이 알차게 될 것이니, 삼가 성상께서는 더욱 유념하시기 바랍니다.” 하였다.

17일. 경연에서 진강하기를,

“삼가 살펴보건대 전하께서는 경연에 임하여 강독하실 때에 묻고 논란하시는 일이 전혀 없습니다. 그래서 전후에 경연에 참여했던 신하들이 이러한 점을 많이 말씀드렸는데, 전하께서는 받아들이지 않고 줄곧 침묵하고 계시니, 신은 고민스럽습니다. 옛 성현이 학문에 관해 논하기를, ‘자세히 묻는다.’라 하고, 또 ‘의심나는 점이 있으면 물어서 밝힐 것을 생각한다.’라고 하였으니, 학문에는 의심이 없을 수 없고 의심이 나면 반드시 묻는 것은 이치상 당연한 것입니다.

혹시 성학(聖學)이 고명하시어 다른 사람에게 물어볼 필요가 없어서입니까? 《중용(中庸)》에서 순(舜)의 큰 지혜를 일컬어, ‘묻기를 좋아하고 비근한 말을 살피기를 좋아하였다.’ 하였습니다. 이미 큰 지혜라 하였으면, 이는 당연히 혼자서 알고 스스로 깨달았다고 일컫는 것인데, 반드시 묻기를 좋아하였다고 했습니다. 또 《논어(論語)》에서 증자(曾子)는 안연(顔淵)에 대해, ‘유능하면서도 무능한 이에게 묻고, 박학 다식하면서도 견문이 좁은 이에게 물었다.’ 하였습니다. 순처럼 가장 지혜로운 분과 안자 같은 아성(亞聖)도 이러했으니, 그렇다면 성학이 비록 고명하시나 어찌 이를 믿고 다른 사람에게 물어보지 않아서야 되겠습니까.

혹시 신들의 학문이 천박하고 근본이 없어 하문(下問)할 가치가 없다고 여겨신 것입니까? 그렇다면 사실 옳으신 생각입니다. 그러나 생각건대 의리(義理)는 무궁하고 사람의 마음은 한계가 있는 법이니, 우매한 신들이지만 어찌 성상의 총명이 미치지 못하는 부분에 만에 하나라도 보탬이 되지 않겠습니까. 혹시 하문에 대답하지 못한다 할지라도, 반복하여 묻고 궁리하는 가운데 또한 어찌 촉발하여 깨닫게 되는 실마리가 없겠습니까.

혹시 문장과 의리에 대해 애초부터 의심할 만한 것을 보지 못해서입니까? 그렇다면 이는 더욱 큰 문제입니다. 정자(程子)는 ‘학문을 하는 자는 먼저 의심을 품을 줄 알아야 한다.’ 하였고, 주자는 ‘글을 읽으면서 의심이 없는 것이야말로 초학자의 공통된 문제이다.’ 하였으며, 또 ‘글을 처음 읽을 때에는 의심이 나지 않다가 점차 의심이 생기고, 또 그 다음에는 구구절절이 의심스러운 법이다. 그러나 한번 이러한 과정을 거치고 나면 의심이 점점 풀려서 총체적으로 철저히 이해되어 전혀 의심나는 것이 없게 되니, 이렇게 하여야 비로소 학문이라 할 수 있다.’ 하였습니다. 그러니 만약 절실하게 사색하고 착실하게 이해해 간다면, 어찌 의심스러운 곳이 없겠습니까. 만약 의심할 것이 없다고 여긴다면 이는 참으로 의심할 것이 없는 것이 아니라, 바로 의심을 품는 경지에 이르지 못한 것일 뿐입니다. 이와 같이 하신다면 매일 경연에 나아가신다 하더라도 끝내 학문을 진보시키지 못할 것입니다. 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 살펴보시고 더욱 유념하소서.

우선 오늘 강론한 것이나 전날 강론한 것 중에서 뽑아내어 반복해 하문하신다면, 신들이 비록 일일이 대답할 수는 없더라도 논란(論難)하는 과정에서 도움이 없지 않을 것입니다.”

하였다. 상이 드디어 전날 강론한 곳을 펼치고 묻기를, “정자가 ‘예로부터 성현이 학문하다가 병이 났다는 말은 듣지 못하였다.’라고 하였는데, 이 말은 무슨 뜻인가? 선유(先儒)가 이미 그 뜻을 풀이하긴 하였으나, 그래도 잘 이해가 되지 않기 때문에 묻는다.” 하여, 대답하기를, “이 말은 성현도 사실 질병을 면치는 못하지만 학문으로 인하여 병을 얻는 일은 없다는 뜻입니다. 맹자가 말하기를, ‘마음에 잊지도 말고 억지로 키우지도 말라.’ 하였으니, 배우는 사람의 병폐는 대부분 억지로 키우는 데서 생깁니다. 이른바 억지로 키운다는 것은, 학문하는 방법을 알지 못하고 너무 급하게 구하여, 마음을 너무 괴롭게 쓰며 너무 깊이 사색하는 것이 바로 그러한 경우입니다. 이렇게 하면 비단 학문하는 데에 문제가 있을 뿐 아니라, 반드시 기혈(氣血)을 소모하여 병이 생기게 됩니다. 성현은 학식을 쌓는 공부에 자연 절차와 법도가 있으니, 어찌 이와 같은 문제가 있겠습니까. 이것이 정자가 말한, ‘학문을 하다가 병이 났다는 말을 듣지 못하였다.’는 것입니다. 아무리 성현이라 해도 어찌 다른 질병이 없겠습니까.” 하였다.

상이 이르기를, “이치를 분명히 알지 못하면 두려운 마음이 드는 것이 당연하지만, 간혹 이치가 분명한데도 두려운 마음이 없지 않은 것은 어째서인가?” 하여, 대답하기를, “정자가 말한, ‘어떤 사람이 비록 두려워하는 대상이 사실무근임을 알면서도 ……’라고 한 부분이 바로 이 일을 논한 것입니다. 이치가 이미 밝아졌다 하더라도 기(氣)가 충실하지 못하면 또한 어쩔 수 없이 두려운 마음이 드는 것입니다. 이는 맹자가 부동심(不動心)을 논하면서 ‘말을 알고 기를 기른다.’라고 말한 것과 비슷하니, 말을 안다는 것은 곧 이치를 분명히 안다는 것이며, 기를 기른다는 것은 기가 충실하다는 것입니다. 한낱 말을 알기만 하고 기를 기르지 못한다면 마음이 동요하지 않을 수 없기 때문에 반드시 두 가지를 함께 말한 것이니, 이들 두 분이 논한 것이 다른 점이 있긴 하지만 그 이치는 동일한 것입니다.” 하였다.

상이 이르기를, “옛사람은 오로지 정심과 성의를 학문으로 삼았는데, 후세의 학자들은 훈고(訓詁)와 문장만을 일삼는다. 이는 무엇 때문인가?” 하여, 대답하기를, “공자가 ‘옛 학자들은 자신의 수양을 위하여 학문을 했는데, 오늘날 학자들은 남의 이목을 위하여 학문을 한다.’라고 하였으니, 후세의 학자들이 이처럼 된 것은 남의 이목만을 위하고 자신의 수양은 위하지 않기 때문입니다. 이는 사실 학자의 잘못이지만, 그 근본 원인을 찾아본다면 실로 잘 인도하지 못하고 밝게 교화하지 못했기 때문입니다. 옛날에 나라를 다스리는 사람은 오직 덕행을 기준으로 사람을 취했는데, 후세에 과거(科擧)를 설치하여 사람을 선발하는 기준은 훈고와 문장에 불과합니다. 위에서 어떤 것을 구하면 아래에서 그것으로 응하는 것은 이치상 당연하니, 이상하게 여기실 것이 없습니다.”하였다.

20일. 경연에서 《예기(禮記)》 〈악기(樂記)〉의 한 단락에 대해 논하기를,

“이 장은 먼저 예악(禮樂) 두 글자를 이해해야 하는데, 예(禮)는 인사(人事)의 당연한 법칙이고, 악(樂)은 인심(人心)의 자연스러운 조화입니다. 예는 공경과 공손함을 중시하는데, 그 상세한 절문(節文)과 세밀한 도수(度數)와 엄격한 등위(等威)가 모두 천지의 바른 이치에서 나왔기 때문에, 사람을 법도에 맞게 단속시키고, 뼈와 근육의 결속 및 살과 피부의 결합을 견고하게 할 수 있는 것입니다. 악은 중정(中正)과 화평(和平)을 중시하는데, 아름다운 성음(聲音)과 장식적인 채색과 절도 있는 춤이 모두 천지의 조화로운 기운에서 나왔기 때문에, 사람의 이목과 혈맥을 기르고 사악함과 더러움을 씻어내어 그 찌꺼기까지 말끔히 녹여 버릴 수 있습니다. 이것이 예악의 체(體)와 용(用)을 잠시라도 몸에서 떠나게 할 수 없는 까닭입니다.

‘치(致)’는 미루어 지극히 한다는 뜻이니, ‘사물의 이치를 궁구하여 앎을 지극히 한다.[格物致知]’, ‘초상에는 슬픔을 지극히 한다.[喪致哀]’, ‘제사에는 공경을 지극히 한다.[祭致敬]’의 치 자와 같습니다. 그리고 ‘평탄하고 곧고 자애롭고 미더운[易直子諒]’ 이 네 가지는 사람의 양심입니다. 이 대목은 악(樂)의 도를 지극히 하여 마음을 다스리면 양심이 마치 봄기운에 만물이 싹트는 것처럼 저절로 생겨나서 막을 수 없음을 말한 것이니, 양심이 생기고 나면 자연히 기뻐서 인의(仁義)를 즐기는 진심이 있게 될 것입니다.

‘안(安)’은 맹자가 말한 ‘마음속에 있는 것이 안정된다.[居之安]’는 것이니, 즐겁게 되면 마음에 지니고 있는 것이 안정될 것입니다. ‘구(久)’는 자사(子思)가 말한 ‘쉬지 않으면 오래간다.[不息則久]’라는 것이니, 마음에 지닌 것이 안정되면 쉬지 않고 오래갈 수 있습니다. 그리고 쉬지 않고 오래가면 완전히 저절로 이루어져서 생각하고 노력할 필요가 없을 것이며, 덕이 저절로 이루어지고 나면 마음속에 간직하는 것이 신묘해져서 자유자재로 변화하게 될 것입니다.

‘말하지 않아도 믿는다.[不言而信]’라는 것은, 이를테면 ‘하늘이 무슨 말을 하는가. 그런데도 사시(四時)가 운행되며 만물이 자라난다.’라는 공자(孔子)의 말처럼, 그 덕이 어그러지지 않으므로 사람들이 저절로 믿는 것입니다.

‘성내지 않아도 두려워한다.[不怒而威]’라는 것은, 이를테면 ‘신이 강림하는 것을 헤아릴 수도 없는데, 더구나 싫어할 수 있겠는가.’라는 말처럼 그 변화를 예측하기 어려워서 사람들이 저절로 두려워하는 것입니다.

‘생즉락(生則樂)’부터 ‘불노이위(不怒而威)’까지는 비록 깊고 얕은 차이와 순서가 있기는 하나 공부의 절목은 아니니, 공부는 오로지 ‘악을 지극히 하여 마음을 다스린다.[致樂以治心]’는 한 구절에 달려 있을 뿐입니다. 사람이 악을 지극히 하여 마음을 다스릴 수 있기만 하면, 그 최고의 효과가 자연히 이러한 것입니다.

‘예를 다하여 몸을 다스리면 자연히 엄숙하고 공손해진다.[盡禮而治其躬 則自然莊敬]’의 장경(莊敬)은 태도가 엄숙하고 공손한 것이니, 엄숙하고 공손하면 자연히 위엄이 있게 되는데, 위엄이 있다는 것은 위엄스러워 사람들이 바라보고 두려워하는 것입니다.

악으로 마음을 다스리고 예로 몸을 다스리는 이 두 가지는 군자가 내면과 외면을 함께 수양하는 방도로서, 경(敬)과 의(義)를 함께 견지하는 것처럼 잠시도 놓아 버려서는 안 됩니다. 악이 잠시라도 몸에서 떠나면 마음에 온화함과 즐거움이 상실되어 비루하고 거짓된 마음이 그 틈을 타고 들어오고, 예가 잠시라도 몸에서 떠나면 외모에 엄숙하고 공손함이 상실되어 안일하고 태만한 마음이 그 틈을 타고 들어올 것입니다.

‘비(鄙)’는 용렬하고 속되다는 뜻도 있고 사사롭고 작다는 뜻도 있습니다. ‘안일하고 태만하다.[易慢]’의 이(易) 자는 위의 ‘평탄하고 곧다.[易直]’의 이 자와 뜻이 같지 않으니, 위의 이는 평탄하고 순조로워서 험함과 막힘이 없다는 뜻이고, 여기서의 이는 태만하고 소홀하여 엄함과 두려워함이 없다는 뜻일 뿐입니다. ‘비루하고 거짓되다.[鄙詐]’라는 것은 ‘온화하고 즐겁다.[和樂]’와 정반대이고, ‘안일하고 태만하다.[易慢]’라는 것은 ‘엄숙하고 공손하다.[莊敬]’와 정반대입니다. 천리와 인욕은 서로 반대로 자라고 소멸되므로 한쪽이 소멸되면 다른 쪽이 자라는데, 그 사이에 털끝만한 오차도 없으니, 비유하자면 마치 방 안에 주인이 없으면 당장 도적이 들어오는 것과 같습니다. 정자가 ‘마음속에 중심이 서 있으면 실로 외환(外患)이 들어오지 못한다.’라고 하였는데, 비루하고 거짓된 것과 안일하고 태만한 것이 바로 외환입니다.

‘악(樂)은 내면에서 동하는 것이다.’라고 한 까닭은, 악은 마음의 온화하고 즐거운 뜻이 자연스럽게 유동하는 것이기 때문에 내면에서 동한다고 한 것입니다. 그리고 ‘예는 외면에서 움직이는 것이다.’라고 한 까닭은, 예는 일상 생활 속에서 나아가고 물러나는 등 여러 가지 행동을 할 적에 몸가짐과 행동거지가 단정하게 드러나는 것이기 때문에 외면에서 움직인다고 한 것입니다. 예가 비록 외면에서 움직이긴 하나, 반드시 공경과 공손함을 근본으로 하고 그 절문(節文)과 도수(度數)는 모두 자기 마음에 본디 소유한 이치이지 외면에서 안배한 그 무엇이 아닙니다. 정자가 ‘의(義)를 세워 외면을 바르게 한다.[義以方外]’를 논하기를, ‘의는 외면에 나타나는 것이지 외면에 있는 것이 아니다.’라고 하였는데, ‘예는 외면에서 움직이는 것이다.[禮動於外]’라는 말의 뜻이 이와 같습니다.

‘악으로 화함을 지극히 하고 예로 순함을 지극히 한다.[樂極和 禮極順]’의 극(極) 자는 윗문장의 치(致) 자와 상응하는데, 치 자는 사람이 공부하는 측면에서 말한 것이고 극 자는 공부가 완성된 측면에서 말한 것입니다. 악을 지극히 하기 때문에 악으로 그 화함을 지극히 하고, 예를 지극히 하기 때문에 예로 그 순함을 지극히 하는 것이니, 순하다는 것은 나아가고 물러나는 등 여러 가지 행동을 할 적에 용모와 행동거지가 각기 이치에 맞아서 조금도 어그러짐이나 거스름이 없음을 말하는 것입니다.

‘백성들이 그의 안색을 우러러보고는 그와 다투지 않는다.’는 것은 내면이 온화한 효과이고, ‘그의 용모를 바라보고는 백성들이 안일하거나 태만하지 않는다.’는 것은 외면이 순한 효과입니다. 내면이 지극히 온화하면 안색에 나타나는 것이 담박하고 온화하므로 백성이 그를 보면 저절로 감화받아 거칠고 성내고 원망하는 기운이 사라지기 때문에 다투지 않는 것입니다. 그리고 외면이 지극히 순하면 용모에 드러나는 것이 정제되고 엄숙하므로 백성이 그를 보면 저절로 경외하여 감히 태만하고 오만한 마음을 내지 못하게 됩니다.

‘덕의 광채가 내면에 동한다.[德輝動於內]’의 덕휘(德輝)는 바로 ‘거룩한 덕의 광채[盛德之輝光]’인데, ‘백성들이 모두 받들어 따른다.’는 것은 비단 다투지 않을 뿐만이 아니라는 것이고, ‘이치가 외면에 드러난다.[理發諸外]’는 것은 바로 ‘천리의 절문[天理之節文]’인데, ‘백성들이 모두 받들어 따른다.’는 것은 비단 안일하고 오만한 마음을 내지 않을 뿐만이 아니라는 것입니다. 그리하여 예악의 효과가 극에 이르러서 이보다 더할 수 없는 것입니다. 따라서 예악의 도를 지극히 하면 이를 들어 천하에 적용하는 것이 매우 쉽고 어렵지 않은 것입니다.

예악은 사람 마음에 공통적으로 소유한 이치입니다. 그래서 그 도를 지극히 하면 남들을 감동시키려고 생각하지 않아도 저절로 그렇게 되는 것이니, 이 때문에 성인이 윗자리에서 옷자락을 드리우고 팔짱을 끼고만 있어도 만백성을 감복시킬 수 있었던 것입니다. 천하를 잘 다스리는 것은 이러한 방도로 하는 데에 지나지 않습니다.”

하였다.

○ ‘적림(翟霖)이 이천(伊川)을 전송했다.’라는 한 대목에 관해 논하기를, “옛날 장사 지낼 적에 추령(蒭靈)을 부장하였는데, 추령은 풀을 묶어 사람의 형상과 얼추 비슷하게만 만든 것이었습니다. 그러다가 중고 시대(中古時代)에 처음으로 추령 대신 인형을 만들어 썼는데, 인형은 이목구비와 몸 동작을 다 갖추어 사람과 매우 흡사하였습니다. 그래서 공자가 처음 인형을 만든 사람의 자애롭지 못함을 미워하여, 그 사람은 분명히 후손이 없을 것이라고 말하였으니, 이는 그 폐단이 반드시 산 사람을 부장하는 지경에 이르게 될 줄을 알았던 것입니다. 그 뒤에 진 목공(晉穆公)이 세 어진 사람을 순장하고, 진 시황(秦始皇)이 공인(工人)과 궁녀 수천 명을 부장하였는데, 그 근원은 사실 인형을 만들어 부장한 데에서 시작되었습니다. 사람을 본떠서 부장하다가 끝내 사람을 쓰는 지경에 이르렀던 것이니, 사람과 비슷한 것을 보고 업신여긴다면 결국 사람을 업신여기는 마음이 없을 수 있겠습니까? 그래서 이천이 이처럼 경계했던 것이니, 바로 공자가 인형을 만든 사람을 미워했던 것과 동일한 뜻입니다. 맹자가 말하기를, ‘군자는 인을 마음에 보존하고 예를 마음에 보존한다. 인한 사람은 남을 사랑하고 예가 있는 사람은 남을 공경한다.’ 하였는데, 공자가 사람을 사랑하는 마음으로 인형 만든 사람을 미워한 것은 지극한 인이고, 정자가 사람을 공경하는 마음을 미루어 흙으로 빚어 만든 부처를 등지지 말라 한 것은 지극한 예입니다. 성현의 마음은 순수한 천리 그대로이므로 사람과 물건을 접할 때에 이처럼 그 지극한 마음을 쓰지 않은 경우가 없었으니, 이 대목은 깊이 연구하고 이해해야 할 부분입니다.” 하였다.

○ ‘윤화정(尹和靖)이 방 하나를 삼외재(三畏齋)라고 이름했다.’라는 대목에 관하여 논하기를, “ ‘삼외(三畏)’는 공자의 말인데, 천명은 사람에게 부여된 천리이고, 대인(大人)은 지위와 덕이 높은 사람이고, 성인의 말씀은 지극한 이치가 담겨 있는 것으로 천하 만대의 위대한 교훈이니, 이 모두는 군자가 두려워해야 할 것들입니다. 천명을 두려워한다는 것은 하늘로부터 부여받은 소중한 것을 깊이 유념하여 조심하고 두려워하여 감히 어기지 않는 것이니, 천명을 두려워하면 저절로 대인을 두려워하게 되고 성인의 말씀을 두려워하게 되니, 대인과 성인의 말씀은 모두 천명을 기준으로 볼 때 당연히 두려워해야 하는 것입니다. 성인의 말씀은 한 글자 한 구절도 실천하지 못할 것이 없으니, 성인의 말씀을 경시하고 업신여겨 두려워할 가치가 없다고 여기는 사람은 말할 것도 없지만, 만약 두려워할 만함을 알고서도 깊이 힘써 체행하지 않는다면 참으로 두려워한다고 할 수 없고, 끝내는 성인의 말씀을 업신여기는 결과가 될 것입니다. 이 점을 경계해야 합니다.” 하고, 또 말하기를, “ ‘그 마음이 밝고 밝아 알 수 있는 듯하다.’라고 하였으니, 밝고 밝다는 것은 바로 빛나고 밝아서 어둡지 않다는 뜻입니다. 주자가 〈감흥(感興)〉 시 속에서 옛 성인이 전수한 심법(心法)을 낱낱이 논하였는데, 그중에 ‘천년 전 성인 마음 생각해 보면, 차가운 물에 어린 가을달일레.[恭惟千載心 秋月照寒水]’라고 하였는데, 그 뜻이 이와 같습니다.” 하고, 또 말하기를, “공자가 말한 천명은 바로 하늘이 부여해 준 바른 이치이지 흥망의 운명을 말하는 것이 아닙니다. 임금이 재앙을 당하여 경계하고 두려워할 적에도 그 방도를 다른 데서 찾을 것이 아니라, 자신의 마음에 반성해 보아 항상 경계하고 두려워하여 스스로 한 가지 생각을 낼 때에도 한결같이 본성을 따라서 감히 어기지 말아야 할 것이니, 이것이 곧 천명을 두려워하는 것입니다. 이른바 하늘이란 굳이 위에 있는 푸른 하늘만이 아니라, 마음속에 본디 두려워할 만한 하늘이 있는 것입니다.” 하였다.

○ ‘진재경(陳才卿)이 묻기를, 정 선생은 그처럼 근엄하였는데[陳才卿問 程先生如此謹嚴]’에 대해 논하기를, “주자의 이 말은 유도해 주기만 하고 답을 가르쳐 주지 않은 것이니, 사람들이 스스로 생각하여 터득하기를 바란 것입니다. 문인(門人)의 잘못을 가지고 ‘스승과 무슨 상관이랴.’ 한 것은 옳지 않은 듯합니다. 그러나 학문하는 도는 당사자가 스스로 노력하는 데에 달려 있지, 다른 사람이 도울 수 있는 것이 아닙니다. 예를 들자면, 성의(誠意)는 스스로 자기의 뜻을 참되게 하는 것이니, 남이 어찌 나의 뜻을 참되게 해 줄 수 있겠습니까. 또 정심(正心)은 스스로 자기의 마음을 바르게 하는 것이니, 어찌 남이 나의 마음을 바르게 해 줄 수 있겠습니까. 또 수신(修身)은 스스로 자기의 몸을 닦는 것이니, 어찌 남이 내 몸을 닦아줄 수 있겠습니까. 사람이 스승을 따르는 것은 모범을 삼아 길을 인도받기 위한 것뿐이니, 실제로 착수하고 공부하는 부분은 결국 스승과 벗이 힘써 줄 수 있는 것이 아닙니다. 그래서 주자가 ‘학문하는 것은 스승과 벗에게 의지할 수 없다.’ 하였으니, 이 말씀을 가지고 보면 정씨의 제자들이 근엄하지 않은 것은 그들 본인이 근엄하지 않았던 것이니, 정 선생이 근엄하다 한들 어찌하겠습니까. 주자가 그래서 이러한 말씀을 한 것이니, 진재경이 스승에게 의지하여 말씀을 듣기만을 탐하고 한번도 참된 마음으로 돈독히 믿고서 진정으로 절실하게 공부한 적이 없었음을 알았기 때문에 특별히 이 말씀으로 깨우쳐서 그가 깊이 생각하고 터득하기를 바란 것입니다. 이 점을 깨닫는다면 스스로 반성할 줄을 알아서 마치 바늘에 찔린듯 움찔 놀랄 것이니 비록 범범하고 한가롭게 넘어가려 한다 해도 자연 편안치 못할 것입니다. ‘무지자존(無地自存)’은 몸 둘 곳이 없다는 말과 같으니, 매우 후회하고 자책하는 뜻입니다. 이 단락은 주자가 배우는 사람들을 절실히 깨우친 부분이니, 삼가 바라건대 깊이 본받아 유념하소서.” 하였다.

또 말하기를, “진씨(陳氏)가 말한 ‘근엄하지 않다.[不謹嚴]’는 것은 사실 누구를 가리켜 말한 것인지 알 수 없습니다만, 주자가 논한 것을 보자면, ‘이천(伊川)에게 직접 교육받은 정씨의 고명한 제자들도 잘못된 이들이 많았다.’ 하고, 또 ‘유정부(游定夫), 양구산(楊龜山), 사상채(謝上蔡) 등이 종말에는 모두 선학(禪學)으로 들어갔다.’ 하고, 또 ‘유씨(游氏)와 양씨(楊氏)의 학파가 모두 무너졌다.’ 하였는데, 이러한 말들이 한둘이 아닙니다. ‘근엄’은 굳이 엄숙하다는 뜻으로만 볼 것이 아니고 단지 도리가 확연하여 잡되지 않고 잘못된 쪽으로 빠지지 않는 것이 곧 이른바 근엄이라 할 수 있습니다. 정자 문하에 이와 같이 하는 자가 드물었으니, 진재경의 질문은 아마도 이런 경우를 가리켜 말한 것인 듯합니다.” 하였다.

8월 6일. 경연에서 ‘선생이 병중에도 응접하기를 게을리 하지 않았다.[先生病中接應不倦]’는 단락에 관해 논하기를, “주자는 평소에 부지런히 힘쓰고 게으르지 않았습니다. 그래서 행장에 ‘질병이 아무리 오래 계속되어도 제자들이 묻고 논변할 적이면 씻은 듯이 고질병이 몸에서 떠난 것 같았다.’ 하였고, 또 스스로 말하기를 ‘노병으로 극도로 쇠약해졌으니 매일 늦잠을 자며 병을 요양해야 함을 모르는 것은 아니지만, 마음속이 편치 못하여 5경 초만 되면 잠이 오지 않아 억지로 잠을 청해 보지만 마음은 벌써 깨어버린다.’ 하였고, 또 ‘나는 하루라도 손님을 만나지 못하면 당장 답답해지는데, 문을 닫고 손님을 만나지 않는 사람들은 어떻게 나날을 보내는지 모르겠다.’ 하는 등, 이렇게 말한 것이 한두 번이 아닙니다. 지금 사람 중에 게으른 자들이 걸핏하면 기품과 질병을 가지고 변명하는 것은 모두 핑계 대는 말입니다. 만일 지기(志氣)를 단단히 지킨다면 결코 혈기에 빼앗기지 않을 것이니, 주자의 경우에서 알 수 있습니다.” 하였다.

또 말하기를, “주자가 ‘지금 사람들이 게으른 까닭은 꼭 진짜로 겁이 많고 나약해서가 아니고, 미리 일을 두려워하는 마음을 지니기 때문이다.’라고 한 말은 참으로 옳습니다. 천하의 일 중에 사람이 할 수 없는 것은 없는데, 다만 사람이 힘을 다하여 하지 않을 뿐입니다. 사람이 한 몸의 주인이 되어 만사에 대처하는 것은 오직 이 하나의 마음이니, 만일 먼저 이 마음을 확립하여 견고히 지키고 용감히 나갈 수만 있다면 어찌 할 수 없는 일이 있겠습니까. 사람의 역량은 크고 작은 차이가 있고 재주는 강하고 약한 차이가 있으니, 만일 마음을 다하여 노력한다 해도 역량과 재주가 미치지 못한다면 진정 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 세상 사람 중에는 역량과 재주가 미치는 곳까지 해내는 사람도 드문데, 이는 다 미리 스스로 두려워하고 겁을 내어 감히 하지 못하기 때문입니다. 한번 노력하여 해 본다면 반드시 해내지 못할 것은 없습니다. 공자의 제자 중에 염구(冉求)는 자질이 매우 나약하였는데 공자에게 말하기를, ‘부자의 도를 좋아하지 않는 것은 아닙니다만 힘이 부족합니다.’ 하자, 공자가 말하기를, ‘힘이 부족한 자는 중도에 포기하는 법인데, 지금 너는 미리 한계를 긋는 것이다.’ 하였습니다. 사람의 병폐는 모두 미리 한계를 긋는 데에 있습니다. 예를 들면 세상의 군왕들이 요순(堯舜)과 삼왕(三王)의 일을 결코 행할 수 없다고 하는 것이 모두 미리 자신의 역량을 한계짓는 것입니다. 상께서는 이에 대하여 성찰하고 유념하시어 단연코 옛 성왕을 목표로 삼으시고 혹시라도 물러나고 핑계 대는 마음을 품어서는 안 되니, 그렇게 하시면 진정 국가와 신민(臣民)에게 다행일 것입니다.” 하였다.

또 말하기를, “학문의 길은 오로지 스스로 노력하여 중단하지 않는 데에 달려 있습니다. 그래서 예로부터 안일하게 지낸 성현은 없었으니, 예를 들면 우(禹) 임금은 나랏일을 부지런히 하셨고, 탕(湯) 임금은 이른 새벽에 일어나 덕을 크게 밝히셨고, 주공(周公)은 잘못된 일이 있으면 밤새 대책을 강구하고 대책이 떠오르면 자리에 앉은 채로 날이 새기를 기다렸습니다. 순자(荀子)는 또 말하기를 ‘주공은 매일 수많은 인물을 만나 보느라 먹던 밥도 뱉어내고 감던 머리도 움켜쥐고서 나갔다.’ 하였으니, 사람들을 부지런히 만나 보았다는 것을 알 수 있습니다. 평범한 사람도 학문을 할 적에 태만을 경계해야 하는데, 임금의 경우는 하루 동안에도 수많은 일을 총괄하니 더욱 부지런히 노력하여 감히 태만히 하지 말아야 할 것입니다. 만일 조금이라도 안일하게 지내려는 마음이 있으면 나라에 끼칠 해를 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까. 옛사람이 말하기를 ‘안일하게 지내는 것은 짐독(鴆毒)이다.’ 하였습니다. 짐독은 사람을 죽이는 물건인데 마침내 안일하게 지내는 것에 빗대었으니, 그 경계가 절실하고 지극합니다. 성상께서 자주 경연에 납시어 부지런히 신하를 접견하시긴 하지만, 조종조(祖宗朝)에 접견하던 법도와 비교해 보면 오히려 느슨한 편입니다. 다시 바라건대 전하께서는 더욱 부지런히 하시어 조종의 옛 법도를 회복하소서. 그렇게만 된다면 매우 다행이겠습니다.” 하였다.

○ ‘요진경이 무슨 글을 읽어야 좋은지 물었다.[廖晉卿請讀何書]’는 단락에 관해 논하고 나서 또 말하기를, “이 단락의 변간론(辨姦論) 이하는 윗문장과 거의 상관이 없습니다. 《주자어류(朱子語類)》를 살펴보면 이는 다른 때에 말한 것으로서 본디 요진경과 문답한 것이 아닌데, 정민정(程敏政)이 왜 같은 단락에 편집했는지 모르겠습니다. 당초 편집할 때에는 각기 별도의 단락이었는데 뒤에 하나로 잘못 합쳐지고 오랫동안 그대로 전해져서 마침내 분리해 내지 못하게 된 것 같으니, 지금은 당연히 별도의 단락으로 읽어야 합니다. 변간론(辨姦論)은 본디 소순(蘇洵)이 왕안석(王安石) 때문에 지은 것입니다. 왕안석은 젊어서부터 명성이 크게 나서 그의 모친상에 당대의 인사들이 모두 가서 조문하였으나 소순은 가지 않고 이 글을 지었던 것입니다. 그 글에 말하기를, ‘얼굴에 때가 끼면 씻기를 잊지 않고 옷에 때가 끼면 빨기를 잊지 않는 것이 인지상정인데, 만일 어떤 사람이 노비나 하인의 옷을 입고 개나 돼지의 먹이를 먹고 죄수처럼 머리를 빗질하지 않고 상을 당한 사람처럼 얼굴이 더러운 채로 시서(詩書)를 논한다면 이 어찌 사람의 정상적인 마음이겠는가.’ 하였으니, 이는 왕안석이 평소에 꾸미는 것을 도외시하여 용모와 의복을 전혀 점검하지 않았는데, 소씨는 그가 일부러 괴이하고 과격한 일을 하여 스스로 고상한 체하려는 것이 아닌가 의심하였던 것입니다. 그래서 사람의 정상적인 마음이 아니라고 배척한 것입니다. 유순수(劉淳叟 유요부(劉堯夫))가 도가의 좌법(坐法)을 배우자 주자가 그 때문에 그를 배척한 일이 있습니다. 대현(大賢 주희)과 장자(長者 육구령(陸九齡))가 마주앉아 토론할 적에 유순수는 거기에 참여하지 않고 일부러 이런 괴상한 모양새를 하고 있었으니, 이 또한 사람의 정상적인 마음이 아닙니다. 그래서 주자가 그처럼 배척한 것입니다. 주자가 처음에는 유순수를 상당히 믿었었는데 뒤에 가서 결국 낭패를 보았습니다. 때문에 《주자어류》에 ‘그가 평소의 모습을 이처럼 변할 줄 생각지 못했다.’ 하였으니, 지금 여기에 논한 것도 아마 낭패를 당한 후의 말이 아닌가 합니다. 《주자어류》에 또 ‘유순수가 눈을 감고 앉자 주자가 그를 배척하였다.……’는 한 단락이 있으니, 도가의 좌법이란 아마도 눈을 감고 앉아 있는 따위인 듯합니다.” 하였다.

민정중(閔鼎重)이 말하기를, “주자가 ‘왕안석이 꾸미는 것을 일삼지 않았던 것은 바로 그의 천품이 그러했던 것이다.’라고 말했습니다. 그래서 변간론에서 말한 사람의 정상적인 마음에 가깝지 않다는 것에 대해 신은 처음에는 꼭 그런 것은 아닐 것이라 여겼습니다. 그러나 뒤에 유순수의 일을 보고는 그 말이 옳은 줄을 알게 되었습니다.” 하였다. 내가 말하기를, “소씨가 왕안석을 논한 것이 뒤에 사실로 입증되긴 하였으나 꾸밈을 일삼지 않은 것을 거짓된 마음에서 나왔다고 하는 것은 실상에 맞지 않습니다. 주자가 왕안석의 이 일을 논하면서 ‘여백공(呂伯恭 여조겸(呂祖謙))도 그러하였다.’ 하였으니, 어찌 이것을 가지고 사람의 바르고 바르지 않음을 판단할 수 있겠습니까. 소씨의 말은 요행으로 들어맞은 것일 뿐입니다. 그러나 그가 말한 ‘사람의 정상적인 마음에 가깝지 않은 일을 하는 사람 중에 매우 간특하지 않은 자가 드물다.’라는 것은 사실 일리가 있기 때문에 주자의 말이 그러했던 것입니다.” 하였다.

○ ‘섭하손이 물을 때[葉賀孫請問]’라는 한 단락에 관하여 논하기를, “ ‘그 말을 들어보면 분명하다.[聽其言也厲]’는 것은 공자의 말이 아니고 자하(子夏)의 말이니, 아마 주자가 문인과 말할 적에 우연히 잘 살펴보지 못했거나 문인이 잘못 기록한 것일 것입니다. 여(厲) 자는 보통 엄숙하다고 풀이하지만 주자는 여기서 분명하다고 풀이하였으니, 이는 한 번 정하여 바꾸지 않는다는 뜻으로서 옳은 것은 옳다 하고 그른 것은 그르다 하여 한 번 정하여 바꾸지 않음을 말한 것입니다. 말은 마음의 소리이므로 마음에 품은 생각이 있으면 곧 그것이 말로 드러나는 것입니다. 성인은 옳고 그름에 대하여 매우 분명하기 때문에 그 말이 자연 분명한데, 섭하손은 말소리의 뒤끝이 처졌으니 이는 결말이 분명치 못한 것입니다. 마음씀씀이가 명료하지 못한 까닭에 말이 이러한 것이니, 주자가 그 때문에 깊이 일깨운 것입니다. ‘곧 옳고 그름을 볼 수 있게 해야 한다.[便要見得是非]’는 것은 옳고 그름을 남이 곧 알아차리는 것을 말합니다. 자신이 한 말이 꼭 옳을 수는 없지만 말을 분명히 하면 옳고 그름을 논란하여 옳은 쪽으로 귀결시킬 수 있으니, 이렇게 하면 도리를 알 수 있을 것입니다. 그러나 머뭇머뭇 말을 하는 듯 마는 듯 하여 검다고 말해도 검은 것이 아니요, 희다고 말해도 흰 것이 아니어서, 남들이 그 말의 옳고 그름을 알 수 없게 하면 끝내 가려 변호하고 두루 막아 버리는 결과가 되어 옳은 것을 찾아서 도를 알 수 없게 될 것입니다.” 하였다.

○ ‘선생이 창을 바르는 것을 보았다.[先生看糊窓]’는 단락에 대해 논하기를, “천하 만물은 크거나 작거나 모두 각기 당연한 법칙이 있으니, 《시경》에서 말한 ‘사물이 있으면 그에 따른 법칙이 있다.’는 것이 그러한 말입니다. 창을 바르는 것은 비록 작은 일이긴 하지만 그 당연한 법칙의 관점에서 말하자면 조금이라도 가지런하지 않은 곳이 있어서는 안 됩니다. 그러므로 ‘그 도리가 아니다.’라고 하였으니, 이것을 미루어 보면 나라로서 다스려지지 않으면 나라의 도리가 아니고, 천하로서 평안하지 않으면 천하의 도리가 아니며, 조정으로서 바르지 않으면 조정의 도리가 아니며, 사방으로서 바르지 않으면 사방의 도리가 아닙니다.” 하였다.

또 말하기를, “주자가 가지런히 정돈하려 한 것과 주계역(朱季繹)이 보기 좋게 하려 한 것은 겨우 털끝만한 차이이지만 결국 엄청나게 달라질 소지가 있습니다. 주자의 말은 그 자연 법칙을 따라서 각기 자신의 분수를 다한다는 뜻이고, 주계역의 말은 외물을 따르고 꾸밈을 지극히 하여 남을 기쁘게 하려는 마음이니, 이는 바로 공(公)과 사(私), 의(義)와 이(理)의 구분이니 깊이 살펴보아야 할 점입니다.” 하였다.

11일. 경연에서 ‘진서산(眞西山)이「옛 군자들은 예악을 몸과 마음을 다스리는 근본으로 삼았다.」라고 하였다.[西山眞氏曰 古之君子以禮樂爲治身心之本]’라는 한 단락에 관하여 논하기를, “이것은 바로 진씨가 《예기》 〈악기(樂記)〉의 ‘예악은 잠시라도 몸에서 떠나서는 안 된다.’라는 장(章)을 구(句)를 따라가며 풀이한 것입니다. 신이 이전에 경문(經文)의 〈악기〉의 이 장을 진강할 적에 이미 진씨의 설에 의거하여 그 뜻을 풀이하였으니, 지금은 다시 중첩되는 말을 할 필요가 없겠습니다. 예악은 비록 두 가지이긴 하지만 그 실상은 오직 하나의 이치입니다. 예의 절문(節文)과 도수(度數)가 비록 매우 엄격하지만 일상생활에 시행할 적에는 반드시 여유로워 급박하지 않는 것을 귀하게 여기니 이는 바로 악의 조화로움이요, 악의 성음과 기상이 비록 매우 화락하지만 그 높낮이, 맑고 탁함, 길고 짧음과 빠르고 느림은 털끝만치도 어긋나서는 안 되니 이는 바로 예의 엄격함입니다. 이 두 가지는 체(體)가 본디 근원이 같고 용(用)은 사실 서로를 필요로 하니 어느 한쪽도 버려서는 안 됩니다. 만일 예로 몸을 다스리기만 하고 악으로 마음을 다스리는 공부가 없다면 고집스럽고 편협하여 끝내 여유롭고 화락한 느낌이 없을 것이니, 이렇게 하면 이른바 ‘씩씩하고 공경스럽고 엄숙하고 위엄스럽다.’는 것은 그저 외모만 그러할 뿐이요, 또 만일 악으로 마음을 다스리기만 하고 예로 몸을 다스리는 공부가 없다면 의거하여 지킬 것이 없어서 혹 끝없이 즐기는 데로 흐를 수도 있으니, 이렇게 하면 어떻게 자연스럽고 신묘한 경지에 이를 수 있겠습니까. 그러므로 군자의 학문은 반드시 두 가지를 함께 지켜서 어느 한쪽도 버리지 않으니, 그렇게 한 뒤에야 안팎을 함께 기르는 도가 얻어지는 것입니다. 학문이 충실히 쌓여 효과가 있게 되면 예는 나름대로의 효과가 있고 악도 나름대로의 효과가 있어서 기상과 맥락이 각기 그 유래가 있어 어지럽힐 수 없습니다. 그래서 이처럼 나누어 말한 것입니다.” 하였다.

또 말하기를, “진씨가 ‘내면을 기르는 것이 중요하다. 그러므로 성인의 가르침은 예로 근본을 세우고 악으로 완성하는 것이다.’라고 하였는데, 이 말이 사실 옳습니다. 그러나 외면을 제어하는 것은 내면을 기르기 위함이니, 그렇다면 배우는 사람의 입장에서는 당연히 먼저 예에 종사하여 의거하여 지키는 것이 있도록 한 뒤에야 악에서 완성할 수 있을 것입니다. 효과를 논하자면 악이 중요하고 공부를 논하자면 예가 우선입니다.” 하였다.

또 말하기를, “과거의 학자들이 ‘《예기》는 한(漢)나라 유학자들의 손에서 만들어졌다. 그래서 잡된 것이 상당히 있는데, 〈악기〉만은 매우 순수하다.’라고 하였는데, 지금 〈악기〉 한 편을 가지고 살펴보건대 악의 기상과 의미를 형용해낸 것이 매우 자세하나 성음과 절주(節奏)와 사물의 명칭과 도수는 찾아볼 수 없습니다. 성왕(聖王)이 예악을 제작한 것은 백성을 교화하고 미풍양속을 조성하기 위함이었지 마음과 몸을 다스리는 도구일 뿐만이 아니었는데, 옛날 예와 악을 지금은 복구할 수 없으니 이는 진정 어찌할 수 없습니다. 그러나 예는 엄숙과 공경을 근본으로 삼고, 악은 화락함을 근본으로 삼는다는 것은 고금의 차이가 없으니, 임금이 만일 엄숙과 공경과 화락함으로 몸과 마음을 다스려서 오랫동안 힘을 쏟아 그 극치에 깊이 나아갈 수만 있다면 그것을 바탕으로 예악을 제작하여 백성을 교화하고 미풍양속을 조성하는 것이 어찌 불가능하겠습니까. 이 일을 비록 쉽게 말할 수는 없지만 그 이치는 이러합니다.” 하였다.

9월 12일. 경연에서 동명(東銘)에 관하여 논하기를, “이 편의 문장은 매우 어려워 상당히 읽기가 어려운 듯하나 자세히 연구해 보면 그 의미가 매우 분명합니다.” 하였다. 이어서 그 글의 뜻을 풀이하다가 ‘네가 하는 농담을 조심할 줄 모르고 네가 지은 잘못에 허물을 돌릴 줄 모른다.[不知戒其出汝者歸咎其不出汝者]’라는 단락에 이르러 말하기를, “이 단락은 사람들이 대부분 잘못 보고 있습니다. ‘부지(不知)’ 두 글자의 뜻을 ‘계기출여자(戒其出汝者)’의 한 구에만 걸고 ‘귀구기불출여자(歸咎其不出汝者)’는 별도의 한 구로 보는데 이는 매우 잘못된 것입니다. 장자(張子)의 뜻은 바로 사람이 자기 마음에서 나오는 농담을 조심하지 못한 결과 오만을 키우게 되고 생각을 잘못하여 범한 실수에 허물을 돌리지 못한 결과 잘못을 완성하게 된다고 여겼습니다. 그래서 이 명(銘)을 지은 것인데, 지금 만약 ‘부지(不知)’ 두 글자의 뜻을 위의 한 구에만 건다면 이는 장자가 자신의 잘못에 허물을 돌리지 못하는 것을 잘못이라 하지 않고 도리어 자신의 잘못에 허물을 돌리는 것을 잘못이라 한 것이 됩니다. 이렇게 하면 위아래의 글 뜻이 다 서로 모순되어 문리(文理)를 이루지 못합니다.” 하였다. 또 말하기를, “ ‘남이 자신을 따르기를 바란다.[欲他人己從]’라는 한 구는 임금에게 더욱 절실한 말입니다. 평범한 사람이 잘못이 있는데도 자신을 탓하지 않고 도리어 당연한 것이라 하여 남들도 자신을 따르게 하려 한다면 그 해로움을 진정 다 말할 수 없을 것입니다. 더군다나 지존(至尊)의 위엄을 지닌 임금의 경우에 혹 자신이 옳다 하고 남을 이기려 한 나머지 정치 법령과 시행한 일이 잘못되었는데도 스스로 뉘우치고 자책하지 않을 뿐만 아니라, 반드시 신하들로 하여금 아부하고 순종하여 감히 임금의 뜻을 거슬려 가며 정도를 되찾고 바로잡는 계획을 내지 못하게 하려 한다면 국가에 끼칠 해를 어찌 다 형언할 수 있겠습니까. 상께서는 이 점에 대해 더욱 두려워하고 유념하소서.” 하였다.

○ 강(講)이 끝나고 나서 아뢰기를, “성상께서 자주 경연에 납시어 강학을 게을리 하지 않으시니, 신들이 천박하고 근본 없는 학문을 가지고 예를 갖추어 강독하고 글에 따라 뜻을 말씀드렸으나 깊은 뜻을 드러내어 밝히고 성상의 식견을 넓혀드리지는 못했을 것입니다. 그리고 성상께서 안에서 어떻게 공부하시는지 모르겠습니다. 옛날에 순자(荀子)가 말하기를 ‘독송한 횟수를 기록해 가며 읽어 꿰뚫고, 사색하여 환히 안다.’ 하였는데, 주자가 말하기를 ‘독송한 횟수란 아마도 옛사람들도 글을 읽을 적에 횟수를 기록했던 듯싶다.’ 하였습니다. 전하께서 《심경(心經)》을 독송한 횟수가 얼마나 되시는지 신은 듣고 싶습니다.” 하자, 상이 말하기를, “사무가 번다하여 여러 번 읽지는 못하였지만 그래도 8, 90번 정도는 읽었노라.” 하므로, 내가 일어서서 대답하기를, “벼슬하지 않고 독서에만 전심하는 선비라 해도 그렇게 여러 번 읽지는 못할 텐데 상께서는 복잡한 나랏일을 처결하시는 여가에 이처럼 많이 읽으셨으니 정말 감탄을 금할 수 없습니다. 그러나 생각건대 독송한 횟수도 진정 많아야 하지만 사색하는 일은 더더욱 소홀히 해서는 안 되니 글자마다 생각하고 구절마다 생각하시어 의심나는 부분이 있으면 당연히 생각해야 할 것이요, 의심나는 부분이 없다 하더라도 생각을 깊이 하여 그 전말과 거칠고 세밀한 것을 다 의심이 없게 해야 합니다. 그러한 뒤에 또 이어서 반복하여 연구하고 자신에게 절실하게 음미하여 성현의 말씀을 한 자 한 구까지 모두 마치 자신의 입에서 나온 것처럼 만들어야 무젖어 푹 배어들어서 마음이 이치와 일치될 것입니다.” 하였다.

신계화(申啓華)가 운운(云云)하기에 내가 말하기를,

“신계화의 말도 옳습니다. 그러나 신이 진달한 것은 오직 독서하는 한 가지 일만을 말한 것이고, 마음을 지키고 기르고 힘써 행하는 일이라면 예로부터 성현이 자세히 논하였으니, 이를테면 ‘성의(誠意)’, ‘정심(正心)’, ‘사무사(思無邪)’, ‘무불경(毋不敬)’ 등이요, 경(敬)에 대하여 논한 것은 이를테면 ‘정제엄숙(整齊嚴肅)’, ‘주일무적(主一無適)’, ‘상성성(常惺惺)’, ‘그 마음이 수렴되어 한 가지 사물도 끼어들지 못한다.[其心收斂不容一物]’는 것 등이 있습니다. 이는 진정 누구나 다 알 수 있는 것으로서 하루 동안에 다 말할 수 있습니다. 그러나 진짜로 착수하고 힘쓰려 하면 그 사이에 반드시 끊겨 이어지지 않는 부분도 있고 생소하여 익숙하지 않은 부분도 있고 고달파서 유쾌하지 않은 부분도 있을 것이니, 바로 이러한 부분에 부지런히 힘을 쏟고 게을리 하지 않아야 합니다. 그러한 뒤에 끊겼던 부분은 이어지고 생소했던 부분은 익숙해지고 고달팠던 부분은 유쾌해져서 성현이 보여 주신 학문하는 방법이 나를 속이지 않았음을 진실로 알게 될 것입니다. 이러한 의미가 어찌 언어로 다 드러낼 수 있는 것이겠으며, 이러한 공부가 어찌 한순간에 이해할 수 있는 것이겠습니까. 이러한 절실한 부분은 본인이 스스로 알아야 하는 것이지 남이 전해 줄 수 있는 것이 아닙니다. 더구나 전하는 구중궁궐 안에 깊이 거처하고 계시니 그 마음을 붙잡아 보존하고 덕을 함양하는 실상이 어찌 바깥사람들이 알 수 있는 것이겠습니까. 오직 전하께서 스스로 노력하고 점검하는 데에 달려 있을 뿐입니다.

옛날 송(宋)나라 신하 장구성(張九成)이 입궐하여 고종(高宗)에게 진달한 것이 있었는데, 고종이 ‘짐의 마음은 단 하나, 성(誠)이 있을 뿐이다.’ 하였습니다. 장구성이 말하기를 ‘폐하께서 신하들을 대하실 때에는 그렇지만 궐 안에 물러나 계실 적에는 어떻습니까?’ 하자, 고종이 말하기를 ‘그때도 마음은 역시 성(誠) 하나일 뿐이다.’ 하였습니다. 장구성이 또 말하기를 ‘후궁을 대할 적에는 어떻습니까?’ 하자, 고종이 막 대답할 말을 찾고 있었는데 그 사이에 장구성이 곧 아뢰기를 ‘이는 바로 성(誠)하지 못한 것입니다.’ 하였습니다. 고종이 장구성의 질문에 즉시 대답하지 못한 것을 보면 그가 후궁을 대할 적엔 신하들을 대할 때처럼 하지 못함을 알 수 있는데 이는 그 마음이 성(誠)하지 못한 것이고, 게다가 정직하게 사실대로 대답하지 못하고 장황하게 말하여 변명하려는 뜻이 있었으니 이는 더더욱 성(誠)하지 못한 것입니다. 그래서 장구성의 말이 그러했던 것입니다.

신은 진실로 황공하여 감히 전하께 장구성과 같은 질문을 올릴 수는 없습니다만, 바라건대 전하께서는 이러한 뜻으로 내심 스스로 반성하시어 ‘신하들을 대할 때 나의 마음은 어떠한가?’, ‘궐 안에 물러나 거처할 때 나의 마음은 어떠한가?’, ‘후궁을 대할 적에 나의 마음은 어떠한가?’를 자문하십시오. 그리하여 피차와 내외가 만일 털끝만치라도 다른 점이 있으면 이는 곧 성(誠)하지 못한 부분이니, 이러한 점에 공부를 더하여 신하들을 대할 때나 궐 안에 거처할 때나 후궁을 대할 때나 마음이 한결같아서 조금도 차이가 없게 하셔야 합니다. 그렇게 하시면 외면에 나타나는 증거가 자연히 광명 정대해질 것이니, 다스리는 도의 근본이 여기에 있는 것입니다.

옛사람이 말하기를 ‘자신에게 있은 뒤에 남에게 요구하고 자신에게 없은 뒤에 남을 비판하라.’ 하였으니, 이는 대등하거나 그보다 못한 상대에게도 그러한데 더구나 군신 사이에 있어서이겠습니까. 신은 배운 것이 없어 비록 과거에 성현의 글을 읽긴 하였으나 조금도 실천 공부가 없었는데 이제 감히 이러한 말을 가지고 상께 당부드리자니 극히 외람되고 송구스럽습니다. 하오나 일단 경연관으로 연석(筵席)에 참여한 이상 간절한 마음을 이기지 못하여 품은 생각을 다 아뢰는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 헤아리고 유념하소서.”

하였다.

옥당고사(玉堂故事)

정자(程子)가 말하기를, “군자의 학문은 반드시 날로 새로워져야 한다. 날로 새로워지는 사람은 날로 진보하고, 날로 새로워지지 못하는 사람은 반드시 날로 퇴보하니, 진보하지 않고서 퇴보하지 않는 경우는 없다. 오직 성인의 도만이 진보도 없고 퇴보도 없는데 이는 최고의 경지에 도달하였기 때문이다.” 하였습니다.

신이 삼가 생각건대 천하의 이치가 진보하지 않으면 반드시 퇴보하는 법이니, 하늘이 날마다 운행하지 않으면 반드시 추락하고 물이 날마다 흐르지 않으면 반드시 썩고 거울을 날마다 닦지 않으면 반드시 흐려지고 몸을 날마다 씻지 않으면 반드시 때가 끼는 법이니, 모든 사물에 미루어 볼 때 그렇지 않은 것이 없습니다. 학문의 도가 어찌 이와 다르겠습니까. 이 때문에 정이(程頤)가 이러한 이치를 깊이 밝혀서 배우는 사람들에게 날로 새로워지라고 당부한 것입니다. 의리는 무궁한데 세월은 한계가 있으며 인욕(人欲)은 혼미해지기 쉬운데 천리는 회복되기 어려우니, 만일 날로 새로워지고 또 새로워져서 끊임없이 진보하지 못한다면 반드시 학문은 날로 황폐해지고 덕은 날로 손상되어 전날에 얼마간 쌓아 놓은 것이 다 실추되고 말 것입니다. 이는 마치 배를 저어 급류를 거슬러 올라갈 적에 저어 나가는 힘이 조금만 모자라도 수백 길이나 떠내려가는 것과 같으니 어찌 경계하지 않을 수 있겠습니까.

성인의 도에 있어서는 사실 진보하고 퇴보하는 것이 없습니다. 그러나 그 마음을 살펴보면 한시도 자신의 도가 이미 지극하다고 하여 덕을 향상시키고 학문을 닦는 일을 잊은 적이 없습니다. 그래서 우(禹) 임금은 촌음(寸陰)을 아꼈고, 탕(湯) 임금은 반명(盤銘)을 지었으며, 문왕(文王)은 천도를 순일하게 지켜 태만히 하지 않았고, 주공(周公)은 밤새 성인의 도를 궁리하였고, 공자는 밥 먹는 것도 잊고 분발했던 것이니, 지금 전하는 비록 뛰어난 지혜를 타고나시고 도가 고명한 수준에 도달하였으나 학문을 닦는 정성은 조금도 게을리 해서는 안 될 것입니다.

그런데 지금 무더위 때문에 강독을 중지한 것이 벌써 두 달이 다 되어가고 그간에 경연관을 소대(召對)한 것도 두세 차례에 지나지 않았으니, 신이 지나치게 염려하는 것인지는 모르겠으나 전하의 쉬지 않고 익혀야 할 공부가 혹 끊기는 일이 있어 날로 진보해야 할 덕이 약간이라도 퇴보함을 면치 못할까 두렵습니다. 지금은 처서(處暑)도 이미 지났으니 당연히 경연을 열어야 하는데, 승정원의 품계(稟啓)로 인하여 다시 뒤로 미루었으니 이렇게 하루 이틀 가다 보면 더욱 학업이 소홀해질 것입니다. 신은 이 때문에 근심과 답답함을 이기지 못하여 감히 정이의 이 말을 주워 모아 고사(故事)를 아뢰는 바입니다. 신은 또 주희(朱熹)의 “공부는 끊기기 쉽고 의리는 미루어 찾기가 어렵다. 세월은 흐르는 물과 같으니 매우 근심스럽고 두렵다.”라는 말을 기억하는데, 이 말은 더욱 경계로 삼을 만합니다. 전하께서는 이 말도 함께 유념하시어 덕을 향상시키고 학업을 닦는 일을 급히 해야 함을 생각하시고 시일은 놓치기 쉽다는 것을 돌아보시어 하루빨리 경연을 열고 자주 신들을 만나 보시어 학문에 힘쓰는 도를 다하시기를 바랍니다. 그렇게만 하시면 더할 수 없는 다행이겠습니다. － 이하는 계해년(1683, 숙종9)에 올린 것이다. －

진덕수(眞德秀)가 말하기를, “우리나라 역대 임금의 융성했던 시기에 명망 있는 학자들을 선발하여, 경연을 모시게 하여 이영각(邇英閣)과 숭정전(崇政殿)으로 자연스럽게 맞아들여 정사에 관해 자문하고 밤에는 궐 안에 숙직시켜 불시에 불러 대담하였으니, 이는 성학(聖學)을 계속 밝혀 성총(聖聰)을 넓히기 위한 것으로서 실로 정관(貞觀) 연간과 동일한 법이었다. 낮에 자문을 받는 것만도 충분한데 또 굳이 밤에까지 대담한 이유는 무엇이겠는가? 군주의 한 마음을 공격하는 많은 것들 중에 음악과 여색이 가장 빠져들기 쉽다. 낮에는 날마다 조회하여 대신들이 엄하게 도열하여 좋은 말과 바른 논의가 쏟아져 나오므로 마음을 보존하여 지키기가 쉽지만, 밤에 깊은 궁궐 안에서 만나는 사람은 환관의 무리거나 아니면 후궁들이라서 번잡하고 화려한 것이 뒤섞여 눈을 현혹하고, 기이하고 정도에 지나친 기교들이 다 마음을 어지럽히기에 충분하므로 그 마음을 지키고 수양하기가 어려우니, 이것이 밤에 소대하는 이로움이 낮에 접견하는 것보다 더 큰 이유일 것이다.” 하였습니다.

신이 살펴보건대 진덕수가 논한, 송나라 조정에서 시신(侍臣)을 맞이하여 자문한 사례는 진정 후세의 모범이 될 만합니다. 그리고 밤에 소대하는 이로움이 낮에 가르침을 청하는 것보다 더 크다고 한 말은 더욱 절실하고 지극합니다. 우리 조종조의 시신을 접견하는 제도는 송나라보다 더 잘 갖추어져 하루 동안에 조참(朝參), 상참(常參)이 있고 또 조강(朝講), 석강(夕講)이 있는데도 부족하다고 여겨 또 소대(召對), 야대(夜對)를 두었으니 이는 실로 전하께서 이미 따라 행하여 왔던 것입니다. 그러나 생각건대 이전부터 야대를 할 때에는 전례에 따라 술을 내리는 일이 많아 마침내 과도하게 취해 체모 없이 떠들어 댐으로써 군신간에 점잖게 어울려 좋은 말을 아뢰는 이로움이 전혀 없었으니, 이는 조종의 본디 의도한 바가 아닙니다. 신들은 앞으로는 야대를 수시로 가지시되 지나치게 술을 내리시지 말고 다만 전후에 강학한 경전의 뜻을 가지고 진지하게 하문하시고 시사(時事)의 잘잘못과 민간의 고통과 고금의 잘 다스려지고 어지러웠던 자취에 이르기까지 모두 토론하시기를 바랍니다. 그렇게 하면 성상의 총명을 틔우고 마음을 무젖게 하며 상하의 마음을 환히 알게 되는 정도가 아침과 낮에 강학하는 것과는 비교되지 않을 것입니다. 신들은 모두 어리석은 자들로 경연에 참가하여 도움되는 것은 없고 다만 자주 임금을 가까이하여 충심을 바치고자 할 뿐이지만, 아마 환관과 후궁들이 전하를 앞에서 가까이 모시고 있는 것보다는 나을 것입니다. 이에 감히 진덕수의 이 말을 주워 모아 정서하여 올리는 바이니 전하께서는 헤아려 주소서.

송나라 학자 여동래(呂東萊)가 말하기를, “역사서를 볼 적에 다스려짐을 보면 다스려졌구나 생각하고 어지러움을 보면 어지럽구나 생각하며, 한 가지의 일을 보면 오직 한 가지만을 아는 데에 그친다면 역사서를 보는 의미가 어디에 있겠는가? 역사서를 읽을 때 마치 자신이 그 속에 있는 듯이 여겨 어떤 일의 이해와 시대의 어려움을 보면 반드시 책을 덮고 만일 자신이 그런 일을 당한다면 어떻게 대처할까 생각해야 한다. 이렇게 역사서를 보면 학문도 진보되고 지식도 높아질 것이니, 그래야만 유익할 것이다.” 하였고, 또 말하기를, “역사서를 읽을 적에는 먼저 전체적인 성향을 살펴보아야 하는데, 한 시대의 기강과 풍속 및 소장(消長)과 치란(治亂) 등을 합하여 살펴보아야 하는 것이다. 이를테면 진(秦)나라의 포학함과 한(漢)나라의 관대함 같은 것이 다 전체적인 성향이니, 그 한쪽으로 치우친 것과 말류의 폐단이 드러난 부분을 고찰해야 한다. 그 다음에는 또 한 임금의 전체적인 성향을 알아야 하는데, 예를 들면 한 문제(漢文帝)의 관대함과 한 선제(漢宣帝)의 엄함 같은 따위이다. 전체적인 성향이란 대체적인 성격인데, 예를 들어 한 시대의 전체적인 성향이 관대하다면 한두 임금이 다소 엄하다 해도 그 관대함에는 크게 문제되지 않고, 한 임금의 전체적인 성향이 엄하면 한두 가지 일이 다소 관대하다 해도 그 엄함에는 크게 문제되지 않는다. 역사서를 읽을 때에는 자신의 생각으로 이것을 이해해야 좋다. 전국 시대(戰國時代)에 진(晉)나라가 셋으로 나뉘어진 문제에 있어서도 이미 천하의 전체적인 성향이 있었고 다시 한 나라의 전체적인 성향이 있었던 것이니, 이 시대의 역사를 볼 때에도 역시 앞서의 예와 같이 보아야 한다. 대체로 먼저 한 시대의 전체적인 성향을 안 뒤에 그 속에 들어가서 한 나라의 전체적인 성향을 보아야 하는데, 이 두 가지는 서로 관련이 있다. 전체적인 성향을 안 뒤에는 관건이 되는 요소를 보아야 한다. 나라의 흥망과 일의 성패와 사람의 간사하고 정직함은 기미와 맹아에서 그 원인을 살펴볼 수 있는데, 이를 관건이 되는 요소라고 한다. 역사를 읽을 적에 성패를 가지고 시비를 판단해도 안 되고 경솔히 의견을 세워 쉽게 의견을 내어서도 안 된다. 반드시 이치에 입각하여 판단하고 몸으로 체득하여 마음을 평온하게 가지고 익숙히 보면서 여러 가지로 참고하여 이해하고 숙련을 거쳐야 하니, 그런 뒤에야 시사(時事)와 일의 실상을 점점 잘 구별해 알 수 있다.” 하였습니다.

신들이 살펴보건대 역사서를 읽는 방법에 대해 과거의 학자들이 논한 것이 많지만 여조겸(呂祖謙)의 이 말처럼 자세한 것은 없습니다. 경서는 이치를 논하고 역사서는 사건을 기록한 것이니, 배우는 사람은 공부할 적에 경서를 근본으로 삼고 역사서는 말단으로 삼아야 합니다. 그러나 이치 밖에 일이 있지 않고 일 밖에 이치가 있지 않으니, 그렇다면 역사서에 기록된 것도 모두 이치가 아닌 것이 없습니다. 비록 이롭고 해로움, 옳고 그름, 다스려지고 어지러움, 흥하고 망한 기록이 수천만 가지라서 궁구하기 쉽지 않을 듯하긴 하지만 사건에 따라 그 이치를 연구해 보면 모두 다 그렇게 된 까닭이 있으며 모두 다 대처하는 방도가 있으니, 만일 잘 보고 터득하는 것이 있으면 사물의 이치를 궁리하여 도리에 밝아지는 공부가 어찌 이 밖에 있겠습니까. 만약 그렇게 하지 않고 한갓 섭렵하여 기억하고 읽을 뿐이라면 이치를 알거나 마음에 터득하는 것이 없을 뿐만 아니라, 사사로이 총명을 발휘하여 지식이나 넓히고 올바른 의지를 잃어 실제적인 공부를 해치는 수단이 되고 말 뿐입니다. 이 또한 경계해야 할 것입니다.

그리고 또 살펴보건대 여조겸의 이 논의는 오로지 전체적인 성향을 알고 관건이 되는 요소를 살피는 것을 주된 요지로 삼고 있습니다. 예로부터 천하와 국가를 소유한 사람은 각기 그 시대의 법도를 세우지 않은 경우가 없는데, 기강과 풍속의 좋고 나쁨이 이에 달려 있으니 이것이 이른바 전체적 성향입니다. 그리고 천하의 일이 무궁하지만 성패와 안위는 항상 털끝만한 기미의 사이에서 판가름나는 법이니, 이것이 이른바 관건이 되는 요소입니다. 나라를 다스릴 적에 먼저 전체적인 성향을 살피지 않으면 한 시대의 정치를 바르게 하고 만대의 기반을 확립할 수 없으며, 관건이 되는 요소를 잘 살피지 못하면 한때의 잘못된 인재 등용으로 인하여 패망의 화가 끝내 구제할 수 없는 지경에 이르게 됩니다.

임금이 역사서를 읽을 적에는 이 두 가지를 가지고 그 전체적인 성향의 좋고 나쁨과 일의 관건이 되는 요소의 잘잘못에 대하여 반복적으로 연구하고 살펴서 그렇게 된 까닭을 깊이 알아 마음속에 분명하게 해야 하고, 그러한 뒤에 자신의 처지와 자신이 만난 때를 돌아보고 증험해 보아서 정치를 할 때에 그 전체적인 성향이 어떠해야 너무 관대하거나 너무 엄하거나 너무 매끄럽거나 너무 투박하거나 하지 않을 수 있는지를 살펴서, 한쪽으로 치우친 폐단을 바로잡고 중정(中正)하게 되도록 하여야 합니다. 그리고 관건이 되는 요소에 관해서는 더욱 자세히 살피고 삼가서, 한 가지 정사와 명령에서부터 한 사람을 진용하고 퇴출시키는 문제에 이르기까지, 모두 그에 따른 안위와 치란의 관계를 살펴서, 혹시 조그마한 잘못이라도 없게 해야 합니다. 이렇게 하면 역사서를 읽고 얻은 것이 있다고 할 수 있으니, 많은 역사서를 읽고 외기만 하는 경우와 그 차원이 다릅니다.

전하께서 요사이 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》을 강독하고 계시는데 신들은 학문이 엉성하고 식견이 어두워 일마다 미루어 말씀드려 성상의 지혜를 넓혀드리지 못하고 있으니, 황송하고 부끄러울 뿐 달리 기여할 길이 없습니다. 그래서 선유(先儒)가 논한 역사서 읽는 법을 취하여 성상께 읽을거리를 제공하면서 뒤에 이처럼 신들의 해설을 붙였으니 성상께서는 살펴주시기 바랍니다.

농암집 제11권

서(書)

아버님께 올림 임술년(1682)

삼가 여쭙니다. 밤사이 건강은 어떠하신지요? 그리움이 사무칩니다. 저는 오늘 밤 잠자리도 매우 편안하고 두통도 거의 사라져서 다행스럽습니다.

오늘 아침 조보(朝報)를 보니 백홍관일(白虹貫日)의 변고로 인해 내일 회의를 연다고 하였습니다. 하늘이 재앙을 내린 그 뜻이 무엇인지도 알 수 없고 재앙을 소멸시킬 방책도 알기 어렵습니다.

오늘날 국정과 백성의 근심이 모두 그렇지만 그중에서도 가장 슬프고 통탄스러운 것은, 조정의 논의가 막히고 어지러워서 사람마다 각자 다른 의견을 내세우고 당파 속에 다시 당파가 형성되어 더 이상 서로 공경하고 화합하여 평안해질 가망이 없다는 것입니다. 근본이 이와 같으니 비록 나라를 살릴 방책과 백성을 안정시킬 방도가 있다 하더라도 그것을 시행할 길이 없을 것입니다. 더군다나 점점 어그러지고 격발되어 사태가 한번 변하게 된다면 변장자(卞莊子)와 같은 무리가 나와서 이 기회를 이용할지도 모를 일입니다. 말이 여기에 미치니 정말 한심스럽습니다.

만일 이 일의 첫 수를 바로잡지 못한다면 나랏일은 끝내 안정될 길이 없을 것입니다. 그러나 이 일을 바로잡을 묘책이 있는 것은 아닙니다. 중요한 것은 조정에서 오로지 널리 포용하는 도리를 견지하고 힘껏 조정하는 것인데 그것도 반드시 우암(尤庵) 어른을 올라오게 해야 반이나마 바로잡을 수 있을 것입니다. 그 어른이 작년 벼슬길에 나왔을 때만 해도 장차 뭔가 큰일을 할 것 같더니 갑자기 결연히 내려가 버리시고 그분이 건의한 군포(軍布)의 치수를 줄이자는 논의도 끝내 사장됨을 면치 못하였습니다. 그래서 지방의 여론 중에는, 간혹 묘당 대신들이 지성으로 함께 일하지 못한 것이 아닌가 의심하는 경우도 있습니다. 또 그 어른이 내려가신 뒤에는 임금께서 비록 자주 소명(召命)을 내리시지만 그 또한 반드시 불러들이겠다는 의지가 없으시기 때문에 사론(士論)이 유감으로 여기고 있습니다.

오늘날의 시대 상황으로는 비록 그 어른에게 이 일을 맡긴다 해도 정말 어려울 것입니다. 그렇긴 해도 만일 그 어른을 올라오게 하고 또 박장(朴丈 박세채(朴世采)) 등 여러 사람을 조정에 불러와서 조정의 모든 사람이 마음을 합쳐 사론을 통일시킬 수만 있다면, 아마도 주자(朱子)가 말한 “침과 약으로 치료하지 못하고 죽어가는 환자에게 단전(丹田)과 기해(氣海) 등의 급소에 뜸을 떠본다.”는 설을 실증해 볼 수 있을 것입니다.

내일 회의에서는 이런 의견을 힘껏 개진하고 임금께 어찰을 내려서 애통하고 간절하며 다급히 도움을 구하는 뜻을 하유하시도록 청하고, 그날 곧장 중신이나 승지를 파견하여 반드시 그분을 대동하고 돌아오게 해야 할 것입니다. 한 번 불러서 오지 않으면 다시 부르고 두 번 불러도 오지 않으면 또다시 불러 10여 차례까지라도 부르기를 그만두지 않고 기필코 불러오도록 하는 것이 오늘날의 급선무일 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요?

그러나 조정의 분분한 의견과 당파의 갈등에 관한 일 따위는 임금 앞에서 거론할 만한 것이 아닙니다. 다만 나랏일이 끝없이 악화되고 하늘의 재변이 매우 참담한 이 위급한 상황은 반드시 송모(宋某)를 불러와야 구제할 수 있다는 뜻을 아뢰고, 아울러 송모는 초야에 있는데 아버님 등이 외람되이 삼정승의 자리를 차지하고 있으니 이 또한 재앙을 불러들인 원인 중의 하나일 것이라고 말씀드린다면, 이는 재앙의 발생으로 인하여 임금이 삼정승에게 책서(策書)를 내려 면직시키는 의리에 합당할 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

호포(戶布)에 관한 논의는 이미 널리 물어 처리하겠다는 명령이 있었으니, 그 기회에 도로 덮어 두는 것이 좋겠다고 극력 청하는 것이 옳을 듯합니다. 그 논의는 시행될 수도 없는데다 지금 이미 건의한 자가 죄를 받는 지경에 이르고 말았으니, 만일 시일을 더 끈다면 또 얼마나 큰 소란이 발생할지 알 수 없습니다. 무엇보다도 이것이 가장 우려됩니다.

그리고 죄를 짓고 귀양 간 사람들 중에 반역죄에 연루되지 않은 자는 정상을 참작하여 너그러이 형을 감량해 줄 길이 없는지요? 비록 반역죄에 연루된 자라 하더라도 만약 범죄 사실이 그렇게 심각하지 않은 경우도 계속 벌을 줄 대상 속에 분류해 두어서는 안 될 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

병을 앓는 중에 우연히 생각나는 것이 있기에 간신히 여쭈어 삼가 읽어 주시기를 기다리는 바입니다. 이만 줄입니다.

아버님께 올림 갑자년(1684)

어제 청풍(淸風) 관아에 도착하여 아버님께서 25일에 보내신 편지를 삼가 읽어 보고는 이 엄동설한에도 건강이 좋으시다는 것을 알게 되어 삼가 위안되는 마음을 어떻게 형용할 수 없었습니다. 저는 그저께 안동(安東)에서 출발하여 어제저녁 이곳에 도착하였습니다. 죽령(竹嶺)은 얼음과 눈이 뒤덮여 넘어오기가 무척 어려웠지만 지금은 더 이상 아무런 어려움도 없습니다.

다만 여러 고을에 관해 들은 소문은 모두 자세하고 분명치 못한데, 우리 고향 고을 수령의 경우는 논단하기가 더욱 어렵습니다. 그나마 조금 자세한 소문을 따르자면 자리를 바꾸거나 파직시키지 않을 수 없는데 그러한 소문 또한 어찌 꼭 믿을 만하다고 보장할 수 있겠습니까. 만에 하나라도 사실과 다른 점이 있게 된다면 다른 고을의 경우보다 훨씬 더 온당치 못할 것입니다. 그렇다고 만일 이러한 사정 때문에 완곡히 써서 모호하게 처리한다면 이 역시 지방을 순찰하는 어사의 의리가 아닐 것이니 매우 난처합니다. 다만 비록 사실대로 쓴다 하더라도 국법을 크게 어지럽힌 것은 아니고 공무 수행 중의 사소한 과오에 불과하니 파면되는 정도로 그칠 것입니다. 이 외에 간혹 매우 좋지 않은 한두 가지 소문이 있기는 하나 다른 곳에서 들어 보면 칭찬하는 경우도 간간이 있으니, 이런 말들을 모두 곧이곧대로 믿을 수는 없습니다. 이 때문에 그중 믿을 만한 것만을 임금께 아뢰고자 합니다만, 그래도 고향의 수령을 잡아 흔드는 일이기에 마음이 편치 못합니다.

규정 이상으로 많은 하인을 거느린 일과 소를 도살하는 일은 다른 여러 고을에서도 대부분 허다하게 볼 수 있는 일인데, 임금께 올린 봉서(封書) 속에 이미 기재해 버렸으니, 순찰을 담당하게 된 고을이 이 규정을 어긴 경우는 그대로 지나치기가 어렵습니다. 규정 이상으로 하인을 많이 거느린 경우는 사실 들은 그대로 써서 아뢰려 합니다만, 소를 도살한 문제는 또 이와 달라서 호서(湖西) 지방에 나간 어사처럼 처리하여도 무방할 것입니다. 다만 그중에 소를 가장 많이 도살한 고을이 우리 고향이니 만일 그것이 다른 고을이라면 틀림없이 보고해야 할 것인데 유독 이곳에 대해서만 생략하는 것이 과연 옳겠습니까? 이 한 가지 일에 대해 매우 좋지 못한 평판이 있음을 인하여 오직 소를 가장 많이 도살하였다는 뜻만을 기록하는 것이, 공자(孔子)가 모국인 노(魯)나라를 떠날 때 군주가 번육(膰肉)을 나누어 주지 않는다는 사소한 잘못만을 트집잡고 중대한 잘못을 들추어내지 않은 뜻과 비슷할 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

앞으로 서계(書啓)를 수정하는 데에 이삼 일이 걸릴 것입니다. 이 문제에 관한 항목은 문안 가운데 우선 빈칸으로 남겨 두어 아버님의 가르침을 기다리겠으니, 도성문 밖에 가서라도 빈칸을 메꾸어 써넣을 수 있을 것입니다.

연분(年分)에 관하여 백성의 말만을 듣고는 그 잘잘못을 실증하기가 정말 쉽지 않습니다. 그리고 간혹 적간(摘奸)을 게을리 하거나 일 처리가 부적합하여 백성의 원망을 산 경우도 있는데, 그들 또한 죄가 없을 수 없기에 이러한 사실을 보고하려 합니다. 이만 줄이겠습니다.

아버님께 올림 정묘년(1687)

제가 지방관으로 가려 했던 계획이 아직도 이루어지지 않고 있어 제 마음은 날이 갈수록 한층 더 처량하고 절박합니다. 이전에는 빈자리가 없었을 뿐만 아니라 이조(吏曹)에도 힘써 줄 사람이 없었으니 정말 제 소망이 이루어지기가 쉽지 않은 형편이었습니다.

그러나 지금은 송숙(宋叔)이 이조에 있으니 제 일을 주선해 줄 수 있을 것 같고, 또 부평(富平)에 빈자리가 있으며 청풍(淸風)도 머지않아 수령이 바뀔 듯하니 이는 정말 놓칠 수 없는 절호의 기회입니다. 그래서 며칠 전에 한번 송숙을 통하여 판서(判書)에게 미리 간곡한 뜻을 전달하였는데, 판서는 매우 달갑지 않게 여기며 “인사행정의 체모로 보아도 절대로 안 될 일이고 스스로 처신하는 도리로 보아도 마땅치 않은 듯하다.”라고 답하였습니다.

이른바 인사행정의 체모라는 것이 통상적인 예(例)로 말할 때는 진정 어떠해야 하는 것인지 알 수 없습니다만, 지금까지 오랫동안 낙점을 받지 못하여 일개 할 일 없이 한가히 노는 벼슬아치가 되고 말았으니, 인사 발령의 도리에 있어서 차라리 지방관에 충원하여 쓸 만한지를 시험해 보는 편이 낫지 않겠습니까. 그런데도 도리어 단단히 붙잡아 두고서 하릴없이 군직(軍職)의 녹만 허비하게 하는 것은 또한 무슨 뜻이란 말입니까. 더군다나 훌륭한 명성이 있는 당상관(堂上官)으로서 아무런 연고 없이 지방관으로 나가는 사례가 이전에도 비일비재하였고, 지금 철원(鐵原)과 여주(驪州)의 수령도 모두 그런 경우인데 어찌하여 유독 제 경우만 그렇게 할 수 없단 말입니까.

비록 스스로 처신하는 도리로 말한다 해도, 과거에도 죄를 짓고 임금의 뜻을 거슬러 처지가 불안한 나머지 외직에 보임되기를 스스로 요구하여 수령으로 나간 자들이 또한 이루 헤아릴 수 없을 정도였습니다. 그러나 그 임금은 혹시 노여워서 그런 것이 아닌가 하고 의심하지 않았으며, 당시 여론도 그러한 처신을 온당치 못하다고 허물하지 않았습니다. 그렇다면 오늘날 제 처지가 비록 매우 불안하긴 하지만 어찌 감히 지방관으로 나가겠다고 요청할 수도 없는 지경에까지 이르렀겠으며, 임금의 노여움이 비록 매우 심하다고는 하나 어찌 지방으로 나가겠다는 요청을 불만스러운 뜻에서 나왔다고까지 하시겠습니까.

만일 벼슬에 나가고 물러나는 문제에 있어서 스스로 자신의 의사를 반영하는 것이 옳지 않다고 한다면, 그것은 그렇지 않습니다. 성상께서 여러 차례 낙점을 아끼신 까닭은 바로 성상의 뜻을 분명히 보여 주어 스스로 알아서 처신하도록 하기 위함입니다. 그런데도 아랫사람이 도리어 전혀 깨닫지 못하고 태연히 꿈쩍도 하지 않는 사람처럼 자신의 황공하여 불안한 마음과 위축되어 용납하기 어려운 처지를 깊이 숨기고 거리낌없는 처신을 거듭한다면 이는 무슨 도리이겠습니까.

판서가 한 말들은 정말 너무나 사려 깊지 못한 것이니 그 대감은 한갓 신중히 할 줄만 알고 전혀 변통이 없는 사람입니다. 제가 한번 직접 찾아가서 거듭 간곡하게 여쭙고 싶은 마음 간절하지만 그 마음을 돌려 승낙을 받아내기가 쉽지 않을까 두렵습니다.

송숙이 인사행정을 하는 자리에서 힘껏 돕겠다고 약속은 하였으나 그 또한 반드시 일을 성사시킬 수 있을지는 보장할 수 없습니다. 그 밖에는 주선할 경로가 달리 없으니 만일 아버님께서 이런 사연으로 송숙에게 편지를 보내시어 그로 하여금 더욱 분발하여 힘껏 돕도록 하신다면 송숙이 판서에게 말할 때 아버님의 부탁으로 인해 무게가 실려 행여 이 일이 성사될 수 있을 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

백부님께 올림 을해년(1695)

저는 어제저녁 농암(農巖)에 도착하였습니다. 가을빛이 이미 저물어가고 있어 풍경 또한 쓸쓸하기만 합니다. 밤에 고요한 집에서 묵으며 저는 제 자신이 직무를 띠고 있다는 것도 잊어버렸습니다. 이윽고 또 벽에 걸린 시를 되풀이해 읊조리고 주위를 맴돌며 생각에 잠기노라니 마치 백부님을 곁에서 모시고 있는 것만 같았습니다.

백부님께 올림 정축년(1697)

제가 산방에 와서 거처한 지도 벌써 열흘이 지났습니다. 이곳은 지대가 높고 마을에서 멀리 떨어져 있으며 게다가 얼음과 눈으로 길이 막혀 버렸기 때문에 종일토록 바깥 사람은 보이지 않고, 다만 글을 배우는 아이들 몇 명과 함께 짝지어 밤마다 몇 덩이의 숯을 태우며 각자 자신의 수준에 따라 강설하고 있습니다. 그러다 보니 예전에 머물렀던 그 조용한 서원도 너무 시끄러웠다는 느낌이 듭니다. 다만 이러한 정취를 오래 누리기가 어렵지 않을까 염려될 뿐입니다.

백부님께 올림 무인년(1698)

노릉(魯陵)을 추존하여 복위시키는 일은 임금께서 결정하신 것으로 매우 거룩한 일이니 그 감격과 기쁨을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까. 그런데 남 정승(南政丞)의 헌의(獻議)는 이 일에 대해 곤란하게 여겼을 뿐만 아니라 측은히 여기고 돌보아 주는 마음이 전혀 없으니, 그 사람됨이 사납고 괴팍하며 인(仁)하지 못함을 여기에서도 알 수 있습니다.

그리고 그가 말한 ‘어버이를 위하여 감추어야 한다.’는 주장은 정릉(貞陵)과 소릉(昭陵) 두 능의 신주를 종묘에 배향했던 전례로 볼 때 전혀 말이 안 됩니다.

또 그가 홍광제(弘光帝)의 일을 거론하면서 다만 ‘몸이 사로잡히고 나라가 망했다.’는 것만으로 노릉의 칭호를 회복시켜서는 안 된다는 증거로 삼았으니, 이 또한 임금께 완곡히 고하는 뜻이 아닙니다. 너무나 놀랍습니다.

우연히 드는 생각이 있기에 함부로 감히 여쭙니다.

백부님께 올림 기묘년(1699)

얼마 전에 보내 주신 편지를 삼가 받들어 읽고 고요한 가운데 즐거운 취미가 있으심을 잘 알게 되었습니다. 마치 백부님을 직접 곁에서 모시는 듯하여 기쁘고 위안되는 마음 이루 형언할 수 없었습니다. 무엇보다도 매화 소식은 그곳과 이곳의 형편이 대략 비슷합니다만, 시승(詩僧)과 마주하는 그곳의 흥취가 이따금 세속 손님을 맞이하여 마음을 흩트리고 마는 이곳의 사정보다 나은 것 같습니다. 부러워 마지않습니다.

근래에 받으신 제수 명령은 백낙천(白樂天)이 노봉(鑪峯)에서 당한 처지와 매우 흡사한데 면직받는 것이 여의치 않을 경우 끝내 한 번 나가지 않을 수 없을 듯합니다.

이번에 도성 안에 들어와 백부님께서 머지않아 떠나실 것이라는 소문을 들었는데, 지금 마음이 매우 복잡하시리라 생각됩니다.

둘째 외삼촌께 올림 경오년(1690)

보내 주신 편지를 읽노라니 놀랍고 두려운 마음 형언할 수가 없었습니다. 삼가 생각건대, 그 글은 이미 사실에 근거한 기록이기에 본디 다른 사람이 삭제하거나 윤색할 수 없는 것입니다. 그런데도 굳이 저희 조카들에게 자세히 살펴보고 수정하도록 하신 것은 아마도 문장의 세세한 부분에 간혹 잘못된 점이 있을 것이라 여기셨기 때문일 것입니다.

그 글을 살펴보건대, 예를 들면 오씨(吳氏)의 옥사에 증인이었던 권씨(權氏) 성의 사람을 이씨(李氏) 성의 사람으로 기록하였고, 왕대부(王大父 작자의 증조 김상헌)께서 외증조부에게 준 시를 심양(瀋陽)에 억류되어 있을 때 지은 것으로 기록하였는데, 이런 착오가 매우 많습니다. 신중히 해야 한다는 뜻으로 말할 것 같으면 이러한 부분도 반드시 하나하나 여쭈어 본 다음에 고쳐야 할 것입니다만, 당초에 저희에게 맡겨 주신 뜻이 이미 앞서 말씀드린 바와 같기에 번번이 감히 저희들의 생각에 따라 수정하고 더 이상 여쭙지 않았습니다.

지금 문제삼고 계시는 이 칭호에 대한 문제도 그와 같이 하였을 뿐입니다. 돌아가신 아버님께서는 평소 당시 유현들에 대하여 말하고 부르실 적에 정말 매우 신중히 하시어 우암(尤庵 송시열(宋時烈))과 동춘(同春 송준길(宋浚吉)) 이하의 사람들에 대해서는 한 번도 ‘선생’이라고 부른 적이 없었습니다. 그리하여 우암, 동춘 이하는 어느 누구를 막론하고 그 문인 제자를 마주할 때조차 그러하셨으니 비단 노서(魯西 윤선거(尹宣擧))에 대해서만 그랬던 것은 아닙니다. 그리고 박장(朴丈 박세채(朴世采)) 이하에 대해서는 더욱이 호를 부른 적도 없었으니 비단 윤 도헌(尹都憲 윤휴(尹鑴))에 대해서만 그러신 것이 아니며, 갑자년 이전에도 늘 그러하셨으니 비단 그 후에만 그러신 것이 아닙니다.

저희들이 평소 곁에서 모실 적에 직접 들은 것이 이러했던 까닭에, 내심 ‘그 당시 섬 안에서 있었던 일에 대해 문답한 것은 필시 평소의 호칭과 다름이 없었을 터인데 지금 여기엔 이렇게 기록되어 있으니, 이는 아마도 경황이 없고 마음이 슬프고 어수선한 가운데 들은 것이 간혹 분명치 못했던 것으로, 앞서 언급한 오씨 옥사와 같은 경우일 것이다.’라고 생각하였습니다.

당초에는 본디 편지를 올려 여쭈려 하였으나, 이윽고 생각해 보니 여쭙는 것은 자신이 없다고 이해될 수도 있겠기에, 함부로 다른 조목의 예에 따라 저희들의 생각대로 수정한 것이니 그 잘못은 오직 경솔하여 신중하지 못한 데에 있을 뿐입니다. 어찌 다른 의도가 있었겠습니까.

가령 저희들이 정말 지나치게 의심하는 마음을 품고 또 그 몇 글자를 듣기 싫어해서 지워버리려 했다면 당연히 이쪽에 있는 대본에다 몰래 지우고 고쳐 써서 후세 사람들에게 전해줄 자료로 삼았을 것이니, 어찌 굳이 보내오신 지면에 아무 거리낌없이 직접 지워버렸겠습니까. 여기서도 별다른 의도가 없었음을 알 수 있습니다. 외삼촌의 말씀은 의심하고 성내는 것이 너무 급작스럽고 과실을 꾸짖는 것이 너무 심함을 면치 못할 것 같습니다.

완녕(完寧) 권우(權友)에 대한 일은 더더욱 오늘날 감히 듣지 못할 말씀입니다. 이 일의 실상은 또한 본디 그렇지 않은 점이 있으나, 이미 지나간 일이라 따질 것이 없습니다. 더구나 지금 와서 시끄럽게 변명하는 일은 피차가 모두 차마 할 수 없는 짓이니 그대로 두는 편이 좋을 것입니다. 그런데 어찌하여 이런 점을 생각지 못하고 이 일을 끌어다가 언급하십니까. 군자의 지극히 참되고 측은히 여기는 마음과 매우 공정하고 순하게 응하는 도리로는 모두 이처럼 하지 않을 것입니다.

제 생각으로 이는 근본적으로 평소 마음속에 가로놓여 있는 이(尼), 회(懷) 두 글자를 훌훌 털어 버리지 못하는 데서 연유한 것 같습니다. 그래서 곳곳마다, 모든 일에 걸핏하면 문제가 생기는 것이 아닌가 합니다. 저 이산(尼山 윤선거(尹宣擧))과 회덕(懷德 송시열(宋時烈)) 간의 분쟁은 진정 사문(斯文)의 커다란 시비가 걸린 문제로서 문인 제자들이 각기 자신의 소견에 따라 구체적인 사안을 가지고 분명히 변별하는 것은 괜찮습니다. 그러나 자신의 몸과 마음보다 더 중대한 것이 무엇이 있겠습니까. 그런데도 지금 이 광대하고 텅 비어 밝은 마음을 전부 이 한 가지 일에 쏟아 넣은 나머지 옹호하고 배척하는 데에 얽매여 백 가지의 적을 만들어 내고 있습니다. 그리하여 마음속에 항상 분노하고 유감스러워하고 답답하고 험하여 평탄하지 못한 생각들을 가득 쌓아 둠으로써 공평하고 바르고 크고 깨끗하고 맑고 온화한 기상과 같은 것이 더 이상 존재하지 않게 된다면 어찌 너무도 본말과 경중의 구분을 모르는 것이 되지 않겠습니까.

어리석은 자들은 진정 말할 것도 못 되지만 외삼촌 같은 분까지도 스승을 존경하고 사모하는 마음이 너무 지나쳐서 자신도 모르는 사이에 이런 문제에 빠지게 된 것입니다. 이런 문제를 제거하지 못하면 본성을 함양하는 공부에 큰 지장이 있게 되어 도에서 멀어질까 염려스럽습니다. 어찌 애석한 일이 아니겠습니까.

저희들도 이러한 문제를 면치 못할 듯싶습니다. 그 때문에 매양 이런 내용으로 서로를 경계시키고 있는데, 전부터 저희들의 이런 의견을 외삼촌께도 한번 여쭈려고 생각한 지 오래되었습니다. 그래서 편지를 통하여 말씀드리는 것인데 저도 모르게 존엄을 범하게 되었습니다. 널리 양해하여 살펴주시기를 삼가 바랍니다.

둘째 외삼촌께 올림 갑신년(1704)

전달에 보내 주신 글을 받아 보니 정말 중요한 내용이 있었습니다. 그러나 그때 마침 박녀(朴女 박사한(朴師漢)에게 시집간 작자의 넷째 딸)가 첫아기를 낳다가 병이 생긴 까닭에 제 마음이 근심스럽고 불안하여 자세히 읽지는 못하고 대충 한 번 훑어보는 정도밖에 보지 못하였습니다. 그런데 그 대체적인 내용이 우옹(尤翁)을 비방하는 것 같았기에 곧바로 몇 마디를 적어 올리게 되었는데, 그 말이 오만하고 경솔하고 직설적이어서 어른의 질문에 대답하는 자세가 아니었습니다. 그후에 돌이켜 생각해 보니 송구스러워 날이 갈수록 마음이 편치 못하였습니다.

이어서 다시 보내 주신 편지를 받아 보니 깊은 가르침이 매우 간절하였고 또 별지에 수백 수천 자의 말씀을 써 보내시어, 각각의 조항에 대해 답변하도록 요구하여 시비를 결정짓자고 하셨으니 그 뜻은 매우 간절하였습니다. 그러나 그 내용은 다만 이전에 들었던 것일 뿐이고 별다른 말씀이 없었습니다. 양가의 문인과 한 시대의 사대부가 각기 자신의 시비 판단을 견지하고 서로 변론하면서 상소하는 글이 승정원에 쌓이고 오고가는 편지가 편지함에 넘쳐나면서도 끝내 의견이 통일되지 못하고 지금까지도 시끌시끌한 상황입니다. 지금 비록 다시 의견을 주고받는다 해도 아마 그 역시 방아 돌리는 나귀가 지난 발자국을 되밟는 꼴에 불과할 것이니, 어찌 더 이상 결론에 도달할 가망이 있겠습니까. 그러한 까닭에 감히 이런저런 말씀을 다시 올려 분쟁을 확대하고 싶지 않습니다. 다른 것은 언급할 것이 없고, 다만 외삼촌께서 말씀하신 “평소 강론하고 학문을 연마할 때에는 일언반구도 경계하는 말이 없었다.”는 것은 당시의 사실과 기록을 전혀 고찰하지 않은 견해인 듯하지만, 거기까지 논하지는 않겠습니다.

다만 그중에 한두 가지 답변드리고 싶은 것이 있습니다. 보내오신 편지마다 저희들이 이산(尼山)을 배척하고 회덕(懷德)을 편들면서 기력을 너무 허비한다고 하셨는데, 저희들이 두 집안 간의 분쟁에 대해 진정 이편과 저편을 가르는 간격이 없을 수는 없습니다. 그러나 스스로 살펴보건대, 저희들이 평소 사람들과 대화할 적에 그 문제에 대하여 언급하는 일은 매우 드물었으며 비록 언급한다 해도 대체적인 의사를 조금 드러내는 데 불과하였습니다. 그러니 어찌 털끝만한 기력이라도 허비하였다 할 수 있겠습니까.

오직 외삼촌께서 수십 년 전부터 오로지 이것만을 한평생의 과업으로 삼아, 잠시라도 사람을 만나 말하게 되면 그때마다 이 문제를 끄집어내어 장황하게 입에 침이 마르도록 말하는 것을 볼 수 있었을 뿐입니다. 그것은 아마도 가슴에 가득 찬 생각과 입안에 맴도는 말이 어느 하루도 회덕에 관한 일이 아닌 때가 없었기 때문에, 한가로이 거처하며 고요히 마음을 수양할 때에도 그 기상과 생각이 대부분 상기되어 있음을 면치 못한 나머지, 성현의 경전의 경건한 맛이 소장에 담겨지지 못하고, 의리를 강론한 공부가 시사를 말할 때에 반영되지 못하는 것이니, 이는 모두 우옹 한 사람이 그 빌미가 되었던 것입니다. 그래서 저희 형제는 늘 저희들끼리 말하기를, “안타깝다, 우리 외삼촌이여. 불행히도 우옹 때문에 곤경에 빠져 수십 년 간 학문 공부를 등져 버렸으니 정말 한탄스럽다.”라고 한답니다.

이러한 외삼촌의 처신에 대해 비록 스승을 감싸고 보호하기 위하여 그러지 않을 수 없었다고 변론한다 해도 사실은 그렇지 않은 점이 있습니다. 스승에게 들은 것을 높이고 아는 것을 실천하여 스스로 고명 정대(高明正大)한 위치에 섬으로써 온 세상 사람들로 하여금 그 연원(淵源)이 어디서 나왔는지를 알게 한다면, 스승을 위한 무적의 보호막이 될 것이니, 어찌 이런 일을 말로 이룰 수 있겠습니까. 백휴암(白休菴 백인걸(白仁傑))과 이연평(李延平 이귀(李貴)) 같은 분들이 한평생 스승을 위해 힘껏 감싸고 보호하였는데 그 정성은 지극하다 할 것입니다만, 스승의 연원을 계승하고 그 도를 세상에 밝혀 드러낸 것은 청송(聽松 성수침(成守琛))과 사계(沙溪 김장생(金長生))처럼 열렬한 사람이 또 어디에 있겠습니까. 만일 노서(魯西)의 도가 진정 정암(靜庵)이나 율곡(栗谷)의 도와 맞먹을 정도로 깨끗하여 흠잡을 데 없다면, 외삼촌은 청송이나 사계처럼 할 방도를 생각하셔야 할 것입니다. 그렇지 않으면 아무리 휴암과 연평처럼 스승을 힘껏 감싸고 보호한다 할지라도 어떻게 사람들의 분분한 시비를 잠재워 믿고 따르게 할 수 있겠습니까.

근래에 어떤 사람이 전하는 말을 들어 보니, 한 젊은이가 어떤 사람에게 말하기를, “늘 아무개 어른을 보면 무슨 별다른 말이 없다가도 이산과 회덕의 일에 말이 미치기만 하면 샘물이 솟아나듯 언변이 거침없는데, 그 말은 다 조리 정연하고 근거가 있어서 듣고 믿을 만하다고 합니다.” 하자, 듣고 있던 사람이 말하기를, “그대는 아직 이동보(李同甫)를 보지 못했네그려. 이씨는 그 일에 대하여 고찰이 자세하고 근거가 해박하며 따지고 변별하는 것이 분명하고 명쾌해서 더욱더 사람들로 하여금 듣고 믿음이 가게 한다네. 그는 정말 아무개 어른의 적수가 될 만하다네.” 하였다 합니다. 이 문답은 정말 재미있습니다. 그러나 피차간의 우열을 따지기 전에, 한평생의 심력을 다 바쳐 오로지 스승을 위하여 이 일에만 힘쓰고 자기 자신의 중요한 공부를 등져 버렸으니, 이 어찌 딴청을 피우다가 실제의 중요한 일을 망각해 버리는 경우가 아니겠습니까.

지난해 봄에 제 아우가 이동보를 도성 동쪽에서 한 번 만난 적이 있습니다. 그때에도 이동보는 극구 이 일에 관해 논하였는데, 두 집안 간의 분쟁의 자초지종과 주고받은 편지의 날짜를 들어가며 증명하는데 모두 조리가 있었다 합니다. 그러나 제 아우는 즉시 “그런 것들은 모두 외면적이고 말단적인 것으로서 자신에게 절실한 일이 아닌데, 어찌하여 이치를 궁구하고 몸가짐을 공경히 하는 공부에 힘을 쓰지 않고 이런 데에만 주력하는가.”라는 한마디 말로 더 이상 말하지 못하게 하였다 합니다. 저희들의 생각은 본디부터 이와 같았으니, 어찌 도리어 외삼촌에 대해 내심 비평하고 동료들을 면전에서 경계시키는 일로 힘을 허비하겠습니까.

저희들이 우옹에 대하여 가지는 태도는 사실 돌아가신 아버지의 뜻을 따르고 있으니 이에 관해서는 이미 제가 영평(永平)에 있을 적에 보내드린 편지에 자세히 설명하였습니다. 그런데도 아직까지 이해해 주지 않으시니, 이는 어째서입니까. 돌아가신 아버님은 노서를 진정 존경하셨습니다. 그러나 그 으뜸으로 우러르는 간절한 마음과 독실한 우의는 우옹과 비교해 볼 때 약간의 차이가 있는 정도가 아니었습니다. 그런데도 지금 한갓 아버님이 쓰신 한 장의 상소문을 증표로 삼아 저희들이 오로지 노서의 문하에만 마음을 붙이고 우옹은 등져 버리기를 바라시니, 그렇다면 아버님이 평소에 쓰신 상소문과 여러 글들 속에서 우옹을 가슴 깊이 사모하여 높이 받드신 뜻은 모두 쓸데없는 것으로 치부해야 한단 말입니까. 어리석은 저로서는 알 수 없는 점입니다.

그리고 제 아우에게 보내신 편지를 읽어 보니 정묘년에 저희 아버님께 들으신 말씀을 낱낱이 열거하셨는데 우옹을 매우 못마땅하게 여기는 듯한 내용이 들어 있었습니다. 그러한 내용은 더욱이 아버님이 조정에서 하시던 말씀과 매우 다르니, 진정 그렇다면 아버님은 참으로 이랬다저랬다 마음과 행동이 서로 모순된 사람이 아닐 수 없으며 후세 사람들의 의문을 풀 수 없을 것입니다. 이에 대해 저희들이 다시 무슨 말을 하겠습니까. 다만 빨리 죽어 구천에 가서 아버님께 여쭈어볼밖에요. 이런 말까지 하게 되고 보니 오장육부가 찢어질 듯합니다. 어쩌면 좋겠습니까?

또 한 가지 여쭙고 싶은 말씀이 있습니다. 옛날 유순수(劉淳叟 유요부(劉堯夫))가 육자정(陸子靜 육구연(陸九淵))의 문하에서 수학한 적이 있었는데 후에 주자(朱子)를 마주하여 극구 육자정의 학문이 매우 잘못되었다고 말하였습니다. 그러자 주자가 꾸짖으며 말씀하시기를, “육자정의 학술은 그 나름대로 당연히 공론에 부쳐질 것인데 그대가 어찌하여 이런 말까지 하는가.”라고 하였습니다. 그후 유순수가 처신을 잘못하여 낭패를 당하자 주자는 이렇게 문답했던 일을 들어 문인들에게 말씀하기를, “이 또한 그의 성질이 경박함을 알 수 있는 대목이었다. 그런데도 내가 처음에는 깊이 그를 믿었으니 결국 사람을 알아보지 못한다는 말을 듣게 되었구나.”라고 하였습니다. 저 육씨의 학술은 바로 이단 중에서도 더욱 심한 이단으로서 그 폐해가 홍수나 맹수보다 더 심합니다. 그러니 유순수가 이것을 비방한 일은 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 배격하는 것처럼 훌륭한 일일 것입니다. 그런데도 주자는 그런 비방을 달갑게 여기지 않고 도리어 이렇게 꾸짖었으니 이는 성현의 공평하고 충실하며 순후한 마음에서 나온 처사입니다.

저희는 우옹에 대하여 실로 4대에 걸친 사우(師友)의 정이 있으니 비단 한순간 학업을 가지고 가르침을 청하는 관계에 비할 바가 아닙니다. 그러니 저희들이 오늘날 진정 그분이 옳지 않음을 알고 사람들을 따라 공격하고 배척한다 해도 외삼촌께서는 “회덕의 학술은 당연히 공론에 부쳐질 것이니 너희들이 그렇게 해서는 안 된다.”라고 가르쳐 주셔야 할 것입니다. 그런데 지금 오히려 모든 것을 이와 반대로 하시니 이는 저희들더러 장차 주자의 문하에 죄를 얻도록 하는 것입니다. 그리고 외삼촌의 입장에서도 어찌 자질(子姪)에게 공평하고 충실하며 순후한 도를 잘 가르치는 처사가 되겠습니까.

지친(至親) 사이에 취향이 다를 경우에는 극구 논변하여 의견을 일치시키지 않을 수 없다고 말한다면, 외삼촌께서는 외삼촌과 생질 사이가 부자간보다 덜 중요한데도 저희들더러 아버님의 평생의 뜻을 등지고 오늘날 외삼촌의 지론을 따르라 하시는 것이니 그렇게 한다면 결국 외삼촌과 생질 사이의 우의는 좋아질지 몰라도 부자간에 서로 다른 노선을 걷게 될 것입니다. 그렇게 되면 과연 어떤 사람이 되겠습니까. 이 때문에 저희들의 마음은 우선 이 일을 제쳐놓고 다시 논쟁하지 않으려 하는 것입니다. 지난해에 말씀드린 말의 간에 관한 설대로만 한다면, 아버님의 뜻을 저버리지 않으면서도 외삼촌과 생질간의 정을 손상시키지 않아서 쌍방이 모두 온전해질 것이니 어찌 좋은 일이 아니겠습니까.

그런데 앞서 보내 주신 편지들에서 자주 이 문제를 끄집어내어 일부러 서로 괴롭히는 듯한 인상이 있으니 이는 사람의 마음을 살펴보고 사리를 헤아려 보아 자신과 상대방 사이에 잘 조처하는 처사가 아닐 듯합니다. 지금 이 두 통의 편지에서 말씀하신 것은 비록 대체적인 뜻은 전과 다름이 없으나 숨겨진 사실을 들추어내고 자잘한 일들까지 주워 모아 우옹의 죄악을 증명하고 완성하려 하고 있으니, 온 세상의 종이를 다 가져다 써도 부족할 것이며, 비록 저 옛날 악독하기로 이름난 궁기(窮奇)와 도올(檮杌)이라 해도 이처럼 심하지는 않을 것입니다. 그것이 비록 제 아우의 편지 한 통에 의해 격발된 것이기는 하지만 우옹을 좋아하지 않는 사람의 입장에서 보아도 아마 너무 심하다고 말할 것입니다. 그러니 더군다나 저희들로서야 무슨 말로 답해야 하겠습니까.

진정 바라건대 지금부터는 이러한 저희들의 뜻을 깊이 살피시어 말씀을 할 때나 편지를 쓰실 때에 다시는 이 일을 언급하지 마시기를 바랍니다. 그리하여 분쟁의 단서를 종식시키고 친척간의 정을 온전히 하는 것이 보잘것없는 저의 바람입니다. 비단 저희들에게 뿐만 아니라 다른 사람들에게도 매양 이 일을 언급해서는 안 될 것이며, 비단 말씀으로 뿐만 아니라 마음속에도 이 일을 길이 간직해서는 안 될 것입니다. 그리하여 마음을 청명하고 전일하며 너그럽고 즐겁게 가지시어 더 이상 이전처럼 불만스럽게 상기되어 있지 않으신다면 만년에 덕을 진보시키는 공부에 어찌 도움이 되지 않겠습니까. 제 마음속에 쌓인 생각을 스스로 말씀드리고 아울러 그로 인하여 당부드리는 바이니, 삼가 헤아려 주시기를 바랍니다.

별지

제 아우에게 보내신 편지에 제가 누원(樓院 박세당(朴世堂))에 대하여 노숙함을 존경하고 명망을 사모하여 30리를 달려가 찾아뵈어 존경하는 정성을 나타냈으며 조금도 배척하는 언사가 없다가 사원(士元 박태보(朴泰輔))의 문집이 출간된 이후로는 노여움을 품고 그 부친까지 미워하면서 이런 보복을 하였다고 하셨는데, 이는 더더욱 우습습니다.

사원은 저희 집안과 취향이 현격히 다른데, 이런 사실은 이미 오래전부터 알고 있었습니다. 그가 평소에 저희 아버님을 비난하는 말을 상소에 쓴 것 외에도 집안에서 사적으로 나누는 말 가운데 제 귀에까지 들린 것이 많았으니, 어찌 문집이 출간된 뒤에야 그런 줄을 알았다 하겠습니까. 더군다나 문집에는 대단한 내용이 실려 있지도 않고 오직 가옥에 대한 일을 다루었을 뿐이니, 이것은 평소에 들었던 것에 비해 극히 하찮은 것입니다. 사원이 지금 살아 있다 해도 제가 그에 대해 깊이 노여워할 것이 없는데, 더구나 이 때문에 그의 부친까지 미워하여 보복할 생각을 하겠습니까. 이런 말들은 정말 어린아이나 장사치, 머슴들의 소견에서 나온 것일 터인데 외삼촌께서 이런 말을 믿으시니 여기에서 외삼촌의 가슴에 쌓인 덕이 매우 얕음을 알 수 있겠습니다. 그리고 또한 이산(尼山) 문하에서 밤낮으로 우옹을 사찰하며 말과 행동 중에 조금이라도 잘못된 것이 있으면 찾아내어 마침내 그것으로 구실을 만들어 내는 일들이 대체로 다 이러한 따위임을 알겠습니다. 정말 수치스럽습니다.

누원은 세상에 나오지 않고 물러나 곤궁한 처지를 굳게 지켰으니 이는 말세에 찾아보기 어려운 절조입니다. 저는 이 점을 진정 높이 받들었던 것이고 그분의 연세가 또 아버님과 동갑이셨으니 어찌 존경해서는 안 된단 말입니까. 다만 그분은 선현들을 업신여기고 함부로 이설(異說)을 주장하면서 인재를 못 쓰게 만들고 세상의 도를 해쳐서 그 폐단이 어디까지 이를지 알 수 없었으니, 저는 진정 그분의 학설이 매우 옳지 못하다고 여깁니다.

지난날 이수옹(李壽翁 이세귀(李世龜))과 여강(驪江)에서 담화한 적이 있는데, 말이 이 일에 미치자 제가 “이런 사람은 비록 인품은 존경할 만하지만 잘못된 학술에 대하여는 분명히 분변하고 통렬히 배척하지 않을 수 없습니다.”라고 말하였습니다. 이 말을 들은 수옹이 정말 그렇다고 하면서 “내 생각이 바로 그렇습니다. 저는 사람들과 말할 때마다 늘 그렇게 말한답니다.”라고 하였습니다. 수옹은 학문을 함에 있어서 법도를 잘 지키는 사람입니다. 그래서 기약하지 않고도 생각이 서로 잘 맞아떨어진 것입니다. 제가 이런 말을 한 것은 비단 수옹에게만 그랬던 것이 아닌데, 지금 저더러 조금도 배척하는 언사가 없었다고 하시니 어쩌면 그리도 함부로 말씀하십니까.

그리고 과거에 대여섯 명의 학생들과 함께 도봉서원(道峯書院)에 가서 며칠 동안 머무른 적이 있습니다. 그때 매월당(梅月堂)의 사당이 가까이 있다는 말을 듣고 찾아뵈려고 하였는데 누군가가 “가는 길에 박세당의 집을 거쳐야 하므로 불편할 것입니다.”라고 하였습니다. 저는 그 말을 듣고 웃으며 “비록 추구하는 도는 서로 다르지만 어찌 만나지 말아야 할 것까지 있겠는가.”라고 말하고 결국 지나는 길에 들러 조금 이야기를 나누다가 돌아왔습니다. 그런데 지금 이 일을 가지고 달려가 찾아뵈어 정성을 나타내었다고 하시니 또 어찌 그리도 함부로 말씀하신단 말입니까.

노자(老子)는 허무주의의 우두머리인데도 공자(孔子)께서 주(周)나라에 들어가 예법에 관하여 물으셨고, 육상산(陸象山)은 선학(禪學)의 종주인데도 주자(朱子)는 백록동서원(白鹿洞書院)에서 개최한 강설을 그에게 주관하게 하셨습니다. 이러한 사례는 지나가는 길에 문을 한 번 두드린 일에 비하여 훨씬 더 큰 호의라 하겠습니다. 그러나 이단을 공격하고 부정한 학설을 물리치는 일을 이 때문에 그만둔 적도 없었으니, 그 사이에 나름대로 인정할 것은 인정하고 거부할 것은 거부하는 권도가 있었던 것입니다. 그런데 지금 집 앞을 지나다가 한 번 만난 일을 가지고 마침내 존경하고 사모하여 더 이상 배척하는 일이 없었다고 말씀하시는데, 그렇게 말한다면 공자는 결국 노자를 으뜸으로 받들었고 주자는 끝내 육상산의 선학의 가르침에 푹 젖어들었다고 해야 할 것입니다. 어찌 너무나도 사리에 어긋난 말이 아니겠습니까.

이런 말들은 모두 식견이 있는 사람에게 한 번의 웃음거리도 못 되는 것이기에 애당초 깊이 논하고 싶지 않았습니다. 그러나 외삼촌께서는 오히려 이러한 말에 대하여 의심이 없지 못하시기에 끝내 다시 말씀드리는 바입니다. 다만 제가 분변하여 밝히는 과정에서 말이 간혹 불손하게 되었으니 아마도 이로 인하여 거듭 죄를 얻게 되지나 않을까 염려됩니다. 매우 송구스럽습니다.

둘째 외삼촌께 올림 을유년(1705)

앞서 띄운 편지가 버릇없고 경솔하였으니, 외삼촌께 죄를 얻게 될까 염려스러워 낮이나 밤이나 안절부절못하였습니다. 그러던 차에 다시 내려주신 답장을 삼가 받아 보니 말씀하신 내용이 간곡하고 저의 가려진 시야를 틔워 주는 마음이 깊고 간절하시어, 훌륭한 덕으로 너그럽게 포용하고 끝내 버리지 않으심을 알 수 있었습니다. 서너 차례 반복하여 읽노라니 황송하고 감사하는 마음 그지없었습니다.

보내 주신 편지에 “학문을 탐구한다 하면서 옳고 그름의 진실을 밝히지 않는다면 어떻게 학문이라 할 수 있겠으며, 공부한다 하면서 오로지 치우친 주장만을 일삼는 것이 어찌 군자의 일이겠는가.”라고 하신 것은 진정 옳은 말씀입니다. 그러나 사람이 학문을 할 적에 누군들 시비를 밝히고 싶지 않겠습니까마는, 만일 아직 사리를 다 궁구하지 못하여 마음에 가리워진 부분이 있다면, 비록 종일토록 옳으니 그르니 말한다 해도 옳다고 하는 것이 반드시 옳은 것도 아니요, 그르다 하는 것이 반드시 그른 것도 아닐 것입니다. 따라서 차라리 마음속에 남겨 두고 논변하지 않는 쪽이 더 편안하고 고요하며 일이 줄어들게 되어 좋을 것입니다.

한쪽에 치우친 주장은 진정 군자가 할 일이 아니지만 또한 남의 견해에 구차히 동조해서도 안 됩니다. 갑과 을이 논쟁한다 할 때 이쪽과 저쪽이 내세우는 것이 모두 한쪽에 치우친 주장입니다. 갑의 입장에서는 자신의 견해를 옳다 하면서 을을 가리켜 편벽된 주장이라 할 것이고, 을도 역시 자신의 견해를 옳다 하면서 갑을 가리켜 편벽된 주장이라 할 것이니 이런 경우 어느 편이 옳다 하겠습니까. 그러므로 편벽된 주장이라는 말은 설득력이 없고 다만 그 사리를 논해야 하는 것입니다.

그러나 우옹의 시비에 관해서는 이미 제쳐 두기로 했으니 지금 논할 수 없고, 다만 보내오신 편지에 우옹이 저희 아버님을 비판했던 말을 열거하여 아버님이 실은 우옹을 진심으로 따른 적이 없었음을 증명하셨는데 이는 그렇지 않습니다. 우옹은 성품이 본디 준엄해서 비록 평소에 두터운 친분이 있다 하더라도 만일 마음에 맞지 않은 점이 있으면 용인하지 않고 말로 드러낸 경우가 많았습니다. 그런데 일을 만들어 내기 좋아하는 자들이 그때마다 뒤따라 말을 덧붙여서 서로 시끄럽게 떠들어 대곤 하였습니다. 편지에 하신 몇 마디 말씀도 비록 진정 그러한 말이 있게 된 배경이 있기는 하지만 모두 다 이러한 경우일 뿐입니다. 그러니 또 어찌 아버님이 진정으로 심복하지 않았다는 증거가 될 수 있겠습니까.

옛날 오백풍(吳伯豐 오필대(吳必大))은 주자의 수제자였습니다. 그러나 주자께서 한 번은 그가 권문세가에 잘못 발을 들여놓았다고 의심하여 ‘환 사마(桓司馬 춘추 시대 송(宋)나라 환퇴(桓魋))의 가신(家臣)’이라는 말까지 하신 적이 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 오백풍의 주자에 대한 존경이 어찌 지극하지 않았겠습니까. 이는 주자가 잘못된 소문을 듣게 되었는데 깊이 우려하여 잘하라고 책하신 것일 뿐입니다. 또 해와 달은 가끔 서로 그 빛을 가리는 일이 있더라도 잠시 후 정상을 회복하면 결국 모두 밝아져서 서로 비추어 주는 데 아무런 지장이 없게 됩니다. 살펴보건대, 우옹은 아버님에 대하여 처음부터 끝까지 서로 함께하면서 마음이 환히 통하였으니 더 이상 외적인 요인으로 의리를 손상하는 일이 없었습니다. 그러니 설령 한때 어떤 일로 인하여 무어라고 하신 말씀이 있다 한들 어찌 되짚어 따질 것이 있겠습니까. 그런데 지금 이것을 가지고 구실을 삼아서 두 집안의 우의에 흠집을 내려 하시니 이는 공정한 논의가 되지 못할 듯합니다.

보내오신 편지에 또 “조카는 우옹에 대하여 제 마음대로 높이기도 하고 낮추기도 하며 앞서의 태도와 이후의 태도가 현격히 다르다.”라고 하셨는데 이 또한 사실과 다릅니다. 우옹은 오직 단 한 분의 우옹일 뿐입니다. 그런데 전에는 남인(南人)과 소론(少論)을 제외한 모든 세상 사람들이 다 그분을 존경하다가 오늘날에는 노론(老論)을 제외한 모든 세상 사람들이 다 그분을 비방하고 있습니다. 존경할 때에는 곧장 정자(程子)나 주자보다도 더 높이 추켜세우다가 비방할 때에는 저 옛날 흉악한 공공(共工)이나 환도(驩兜)에 견주니 이는 세상의 도가 완전히 변한 것입니다.

저로 말씀드릴 것 같으면 처음부터 끝까지 가슴속에 오직 한 분의 우옹이 있을 뿐이지 서로 다른 두 분의 우옹은 없었습니다. 그래서 비록 온 세상이 그분을 존경할 때에도 그 때문에 제 마음속의 우옹에 보탬이 되지는 않았고, 온 세상이 그분을 비방할 때에도 그 때문에 제 가슴속의 우옹이 손상당하지는 않았습니다. 사람들은 저를 전자의 경우에는 존경이 부족하다고 의심하고, 후자의 경우에는 지나치게 추켜세운다고 의심하였습니다. 그러나 제 마음속의 우옹은 진정 항상 그대로 있을 뿐이었습니다. 결국 이것은 세상 사람들이 변덕스러운 것이지 제가 변덕스러운 것이 아닙니다. 지금 저와 같은 전례는 노흠(盧欽)이 서막(徐邈)을 논평한 말에서 찾아볼 수 있습니다.

그런데 저의 이러한 처신에는 ‘너무 드러난 것은 숨기고 숨겨진 것은 드러내 보인다.’는 의리가 없지 않습니다. 그래서 세상 사람들이 한창 그분을 정자나 주자처럼 여길 때에는 완전하기를 요구하여 거리낌없이 논평하였고, 세상 사람들이 그분을 공공이나 환도처럼 여길 때에는 추켜세워서 붙들어 주고 보호하였던 것입니다. 이는 상황에 맞추어 억제하기도 하고 선양하기도 하는 도리에 따라 그렇게 했던 것이니, 제 가슴속에서 한번 정해진 기본 마음 이외에 감히 조금이라도 더하거나 빼지는 않았습니다. 말씀하신 “어떤 때는 모모라는 중에 빗대기도 하고 어떤 때는 정자와 주자보다 더 높이기도 한다.”는 것은 말을 전달한 자가 함부로 꾸며 댄 말이니 저는 그런 사실이 없습니다.

보내오신 편지에 또 “하는 말이 공정하다면 당연히 공공연히 말해야 할 것이니, 어찌 누구와는 함께 말할 수 있고 또 누구와는 함께 말할 수 없는 이치가 있겠는가.”라고 말씀하셨는데 이 또한 그렇지 않습니다. 전에는 서인(西人)들 전체가 우옹의 편이었습니다. 그 당시에는 사람들이 각자 자신의 견해에 따라 그분의 잘잘못을 논의하는 것이 마치 한 집안의 자제들이 집안에서 부형의 일을 말하는 것과 같아서 피차간에 흠집을 낼지도 모른다는 우려가 없었습니다. 그러나 지금은 서인의 3분의 2가 모두 우옹의 적이 되어 작게는 사소한 잘못을 들추어내고 크게는 활을 겨누고 창을 거꾸로 돌리고 있으니 한마디라도 삐끗하면 바로 그들에게 구실을 제공하여 공격을 돕는 결과가 될 것입니다. 그러니 어찌 조심하지 않을 수 있겠습니까.

그리고 예를 들어 말씀드리자면, 정암(靜庵)과 퇴계(退溪), 우계(牛溪)와 율곡(栗谷)이 그 훌륭함은 비슷합니다. 그러나 정암과 퇴계는 당론이 형성되기 전에 나셨기에 온 나라가 다 으뜸으로 추앙하였고, 우계와 율곡은 당론이 형성된 후에 나셨기에 으뜸으로 추앙하는 사람과 적으로 간주하는 자가 반반입니다. 이 때문에 정암과 퇴계의 잘잘못은 공공연히 모든 사람에게 말할 수 있으나 우계와 율곡의 잘잘못은 서인들과는 말할 수 있어도 남인이나 소론들과는 말할 수 없는 것입니다. 지금 만일 “하는 말이 공정하다면 더 이상 꺼리거나 피할 것이 없다.”라고 하신다면, 원수와 적들 앞에서 부형의 허물을 말하지 않을 자가 드물 것입니다. 그리고 이러한 의리를 우옹의 경우에 적용시켜 보면, 권상하(權尙夏)나 이희조(李喜朝)와 나누는 말을 외삼촌과는 할 수 없는 것입니다. 이는 상황이 그러해서일 뿐이니 어찌 이상할 것이 있겠습니까. 저의 우옹에 대한 태도는 시종의 전말이 대체로 이와 같습니다. 그러니 “제 마음대로 높이기도 하고 낮추기도 하며 앞서의 태도와 이후의 태도가 현격히 다르다.”라는 말씀에 대해 스스로 반성해 보건대 그런 사실이 있지 않습니다.

다만 저는 전부터 외삼촌의 우옹에 대한 태도에 대하여 내심 깊이 의아스러워하면서도 준엄하여 감히 여쭙지 못해왔습니다. 지금 이런 말이 나온 것을 계기로 여쭈어 보아도 될는지요? 우옹은 세상에 오랫동안 사셨고 그 언행이 온 나라에 알려졌으니 그분이 훌륭한 분인지 아닌지는 알기 어렵지 않습니다. 그런데 외삼촌께서는 전에는 스승으로 존경하고 사모하여 그 문하에 드나들면서 말마다 ‘우재(尤齋)’를 들먹이고 글마다 ‘선생’이라 일컬었으며 또 누대에 걸친 선조의 묘비 비문을 받아내시더니, 지금은 분개하면서 깊이 미워하고 대립하면서 비방하며 그분의 심술이 못됐다고 드러내어 선전하고 그분의 죄상을 낱낱이 따져가며 털끝만치도 정상을 참작하여 용서해 주는 일이 없습니다. 이다지도 앞뒤의 태도가 다른 것은, 비록 저 하늘의 별에서부터 지하 구천(九泉)까지의 거리라 해도 이처럼 현격하지는 않을 것입니다. 이는 과연 어째서입니까?

혹시 “이산의 일이 있은 후에야 비로소 그의 심술이 어떤지 알았다.”라고 하시렵니까? 그렇다면 ‘재물을 탐한다’느니 ‘여색을 좋아한다’느니 ‘부모에게 불효하다’느니 ‘나라에 불충하다’느니 하신 말씀은 이미 사실에 근거하여 실상을 지적한 것으로서 전에는 없다가 지금에야 생긴 것도 아닐 것이니, 그렇다면 이산의 일이 없었다 하더라도 우옹은 둘도 없는 소인배일 것입니다. 그런데도 수십 년 동안 일절 묻어두어 따지지 않고 부지런히 그분의 문하에 드나들다가 그분이 이산에게 허물을 잡힌 뒤에야 비로소 이처럼 심하게 배척하여 끊어버리신 것은 어째서입니까?

위의 몇 가지 일이 있다 해도 이산의 일보다는 중요하지 않다고 하시렵니까? 그렇다면 붕우간에 교제하다가 나중에 태도를 바꾸는 것이 어찌 불효, 불충보다 더 중대한 문제이겠습니까. 그 또한 일의 경중과 대소를 분간하지 못하는 것이라 할 수 있습니다. 이전에는 듣지 못하다가 지금에야 비로소 자세히 듣게 되었노라고 하시렵니까? 그렇다면 이전에 듣지 못한 것이 귀가 어두운 때문이 아닐 바에야 오늘날 자세히 듣게 된 데에 또 다른 까닭이 없을지 어찌 알겠습니까. 또 다른 일들은 이와 같이 말할 수 있다 하더라도, “대의를 빙자하여 성조(聖祖)를 기만하고 배반하였으며 지방에 있으면서 권력을 잡고 한 세상을 좌지우지했다.”라고 하신 말씀은 더욱이 사람들이 알아보기 어려운 숨겨진 일이나 사소한 행동과는 같지 않습니다. 그런데도 이전과 이후에 달리 들었다고 핑계를 댈 수 있겠습니까. 이것이 사실 우매한 저로서는 매우 의아스러운 부분입니다.

한편 외삼촌의 우옹에 대한 태도는 오직 이산의 일만을 기준으로 하시니 이제 이산의 일에 관하여 여쭙고 싶습니다. 유봉(酉峰 윤증(尹拯))이 우옹과 틀어진 것은 사실 묘비의 비문 때문에 시작되었습니다. 비문은 진정 훌륭한 사람에게 부탁하는 법이니 평범한 사람에게 부탁하지는 않습니다. 당시 유봉이 우옹을 스승으로 섬긴 지가 수년이 되었으니, 그분의 언행 중에 드러나지 않고 사소한 부분까지 알지 못하는 것이 없었을 것입니다. 그런데도 비문을 부탁하였으니 이는 진정 우옹에 대해 군자라고 여긴 것입니다. 그리고 비문이 완성되었을 때에도 현석(玄石)의 명망을 빌리기를 꺼리고 굳이 우옹 스스로 정론(定論)하기를 바랐으니, 이는 진정 후세에 그분의 말씀이 현석의 말보다 더 많이 믿어질 것이라 여겼기 때문이었습니다. 이렇게 볼 때 유봉의 우옹에 대한 태도가 과연 어떠했겠습니까? 비문을 수정해 달라는 요구가 받아들여지지 않자 서로간에 커다란 틈이 벌어졌는데, 그런 뒤에 본원(本原)이 어떻느니 심술이 어떻느니 하는 말이 나와서 우옹이 마침내 형편없는 소인배로 치부되고 말았던 것입니다. 만일 비문이 유봉의 바람대로 쓰여졌다면, 우옹은 이전처럼 현인군자로 여겨졌을 것이고 유봉은 그분에 대해 철저히 심복하고 정성을 다 바쳤을 것이며 외삼촌도 이전처럼 존경하고 예를 지극히 갖추어 변함이 없었을 것입니다.

우옹이 과연 군자인가 소인인가 하는 문제는 그 나름대로 바꿀 수 없는 커다란 실체가 있는 것이니, 만일 본원과 심술이 정말 소인배라면 비문을 아무리 좋게 짓는다 해도 어찌 갑자기 변하여 군자가 될 수 있겠습니까. 불교의 교리에 “사람이 비록 하늘까지 뻗치는 죄악을 지었다 하더라도 한 번 아미타불만 외면 곧 악업이 제거되어 지옥에 떨어지는 것을 면할 수 있다.”고 하는데 저는 전부터 이런 말을 비웃으며 이치에 맞지 않다고 여겨왔습니다. 그런데 지금 이 일이 혹시 이와 비슷하지 않은지요? 안타깝습니다. 우옹은 몸소 수많은 죄과를 짊어진 채 한 자루 붓으로 아미타불 한마디를 하여 이산 편으로 건너가려 들지 않은 결과, 스스로 아비지옥에 떨어져 혹독한 고통을 받고 있습니다. 이런 말은 농담에 가깝지만 일은 서로 비슷한 점이 있습니다. 그래서 한바탕 웃음거리를 자아낸 것인데 혹시 불손하다 하여 죄를 주실지 모르겠습니다. 정말 두렵습니다.

서계(西溪 박세당)에 관한 말에 대해서 앞서의 편지에 말씀드린 것은 그에 대한 오해를 스스로 해명하기 위한 것이며, 다만 애당초 외삼촌께서 정자와 주자를 버리고 그의 학설을 따른다고 감히 의심했던 것도 아니고 또한 한마디도 그의 숨겨지고 사소한 일들까지 언급한 사실이 없는데, 이처럼 말씀하시니 저로서는 이해하지 못할 일입니다. 편지 원본을 폐기하지 않으셨다면 부디 다시 자세히 살펴보는 것이 어떠실지요?

전에 제가 이미 분쟁을 종식시키고 지친간의 정을 온전히 하자고 청하였고, 이제 또 입을 다물고 발설하지 말라는 가르침을 받들었으니 다시 존엄하신 외삼촌의 마음을 어지럽히지 말아야 할 것입니다. 그러나 제가 드리고자 하는 말씀은 우옹에 관한 시비를 따지는 것이 아니기에 말씀드려도 무방할 듯하였습니다. 그래서 감히 다시 상세히 말씀드리는 바이니 삼가 살펴주시기 바랍니다.

둘째 외삼촌께 올림 병술년(1706)

봄 날씨가 따뜻해지는 듯하더니 또다시 쌀쌀해졌습니다. 이러한 때에 어떻게 지내고 계신지요? 우러러 그리는 마음 간절합니다. 얼마 전에 북동(北洞)에서 보내 주신 편지를 역졸(驛卒)을 통해 받아 보았는데, 가르침이 순후하고 상세하여 위안되고 다행스러운 마음 그지없었습니다.

제 아우의 일에 관한 내용을 보고는 놀라움을 금치 못하였으나 원본을 본 적이 없었기에 오랫동안 우러러 답장을 올리지 못하였습니다. 그러던 차에 엊그제는 제 형님이 세간에 돌아다니는 본을 베껴다 주어 비로소 읽어 보게 되었습니다. 그런데 그 내용이 외삼촌과 관계되면서도 말을 삼가지 않고 함부로 하고 있었으니 분수를 모르고 불손하게 행동한 죄를 정말 해명할 길이 없습니다. 참으로 송구스럽습니다. 그러나 외삼촌의 입장에서도 어찌 그런 글을 가슴속에 담아두고 발설하시어 지친간의 정을 손상시켜서야 되겠습니까. 그저 망녕된 발언으로 치부하고 심하게 꾸짖지 않는 것이 훌륭한 덕을 지닌 분의 처사일 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

춘옹(春翁 송준길(宋浚吉))의 글도 그런 글이 있다는 말만 듣고 직접 보지는 못하다가 이제 다행히 구해서 읽어 보니 저도 모르게 망연자실해집니다. 전에는 얕고 고루한 제 생각이 그런 데까지 미치지 못했었습니다. 그런데 그 글의 내용을 가지고 추론해 보건대, 그 당시 포위된 남한산성(南漢山城)에 있었던 사람들은, 청나라와의 화친을 반대해야 함은 물론이고, 반드시 죽음을 불사해야만이 의리에 유감이 없었을 것입니다. 정말 그렇다면 아무리 정 대부(鄭大夫 정온(鄭蘊))라 하더라도 훌륭한 인물이라 할 수 없을 것이니, 스스로 배를 갈라 자결하려던 그날은 비록 운이 따르지 않아 죽지 못했다손 치더라도 어찌 그후에까지 죽을 만한 날이 없었더란 말입니까.

저희 증조부 문정공(文正公)께서 처음부터 끝까지 이분과 함께 처신하셨기에, 어리석은 제가 이 일에 대해 감히 이러쿵저러쿵 말할 수 없는 점이 있습니다만 제 생각은 이렇습니다. 당시의 변고는 비록 처참하였지만 그래도 도성이 함락되고 나라가 망하는 사태와는 달랐습니다. 도성이 함락되고 나라가 망하는 상황에서는 죽지 않으면 적의 포로가 될 뿐이요, 설령 행여 도망쳐 사로잡히지 않는다 하더라도 또한 구차한 삶이 될 것입니다. 따라서 그 의리는 오직 죽음만이 있을 뿐입니다. 그러나 당시는 그렇지 않았습니다. 임금의 행차는 비록 항복하기 위해 남한산성을 내려갔으나, 산성 안에 남아 있는 자들은 그래도 달리 운신할 길이 하나 있었으니 물러나 조용히 은거할 수도 있었던 것입니다. 그러니 어찌 죽음만을 고집할 것이 있겠습니까. 그래서 정 대부와 저희 증조부께서 처음에는 비록 청나라와 화친하자는 결정을 참지 못해 분개하고 원통해하며 차라리 죽으려고 자살을 기도하시다가 구원을 받아 살아나시고 나서는 굳이 죽으려 하지 않고, 항복하기 위해 산성을 내려가는 임금을 따르지 않음으로써 자신의 의지를 표명하셨던 것입니다. 이러한 처사는 의리상 의심스러운 점이 없으니 어찌 온 세상 사람들과 후세 사람들에게 할 말이 있지 않겠습니까. 이런 의리를 가지고 말하자면 그날 성 안에 있었던 사람들에게 반드시 죽어야만 할 의리는 없었음을 알 수 있습니다. 제 생각은 이러한데 어떻게 생각하십니까?

또 생각건대, 외삼촌께서 쓰신 정묘년(1687, 숙종13)의 상소에도 남한산성의 일을 끌어다 말씀하셨는데, 그 일을 끌어다 말씀하신 것은 바로 강화도(江華島)에서 노서(魯西)가 죽어야만 할 의리가 없었음을 증명하기 위함이었으니, 그렇다면 남한산성에서 죽지 않은 일에 대하여 진정 유감이 없으셨다 할 것입니다. 그런데 지금 보내 주신 편지에는 반드시 죽었어야 한다고 주장하는 듯하니 어쩌면 그리도 앞뒤의 견해가 다르단 말입니까. 이른바 ‘자신의 생각은 믿지 못하고 스승의 견해를 믿는다.’는 경우입니까? 어리석은 제 생각으로는 의심이 없을 수 없어 감히 아울러 언급하는 바이니 매우 송구스러울 뿐입니다. 이만 줄이겠습니다.

수정본

춘옹의 글은 그런 글이 있다는 말만 듣고 직접 보지는 못했었는데, 지금 다행히 얻어 읽어 보니 저도 모르게 망연자실해집니다. 얕고 고루한 제 소견이 거기까지 미치지 못했었습니다만, 돌아가신 증조부와 정동계(鄭桐溪 정온(鄭蘊))께서 청나라와 화친하자는 주장을 강력히 반대하면서 임금을 따라 남한산성을 내려가지 않은 일은 스스로 은둔하겠다는 뜻을 표명하는 데에 유감이 없었다고 생각합니다. 그런데 지금 그 글의 논조를 가지고 추론해 보건대, 그 당시의 의리는 여기에 그치지 않고 반드시 죽음을 불사한 뒤에야 바른 의리가 될 것입니다. 이는 수준 높은 논의이니 어찌 주자(朱子)께서 말씀하신 “문왕(文王)은 진정 무왕(武王)보다 훌륭하고 태백(太白)은 문왕보다 더 훌륭하다.”라는 논조가 아니겠습니까. 천하의 의리는 진정 무한한 것이니 정말 천근한 제 식견으로 논단할 수 있는 것이 아닙니다.

백씨(伯氏)께 올림 병자년(1696)

청평산(淸平山)은 비록 그다지 뛰어난 절경은 아니지만 매우 마음에 들어 그냥 떠나고 싶지 않게 하니, 눈으로 보는 경치가 귀로 듣는 소문보다 못하지 않다는 말은 오직 이 경우에 해당될 것입니다.

설악산(雪嶽山)의 봉우리는 풍악산(楓嶽山)과 너무도 닮았는데, 다만 이곳에는 풍악산처럼 정양대(正陽臺)가 있지 않아 한눈에 온 산을 볼 수 없고 또 마음껏 여기저기 돌아다니며 즐기지 못하는 것이 안타깝습니다. 곡연(曲淵)과 봉정(鳳頂)은 모두 가보지 못하였습니다.

수석(水石)의 경관은 그다지 대단한 구경거리가 못 되지만 폭포는 전에 본 적이 없는 특이한 것이었습니다. 박연폭포(朴淵瀑布)가 웅장하다면 이곳의 폭포는 아름답고, 박연폭포가 뛰어난 기세를 갖추었다면 이곳의 폭포는 운치가 뛰어납니다. 그래서 어느 쪽이 더 나은지 순위를 정할 수는 없지만 더 특이한 것은 이곳일 것입니다.

대승사(大乘寺)는 별다른 뛰어난 경치는 없습니다만, 한 가지 훌륭한 점은 지대가 높고 깊은 산속이라 속세 사람들의 흔적이 없는 깨끗한 곳이라는 점입니다. 그러나 중마저 떠나 황폐해져 버린 것이 유감스러울 뿐입니다.

백씨께 올림 을유년(1705)

어제 자리를 함께했던 것은 우연히 만나 좋은 자리가 이루어졌던 것이니 흐뭇하고 다행스럽기 그지없습니다. 맘에 드는 장소는 굳이 먼 데 있지 않고, 함께 즐기는 일도 미리 계획할 필요가 없는가 봅니다. 앞으로 봄가을로 한가한 날에 이와 같은 모임을 자주 갖는다면 어찌 늘그막의 다행스런 일이 아니겠습니까. 이로 인해 자익(子益 김창흡(金昌翕))이 멀리 있다는 생각이 새삼 들어 마음이 슬퍼집니다.

백씨께 올림

저의 처신에 대하여 며칠 동안 다시 생각해 보니, 오직 가까운 시일 내에 소장을 올려 죄를 자청하는 것 이외에는 달리 도리가 없습니다. 조금이라도 앞으로 나아간다면 비록 황공하여 태연히 있지 못하는 마음을 나타내 보일 수는 있지만 발을 움직이고 나면 뒷일을 수습할 수 없겠기에 망우령(忘憂嶺)을 한 발짝도 넘지 않으려고 생각 중입니다.

양숙(養叔 이이명(李頤命)) 대감의 말씀은 정말 저의 이러한 마음에 잘 부합됩니다. 그리고 좀 전에 달보(達甫 김진규(金鎭奎))의 글을 읽어 보니 그의 뜻도 이와 같았습니다. 그러나 영숙(寧叔 유득일(兪得一))의 말은 받아들일 수 없을 것 같습니다.

백씨께 올림

보내 주신 두 통의 편지를 어제저녁에 삼가 받아 보았는데 나라에 큰일이 있다는 소식을 듣고는 너무나 놀랍고 근심스러워 할 말을 잊었습니다. 임금의 하교는 필시 우연히 내려진 것이 아닐 것이니 신하와 백성들이 울부짖으며 그 하교를 거두어 달라고 아무리 간절히 청하더라도 그 결정을 돌리기는 어려울 것입니다. 그 얼마나 애간장이 탈 일입니까.

절더러 서울 근교로 나와 머물고 있으라는 우상(右相)의 말씀은 그 의도가 무엇인지 모르겠습니다. 어쩌면 임금께서 옥체가 편치 못하다는 말씀을 거듭 하셨기 때문에 태연히 물러나 있어서는 안 된다는 뜻이 아닐는지요? 아니면 비록 조정의 백관들이 한목소리로 간청하는 자리에 나아가 참여하지는 못한다 하더라도, 거처를 옮겨 백관들과 한마음으로 임금께 기원하는 뜻을 보였으면 한 것이 아닌지 모르겠습니다. 중요한 뜻은 이 일이 나라의 큰 변고에 관계된 사안이니만큼 신하의 의리로서 평상시처럼 태연히 있어서는 안 된다는 것 같습니다.

이중에 어떤 경우라 할지라도 반드시 분명한 주관이 있어야 그렇게 처신하는 데 의심이 없을 것이니, 형님께서는 부디 다시 헤아려 보시고 가르침을 주시는 것이 어떻겠습니까? 생각건대 정순(靜純 민진후(閔鎭厚))과 달보(達甫) 등 여러 대감과 만날 일이 있을 것이니 그분들께도 여쭈어 보는 것이 어떠할는지요?

백씨께 올림 병술년(1706)

사간원에서 새로 올린 상소문은 형님을 공격한 내용이 많이 있었으니 현재의 이런 상황을 볼 때 오랫동안 탈이 없기는 어려울 것 같습니다. 정말 통탄스럽습니다. 이 일을 얼핏 보면 저들의 말이 그럴 듯하지만 사실 그렇지 않은 점이 있습니다. 대체적인 것을 일반적으로 논하고 특정한 한 가지 일을 지적하여 말하지 않는 경우라면 근본 원인을 따져 물을 수가 없지만, 지금 이미 한 가지 일을 분명히 지적하였고 조정에서도 법부(法府)에 그 사실을 규명하라고 명하였으니 반드시 먼저 그 원인을 찾아내어야 그 일을 판결지을 수 있을 것입니다. 그러니 어찌 이 일을 그만둘 수 있겠습니까. 그리고 대간(臺諫)들이 논의를 꺼낸 본래 의도 또한 어찌 분명히 따져서 죄인을 처벌하려 한 것이 아니겠습니까. 그렇다면 지금 이 심문은 바로 대간의 의논을 중시하는 처사이니, 어찌 대간의 지위를 격하시키며 언로를 봉쇄하는 일이겠습니까.

엊그제 올린 차자의 내용은 매우 명백하였습니다. 그러나 흠이 있다면 다만 대간의 논의를 중시해야 한다는 의사를 전달하지 못한 것입니다. 그래서 저들이 오히려 대간의 지위를 격하시킨다는 구실로 삼고 있는 것입니다. 그러니 조만간에 다시 변론할 일이 있게 된다면 이러한 뜻을 설파하지 않으면 안 될 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

백씨께 올림 정해년(1707)

오늘 아침 심부름꾼이 돌아오는 편에 보내 주신 답신을 삼가 받들게 되었습니다. 이번에 또 율시 한 수를 지어 보내 주셨으니 위안되는 마음 한량이 없습니다. 우연히 이루어진 한 차례의 모임이 마침내 잊을 수 없는 즐거움이 되었습니다. 다만 시를 짓지 않은 지 오래되어 그 즐거움을 노래하지 못한 나머지 가슴속에 안타까운 마음 간절하였는데 이제 다행히 형님의 시를 받고 보니 쓸쓸한 기분을 면할 수 있게 되었습니다. 율시의 제2연은 매우 훌륭해서 흡사 그 속의 경치를 눈으로 보는 듯하여, 오랫동안 음미하기를 그치지 않았습니다.

어젯밤엔 여느 날보다 고기를 많이 잡았고 오늘은 바람이 더욱 상쾌합니다. 조각배 두세 척이 세 개의 모래섬 사이에 오락가락하니 난간에 기대어 바라보면서 병을 잊곤 합니다. 그러면서도 한편으로는 매일 형님을 이곳에서 가까이 모시지 못하는 것이 안타깝습니다.

자익(子益), 대유(大有), 경명(敬明)에게 보냄 을축년(1685)

자네들과 헤어진 이후로 소식을 듣지 못하여 더욱 그리운 마음 그지없던 차에, 26일에 청련암(靑蓮菴)에서 문득 23일에 보낸 편지를 받고 보니 어찌나 기쁘고 마음이 놓이던지 이루 다 형언할 수 없었네. 편지를 보낸 이후로도 날짜가 많이 흘렀으니 부모님 모시는 자네들의 근황은 어떠한지? 근심스런 마음 다시 간절해지네.

나의 걸음은 25일 풍악산(楓嶽山)에 들어갔다가 27일에 배점(拜岾)을 통하여 산에서 나와 쇄랑동(灑郞洞) 쪽으로 길을 정하고 통천(通川)을 지나 어제 고원(高原)에 도착하였네. 지금은 또 갈 길을 향해 떠날 채비를 하고 있는데 몸은 다행히 건강하고, 전에 앓던 눈병도 나아지고 있네.

풍악산 유람은 비록 방아 돌리는 나귀가 옛 자취만을 되밟는 격이지만 하루가 일 년처럼 길어서 이틀 밤을 묵는 사이에도 정양사(正陽寺)와 만폭동(萬瀑洞) 사이를 여유 있게 오르내릴 수 있었네. 보덕굴(普德窟) 위쪽의 뛰어난 경치는 정말 다른 곳과 견줄 수 있는 정도가 아니었고 중향성(衆香城)도 나름대로 기이하였네. 정양사와 청련암에서 연달아 석양을 맞았는데 그때마다 크게 기분이 상쾌해지는 것을 느꼈네. 사람들 중에 간혹 풍악산의 경치를 별것 아니라고 깎아내리는 경우는, 비단 미리 상상을 너무 지나치게 했거나 산수를 찾아다닌 경험이 많지 않기 때문임을 알게 되었네. 그리하여 이번 여행 중에 비로소 이 산의 등급을 정하게 되었는데 우리나라에는 이 산과 우열을 다툴 만한 산이 절대로 없을 것이네. 결국 풍악산이 천하에 널리 알려진 데에는 그 까닭이 없지 않다네.

쇄랑동은 험난하기가 비할 데 없으나 경치는 그다지 썩 좋아할 만한 곳이 없었으니 수몽(守夢 정엽(鄭曄))의 기록은 이해할 수가 없네. 학포(鶴浦)도 듣던 것보다 못하지 않았네. 삼일포(三日浦) 등지는 바로 경치가 뛰어나다고 꼽히는 곳인데도 비 오는 중에 겨우 사봉(沙峰)에서 말을 조금 멈추었다가 돌아오는 정도에 그쳤으니, 그 이유는 비단 갈 길이 바빴기 때문일 뿐만 아니라 맑은 날보다 경치가 좀 못한 듯했기 때문이었네. 가는 곳마다 매번 나 혼자 다니는 것을 한탄하곤 하였는데 더더욱 유감인 것은 경명과 함께하지 못하는 것이라네.

산속의 목련과 바닷가 해당화는 바로 제철인지라 무더위에도 아랑곳하지 않고 피어 있네. 멀리 변방에 부임하는 것은 마음에 그리 기쁘지 않지만 산과 바다의 뛰어난 경치는 그런대로 스스로 위안 삼기에 충분하다네.

지금은 여행길에 쌓인 회포를 말하여 서로의 마음을 서글프게 하고 싶지 않으므로, 유람하며 얻은 감상만을 대략 알려주는 바이니, 밝은 창가에서 한가로이 주고받는 이야깃거리는 될 것이네. 부디 각자 몸조심하기를 바라네. 이만 줄이네.

자익과 경명에게 보냄

6일날 편지를 보낸 이후로도 꽤 많은 날짜가 지나서 정말 소식이 궁금하였는데 오늘 10일에 부친 편지를 받아 보고 부모님을 모시는 자네들의 근황이 편안하고 좋다는 소식을 알게 되어 기뻤네. 금수정(金水亭)에서 하는 《주역(周易)》 공부가 즐겁다는 소식은 또 어찌나 내 마음을 흐뭇하게 했는지 모르겠네.

나도 한창 그 책을 공부하고 있다네. 군중(軍中)에서 《주역》을 읽는다는 것은 정말 걸맞지 않은 듯하지만 군중이 고요하여 산속의 집과 다름없으니 상(象)과 수(數)를 보고 효(爻)를 음미하는 데에 조금도 방해되지 않는다네. 그러나 이곳에서 마주하는 것은 오로지 흰 산에 얼음과 눈뿐이요, 또 때때로 군복 차림의 병사들과 상대할 뿐이니, 이는 필운산(弼雲山)의 녹음 속에서 자네들이 서로 마주하여 공부하는 흡족함만은 못할 것이네.

많은 사연을 모두 다 언급하지는 못하네. 다만 한여름 무더위에 더욱 몸조심하기를 바랄 뿐이네.

자익, 대유, 경명에게 보냄

아침에 파발을 통해 그대들이 보낸 편지를 받아 보고 혹심한 더위 속에서도 부모님을 모시는 자네들의 근황이 편안하고 좋음을 잘 알게 되어 기쁘고 안도되는 마음 금치 못했네.

나는 여기에서 한결같이 건강하고 편안하며 별다른 근심이 없어 날마다 끊임없이 글을 훑어보고 있으니 서울에서 매우 바쁘던 때보다 훨씬 낫다네. 《역경(易經)》은 아직 건괘(乾卦)를 다 마치지 못하였는데, 새로 찍어낸 《역학계몽(易學啓蒙)》을 근래에 얻게 되어 한 번 끝까지 읽어 보니 상(象)과 수(數)의 연관관계는 이해할 수 있었지만 그것은 형체가 없는 형이상학적인 도리이므로 끝내 환히 꿰뚫어 보지는 못하였으니, 내가 이해한 것은 껍데기에 불과한 것 같네. 옥재 호씨(玉齋胡氏 송나라 호방평(胡方平))가 주자의 설명을 풀이한 것은 기여한 점이 꽤 있긴 하지만, 점치는 법을 밝히는 가운데 옛 방법과 새 방법을 논한 것은 매우 의심스러운데 자익은 전에 어떻게 보았는지 궁금하네. 다음 기회에 가르쳐 주기 바라네.

그대들이 조군(趙君)의 문제에 대해 한 말은 매우 핵심을 찌르는 것이었네만 그는 널리 글을 섭렵하였으니 그 장점을 취한다면 강설하는 데에 도움이 될 것이네. 그러니 막무가내로 버려서는 아니 될 것이네.

시중대(侍中臺)는 일찍이 올라가 봤는데, 형세가 툭 트인 것은 삼일포(三日浦)보다 상당히 나으나 여유롭게 즐길 만한 것은 그보다 못한 듯하고, 학포(鶴浦)와 견준다면 훨씬 더 못하다네. 그래서 앞서 보낸 편지에서 시중대까지는 미처 거론하지 않았던 것이네.

파발이 급히 떠난다기에 매우 바빠 대충 이만 쓰네. 더욱 몸조심하여 멀리서 걱정하는 마음에 부응해 주기를 바라네.

자익에게 답함

얼마 전에 12일날 자네가 보낸 편지를 받아 보았네. 그 후 돌아가는 인편이 바로 있었으나 때마침 내가 술에 취하여 답장을 쓸 수 없어 유감스러웠네. 어제 회령(會寧)에서 다시 17일날 보낸 편지를 받아 보고 부모님을 모시는 자네의 근황이 편안함을 잘 알게 되어 정말 가슴이 후련하고 마음이 놓였다네. 13일날 내린 비가 혹시 이곳만 적셔준 게 아닌가 하고 걱정하였는데 이제 서울에도 비가 흠뻑 내렸다는 소식을 듣고, 기우제를 지낸 효험이 수천 리 국토에 똑같이 나타난 사실을 알게 되어 한량없이 기쁘고 다행스럽다네.

나는 지난 28일에 치성(雉城)을 출발하여 부령(富寧)과 무산(茂山), 회령을 지나왔고 지금은 유원진(柔遠鎭)에 이르렀는데 이곳 유원진은 온성(穩城) 땅이라네. 무산을 지난 이후로 4일 동안 여행하면서 줄곧 두만강(豆滿江) 가를 순찰하였는데 강 건너의 가까운 땅은 바로 여진족(女眞族)이 사는 산악지대라네. 사람의 발길은 정말 미치지 않는 곳이 없는 것 같네.

소 강절(邵康節)의 책은 뚫고 들어갈 빈틈을 찾지 못해 걱정이네. 길이 한번 조금이라도 열리게 되면 그 의미를 살펴보고 뚫고 들어갈 단서가 점점 많이 생길 것이니, 그렇게만 된다면 정말 깊이 연구하여 환히 이해하기 좋을 것이네. 그러나 나는 괴롭게도 매번 심력(心力)이 쉽게 해이해져서 중도에 포기하는 성향이 있으니 이 점이 안타깝네. 경명(敬明)이 곁에서 나의 이 말을 들으면 웃을 터인데, 그 뜻이 어쩌면 정 부자(程夫子)가 과거에 역(易)의 상(象)과 수(數)에 관하여 한마디도 언급하지 않으셨던, 그런 뜻이 아닐까 싶네. 만일 그렇지 않고 한낱 맑디맑은 깨달음의 바다를 최고의 진리로 삼아서 비웃는 것이라면 이 또한 깨달음을 얻는 진정한 방법이 아닐 것이네.

앞서 보내온 편지에서 말한 두 가지 항목의 내용은 여행길이 급하여 답장을 보낼 수 없었네. 그런데 그중 명나라 나흠순(羅欽順)이 지은 《곤지기(困知記)》에 관하여 논한 것은 바로 내가 의심을 품었던 점과 맞아떨어진다네. 나머지 수많은 사연은 가물거리는 촛불 아래서 대충 쓰느라 할 말을 다 쓰지 못하네. 가을 늦더위에 몸조심하기를 바랄 뿐이네.

자익에게 답함

11일에 지난 24일과 28일날 보낸 두 통의 편지를 받고 부모님을 모시면서 한편으로는 또 여러 가지 공부를 한다는 소식을 모두 듣게 되어 어찌나 흐뭇하고 마음이 놓이며 가슴이 활짝 펴지는지 마치 직접 마주 대한 것 같았다네. 요즘 들어 비로소 가을 날씨로 접어들고 있는데, 부모님을 모시는 자네의 근황이 어떠한지 궁금해지네. 편지를 줄곧 받기는 했지만 이어지는 그리움은 그칠 때가 없다네.

나는 여러 진(鎭)을 두루 다니며 순찰하고 저 끄트머리에 있는 서수라(西水羅)에까지 갔다가 돌아왔는데, 그곳 서수라는 우리나라의 영토가 끝나는 곳으로서 동쪽으로는 큰 바다와 접해 있고 북쪽으로는 사막을 바라보고 있다네. 천하에 이보다 더한 장관이 없을 것이니 박망후(博望侯 한(漢)나라 장건(張騫))가 저 용문(龍門)에 여행했던 것이 과연 이보다 나았을지 모르겠네. 다만 시상이 떠오르지 않아서 한두 시구로 실제 경관을 기록해 두지 못한 것이 유감스럽네. 가는 곳마다 경치를 시로 옮겨 놓았다는 소릉옹(少陵翁 두보(杜甫))이 매번 생각났다네.

시 짓기를 탐닉하던 자네의 버릇이 점점 약해지고 있다 하니 이는 정말 좋은 소식이네. 나는 시에 소질이 없기 때문에 게을러져서 근래 몇 달 동안은 10여 수도 짓지 못했네. 경치 좋은 곳에 갈 때마다 애써 시를 짓느라 괴로움을 면치 못하면서도, 시 짓기를 떨쳐버리지 못하니 한탄스럽네. 여행의 피로가 마구 몰려와서 하고 싶은 말을 다 하지 못하네.

자익에게 답함

오랫동안 편지를 받지 못하여 섭섭하던 차에 엊그제는 파발을 통하여 이달 초이튿날 보낸 편지를 받아 보게 되었네. 편지를 읽고 쌀쌀한 가을 날씨에도 부모님 모시는 자네의 근황이 편안함을 알게 되어 가슴이 탁 트이고 후련하기 그지없었네.

나는 가까스로 날짜를 넘기고 있는 상황이네. 매달 말을 타고 나가 순찰하느라 넓적다리 살이 거의 다 말라버릴 지경이니, 비단 피로하고 야위는 것뿐만 아니라, 거의 글을 읽거나 이치를 탐구하지는 못하고 그럭저럭 세월만 보내는 동안 어느새 가을이 깊어져 버렸다는 사실이 안타깝다네. 요즘 들어 바야흐로 이전에 공부했던 것을 복습하여 만년에 평생의 학업을 수습하는 계획으로 삼으려 하였는데, 얼마 뒤에는 또 죄인을 재심(再審)할 일이 있을 예정이니 이런 내 계획이 얼마나 지속될 수 있을지 모르겠네. 매우 한탄스럽네.

자네는 《주역》을 읽는 외에도 《중용(中庸)》을 공부하여 학문이 진전되는 즐거움을 꽤 얻었다 하니 매우 잘한 일이네. 과거에 잘못된 곳에 정력을 허비했던 것은 지금 후회할 필요가 없네. 다만 “새 맛은 달지 않고 익숙한 것은 잊기 어렵다.”는 옛사람의 말을 최고의 경계로 삼는다면 앞서의 잘못을 보충하여 덮는 일이 아직도 늦지 않을 것이네.

인편이 급히 떠난다 하니 사연을 다 쓰지 못하네.

자익에게 답함 무진년(1688)

헤어져 떠난 뒤에 자네의 소식을 듣지 못하여 섭섭한 마음이 점점 더하던 차에 관리가 돌아와 편지를 전해 주었네. 뱃길이 편안하여 잘 도착하였다 하니 정말 마음이 놓이네.

내 여행은 엊그제 화양동(華陽洞)에 도착하여 어르신과 한창 글을 보느라 아직 파곡(葩谷)에 들어가 보지는 못했지만 눈앞의 소나무와 바위 또한 맑고 그윽한 느낌이네. 내일은 또 별천지의 경치를 구경하게 될 것인데 바로 장암(莊巖)이라는 곳이네. 장암은 이곳에서 40리 가량 떨어져 있는데 어르신도 아직 본 적이 없다 하시니 내일 함께 모시고 갈 예정이네.

올해 유람은 참으로 흥겨운데 자네가 조금 더 머물러 이 좋은 여행을 마치지 못하는 것이 유감스럽네. 그 밖의 많은 사연은 바빠서 다 쓰지 못하네.

자익에게 답함

그리워하던 차에 편지가 오니 한량없이 가슴이 트이고 마음이 놓이네. 나는 전처럼 지내고 있네. 공무가 많은 까닭은 농정(農政)이 아직 끝나지 않았기 때문이니, 가을겨울은 봄여름처럼 한가롭지 못하다네. 오직 새벽이나 늦은 밤에 간혹 책을 읽고 읊조릴 수 있는 형편인데, 이렇게 하는 것은 겨우 하루를 볕에 쪼이고 열흘을 차갑게 식히는 꼴이니 거의 공부에 도움이 되지 못할 것이네.

고대하던 차에 《단구록(丹丘錄)》을 얻게 되어 급히 펼쳐 읽다가 결국 자정을 넘겨서 책을 다 읽고야 말았네. 시어가 과연 잘되었는지의 여부는 그만두고, 과거에 유람하며 느낀 한없는 즐거움이 필묵(筆墨) 사이에 환히 드러나 있어서, 비록 수십 년 전의 일이지만 마치 엊그제 일처럼 생생하니 시를 어찌 하찮게 여길 수 있겠는가. 그 당시 백상(伯祥 이징명(李徵明))은 애써 시를 지어 읊는 일을 쓸데없는 짓이라고 치부하여 비웃었지만 그것은 이러한 뜻을 이해하지 못하였기 때문일 것이네. 이만 줄이네.

자익에게 보냄 을해년(1695)

집은 왠지 썰렁하여 요즘에는 계속 서원에 있었네. 비록 병들어 글을 볼 수는 없지만 날마다 여러 학생들과 《대학(大學)》 한 권을 강설하다 보니 과거에 완전히 풀리지 않던 부분이 매우 많이 풀리고 이미 이해했던 부분도 그 깊은 의미를 깨닫게 된다네. 이번 강설로 인해 어쩌면 선한 본성을 보존하고 행실을 돌아보는 공부에 힘을 얻게 될 듯하니, 이제야 비로소 주자(朱子)께서 한평생 힘들여 이 책을 해설하신 것이 우연이 아니었음을 믿게 되었네.

자익에게 보냄 병자년(1696)

나는 원주(原州)에 도착하여 장례식에 참관한 다음 뒤돌아 인제현(麟蹄縣)으로 향하여 가서 한계폭포(寒溪瀑布)를 대충 보고 대승사(大乘寺)에서 하룻밤을 묵고 나서 돌아왔네. 다만 곡연(曲淵) 등 여러 곳의 뛰어난 경치를 보지 못한 것이 유감스러울 뿐이네.

기행시 수십 편을 써서 보내네. 이들은 대부분 사실을 서술하는 데에 주력하고 태반이 대충 지어 미처 다듬지도 못한 것이니, 그 내용은 행여 볼 만할지 몰라도 격조는 매우 수준이 낮은데, 이렇게 해도 무방할지 모르겠네. 이 모든 편에 대해 한번 비평하고 자네 생각대로 수정하여, 나에게 이 시들의 흠이 무엇인가를 알도록 해 주면 좋겠네.

자익과 경명에게 보냄 정축년(1697)

민언휘(閔彦暉 민이승(閔以升))의 편지가 어제 또 왔는데 지난번 논박했던 세 가지 사항에 대해서는 설명이 없고 다만 지(智) 자의 뜻에 관하여 옳지 못한 학설을 고수하고 있었네. 그의 고집스러움이 이처럼 대단하니 다시는 그와 말을 해서는 안 되겠기에 간략히 답장을 보내고 싶을 뿐이네.

그의 ‘분별[別]의 이치는 인(仁)의 사랑[愛], 의(義)의 마땅함[宜]과는 다르다.’는 말은 더욱 말이 안 되네. 별(別) 자가 비록 시비(是非)를 판단하는 문제에 관하여 하는 말이긴 하지만, 분별[別]과 시비는 작용(作用)과 작용 대상이라는 엄연한 구분이 있네. 그러니 주자의 이른바 “지(智)는 시비를 분별하는 것이다.”라는 말이 어찌 시비를 지(智)라 한 것이겠는가.

인(仁)의 경우를 가지고 말해 보겠네. 어버이를 사랑하고 사람들을 사랑하고 나아가 사물을 아끼는 것이 다 인(仁)의 작용인데, 어버이와 사람들 그리고 사물이 없다면 사랑[愛]을 적용시킬 대상이 없을 것이네. 그러나 사랑[愛]을 가지고 인(仁)의 뜻을 풀이하는 것이 어찌 어버이와 사람들 그리고 사물을 인(仁)이라고 하는 것이겠는가.

지(智)의 뜻을 분별[別]이라고 하는 것이 어찌 이와 다르겠는가마는 지금 그의 주장이 이와 같으니 정말 괴이하다 할 만하네.

자익에게 보냄

악아(嶽兒)가 아무개의 글을 직접 가지고 왔기에 두세 번 읽어 보니 정말 앞서 보낸 편지에서 평한 그대로였네. 그것은 바로 주자께서 말씀하신 “사람의 마음을 움직이지 못한다.”는 것으로서, 한낱 문장법에만 치중하고 실제적인 이치에 근거하지 않았으니 그 폐단이 정말 그럴 수밖에 없네.

식암(息庵 김석주(金錫胄))의 글은 문장을 경시하지 않으면서도 중요한 정신은 또 나름대로 팽팽하고 분명하니, 연약하고 화려하기만 하여 뼈대 없는 아무개의 글과는 같지 않다네.

자익에게 답함 무인년(1698)

이번에 내린 폭우는 이전의 비와는 비교가 되지 않네. 강물이 넘쳐흘러 내 집 섬돌 아래까지 금방 불어나고 언젠가 베어내 버리자고 의논하였던, 집 앞 언덕의 고목도 반 정도는 홍수의 물결 속에 잠겨 버렸으니, 그 장관을 상상해 볼 수 있을 걸세. 만일 비가 하루저녁만 더 왔더라도 부엌 아궁이에는 개구리가 알을 깠을 것이네. 해마다 이처럼 비가 쏟아진다면 편안히 지내기란 거의 어려울 것인데, 마을 사람들의 말로는 정해년(1647, 인조25) 이후로 처음 있는 일이라고들 한다네.

쌓아 두었던 보리도 결국 모두 물에 쓸려가 버렸으니 이제까지 줄곧 근심하고 걱정했던 것이 모두 부질없게 되고 말았네. 세상만사가 대부분 이와 같으니, 차분한 마음으로 결말이 나기를 기다리는 것이 옳을 것 같네.

자익에게 답함

노릉(魯陵)의 추복(追復)은 임금의 진심에서 나온 결정으로서 그 의례가 앞으로 순차적으로 거행될 것이니 참으로 거룩한 일이네. 그런데도 전 영의정 남구만(南九萬)은 이론(異論)을 고집하며 매우 매정하게 말하고 전혀 노릉을 측은히 여기는 마음이 없으니 여기서도 그의 됨됨이를 알 수 있네.

부질없이 이 일을 언급하고 말았으니 공부하는 자네의 도심(道心)을 손상시키지나 않았는지 모르겠네그려.

자익에게 답함 임오년(1702)

어제 남기고 간 글을 대강 훑어보니 고정(考亭 주희(朱熹))의 뜻을 천명한 일이 정말 우연한 것이 아님을 알 수 있었네. 더욱이 “의리가 이미 너무나도 분명히 드러나 있으니 애써 강구할 필요가 없다.”는 말은 더욱 근래에 잘못 유포된 낭설일 것이네. 나도 얼마 전에 간단한 차기(箚記)로 이 두 가지 뜻에 관하여 대략 논한 적이 있네만 이 낭설까지는 따지지 못하였었네. 그런데 지금 이 글에서는 정말 상세하고 치밀하게 논하여 어리석은 이들을 깨우치기에 충분하니 도움이 적지 않을 것이네.

전편(全篇)의 글 중에 상의할 만한 어구들에 대해 지금은 낱낱이 내 의견을 말할 겨를이 없고 내일 선영(先塋)에 가는 기회에 직접 만나 이야기하면 상세히 의견을 나눌 수 있을 것이네.

자익에게 답함 계미년(1703)

얼마 전에 편지를 받아 보고 자네의 뜻을 잘 알면서도 아직까지 답장을 보내지 않은 것은 기다리는 것이 있어서이긴 하였네만, 아마 자네 또한 매우 궁금하였으리라 생각하네.

그 글을 수정하고 윤문하는 것은 정말 쉬운 일도 아니고 또 마음에 편치도 않은 일이었네. 그래서 별지에다 그중 미진한 부분에 대하여 조목조목 논하여 보냈으면 하였는데, 글이 완성된 다음에 보니 그 자체가 곧 하나의 큰 의리를 강설하는 문장이 되어 버렸네. 나는 본디 초야에 살면서 조정의 논의에 간여하고 싶지 않았으니, 이 문제가 사문(斯文)의 중대한 일로서 옥당(玉堂)에서 임금의 명으로 받은 것이긴 하지만 내가 분수를 넘어 논의에 참여하는 것이 의리상 어떨지 알 수 없네.

그래서 오늘 유도(有道 권상유(權尙游))와 자빈(子賓 이관명(李觀命))이 편지를 보내와서 내 글을 보여 달라고 요청했을 적에도 이런 뜻으로 사양하여 거절하고, 우선 원본의 책과 변론한 글만을 주어 돌려보냈다네. 그런데 내 생각에 저들은 반드시 이 정도에 그치지 않을 것이니 만약 다시 보여 달라고 요구한다면 보내 주지 않을 수 없는 형편이네. 마침 지금 대유(大有)가 자네 쪽으로 간다 하니 우선 내 글을 대유 편에 부침세. 부디 경명(敬明)과 함께 보고 상의할 만한 점이 있으면 찌를 붙여서 비평해 주는 게 어떻겠는가?

자익에게 답함

고증하여 보내 준 문건은 대체로 순경(荀卿)의 학설에서 나온 것이네. 그 의도가 비록 본성을 바로잡고 예법에 따라 선으로 돌아가는 데에 있기는 하나, 요컨대 음악과 여색에 빠지는 욕망을 타고난 본성에서 나왔다 하고 예법을 닦고 삼가는 것을 인위에서 생긴다 하는 것은, 진정 박세당(朴世堂)의 학설과 비슷한 것이네. 다만 박세당의 학설은 비록 이치에 어긋나기는 하나 그래도 성품을 악하다 하고 예를 허위라 하지는 않네. 그래서 ‘우리 유가와 다른 점이 얼마 안 된다.’고 했던 것이네. 그러나 그 지향(志向)이 같지 않음은 진정 자네의 편지에서 말한 것과 같은데, 이러한 부분은 굳이 고증할 필요가 없으니 지금 당장 삭제해 버리고, 오직 ‘그 폐단이 장차 어디엔들 이르지 않겠는가.’라는 말을 윗문단에 붙이는 것이 좋겠네.

미발(未發)의 뜻에 관해서는 그의 문장이 비록 매우 자세히 분변하긴 했지만, 대체로 다 어린아이의 생각이니 굳이 따질 것 없네. 그리고 아무리 애써 따진다 해도 꼭 그의 무지를 깨칠 수는 없을 것이네. 그래서 대략 ‘경(敬)’ 자만을 들어 말한 것이네.

‘인심은 본디 고요한 때가 없다.’라는 문제에 관해서는 그의 설을 근거해 보건대 과연 이러한 뜻이 있는지 알 수 없네. 그래서 전에 논파하지 않았던 것이네만, 정말 이런 내용이 있다면 다시 일단의 변론을 덧붙여야 할 것이네. 그러나 나는 심력이 미치지 못하여 이 일을 해내기 어려우니 자네가 별도로 글을 지어서 보충할 수 없겠는가?

작용과 작용 대상[能所]에 관한 말은, 내 이전부터 유도(有道)가 이런 유의 문장을 잘 알지 못하므로 주자의 ‘버들가지를 꺾고 꽃을 본다.[折柳看花]’는 말을 점검해 보도록 해야 한다고 생각하고 있었네. 이것은 아마 답여자약서(答呂子約書)에서 볼 수 있을 것이니, 찾아내어 능소(能所) 두 글자 뒤에 써넣어서 이해를 돕는 것이 좋겠네. 혹 지면이 좁아서 주를 달 형편이 안 된다면 별도로 작은 종이에 써서 끝에 첨부하는 것이 좋을 것이네. ‘만물에 다 갖추어져 있다.[萬物皆備]’와 ‘한 근원이 나뉘어진 것이다.[一原之分]’에 대해서도 자네의 편지에 쓴 내용으로 각주를 덧붙이되 위와 같이 하는 것이 좋겠네.

유도의 경전 공부는 그 깊이가 어느 정도인지 모르지만, 지금 변론하는 것을 가지고 보건대 그 역시 내 말을 바꾸지 않았으니, 이해하지 못하는 수준은 아닐 것이네. 그러니 그날은 과연 취해서 그랬던 것이 아니겠는가. 나는 진정 그 문건이 남에게 알려지는 것을 원치 않네만, 만약 그가 비밀을 지킬 수만 있다면 한번 보내어 보여 주어도 무방할 것이네. 그러나 그가 떠벌리기를 좋아한다는 말을 들었기 때문에 이 점이 우려되네.

삼강령(三綱領)에 관한 문제는, ‘지선의 조목[至善之目]’이라고 할 수 있네. 고치고 싶다면 주자께서 본디 ‘지선지목’이라고 하신 적이 있으니, 이에 근거하여 고치는 것이 어떻겠는가? 마땅히 변론해야 하는데 아직 변론하지 못한 네 조목은 별지에 기록하여 보내는데, 병 때문에 정서하지 못하였네. 자네가 보고 나서 치겸(致謙)과 제겸(濟謙)을 시켜 정서하게 하고 앞글의 뒤에 첨부하면 좋겠네. 이만 줄이네.

자익에게 답함 무자년(1708)

작년 말에 거듭 자네의 편지를 받기만 하고 아직 한 번도 답장을 하지 못했는데, 편지를 받은 내 마음이 흐뭇하게 놓이는 것을 보면 답장을 받지 못한 자네의 궁금함이 간절하였을 것이라고 짐작하네. 새해가 되어 그리운 마음 더욱 간절하던 차에 초나흘에 보낸 편지를 받아 보고, 생활의 모든 것이 한결같이 편안하고 좋다는 것을 자세히 알게 되었네. 묵은해를 보내고 새해를 맞이하는 정황을 눈으로 직접 본 것 같아 반가웠네.

함께 지내는 학생들이 매우 많다 하였는데, 얼어붙은 계곡과 눈 쌓인 봉우리 등 온 사방이 다 뛰어난 절경일 텐데 그 속에서 학문을 강론하는 자리를 마련하고 밤에도 불 밝혀 책을 읽으며 함께 겨울을 나고 있으니, 강론의 깊이를 따지기 전에 이 얼마나 보기 드문 즐거움인가. 구양수(歐陽脩)는 “모름지기 부러워해도 얻지 못하는 것이 있음을 알아야 한다.”라고 하였는데, 자네의 그런 즐거움은 나로서는 부러워할 수조차 없네.

원생(元生)이 단단히 자리를 지키고 앉아 공부하는 것은 정말 가상한 일이네. 그 아이는 아녀자들처럼 허약하나 용감하기가 이와 같으니, 사람은 진정 겉모습만 보고 판단할 수 없는 것일세. 다만 그 아이는 문장을 보는 심력(心力)이 짧고 부족하였는데, 오랫동안 고요히 지낸 지금은 혹 조금이라도 나아졌는지 모르겠네.

이곳 일이야 어찌 굳이 말할 것 있겠는가. 아내의 병은 금방 죽지나 않을까 하는 우려는 없지만, 팔다리의 증상은 점차 깊은 고질이 된 지 벌써 만 1년이 되었네. 진정 다시 일어나 정상적인 사람이 될 가망도 없고, 그 밖의 여러 가지 증상들이 번갈아 간헐적으로 생기니 잠시도 편치 못한 형편이네.

나는 연말에 두 차례 감기가 들었었는데 처음에는 그리 고통스럽지 않더니 열이 계속 올라 병세가 깊어지고 떨어지지 않았네. 설날 불편한 몸을 억지로 일으켜 선영을 찾아뵈었는데 돌아오는 길에 쓰러져 일어나지 못하였네. 닷새 전에 또 감기에 걸려 사흘 밤낮을 크게 앓다가 소시호탕(小柴胡湯) 몇 첩을 달여 먹고서야 가까스로 조금 나아졌으나, 이제는 정신과 기력이 전에 우리가 만났을 때보다 크게 떨어졌다네. 지난해 350여 일을 우환 속에서 보내고 올해 연초의 정황이 이러하니 이후의 일도 짐작할 수 있겠네. 어쩌면 좋단 말인가.

원생의 집종이 금방 떠난다고 하기에 병을 무릅쓰고 글을 쓰노라니 간신히 당장 떠오르는 생각만 말하고 두루 여러 가지 일을 상세히 말하지 못하였네. 오직 봄추위에 한층 더 건강에 유념하기를 바랄 뿐이네.

대유(大有)에게 보냄 무인년(1698)

요즈음 근황은 어떠한가? 보고 싶은 마음 간절하네. 나는 무사히 어머님을 모시고 어제 해거름에 이곳에 도착했네. 처음에는 뱃길이 위험할 것이라는 생각에 걱정했었네만, 마침 바람과 햇살이 평온하고 따스하며 파도가 일지 않는 날씨를 만나 수면이 거울처럼 잔잔했으니 수십 리 길이 마치 방안에 있는 듯이 편안했다네. 실로 얻기 쉽지 않은 기이한 행운일 것이네.

어머님은 기력이 대단히 불편하지는 않으시고 조씨(趙氏)의 아내 등은 일찍이 보지 못했던 산과 바다의 경치를 기분좋게 구경하게 되었으니, 이번 걸음의 흐뭇함은 정말 적지 않다네. 다만 자네와 자익(子益)이 못 온 것이 유감스럽고, 또 암(巖)이 슬하에서 어머님을 기쁘게 해 드리지 못한 것이 흠일 뿐이네. 나머지 사연은 밤에 서둘러 쓰느라 다 적지 못하네.

대유에게 보냄 을유년(1705)

산사(山寺)에서의 모임은 이전 편지에 오늘로 약속했었는데, 다시 생각해 보니 임금의 건강이 편치 못하여 약방의 관원이 숙직을 하고 조정의 대신들이 문안하는 상황까지 이르렀으니, 이러한 때에 아직 사직 요청이 받아들여지지 않고 있으나 직명을 띠고 있는 몸으로서 한가로운 놀이를 한다는 것이 사리에 온당치 못할 것 같네. 그러니 다시 후일로 미루어야 할 형편이네. 어제 혹시 심부름꾼이 오지 않을까 하는 생각에서 머뭇거리며 즉시 이와 같은 소식을 알리지 않고 있다가 오늘 비로소 심부름꾼을 보내는 바인데, 이미 행장을 꾸려 떠나지나 않았는지 모르겠네.

대유에게 보냄 병술년(1706)

어제 찾아온 인편에 답장을 받고 가슴이 후련해지고 위로되는 마음 적지 않았네. 다만 낙상으로 인한 상처가 매우 가볍지 않다고 하니, 지금쯤은 나아지고 있겠지만 걱정스런 마음 그지없네.

나는 가까스로 나날을 보내고 있으며 별다른 일은 없네. 열흘 전부터 바람과 햇살이 무척 맑고 다사로우며 꽃들도 흐드러지게 피어, 강가를 둘러보면 마음이 자못 즐거워진다네. 얼마 전에는 다시 고깃배를 타고 삼주(三洲) 근처까지 거슬러 올라가서 고기를 많이 잡았었네. 이 집을 지은 후 올해에야 비로소 이런 취미를 가지게 되었는데, 형제들과 함께하지 못하는 것이 유감이네.

볍씨를 넉넉히 보내 준다고 하였으니 정말 다행이네. 지금 종과 말을 보내는 바이니 이들 편에 보내 주기 바라네. 그리고 지금 막 자그마한 채소밭을 일구고 있으니 좋은 오이 씨앗을 있는 대로 보내 주었으면 하네. 목화밭은 언제 갈면 좋겠는가? 소락(小樂)을 보내어 갈게 하고 싶은데, 소가 없어 걱정이네.

지금 막 정사(精舍) 지을 터를 살펴보기 위해 묘적산(妙寂山)으로 가려는 참이라서 급하여 이만 줄이네.

경명(敬明)에게 보냄 임술년(1682)

밤사이 편안하였는가? 나는 어제저녁에 이곳 서원에 도착하였네. 이곳은 전에도 이미 지나간 적이 있지만 그 뛰어난 경치는 본디 논하지 않았었네. 그런데 지금은 마침 봄과 여름이 바뀌는 계절이라서 무성한 숲이 새로 녹음을 드리우니 산과 골짜기가 한층 더 깊고 그윽하게 느껴진다네. 그리고 골짝 어귀의 수십 가구가 모두 물가에 복숭아나무를 심어서 복숭아나무 수백 그루가 길을 끼고 좌우에 늘어서 있으니, 꽃피는 계절에 오지 못한 것이 참 아깝네. 그렇지만 서원 동쪽 담장 밑에 큰 철쭉 대여섯 그루가 꽃을 한창 피우고 있고, 그 나무들이 모두 구불구불 가지를 뻗어 서로 뒤엉키면서 땅을 뒤덮고 있네. 어른과 아이 일고여덟 사람이 와서 글을 읽고 있는데 그 또한 그리 시끄럽지는 않네.

자네가 지금 《징회편(澄懷編)》을 편집하고 있다 하기에 한번 이 경치를 기록하여 보내 보는 것이니, 어쩌면 반가워할지도 모르겠네. 이만 줄임세.

경명에게 답함 을축년(1685)

어제 17일에 보낸 편지를 받고 부모님을 모시는 자네의 근황이 편안하고 좋다는 것을 알게 되어 걱정스럽던 마음이 진정 위로되었네. 더구나 자네의 멋진 화산(華山) 유람이 눈앞에 선하여 내 정신을 그리로 치달리게 하니, 내가 있는 이 성산(盛山)이 해변에 있다는 것도 잊었네.

여기에 와 보니 인적 없는 큰 사막이 정말 장관이나 수천 리 넓은 곳에 경기(京畿)의 좋은 경치와 비슷한 강물 하나, 산 하나도 없네. 경흥(慶興)에 백악(白嶽)이란 산이 있는데 북쪽 지방 사람들이 “이보다 더한 명산은 없다.”고 말한다네. 그래서 내 얼마 전에 한번 위험을 무릅쓰고 깊숙이 들어가 보았네만, 몇몇 봉우리들이 바위를 이고서 상당히 높이 솟아 있는 것 빼고는 당최 도봉산, 관악산의 손자뻘도 못 되었네. 단지 먼 변방 사람들이 견문이 적기 때문에 그 정도를 가지고 기이하게 여기는 것뿐이니, 이는 진정 우물 안 개구리 같은 견해로서 손뼉 치며 웃을 만한 일이네.

내일 아침에는 또 칠보산(七寶山)에 가 볼 예정인데 그곳은 과연 어떠할지 알 수 없네. 많고 많은 사연을 다 적지 못하네. 오로지 몸조심하기를 바랄 뿐이네.

경명에게 답함 무진년(1688)

돌아오는 인편에 편지를 받고 자네의 앓던 병도 차츰 회복되어 가고 대유(大有)도 차도를 보이며 외삼촌도 사면되어 돌아오라는 명을 받은 줄을 알았네. 한 통의 편지가 온통 기쁜 소식이니, 그야말로 만 냥의 가치가 있었네.

나는 간신히 나날을 보내고 있네. 며칠 전에는 충원(忠原)이 편지를 보내와 월악(月嶽)을 유람하자고 약속했었는데, 말을 달려가 보니 충원이 약속을 어기고 나오지 않아, 혼자 산중에서 이틀 밤을 자고 돌아왔네. 월악은 봉우리와 암벽이 대부분 기괴하고 깎아지른 듯 높은데, 다만 해맑고 깨끗함이 부족할 뿐, 산수도 종종 아름다운 곳이 있었네. 덕주사(德周寺)라는 곳은 월악의 높고 깊은 곳에 있어서 고요하고 한적하여 좋았네. 총평을 하자면 정말 명승지였는데, 이전에는 사람들이 거론하는 것을 들어본 적이 없으니, 이번 경험으로 세상에는 사람들에게 인정받지 못하는 좋은 산수들도 많으며, 명성으로 품격을 규정할 수 없다는 사실을 알았네. 이만 줄이네.

경명에게 보냄 경오년(1690)

요즈음 어떻게 지내는가? 어머님의 어지럼증은 좀 어떠신가? 기력이 매우 손상되었다 하니 걱정이 가시지 않네. 나는 간신히 나날을 보내고 있는데, 가을 기운이 날로 깊어져 가니 슬픔과 그리움이 끝없이 밀려오네.

사경(士敬 김시보(金時保))에게 쓴 답장을 여기서는 직접 전달할 방법이 없어서 일단 보내 보는 바이니, 만일 도성에 들어가는 사람이 있거든 잊지 말고 보내주는 것이 어떻겠는가? 듣자니, 그가 남쪽으로 떠나는 날짜가 24일께라고 하니, 혹시 떠나기 전에 보내지 못하겠거든, 중평(仲平 권응수(權應銖))을 시켜 역졸을 통해 그에게 전하도록 하는 것이 좋을 것이네.

그의 편지 내용 중에 용모와 말씨를 논한 단락은 가르침이 매우 간절하였다네. 용모와 말씨는 본디 중요하지 않은 일로 보아넘겨서도 안 되지만, 이미 습관으로 굳어졌다면 갑자기 고치기도 쉽지 않으니, 너무 속박하면 오래가기가 어렵고, 지나치게 꾸미면 허위가 되기 쉽기 때문이네. 그러니 우선 대략 추스르고 천천히 길러가며 차츰 법도에 맞추어 가고 싶네만, 혹시 이러한 나의 생각이 병의 근원이 되어 자신도 모르는 사이에 구차하게 나쁜 버릇을 그대로 따르는 결과가 되지나 않을지 염려스럽네.

그가 여름에 이곳에 왔을 때에도 이 일을 가지고 나에게 주의를 줬지만 나의 본심을 설파하지는 않았네. 그 이유는 혹시 그가 도리어 이 말을 핑계로 자신을 다스리기를 게을리 한다면, 이는 다른 사람까지 고식적인 길로 이끄는 것이 되어 그 해가 적지 않을 것이기 때문이었네.

그러나 그가 남을 책망할 적에 상대의 역량을 헤아리지 않는다는 사실을 알았으니, 이는 바로 지난날 그가 시를 논할 적에 일체 고체시(古體詩)의 격식으로 기준을 삼았던 것과 같은 태도라네. 비록 그의 독실한 믿음과 신중한 지킴은 가상하다 할 것이나, 너무 고집스러운 듯도 하네.

그러나 나 자신을 반성해 보건대, 말을 조급하고 함부로 하는 것은 바르지 못한 용모와 비교도 안 될 정도로 심하니, 이 점은 전일한 마음으로 근절해야 하지, 더 이상 앞서 말한 것을 가지고 핑계를 대어서는 안 될 것이네. 그가 이처럼 깨우쳐 준 것이 여간 다행이 아니네. 밤중에 쓰느라 하고 싶은 말을 다 적지 못하네.

경명에게 답함 신미년(1691)

하인 옥(玉)이 왔을 때 편지를 받아 읽어 보고는 위안이 되었네. 자네가 말한 “자신의 마음밭이 날마다 황폐해져서 하루 전과 똑같다.”라는 것은 바로 나의 경우를 말하는 것이었네.

지난날 본 바로는 자네가 말한 공부하는 방법이 매우 간소하고 쉬웠던 것 같았는데, 무엇 때문에 다시 가는 길이 잘못되었다는 의심을 품는가. 실천하고 지키기를 오래 하기도 전에 효과를 바라는 것은 너무 급작스러운 것이 아닌가. 그렇지 않다면, 잘못된 부분이 어디에 있는지를 찾아내어 빨리 고쳐야지 그처럼 의심만 해서는 안 될 것이네. 어떻게 생각하는가?

고요한 곳을 찾아 두세 달 동안 수양하는 것은 나도 매우 하고 싶은 일로서, 어쩌면 겨울에 할 수 있을지도 모르겠네. 그러나 이처럼 생각하고 기다리는 사이에 도리어 눈앞의 세월이 부질없이 지나가 버리니, 이러한 문제도 작은 문제가 아니네. 하고 싶은 말은 있지만 바빠서 일일이 다 쓰지 못하네.

경명에게 보냄 정축년(1697)

양의(兩儀)에 관한 설은, 보내온 편지에 말한 “양의를 천지로 보면 보편적이지 못하여 뜻이 통하지 않는 부분이 있다.”라는 것이 옳네. 그러나 양의를 두 기(氣)로 본다고 한 것은, 의(儀) 자를 명명한 뜻이 이와 같지 않을 듯하니 옳지 않네.

주자가 정가구(程可久)에게 회답한 편지를 살펴보면 “의(儀)는 짝이라는 뜻이니, 이를테면 속어의 한 쌍, 한 대(對)라는 말과 같은 것이다.”라고 하였으니, 음양이 분리되었다 하면 곧 상대적으로 짝하는 뜻이 있는 것이네. 그래서 《역전(易傳)》에서 용어 선택을 이처럼 한 것이니, 그렇다면 천지가 형성되고 나서야 이러한 용어가 생긴 것도 아니고, 천지가 이 용어를 독점할 수도 없는 것이네. 고금의 문장 중에 천지를 양의라고 부른 경우가 많긴 하지만 이것은 《역전》의 본의가 아니네. 더군다나 주염계(周濂溪)의 이 설은 동정(動靜)과 음양(陰陽)이 널리 행해지고 상대적으로 대응하는 뜻을 빠짐없이 논한 것이니, 양의는 천지만을 가리킬 리가 없는 것이네.

근자에 용담(龍潭) 김유(金楺)가 청풍(淸風)에서 찾아와 말하기를, “황강(黃江 권상하(權尙夏))의 문인 중에 양의를 천지로 보려는 자가 있었다. 황강이 그렇지 않다고 생각하여 자신의 견해를 그에게 일러주자 그도 그 뜻에 동의하였다. 그런데 돌아오는 길에 생각해 보니 도리어 문인의 말이 옳은 듯했다.”라고 하였네. 내가 위에서 말한 것처럼 대답해 주자, 그는 다시 생각해 보아야겠다고 말하였네.

어제는 도이(道以 김시좌(金時佐))가 편지를 보내와 말하기를, “주자의 말씀 중에 ‘양의는 곧 천지이니, 이는 괘를 그릴 때의 양의의 뜻과 다른 것이다.’라는 말이 있다.”라고 하였네. 이 말을 근거로 한다면 나와 황강의 말은 잘못인 듯하네. 그러나 주자의 말씀이 과연 변경할 수 없이 타당한 주장인지는 모르겠네. 이 말이 《성리대전(性理大全)》 〈태극도설(太極圖說)〉 소주(小註)에 실려 있으니, 다시 한번 검토해 보게나. 그리고 도이의 편지를 보내는 바이니 보고 나서 돌려주게.

《대학》 서문의 소주 중에 운봉(雲峰 원나라 호병문(胡炳文))이 지(智)를 풀이한 단락을 지난날 함께 검토한 적이 있는 듯한데, 그 말이 과연 오류가 없는지 모르겠네. 도이가 나에게 들은 말을 가지고 한 차례 논란을 했는데, 민군(閔君)은 그렇지 않다고 했다 하네. 그런데 그들 문답의 자세한 내용을 듣지 못해 답답하네.

경명에게 보냄 경진년(1700)

여종 의(義)가 끝내 일어나지 못했으니, 견딜 수 없이 참담하고 가슴아프네. 그의 근면과 노고, 충성과 순종은 나라의 충신과 견줄 만한데, 노고에 대한 보답을 다 하기도 전에 급작스레 역병으로 죽고 말았네. 게다가 시신도 뜻대로 염습하지 못했을 것이니, 내 마음도 이처럼 슬픔을 잊기 어려운데, 더군다나 자네야 어떻겠는가.

경명에게 보냄 정해년(1707)

《창계집(滄溪集)》 서문을 병중에 어렵사리 엮긴 했지만, 대체로 간결함이 부족한 것이 흠인데, 나로서는 갑자기 고치기가 어렵네. 그중에 적합하지 않은 어구를 다른 사람이 보고 지적해 주었으면 하는데, 자네가 꼼꼼히 살펴보고 수정하여 돌려주는 것이 어떻겠는가? 학문을 논한 글은 오로지 그의 편지와 일기 속에서 스스로 말한 것만을 근거로 삼았네. 이는 평소에 대략적인 것을 알기는 했어도 그 깊은 내막까지는 알지 못하여, 지금 나의 억측으로 단정하기 어려운 까닭에 그리한 것인데, 이렇게 쓴 것이 과연 어떨지 모르겠네.

경명에게 답함

자네가 말한 상복 제도는 현석(玄石 박세채(朴世采))의 논조도 그와 같다는 말을 들었었네. 그는 《의례(儀禮)》의 ‘장자를 위하여 참최복을 입는다.’의 주소(註疏)에 ‘적통끼리 서로 잇는다.’는 말이 있으므로 이것을 근거로 삼았던 것이네.

그러나 의리상으로 따져 보면 이 일은 본디 전중(傳重)을 중시하는 것이니, 이미 4대의 적통을 이은 사람이라면 중간에 비록 중자(衆子)나 양자로서 적통을 이은 경우가 있다 하더라도 경중의 차이가 없는 것인데, 지금 그처럼 구별하니 정말 이해할 수 없네.

몇 년 전에 한두 사람이 이 문제를 가지고 와서 질문한 적이 있었는데, 감히 억측으로 판단하여 말할 수 없었네. 요컨대 멀리는 《의례》의 주소가 있고 가깝게는 현석의 말이 있으니 그것에 의거하여 행해야 할 듯하네.

계달(季達)에게 답함 임신년(1692)

지난번 보여 준 어생(魚生 어유봉(魚有鳳))의 편지는, 힘껏 공부하는 데에 뜻을 두고 성심으로 도움을 구하였으니, 그처럼 하기란 쉽지 않은 것이네. 정말 가상하다 할 것이네. 다만 나를 추앙하는 것이 너무 지나쳐 부족한 나로서는 그의 훌륭한 뜻을 감당할 수가 없으니, 매우 부끄럽네.

그러나 그 문제를 논하기 전에, 오늘날의 의리는 비록 깊은 산속에 숨어 사슴, 멧돼지와 함께 지낸다 하더라도 남들 보기가 부끄러운데, 더구나 어찌 감히 얼굴을 쳐들고 스승으로 자처하여 옳지 못하다는 비난을 가중시킬 수 있겠는가. 비단 스스로 처신하는 의리만이 그러한 것이 아니니, 서로 아껴주는 사이라면 어찌 스승 노릇을 해달라고 하여 누를 끼쳐서야 되겠는가. 변변찮은 이 몸은 그 제안을 감히 받아들일 수 없을 듯하네.

그러나 어생의 뜻이 간절하니, 만일 인척의 정분으로 서로 멀리 버리지 말고 때때로 한번씩 찾아와서 나의 안부를 물어 준다면, 이 적막한 골짜기에 큰 기쁨이 될 것이니 어찌 좋은 일이 아니겠는가. 서로 가당치 않은 예를 차리지 않기를 바라는 바이니, 그렇게 되면 다행이겠네.

내가 보기에 어생은 나이가 매우 어린데도 문필이 이미 이처럼 찬란한데, 더구나 또 홍생(洪甥)과 함께 거처하며 서로 강론하고 절차탁마함에 있어서이겠는가. 자연히 나날이 간단(間斷)없이 진보할 것이니, 또 무엇 때문에 굳이 멀리서 사우(師友)를 찾은 뒤에야 학문을 하겠는가. 조만간에 나의 이 생각을 그에게 전해 주기 바라네.

어생의 편지에 말한 ‘약재(約齋)’는, 내가 본디 이러한 재호(齋號)를 지닌 적이 없는데, 어생이 어디에서 들었는지 모르겠네. 앞으로 다시는 나를 약재라고 불러서는 안 되겠기에, 이러한 생각도 아울러 언급하는 바이네.

제겸(濟謙)에게 답함 계미년(1703)

아침에 편지를 받아 보고 내 마음에 위안이 되었다. 유모 김씨(金氏)의 상을 당했다는 소식을 접하고는 깜짝 놀라 한숨이 나왔다. 상복에 관한 제도는 진사의 말이 진정 타당하나 유모를 위한 복만큼은 너무 가벼운 것 같다. 《상례비요(喪禮備要)》 소공(小功) 조를 검토해 보면 사대부가 자신을 길러준 천인을 위해 소공복을 입는다고 되어 있는데, 이는 바로 나라에서 정한 제도이니, 지금 이에 따라 하는 것이 옳을 것이다.

《종복고속문해(從服考續問解)》에 동춘(同春 송준길(宋浚吉))이 외조부모와 거두어 길러준 사람을 위한 상복에 대해 묻고 이어 종복(從服)이 타당한지를 묻자 “처는 거두어 길러준 은혜가 없으니 처가 종복하는 것은 지나친 듯도 하고, 한 몸 같은 사람이 달리해서는 안 될 듯도 한데, 분명한 근거가 없다.”라고 하였다. 또 초려(草廬 이유태(李惟泰))의 설을 인용하여 말하기를, “ ‘임금과 스승에 대해 남편은 삼년복을 입지만, 처는 복이 없다.’고 하였는데, 왜 그와 같이 달리하는지 모르겠다.” 하였다. 이처럼 선유(先儒)들도 이 문제에 대해 본디 의심하고 있었으니, 지금의 경우 어떻게 결정할 수는 없다만, 내 생각으로는 복을 입게 하는 것은 지나칠 듯하다.

숭겸(崇謙)에게 보냄 정축년(1697)

네 나이 벌써 열여섯이다. 선배들 중에 조금이라도 명성이 난 분들은 그 나이에 벌써 법도를 세워 학식과 문리가 대강은 성취되었었다. 그런데 너는 아직도 어린 학생으로 수년 전에 비해 큰 진보가 없으니, 그렇게 한 해 두 해 지나 어느덧 20세에 이르러서도 지금 같은 기량에 머문다면 어찌 가슴아프고 부끄럽지 않겠느냐.

내가 보기에 너는 자질이 엉성하고 성급해서 전혀 침착하고 치밀한 기상이 없다. 그 때문에 일상적인 언행과 일 처리에 데면데면한 경우가 많고 차근차근 신중히 생각하지 못할 뿐만 아니라, 문장 공부도 너무 거칠어서 독서하는 과정을 엄정히 세우고 날마다 목표를 달성해 가지 못한다. 특히 책읽기를 좋아하지 않는 것이 가장 심각한 문제인데, 하루 중 일이 없을 때에 잠시라도 책을 들춰본 적이 없고, 간혹 들춰본다 하더라도 두세 판 혹은 한 판을 넘기지 못하고 그만두며, 읽은 부분도 바쁘게 훑고 지나가 전혀 자세하지 않고, 구와 글자를 띄어 읽는 것도 틀리기 일쑤이다. 그러니 더군다나 그 문장의 의미를 찾고 사실을 검토하여 깊은 내용을 알 수 있겠느냐.

학문을 하여 의리를 탐구하고 작문 연습을 하여 그 방법을 터득하는 것은 전적으로 자세히 글을 보는 데에 달려 있는 것이다. 나는 학문을 하여 얻은 것은 비록 아주 적지만, 문장 공부에 있어서는 책을 읽는 데에서 힘을 얻은 것을 정말 속일 수 없다. 내가 직접 경험한 것이 이렇기 때문에 매양 여러 학생들과 말할 적이면 번번이 누차 이것을 권하여 입이 닳도록 말하였다. 그런데 너는 어찌하여 밤낮으로 듣고도 끝내 내 말대로 공부하려 하지 않느냐? 이 점이 바로 내가 매우 유감스러워 하는 부분이다.

네가 만약 학문에 뜻이 없다면 내 진정 기대조차 하지 않으려니와, 그렇지 않다면 이전의 잘못을 깊이 뉘우쳐 옛 틀을 과감히 변화시키거라. 읽어야 할 기본서는 우선 과정을 엄정히 설정해 놓고 게으름 없이 달성해 가고, 간간이 《한서(漢書)》, 《사기(史記)》, 《당송팔대가문초(唐宋八大家文抄)》를 가지고 한 번에 네댓 판이나 예닐곱 판씩 읽되 구와 글자를 따라가며 일일이 이해하고, 알 수 없는 부분이 있거든 벗들에게 물어보아라. 이처럼 하는 것을 날마다 일상적인 일로 삼아서 수개월이 지나면 문리가 점차 통하고 의미가 점차 깊어져 자연히 그만두려 해도 그만둘 수 없게 될 것이다. 그 이후에는 무한히 좋은 소식이 있을 것이니 지금 말하지 않더라도 그때 가서 네가 당연히 절로 알게 될 것이다. 부디 노력하여 나의 지극한 기대를 저버리지 말도록 해라.

위 글을 잘 간직하고 가서 이따금 꺼내어 보고, 보통 다른 글처럼 범연하게 보지 말도록 해라.

숭겸에게 보냄

요즈음 지내는 것은 편안하냐? 이생(李生) 형제는 돌아왔느냐? 수주(隨州 당나라 유우석(劉禹錫))의 시를 다 베껴 썼거든 보내 주는 것이 좋겠다.

과거 공부하는 후생을 보면 대부분 헝클어진 머리에 웃통을 벗고 버선도 신지 않은 채 제멋대로 지내는데, 이렇게 하면 비단 나태하고 방자한 습관을 기르게 될 뿐만 아니라, 눈앞의 공부에 있어서도 전심하여 독실히 할 수 없을 것이니, 단연코 경계해야 한다.

모든 일은 정신을 가다듬고 마음을 집중하여 산만하거나 혼탁하고 태만하지 않게 한 뒤에야 효과를 볼 수 있으니, 과거 공부가 비록 대수롭지 않은 일이긴 하지만 어찌 나태한 마음과 혼탁한 기운으로 할 수 있는 것이겠느냐. 이러한 뜻은 이생도 알아야 할 것이다.

숭겸에게 보냄 무인년(1698)

어제저녁 집에 돌아와서 너의 편지를 보고 네가 잘 있음을 알게 되어 마음이 놓이고 기뻤다. 밤사이에 추위가 심했는데, 수면과 식사가 어땠는지 모르겠구나. 듣자하니 함께 거처하는 이들이 상당히 많다는데, 누구인지 모르겠다. 여럿이 함께 거처하다 보면 어울려 안일을 추구하고 그럭저럭 시간을 보내기가 쉬운 법인데, 단연코 말을 간략하게 하고 행동거지를 추스려서 오로지 글을 읽는 데에 마음을 쏟는 것이 좋을 것이다.

숭겸에게 보냄

요즈음 《강목(綱目)》을 계속해서 보고 있느냐? 방안에 단단히 붙어 앉아 전심하여 읽고 이따금 네 누나와 강론하고 논평하도록 하거라. 그리고 들을 만한 훌륭한 인물의 좋은 일이 있거든 네 어머니에게 들려드려서, 병으로 인해 불편한 심기를 풀어 드린다면 어찌 즐거운 일이 아니겠느냐.

숭겸에게 보냄 기묘년(1699)

이틀 동안 과장(科場)에는 잘 드나들었느냐? 소식 들을 길이 없어 답답한 근심이 풀리지 않는다.

나는 그저께 길을 떠나서 어제저녁에 농암(農巖)에 도착하였다. 초당(草堂) 앞에는 나무가 우거지고 높이 자라 있어 마치 거의 10여 년을 떠나 있었던 사람처럼, 도리어 금성(金城)의 달라진 버드나무에 대한 감회에 젖어듦을 깨달았다.

명월기(明月磯)와 청령뢰(淸泠瀨)의 물길은 이미 옛 모습을 회복해 가는 중이지만, 정자는 너무 기울고 퇴락하여 거의 버틸 수 없는 형편이라서 지금 막 초석을 바꾸려고 계획하고 있다. 그러나 인력이 많이 들 듯하여 매우 걱정스럽다. 이만 줄인다.

숭겸에게 보냄

밤사이에 어머니를 모시고 잘 지냈느냐? 나는 오늘 한낮에 무사히 집에 돌아왔는데, 녹음과 맑은 시내에 자못 마음이 안정된다. 도연명(陶淵明) 시의 “나의 초가를 사랑한다.”라는 말이 정말 지금 느끼는 내 심정을 벌써 알았던 것 같다. 대는 아직 죽순이 나지 않았고 붉은 장미 한 그루는 말라 죽었으니, 이것이 안타까울 뿐이다.

도중에 뜻밖에 이하곤(李夏坤)을 만나 함께 배를 타고 강을 건넜고, 서문(西門) 밖에 와서는 또 사위 오진주(吳晉周)를 만났으니, 이 모두 기이한 일이다. 이생은 당분간 처갓집에 머물러 있을 것이니, 네가 도성에 들어간 뒤에 자주 만나볼 수 있을 것이다. 이만 줄인다.

창발(昌發)의 문목(問目)에 답함

주자(朱子)가 말씀한 “또 ‘출입’ 두 글자에는 선도 있고 악도 있으므로 이를 모두 방심하여 잃어버린 결과라고 할 수 없다.[兼出入兩字 有善有惡 不可皆謂舍亡所致]”라는 것은 간파할 수도 없고 설명할 수도 없사오니, 가르쳐 주시기 바랍니다. 그리고 과거에 우재 선생(尤齋先生)의 해설이 있다고 들었는데, 그 자세한 내용을 들어볼 수 있겠는지요?

‘겸(兼)’은 ‘우(又)’라는 말과 같은데, 이는 위의 문장을 이어받는 말이네. ‘출입’ 두 글자에 선도 있고 악도 있다는 것은 이 두 글자 중에 하나는 선에 속하고 하나는 악에 속한다는 뜻이니, ‘입(入)’은 선하고 ‘출(出)’은 악한 것이네. 당시에 간혹 ‘출입에 일정한 때가 없어서 그 향하는 곳을 알 수 없다.’라는 것을 모두 방심하여 잃어버린 결과라고 하였기 때문에 주 선생이 이 말씀을 하여, 마음이 나가는 것은 진정 방심하여 잃어버린 것이지만 들어가는 것까지 방심하여 잃어버린 것으로 치부해서는 안 됨을 밝힌 것이네.

우옹(尤翁)은 ‘출(出)’에도 선과 악이 모두 있고 ‘입(入)’에도 선과 악이 모두 있다고 풀이하고, 《예기(禮記)》 〈악기(樂記)〉의 ‘그릇되고 부정한 마음이 들어온다.’라는 말을 인용하여 입(入)에도 악이 있다는 말에 대한 증거로 삼았네. 이 뜻이 과연 어떠한지는 아직 모르겠으니, 한번 세밀히 미루어 연구해 보게.

주자가 사록(祠祿)에 대해 매우 못마땅해하면서도 남에게 부탁하여 사록을 구한 것은 어째서입니까? 오늘날 선비의 입장에서 말하면 조정에 벼슬할 수 없으면 산림에 묻힐 뿐이지만, 만약 매우 가난하여 돌아갈 집도 없고 갈아먹을 토지도 없어 목숨을 부지할 수 없는 경우라면, 우선 몇 되, 몇 말 정도의 녹봉을 구하여 목전의 어려움을 넘기는 것도 의리에 해롭지는 않겠습니까?

사록은 본디 당시 조정에서 관직이 없는 사대부를 예우하기 위하여 창설한 것이네. 그래서 실직(實職)에서 사면된 사람이면 으레 다 사록을 청구하여 얻었다네. 선생이 본디 마땅치 않게 여기긴 했지만 선생도 어쩔 수 없이 당시 풍속에 따라 사록을 구했던 것은 그것이 의리상 해롭지 않았기 때문이네.

선비가 가난 때문에 벼슬을 구하는 것으로 말하면 사록의 의미와는 같다고 할 수 없네. 그러나 ‘몇 되, 몇 말 정도의 녹봉’이라는 것이 조정의 관직이 아니고 지금의 잡직으로 받는 급료 같은 것이라면 혹 구해도 되는 이치가 있네. 다만 애써 계획하여 꼭 얻겠다는 계획을 세워서는 안 될 것이네.

농암집 제12권

서(書)

우재 선생(尤齋先生)께 올림 신유년(1681)

삼가 아룁니다. 요즈음 균체(勻體)는 신의 가호로 두루 평안하신지요? 도성을 나가시던 날 마침 제 몸에 병이 있어 길가에 달려나가 전송하지 못했으니, 섭섭한 마음 이루 형언할 수 없었습니다.

그러나 오늘 선생의 행차에 대해 소자는 삼가 의심이 없지 못하여 감히 그 뜻을 여쭙니다. 옛날 군자들이 나라를 떠날 때에 진정 날이 저물기를 기다리지 않은 경우가 있었지만, 그 떠나는 까닭은 대부분 위아래 사람들에게 신임을 받지 못해서이거나, 예모(禮貌)를 갖추지 않아서이거나, 말이 쓰여지지 않아서이거나, 어긋나 서로 뜻이 맞지 않아서이거나, 참소와 이간질로 모욕을 당해서였습니다. 그 일은 비록 여러 가지이지만 종합해 보건대 모두 떠날 만한 경우였습니다.

그런데 지금 선생께서 떠나시는 것은 이 중에 한 가지라도 해당 사항이 있습니까? 소자는 우매하여 기미를 살피지 못합니다만, 보고 들은 것을 가지고 말하자면, 그중에 하나라도 해당되는 것이 있음을 보지 못하였습니다. 선생께서 조정에 나아가실 때부터 주상 전하는 마음을 비우시어 사랑하고 관심을 기울이시고 은혜를 융숭히 베푸시고 예우를 중히 하셨으니, 이는 고금에 드문 일이었습니다. 그리고 선생께서 전후에 하신 모든 말씀에 대해 주상께서는 겸허하게 경청하시어 마치 메아리처럼 신속하게 응답하시고, 실제로 국정에 반영한 것도 한두 가지가 아니었습니다. 그렇다면 선생께서 상(上)께 어찌 신임을 받지 못했다 하겠습니까. 저는 그런 것을 본 적이 없습니다.

그리고 조정에서 위로는 공경(公卿)과 집정(執政)으로부터 시종(侍從)하는 신하와 낭료(郞僚)에 이르기까지 모두 선생의 친구요 제자여서, 뜻을 서로 돕고 정신을 서로 이해하여 가부를 논의하며 서로 조정할 수 있었을 것이니, 조화와 화합을 이루는 큰 도는 선생께서 마음내키는 대로 할 수 있는 일이었습니다. 그렇다면 어긋나서 뜻이 맞지 않는다는 것은 근심할 일이 아닙니다. 또 취향을 달리하는 한두 사람이 있어 남몰래 시기하는 마음을 품고 내심 잘잘못을 따지기도 했지만 감히 참소하는 모의를 하거나 모욕하는 말을 하지는 못했습니다. 그렇다면 선생께서 어찌 아랫사람들에게 신임을 얻지 못하는 점이 있었겠습니까. 저는 그러한 것을 보지 못하였습니다. 이 두 가지 중에 하나도 해당 사항이 없으니, 그렇다면 선생께서 떠나시는 것은 과연 무슨 이유입니까?

오늘날의 시세(時勢)를 가지고 말해 본다면, 흉악한 자들이 혼탁하게 어지럽힌 뒤에 기강이 크게 무너져 풍속이 퇴폐해지고 재물과 식량이 고갈되어 민생이 피폐하였으니, 나라의 명맥이 가까스로 유지되고 있는 상황이었습니다. 그런 끝에 다행히 주상 전하께서 영명(英明)하시어 정신을 가다듬고 잘 다스릴 방도를 찾으시어 선한 사람들을 다 등용하시고 백성의 고통을 반드시 살피셨습니다. 그러나 주상 전하의 마음이 순일(純一)하지 못하시어 나라의 도가 아직도 막혀 있고, 조정의 논의가 일치되지 않아 국정이 아직도 문란하며, 산적한 폐단이 아직 제거되지 않아 백성의 원망이 아직도 심한 까닭에, 간흉의 무리들이 날마다 호시탐탐 기회를 엿보고 있으며, 하늘에 나타난 이변도 매우 해괴하여 민심이 안정되지 못하고 유언비어가 자주 떠돌고 있습니다. 도성과 지방, 위아래를 살펴보아도 어느것 하나 믿을 만한 것이 없어, 백성들이 모두 두려워하고 있습니다.

선생은 덕이 높으신 원로로서 여러 조정에 걸쳐 은총을 받으셨으니, 비록 멀리 초야에 있다 하더라도 진정 황급히 뛰어나와 구제하셔야 합니다. 더구나 지금은 이미 조정에 진출하여 빈사(賓師)의 지위에 처하여 보필하라는 부탁을 받으셨으면서 도리어 결연히 버리고 떠나시니, 그래도 된단 말입니까.

인인(仁人)은 천하에 대해 근심이 깊고 생각이 원대하므로 나라가 언제 망할지 모를 위급한 상황이 아니라 하더라도 깊이 걱정하여 반드시 바로잡고 구제하여 진작시키려 하고 구차히 편안하려 하지 않는 것입니다. 그리고 나라를 돌보는 마음이 간절하여 아무리 무도한 임금을 만난다 하더라도 반드시 지성으로 감화시키려 하고 차마 과감히 끊어버리려고 하지 않는 것입니다. 그런데 오늘날의 일은 국운이 위태로워 무관심하게 보아넘길 수 없는 형편인데다 임금의 성덕(聖德)이 그래도 함께 큰일을 해볼 만하니, 이는 더욱더 인인 군자가 차마 결연히 떠날 수 없는 경우입니다.

소자가 지난날 며칠 동안 모시면서 보니, 선생께서는 시사(時事) 문제를 언급하게 되면 번번이 비분강개하여 근심걱정하시고, 밤새도록 잠을 못 이루신 적도 있었습니다. 소자는 그때 물러나 감탄하며 ‘인인 군자의 마음은 정말 이런 것이구나.’라고 생각했습니다. 그런데 지금은 ‘오늘날 선생의 마음이 어찌하여 이전과 다른 것일까? 거취(去就)의 문제만 가지고 보면 마치 과감히 세상을 잊은 사람 같은데, 이는 어째서일까?’ 하는 의문이 없지 않습니다.

혹자는 말하기를, “선생이 오신 것은 본디 한번 사은숙배하고 그만두려 했던 것인데, 뒤이어 산릉(山陵)의 일이 있었기 때문에 비록 즉시 귀향하지 못하고 오랫동안 조정에 머물러 있긴 하였으나, 이는 선생의 본뜻이 아니었다. 오늘날 떠나시는 것은 진정 애당초의 계획이 그러했던 것뿐이니, 의심할 것이 없다.” 합니다. 그러나 소자는 그렇지 않다고 생각합니다. 거취와 출처를 어찌 일정하게 고집할 수 있겠습니까. 오직 때에 맞게 할 따름입니다. 처음 선생이 오신 것이 오래 머물 뜻이 있어서가 아니었다는 것은 진정 이 나라 사람이면 누구나 다 아는 사실입니다. 그래서 처음 주상을 만났을 때부터 어느 하루도 은퇴를 요청하지 않은 날이 없었고 조정의 일에 대해 한 가지도 가부를 논한 것이 없었으니, 여기에서 그 뜻을 알 수 있습니다. 그러나 자애로우신 성상의 뜻을 억지로 받들어 서교(西郊)에서 다시 일어나 조정에 들어온 뒤로는, 경연에 오르고 차자(箚子)를 올려 맨 먼저 대의를 진술하고, 임금의 덕이 완전하지 못하거나 어긋난 것, 조정의 잘잘못, 인재의 등용과 퇴출에 관계된 모든 일에 대해 소장을 봉해 올려 극론하지 않은 것이 없었습니다. 그렇다면 선생께서는 진정 세도(世道)를 바로잡는 것을 자신의 임무로 삼으시어 애초의 계획을 변경하지 않을 수 없었던 것입니다. 그런데 어찌하여 오늘에 와서는 다시 애초의 뜻을 이루겠다는 생각에 얽매여 처한 상황이 달라진 것을 따지지 않으십니까. 만일 선생께서 정말로 애초의 계획을 바꾸지 않으셨다면, 당연히 억지로 배회하며 그럭저럭 나날을 보내면서 산릉의 일이 끝나기를 기다려 떠났어야 할 것입니다. 그런데 또 무엇 때문에 부질없이 굳이 그토록 분분히 한 시대의 이목을 들뜨게 하시고는 끝내 그 기대에 부응하지 못하게 되는 것을 생각지 않으십니까. 시종(始終)이 서로 어긋나고 진퇴가 근거를 상실하는 일은, 어리석은 제 소견으로 보아 선생께서 결코 그런 일이 없으시리라 생각합니다. 만일 이처럼 하신다면 이는 또한 소자가 감히 이해할 수 없는 점입니다.

혹자는 또 말하기를, “선생은 본디 세상을 잊으려는 분이 아니다. 그러나 진정 오늘날의 국사(國事)가 어찌할 수 없음을 보셨으니, 그런데도 떠나지 않는다면 나라에도 보탬이 안 되고, 한갓 자신의 의리만 손상할 뿐이다. 이것이 선생이 떠나신 이유이다.”라고 합니다. 그러나 이 말은 더더욱 그렇지 않습니다. 시대를 헤아리고 자신의 역량을 살펴서 어려운 줄을 알면 그만두는 것은 당대에 진용(進用)되지 않은 선비의 일입니다. 지금 선생의 처지는 어떻습니까? 지금과 같은 선생의 처지에서도, 어렵다고 해명하고서 자신의 거취만을 깨끗이 할 수 있는 것입니까. 그리고 오늘날의 사태는 정말로 어렵습니다만, 극단적인 상황에 이르기 전에 있는 힘을 다해 부지하는 것이 바로 선생께 바라는 것입니다. 만일 선생께서 어렵다고 하신다면, 장차 누구더러 이 일을 하라 하겠습니까. 어리석은 제 생각으로는 선생께서 결코 어려운 일을 남에게 떠맡기고 구차히 자신의 몸을 편안히 하는 일은 하지 않으시리라 생각합니다. 만일 이처럼 하신다면 이는 감히 소자가 이해할 수 없는 점입니다.

그리고 선생의 거취는 비단 일신의 일일 뿐만이 아니며, 또한 한 시대의 일일 뿐만이 아닙니다. 그 이유를 말씀드리자면, 지금 성상의 초빙을 받은 사방의 어진 사람들이 한둘이 아닌데, 그들은 모두 선생을 보고 거취를 정할 사람들입니다. 선생께서 조정에 계시는 것을 보면 반드시 모두 의기양양하게 분발하여 벼슬하려는 마음을 품겠지만, 앞으로는 멀리 물러나서 다시는 나오려는 생각이 없을 것입니다. 이는 선생의 떠나심이 비단 자신의 몸을 이끌고 가시는 것뿐만이 아니라, 마침내 온 나라의 어진 선비들을 모두 함께 데리고 떠나시는 것입니다. 이것이 소자가 깊이 안타까워하는 점입니다.

임금은 유현(儒賢)과 멀어지기는 쉽고 가까워지기는 어려우며, 어그러지기는 쉽고 합하기는 어려우며, 의심하고 꺼리기는 쉽고 신임하기는 어렵습니다. 임금의 마음에 유현에 대해 현실과 동떨어져 실제에 쓰일 수 없다고 의심하고, 세상과 영합하지 않고 굳은 지조를 지키기 때문에 초치하지 못한다 하여 씁쓸한 생각이 들면, 마침내 나라를 다스리는 데에 무익하다고 여기고는 세상 밖에서 혼자 편안히 지내는 사람으로 간주하게 될 것이니, 이는 고금의 공통적인 문제입니다. 지금 주상은 선생에 대하여 그렇게 생각지 않으시어, 성심으로 예를 극진히 갖추시고 반드시 나라를 함께 다스리려 하시니, 이는 세상의 뛰어난 군주의 마음을 지닌 분이 아니라면 불가능한 일입니다. 그런데도 선생께서 쓰여지려 하지 않으시자, 성상께서는 도리어 그 원인을 찾고 예우를 소홀히 하지 않으셨으며, 말을 하면 들어주지 않은 적이 없었습니다. 그리하여 참소와 이간(離間)과 모욕이 한번도 끼어들지 못했으며, 조정에서 한번도 관원들과 뜻이 어긋난 적이 없었는데, 결연히 버리고 떠나서 성상을 위해 쓰여지지 않는다면, 어진 이를 좋아하시던 성상의 마음이 앞으로는 태만해지고 수그러들지 않겠습니까. 그리하여 마침내 ‘유자(儒者)들은 과연 세상을 위해서는 도움되는 것이 없다.’라고 하지 않겠습니까. 우리 임금은 성스러우시어 이러한 지경에까지는 이르지 않는다 하더라도 앞으로의 임금들은 필시 이 일을 구실로 삼을 것입니다. 그렇다면 선생이 떠나시는 것은 비단 한 시대의 기대를 저버리는 것뿐만이 아니라, 앞으로 영원히 임금이 현자를 등용하는 길을 막아버리는 것입니다. 이것이 소자가 매우 안타까워하는 점입니다.

진출은 신중히 하고 은퇴는 과감하게 하는 것이 진정 유자의 큰 절개이기는 합니다만, 은퇴할 의리가 없는데 은퇴하는 것은 임금이 예를 갖추지 않았는데 진출하는 것과 같습니다. 이 두 가지 잘못은 정도(正道)를 상실했다는 점에서 똑같으니, 어찌 은퇴가 반드시 진출보다 낫다고 할 수 있겠습니까. 삼가 살펴보건대, 선생께서는 효종(孝宗) 때부터 진출하여 조정에 나아가서 은혜와 예우가 융성했으나, 은퇴해야 할 때면 은퇴하여 큰 강물의 둑이 터지듯 아무리 힘센 장사라도 막을 수가 없었습니다. 그 때문에 선생의 출처가 명백하고 분명해서 태양처럼 빛나고 옥처럼 깨끗하여 사람들이 흠잡아 말할 수 없었던 것입니다. 그러나 어찌 한 번이라도 명분 없이 떠나신 적이 있었습니까. 오직 명분 없이 구차히 떠나지 않으셨기 때문에 사람들도 비판할 수 없었던 것입니다. 그러나 오늘날 떠나시는 것으로 말하면, 사실 그 이유를 알 수 없으니, 이는 비단 이 시대 사람들이 내심 의아해할 뿐만 아니라, 후세의 비판을 면치 못할 것입니다. 이것이 또 소자가 매우 두려워하는 점입니다.

선생께서 전후에 귀향을 요청하실 적마다 ‘70세에 벼슬을 내놓는 것’이라고 해명하면서, “이것은 예(禮)의 큰 절목이니 범해서는 안 된다.”라고 하셨으니, 이번에 떠나시는 이유 또한 반드시 이것을 가지고 말씀하실 것입니다. 그러나 성인께서 이 예를 제정하신 것은 오직 정력이 노쇠하여 정치를 할 수 없고 그 사람의 존재가 나라에 그다지 중요하지 않은 경우를 위한 것일 뿐입니다. 만일 재주와 덕이 세상에 뛰어나고 정력 또한 그다지 노쇠하지 않았는데도 반드시 모두 이 조항을 가지고 한계를 짓는다면, 이 나라는 앞으로 누구에게 의지하겠습니까. 옛사람 중에 강 태공(姜太公) 같은 분들은 정말 말할 것도 없고, 주공(周公), 소공(召公) 같은 분들이 주(周)나라 왕실을 보좌할 적에도 그 나이가 다 8, 90세였습니다. 만일 이 예를 범할 수 없는 큰 절목이라 하여 범한 자에 대해 모두 예를 무너뜨리고 의리를 손상한다고 매도한다면, 저 주공과 소공, 태공은 유독 성현이 아니란 말입니까.

선생께서는 반드시, ‘성현의 일을 가지고 비교할 수는 없다.’라고 하실 것입니다. 그러나 옛 성현이 어찌 스스로 성인이라고 여겨 예를 범하기를 과감히 하셨겠습니까. 진정 스스로 자신의 몸이 국가의 안위에 관계가 있다고 여겨 차마 버리고 떠나지 못했던 것입니다. 옛날 맹자의 도는 안연(顔淵)보다 뛰어나지 못했고, 공자와 비교하자면 더욱 차이가 있었습니다. 그런데도 안연은 시골에 살면서 종신토록 세상에 나오지 않은 반면, 맹자는 각국을 두루 돌아다니며 천하의 도를 자임하였으니, 이는 세상에 공자 같은 성인이 없었기 때문입니다. 옛 성현들은 이처럼 때에 따라 의에 맞게 대처했던 것입니다.

만일 지금 세상에 선생보다 도덕과 학문이 뛰어나서 세도(世道)의 책임을 맡을 분이 있다면, 선생께서 나이를 이유로 은퇴해도 괜찮을 것입니다. 그러나 지금은 그러한 분이 한 사람도 없고 나라의 형편이 주공, 소공 때와는 비교도 안 될 정도로 위급합니다. 이런 상황에서 선생께서 어찌 세도를 자임하지 않으시고 마침내 사소한 일반적인 예법을 따라 스스로 몸을 이끌고 떠나실 수 있단 말입니까. 저는 내심 군자의 때에 따라 조처하는 의리는 결코 이렇지 않으리라고 생각합니다.

현자(賢者)가 하는 일을 본디 보통 사람은 알 수 없습니다. 더군다나 소자처럼 어리석고 식견이 천박한 사람이 어찌 감히 대군자(大君子)의 출처를 함부로 비판할 수 있겠습니까. 그러나 마음속에 이처럼 의문이 없지 못하니, 이러한데도 저의 생각을 다 말씀드리지 않는다면, 이는 진정 평소 아껴주시는 후한 마음을 저버리는 처사이고, 또 저의 의혹도 풀릴 날이 없을 것입니다. 그래서 이렇게 감히 의심나는 점을 구체적으로 나열하여, 함부로 질문드리는 것입니다. 간혹 말을 함부로 미친 듯이 하여 거만한 부분도 있을 것인데, 선생께서 저의 어리석음을 용서해 주시어 간곡한 뜻만을 살피시고 특별히 마음속에 지닌 생각을 열어 보여 의혹을 깨우쳐 주시길 바라오니, 이 또한 가르쳐 주시는 하나의 방도가 될 것입니다. 삼가 이만 줄입니다.

우재 선생께 올리는 《상서(尙書)》에 대한 문목(問目) 무오년(1678)

‘실수나 불행으로 지은 죄는 풀어 준다.[眚災肆赦]’라는 것은 진정 성인의 지극히 인자하고 지극히 공정한 뜻입니다. 그러나 만약 인명을 살상한 경우라면 똑같이 이 예(例)에 따라 그냥 용서해서는 안 될 듯합니다. 그 정상은 비록 용서해 줄 만하나 지은 죄가 실로 중대하며, 또 피살된 자와 과부 된 아내와 고아 된 아이의 원한과 애통함이 끝없을 것이니, 이 점도 유념하지 않으면 안 될 것입니다. 삼가 생각건대, 성인이 이러한 경우에 대해 조처하신다면 당연히 가벼운 벌을 택하여 유배 보내는 정도로 용서해 주셨을 것인데, 지금 《집전(集傳)》에 풀이한 것을 보면 이 경우도 풀어 주는 대상 속에 있는 듯한데, 어떻습니까?

〈순전(舜典)〉의 ‘나의 명을 출납하되 진실되게 하라.[出納朕命惟允]’에 대해 《집전》에서는 명령 정교(命令政敎)와 의견을 펴서 아뢰고 상주하는 것[敷奏復逆]을 나누어 말하여 ‘출’과 ‘납’ 두 글자에 각각 해당시켰습니다. 그러나 경문(經文)을 잘 보면 ‘나의 명령[朕命]’이라고만 하였으니, 그렇다면 이것은 오직 ‘명령 정교’만을 가리키는 것입니다. ‘의견을 펴서 아뢰고 상주하는 것’으로 말하면 이는 아래에서 올리는 것이니, ‘나의 명령’에 해당 사항이 없을 듯합니다. 소주(小註)의 신안 진씨(新安陳氏)와 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 말이 경문의 본의에 부합하는 것 같습니다. 〈요전(堯典)〉과 〈순전〉의 《집전》은 본디 주자가 정한 것이지만, 이 부분은 제대로 헤아리지 못한 듯한데, 어떻습니까?

12율관(律管)으로 기후를 관측하는 방법이 채원정(蔡元定)의 《율려신서(律呂新書)》에 자세히 기록되어 있으나, 그 이치는 끝내 이해할 수 없습니다. 그 대략적인 내용은, 양기(陽氣)의 상승이 자월(子月 11월)에서 시작되어 해월(亥月 10월)에 끝나는데, 12율관에 담긴 재가 각기 차례대로 날려 감응한다는 것입니다. 그러나 가장 긴 율관은 바로 황종(黃鐘)인데 그 길이가 겨우 9치밖에 안 되니 땅속에 들어간 깊이도 깊지 않을 것이요, 자월에 양기가 땅속에서 동하는 것도 매우 미약합니다. 그렇다면 어떻게 서로 감응할 수 있겠습니까.

그리고 달마다 하나의 율관에 담긴 재만 움직이고 나머지 관에 담긴 재는 움직이지 않는다는 것은, 관의 길이에 따라 땅속에 들어간 깊이가 다르기 때문에 기가 감응하는 데에 시간차가 있는 것인 듯합니다. 이를테면, 자월의 양기는 상승하다가 지면과의 거리가 9치 되는 지점에서 멈추기 때문에 황종 하나만 감응하고 태려(太呂) 이하의 관들은 감응하지 않으며, 축월의 양기는 상승하다가 지면과의 거리가 8치 3푼 되는 지점에서 멈추기 때문에 태려 하나만 감응하고 태주(太簇) 이하의 관들은 감응하지 않는 것입니다. 이와 같을 뿐이라면 달마다 양기가 상승하는 치수는 겨우 7푼 남짓을 다툴 뿐이고, 가장 높이 상승한 경우에도 겨우 지면 아래 4치쯤 되는 지점에 그쳐 끝내 지상까지 도달하지 못하게 되는데, 자연의 이치는 그렇지 않습니다.

혹시 자월에 양기가 지하 9치의 지점에서 처음 동하는데, 황종의 관이 땅속에 들어간 깊이가 양기가 처음 동하는 곳과 딱 맞기 때문에 즉시 감응하는 것이고, 기가 도달하는 곳으로 말하면 이 치수로 한정할 수 없는 것은 아닙니까? 만일 다른 달도 모두 그렇다면, 양기가 땅속에서 동하는 것이 너무 얕은 것 같으니, 조화의 이치는 그렇지 않을 듯합니다. 어찌 이 밖에 따로 오묘한 이치가 있는데 저의 거칠고 얕은 소견으로 알지 못하는 것이 아니겠습니까.

두 번째 올리는 문목

상형설(象刑說)은 이전에도 자세히 본 적이 있습니다. ‘불행히 죄를 범했다면 풀어 놓아준다.’라는 것은 바로 경문(經文)의, ‘실수나 불행으로 지은 죄는 풀어 준다.[眚災肆赦]’라는 한 구절을 풀이한 것인데, ‘유배 보내는 정도로 용서하거나 벌금으로 속죄시킬 것도 없이 곧바로 용서해 준다.’라고 한 본주(本註)의 풀이가 더욱더 분명합니다. 그러나 저의 의문은 바로 이 한 구절에 있습니다.

과오에는 큰 것도 있고 작은 것도 있는데, 작은 과오는 용서해 줄 수 있으나 큰 과오는 경솔하게 용서해 줄 수 없는 것입니다. 과오가 작은데도 용서해 주지 않으면 각박하게 되고, 과오가 큰데도 용서해 준다면 원칙 없이 풀어 주는 결과가 될 것입니다. 그리고 큰 과오에도 등급이 있으니, 이를테면 도둑질하거나 상해를 입힌 경우라면 비록 큰 과오이긴 해도 용서해 줄 수 있습니다. 그러나 만일 살인한 자까지 과오라 하여 곧장 용서해 주고, ‘유배 보내는 정도로 용서해 주는’ 조항을 적용하지 않는다면, 이는 성인의 마음이 과오로 살인한 자에게는 차마 형벌을 내리지 못하고 무고하게 피살된 자에게만 잔인한 것이니, 공정하지 못하여 불인(不仁)한 결과가 되지 않겠습니까.

편지에 인용하신 공자의 말씀은 진정 지극히 중정(中正)하여 치우치지 않은 도리로서 고금의 세상이 변한다고 해서 달라지는 것이 아닙니다. 그런데도 요순(堯舜) 시대의 제도가 이와 같았으니, 성인이 법을 쓸 적에 기준을 삼으신 것을 저로서는 감히 엿볼 수 없습니다. 부디 분명하게 가르쳐 주십시오.

‘나의 명령을 출납하되[出納朕命]’라는 것은, 삼가 생각건대, 나의 명령[朕命]은 임금의 교령(敎令)이고, 출(出)은 선포하는 것이며, 납(納)은 바치는 것이 아닌가 합니다. 그리고 ‘진실되게 하라.[惟允]’는 것은 타당함을 중시하라는 것이니, 이 뜻은 간명하여 알기가 쉬운 것 같은데, 《집전》의 풀이를 읽고 나서는 의문이 없을 수 없었습니다.

《집전》에 ‘명령과 정교(政敎)를 반드시 심의하여 진실되게 한 뒤에야 내보내도록 하고, 펴서 아뢰는 글과 상주문[敷奏復逆]을 반드시 심의하여 진실되게 한 뒤에야 올리도록 한다.’라는 것은 바로 두 가지 내용으로 나눈 것입니다. 명령과 정교는 위에서 하달하는 것이고, 펴서 아뢰는 글과 상주문은 아래에서 올리는 것으로서, 하나는 내보내고 하나는 바치므로 이것이 곧 출납(出納)이라는 것입니다. 납언(納言)의 책무는 비단 임금의 명령을 선포하는 것뿐만 아니라, 신하들의 상주문도 하나하나 접수하여 바치는 것입니다. 그래서 《집전》에서 이처럼 말한 것입니다. 그러나 경문에 의거해 볼 때, ‘나의 명령’이라고만 하였으니 이는 오직 임금의 명령과 정교일 뿐입니다. 그런데 《집전》에서는 펴서 아뢰는 글과 상주문까지 아울러 상대적으로 말하였으니, 뜻이 비록 완비되긴 했지만 경(經)의 본의는 아닐 듯합니다. 진씨(陳氏)가 ‘뜻이 통하지 않는다.’라고 한 것은 바로 이 때문입니다.

선생의 말씀처럼 ‘내 명령 중에 옳은 것은 펴서 아뢰고, 옳지 않은 것은 상주한다.’라고 한다면, 펴서 아뢰고 상주하는 것이 곧 경문의 ‘출납(出納)’의 뜻이 되니, 그렇다면 부주 복역(敷奏復逆)을 명령 정교와 대립시켜 문장을 써서도 안 되고, 그 아래에 다시 ‘출납’ 두 글자를 각각 상대적으로 끌어다 붙여서도 안 될 것입니다. 그리고 ‘펴서 아뢴다[敷奏]’라는 두 글자는 선포한다는 뜻과 다른 듯하니, ‘내 명령 중에 옳은 것은 펴서 아뢰라.’라고 한다면 온당치 않을 듯합니다.

12율의 구멍의 둘레를 제가 모르지 않습니다만, 앞서의 편지에서는 그것까지 논할 겨를이 없었습니다. 제가 의문을 품는 것은 바로 가장 긴 율관도 9치를 넘지 않으므로 땅속에 들어간 깊이 차이가 몇 푼, 몇 치 정도에 지나지 않는데 양기가 이르러 각각 감응한다는 점에 있습니다. 여기에는 분명 제가 이해하지 못하는 오묘한 이치가 숨어 있을 터인데, 아무리 반복하여 연구해 보아도 그 내용을 알 수가 없습니다. 그래서 앞서의 편지에 말이 많아지는 것도 꺼리지 않고 질문을 드렸던 것입니다. 그런데 이번에 보내 주신 답장은 질문의 본의를 잘 이해하지 못하고 하신 말씀인 듯하오니, 앞서 보내드린 제 편지가 보관되어 있다면 다시 검토하여 자세히 가르쳐 주시기 바랍니다.

세 번째 올리는 문목

말씀하신 두 가지 일은 두 통의 편지로 가르쳐 주신 것이 각각 나름대로는 타당합니다. 그러나 서로 연관지어 말하자면, 수령이 죄인을 매질하여 죽인 것은 요순 시대라 하더라도 그냥 용서만 할 수는 없을 것입니다. 반면, 최씨(崔氏)가 범한 과오는 공자라 하더라도 어찌 용서하지 않겠습니까. 이것을 일반화해 볼 때, 《서경》의 ‘실수나 불행으로 지은 죄는 풀어 준다.[眚災肆赦]’라는 것과 《춘추》의 ‘큰 실수를 범한 자를 풀어 주는 것을 비난한다.[譏肆大眚]’라는 것이 － 다시 《논어》를 보니 이른바 ‘작은 허물은 용서해 준다.[赦小過]’라는 내용이 있는데, 이는 신하를 부리는 도를 일반적으로 논한 것으로서, 그 뜻이 더욱 분명한 《춘추》의 글보다는 못하기 때문에 《춘추》내용을 인용하였습니다. － 모두 편파적인 논의임을 깨닫게 됩니다.

그래서 반복하여 생각해 보니, 성인이 법을 제정한 대의는 모두 중정(中正)한 것이어서, 고금의 세상이 변한다 하여 달라질 수 있는 것이 아니었습니다. 그러나 세세하고 다양한 상황과 포폄하고 억양하는 뜻은 시대에 따라 달라질 수도 있습니다. 상고 시대에는 인심이 순박하고 후덕하여 죄를 두려워하고 부정한 것을 멀리하였으므로, 법의 뜻이 관대하고 간략하더라도 사람들이 저절로 죄를 범하지 않았었는데, 후세에 내려와서는 교묘한 속임수가 날로 만연되어, 엄하게 막지 않으면 백성들이 법을 농락하여 함부로 범하곤 하였습니다. 그 때문에 요순 시대에는 실수나 불행으로 지은 죄를 반드시 다 용서하지는 않았지만 너그럽게 용서하는 뜻이 많았던 반면, 공자 시대에는 간혹 큰 실수를 범한 자를 풀어 주기도 하였지만 엄하게 금하는 뜻이 항상 치밀하였던 것입니다. 이것이 상황에 맞추어 법을 적용하고 가르침을 세워 사람들에게 보여 주는 것이 시대에 따라 다른 이유인 것입니다.

그리고 주자의 〈답정경망서(答鄭景望書)〉를 살펴보면, 실수나 불행으로 지은 죄에 대해 논한 단락이 하나 있는데, “이 한 조항은 오로지 가벼운 형벌을 위하여 마련한 것이다.”라고 하시고, 또 “전형(典刑)에 들어갈 정도로 과오가 큰 경우는 다만 유형(流刑)을 써서 용서할 뿐이다.”라고 하시어 지금의 설과 차이가 있습니다. － 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》에도 이 부분에 대하여 당연히 앞뒤의 설이 다른 이유를 풀이했어야 하는데, 지금 그 내용이 빠져 있으니, 이는 앞뒤의 설이 다르다는 사실을 살펴보지 못해서인 것 같습니다. － 이는 당연히 초년의 확정되지 않은 논의여서 그렇겠지만, 여기에서 주자도 큰 과오까지 풀어 주는 것을 곤란하게 여겼음을 알 수 있습니다. 그러나 그 뒤의 확정된 논의가 이와 같으니, 그렇다면 취사 선택하는 과정에서 반드시 무슨 근거가 있었을 것입니다만, 지금은 찾아볼 수가 없습니다. 선생께서 평소 이것을 읽으실 적에 당연히 그냥 흘려버리지 않으셨을 것이니, 바라건대 자세히 가르쳐 주시면 매우 다행이겠습니다. － 저번에 질문드린 내용 중에 ‘도둑질하거나 상해를 입힌 경우라면 비록 큰 과오이긴 해도 용서해 줄 수 있습니다.’라는 말은, 질문드릴 당시 말을 하는 과정에서 착오를 일으킨 것으로서 삼가 선생의 지적을 받아들이겠습니다. －

‘부주 복역(敷奏復逆)’의 문제에 대하여 여러 차례 자세한 가르침을 받았으나, 저의 어리석고 고루한 소견으로는 끝내 깨닫지 못하겠습니다. 그러나 말씀하신 “내 명령 중에 옳은 것은 시행하겠다는 뜻을 펴서 아뢰고, 옳지 못한 것은 시행하지 않고 반납한다.”라는 것은 문장의 뜻과 사리에 비추어 볼 때 아무래도 온당치 않은 것 같습니다. 위 글에 이미 “명령과 정교를 반드시 심의하여 타당한 뒤에야 내보낸다.”라고 하였으니, 그렇다면 이는 진정 ‘나의 명령 중에 옳은 것’을 가리키는 것으로서, 옳지 못한 것은 시행하지 않고 반납한다는 뜻이 자연 그 속에 들어 있는 것입니다. 그런데 지금 거듭 말하여 명령 정교와 대립시켜 문장을 썼으니, 이는 군더더기입니다. 부주(敷奏)라는 말은 더욱이 그 가리키는 바를 알 수 없습니다. 앞으로 시행하겠다는 뜻을 펴서 아뢴다는 뜻일까요? 그러나 명령 중에 옳은 것을 반납하지 않고 내보낸다면 진정 앞으로 시행할 것임을 알 수 있으니, 어찌 ‘펴서 아뢴다’는 말이 다시 필요하겠습니까. 설령 그럴 필요가 있다 하더라도 이는 본디 그 내면의 작은 일이므로, ‘반납한다[復逆]’와 나란히 말할 수 없는 것입니다. － 또 의심컨대 이는 혹시 명을 행하고 나서 돌아와 아뢰기를 복명(復命)처럼 하는 것이라고 말할 수도 있지만, 그렇게 보더라도 이는 납언의 직무에 있어서 작은 일이 될 것입니다. － 대체로 이 단락의 글 뜻은 애당초 이해하기 어려운 것이 아니고, 다만 ‘부주 복역’ 네 글자가 적절하지 못한 것뿐입니다. 우선 《집전》을 가지고 본다면, 이는 본디 신하들이 올리는 것을 일컫는 말일 뿐이니, 납언(納言)의 일이 아닙니다. － ‘복역(復逆)’ 두 글자는 일반적으로 오늘날 승정원에 대해 하는 말로서 사실 별다른 뜻이 있는 것은 아니고, 신하들이 왕과 의견을 달리하여 서로 버티는 말을 다 복역이라 말할 수 있는 것입니다. － 이는 명령 정교와 끝내 별개의 일인데, 선생께서는 번번이 서로 연관지어 말씀하시니, 이는 경문의 ‘나의 명령[朕命]’ 두 글자에 어긋나지 않도록 하기 위해서일 것입니다. 그러나 《집전》의 문세(文勢)가 바르지 못하고 말뜻이 통하기 어렵게 하고 말았으며, 경문과 뜻이 통하지 않는 문제도 끝내 면치 못했다고 보여집니다.

제 생각대로 반복하여 연구해 보았더니, 이 네 글자는 정말 ‘나의 명령’과 뜻이 통하지 않았습니다. 그러나 주자께서 그런 줄 몰라서 이렇게 말씀한 것은 아니고, 이렇게 하여 불완전한 경문을 은연중에 보충하려는 뜻이었을 것입니다. ‘납언’이라는 명칭은 ‘여러 사람의 말을 채집하여 바친다.’는 뜻을 위주로 하고 있으니, 비단 임금의 명령을 받들어 선포할 뿐만이 아닙니다. 그래서 순(舜) 임금이 용(龍)을 납언으로 임명할 때 맨 먼저 ‘참소하는 말을 미워한다.’고 하였던 것이니, 그 뜻을 알 수 있습니다. 옛말은 간략하여 ‘나의 명령’이라고만 해도 내포된 의미가 실로 넓었던 것이니, ‘출납’ 두 글자를 미루어 알 수 있습니다. 그렇다면 《집전》에서 풀이한 것이 비록 경문 밖에서 나온 것처럼 보이긴 해도, 실은 당시에 관원을 임명하던 뜻을 안 것이라 할 수 있습니다. 이는 바로 주자께서 경문을 풀이하시는 재기 넘치는 방법이니, 훈고의 보편적인 투식으로 알 수 있는 것이 아닙니다.

이전의 제 의견으로 말하면 ‘임금의 명령을 출납하는 것’이라고만 하였는데, 이렇게 말하면 납언의 직무를 너무 가볍게 말하는 것이 됩니다. 그러나 선생께서 풀이하신 《집전》의 뜻도 주자의 본의가 아닐 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

기후를 관측하는 설에 대하여 이전에 강론했던 것은 비단 율관 한 가지 일에 대해서만이 아니라, 사실 그를 통하여 양기가 상승할 때 그 도수가 점차적으로 변해가는 것이 어떠한가를 알아보기 위한 것입니다. 양기가 아래에서 상승할 적에 사방의 멀고 가까운 곳에 도달하지 않는 곳이 없는데, 율관이 묻힌 곳은 그 둘레가 몇 자에 불과합니다. 그런데도 매월 하나의 관에 담긴 재만 움직이고 나머지 관에 담긴 재는 움직이지 않으니, 이 어찌 달마다 상승하는 양기가 해당 관이 묻힌 곳에만 도달하고 다른 곳에는 도달하지 않아서이겠습니까. 이는 분명 그렇지 않을 것입니다.

그리하여 마침내 율관의 길이에 따라 땅속에 들어간 깊이가 달라서, 긴 관은 깊이 들어가므로 양기가 먼저 도달하고 짧은 관은 얕게 들어가므로 양기가 나중에 도달한다고 생각하게 되었습니다. 양기가 땅속에서 동하는 것이 자월(子月)에 시작되긴 하지만, 자월에도 양기가 반드시 지상에까지 도달하는데, 다만 매우 미약하여 사람들이 느끼지 못할 뿐이라고 생각합니다. 만약 자월의 양기는 지면과의 거리 9치 되는 지점까지만 상승하기 때문에 황종관만 감응하고, 축월(丑月)의 양기는 지면과의 거리 8치 4푼 되는 지점까지만 상승하기 때문에 태려관만 감응하며, 다른 달도 모두 그렇다고 한다면, 이는 양기가 가장 높이 상승한다 해도 겨우 지면 아래 4치 5푼까지만 올라오고 그 위로는 양기가 더 이상 도달하지 않는다는 것입니다. 내심 생각건대, 조화의 이치는 그렇지 않을 듯하니, 지난날 의심했던 것은 대체로 이 때문이었습니다.

이제 선생의 편지를 받아 보니, “황종은 9치이고 그 다음은 8치이니, 양기가 아래에서 상승하여 황종의 밑둥 1치를 감응시킬 때 8치의 관도 동시에 서로 감응할 수 있을 것인데, 그렇지 못한 것은 어째서인가? 이는 그 달에 해당하는 율관이 아니기 때문이다.”라고 하셨습니다. 삼가 이 단락을 곰곰이 따져 보니, 선생의 뜻도 ‘자월 이후의 양기의 상승이 율관이 땅속에 묻힌 깊이에 제한되지 않고 반드시 지상에까지 도달한다.’고 생각하고 계셨습니다. 제 생각도 그렇습니다.

이로 인하여 또 생각건대, 율관으로 기후를 관측할 적에 만일 그 땅속에 들어간 깊이 차이 때문에 감응하는 데에 시간차가 있는 것이라면, 옛날 율관을 만든 사람이 당연히 그 길이의 치수만을 살펴도 괜찮았을 터인데, 반드시 구멍의 둘레와 넓이, 처음과 끝, 두께까지 모두 살펴서 털끝만한 오차도 없게 하였으니, 그렇게 한 데에는 반드시 까닭이 있었을 것입니다. 그렇다면, 진정 선생의 말씀처럼 길이만으로는 기후 관측의 원리를 찾을 수 없다 할 것입니다.

한 가지 드릴 말씀이 있습니다. 요사이 《주자대전(朱子大全)》 45권 55, 56판을 보았는데, 요자회(廖子晦)가 이 한 가지의 일을 매우 상세하게 물었는데, 그 뜻이 바로 제가 당초에 의논드리려던 것과 같았습니다. 주자께서 답변하시기를, “관을 묻은 것이 비록 서로 가깝지만, 그 관의 길이와 땅속에 들어간 깊이가 같지 않기 때문에 양기가 감응하는 데에 선후의 차이가 있는 것이다.”라고 하였습니다. 이를 근거로 볼 때, 율관의 길이에 대한 말을 옛사람도 이미 강론하였던 것입니다. 그러나 이 말은 앞서 말씀드린 것처럼 끝내 뜻이 통하지 않으니, 이 또한 제가 의심하는 점입니다.

영륜(伶倫)이 이 방법을 만든 것은, 비록 그의 신령한 지혜와 오묘한 깨달음이 보통 사람보다 특출하게 뛰어나 그럴 수 있었던 것이기는 하지만, 그 원리의 대의는 알 수 있는 이치가 있을 것입니다. 그러니 자연적인 것이라 치부해 버리고 더 이상 사람들의 생각이나 논의를 용납하지 않아서는 안 될 것입니다. 혹시 주자께서 채계통(蔡季通 채원정(蔡元定))과 함께 율학(律學)을 강구하시다가 이 부분에 대해서만은 간파하지 못했던 것은 아닐는지요?

우재 선생께 올리는 문목 무오년(1678)

맹자가 말씀하기를, “사직이 중요하고 임금은 그보다 덜 중요하다.”라고 하였습니다. 신하의 의리는 임금을 위해 죽어야 할 때는 임금을 위해 죽고 사직을 위해 죽어야 할 때는 사직을 위해 죽어야 하니, 그 지위의 높낮이에 따라 의리가 각기 다른 것입니다. 그리고 주자는 양위(兩魏 북위(北魏)와 동위(東魏)) 시대의 일을 논하여 말하기를, “좌우 근신들은 임금을 따라 서쪽으로 가고, 사직을 지키는 대신들은 동쪽에 남아 나라를 지켰다.”라고 하셨는데, 이것이 바로 맹자의 뜻입니다.

임진왜란 때에 선조(宣祖)께서 요동으로 건너가 망명하려 하실 적에 신하들 중에 따라가기를 원하는 자를 모집하였는데 백사(白沙 이항복(李恒福)) 등 몇몇 분 외에는 모두 따라가려 하지 않았습니다. 그 당시에 사람들은 모두 요동으로 건너가는 것을 어려운 일로 생각했던 것입니다. 선조께서 중국으로 귀의하려 했던 것은, 실로 물길이 동쪽으로 흐르고 뭇별들이 북극성을 끼고 도는 자연의 순리에 따라 대국을 섬기는 뜻에서였으니, 신하 된 자의 입장으로서는 당연히 험난한 길을 무릅쓰고 뒤따라가 생사를 함께해야 했습니다.

그러나 대신의 의리는 국내에 남아 사직을 지키고 힘을 다해 적을 토벌하여 나라 되찾기를 도모하고, 만일 나라를 구제하지 못한다면 죽어야 하는 것입니다. 만약 임금을 호종하는 것만을 충성이라고 여겨 모두 강을 건너고 사직을 지킬 자가 없으며 적을 토벌할 사람이 없음을 생각하지 않는다면, 이 어찌 대신의 일이겠습니까.

당시의 여러 신하들은 대부분이 다 제 자신만을 돌아보았으니 어찌 이러한 의리를 알 수 있었겠습니까마는, 그 도리를 논하자면 이러해야 할 것 같은데 어떻습니까? 우연히 이 일에 대한 글을 읽다가 의문이 들어 한번 질문드리는 것입니다.

두 번째 올리는 문목

이 일은 그 처신과 마음가짐이 어떠했는지를 살펴보아야 하지 않을까 합니다. 나라가 외적의 침입을 받아 임금이 다른 나라로 피난가게 되면 분주히 달려가 말고삐를 잡고 죽을 때까지 임금을 호종(扈從)하는 것은, 바로 주자가 말씀한 ‘좌우 근신(近臣)의 일’이라는 것입니다. 종묘사직의 보존을 자신의 임무로 삼는 대신(大臣)의 의리로 말하면, 나라 안에 머물러 있으면서 적을 토벌하여 국토를 되찾기 위해 도모해야 할 것이니, 어찌 사직을 버리고 떠날 수 있겠습니까. 다만 나라 안에 머물러 있으면서 적을 토벌한다 하더라도 그 마음이 혹 전적으로 종묘사직만을 위하는 것이 아니라 조금이라도 두려워하고 어렵게 여겨 제 몸을 돌아보는 생각이 그 사이에 섞여 있다면, 이는 곧 의를 저버리고 임금을 잊은 것으로서 어려운 피난길을 호종한 이들에게 죄를 짓는 것입니다. 그러니 혹시 다행히 나라를 되찾아 책무를 완수한다 하더라도 군자는 그의 공만 기록하고 그의 마음은 꾸짖어야 할 것입니다.

반면에 한결같은 마음으로 나라와 운명을 함께하여 애당초 털끝만큼도 제 몸을 돌보는 사심이 없는 사람으로서, 일이 혹 이루어지지 않아서 목숨까지 바치는 경우로 말하면 그 마음이 진정 발라서 부끄러움이 없는 것이니, 군자는 그 충성을 인정하고 그의 불행을 안타까워해야 할 것입니다. 그런데 어찌 일의 형편과 자신의 역량을 헤아리지 못했다고 일률적으로 매도하여 도리어 임금을 호종한 신하의 충성보다도 못하다 해서야 되겠습니까.

대신이 나라 안에 남아 적을 토벌하는 것은 본디 그의 직책이므로 의리상 그렇게 하지 않을 수 없는 것입니다. 진실로 지극히 공정하여 사심 없는 마음으로 하였다면, 역량이 과연 충분한지 일의 형편이 과연 가능한 것인지는 애당초 논할 필요가 없는 것입니다. 그런데 지금 불행히 성공하지 못한 것을 가지고 자신의 역량을 헤아리지 못했다고 질책한다면, 제갈 무후(諸葛武候)가 말한 “나라를 위해 생명의 마지막 순간까지 모든 힘을 다 바칠 뿐, 성패(成敗)와 유리하고 불리함은 미리 알 수 없는 것입니다.”라는 것이 오히려 첫째가는 의리가 될 수 없을 것입니다. 어찌 그렇겠습니까. 제 소견으로는 이에 대해 내심 이해할 수 없습니다.

우재 선생께 올리는 문목 신유년(1681)

구산(龜山 양시(楊時)) 학문의 어긋난 것은 주자(朱子)께서 논하신 것이 실로 많으니, 비단 차자(箚子)에 인용한 몇몇 조항뿐만이 아닙니다. 《논어혹문(論語或問)》과 《중용혹문(中庸或問)》을 보면 그에 관한 변론을 또한 볼 수 있습니다. 그런데도 중국에서부터 이미 구산을 성묘(聖廟)에 종사(從祀)해 왔고, 중봉 선생(重峯先生 조헌(趙憲))도 〈동환봉사(東還封事)〉에서 중국의 처사를 따를 만하다고 하였으니, 이 어찌 주자의 주장을 몰라서 그리했겠습니까. 그것은 그의 연원(淵源)이 확실하고 또 주자가 그 연원에서 나왔기 때문입니다.

이번에 선비들이 소(疏)를 올린 일은 사실 제가 주도했는데, 거기서도 그의 도학을 상세히 논하지는 못하고, 다만 정자(程子)와 주자의 학통만을 이야기했습니다. 성균관에서 이 일을 요청한 것은 사실 기유년(1669, 현종10)경에 시작되었는데, 그 당시에 선비들이 여러 선생께 여쭈어 결정하였다고 들은 것 같습니다. 지난날 이미 선생께도 여쭈어 보았으리라 여겨집니다.

그런데 이번에 선생께서 올린 차자를 읽어 보았더니 읽는 사람을 망연자실하게 하는 점이 있었는데, 세상의 논자(論者)들은 심지어 모두들 “선생의 뜻은 사실 종사를 불만스러워한다. 그래서 이런 차자를 쓴 것이다.……”라고까지 합니다. 그러나 저의 어리석은 소견으로는 꼭 그렇지만은 않다고 생각합니다.

성묘에 종사하는 것은 그 중요한 뜻이 공에 보답하는 데에 있습니다. 지금 이 두 선생의 도학의 결함은 이미 주자의 논의가 있으므로 다시 논의할 필요가 없습니다. 그러나 동남쪽에서 도학을 선창하여 위로 잇고 아래로 전수해 주어 정자와 주자의 도통을 전하신 것으로 말하면, 진정 성인의 문하에 큰 공이 있는 것이니, 어찌 도학이 조금 잘못되었다고 하여 마침내 그 공까지 무시할 수 있겠습니까.

만약 ‘주자의 도는 구산과 예장(豫章 나종언(羅從彦))이 감히 바라볼 수도 없는 것이니, 두 선생이 없다 하더라도 주자가 어찌 주자가 되지 못했겠는가.’라고 한다면 옳지 않습니다. 얼음이 진정 물보다 차긴 하지만, 물이 없다면 얼음이 어떻게 생길 수 있겠으며, 푸른 물감이 진정 쪽풀보다 푸르긴 하지만, 쪽풀이 없다면 푸른 물감이 어떻게 나올 수 있겠습니까. 주자는 도에 대하여 진정 천부적이라고 할 수 있습니다. 그러나 주자도 이연평(李延平)을 스승으로 모시고 나서야 비로소 터득한 것이 있었으니, 이는 주자가 스스로 말한 것으로서 속일 수 없는 것입니다. 그래서 중국인들이 과거에 연평을 종사하자고 요청하면서 “연평이 없었다면 주자도 없었을 것이다.”라고 하였던 것입니다. 이것을 가지고 미루어 보자면, 구산이 없었다면 어떻게 예장이 있었겠으며, 예장이 없었다면 어떻게 연평이 있었겠습니까. 반드시 연평이 있은 뒤에야 주자가 있었다고 한다면, 구산과 예장의 공을 또 어떻게 과소평가할 수 있겠습니까.

그래서 율곡 선생(栗谷先生)께서 《성학집요(聖學輯要)》에 성현의 도통을 낱낱이 서술하면서 두 선생을 반드시 그 속에 함께 기록하였으니, 그 뜻을 알 수 있습니다. 율곡의 논의는 후세의 단안(斷案)이 되기에 충분하니, 그렇다면 오늘날 종사하자는 논의에 어찌 근거가 없다 하겠습니까. 저는 이 때문에 감히 선생의 뜻이 반드시 논자들의 말과 같지 않으리라고 추측하는 것입니다.

그러나 주자가 구산을 논할 적에 이미 학문상의 잘못에 대해서는 조금도 용서하지 않았었고, 선생의 차자에서는 그것을 모두 다 인용하고, 끝에는 또 ‘처음부터 끝까지 조금도 나아지지 않은 사람’이라고 단정지었으니, 그렇다면 논자들의 말은 진정 당연한 것이고, 아무리 저라 하더라도 감히 선생의 의견은 그렇지 않으리라는 제 견해를 자신할 수 없겠습니다. 삼가 바라건대, 선생께서는 깊은 뜻이 어디에 있는지를 밝게 보여 주시어 이 문제에 대한 의구심을 풀어 주시면 매우 다행이겠습니다.

죽림서원(竹林書院)의 향사(享祀)는 성묘(聖廟)의 종사와 그 성격이 본디 다릅니다. 죽림서원에서 향사하는 분은 열 분에 불과한데, 공자의 수제자인 염백우(冉伯牛), 민자건(閔子騫), 자하(子夏), 자유(子游) 등이 모두 거기에 끼지 못하였으니, 그렇다면 그 선발 기준을 알 만합니다. 그러니 만약 양시(楊時), 나종언(羅從彦), 이연평(李延平) 세 선생의 도학의 수준을 일반적으로 논하려 한다면, 이것이 진정 중요한 판단 근거가 될 수 있을 것입니다. 그러나 지금은 성묘에 종사하는 문제를 논의하고 있는데 이것을 인용하여 말씀하시니, 이는 똑같이 이 예에 따라 종사할 분을 선택하려는 것처럼 보입니다. 그래서는 안 될 듯한데 어떻게 생각하십니까?

차자 가운데 소 강절(邵康節)에 대해 논한 부분에 “그의 전(傳)이 《연원록(淵源錄)》에 기재되어 있지 않다.”라고 하셨습니다. 그런데 이제 《연원록》을 살펴보니, 소 강절이 장횡거(張橫渠)의 다음에 실려 있는데, 차자에서 그렇게 말씀하신 것은 어째서입니까? 혹시 ‘전(傳)’이라는 것은 바로 그의 학맥을 전수한 문하의 제자를 가리켜 말한 것입니까? 그렇지 않다면 혹시 우연히 잘 살펴보지 못하신 것입니까? 한 번 차자를 올려 이러한 뜻을 대략 진달해야 할 듯한데 어떻게 생각하십니까?

사마 온공(司馬溫公)은 주 부자(朱夫子)께서 이미 창주정사(滄洲精舍)에 종사하셨고, 또 다섯 선생과 동일한 체재로 찬(贊)을 지으셨으니, 지극히 높이고 숭상했다고 할 수 있습니다. 그런데 유독 《연원록》에만은 넣지 않은 것은 무슨 이유입니까? 혹시 이 책은 본디 이락(伊洛 정호와 정이)의 학맥을 위주로 했는데, 온공은 위로 이어받은 스승도 없고 아래로 전수해 준 제자도 없었기 때문에 들어가지 못한 것은 아닐는지요? 그렇다면 이는 또 소 강절과 다름없는 경우일 듯합니다. 그리고 생각건대, 온공은 사실 대현(大賢)이지만, 위(魏)를 천자국(天子國)으로 인정해 주고 맹자를 의심한 두 가지 일은 크게 후세의 논의거리가 되고 있는데, 주자도 이 문제를 논한 적이 있습니다.

창주정사에는 이미 안자(顔子), 증자(曾子), 자사(子思), 맹자를 공자에 배향하고 송나라 때의 몇몇 현인을 엄선하여 종사하고 있으니, 이는 일시적으로 높이고 보답하는 의식이 아니라, 실로 만대 도학의 계통을 밝히기 위한 것입니다. 이 일은 진정 지극히 중대하니, 당시에 온공을 그 대열에 나란히 올린 것은 까닭 없이 그런 것은 아닐 것입니다. 이 취사선택은 반드시 기준이 있었을 것인데, 후학이 그 뜻을 엿보기가 쉽지 않으니, 감히 가르쳐 주시기를 청합니다.

두 번째 올리는 문목

사마 온공의 학술에 대한 고금의 논의는 과연 말씀하신 것과 같은 점이 있습니다. 다만 그러한데도 여러 선생들과 나란히 창주정사의 배향에 끼어 있으니, 이것이 제가 의심스러워하는 점입니다. 만약 ‘그의 거룩한 덕과 위대한 공업으로 창주정사의 향사에 배향된 것은 이상한 일이 아니다. 그러나 그가 《연원록》에 끼지 못한 것은 그 학술이 그러했기 때문이다.’라고 한다면, 이는 창주정사에 배향하는 일이 도리어 《연원록》보다 중요하지 않은 것이 되니, 제 마음에 의심이 더욱 커집니다.

이 선생(李先生 이통(李侗))은 창주정사에 배향되었는데도 《연원록》에 들어가지 못하고 〈육선생찬(六先生贊)〉을 이어 찬이 지어지지도 않았으니, 그 깊은 뜻을 감히 알 수가 없습니다. 생각건대, 〈육선생찬〉은 모두 그 초상을 가지고 지은 것인 듯한데, 이 선생의 경우는 그 초상의 존재 여부를 알 수 없습니다. 만약 초상이 남아 있지 않다면 찬도 지을 목적이 없었던 것이 아닌가 합니다.

《연원록》의 경우는, 두 정씨(程氏)의 학맥을 중심으로 하여, 그 기록이 문하에서 수학한 선비에 그치고 예장 선생(豫章先生)도 낄 수 없었습니다. 삼가 가르쳐 주신 뜻을 살펴보건대, 예장이 이 기록에 끼어 있다고 하신 것 같은데, 이는 아마도 잘못 보신 듯합니다. 이 선생은 예장의 문하에서 수업 받아, 두 정씨와 시간적 거리가 더욱 머니, 그가 이 기록에 끼지 못한 것은 이 때문이 아닌가 합니다. 다만 호 문정(胡文定 호안국(胡安國))도 정씨의 문하에서 수업 받지 못하였는데 이 기록에 끼어 있으니, 이는 어쩌면 그는 두 정 선생(程先生)과 시간적 거리가 매우 가깝고, 또 구산, 상채(上蔡 사양좌(謝良佐)) 등 여러 분들 사이에서 학문의 영향을 많이 받은 것이 문하에서 직접 수학한 제자들과 다름이 없었기 때문이 아닐는지요? 함부로 이처럼 추측해 봅니다. 삼가 가르쳐 주시기를 바랍니다.

우재 선생께 올리는 《중용(中庸)》의 의문점에 대한 문목 무오년(1678)

제1장의 주(註)에 “인간과 동물이 각각 하늘이 부여해 준 이치를 얻어서 건순오상(健順五常)의 덕을 삼는다.”라고 되어 있습니다. 이는 만물이 생겨날 적에 오성(五性)을 각기 온전히 타고난다는 뜻인데, 그렇다면 더 이상 인간과 구별이 없다는 것입니까? 그렇지 않을 듯합니다.

인간과 동물이 태어날 적에는 본디 하나의 이치를 똑같이 얻어서 태어나지만, 일단 성(性)이 이루어지고 나면 부분적이기도 하고 온전하기도 한 차이가 없을 수 없습니다. 이를테면 개미는 군신(君臣) 관계를 유지하고 호랑이와 승냥이는 부자(父子) 관계를 유지하여 혹은 인(仁)하고 혹은 의롭습니다만, 이들은 오성 중에 하나를 부여받은 데에 불과합니다. 다른 동물에 미루어 보아도 모두 그러합니다. 그러나 이 어찌 천명이 고르지 않아서이겠습니까. 그 기(氣)가 통하기도 하고 막히기도 하기 때문에 부여받은 이치가 그에 따라 부분적이기도 하고 온전하기도 한 것입니다.

그래서 주자께서 《맹자》의 ‘살아가는 이치를 성(性)이라고 한다.’라는 장에, “이치를 가지고 말하면 인의예지를 어찌 동물이 온전히 부여받을 수 있겠는가.”라고 하셨으니, 이 한마디 말씀이 매우 분명하게 분석했다 할 것입니다. 그렇다면 이 장에서 말한 것은 만물이 각기 오성을 갖추어서 더 이상 인간과 구별이 없다는 뜻이 아니라, 인간과 동물이 모두 이 이치를 얻어 성으로 삼는데, 성의 항목에는 이 다섯 가지가 있다는 뜻입니다. 동물은 정말 이 다섯 가지를 온전히 다 갖출 수는 없지만, 또 다섯 가지 이외엔 다시 다른 성이 있지 않기 때문에, 인간과 동물을 한꺼번에 거론하여 이 하나의 성을 똑같이 부여받았다고 말한 것입니다. 통하고 막히고 부분적이고 온전한 차이는 없을 수 없는 것이지만, 이 대목에서는 논할 겨를이 없었던 것뿐입니다.

귀신의 성정(性情)과 공효(功效)에 대하여, 주자께서는 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 것을 성정이라 하시고, 만물의 체(體)가 되어 빠뜨릴 수 없는 것을 공효라 하셨습니다. 그리고 일설에는 음양 두 기(氣)의 자연적인 작용[良能]을 성정이라 하고 천지의 공용(功用)을 공효라 하였습니다. 두 설이 다름이 없는 것 같지만, ‘양능(良能)’이란 것은 바로 음양 두 기가 오고 가고 굽히고 펴는 것으로서 자연히 그렇게 되는 것을 가리키는 것입니다. 이는 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 것과는 별도의 뜻인데, 지금 두 가지를 모두 성정에 소속시켰으니, 무슨 뜻인지 모르겠습니다.

제18장의 주에 “자신의 입장을 미루어 남에게 미쳐 간다.”라고 되어 있습니다. 삼가 생각건대, 제사의 예(禮)는 위에 있는 임금 자신부터 극진히 하고 자신의 입장을 미루어 아랫사람에게 미쳐 가는 것이 사실입니다. 그러나 상복(喪服)의 제도는 윗사람일수록 더욱 간략하게 하여 오직 삼년상만은 천자도 기간을 줄이지 않습니다. 그렇다면 이는 바로 아래에서 시작하여 위로 적용해 가는 것으로서, 경문의 ‘천자에게까지 적용한다.’라는 말을 상고해 보면 알 수 있습니다. 이 대목은 ‘자신을 미루어 남에게까지 미쳐 간다.’라고 말할 수 없습니다.

제19장에서 아비의 뜻과 일을 잘 계승하는 것[繼述]을 가지고 효(孝)를 논하였으니, ‘그 자리에 서서’라고 한 단락이 그러한 일입니다. 다만, 중간에 종묘 제사의 예를 낱낱이 서술한 부분은 계술(繼述)의 뜻을 볼 수 없는 것 같습니다. 혹시 이 예가 선왕이 제정한 것이므로 이 예를 따라 실천하는 것이 계술이 되는 것은 아닐는지요?

사당의 수는, 대부(大夫)는 셋이고 적사(適士)는 둘이고 관사(官師)는 하나로서 정해진 제도가 있습니다. 가령 아비가 대부라서 이미 세 동의 사당을 세웠는데, 아들이 관사가 되면 그중 두 동의 사당은 없애야 할 것입니다. 그런데 만약 아들의 아들이 다시 대부가 된다면 이미 없애버린 사당을 다시 세워 세 동의 사당을 갖추어야 합니까? 아니면 남아 있는 사당에서 제사를 지내고 굳이 사당의 숫자를 채우지 않아도 되는 것입니까?

“인간과 동물의 성이 곧 나의 성인데, 다만 부여받은 형체와 기가 같지 않기 때문에 구별이 있는 것일 뿐이다.”라는 것은, 내심 생각건대, 동물과 인간은 부여받은 성이 부분적이고 온전한 차이가 있기 때문에 사실 다르다고 말할 수 있지만, 남과 나의 경우에는 더 이상 차이가 없을 것인데 이 경우에도 다르다고 말하는 것은 어째서입니까?

두 번째 올리는 문목

선생께서 말씀하신 것처럼, 제18장 주(註)의 “자기 입장을 미루어 남에게까지 미쳐 간다.[推己及人]”의 자기는 주공(周公)을 가리키고 남은 당시의 임금과 신하, 백성 및 후세 사람들을 가리켜 말한 것입니다. 이 장은 모두 주공의 일이므로 자기는 당연히 다른 사람일 수 없는 것입니다.

그러나 이 한 구절이 전적으로 부모상을 윗사람이나 아랫사람이 똑같이 하는 것을 말한 것이라면, 그렇지 않을 것 같습니다. 삼가 이 장을 상세히 살펴보건대, 모두 세 번 ‘미루어 미쳐 간다[推及]’는 뜻을 말하였으니, 이는 경문(經文)에서 말한 것을 세 단락으로 나누고 장구(章句)에서 단락마다 추급(推及) 두 글자를 가지고 마무리한 것입니다.

경문의 ‘태왕(太王)과 왕계(王季)를 추존하여 왕으로 높였다.’라는 것을 한 단락으로 만들고는, 장구에서 ‘문왕(文王), 무왕(武王)의 뜻을 미루어 왕의 자취가 처음 시작된 분에게까지 미쳐 갔다.’라고 맺고, 경문의 ‘위로 거슬러 올라가 선공(先公)을 천자의 예로 제사했다.’라는 것을 한 단락으로 만들고는, 장구에서 ‘태왕, 왕계의 뜻을 미루어 저 윗대의 조상에게까지 미쳐 갔다.’라고 맺고, 경문의 ‘이 예는……귀천(貴賤)의 차이 없이 똑같다.’라는 것을 한 단락으로 만들고는, 장구에서 ‘자신을 미루어 남에게까지 미쳐 간다.’라고 맺었으니, 이는 문세(文勢)가 그러한 것입니다.

그런데 지금 만약 ‘자기 마음을 미루어 남에게까지 미쳐 간다.’는 한 구절을 전적으로 부모상에 대해 말한 것이라고 한다면, 중간의 ‘이 예는……’의 한 단락은 맺어진 곳이 없어 문장의 맥락이 정돈되지 못하게 됩니다. 그리고 의리를 가지고 말하자면, 장례와 제례를 만들어 대부와 사(士)에게까지 적용하는 데에 바로 ‘추급’의 뜻이 있으니, 어찌 이들만을 빠뜨리고 논하지 않을 리가 있겠습니까. 이 부분은 우연히 잘 헤아리지 못하신 듯하여 감히 이렇게 질문드리는 바입니다.

우재 선생께 올리는 《맹자》 호연장(浩然章)의 뜻에 대한 문목

호연장의 뜻을 어찌 감히 스스로 안다고 할 수 있겠습니까. 당시에 질문을 받고는 문장에 따라 뜻을 풀이하는 정도로 그쳤으니, 그렇게 함으로써 가르침을 청하는 단서로 삼으려고 하였던 것입니다. 그런데, 인편이 바삐 떠나게 되어 급히 쓰느라 자세히 검토할 겨를이 없었으니, 지금 생각해 보면 이치에 어긋나는 점이 많아 우습습니다.

이제 낱낱이 답변해 주신 것을 받아 보니, 그릇된 것을 지적하고 의리를 분석하신 것이 명백하고 간절하여 아무리 어리석은 자라 하더라도 눈을 확 뜰 수 있겠습니다. 그 은혜를 어찌 다 형언할 수 있겠습니까.

다만 천박한 식견으로 아직도 이해하지 못하는 부분이 있어 잠자코 있을 수 없기에 다시 이처럼 질문드리는 바이니, 바라건대 철저히 가르쳐 주시어 끝까지 보살펴 주시면 감사하겠습니다.

‘의를 쌓는 것은 그 또한 말을 앎으로 인해 얻어지는 효과이다.[集義則 又知言之功]’에 대하여 － 이하의 조항들은 모두 선생이 호연장의 뜻을 풀이한 말에 관계된 것인데, 일부 유실되었다. －

‘공(功)’ 자는 본디 ‘효(效)’ 자로 되어 있었으니, 효용이라는 뜻입니다. 이는 의를 쌓을 수 있는 것은 오직 말을 알기 때문이라는 뜻입니다. 그러나 이 두 가지는 이미 지(知)와 행(行)의 차이가 있으며, 의를 쌓는 것은 또 공부하는 일인데 공부하는 것을 어떤 일의 효용이라고 할 수는 없습니다. 선생께서 말씀하신 ‘합당함을 볼 수 없다.’는 것이 혹시 이 때문이 아닐는지요? 아니면 별도의 다른 뜻이 있는 것입니까?

‘의를 쌓은 뒤에 기를 기른다.[集義然後養氣]’에 대하여

‘연후(然後)’ 두 글자는 사실 결함이 있습니다. 이 말의 본의는 ‘의가 쌓이고 난 뒤에야 기가 길러질 수 있다.’는 것입니다. 주자의 “의를 쌓은 뒤에 호연지기가 생겨난다.[集義然後 生浩然之氣]”라는 말에도 사실 연후 두 글자를 썼습니다. 그러나 이 두 글자를 ‘생겨난다[生]’에는 써도 되지만, ‘기른다[養]’에는 쓸 수 없으니, 이는 정말 ‘털끝만한 차이로 천리(千里)가 벌어진다.’는 것입니다.

‘기를 길러 배양하고 그 뒤에 그로 인하여 도의를 행한다.[養氣而培 其後以行其道義]’에 대하여

이 말은 도의가 기로 말미암아 생긴다는 뜻이 아니라, 사람은 호연지기를 기른 뒤에야 그 도의를 도와서 행할 수 있음을 말한 것입니다. 도의는 이(理)이고 호연지기는 기(氣)인데, 이는 형체가 없고 기는 형체가 있으며, 이는 실체가 없고 기는 실체가 있으며, 이는 약하고 기는 강합니다. 그 때문에 도의를 행하려 하면 반드시 호연지기의 도움을 얻어야 하는 것입니다.

주자가 “도의는 실체가 없는 물건으로서 그 자체만으로는 외로우나, 기의 도움을 얻으면 힘이 커져서 어느 경우든 적용되지 않는 곳이 없게 된다.”라고 하였는데, 이 단락의 말은 사실 주자의 이 뜻을 근본으로 하면서 ‘행(行)’ 한 글자를 덧붙인 것뿐이니, 돕는다는 뜻을 밝혀 주지 못했습니다. 그리고 그 문세(文勢)가 평탄하지 못하고 어긋나니 자연 결함이 있음을 알겠습니다.

‘말을 아는 길은, 반드시 자기 마음에 돌이켜 찾아보아서 옳고 그름을 판단해야 하는 것이다.[其知言也 必須反求吾心 以決其是非]’에 대하여

이 단락은 위아래 문장의 흐름이 어떠한지 기록되어 있지는 않으나, 아마도 고자(告子)의 ‘마음에 찾아보지 않는다.’는 말과 나란히 비교하여 논조를 세우려 했기 때문에 이와 같이 된 것 같습니다. 이는 맹자의 입장이라면 사실 이와 같을 리가 없으나, 배우는 사람의 입장이라면 혹시 이러한 이치가 있을 수도 있음을 논한 것입니다. 성인은 이미 이치에 밝고 마음이 완전하기 때문에 천하의 말에 대하여 그 시비와 잘잘못을 저절로 알게 되지만, 배우는 사람의 경우는 곧장 성인의 경지에 이를 수 없으므로, 남의 말을 듣고서 자기 마음에 돌이켜 찾아보아 자신의 천성에 바탕한 기준을 가지고 상대방의 시비와 잘잘못을 판단해야 하는 것입니다. 이는 비록 말을 아는 최고의 효과에 이르지는 못하지만 그래도 말을 아는 일이라고 할 수 있습니다. 선생께서 말씀하신 ‘이치가 그렇지 않다.’라는 것은 혹시 이것을 가지고 맹자를 논해서는 안 된다는 뜻이 아닌지요? 아니면 배움의 과정에 있는 사람에 대해서도 이처럼 말해서는 안 된다는 뜻입니까?

‘그 공부를 동시에 하여……모두 한 가지 일이다.[交致其功……通爲一事]’에 대하여

이 단락은 당시부터 이미 그 오류를 깨달았습니다. 그러나 잘못되게 된 까닭을 따져 보면 또 그만한 이유가 있으니, 도의와 호연지기가 비록 본말(本末), 정추(精粗)의 차이가 있긴 하지만, 사실 서로를 필요로 하여 어느 한쪽도 없어서는 안 되기 때문입니다.

오로지 그 기만을 믿고 도의를 근본으로 삼을 줄 모르는 사람이 간혹 있는데, 이들은 진정 말할 가치도 없습니다. 그러나 주자의 말씀처럼, 도의가 귀함을 대략 알고 일시적인 행실 또한 선하더라도, 산만하고 엉성하여 두려움과 의혹을 떨쳐버리지 못한 나머지 큰일을 하지 못한다면 이 또한 기를 기르지 않아서 초래되는 잘못입니다. 그러므로 배우는 사람들은 이 두 가지 중에 어느 하나만을 믿어서는 안 될 것입니다. 주자가 “의를 쌓아 생겨나는 것을 논한다면 의가 중요하고 의와 도에 짝하는 것을 논한다면 기가 중요한데, 한결같이 의만을 중시하려 하기 때문에 잘못되는 것이다.”라고 하였는데, 이 말씀도 이러한 뜻입니다.

앞서의 편지에서 이러한 생각을 대강 논하였으나, 지나치게 미루어 말한 나머지 ‘그 효과를 서로 이룬다.’라고 하였으니, 이는 매우 잘못된 것입니다.

‘차소이……절도(此所以……節度)’에 대하여

‘반드시 일삼는 것이 있다.’ 이하의 《집주》에 ‘의를 쌓고 기를 기르는 절도’라고 하였으니, 일삼는 것을 두라는 것과 잊지 말라는 것은 의를 쌓는 공부를 논한 것이고, 미리 효과를 기대하지 말라는 것과 억지로 키우지 말라는 것은 기에 대하여 말한 것으로서 한 가지의 일도 더해서는 안 되고 재촉할 필요도 없다는 것입니다.

의를 쌓는 것은 곧 기를 기르기 위한 것으로서 사실 두 가지의 일로 나눌 수 없습니다. 그러나 이 네 가지를 자세히 따져 보면 그 의미 맥락이 각기 속한 곳이 있습니다. 선생께서는 이 네 가지를 모두 의를 쌓는 절도라고 하시어 ‘양기(養氣)’ 두 글자를 빼 버리셨는데, 이렇게 하면 이치상 다소 온당치 못할 듯합니다. 소주(小註)의 주자의 말씀에도 ‘잊지도 말고 억지로 키우지도 말라는 것은 바로 의를 쌓는 절도’라고 하신 말씀이 있습니다만, 아무래도 《집주》처럼 완벽하지는 못하다 할 것입니다. 어떻게 생각하시는지요?

‘이것이 없으면 위축된다.[無是餒也]’라는 것은 기가 없으면 몸이 충만하지 못하고 위축됨을 말한 것입니다. 어떤 이는 ‘뇌(餒)’ 자를 기가 줄어드는 것으로 보기 때문에 이 장에서 당장 의심을 일으켜 말하기를, “이미 이것이 없다고 말했으면 아예 이 기가 없는 것인데, 또 무엇 때문에 ‘줄어든다[餒]’라고 말하는가?” 합니다. 그러나 이것은 《집주》의 ‘기가 몸에 충만하지 않다’라는 한 구절을 잘못 이해함으로 인하여, 마침내 ‘그 줄어드는[餒]’ 것을 기라고 생각하고는, 주자의 뜻은 본디 뇌 자를 ‘몸이 충만하지 않다’는 뜻으로 풀이하려 했다는 것을 알지 못하는 것입니다. 몸이 충만하지 못한 까닭을 따지려면 반드시 기 자를 들먹여야 합니다. 그러나 그 아래 문장의 집주에서 ‘행하여 마음에 흡족하지 못한 점이 있으면 위축된다.’를 풀이한 한 단락에 이르러서는, 그 몸에 충만하지 못한 점이 있다고만 말하고 더 이상 기는 말하지 않았으니, 그렇다면 주자는 본디 뇌 자를 기가 줄어든다는 뜻으로 쓰지 않았음을 알 수 있습니다. 기는 몸에 채워지는 것입니다. 그러므로 이 기가 없으면 몸이 위축되는 것입니다.

그러나 정자(程子)의 ‘홀쭉이 줄어들어 그 작아짐을 알게 된다.[欿然而餒 知其小也]’라는 말씀은 도리어 기가 줄어든다는 뜻인 듯한데, 그 무엇을 말한 것인지 모르겠습니다. 쌍봉 요씨(雙峯饒氏)가 두 뇌 자를 나누어 논한 것은 경문의 본의에 맞지 않은 것 같습니다.

우재 선생께 올리는 《심경석의(心經釋疑)》에 대한 문목 갑자년(1684)

1권 3판의 ‘외곬으로 파고들고 외물에 얽매인다.[穿鑿繫累]’의 주에 ‘이는 그 방정(方正)하지 않은 뜻을 말한 것이다.’라고 한 데 대하여

‘방정하지 않다[不方正]’라는 세 글자를 가지고 ‘얽매인다[繫累]’의 뜻을 풀이하였는데, 이 말은 정확히 들어맞지 않는 듯합니다. 굳이 말해 보자면, ‘방정’을 ‘공평(公平)’으로 고치는 것이 혹 낫지 않겠습니까?

5판의 ‘뜻은 이(理) 자로 보아야 한다.[訓作理]’의 주에 ‘인도(仁道)는 지극히 큰데 예(禮) 자는 그 뜻이 작기 때문이다.’라고 한 데 대하여

제 생각에, ‘극기(克己)’의 기(己)는 인욕(人慾)인데, 인욕이 천리(天理)와 서로 대가 되면 극기라고 말합니다. 따라서 당연히 ‘복리(復理)’라고 해야 할 터인데, 지금 도리어 ‘복례(復禮)’라고 하였습니다. 그래서 주자가 만족스럽게 여기지 않았던 것입니다. 이(理)는 전체를 말하는 것이고, 예는 이의 절도와 문식이므로, 예 자를 작다고 해서 안 될 것은 없습니다. 그러나 주자가 만족스럽게 여기지 않았던 까닭은 꼭 작기 때문만은 아닌 듯하니, 이렇게 말해서는 곤란할 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

7판의 ‘알복(按伏)’에 대하여

알(按) 자는 퇴계(退溪)의 말을 따르는 것이 나을 듯합니다. 새 판본에서는 ‘옥사를 처리하다[按獄]’의 안(按)에서 뜻을 취한 것 같은데, 너무 심한 것 같습니다.

9판의 ‘생각은 들어 있지 않다.[思不與焉]’의 주에 ‘진씨(眞氏)의 설은 의심스럽다.’라고 한 데 대하여

삼가 살펴보건대, 진씨의 뜻은 바로 ‘부자(夫子)께서 안연(顔淵)에게 일러주실 적에 비록 보고 듣고 말하고 동하는 네 가지만 거론하고 사(思) 자는 언급하지 않았으나, 하지 말라는 것은 바로 마음을 가리켜 말한 것이니, 그렇다면 사도 항상 그 안에 들어 있는 것이다.’라는 뜻이니, 이 말은 본디 의심스러운 것이 없습니다.

그리고 정자(程子)의 ‘생각에서 참되게 한다.[誠之於思]’라는 한 구절을 가지고 살펴보면, 보고 듣고 말하고 동하는 속에 항상 생각이 관통하고 있음을 더욱 잘 볼 수 있으니, 진씨가 논한 뜻이 이로 인하여 더욱 명백해집니다. 따라서 지금 정자의 말을 가지고 진씨의 말이 의심스럽다고 하는 것은 온당치 않은 것 같습니다.

2권 1판의 ‘반드시 마음의 병으로 기를 해치지 않는다.[必不害心疾]’에 대하여

이 한 구절에 대한 뜻풀이는 옛 판본과 새 판본의 몇 가지 설이 각기 다른데, 사실 그 잘잘못을 함부로 논의할 수 없습니다. 그러나 제 생각에, 해(害) 자는 상(傷) 자의 뜻으로서, 반드시 마음의 병으로 인하여 기를 손상하지 않는다는 말인 듯한데, 이렇게 보는 것이 어떨지 모르겠습니다.

5판의 ‘수(輸)’의 주에 ‘치(致)와 같다.’라고 한 데 대하여

‘수(輸)’의 뜻을 ‘치(致)’라고 한 것은 분명하지 않은 것 같습니다. 제 생각에, 수는 곧 ‘이기고 짐[輸贏]’의 수이니, 옛말에 ‘한 수는 져 주어야 한다.[當輸一籌]’라는 말이 있습니다. 이는 훈고에 조예가 깊고 문장 솜씨가 좋은 것들은 그저 모두 도를 해치는 것이며, 성인의 문하에 우뚝 서서 순일한 마음으로 잡된 일이 없는 것으로 말하면, 당연히 안자(顔子)보다 못하다는 말입니다. 그 문장의 흐름이 남에게 우위를 내준다고 말한 것 같으니, 이렇게 보는 것이 어떨는지요?

6판의 ‘오통신(五通神)에게 누명을 씌우지 말라.[莫枉了五通]’의 주에 ‘왕(枉)은 억(抑)이다.’라고 한 데 대하여

제 생각에, ‘왕(枉)’은 바로 ‘누명을 쓴다.[冤枉]’라는 뜻인 듯하니, 이는 오통신이 한 일이 아닌데, 근거 없이 그 때문이라고 한다면, 오통신의 입장에서는 누명을 쓰게 된다는 말입니다.

10판의 ‘《예기》에 「조이기만 하고 풀지 않는다.」라고 하였다.[記曰張而不弛]’의 주에 ‘배우들의 소행에 가깝다.’라고 한 데 대하여

내심 생각건대, 선왕이 사제(蜡祭) 지내는 날에 백성들에게 잔치하고 놀도록 허락하였기 때문에 온 나라 사람이 다 마음껏 즐기어 마치 예절을 모르는 것 같았습니다. 그래서 자공(子貢)이 ‘미친 듯하다.’라고 하였던 것이니, 이 말이 꼭 사람들이 고양이나 범 흉내를 내어 배우들의 소행에 가까웠기 때문에 그렇게 표현했던 것만은 아닐 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

4권 3판의 ‘편벽되게 하지 않는다.[不是僻]’의 주에 ‘글씨 쓰고 문장 짓는 일을 금지하기를 편벽되게 하지 않는다.’라고 한 데 대하여

‘불시벽(不是僻)’은 아마도 평범한 말일 듯합니다. 그런데 지금 ‘금지하기를 편벽되게 하지 않는다.’라고 풀이했으니, 이는 지나치게 글자의 뜻에 얽매인 것 같습니다.

‘분수(分數)가 가장 낮은 것보다는 낫다.[分數勝已下底]’에 대하여

‘이하(已下)’는 혹시 ‘이하(以下)’의 뜻이 아닐까 하오니, 다시 생각해 보시는 것이 어떨는지요?

6판의 ‘문사……즉심(問似……則甚)’의 주에 ‘문인이 또 물었다.’라고 한 데 대하여

제 생각에, 이 ‘문(問)’ 자는 여동래(呂東萊)가 주자에게 물은 것인 듯합니다. 그리고 아래에 말한 ‘그 뜻이 따로 있다.[此意蓋有在]’라는 것은, 주자가 자신이 여동래에게 대답한 말을 들어 문인에게 일러주고는, “내가 이렇게 대답한 것은 그 뜻이 따로 있다.”라고 말한 것 같습니다. 이렇게 보는 것이 어떻겠습니까?

7판의 ‘어찌하여 박절하게 하는가?[如何解迫切]’에 대하여

‘해(解)’ 자는 어조사인 듯하니, 굳이 ‘안다’는 뜻으로 풀이할 것은 없을 듯합니다. 아래의 ‘박절하지 않다.[不解迫切]’라는 것도 마찬가지입니다.

8판의 ‘어떻게 지키는가를 본다.[看如何持守]’에 대하여

‘간(看)’ 자의 풀이는 옛 본을 따르는 것이 나을 듯합니다.

‘나는 감히 자신을 속이지 않는다.[某不敢自昧]’에 대하여

제 생각에, ‘자매(自昧)’는 자기(自欺), 자무(自誣)라는 말과 같으니, 주자께서 자신이 쌓은 공부를 배우는 이들에게 일러주려 하시면서, “나는 감히 망언을 하여 남을 속이지 않는다.”라고 말씀하신 것입니다.

권치도(權致道) 상하(尙夏) 에게 답함 무진년(1688)

후덥지근한 여름비에 베개에 엎드려 있노라니 마치 술에 취한 것처럼 정신이 흐릿하였는데, 문득 편지를 받고 보니 가슴이 한량없이 시원했습니다. 함장(函丈)의 편지는 모두 잘 받았습니다. 안부를 묻는 외에도 많은 말씀이 있었는데, 저의 답답함을 풀어 주시는 말씀이 많아 매우 기쁘고 다행스러웠습니다. 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》에 대하여 이처럼 간절히 염려하면서도 각기 병 때문에 서로 모이지 못하여, 부탁하시는 뜻을 자못 저버리게 되었으니, 매우 근심스럽고 두렵습니다.

성균관 제술 시험에 관한 일은, 제 생각도 당신의 말씀과 같습니다. 이 일은 관계된 사안이 가볍지 않으니, 망발이었는지 고의적이었는지를 논하기 전에, 한번 비판하지 않을 수 없습니다. 그러나 그 실상을 논하자면, 배우지 못하여 무식한 까닭에 성현에 대해 진심으로 존경하는 마음이 없어서, 경솔히 그런 일을 하고도 그것이 온당치 않음을 깨닫지 못한 것입니다. 이 점을 가지고 말하자면, 그의 죄는 망발을 했다는 것뿐만이 아닙니다.

그러나 그 사람의 죄는 그래도 가벼운 편이고, 그를 변호하려는 자들의 죄가 도리어 그 사람보다 무겁습니다. 그들은 자신의 당파를 지키기에 급급하여 이 일에 관계된 바가 작지 않음을 돌아보지 않고 도리어 그 일을 무방한 듯이 여기니, 이는 성인을 경시하고 자신의 당파만을 중시하는 태도에 가깝습니다. 그러나 이 역시 시배(時輩)들이 자신의 당파만을 편파적으로 감싸는 습관일 뿐이고, 그 본심을 따져 보자면 역시 윤씨(尹氏)의 세력을 확장하고 주자를 공격하고 저 위로 성인까지 공격한 윤휴(尹鑴)를 본뜨려는 데에 뜻이 있지는 않은 듯합니다. 만약 무턱대고 이 문제를 가지고 논단한다면, 이는 그의 본심이 아닐 듯합니다.

사람의 죄상을 논의할 때에는 반드시 그 실상을 잘 알아야 벌받는 사람에게 변명의 여지가 없게 할 수 있고 사람들도 나의 말을 의심하지 않을 것이니, 경솔히 논죄해서는 안 될 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

권치도에게 보냄

《서경》 난신장(亂臣章)의 ‘아홉 사람[九人]’ 이하는 비단 채침(蔡沈)의 《집전》만 그러한 것이 아니라, 다시 《논어》의 본주(本註)를 살펴보아도 의심의 여지 없이 당신의 말과 같으니, 이는 문장의 흐름이 그러한 것입니다. 지난날 함장께 답변드렸던 것은 경솔하여 자세히 고찰하지 못한 결과로 인한 잘못이었습니다.

그리고 《정의(精義)》를 살펴보면, 이천(伊川)도 아홉 사람 중에 한 사람은 읍강(邑姜)이라 하였으니, 유 시독(劉侍讀 유창(劉敞)) 이전에 이미 이러한 논의가 있었던 것입니다. 그런데도 주 선생의 《집주》에 이천을 인용하지 않고 유 시독을 인용한 것은 어째서이겠습니까? 혹시, ‘자식이 어미를 신하로 삼는 법은 없다.’라는 말이, 마씨(馬氏 마융(馬融)을 가리키는 듯함)의 오류를 논파하여 윤리적인 교화에 도움이 될 수 있다고 여겨서가 아닐까 합니다.

권치도에게 답함 임신년(1692)

‘문목(問目)’에 찌를 붙여 보여 준 것은 삼가 가르침을 잘 받았습니다. 저의 말도 많이 채택되었더군요. 그다지 심히 잘못되지 않아 다행입니다. 그러나 여러 사람의 의논을 거치지 않고 곧바로 《주자대전차의》에 고쳐 넣는다면 이는 일을 신중히 처리하는 뜻이 아닐 듯한데, 저의 입장은 더욱 황송하여 마음이 편치 못할 것입니다. 이 일이 비록 당신과 서구(敍九 송주석(宋疇錫))에게 맡겨지긴 했지만, 동보(同甫 이희조(李喜朝))와 여구(汝九 이기홍(李箕洪)) 등도 참여하여 알게 하지 않으면 안 될 것입니다. 그러니 비록 고쳐 마땅한 부분이라 할지라도, 우선 그대로 두었다가 훗날을 기다리는 것이 충분히 강론하고 잘 살펴 조처하는 도리에 무방할 듯합니다. 당신의 뜻은 어떤지 모르겠습니다.

권치도에게 보냄 갑술년(1694)

종묘사직의 신령이 도우시어 왕비께서 복위되었으니, 이와 같은 경사는 예로부터 들어 보지 못하였습니다. 신하와 백성이 손뼉을 치며 축하드리는 것이 어찌 끝이 있겠습니까.

요즈음 무더위가 심한데, 조용히 수양하며 도를 닦는 몸이 신의 도움으로 더욱 건강하신지요? 줄곧 소식이 끊겨 평소에 그리는 심정 답답하기 그지없었습니다.

저는 다행히 실오라기 같은 목숨이 아직 떨어지지 않아 하늘의 태양을 떳떳하게 다시 보게 되었습니다. 지난날을 생각하노라면 애통한 감회가 일어나지만 선친이 이미 이 세상에 아니 계시니, 억장이 무너지는 애통을 어떻게 감당할 수 있겠습니까. 전후에 벼슬을 제수하는 명이 내려올 적마다 줄곧 사양해 왔으나 저의 요청이 받아들여지지 않았습니다. 사람들은 대부분 한번 사은숙배하지 않을 수 없다고 말합니다만, 저는 오래전부터 신념이 정해져 있고, 한번 나간 뒤에는 더욱 수습하기가 어려울 것이기에, 그러한 제안을 감히 실행에 옮기지 못하는 형편입니다. 현재 임금의 부르시는 명을 어겨 고집하는 듯한 모양은 송구스럽고 민망하기 그지없으나, 이 또한 어찌할 도리가 없습니다.

서로 멀리 떨어져 있어 가르침을 청할 수는 없습니다만, 깊이 염려해 주시어 필시 생각하시는 바가 있을 것이니, 서면을 통하여 가르쳐 주시기를 간절히 바랍니다. 지난번에 영산 현감(靈山縣監) 정필동(鄭必東)에게 부탁하여 이러한 뜻을 전달하였는데, 혹시 아직 듣지 못하셨습니까?

시사가 비록 변하였다고는 하나 여러 가지로 마음에 만족스럽지 못하니, 이 때문에 더욱 앞으로 나아갈 뜻이 없습니다. 그러나 의리로 볼 때 과연 어떻게 하는 것이 좋을지는 당연히 따져 보아야 할 것이니, 자세히 가르쳐 주시면 고맙겠습니다. 이만 바빠서 생각을 다 쓰지 못합니다. 철따라 더욱 보중하시어 멀리서 사모하는 마음에 부응해 주시기 바랍니다.

권치도에게 보냄 을해년(1695)

성전리(星田里)에 사원(祠院)을 건립하여 우암 선생(尤庵先生)을 제향하는 일에 관해 지난번에 질문을 받고도, 전번 편지를 보낼 때에는 바빠서 잊어버리고 답을 올리지 못하였으니, 매우 부끄럽고 한탄스럽습니다.

내심 생각건대, 노선생(老先生)께서 당시에 집을 짓고 강학하실 적의 뜻이 과연 지금 말하는 것과 같았는지는 알 수 없습니다. 그러나 이미 증명할 만한 명백한 근거가 없는데다, 또 창주정사(滄洲精舍)에 도학이 높은 유현(儒賢)들을 제향한 것과 같은 일은 오직 주 부자(朱夫子) 같은 분이라야 할 수 있는데, 오늘날엔 다시 그와 같은 일을 논의할 만한 사람이 누가 있습니까. 경솔히 일을 벌여서는 안 될 듯합니다.

그리고 오늘날은 사원을 세우는 일이 너무나 중복되고 어지러워서 그만둘 수 없는 경우라 하더라도 시간을 두고 순서 있게 해야 할 형편이니, 절대로 경솔하고 급박하게 하고 싶지 않습니다. 이러한 뜻은 아마도 서로 같지 않을까 생각합니다.

권치도에게 답함

초상(肖像)의 찬(贊)을 삼가 받아 읽어 보니, 대체로 문장이 다 좋아서 이론(異論)의 여지가 없었습니다. 그중 한두 군데를 대강 외람되이 여쭈어 재량하여 조처하시기를 기다리는 바입니다.

‘군유(群儒)의 대성(大成)을 모았다.[集群儒之大成]’에 대하여

‘군유’는 누구누구를 지칭하는 것입니까? 맹자께서 “공자가 집대성했다.”라고 말씀하신 것은, 이윤(伊尹), 백이(伯夷), 유하혜(柳下惠)가 각기 편벽된 점이 있었기 때문에, 부자께서 세 성인의 장점을 모아서 크게 이루었다는 뜻입니다. 지금 이것이 만약 당시의 현인들을 가리키는 것이라면 괜찮지만, 그렇지 않고 퇴계, 율곡 이상의 선현들을 가리킨다면 온당치 못한 것이 아니겠습니까?

과거에 호 문정(胡文定)이 상주한 소장(疏章)을 보니, 이천(伊川)에 대해 “모든 법도가 유학자들 중에 특출하다.”라고 하였는데, 지금 이 말을 인용하여 ‘진실로 여러 유학자들 중에 특출하다.[允矣出諸儒之表]’라고 고치고, 아랫구의 ‘사(師)’ 한 글자를 빼는 것이 어떻겠습니까?

‘이일언(以一言)’에 대하여

‘한마디의 말[一言]’이라는 것은 필시 맹자의 성선설(性善說)과 남헌(南軒 장식(張栻))의 의리를 분변한 말과 같은 경우라야 될 것입니다. 지금 여기에서 말한 것은 명확히 지칭하는 것이 없지 않은가 합니다.

‘도가 커서 세상이 나와 어긋난다.[道之大而世與我違]’에 대하여

일단 도가 크다고 말하였으면, 당연히 그것을 수용하지 못한다는 뜻으로 이어야 할 것인데, 지금 ‘세상이 나와 어긋난다.’라고 하였으니, 이렇게 말하는 것이 무방한 듯도 하나 완전히 딱 들어맞지는 않습니다.

권치도에게 답함 정축년(1697)

지난겨울 이후 계속 석실서원(石室書院)에 있다가 지난달에야 집으로 돌아왔습니다. 저와 함께 어울리고 있는 벗들이 항상 10여 명은 되는데, 이들이 비록 다 과거 시험에 대비할 뜻을 떨쳐 버리지 못하고 있기는 하나, 강론하는 것은 대부분 의리에 관한 글로서 이들과 어울려 밤낮으로 절차탁마하노라니 후생을 가르치는 일에 상당히 기운이 납니다. 이들이 얼마나 오랫동안 함께 있을지는 알 수 없으나 그 가운데 간혹 기대를 걸 만한 한두 사람이 없지 않으니, 학문의 기운과 맥이 어쩌면 단절되지 않을 것 같기도 합니다. 오늘날 후생을 가르치는 일이나마 제가 맡고 있는 이상 감히 분수에 따라 힘쓰지 않을 수 없습니다만, 노쇠하고 병이 들어 이따금 게으른 마음이 생기니, 이 때문에 별로 유쾌하지는 않습니다.

권치도에게 답함

공자에게는 시호를 내릴 수 없습니다. 이곳에 살펴볼 만한 책자가 없어 고찰할 수는 없습니다만, 마음속으로 헤아려 볼 때, 주(周)나라의 제도는 경(卿) 이상이라야 시호를 받을 수 있었습니다. 공자가 사구(司寇)를 지내기는 하였으나 이는 대부로서 경(卿)의 반열에 낄 수 없으니, 그래서 시호를 내릴 수 없다고 보는 것입니다. 공숙문자(公叔文子) 같은 경우는 모두 경이었으니, 이 경우를 끌어다가 준례로 삼을 수는 없습니다. 어떻게 생각하십니까?

권치도에게 답함

농암(籠巖)에 대한 글은 정말 좋은 글감이고 또 그의 자손들의 성의가 지극하니, 어찌 당신의 부탁에 애써 응하고 싶지 않았겠습니까. 하지만 제가 남의 글을 짓지 않겠다고 다짐한 신념을 진정 하루아침에 변경하기가 어렵고, 요즘 또 자세를 가다듬어야 할 일이 있으므로 더더욱 평소의 신념을 경솔히 깨뜨리고 싶지 않습니다. 그래서 서(序), 기(記), 잡문(雜文)이라 해도 모두 비문(碑文), 지문(誌文)의 예에 준하여 일절 지어 주지 않고 있으니, 앞으로는 부디 이러한 일로 서로 기대하거나 바라지 말도록 하는 것이 어떻겠습니까?

당신의 문장은 여유만만하고 법도가 있어 모두 나름대로 격에 맞았으니, 만약 제가 지었더라면 어찌 그처럼 잘 지었겠습니까. 정말 탄복스럽습니다. 그 가운데 생각해 볼 만한 한두 군데에 저의 의견을 찌에 적어 붙여서 가르침을 청합니다만, 마침 매일 일이 바빠 곰곰이 검토하지 못한 까닭에 반드시 다 좋지만은 않을 것이니, 부디 재량하여 그중에서 가려 적용하시는 것이 어떨는지요?

과거에 들은 바로는, 김시양(金時讓)의 《하담일기(荷潭日記)》에서 약간 이 일을 논하였는데, “농암(籠巖)이 돌아오다가 압록강에 이르러서야 혁명의 소식을 들었다는 것은 사실이 아니다.”라는 내용이 들어 있다고 하였습니다. 당신께서도 그 글을 보신 적이 있습니까? 이 말이 후세에 전해지면 반드시 여러 가지 의심을 불러일으킬 것이니, 《하담일기》의 내용을 인용하고 논파하여 정론(定論)을 전해야 할 듯합니다. 황릉비(黃陵碑)에 얽힌 전설처럼 옛사람의 글은 대체로 그처럼 분명치 않은 것입니다. 이 점을 아울러 아뢰는 바이니 헤아려보시는 것이 어떻겠습니까?

권치도에게 답함 무인년(1698)

별지에 말씀하신 것은 저의 견해도 본디 그와 같았습니다. 이전에도 제가 감히 장구(章句)에 의심이 있었던 것은 아니고 의심이 없을 수 없어서 당신에게 여쭈어 보았던 것뿐입니다. 그런데도 지금 다행히 의견이 부합되니 기대하던 마음이 매우 위안이 됩니다. 다만 서울의 한 학자가 저의 말이 이렇다는 것을 듣고 매우 이상하게 여겼다고 합니다. 그리고 언젠가 《중용혹문》의 내용을 상고해 보았더니, ‘지극히 고요하다.[至靜]’와 ‘치우침이나 기욺이 없다.[無偏倚]’라는 것을 같은 범주의 뜻으로 여기지 않는 것 같았는데, 당신의 견해는 어떤지 모르겠습니다. 다시 자세히 가르쳐 주시면 고맙겠습니다.

권치도에게 답함

《중용혹문》의 말은 당신의 편지에 풀이하신 것처럼 하여도 그다지 의심스러울 것이 없습니다. 그러나 “미발(未發)의 때에도 약간의 치우침과 기욺은 없을 수 없다.”라는 것은 말의 흐름상 다소 오류가 있는 듯하니, 약간이라도 치우침과 기욺이 있다면 이는 곧 미발일 수가 없기 때문입니다. 이 부분은 의리가 극히 정미하여 표현이 잘못되기 쉬우니, 당신의 견해가 잘못된 것은 아님을 잘 압니다.

《중용혹문》에 또, “보지 않고 듣지 않을 때부터 조심하고 두려워하는 마음이 더욱 엄격하고 전일하여, 털끝만치도 치우침과 기욺이 없는 경지에 이른다.”라고 하였는데, 이 한 단락도 처음에는 보지 않고 듣지 않는 것을 지극히 고요한 경지로 보는 것 같습니다. 그러나 그 아래에는 또다시 털끝만치도 치우침과 기욺이 없는 경지를 말하였으니, 이는 지극히 고요한 경지를 치우침과 기욺이 없는 경지와 같은 범주의 뜻으로 여기지 않은 듯합니다. 이제 당신께서 말씀하신 뜻을 가지고 미루어 이해해 보면, 이 또한 과연 의심스러운 점이 없겠습니까?

그러나 성인이 아니라 해도 보지 않고 듣지 않는 때는 반드시 있으나, 다만 전일한 마음으로 그 상태를 보존하지 못하기 때문에 마음속에 치우침과 기욺이 없을 수 없어서 지극히 고요할 수 없는 것입니다. 그렇다면 보지 않고 듣지 않는 것은 다만 사물을 접하지 않을 때일 뿐이고, 마음이 지극히 고요한 경지는 아닌 것입니다. 저는 이렇게 보고 싶은데 자신할 수가 없어서 이전에 감히 고명(高明)께 질문드렸던 것이니, 다음번 편지에 다시 바로잡아 가르쳐 주시는 것이 어떻겠습니까?

제가 말씀드린 서울의 학자는 다름 아닌 조정강(趙正綱)입니다. 그는 조현기(趙顯期) 양경(揚卿)의 아들이자 서한주(徐漢柱) 어른의 사위인데, 주자의 글을 매우 많이 공부하였습니다.

권치도에게 답함 경진년(1700)

‘곧음으로 원한을 갚는다.[以直報怨]’에 대한 가르침을 삼가 들어 보니, 원한이라는 것은 성나고 한스러워하는 뜻일 뿐이었습니다. 과거에 제가 어유봉(魚有鳳)과 이 부분을 강론할 적에 그의 뜻도 이와 같았으니, 이것이 정론일 듯합니다. 《논어혹문》의 설은 군부(君父)의 원수까지 아울러 말하였는데, 이는 끝내 이해할 수 없습니다. 혹시 미루어 말하다 보니 여기에까지 이르게 된 것이고, 본디의 바른 뜻은 아니지 않을까요? 그러나 말씀하신 “결코 그 속에 포함되어 있지 않다.”는 것은, 너무 지나치게 말씀하시어 《논어혹문》의 뜻과 거리가 있음을 면치 못하니, 다시 세밀히 따져 보시는 것이 어떻습니까?

그리고 미워하고 버리는 것을 갚는 것이라 하고, 사랑하고 취하는 것을 갚지 않는 것이라고 자세히 말씀하셨는데, 이는 뜻은 통하는 듯하나 아무래도 간단명료하지는 못합니다. 선생은 이에 대해 무엇 때문에 《논어혹문》의 “갚을 만하면 갚고 갚지 말아야 하면 그만두어, 오로지 당연한 이치에만 비추어 보고 사심(私心)에 얽매이지 않는다.”라고 한 말과 같이 하지 않고, 굳이 사랑하고 미워함, 취하고 버림을 가지고 말씀하셨는지 모르겠습니다. 제가 이에 대해 미루어 말한 것이 있었는데, 당신의 말씀이 자세하지 않아 다시 그 말씀을 듣고자 합니다.

권치도에게 보냄 임오년(1702)

삼가 아룁니다. 새해를 맞이하여 도체(道體)에 더욱 신의 가호가 있으신지요? 삼가 하례드리는 제 마음은 평상시에 비할 바가 아닙니다.

저는 한 번 든 병이 고질이 되어 또다시 해를 넘기게 되었습니다. 중간에 가끔 조금 차도를 보이기도 하지만 며칠이 못 되어 곧 다시 원래 상태로 돌아오곤 합니다. 이 때문에 오래도록 두려워하고 단속하여, 마음을 수고롭히거나 힘이 드는 일은 일절 감히 하지 않고, 슬픈 생각도 상당히 자제하고 있습니다. 이따금 무슨 일을 당하게 되면 마치 사그라들었던 불길이 다시 맹렬하게 타오르듯이 막을 수 없을 것 같지만, 그래도 격한 감정을 잘 자제하고 있습니다. 그러나 저의 병세를 헤아려 볼 때 아무래도 다시 완전한 사람이 되기는 어려울 듯하니, 무슨 이유로 이렇게 된 것인지 모르겠습니다. 생로병사(生老病死)는 본디 닥치는 대로 따를 뿐이니 따질 것이 없지만, 반평생 동안 도를 추구해 온 한 마음을 잊을 수 없는데, 부지불식간에 쏜살같이 이 지경에 이르렀습니다. 한밤중에 저의 신세를 생각하노라면 조금이라도 도를 터득하여 평소의 소원을 이룬 것이 없으니, 어찌 슬프지 않겠습니까.

지난날 학문을 한다 했던 것은 그저 입으로 외고 귀로 듣는 겉치레에 불과하고, 참으로 중요한 마음에 대해서는 진실하게 공부해 본 적이 없었으니, 이 때문에 십수 년을 불분명하고 범범하게 지냄으로써 근본으로 삼을 만한 바탕이 없었습니다. 앞으로는 각고의 노력으로 자신을 수습하여 노년의 보람을 찾고 싶지만 병이 이와 같고 또 스승과 벗의 도움이 없으니, 이 또한 빈말이 될까 두렵습니다. 고명께서는 이에 대하여 어떻게 가르쳐 주시겠습니까? 바라건대 편지를 통하여 자신이 터득한 것을 미루어서 저를 깨우치고 살펴주시는 것이 어떻겠습니까? 요사이 읽는 책은 무엇이며, 함께 어울리고 있는 학생들은 어떤 사람인지도 아울러 듣고 싶습니다. 이만 줄입니다.

초봄에 조정강(趙正綱)과 족질(族姪) 김시좌(金時佐)가 ‘중(中)을 지극히 한다.[致中]’에 대하여 논한 편지를 보고, 한 통의 편지를 써서 그 잘못을 논파했었는데, 지금 그 편지를 올리오니 한 번 보시고 돌려주시는 것이 어떻겠습니까? 이 문제에 관한 뜻은 전에도 이미 여쭈어 가르침을 받은 적이 있지만, 조씨의 편지 중에 불가(佛家) 운운한 것은 의문의 소지가 있는 부분입니다. 지금 제가 논파한 내용이 과연 핵심을 찔렀다 할 수 있겠으며, 기타의 내용도 크게 잘못된 점이 없지는 않은지요? 부디 하나하나 자세히 따져 보고 가르쳐 주십시오.

권치도에게 답함

지난번 내린 임금의 부르심은 특별하였으니, 비록 외적으로 조정을 위해서는 기쁜 일이라 할 수 있으나, 당신의 개인적인 염려는 매우 절실하지 않을까 합니다. 본디 철석같이 굳은 절조야 처음과 다름없이 확고하실 줄로 압니다만, 서울과 지방 사림들의 기대가 날로 더욱 높아가고 있으니, 내심 생각건대 《주역》의 “자신의 행실을 보아 군자다우면 허물이 없다는 것은, 사람들이 우러러보는 위치에 있어서 마음이 편치 못한 것이다.[觀其生 志未平]”라는 경계에 대해 한층 유념하셔야 할 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

조성경(趙成卿)에게 답함 을축년(1685)

심하게 감기가 들어 며칠 전 정청(政廳)에서 부축받고 집에 돌아왔는데, 자리를 깔고 누워 있자니 머리가 욱신욱신 아파서 대문 밖의 일뿐만 아니라 집안에서의 신변에 관한 일도 살피지 못하고 있었습니다. 그런데 뜻밖에 편지가 날아와서 뜯어 읽어 보니 일상적인 안부 편지가 아니었습니다. 뛰어난 논의와 아름다운 글이 한 장의 종이에 씌어 있어 저로 하여금 마음이 트이고 눈이 밝아져 갑자기 병든 것도 잊게 하였으니, 그 은혜가 정말 컸습니다.

고명(高明)께서 평하신 제 아우의 시는, 시에 문외한인 저도 그런 줄을 알고 있으니, 그 아이도 남의 말을 듣기 전에 스스로 알 것입니다. 이는 비단 단점을 고치려다가 잘못된 것일 뿐만 아니라 기품이 치우친 바가 있어서 배워서 그에 가까운 것을 얻은 것이니, 사리상 당연한 것입니다. 맛이 일품인 준치는 가시가 많고, 금귤(金橘)은 너무 신 법이니, 어찌 유독 인품만이 그러한 것이겠습니까.

일전의 두 통의 편지도 논할 것이 없지 않았으나, 직무에 바빠서 붓을 잡을 겨를이 없었습니다. 그리고 일단 글로 써 놓으면 꾸미고 수식하여 이견을 확대하기 쉽다고 여겨 경솔히 붓을 잡으려 하지 않았던 것입니다. 요컨대, 고명의 주장은 진정 모두 근거가 있으니, 제가 경계를 올리고 싶은 것은 그 논의 밖에 있습니다.

이 일은 본디 제 아우가 먼저 논쟁의 실마리를 만든 것이지만, 고명처럼 학문을 오래하여 조예가 깊은 분도 장황하게 말씀하시어 우위를 다투는 뜻이 없지 못한 것은 어째서입니까? 진정 조금이라도 이러한 뜻이 있다면 만일 주장하는 것이 하나하나 다 합당하다 하더라도 심신(心身)과 본성에 보탬이 되지 못하고 다만 해가 될 뿐이니, 이는 정말 우리들이 깊이 살피고 경계해야 할 것입니다. 이러한 뜻은 이미 제 아우에게도 말하였었는데, 지금 고명의 편지에 언 급하였기에 이렇게 대략 씁니다. 병이 좀 나아지면 한번 찾아가서 마음껏 논의할 수 있기를 바랍니다.

보내신 아름다운 시는 자세히 평할 여력이 없으니, 화답시를 쓰는 것은 더더욱 병들어 지친 힘으로 할 수 있는 일이 아닙니다. 베개에 엎드려 대충 쓰다 보니 조리가 없습니다. 대체적인 뜻만 살펴주시면 매우 감사하겠습니다.

조성경에게 보냄

그저께 날도 흐린데다 병으로 정신이 흐릿한 상태에서 붓을 놀려 답장을 쓰긴 썼으나, 어떤 말을 썼는지조차 살펴보지 못했습니다. 삼가 생각건대, 고명께서는 그 글을 읽고 분명 잠꼬대라고 여기셨을 것입니다. 부끄럽고 송구스럽습니다.

고명께서 제 아우의 시를 논하여 “비유가 자연스럽지 못하고 생각이 은미한 것을 드러내는 데에 치우쳐 있다.”라고 하셨는데, 이 몇 마디 말이 대체로 맞습니다. 그러나 한가로운 뜻이 너무 많은 것이 병폐라고 하신 말씀은 제가 이해하지 못하겠습니다.

제가 본 바로는, 제 아우의 시는 너무 심각하게 마음을 쓰고 조어가 너무 생경하며, 전환이 너무 많아 호흡이 혹 급박한 데에 가깝고, 정서가 너무 치밀하여 말이 혹 지나치게 번다한 나머지 도리어 옛 시인들의 넉넉하고 평담하며 온화하고 한가로운 느낌이 적습니다. 그래서 평소 문예에 관해 이야기할 적이면 매양 이러한 뜻을 일러주곤 하였는데, 그 자신도 그러한 줄을 알고 있었습니다. 그저께 고명의 편지를 언뜻 보고, 너무 많다는 것을 너무 적다는 것으로 오인하여 제 마음과 매우 잘 맞는다고 생각하였는데, 뒤에 다시 보니 그렇지 않았습니다.

혹시 고명께서 지적하는 것은, 제 아우가 뜻 없는 경치와 한가로운 일을 많이 거론하고 도리에 관해 말한 것은 적음을 문제로 여기는 것은 아닙니까? 만약 그렇다면 감히 제가 이해하기 어렵습니다. 시가를 짓는 방법이 문장과 다른 까닭은 바로 뜻 없는 경치를 많이 말하고 한가로운 일을 많이 말하기 때문이니, 옛 시인들의 오묘함은 도리어 이 점에 있는 것입니다. 비록 ‘뜻 없는 경치, 한가로운 일’이라고는 하나, 자연의 생동하는 묘리와 인간 성정의 진실이 실로 그 속에 담겨 있어서, 사람으로 하여금 그것을 읽고는 노래하고 읊으면서 감동 분발하여 선한 마음을 일으키게 하기에 충분하니, 이는 말뜻의 이면에서 얻는 것입니다. 이러한 묘용이 어찌 사리를 늘어놓고 고사(故事)를 안배하여 시를 짓는 자가 따를 수 있는 것이겠습니까. 그렇다면 오늘날 시를 논하는 사람은 옛사람의 청허하고 한가로운 묘리를 얻지 못하는 것을 문제로 여겨야지, 청허하고 한가로운 것을 일괄적으로 문제로 여겨서는 안 됩니다.

한자(韓子 한유(韓愈))의 말은 더욱 제 아우에게 문제될 것이 아닌데, 고명께서는 한갓 제 아우가 영리(榮利)를 도외시하고 외물에서 벗어나는 뜻만 보고는, 고요하고 담박하여 가슴속에 잡된 일이 하나도 없기 때문에 그런 말이 있는 것이라고 생각하셨습니다. 그러나 이는 사실 제 아우는 기운이 단단히 맺혀서 기개가 높고 생각이 깊고 자세하여 털끝만치도 빠뜨리지 않는 까닭에, 이욕(利欲)을 탐하거나 득실을 다투는 마음은 없으나 가슴속에 발끈하는 기운은 소멸되지 않았다는 것을 모르신 것입니다. 그래서 시를 지을 적에도 이런 점이 나타나서 좀 전에 말한 문제가 있는 것입니다. 그러니 고명께서는 그의 시가 답답하게 막히고 침체되어 융화되지 못함을 문제삼아야 하지, 나약하고 자유분방하여 수습할 수 없는 것을 문제삼아서는 안 됩니다. 어떻게 생각하십니까?

앞서의 편지에 밝힌 뜻이 미흡하여 당장 이렇게 다시 씁니다만, 병으로 흐릿한 정신이 여전하여 끝내 하고 싶은 말을 다 하지 못하겠습니다. 헤아려 살펴주시기 바랍니다.

조성경에게 답함

어제 편지를 받고 교제하고 강론하는 데 대하여 경계하시는 고명의 뜻을 잘 알았습니다. 저에게 베풀어 주시는 고명의 뜻이 후하시니, 어찌 감히 즐겁게 듣고 고칠 생각을 하여 끝내 고마운 은혜를 받들지 않겠습니까.

그러나 고명의 뜻을 살펴보건대, 저를 한갓 편협한 마음으로 아우를 위하여 단점을 변호하고 일부러 고명의 지엽적인 작은 잘못을 들추어내어 입을 막고 승리를 취하는 사람으로 보는 것 같습니다만, 이는 저를 깊이 모르시는 것입니다.

고명의 전후의 두 통의 편지를 제가 자세히 살펴보니, 시도(詩道)의 본말과 시학(詩學)의 잘잘못 및 도덕과 문예의 내외(內外), 경중(輕重), 화실(華實)에 대한 분변을 극론한 것이 진정 명백하여 미진한 점이 없었습니다. 비록 그중에 상대와 자신의 마음을 다 밝히지 못하고 포폄을 실상에 맞게 하지 못한 부분이 없지 않으나, 그 대체적인 것을 논한다면 나쁘다고 할 수 없습니다. 앞서 보낸 편지에는 경황이 없어 이러한 자세한 말씀을 다 드리지 못하였지만, “모두 근거가 있다.”라고 한 것을 볼 수 있을 것입니다.

다만 생각건대, 고명께서는 전후의 편지에서 저의 말에 동의하지 않으신 뜻이 매우 깊었으니, 이는 필시 한갓 ‘예예’ 하면서 좋다고 칭찬만 하려 하지 않고, 저로 하여금 할 말을 다하고 강론, 평가하여 그 시비와 잘잘못의 귀추를 따져 보게 하기 위해서일 것입니다. 그러나 저는 어리석어 그런 일을 할 능력도 안 될 뿐더러, 고명께서 논하신 말이 원칙에 맞기만 하면 그 속의 세부적인 사항은 다 부합하지 않는 부분이 있다 하더라도 생략할 일이지, 굳이 잗달게 다투어서 논쟁의 단서를 확대할 것이 없다고 생각합니다. 그래서 앞에 보낸 편지에서는 두 사람의 시비와 잘잘못에 대하여 상세히 논하지 않았던 것입니다.

다만, 제 아우와 고명이 모두 장황하게 말을 늘어놓아 우위를 다투는 잘못을 면치 못하는 것 같았습니다. 그래서 이것을 아우에게 일러주어 경계시키고 나서 함부로 고명께 경계드렸던 것이니, 그 뜻은 사실 고명께서 더욱 내면의 마음에 더 주의를 기울이고 정밀한 이치에 더 신중을 기하여 남과 나를 구분하는 편파적인 생각을 걷어내되 조금도 간단이 없게 하고, 남을 이기고 자신을 자랑하려는 마음을 끊어 버려 조금도 마음속에 들어서지 못하게 하시어, 자기 마음의 광대한 역량과 순수한 본체를 다 체현하여 남들이 그 깊이를 엿보지 못하고 그 흠을 비난하지 못하게 되기를 바랐던 것입니다. 이는 서로에 대한 깊은 사랑과 완전하기를 바라는 마음이 지대하다고 할 수 있는 것으로서, 교제하는 의리와 강론하는 진실이 모두 그 속에 들어 있는 것입니다. 어찌 고명께서 의심하시는 것처럼 억지로 잘못을 들추어내려고 했겠습니까.

또 고명께선 이 몇 가지를 지엽적인 자잘한 잘못으로 생각해서 저의 입장에선 굳이 말할 필요가 없고 고명의 입장에선 경계할 것이 없다고 여기시는 듯한데, 이는 더더욱 제가 감히 이해할 수 없는 것입니다. 제가 들은 바로는 ‘도(道)는 정밀하거나 거칠거나 크거나 작거나 간에 어디에든 있고, 마음은 내외, 본말의 차이가 없다.’라고 하였습니다. 그러므로 군자의 학문은 어떤 경우이든 삼가지 않는 일이 없어서, 자기 자신을 삼갈 뿐만 아니라 벗에게도 경계를 일러주어 삼가도록 합니다. 그래서 남헌(南軒 송나라 장식(張栻)) 같은 현인에게도 주자는 언행이 경망한 경우가 많다고 경계하셨고, 율옹(栗翁 이이(李珥))과 같이 학문이 뛰어난 분께도 우계(牛溪 성혼(成渾))는 수렴하는 맛 없이 한껏 드러내느라 헛되이 교만하고 외면으로 치달린다고 경계하셨으니, 이렇게 경계한 까닭은 이와 같은 문제가 비록 지엽적인 것이라 하더라도 반드시 근본에서부터 출발하고, 비록 사소한 듯하나 끝내는 반드시 대체(大體)를 해치게 되므로, 자신과 타인에게 있어 모두 소홀히 지나치고 경계하지 않아서 불어나고 자라나는 대로 내버려 두고 바로잡지 않아서는 안 되기 때문입니다.

저의 이러한 말이 다른 사람의 입에서 나왔다면 고명께서 반드시 기분 좋게 듣고 두려워하여 반성하기를 주저하지 않았을 터인데, 다만 제가 두 사람이 논쟁하는 사이에 처하여 아우를 위해 두둔한다는 혐의가 있는 가운데 이런 말을 올렸기 때문에 금방 제가 고명의 잘못을 억지로 들추어내려 한다고 의심하셨습니다. 옛사람의 “그 말이 똑같아도 말하는 사람이 다르면 마음이 달라진다.”라고 한 말이 어찌 맞는 말이 아닙니까.

그러나 말하기 전에 신의가 있으면 그 말이 먹혀들기가 쉽고, 신의가 없는 가운데 말하면 자신을 비방한다고 여기는 법이니, 이는 진실한 마음으로 감동시키느냐, 감동시키지 못하느냐의 차이인 것입니다. 그런데 지금 집사(執事)처럼 현명한 분도 저의 말에 의심이 없을 수 없었으니, 저의 진실이 믿음을 받지 못해서일 것입니다. 저는 이 점에 대하여 스스로 깊이 반성하고 있사오니, 고명께서도 제가 드린 말씀을 지엽적인 사소한 문제로 치부하지 마시고 한번 성찰해 보시기 바랍니다. 그렇게 하면, 본원의 마음을 함양하고 기질을 이겨내어 다스리는 공부에 도움이 없지 않을 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

저는 평소에 잘하는 것은 없지만, 교제하고 강론할 때에는 반드시 겸손하고 고른 마음으로 상대와 나 사이에 조화를 이루려 하지 구차히 이견을 내세워 고상한 척하거나 마음껏 언변을 펼쳐 이기려 하지 않사오니, 어쩌면 이렇게만 해도 그런대로 괜찮은 것이 아닌가 생각합니다.

집사께서는 이른바 원칙적으로 잘못되었다는 것에 대해 저에게 구체적으로 말씀해 주지 않으셨는데, 만일 말씀해 주신다면 제 아우에게 보낸 편지에서보다 열 배나 더 심하게 공격한다 하더라도 삼가 달게 받겠습니다. 부디 고명께서는 저의 뜻을 깊이 헤아리시고, 성급하게 외면하지 않으셨으면 합니다. 이번 일을 계기로 더욱 부지런히 가르쳐 주시어 저의 혼미함을 깨우쳐 주시는 것이 진정 제가 바라는 바입니다.

병으로 고통스러워 할 말을 다해 가며 편지를 주고받기 어려운 상황이긴 하지만, 보내 주신 편지를 자세히 읽다 보니 석연치 않은 점이 있는 것 같아 당장 이렇게 병을 무릅쓰고 답장을 써서 제 생각을 다 드러냈사오니, 고명께서는 헤아려 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

조성경에게 보냄

제 몸의 병이 고질이 되어 두 달을 끌어오고 있는데, 매번 병을 앓는 가운데 글을 읽고 이치를 연구하다가 의심나고 잘 몰라 답답한 부분이 있으면 번번이 고명을 생각하고는 달려가 가르침을 받고 싶었습니다. 그러나 그럴 수가 없어 서글픈 심정으로 그리움만 간절할 뿐이었는데, 지금 고명의 편지를 받고 보니 감격하고 위안되는 마음 말로 다 표현할 수 없습니다.

제가 이번에 떠나게 된 것은 차례가 돌아와 제수된 것이니 제 한 몸의 노고는 돌아볼 것 없으나, 병상에 누우신 어머니 곁을 오래 떠나 있기 어려우니 이 점이 매우 괴롭습니다. 그러나 신하의 분수와 의리로 어찌 감히 개인 사정을 돌아보겠습니까. 내일 나가서 사은숙배를 올리고 떠날 채비를 할 작정입니다. 변방의 산천과 백성의 가요, 풍속을 한번 보고 나면 젊은 시절에 천하를 유람해 보지 못한 한을 달랠 수 있을 것입니다.

보내신 편지에 외람되이 저를 옛 현인에 빗대시어 조정을 위하여 떠나는 것이 애석한 사람처럼 여기는 말씀이 있었으니, 이 어찌 고루한 제가 감히 감당할 수 있는 것이겠습니까. 앞서의 편지에서도 간곡한 말씀으로 친근하게 대해주는 후한 은혜를 입었습니다. 생각건대, 오늘날은 풍속이 야박하고 실없어져서 붕우의 도가 사라졌는데, 고명만은 저희 형제에 대해 이처럼 간절하고 은근하게 마음을 주시어, 당장 경계를 허물고 속마음을 털어놓으며 좌우에서 이끌어 주심으로써, 붕우의 도를 잘 구현했던 옛사람과 다름없이 되었으니, 제가 비록 어리석고 용렬하나 어찌 감동하여 분발하지 않고, 세속의 천박한 견해로 고명을 의심하고 속 좁은 마음으로 관계를 끊어 버리겠습니까. 다만 이 몸의 병이 오래도록 낫지 않고 있습니다. 중간에 잠깐 나갔던 것은 직무 때문에 어쩔 수 없었던 것이고, 돌아와서는 곧 쓰러져 정신이 흐릿했던 까닭에 오랫동안 고명의 문하에 찾아가고 싶은 마음을 저버리고 말았으니, 고명께서 석연치 않게 여기시어 이러한 말씀을 하시는 것도 당연합니다.

떠날 날이 이달 그믐이나 다음달 초순에 있을 듯하니, 조만간 한번 찾아 뵙고 여유롭게 담소하고 싶습니다. 마침 일이 급하여 대충 쓰다 보니, 하고 싶은 말을 다 하지 못합니다. 헤아려 주시기만 바랄 따름입니다.

조성경에게 답함 정묘년(1687)

보내 주신 편지는 고맙게 잘 받았습니다. 보내신 어떤 사람의 편지를 읽어 보니, 의리가 깊고 해박하여 고루한 제가 감히 경솔히 논의할 수 있는 것이 아니었습니다. 다만 심학(心學)을 논의한 부분은 말이 경박하여 공부가 매우 쉽다고 하였는데, 이는 도리어 배우는 사람에게 빨리 이루려 하고 지름길을 좋아하는 병폐를 낳지 않을까 염려스러우니, 제 생각으로는 매우 온당치 않습니다.

“인을 하려 하면 인해지고, 의를 하려 하면 의로워진다.”라는 것은 마음의 실체와 묘용이요, 깨우치는 실마리와 전환하는 관건은 잠깐의 마음먹기에 달려 있습니다. 이러한 이치를 옛사람이 어찌 몰랐겠으며, 또 어찌 말하지 않았겠습니까. 그러나 그 사이에서 공부하는 절도에는 다소의 점진적이며 오래 쌓는 실천이 있는 것이니, 주 부자(朱夫子)께서 제자들과 주고받은 편지를 보면 알 수 있습니다.

지금 이 편지를 보면, 유창한 수백 마디의 말이 오로지 마음의 체(體)와 용(用)의 묘함 및 깨우치고 전환하는 관건만을 말하고, 옛사람이 말한 경(敬)을 지켜 함양하고 힘써 행하여 실제로 공부에 착수하는 부분에 대하여는 전혀 언급하지 않았습니다. 절도와 분한을 털끝만치도 어겨서는 안 된다는 말이 있긴 하지만, 이는 다만 남이 잘하는 것을 보고 기뻐서 감탄한 말일 뿐입니다.

“어두운 시야를 틔우고 골똘히 생각하면 언뜻 보이는 것이 있고 번쩍 깨닫는 것이 있을 것이다.”라는 등의 말은 모두 번갯불처럼 순식간에 깨닫는 것이니, 비록 그가 논한 ‘심(心)’ 자와 ‘이(理)’ 자가 불가(佛家)의 그것과 다르긴 하지만, 그 공부하는 방법은 눈을 깜빡이고 눈썹을 치켜올리며 몽둥이를 들고 총채를 세우는 등의 불가의 형식적인 행위와 다른 것이 거의 없습니다. 이는 비단 말할 때의 잘못일 뿐만이 아니라 평소에 실제로 마음을 쓰고 실제로 손을 댄 부분이 오로지 견해와 강설에 대한 것뿐이고, 사람으로서의 도리를 절실히 묻고 가까이 생각하며 본심을 잡아 지키고 실천하는 공부는 실로 소략했기 때문인 것 같습니다. 그래서 대체로 전자에 대한 논의는 옳은 반면 후자에 대한 것은 잘못되었으니, 비단 이 한 통의 편지만 그러한 것이 아니라 평소의 크고 작은 논설에 미루어 보아도 모두 이러한 문제를 면치 못할 듯합니다. 바라건대, 한번 생각해 보시는 것이 어떻습니까.

보내신 편지에 반복하여 평가하고 논의하라 하시기에 저의 소견을 다 쓰지 않을 수 없습니다만, 심부름꾼이 독촉하는 가운데 입으로 불러 쓰게 하여 답장을 올리노라니 너무 거칠게 되어 부끄럽습니다.

끝 단락에 글 읽는 공부에 대해 논한 말은 그 의미가 완전하여 조금도 미진한 점이 없었습니다. 이는 바로 실제로 경험한 효험으로서 어리석은 저의 안목을 틔워 주는 점이 적지 않으니, 매우 고맙습니다.

어버이의 병환이 두 달을 끌어오는 상황에서 아침저녁으로 마음을 졸이고 있느라 문밖을 출입할 경황이 없습니다. 다소 차도가 있기를 기다려 한번 찾아뵙겠습니다. 이만 줄입니다.

농암집 제13권

서(書)

임덕함(林德涵)에게 답함 경오년(1690)

별지에 하신 말씀을 보니 고명의 뜻이 더욱 고마웠습니다. 앞서의 편지에 말씀드린 학문을 하는 공부는 다만 한때의 소견을 근거로 써 보내어 가르침을 청한 것뿐이었습니다. 그런데 뜻밖에 그처럼 칭찬해 주시니, 이는 아마도 고명께서 남이 선행하는 것을 도와주기를 좋아하시어 우선 그런 말씀으로 너그럽게 보아주고 앞으로 더 잘하도록 바라서였을 것입니다. 그러나 제 말의 요지가 크게 틀리지는 않았다는 것을 또한 알 수 있으니, 이 점이 저에게는 매우 다행스럽습니다.

다만 한낱 말만 잘하고 힘써 실천하여 실효를 거두지 못하니 이 점이 부끄럽습니다. 고통스런 눈병이 사실 글을 보는 데에 방해가 되긴 하겠지만 주 선생(朱先生)이 말씀하지 않았습니까? “이렇게 한가로이 앉아 있음으로 인하여 조용히 심성을 함양하는 공부를 할 수 있게 되었다.”라고요. 훗날 또 말씀하시기를, “일찍 눈이 어두워지지 않은 것이 매우 한스럽다.”라고 하셨는데, 이는 정말 실제로 겪은 뒤에 한 말로서 농담으로 보아 넘길 수 없는 것입니다.

우리들이 학문을 할 때에는 암송을 많이 못 하고 강론을 정밀히 못 하는 것을 근심할 것이 아니라 바로 심지를 단단히 지키고 본성을 함양하는 공부에 혹 집중하지 못하는가를 근심해야 하니, 만약 지금처럼 고요히 앉아 있는 기회에 책을 펼쳐 읽는 공부를 줄이고 한결같은 마음으로 본원을 함양하는 데에 집중한다면 그 효과가 반드시 독서보다 진일보하는 점이 있을 것입니다. 더구나 지난날 읽었던 글 중에 암송할 수 있는 것을 반복하여 깊이 연구하고 자세히 이해한다면, 이러한 공부가 또 어찌 책만 두루 많이 보는 것에 비할 바이겠습니까. 그렇다면 고명의 병은 하늘이 훌륭한 인재로 만들기 위해 내린 시련이라 해도 과언이 아닐 것이니 근심할 것이 못 될 듯싶은데 어떻게 생각하십니까?

주 선생이 만년에 오로지 《맹자(孟子)》의 구방심장(求放心章)을 가지고 학자들을 이끌고 깨우쳐 주었으니, 이것이 이른바 노파심이 깊다는 것입니다. 그러나 육상산(陸象山)과 왕양명(王陽明)의 무리 또한 이 말을 전면에 내세우지 않은 적이 없었지만 그들의 뜻은 마침내 한낱 이 마음 찾기만을 일로 여기자는 것이었고 독서하고 궁리(窮理)하기를 더 이상 그와 병행하지 않았으니, 이는 주 선생이 사람을 가르친 뜻과 같지 않습니다. 털끝만한 차이에서 걷잡을 수 없는 잘못이 파생된 것이니, 이 또한 잘 살피지 않아서는 안 될 것입니다. 요컨대 이 한마디 말이 학문을 하는 데에 있어 기초요 본령이며 가장 중요하고 절실한 부분임을 알아야 합니다.

저는 이전에 이 한 가지가 없었기 때문에 하는 일마다 모두 구차하고 지리멸렬하여 일에 대처할 때에는 무력하여 활기가 없고 이치를 볼 때에는 범범하여 정밀하지 않았습니다. 그리하여 비록 보고 이해한 것이며 강설하여 얻은 것일지라도 모두 있는 듯 없는 듯 흐리멍덩하여 내면적으로 응집된 것도 없고 외면적으로 응용할 수도 없었으니, 학문을 이처럼 한다면 어찌 한평생을 허비하지 않겠습니까. 이것을 생각하면 매우 두렵습니다.

고명의 병폐가 꼭 이렇게까지 심하지는 않지만 그래도 한두 가지 비슷한 점이 있는 듯합니다. 저는 그래서 고명께서 《맹자》의 이 말에 종사하여 오로지 일상생활에 대하여 실제적으로 살피고 실제적으로 수습하여 근본을 북돋기를 내심 바라는 바이니, 그렇게 한 뒤에야 독서하고 궁리하는 공부가 비로소 귀착되는 바가 있어 한 치, 한 자를 얻어도 모두 자신의 소유가 될 것입니다.

저는 근래에 이러한 뜻을 매우 분명히 알긴 했지만 타고난 기품이 조급하고 또 본심을 잃어버린 지가 벌써 오래된 까닭에 갑작스레 수습하기가 어려웠습니다. 그래서 하루 동안에 마음이 보존된 때는 드물고 도망간 때가 많으며 맑은 때는 적고 어두운 때가 많으니, 이 때문에 매우 마음이 유쾌하지 못합니다.

책을 읽는 공부마저 계속하지 못하여 더욱 걱정입니다. 《논어(論語)》는 아직 절반도 보지 못하였는데 슬프고 쓰라린 마음과 질병으로 계속 고통스러워서 독서의 진도가 제대로 나가지 못하고 있는 실정입니다. 그리고 한창 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 교정하는 일이 있어서 어쩔 수 없이 공부하는 힘이 분산되게 되었는데 이 때문에 더욱 전일하고 정밀하게 공부하기가 쉽지 않습니다.

《주자대전차의》는 우옹(尤翁)이 지은 것으로서 《주자대전》에 처음부터 주석을 달았는데 20여 권쯤 됩니다. 근년에 간행하자는 대신(大臣)의 논의로 인해 성상께서 옥당에 교정하라는 명을 내렸는데 제가 그 일을 맡게 되었습니다. 그런데 그중에 의심스러운 부분을 보고는 어쩔 수 없이 그러한 부분마다 저의 의견을 써내게 되었습니다.

노선생(老先生)이 살아 계실 적에 여러 차례 편지를 주고받았는데 수정해야 한다고 하신 부분이 열예닐곱 군데가 됩니다. 그런데 불행히 그 작업을 마치기 전에 급작스레 오늘의 화를 당하고 말았습니다. 듣건대 노선생이 임종하실 적에 간절히 이 일을 부탁하셨다 하니 그 뜻이 정말 비통하다 하겠습니다.

지금 사안은 비록 이전과 다르지만 우선 의심스런 부분을 모두 풀이하여 문인(門人)들과 상의하게 되기를 기다리고자 합니다. 저의 견해를 비록 이따금 드러내어 밝힌 부분이 있긴 하지만 대체로 문장의 뜻을 훈고한 데에 지나지 않습니다. 의리상 중요한 부분도 이따금 있기는 하나 많지 않습니다. 이 책의 전말에 대해서 어쩌면 듣지 못했을 듯하므로 아울러 언급합니다.

고명께 찾아와서 묻고 배우는 선비들이 상당히 있는지요? 전에 들으니, 광주(光州)에 박중회(朴重繪)라는 사람이 있고 영암(靈巖)에 양득중(梁得中)이라는 사람이 있는데 모두들 후배 가운데 수재라고 칭찬한다 하였는데 그들을 만난 적이 있습니까? 인물과 문장, 학문이 모두 어떠합니까? 부디 품평해 주시기 바랍니다. 지금 세상에 우리 유학을 공부하는 자가 없지는 않으나 성심으로 진보하여 뭔가 크게 이룰 수 있다고 기대할 만한 자는 드문 것 같습니다. 사우(師友)간의 도가 상실된 지 오래되어 모든 가르치고 배우고 강론하는 것들이 대체로 다 허울뿐이고 더 이상 실제로 이끌어 주고 진정으로 절차탁마하는 경우가 없으니 이러한 버릇이 오래되다 보면 어찌 이처럼 되지 않을 수 있겠습니까. 비단 인재를 찾아보기 어려울 뿐만이 아닙니다. 배우러 오는 사람이 있다면 이러한 뜻을 살피고서 맞이하고 이끌어 주어야 할 것입니다.

성경(成卿 조성기(趙聖期))이 마침내 저세상 사람이 되어 버렸으니 서글픕니다. 그의 학문은 비록 그다지 바르고 합당하지는 못하나, 중요한 것은 사색이 깊고 식견이 환하여 사물의 이치를 연구하여 지식을 높이는 공부에 있어서 터득한 것이 실로 깊었으니, 근래의 선배들 중에 찾아보더라도 얻기가 쉽지 않습니다. 그리고 인륜 지키기를 좋아하고 우의를 돈독히 하여 그 영향이 크고 넓었으며 후학을 열심히 가르친 것으로 말하면 더욱 그를 잊지 못하게 하니, 그를 생각할 적이면 슬프고 안타깝지 않은 적이 없습니다.

《논맹정의(論孟精義)》도 반평생을 보고 싶었으나 보지 못하였습니다. 언젠가 우옹의 말씀을 들으니, 지난날 소설을 보니 중국 사람들도 보지 못했다고 했다 하였습니다. 그렇다면 연경(燕京)의 저자에는 아마도 없을 것입니다. 근년에야 비로소 사신 갔다 온 사람을 통하여 이른바 《주자유서(朱子遺書)》라는 책을 얻게 되었는데, 주자가 편집한 책들이 다 그 속에 들어 있어서 《근사록(近思錄)》, 《연평답문(延平答問)》, 《상채어록(上蔡語錄)》 같은 글들이 모두 한 책으로 묶여 있었고 《논맹정의》도 그 속에 들어 있었습니다. 이 책은 근년에 간행된 것으로서, 이 책이 우리나라로 오게 된 것은 정말 크나큰 다행입니다.

반드시 이 책을 보고 난 뒤에야 두 선생과 그 이하 여러 문인들의 학문의 깊이와 순수성을 자세히 보고 더욱 확고히 믿을 수 있을 것입니다. 《혹문(或問)》에 논한 여러 설들의 시비와 득실은 정말 고요(皐陶)의 판결처럼 털끝만치의 잘못도 없고, 《집주(集註)》의 풀이는 지극히 정밀하고도 정확하여 한 글자 한 구절도 더하거나 뺄 수 없었으니 정말 정밀한 저울로 단 것 같습니다. 이 책을 요즈음은 민가에 많이 소장하고 있을 것이니, 조만간에 한번 보고 싶다면 구해 보는 것도 어렵지 않을 것입니다.

임덕함에게 답함 갑술년(1694)

산속에서 바깥 사람을 거의 접하지 못하다가 최근에야 비로소 고명의 백씨 장령(掌令) 어른이 타계하셨다는 소식을 들었는데 그 사이에 이미 장사를 지냈을 줄 압니다. 삼가 생각건대, 고명의 그 두터우신 우애의 정으로 비통한 심정을 어떻게 감당하시는지요? 봄이 저물어 가는 요즈음 복을 입고 계신 몸의 근황은 어떠하십니까? 염려하는 마음 그지없습니다.

여러 해 전 겨울에 받은 편지는 간절하고 상세하며 빈틈이 없어 저로 하여금 감복하게 하였습니다. 더구나 오랫동안 소식을 듣지 못하던 끝에 받았으니, 그 기쁨이란 더욱 평소와 비할 수 없는 것이었습니다. 그런데도 여러 해가 지나도록 답장 한 통 올리지 못하다가 몇 년 전에야 편지를 올리고서는 형이 오랫동안 답장을 주지 않는 것을 이상하게 생각하였습니다. 그러다가 이번에 보내신 편지가 바로 그에 대한 답장인 듯하니 우습습니다.

이곳이 비록 외진 곳이긴 하지만 어찌 인편에 인편을 거쳐 편지 한 통을 올릴 길이 없겠습니까. 그러나 저는 평소에 모든 일에 결단성이 없는데 편지에 대해서는 더욱 심하여 확실한 인편을 만나거나 약속을 어길 수 없는 상황이거나 상대의 재촉을 받는 경우가 아니면 대체로 지연시킴을 면치 못합니다. 이러한 문제는 고명께서 편지에 말한 것보다 매우 심합니다.

‘10년 동안 소식이 끊겼는데도 어제처럼 다정하다.’는 말이 있는데 저의 마음도 진정 그러합니다. 이 점은 굳이 진술하지 않아도 형께서 이미 아시리라 믿습니다. 그러나 편지 내용 중에 몇 가지 내용들은 참으로 서로 의견을 주고받으며 토론해 볼 만한 소지가 있는 것들인데 한 번 편지를 주고받는 데에 걸핏하면 이처럼 몇 해가 걸리고 마니, 어찌 강론을 통한 득이 있겠습니까. 개탄스럽습니다.

저는 궁벽하고 누추하게 세월을 보내고 있는 형편이라 말씀드릴 만한 것이 없습니다. 학문을 닦는 공부는 거의 진전이 없어서 산간에서 궁벽하게 지내기 시작한 이후로 어느덧 삼사오년이 지나갔건만 옛 수준을 벗어나지 못하고 있습니다. 주 선생(朱先生)의 “인생에 삼사오년의 기간이 몇 번이나 되겠는가.”라는 말씀을 생각해 보면 정말 두렵습니다.

《논어》는 벌써 읽은 지가 오래되었는데도 그 의미를 충분히 꿰뚫지 못하고 있고 또 다른 경전을 공부할 여력도 없습니다. 그러나 이 책 하나만이라도 진정 잘 읽어두면 무궁히 응용할 수 있을 것인데, 일상생활 속의 언행과 실천을 돌아보고 찾아보면 그러한 것이 거의 없으니, 제대로 잘 읽지 못했음을 알 수 있습니다. 게다가 거처하는 곳이 너무 외져서 벗들의 도움을 전혀 받을 수 없는 까닭에 일 년 내내 우두커니 홀로 앉아 있는 형편이고 또 생활이 어렵고 세속의 일에 골몰하다 보니 의기가 꺾이는 부분이 매우 많아 걱정입니다. 사실 이러한 점에 대해 공부를 해야 좋은 줄은 알면서도 너무나 군색해지면 근심을 떨치지 못하고 마니 이 때문에 마음이 더욱 쾌활하지 못하지만, 도를 추구하는 한 가지 생각 또한 감히 뇌리에서 떨쳐 버리지 못하는 실정입니다.

지난겨울 이래로는 눈병까지 얻어 3개월이 지나서야 비로소 조금 나아지고 있지만 병의 뿌리가 매우 깊어 늘 다시 도질까 근심스럽습니다. 그 때문에 감히 마음껏 글을 보지 못하는 형편이니, 하늘이 결국 저의 학문의 진보를 막으려 하시나 봅니다. 형의 눈병은 어떻습니까? 멀리서 여러 번 소식을 전해 듣고 늘 염려스러웠습니다. 그러나 비록 당장 정상으로 회복되지는 않는다 할지라도 더 심해지지만 않는다면 다행일 것입니다.

《연평답문》은 예전부터 좋은 책인 줄을 알면서도 마음을 붙이고 읽어 본 적도 없고, 문장의 뜻과 어구(語句)에 이해하기 어려운 부분이 상당히 있어 그때마다 사우(師友)들에게 질문하고 싶었으나 실행하지 못하였습니다. 요컨대 그 대의는 정말 형의 말씀과 같습니다. 그러나 한번 비교해 보면 고르고 시원스럽고 분명하고 확실하여 누구나 이해하기 쉽고 보기 쉽도록 한 주 선생의 말씀보다 못하니, 당시에 주 선생이 아니었다면 아마도 즉시 받아들이지 못하였을 것입니다.

이 점이 곧 정자(程子)와 주자(朱子)의 수준에 미치지 못하는 부분일 듯하니, 비단 그 규모의 넓고 큰 점에 대해서만 미치지 못하는 것은 아닐 듯합니다. ‘쇄락(灑落)’의 단어 뜻도 반드시 자세히 뜯어보아야만 알 수 있게 되어 있습니다. 이 두 글자는 본디 황 태사(黃太史)가 염계 선생(濂溪先生)을 찬미한 말인데 이 선생(李先生)이 학문하는 자를 위하여 뽑아낸 것으로서 잘 따져 보지 않으면 잘못 이해하는 폐단이 있을 것입니다. 주 선생이 호계수(胡季隨)와 문답한 것을 보면 이러한 사실을 알 수 있습니다. 더구나 그러한 경지는 또 매우 드높아서 배우는 사람들이 갑자기 도달할 수 없는 것임에 있어서이겠습니까. 형께서는 이에 대하여 어떻게 보십니까? 이 선생은 “어렴풋이 바라볼 수 있다.”고 말했습니다만, 제 생각으로는 반드시 확실히 공부하는 점이 있어야 실제로 그러한 경지에 이르기를 기대할 수 있고 그렇지 않으면 겉모습만 상상함으로써 도리어 허황되게 추구하다 실패하는 문제가 있을 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

대체로 그분의 평소 신념은 오로지 “묵묵히 앉아 마음을 맑게 하고 천리를 체득한다.”, “하루 종일 단정히 앉아 희로애락이 발하기 전의 기상을 증험한다.”는 등의 몇 마디 말에 담겨 있는데, 저는 그분이 주 선생에게 일러주신 말씀들을 가장 좋아합니다.

예를 들면, “생각이 막히거나 일상생활하는 중에 맞지 않는 점이 있거든 당장 그러한 부분에 대하여 깊이 생각하여 그렇게 된 까닭을 찾아야 한다.”라는 것이나 “부끄러움과 뉘우침이 없어지지 않고 무엇 때문에 오는가를 따져 보고, 그러한 점에 대해 그 병근에 나아가 더 깊이 연구하고 본성을 함양하여 차츰 밝아지게 해야 한다. 그렇게 하면 꽉 막힌 사적인 생각이 차츰 변화될 것이다.”라는 것이나, 또 스스로 말하기를, “건안(建安)에 있을 적에 끝내 안정되지 못하였는데, 그러한 부분에 대하여 공부하고 잘못이 어디에 있는지를 살펴 증험해야 한다.”는 것 등인데, 《연평답문》 중에 이러한 내용이 매우 많습니다.

그런데 그 의미는 오로지 일상생활 속에 나아가 그 문제의 근원을 따져 보고 그러한 점에 대해 함양하고 의심을 풀어 막힌 곳이 없도록 하자는 것입니다. 이것이 그분이 추구한 긴요한 공부이니 배우는 자들이 이로부터 배워나가야 분명히 손을 댈 곳이 있고 또 이른바 쇄락한 경지에도 점차 도달할 수 있을 것입니다. 저의 견해는 이러한데 어떻게 보시는지 모르겠습니다.

말씀하신 본말 경중(本末輕重)에 대한 내용은 정말 옳으니 저의 생각도 바로 그와 같습니다. 삼가 가슴에 새기고 깊이 성찰하겠습니다. 다만 후생(後生)을 인도하는 일은 책을 저술하는 것과 비교도 안 될 정도로 중요하므로 완전히 폐해 버리는 것도 곤란하지만 너무 확대해서도 안 될 것이며 자신의 학파를 세워 학설을 주장하려는 마음을 미리 지녀서도 안 될 것입니다. 분수에 따라 응대하고 보는 대로 일러주어서 피차간에 오로지 진심으로 어울리고 실제적인 일을 서로 권장하여 과장과 허위의 폐단을 철저히 경계한다면 교학상장(敎學相長)의 이로움이 우두커니 혼자 앉아 있는 것보다 꼭 낫지 않다고 할 수는 없을 것입니다.

그러나 함께 말할 만큼 뜻 있는 사람을 찾기란 정말 쉽지 않습니다. 여기에도 한두 명의 후생이 저를 찾아와 글자를 묻는 일이 있긴 하지만 대체로 모두 초학자로서 한낱 기력을 헛되이 낭비하고 공부할 시간을 뺏을 뿐입니다. 그런데도 일절 거절하여 보내버리지 못한답니다. 때로는 그중에 한두 명이라도 차츰 인도하여 진보시킬 수 있지 않을까 생각해 보기도 하지만 생각대로 되기란 어려울 듯합니다.

형의 아우가 지금 서울에 있다는 말을 들었습니다. 그가 정이(定而 조정만(趙正萬))의 처소에 가끔 왕래할 듯하므로 이 편지를 써서 그에게 전해 주도록 정이에게 부탁하는 바입니다. 생각은 산적한데 종이에 다 쓸 수 없습니다. 기타의 생각은 무언중에 이해해 주실 줄 압니다. 끝으로 철 따라 더욱 자중하시어 멀리서 올리는 정성에 부응해 주시기 바랍니다.

이동보(李同甫)에게 답함 갑인년(1674)

빨리 답장을 받게 되어 그지없이 고마웠네. 그리고 어제 보내 준 편지에 간곡히 한 말은 삼가 잘 알았으며 아울러 나를 아껴주는 마음이 깊다는 것을 알 수 있었네. 어찌 감복하지 않겠는가.

사람으로서 해야 할 일에 대해 주밀하고 세심하지 않다는 말은 더욱 따끔한 지적이었네. 그러한 결함은 비단 사물에 대처할 때에만 그러한 것이 아니라, 어버이를 섬기고 형을 따르는 일도 곳곳마다 잘못되어 제대로 하지 못하는데, 이전부터 스스로 알면서도 어떻게 고쳐야 할지를 몰랐다네. 그런데 지금 이처럼 지적을 받고 보니 더욱 철저히 반성해야겠네. 그러나 어떻게 해야 그 문제의 근원을 완전히 제거할 수 있을지 모르겠네. 부디 다시 가르쳐 주기 바라네.

자네의 자질은 본디 결함이 적으니 어찌 큰 문제가 있겠으며 또 혹시 있다 하더라도 어찌 어리석은 내가 알 수 있겠는가. 다만 모든 일에 번다함을 줄이고 수렴하는 것을 중시하기 바랄 따름이네. 마침 매우 번거로운 일이 있어 일일이 다 적지 못하니, 한가로워질 때를 기다릴 뿐이네.

이동보에게 답함

편지를 받고 여러 가지 내용을 잘 알게 되어 정말 마음이 놓였다네. 게다가 앓고 있는 병이 점차 나아지고 있다 하니 더욱 기쁘네. 나는 쌓인 피로가 아직 풀리지 않았고 근래에는 무더위에 시달려 줄곧 맑지 못한 정신으로 게으르게 나날을 보내고 있네.

며칠 전부터서야 다시 책을 보기 시작하였으나 엄격하게 과정을 세우지 못하고 하루에 단 서너 번밖에 반복하여 읽지 못하는 형편이네. 우연히 다른 책을 보면서 여기저기 들춰보다가 기삼백법(朞三百法)에 이르러 끝까지 알아내지도 못하고 놓아 버리지도 못하여 지금 이렇게 답답한 실정이라네. 이런 일은 사실 알지 않아서도 안 되지만 알려고 하면 또 이처럼 실제 공부에 방해가 되니 정말 차라리 우선 제쳐두는 것이 더 나을 것 같네. 이만 줄이네.

이동보에게 답함

자네가 편지에 말한 뜻이 간곡했으니 정말 그 지극한 뜻에 감사하네. 이 일은 사실 초학자들이 연구하기 쉽지 않을 뿐만 아니라 급선무도 아니네. 그래서 이전부터 《서경(書經)》을 읽을 때에 감히 이해하려 들지 않았던 것이네. 그런데 근래에 우연히 다른 책을 읽다가 이 문제에 부딪치게 되었는데, 이미 이 문제를 건드리고 보니 놓아 버리지 못하였네. 그러나 여러모로 생각하다 보니 너무나 답답하고 또 마음과 정신이 피곤하여 우선 제쳐두고 따지지 않고 싶었네. 그렇지만 아무래도 가슴속에 가로놓여 있어 며칠 동안 거의 이 문제에만 빠져 살았다네. 결국 분명히 이해하지는 못하였으나 그 대체적인 수치는 대강 알게 되었으니, 앞으로는 버려 두고 따지지 않으려네.

이동보에게 답함 무오년(1678)

봄기운이 맑고 온화한데 시하(侍下)에 공부하느라 별 탈은 없는가? 오랫동안 소식을 듣지 못하여 그리는 마음 사뭇 깊다네. 전에 보내온 긴 편지 한 통을 돌려보내는 바이니 받아 보기 바라네.

‘기질(氣質)’ 두 글자는 위요옹(魏了翁)이 말한 ‘하늘의 기와 땅의 질[天氣地質]’이라는 것인데, 말이 간단하면서도 구분이 매우 명확하네. 주 부자(朱夫子)도 배우는 사람에게 이 말을 해 준 적이 있었으니 사실 이의가 있을 수 없지만, 지난날 내심 이 말로 인해 생각해 보니, 천지는 본디 하나의 기인데 그중 가볍고 맑은 것은 하늘이 되고 무겁고 탁한 것은 땅이 되었네. 이는 음양이 나뉘어진 것이요, 사람은 천지의 음양이 융합된 것이네. 따라서 한 몸의 기 중에 운동하고 드러나 쓰이는 것은 기(氣)이고 정지되어 있는 것은 질(質)인데, 기는 하늘에 근본하여 양에 속하고 질은 땅에 근본하여 음에 속하는 것으로, 이러한 이치가 사실 분명하네. 그러나 또 음양 두 기 중 어느 한쪽도 없어서는 안 된다는 사실도 알아야 하네. 기에는 본디 음이 없는 적이 없고 질에도 양이 없는 적이 없으니 각기 단독적으로 음과 양이 되는 것은 아니라네.

한편 질에도 두 가지 뜻이 있어 형질(形質)이 있고 자질(資質)이 있는데, 형질은 사실 보기 쉬우나 자질은 말하기 어렵네. 지금 논하는 것은 자질인데 자네의 편지에서는 이목구비를 가지고 논하였으니 이는 꼭 옳지만은 않은 것 같네. 그러나 자질이라는 것도 형질 위에서 보아야 하는 것이니 형질을 제쳐두고 별도로 자질을 찾을 수는 없다네.

지행(知行)을 나누어 기질(氣質)에 각각 소속시킨 것은 비단 북계(北溪 송나라 진순(陳淳))의 여러 설만이 그러한 것이 아니라, 주자가 혹자의 질문에 답한 데에도 그러한 뜻이 있었는데 우암 선생(尤庵先生)께서 그르다고 하지 않았다네. 그러나 이 일은 반드시 스스로 체험해야 분명히 알 수 있을 것이고, 그렇지 않으면 매우 흡사하게 말할 수 있겠지만 확실히 아는 실효를 거두지는 못할 것이네. 수많은 사연을 다 쓰지 못하네.

이동보에게 답함

동지에 보낸 편지를 며칠 전에야 받아 보게 되었지만 내용이 간곡하여 나로 하여금 매우 반성하고 분발하게 하였기 때문에 뒤늦게 받았어도 한스럽지 않았네. 앞서의 편지에 내가 말한 ‘툭 트여 통달한다.’는 것은 그야말로 이른바 성급한 기대라는 것이네. 그러나 이 또한 근래에 글을 보며 이치를 연구할 적에 번번이 의심스럽거나 막히는 경우가 많음으로 인해 그러한 생각을 한 것이니 한순간에 물리쳐 버릴 수는 없을 것이네. 어림짐작하고 상상하는 버릇을 절실하게 흠으로 여긴 문제는 그처럼 심각하게 생각할 정도는 아니라고 보네. 그러나 자네의 말은 조급한 나의 문제를 정확히 지적한 것이니, 감히 가슴 깊이 새겨 받아들이지 않을 수 있겠는가.

보잘것없는 나도 우리 성현의 도에 대하여 뜻이 없는 사람이라고 할 수는 없네. 그러나 성현을 흠모하고 부러워하는 마음이 항상 진실하고 독실하게 학문하는 뜻보다 우세하다네. 그래서 성현의 글을 읽지 않았다고 할 수 없고 의리의 조목을 전혀 모른다고 할 수 없지만, 문장을 익히고도 그 뜻을 음미할 줄 모르고 그 바깥을 보기만 좋아하고 깊은 뜻을 탐구하지 않았네. 그래서 몸과 마음에 돌이켜 보면 허무하게도 터득한 것이 없었네. 일찍이 이런 점을 근심하고서 정밀하게 생각하고 실천하여 내 몸과 마음에 체인하려 했더니, 꽉 막혀서 걸핏하면 마음과 괴리되고 옛 습성이 다시 따라붙어 방해하곤 하였네. 이 때문에 후회하는 마음이 미처 끝나기도 전에 나태한 마음이 또 생긴다네.

나는 어릴 적부터 우리 성현의 학문을 사모할 줄 알아서 지금까지 30년이 되었는데, 오래전은 논할 것이 없고 근래 몇 년 이래로는 한가롭고 고요히 살면서 밖으로 다른 길로 접어들 유혹도 없고 안으로 벼슬하려는 생각도 끊었으니, 이 일에 전념할 수도 있으련만 세월만 흘러가고 지금까지 진보하는 보람이 없다네. 이는 모두 앞서 말한 좋지 않은 버릇 때문이라네.

혹자는 내가 글 읽기를 그만두지 않는 것을 보고 실제적인 보람이 있을 것이라고 생각하는데, 자네 같은 사람까지 그러니, 이 때문에 두렵고 부끄러워 이따금 한밤중에 생각하노라면 그 격한 마음을 걷잡을 수 없네. 종전의 허물을 세어 보노라면 후회를 금할 수 없네. 그런데도 지금 자네는 그와 같이 말하면서 나에게 도움을 요청하려는 듯하니, 아, 그대는 자기 밭도 제대로 가꾸지 못하면서 남의 밭까지 돌봐 주는 농부를 본 적이 있는가.

그리고 자네가 근년에 정진하지 못한 것은 집안일에 얽매였었기 때문일 뿐이니 어찌 핑계 댈 말조차 없는 나의 경우와 같겠는가. 젊은 시절은 쉽게 흘러가고 훌륭한 자질은 아까운 법이라, 사실 일찍이 자네를 위하여 슬퍼했었다네. 그런데 지금 자네가 이전의 잘못을 깊이 뉘우치고 돌아오려 하여 글을 읽어 보니 매우 좋은 느낌이 들었다고 하니, 정말 좋은 소식이네. 부지런히 노력하고 게을리 하지 말아서 끝까지 나날이 새로워짐으로써 나 같은 사람도 곁에서 보고 나아질 수 있도록 해 주기를 바라 마지않네.

‘단단히 참고 각고의 노력으로 분발한다.[堅忍刻厲]’는 네 글자는 바로 우리에게 부족한 점이네. 학문을 할 적에 비록 너무 지나치게 마음을 쓰는 것도 피해야 하지만 이 네 글자가 부족해서도 안 되네. 《시경(詩經)》에 “높은 산을 우러러보고 큰 길을 걸어가노라.”라고 하였는데, 공자께서 말씀하시기를, “시에서 인(仁)을 좋아하는 것이 이와 같도다. 도를 추구하여 실천하다가 중도에 포기하기보다는 몸이 늙어 가는 것도 잊고 햇수가 부족한 줄도 모르고 부지런히 나날이 노력하다가 죽어서야 그만두어야 할 것이다.”라고 하셨네. 《시경》을 읽다가 이 대목에 이르면 언제나 세 번을 되풀이하여 읽고 감동 분발하곤 하는데 지금 자네를 위하여 한번 일러주는 바이네. 수많은 사연은 지면이 좁고 붓이 얼어서 하고 싶은 말을 다 쓰지 못하니, 헤아려 주기 바라네.

이동보에게 답함 기미년(1679)

근자에 서울 소식이 한층 더 위태롭다 하는데 상세히 듣지 못하여 사태가 과연 어떠한지 알 수 없네. 밤낮으로 위태롭고 근심스런 생각에 하늘만 올려다 볼 뿐이네. 섬에서 보내온 편지는 비록 늦게서야 받긴 했지만 지금 이 때에 이런 편지를 받고 보니 진정 딴 세상의 소식 같았네. 수없이 붙잡고 읽노라니 서글픈 감회가 한이 없었네. 과연 또 이처럼 편지를 주고받을 수 있을는지 모르겠네.

요즘은 무슨 책을 보고 있는가? 일상생활 속의 공부는 또 어떠한가? 나는 지난달에 《이정전서(二程全書)》를 보다가 중간에 병 때문에 중단하고 아직도 완독하지 못하고 있네. 이 책은 주자의 글과 같지 않아서 간간이 매우 어려워 읽기 힘든 부분이 있다네. 그러나 그 말뜻이 명백한 부분은 또 더욱 정밀하고 지극하여 십분 일깨우는 점이 있다네. 다만 이 책 속에는 본디 거의 읽을 수 없을 정도로 매우 오류가 많은 까닭에 어쩔 수 없이 짐작하고 넘어가기도 하는데, 그 때문에 간혹 지나치게 사색하게 되기도 한다네. 그러나 이는 도리어 유익하다고 해야 할 것이네.

글을 읽는 공부도 그만둘 수 없지만 심신을 수양하며 사물에 대처하는 방면의 공부는 전혀 하지 않고 있으니 이 점이 무엇보다 두렵다네. 내심 살펴보건대 예로부터 성현은 자신의 몸과 마음을 분명히 이해한 것일 뿐이니, 공자 문하의 수많은 문답들이 다 “말은 진실하게 하고 행실은 독실하게 한다.”, “문을 나서서는 중요한 손님을 뵙는 듯이 하고, 백성을 부릴 때에는 중요한 제사를 받들 듯이 한다.”, “예에 맞지 않거든 보지도 듣지고 말하지도 동하지도 말라.”라고 하는 데에 불과하였네. 그리고 배우는 사람들도 한번 이런 말을 들었다 하면 종신토록 그 한마디 말에 종사하였네. 요컨대 큰 근본이 확고히 정립되고 또 진실로 그처럼 공부하였기 때문에 높고 낮은 재질에 따라 각기 성취하는 바가 있었던 것이니, 이는 후세 사람들이 미칠 수 없는 점이네.

우리들은 명색이 학문을 한다고 하면서 몸과 마음의 근본에 대해 실제적인 공부를 하지 못하는 까닭에 자질구레한 지식은 있으나 이처럼 깨달았다가 곧 잊어버리곤 하여 제 것으로 만들지 못하고 있으니, 세월이 흘러 점차 늙으면 총명이 날로 줄어들고 의기가 소진되어 하나 둘 터득했던 것까지 잃어버리게 될 것이네. 그렇게 되면 저 글을 배우지 않은 사람과 그 얼마나 다르겠으며 어떻게 평소의 뜻을 이루고 스승과 벗들의 기대에 부응하겠는가. 우리는 이미 함께 모여 강론하고 연마할 수 없고 오직 편지를 주고받으며 타일러 주고 경계하는 뜻을 전할 수 있을 뿐인데, 이것조차 그렇게 못하고 있으니 이 또한 개탄스럽네.

이동보에게 답함 신유년(1681)

‘인을 구한다.[求仁]’는 말이 부자(夫子)께서 백이(伯夷), 숙제(叔齊)를 칭찬하기 이전부터 있었는지 기억나지 않네만, 지금 이 말을 가지고 보면, 행실에 소속시켜야 할 듯하네. 그러나 학문하는 사람의 공부에 있어서는 진정 지행(知行)을 겸하여 말해야 할 것이니, 자네의 편지에 “가리키는 것이 무엇인지를 살펴보아야 한다.”고 한 말이 옳은 것 같네. 그러나 결국은 행실에 더 치중된 말이 아닌가 하네.

이동보에게 답함 계해년(1683)

어제 직접 찾아 준 고마움도 잊기 어려운데 이른 아침에 편지까지 받고 보니 더욱 감격스러웠네. 어제 두고 간 책자는 등불 아래에 눈이 아파서 겨우 한 번 읽고 말았네. 그 내용이 대체로는 사리에 맞았으나 자세한 부분은 한두 군데 논의할 점이 없지 않은 것 같았네. 그러나 정신이 혼몽하여 문제점을 정확히 지적해 내기가 쉽지 않았고 게다가 이처럼 바쁘게 되돌려 주느라 일일이 검토해 보지 못하니, 한탄스럽네.

그중 ‘조수(鳥獸)도 진정으로 안다.’는 단락은 어제 볼 때에도 의심스러워 논의하고 싶었던 부분인데, 지금 자네의 편지를 받고 보니 자네도 그 점이 미심쩍었다는 것을 알았네. 호랑이며 벌과 개미가 인과 의에 대하여 사실 그 이치가 당연히 그렇게 해야 한다는 것을 진정으로 알고서 의식적으로 그렇게 하는 것은 아닐 것이네. 그러나 그들이 배가 고프면 반드시 먹이를 먹고 목이 마르면 반드시 물을 마시는데, 과연 이것까지 그들이 당연히 그렇게 해야 한다는 것을 진정으로 알아서 그렇게 하는 것이라고 말할 수는 없겠는가? 아니면 이 또한 저절로 그렇게 되는 것이지 그들이 꼭 진정으로 알아서 그렇게 하는 것은 아니지 않을까? 이 부분을 갑자기 알기는 어려우니 시간을 두고 더 생각해 보세. 이만 줄이네.

이동보에게 답함 을축년(1685)

본심을 보존하는 공부는 본디 그 근본이 없었으니 중단하고 말고를 어떻게 논하겠는가. 다만 요사이 이곳에 와서 거처하는 곳이 그다지 복잡하거나 시끄럽지 않고 또 항상 정 부자(程夫子)의 금수만도 못하다는 경계를 기억하고 있는 까닭에 다행히 크게 잘못에 빠지지는 않네만, 이는 겨우 연평 선생(延平先生)이 말씀하신 ‘뉘우침과 허물을 간신히 면한다.’는 정도일 뿐이네. 그래서 자신을 반성해 볼 때 사실 인욕(人欲)에 구애되는 흠을 말끔히 없애지는 못하였으니, 부끄럽네.

이동보에게 답함

자네가 지방 수령으로 나가 어머니 봉양을 위하여 벼슬하려던 소원을 이루었다는 소식을 듣고서도 내 몸이 수천 리 밖에 있는 까닭에 송별해 줄 생각도 못하고 섭섭한 심정으로 멀거니 바라보기만 하였네. 이곳 성안에 들어올 때에는 이런 나의 심정이 더욱 절실하였네. 인편을 통해 편지를 받고 관아에서 어머니를 위시한 가족이 모두 편안하다는 것을 알고는 그지없이 마음이 놓였네.

나는 사흘 전에야 성에 들어왔네. 피로한 것이야 물론 말할 것도 없지만, 다행히 최근 반년 동안 아무런 질병도 앓지 않았고 일전에 앓았던 병도 차도가 있는 것 같으니, 정말 이상한 일이네. 내가 이전에 머물렀던 곳에서 처음에는 상당히 한가하고 조용하여 책을 읽을 수 있었으나 나중에는 육진(六鎭)을 왕래하고 칠보산(七寶山)에 가느라 말을 타는 피곤함이 있는데다 걸핏하면 여러 날이 걸렸으며, 또 선비들이 찾아와 글을 배우는 바람에 내 자신의 공부를 할 여가가 거의 없었네. 《역학계몽(易學啓蒙)》을 한 차례 보고 《주역》 건괘(乾卦)를 읽긴 하였지만 터득한 것이 매우 하찮아서 벗들의 질문에도 대답하지 못할 정도였으니 부끄럽네.

그곳의 모든 일에 관해 이미 대략 들었네. 관리 노릇은 대체로 괴로움은 많고 즐거움은 적은 법인데, 더구나 땅이 크고 사람이 많은데다 아전과 백성들이 어리석고 사납다면 그 고충을 더욱 잘 알 만하네. 다만 아침저녁의 어머니 봉양을 근심하지 않아도 되니, 이 어찌 평소에 바라던 것이 아니겠는가.

지적하고 가르쳐 달라는 말은 정말 귀머거리에게 대신 들어달라고 부탁하는 꼴이네. 내가 비록 두 해에 걸쳐 암행어사의 직무를 수행하긴 하였으나 보고들은 것은 다만 수령의 치적이 좋고 나쁜 것과 백성들의 칭송이 있고 없는 데에 관한 것뿐이었고, 치적이 좋고 나쁘며 칭송이 있고 없게 된 요인을 살펴보는 데 있어서는 사실 그 핵심을 알지 못하였네. 사정이 이러한데도 관리 노릇 하는 도를 안다고 할 수 있겠는가.

그러나 백성의 소장이 올라오거든 즉시 받아들여 조금도 지체되지 않게 하며 소송하는 일에 있어서는 더욱 지연되는 것을 경계하여 수령 자신의 견해에 근거하여 즉시 판결한다면, 혹시 천 번 중에 한 번 실수가 있을지라도 백성들이 괴롭게 여기는 것이 시일을 지연하는 것보다 덜할 것이며 또한 정당하지 않은 방법으로 청탁을 받는 고충을 면할 수 있을 것이네.

그러나 자신의 견해라는 것도 사리를 돌아보거나 남의 말을 물어보지 않고 자신의 억측대로 하는 것이 아니고, 즉시 판결한다는 것도 문서를 상고하거나 사건의 전말을 따져 보지 않고 대충 합당하게 하려고 하는 것이 아니네. 다만 공정한 마음과 진실한 뜻으로 열심히 노력하고 게을리 하지 않으면 그런대로 괜찮을 것이네. 나의 견해는 이러한데 어떻게 생각하는지 모르겠네.

북쪽 지방에 있을 적에 민간의 소송을 보니 이따금 가족간에 재물을 다투어 서로 고자질을 하면서도 부끄러운 줄을 모르는 경우가 있었는데, 명색이 사대부라는 자들도 그러한 경우가 많았으니, 풍속이 무너진 것이 정말 가슴아팠다네. 그곳은 그렇게까지 심하지는 않은지 모르겠네. 이런 부류는 피차의 사리가 옳고 그름을 떠나 우선 지성으로 가르치고 꾸짖어 물러나 회개할 수 있도록 하고, 혹시 사납고 완고하여 회개하지 않는 자가 있을 경우에는 여지없이 징계하기만 하고 시비를 가려주지 말아야 할 것이네. 이렇게 하고 나서야 야박한 풍속이 조금이라도 변화될 수 있고 소송도 점차 줄어들 것이네. 자네는 이 문제에 대해 필시 나의 말이 필요가 없겠지마는 내가 이미 나름대로 견해가 있기 때문에 다 말하지 않을 수 없었네.

이동보에게 답함 정묘년(1687)

우옹(尤翁)의 상소문을 처음 접해 본 사람은 반드시 놀라는 일이 많겠지만, 우리는 십수 년 간 계속 그 말을 들어온 까닭에 이상하다고 여기지 않네. 다만 나의 소견으로는 예전부터 이 사건에 관해 선생님의 말씀을 액면 그대로 다 믿지 못하였네.

노장(魯丈 윤선거(尹宣擧))이 윤휴(尹鑴)에 대해 논평할 때 오직 ‘너무 지나치고 경솔하다.’라고만 말하여 사실 너무 너그럽게 대하고 너무 가볍게 비판하는 잘못을 면치 못하였으니 비록 도를 엄격히 보호하지 못했다고 말해도 될 것이네. 그러나 주자(朱子)를 배반한 윤휴의 말에 빠져들어 영 딴사람이 되었다고 하는 것은 꼭 그렇지만은 않을 것 같네. 이처럼 실제보다 지나치게 비판하는 것은 옛사람 중에도 사실 어떤 병폐를 극대화하여 그에 대한 말을 지나치게 한 경우가 있었네. 그러나 만약 실로 그 한도를 지나쳐 실상에 맞지 않게 된다면 그 또한 지극히 중정한 법이 아닐 것이니, 오늘날 내가 우려하는 것은 단지 이 점에 있을 뿐이네.

의견이 분분한 자들이 간혹 선생의 이 말씀이 오늘날 갑자기 만들어진 것으로서 이문(尼門)을 압박하기 위한 계책이라고 하는 것은 바로 근본을 모르고 함부로 억측하는 자들의 주장일 뿐이니, 치지도외(置之度外)하고 말할 것이 못 되네.

이동보에게 답함

전후에 연달아 보낸 편지 내용을 낱낱이 잘 읽었네. 오늘날 일은 비단 일시적인 세도(世道)의 변고뿐이 아니네. 과거 역사 전체를 가지고 말하더라도 편당하여 서로 대결하는 화가 언제인들 없었겠는가마는, 4, 50년 동안 온 세상의 존경을 받아 유림의 큰 스승이 되신 분을 성상의 교지에서 말씀하신 것처럼 헌신짝 벗어 던지듯이 하루아침에 버리는 것은 실로 천고(千古)에 없던 일이네. 천지가 생겨난 지 오래되어 음양기운의 변화가 바뀌고 또 바뀌어 별의별 양상이 다 생겨났으니, 온 세상 사람이 휩쓸리듯 한통속이 된 것은 어쩌면 자연스럽고 당연한 이치란 말인가? 통탄스러운 것은 우리들이 이보다 앞서지도 뒤늦지도 않고 때마침 이러한 시대에 태어났다는 것이네. 내가 당한 상황은 또 다른 사람에게는 없는 일이니, 이런 사정을 이루 다 형언할 수가 없네. 어찌하면 좋겠는가?

이문(尼門)에서 올린 상소가 만약 우옹(尤翁)에 대한 공격을 위주로 하였다면 온 정신을 쏟아 극론하고 처음부터 끝까지 공격하여 전력을 기울였을 것이네. 그런데 지금 스승을 위하여 억울함을 변론하면서는 간곡한 수천 마디의 말이 한두 군데도 분명하고 긴요한 구석이 없네. 예를 들면 강도(江都)에서의 일은 본디 깊이 논변해서는 안 되는데도 불구하고 논변하였으며 그 논변한 것도 모두 말이 안 되네. 공자가 미복(微服)으로 피신했다는 것은 정말 너무나 참람되며, 증조와 동계(桐溪 정온(鄭蘊))의 일을 끌어들인 것도 너무나 해괴하다네.

그러나 우선 그 심술의 깊은 부분을 살펴보면 실로 우옹이 포위된 성에서 죽지 못한 것을 비난하는 것이니, 이는 바로 조광보(趙光甫)가 처음 논했던 것이네. 이러한 말은 비단 자신의 억울함을 밝히는 데에 적합하지 않을 뿐만 아니라 의리를 해치고 성현을 업신여긴 행위 또한 작은 문제가 아니니 정말 한탄스럽네.

윤휴(尹鑴)의 일에 관한 단락은 노장(魯丈)이 전후에 걸쳐 못내 그를 감싸준 실상이 대략 미숙(美叔 이수언(李秀彦))의 소에 나타나 있으니 이에 근거하면 노장이 윤휴의 말에 깊이 빠져들었음을 알 수 있네. 그리고 기유년의 긴 편지는 실로 읽는 사람으로 하여금 의심스럽게 하는 부분이 있네. 그러나 노장이 주장한 뜻은 사실 붕당을 타파하고 화합을 이루는 것을 중시하였으니, 비록 과거에 윤휴에 대해 몸가짐을 잘못했다고 비판한 적은 있지만 그래도 거두어 등용하지 못할 도리는 없었던 것이네. 다만 몸가짐을 잘못한 데에는 대소의 차이가 거두어 등용하는 데에는 경중의 구분이 있는 법이니, 만약 몸가짐을 잘못한 것이 작고 거두어 등용한 벼슬이 하찮은 것이라면 진정 반목을 일신하는 정사에 별 문제가 되지 않겠지만, 지금 노장은 이미 몸가짐을 잘못한 것이 크다고 하면서 또 우선 등용하라고 권하였으니, 그렇다면 이는 정말 의심스러운 것 같네.

그러나 저들 이문(尼門)의 주장은, 필시 크게 몸가짐을 잘못했다고 꾸짖었던 것은 붕우간에 엄히 경계한 것이었고 이른바 크게 몸가짐을 잘못했다는 것도 애당초 씻기 어려운 잘못이 아니며, 우선 거두어 등용하라고 권한 것은 조정에서 인재를 쓰는 도이고 이른바 먼저 등용한다는 것도 반드시 크게 발탁하여 등용하라는 말은 아니었으니, 이 두 가지가 다 별로 문제될 것이 없다고 할 것이네. 그러나 이는 윤휴라는 인물이 반드시 크게 쓰이려 하지 작게 쓰이려 하지는 않으며, 반드시 자신의 생각대로 하려 하지 남에게 쓰여지려 하지 않는다는 사실을 모른 것이니, 어찌 너무나 사정을 모른 것이며 너무나 사려가 깊지 못한 소치가 아니겠는가. 대체로 노장의 전후의 주장들은 대부분 이러하네. 이 문제에 대해 자세히 분석해 보면 윤휴의 진면목을 알 수 있는 방도가 없지 않았을 것인데 끝내 단호하고 분명히 알지 못했으니, 이 때문에 우옹의 의심을 샀던 것이네.

이동보에게 답함

별지를 빠짐없이 잘 이해하였네. 하지만 때마침 내가 신병으로 정신이 산란하여 마음 내키는 대로 자네와 깊이 따져 보지 못했으니 이것이 한스럽네. 나는 요즘 일이 있은 이후로 평소에 미촌(美村 윤선거(尹宣擧))을 존경하던 뜻이 열에 서넛은 줄어든 것을 느끼겠네.

이전에는 그의 문인과 자제들이 의로움을 칭송하는 말과 가정과 고을에서 행한 아름다운 행실에 관해서 듣기만 했고, 당대에 시행한 일이며 글에 나타난 주장에 관해서는 상고해 본 것이 없었네. 그래서 오로지 존경만 했을 뿐 다른 생각을 가져보지 못했었네.

그런데 오늘날 두 집안이 서로 시비를 논란했던 기록이 세상에 모두 나오고 보니, 그런 뒤에야 비로소 이전에 듣지 못하던 사실을 듣게 되었네. 그리하여 그 일의 시종 본말에 의심스러운 점이 매우 많고 우옹이 전후에 걸쳐 논죄하여 배척했던 것은 과연 그만한 이유가 없지 않았던 것으로서 이는 실로 일시적인 논쟁 때문에 감정이 격한 나머지 일부러 그런 의견을 만든 것이 아니었음을 알게 되었네. 이로 인하여 저쪽 집안의 자제와 문인들이 그들의 아비와 스승을 존경하는 것은 그저 그 잘못된 문제만 더 부각시킬 뿐이고 좋은 점을 선양하는 데에는 아무런 도움이 못 된다는 것을 더욱 잘 알게 되었네.

미촌 어른이 동인 서인의 논란에 대하여는 준엄하면서 기해년과 경자년의 예론(禮論)에 대해서 엄격하지 않았다는 말은 그 뜻을 정말 알 수가 없네. 그러나 내심 생각건대 그분이 윤휴를 사랑하는 사적인 정이 여느 사람보다 특별하였기 때문에 서로간의 화합을 위한 뜻이 이 일에 특별히 절실했던 것이니, 동인 서인의 논란에 비할 정도가 아닌 것도 당연하다 할 것이네.

그러나 동인 서인의 논란에 엄하였다는 것은 무슨 일을 말하는지 알 수가 없고 종사(從祀)에 대한 논의가 정립된 뒤에야 당론이 종식될 수 있다는 것도 더욱 그 뜻을 알 수가 없네. 대체로 살펴보건대 이러한 논의는 실로 오활함을 면치 못하였으니, 만약 그분에게 나가서 일을 하도록 하였다면 과연 무슨 일을 제대로 할 수 있었겠는가. 이러한데도 우암과 동춘(同春) 등의 여러 현인보다 훌륭하기를 바란다면 나는 그 생각이 옳은지 믿을 수 없네.

이동보에게 답함 무진년(1688)

자네가 쓴 장문의 글에 대한 잘잘못은 사람들의 견해가 같지 않으니 사실 일률적으로 논하기가 어렵네. 우리 일가(一家)의 경우를 가지고 말하자면, 계달(季達 김창직(金昌直))은 명백하고 상세하여 우문(尤門)의 훗날 일에 도움이 될 것이라 하고 중부(仲父)는 일만 많고 도움이 되지 않는다 하고 백부(伯父)의 뜻도 이와 같네. 그러나 일만 많고 도움이 되지 않는다는 것은 근심하는 말이지 그 논리와 도리가 옳지 않다는 것은 아니네.

시배(時輩)들이 어수선하게 떠들어 대며 심각하게 논의하고 격렬히 공격하는 것은 전혀 상대의 입장을 헤아려 보지도 않고 상대를 아끼지 않기 때문이니 이는 말할 가치도 없네. 그러나 무엇보다 사우(師友)와 친구간으로서 마음이 통하는 현장(玄丈 박세채(朴世采)), 군보(君輔 이세필(李世弼)), 덕함(德涵 임영(林泳)) 같은 이들의 생각도 그와 같으니 그렇다면 자네는 정말 불안할 것이요, 현장의 편지 뜻이 또 그러하니 그렇다면 더욱 위축될 것이네.

전에 들으니 그 어른이 자네가 노장(魯丈)을 논한 글을 보고 그 내용이 대체로 모두 옳다고 했다는데, 지금은 그 글에 대해 탐탁치 않게 여기는 것은 무엇 때문인가? 혹시 의견이야 비록 거기에 동조한다 하더라도 우옹께서 저들을 한창 준엄하게 공격하시는 마당에 더 이상 이와 같은 논의를 가지고 그 기세를 더 보탤 것은 없다는 생각에서가 아니겠는가.

함령(涵令 임영)의 ‘처세의 도리’라는 것이 어떤 뜻인지는 알 수 없으나, 만약 혹시 이해를 따져 한 말이라면 굳이 논의할 가치도 없네. 함령과 만났을 때 너무 바빠서 자네의 일에 관해 미처 깊이 논의하지는 못하였지만 그의 뜻은 과연 좋지 않게 여기는 것 같았네. 지금 그의 한두 마디 말을 기억하는데, “내 비록 그 글을 보지는 못했지만 들은 바로는 피차간의 글 내용이 논란하고 질문하는 데에 있지 않고, 요컨대 같은 뜻으로 서로 편드는 것에 지나지 않았다.”라고 하였고, 또 “우옹이 이산(尼山)에 대하여 준엄하게 논평하여 여지를 남기지 않았는데 또 무슨 할 말이 남아서 그런 글을 썼는가.”라고 했으니, 이는 그 뜻이 현장과 같은 듯하네.

자네의 글은 본디 논란하고 질문하려는 의도에서 나온 것이 아니고, 오로지 문생들이 스승을 위하여 변론한 소가 우옹의 생각과 피차간에 서로 다투었던 전후의 여러 가지 사항에 대해 완전히 설명하지 못함으로써 비록 우옹을 두둔하는 자라 해도 간혹 분명치 않아 의심스러운 점이 있었던 까닭에, 그 글을 인하여 변론을 도우려는 것이었네. 그런데 지금 현장과 함령은 그러한 뜻을 살피지 못하고 일괄적으로 사우들간에 서로 바로잡고 간하는 일을 자네에게 기대하고 또 논란하고 질문하는 일의 관점으로 그 글을 보았으니, 그 논의가 이러한 것도 이상할 것이 없네. 그런데도 우리는 모두 자네 글의 의도를 이해하는 입장에 있는 관계로 혹시 자각하지 못하는 점이 있는 것이 아닌지 모르겠네.

장문의 글 내용을 지금 사실 상세히 기억할 수는 없으나 저들에 대해서는 너무 각박하게 논하면서 행여 손상시키지 못할까 급급해하고 이쪽에 대해서는 또 왜곡하고 견강부회하여 반드시 지당한 의리로 귀결시키려고 한 점은 없었는지 모르겠네. 만일 조금이라도 이러한 뜻이 있었다면 공평하고 정대한 도리에 상당히 해로울 것이니 비록 그 시비의 대체가 옳다 하더라도 참으로 좋다고 할 수는 없을 것이네.

비록 스승의 심사를 드러내어 밝히는 데에 주력했다고 하더라도 도리가 걸린 문제에 있어서는 조금이라도 편벽되는 일이 있어서는 안 될 것이며, 이 글은 다른 사람과 논변하여 밝히는 경우와는 다르니 더욱 적절히 헤아려 더하고 빼는 기준이 있어야 할 것이네. 이렇게 말하면 현장과 함령의 말에 대해서도 혹시 반성할 만한 점이 있을 수 있지 않겠는가.

그러나 이 일은 자네만을 위하여 하는 말이 아니네. 우리들은 오늘날 대체로 우옹을 큰 스승으로 모시면서 세상의 논의에 촉발되어 옹호하기에 급급한 나머지 이처럼 하기가 쉬운 실정이네. 하지만 도리와 시비는 천하 만대에 공통적으로 적용되는 것이지 어느 개인이나 한때에 국한되는 일이 아니네. 그런데 내 마음을 돌이켜볼 때 혹시 십분 온당치 못하여 변호와 공격이 한쪽으로 치우친 나머지 막무가내로 말을 함으로써 마음과 말이 서로 맞지 않은 경우가 있음을 면치 못한다면 어찌 자신을 속이고 남을 속이는 결과가 되지 않겠는가.

그러나 지금 온 세상이 다 우옹을 공격하는데, 처음에는 모두 “요순 같은 사람이 아니라면 어떻게 다 잘할 수 있겠는가.”라는 말로 구실을 삼다가 필경에 이렇게 되고 만 것이네. 이와 같은 상황에서 우리들이 만일 또 행여 우리에게 문제가 있는가 하는 생각으로 이 일에 대처한다면 혹 그 폐단을 조장함을 면치 못할 것이니 대단히 옳지 않네. 다만 마음속으로 살피고 깊이 반성하여 남들이 알지 못하게 해야 할 것이네.

바로잡고 간하는 문제도 이러한 뜻을 미루어 말하면 마찬가지이니, 아무리 큰 스승에게 귀의했다 하더라도 이해할 수 없는 점이 있으면 진정 할 말을 다하지 않아서는 안 될 것이네. 다만 오늘날에 있어서는 말하기 어려운 점이 있으니, 이 점은 자네가 한 말도 진정 일리가 있네.

그러나 마침내 ‘세상에서 버림받을 것이니 바로잡고 간하는 일이 없어야 한다.’라고 생각한다면 너무 지나칠 듯하네. 우옹이 이산의 일에 대하여 대처한 것에 진정 좋지 못한 부분이 있고 논한 말에 진정 타당성을 잃은 점이 있다면 지극한 정성으로 바로잡고 간하는 것이 언제인들 불가능하겠는가. 그런데 자네의 글 내용으로 말하면 세상의 논의에 촉발되어 너무 편파적으로 옹호했다는 비판을 면치 못할 것이네.

자네의 장문의 글이 비록 변론을 위주로 하긴 했지만, 우옹의 조처와 말에 잘못된 것이 없다고 생각했기 때문에 그 말이 대체로 그러했던 것이니, 만일 마음속에 대단히 이해하지 못할 점이 있었다면 어떻게 일률적으로 긍정하고 칭찬만 했겠는가. 치도(致道 권상하(權尙夏))는 이 일에 대해 의견이 처음과 다름이 없으니 다시 물을 필요가 없을 것이네.

이동보에게 답함 기사년(1689)

함령(涵令)의 편지는 잘 받았네. 편지 안에 권면하고 경계한 말이 매우 간곡하였으니, 그 뜻이 매우 후덕하였네. 사직(士直 김유(金楺))에 관한 말은 자세히 듣지 못하여 유감스럽네. 그러나 그의 뜻은 상상해 볼 수 있으니, 비록 서로 권면하는 벗이 없다 하더라도 변을 당하고 큰 슬픔을 만났어도 결코 딴 마음을 먹지 않을 것이네.

내가 감동하고 분발하는 뜻이 어찌 이전보다 더하지 않겠는가마는 정력이 소진되어 노력하려 해도 되지 않는다네. 비록 서적을 연구하여 이전에 알지 못하던 것을 한두 가지 터득한 것이 없지는 않으나 결국은 공부가 중단되어 연속되지 않음을 깨닫게 되고 마니, 끝내 드러내어 밝히는 것이 없어 사우(師友)들의 기대를 저버리게 될까 두렵네.

그러나 마음을 수렴하고 보존하여 성찰하는 부분에 있어서는 약간의 진보가 없지 않을 것이니, 만일 이것을 보존하여 게을리 하지 않는다면 그런대로 갈피를 잡지 못하고 뒤죽박죽되어 시비를 분간 못하는 사람은 되지 않을 것이네. 부디 편지를 통해 수시로 이끌어 주고 깨우쳐 주기를 간절히 바랄 뿐이네.

이동보에게 답함

《논어》는 사실 지난달부터 읽기 시작했네. 그러나 정력이 부족하여 공부를 본격적으로는 하지 못하는 실정이네. 그리고 주자의 독서법에 의해 날마다 몇 단락을 보면서 반복하여 깊이 음미하고 있는데, 비록 문장 뜻에 대해서는 당장 새롭게 얻는 것이 없지만 성인의 말씀 한 구절 한 글자가 모두 내 몸에 절실하게 느껴져서 이전처럼 허망하고 의미가 없는 데에까지는 이르지 않음을 깨달았네. 이는 어쩌면 나의 생각이 조금 더 치밀해진 효과이지 식견이 진보되어 그런 것은 아닐 듯하네.

이전의 편지에 말한 것은 대체로 이런 내용이었지 서로 일러줄 만한 대단한 의리가 있었던 것이 아니네. 그러나 간혹 의심스럽고 의미가 통하지 않는 점이 있거든 조만간에 편지를 통하여 가르침을 청하기를 진심으로 바라네.

사직(士直)이 말한 대단히 기대해 볼 만하다는 것은 무엇을 보고 그런 것인지 모르겠네. 그러나 그 당부하고 권면하는 뜻은 정말 후하니, 비록 감히 대번에 받아들일 수는 없지만 그 후의를 어찌 잊을 수 있겠는가.

이동보에게 답함

성경(成卿 조성기(趙聖期))이 갑자기 세상을 떠났으니 매우 서글프네. 그분도 평소에 자네에 관한 말이 나오면 무척 만나보고 싶어했는데 끝내 못 만나고 말았으니 한스럽네. 이분은 학문과 논리가 실로 엉성하지 않았으니 비록 너무 외적인 성취에 치중하여 조용히 있지 못하는 병폐가 있긴 했지만, 사색하여 사물의 이치를 연구하는 공부는 오늘날 학자들이 따라갈 수 없는 수준이었네. 그리고 풍류가 넘쳐흐르고 인륜의 도리를 좋아한 점에 있어서는 한층 더 찾아보기 쉽지 않은 사람이었네. 내가 그분을 몇 년 동안 종유하여 안목을 넓히고 도움을 받은 것이 정말 많았는데 지금 갑자기 저렇게 되고 말았으니 더욱 애석하네.

이동보에게 답함 임신년(1692)

김유(金楺)와 민이승(閔以升)이 서로 주고받은 편지는 당초에 비록 한두 번 보았었지만 〈도설(圖說)〉을 일일이 대조 교감하지 못하였고 지금은 시일이 오래되어 그 자세한 내용을 기억해 낼 수가 없네. 그러나 그 대체적인 내용은 대략 말할 수 있네.

맨 처음 ‘’의 한 단락에 관해 논한 것 중에 사직(士直 김유)이 무극(無極)과 음양과 오행을 통합한 것이라고 한 말은 사실 합당하지 않지만 언휘(彦暉 민이승)의 말도 타당한 점을 볼 수가 없네.

언휘의 ‘토(土)가 오행(五行)을 겸하고 있는 것을 기(氣)라 한다면 옳지만 질(質)은 그럴 수 없다.’라는 말은 꽉 막혀 뜻이 통하지 않네. 그리고 ‘오묘하게 합한다.[妙合]’는 두 글자는 분명히 이(理)와 기(氣)가 합하는 것을 가리키는 것인데 지금 굳이 오행의 기가 융합하는 것이라고 하니, 이 또한 옳지 않네. 그리고 ‘계선성성(繼善成性)’의 경지에 대한 논의도 그 뜻을 왜곡하는 잘못이 있네. 그리하여 대체로 주자(朱子)의 도해(圖解)에 대해 깊이 연구하며 독실히 믿지 못하고 자신의 주장을 세우기를 좋아하는 것 같으니, 이는 작은 문제가 아닐 것이네.

사직이 논한 바 ‘이치도 통하지 않는 점이 있다.’는 단락은 그 의미를 확대하여 말하면 비록 다소 의의가 있는 듯도 하지만 말이 너무 단호하니, 온당치 않은 것 같네. 이 외에 소소한 지엽적인 논의도 서로 잘잘못이 있는 듯하나 지금은 구체적으로 논할 수 없네.

또 그 논설의 대체를 보건대 사직은 대부분 선유(先儒)들을 따라 논조를 세워 그다지 스스로 터득한 것이 없으면서도 논리 전개가 자유로운데, 이 또한 쉽지는 않지만 깊고 풍부한 맛이 적네. 그리고 언휘는 되도록이면 깊고 간결한 맛을 유지하고 지리하며 번다하게 하지 않으니, 그 정밀하고 깊고 준엄하고 간결함은 진정 호감이 가지만 협착하고 고루한 문제를 면치 못할 것 같네. 이것은 곁에서 볼 수 있는 두 사람의 학문적인 기상이 그렇다는 것이네.

다만 언휘는 주석을 도외시하여 거기에 마음을 쓰려 하지 않고 자신의 견해를 세우기를 좋아하여 남의 뜻을 완전히 이해하려 들지 않는데, 이런 생각은 도리를 탐구하는 데에 큰 장애가 될 것 같네. 자네가 보기에는 어떠한가? 편지를 보내오는 기회에 이 문제를 언급해 주면 고맙겠네.

이동보에게 답함 계유년(1693)

이처(李妻 이태진(李台鎭)에게 시집간 작자의 둘째 딸)의 걸음에 부친 편지를 받아 여러 번 읽노라니 그지없이 기쁘고 마음이 놓였네. 호숫가 정자의 좋은 경치는 상상만 하여도 어느새 정신이 달려가는데, 더구나 날마다 굽어보고 배를 타는 즐거움이야 어떻겠는가. 그 어찌 그림처럼 아름다운 경치 속의 신선과 다르겠는가. 다만 황폐한 땅을 개간하는 데에 상당히 정력을 쏟고 있다 하니 한가로운 정취를 손상하지나 않을까 염려스럽네.

여기는 그런대로 별다른 일은 없네만 이처가 오자마자 또 서처(徐妻 서종유(徐宗愈)에게 시집간 작자의 맏딸)가 떠나 버렸으니, 섭섭한 마음 금할 수 없네. 어제는 백운산(白雲山)에 들어가 종일토록 있다가 돌아왔는데 답답함을 상당히 해소할 수 있었네. 서 서방이 함께 다녀왔으니 그 상세한 이야기를 들려줄 수 있을 걸세.

나에게 지어 달라고 부탁한 자네 정자의 기문은 사실 한번 지어 보고는 싶지만 그 이름의 뜻이 너무나 커서 쉽게 글로 표현할 수가 없네. 덕함(德涵 임영(林泳))도 사양하였는데 어찌 감히 내가 나서서 감당할 수 있겠는가.

절구시는 비록 이에 견줄 정도는 아니지만 이와 같은 시는 짓고 싶지 않다네. 〈곡운잡영(谷雲雜詠)〉 여러 수는 감히 우리 백부의 명을 받들지 않을 수 없는 사정이 있어서 지었던 것이니 지금 그에 준하여 말하기는 어렵네. 헤아려 주리라 믿네. 나머지 사연은 지면에 여백이 없고 바빠서 낱낱이 기록하지 못하네.

이동보에게 답함 을해년(1695)

집에서 지내자니 쓸쓸하고 썰렁하며 더욱이 병을 조섭하기에 불편하기 때문에 요즈음도 계속 서원에서 지내고 있네. 비록 병 때문에 책을 볼 수는 없으나 강설(講說)만큼은 전폐하지 않았네. 배우러 오는 이들이 비록 당장 그들의 고루한 고정관념을 떨쳐 버리지는 못하고 있지만 내외(內外) 주객(主客)의 구분만큼은 알도록 하지 않은 적이 없었네.

요사이 익히는 학업은 정문(程文)에까지 미친 적이 없는데, 이는 비단 도리상 당연할 뿐만 아니라 번다하게 그들의 질문에 응답하는 일을 면할 수 있기 때문이네. 자네가 한 말은 매우 타당하니 더욱 노력해야겠네. 낙보(樂甫 이하조(李賀朝))가 이곳의 일을 상세히 들려줄 수 있을 것이네.

이동보에게 답함 병자년(1696)

백상(伯祥 이징명(李徵明))의 편지를 받아 보았고 자네가 말한 뜻도 다 잘 알았네. 이씨(李氏)의 상소를 아직 보지 못했지만, 나는 기본적으로 사류의 진언은 비록 서로 배척하고 반목하는 데에서 나왔다 하더라도 형신(刑訊)을 가해서는 안 된다고 생각하지, 서 대감의 죄가 이씨의 소에 말한 것과 같다고는 생각지 않네.

그러나 사람들의 비방은 못하는 말이 없는 것이니, 유독 현명(顯命) 한 사람만 그런 것이 아니네. 그렇다면 그가 어찌 까닭 없이 없는 말을 날조하여 상대를 함정에 빠뜨리는 술책을 부리려고 한 자이겠는가. 설령 그렇다 하더라도 엄한 말로 물리쳐서 그의 말이 쓰이지 못하게 하면 그만인데 굳이 형신을 가하려는 까닭은 무엇인가?

백상의 편지에 분명히 조사하여 처리해야 한다는 말이 있는데 나는 분명히 조사한다는 것이 어떻게 하는 것인지 모르겠네. 진동(陳東)과 구양철(歐陽澈)이 죽을 때에도 세상의 논의는 반드시 구실거리가 있었을 것이지만 지금 보면 과연 어떠한가? 그렇다고 나의 이 말이 현명이 과연 진동이나 구양철처럼 전혀 하자가 없다고 하는 것은 아니네만, 조정에서 처리하는 것을 보면 그 폐단이 앞으로 진동과 구양철 같은 일이 벌어지게 만들 것이니 어찌 깊이 염려하지 않을 수 있겠는가. 상의 의견은 진정 말할 것도 없고, 자네의 ‘수뇌부의 죄의 무게를 결단하고 나서야 그 아랫사람들의 시비를 판결할 수 있다.’는 말도 내 생각과 같지 않네. 어떻게 생각하는가?

이 벗이 사실 의견이 달라서 그런 줄은 아네만, 그 차이가 사소하지 않으니 그렇다면 그 어긋나는 것이 어찌 크다 뿐이겠는가. 그리고 마음에 간사한 점이 없다 하더라도 논하는 것이 바르지 않다면 세도와 국사에 끼치는 해를 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가. 그런데도 그는 서로 절교하자고 말하니 그는 나의 뜻을 모르는 사람이네. 이처럼 매사에 서로 맞지 않으니 금슬처럼 조화를 이루려 해도 자연 그럴 수 없다네. 개탄스럽네.

이동보에게 보냄

한바탕 눈이 내려 흥취를 돋구는 것이 저 옛날 산음(山陰)에 뒤지지 않으니 자네를 그리는 마음 갑절이나 더하다네. 이러한 때에 산림에서 지내는 자네의 조용한 생활은 아마 더욱 초연할 것이니, 무슨 수로 이곳 종이 바른 창 아래 화롯가에서 자네를 만나볼 수 있겠는가.

이곳에는 자익(子益 김창흡(金昌翕))이 며칠 전부터 와 묵고 있으며, 모이는 생도들도 8, 9명이 되는 까닭에 그다지 적막하지 않다네. 자삼(子三 이여(李畬)) 대감께서도 며칠 내로 찾아오실 것인데, 유독 자네만 오게 할 수가 없으니 무척 한스럽네. 집사람이 술을 빚었기에 보내는 바이니 술잔을 들면 내 생각이 날 줄로 아네. 이만 줄이네.

이동보에게 답함 정축년(1697)

선대인(先大人)의 문집 중에 ‘칠윤일장설(七閏一章說)’에 관하여 이미 대략 나의 의견을 서술하여 짧은 글을 짓고는 자네에게 보내어 가르침을 구하려 했었는데, 지금 편지를 받고 보니 자네가 이미 옳게 알았네. 그중 ‘오시(午時)의 앞’은 ‘신시(申時)의 처음’이라고 해야 한다는 말도 나의 설과 꼭 부합하니, 나의 견해가 잘못되지 않아 매우 기쁘네.

다만 “나머지 분수[餘分]가 다한 뒤에 바로 동지로 들어가게 되는데 이것이 곧 새로 시작되는 분수이다.”라는 말은 약간 잘못된 것 같네. ‘나머지 분수’라는 것은 중기(中氣)가 초하루에 남아 있는 것이므로 그것이 완전히 상쇄된 자리가 곧 중기인 동지가 되는 것이지 완전히 상쇄되고 나서야 비로소 동지로 들어갈 수는 없는 것이네. 자세히 따져 보면 저절로 명확해질 것이네.

옥재(玉齋 송나라 호방평(胡方平))의 두 가지 설이 다른 이유는 하나는 성수(成數)로 말하였고 또 하나는 실수(實數)로 말해서이니 의심할 것이 없을 듯하네. 기영(氣盈) 또한 달이 해를 따라잡지 못한 것이니 이해하기 어렵지 않을 걸세. 그러나 지금은 마침 매우 바빠서 낱낱이 논할 겨를이 없네.

이동보에게 답함

언휘(彦暉 민이승(閔以升))와 주고받은 편지를 한 번 보내어 질정받고 싶었으나 미처 하지 못하고 있었는데 이미 보았다는 말을 듣게 되고 또 논한 것이 그다지 잘못되지 않았다고 하니 매우 기쁘네. 그저께 또 그의 다섯 번째 편지를 받았는데 그저 옛 투식 그대로였고 말이 더욱 군색한 억지소리여서 어쩔 수 없이 또 천여 마디의 말로 그의 중요한 병폐를 통렬히 논파하였는데 그가 어떻게 자신을 변화시킬지 모르겠네.

조공(趙公)이 말한 것은 무엇을 가리키는지 모르겠으나 지난번에 도이(道以 김시좌(金時佐))가 그의 말을 전하는 것을 들어 보니 “지각을 오로지 마음의 용(用)이라고 한다면 지혜의 용은 무엇이겠는가?”라고 하였네. 지금 언휘가 이렇게 말하는 것은 어찌 이것을 가리키는 것이 아니겠는가. 이 설이 어떤지 모르겠으니, 부디 생각해 보고 가르쳐 주게.

‘마음의 거울[心之鑑]’이란 말은 진정 그 정확한 의미를 모르겠네. 자네의 말이 다소 온당한 것 같네. 그리고 언휘가 말한 ‘앎의 이치[知之理]’는 범범하여 맛이 없는데 자네 생각은 어떠한가? ‘감(鑑)’ 자는 ‘명(明)’으로 되어 있기도 하고 ‘통(通)’으로 되어 있기도 한데 어떤지 모르겠네. 《통서(通書)》에는 ‘통(通)’ 자를 가지고 지(智)를 말하였네.

옥계 노씨(玉溪盧氏)의 설은 나도 어제 마침 보았는데, 아마도 옳지 않은 것 같네. 정(情)은 본디 성(性)이 발현된 것이지만 이(理)가 기(氣)에 실렸다 하면 곧 형기(形器)의 영향을 받게 되는데 어떻게 그것을 형이상(形而上)이라고 할 수 있겠는가.

이동보에게 답함 경진년(1700)

새해가 되었네. 시하(侍下)에 정무를 보는 자네의 근황은 모든 것이 더 좋아졌는가? 그리는 마음 한층 간절하네. 지난해에 보내 준 두 통의 편지는 모두 잘 받았네. 많은 사연들을 읽고 나니 정말 안심이 되고 위안이 되었다네.

자네는 관청의 일이 비록 대부분 근심스럽고 고통스러울 것이지만 석담서원(石潭書院)에 한 번 갔던 일이 그 고충을 충분히 보상하고도 남음이 있었을 것인데, 더구나 이미 뜻 있는 선비들을 모아서 함께 선생이 남긴 글을 읽으려 한다 하니 이 어찌 작은 일이겠는가. 축하드리네.

내 생각으로는 다시 주 부자(朱夫子)의 백록동규(白鹿洞規)와 육자정(陸子靜)의 논어유어의강장(論語喩於義講章)을 특별히 원생들을 위하여 낭독해 주었으면 하네. 그렇게 하는 것이 원생들에게 한층 더 절실하고 요긴한 것 같은데 어떻게 생각하는가? 자정의 강의는 그곳에 사본이 있는지 모르겠네. 만일 없다면 뒤에 가는 인편에 초록하여 보내겠네.

요즈음 과거 시험장에서 발생한 옥사를 보면 이러한 의리를 더욱 크게 선양해야 할 것 같네. 두 이씨(李氏) 집안은 사실 지체 높은 가문이라 매우 체면이 서지 않는데, 박씨(朴氏)는 더욱 모양새가 서지 않으니, 어찌 현장(玄丈)의 집안에도 이런 일이 있을 줄을 생각이나 했겠는가. 단주(丹朱 당요(唐堯)의 아들)와 상균(商均 우순(虞舜)의 아들)처럼 못난 자식이 있다고 해서 요순(堯舜)의 훌륭함이 덜어지지 않는 법인데, 듣자하니 한쪽에서 현장을 모욕하여 못하는 말이 없다 하니 정말 통탄스럽네.

나는 심주(沁州)에서 설을 쇠고 며칠 전에야 돌아왔는데 가족들은 모두 그런대로 편안하다네. 그러나 나는 한낱 저 옛날 공문거(孔文擧)가 느꼈던 세월의 덧없음만 느낄 뿐 거백옥(蘧伯玉)처럼 49세 때의 잘못을 깨닫는 보람이 없으니 어찌하면 좋단 말인가.

자네가 부탁한 ‘향음의절(鄕飮儀節)’은 서원에서 행했던 것이 이곳에 있으니 젊은이들을 시켜 초록해서 보내겠네만 ‘사의(射儀)’는 이곳에서 행한 적이 없으니 갑자기 연구하여 확정하기는 어려울 것 같네. 나머지는 일이 많아 이만 줄이네.

이동보에게 답함

줄곧 그리워하던 참에 역졸을 통하여 자네가 손수 쓴 장문의 편지를 받고 보니 후련하고 위안되는 마음 이루 말할 수가 없었네. 그런데 자당(慈堂)의 건강이 그다지 편안치 못하시고 벼슬살이에도 어려움이 많다 하니 매우 염려스럽네. 근래엔 피폐하지 않은 고을이 없지만 자네의 고을까지 똑같이 그러한 지경에 이를 줄은 몰랐네. 당초에 우리가 서로 권면했던 것은 정말 잘못 생각한 것이라 할 수 있으니 더욱 한탄스럽네.

그러나 생각건대 거취에 관한 문제는 너무 경솔히 결정해서는 안 될 것이네. 비록 개인적으로 불편한 점이 있다 하더라도 조정에서 차임하여 보낸 것은 진정 피폐한 백성을 살리고 폐단을 바로잡도록 하기 위해서였으니, 애초에 자신의 역량을 잘 살펴보지 않고서 부임했다가 반년도 못 되어 버리고 돌아온다면 도리상 온당치 못한 일로서 비단 곁에서 보는 사람들이 비웃을 뿐만이 아닐 것이네. 다시 심사숙고하여 처신하고 급작스레 경솔히 결정하지 않는 것이 어떻겠는가.

석담서원(石潭書院)에 자네가 다시 왕래하여 가르치고 배우는 일에 가닥이 잡히고 있다는 소식을 듣고 매우 흐뭇하였는데 자네가 벼슬을 그만둠으로써 이 일을 오래 유지하지 못한다면 이 또한 애석할 것이네. ‘향음의절’은 어디에 있는지를 몰라 지금 생도들을 시켜 찾아보게 하였네. 찾아내어 초록이 끝나면 인편을 통해 부칠 생각이네.

나는 강화에서 돌아온 뒤로 계속 치통 때문에 무료하게 날을 보내고 있다네. 근 열흘 동안 다소 통증이 뜸해지긴 했지만 병들고 피로한 때가 많아 착실하게 독서하지 못하고 《능엄경(楞嚴經)》만 한가로이 몇 차례 보고 있는데, 그 의미를 상당히 간파할 수 있었고 또 그 편파적이고 절도가 없고 바르지 못하고 회피하는 실상을 볼 수 있었네. 그러나 이천(伊川)이 《장자(莊子)》와 《열자(列子)》를 읽지 않았던 뜻을 가지고 본다면 어떨지 모르겠네. 바쁘게 답장을 쓰느라 일일이 다 쓰지 못하네.

이동보에게 답함 임오년(1702)

사직소에 대해 비답하신 교지도 범상치 않은 것이었는데 또 어제 연석(筵席)에서 두 조씨(趙氏)가 나에 관해 무어라 아뢰었다 하네. 비록 그들이 아뢴 말과 상(上)의 대답이 어떠했는지 알지 못하지만 나의 면직이 이처럼 지연되고 있으니 근심스럽고 불안하여 어쩔 줄을 모르겠네. 며칠 내로 다시 병을 이유로 사직하고 그 죄를 청하려 하는데, 이런 생각을 하노라면 정말 두렵고 불안하다네. 그래도 어쩌겠는가.

자삼(子三 이여(李畬))이 이전에 나에게 벼슬을 권하는 뜻이 있었는데, 지금 돈녕(敦寧)에 제수한 것은 아마도 서로 의논하여 결정한 것인 듯하네. 그러나 설령 이로 인하여 한 번 나가도록 재촉한다 하더라도 내가 어찌 조정에 서서 벼슬에 종사할 수 있는 사람이겠는가. 국사에 도움도 못 되고 한낱 내 몸만 낭패시켜 죄를 얻게 될 뿐이니 무슨 이로움이 있을지 알 수 없네. 이전에 벼슬하지 않았던 것은 다른 뜻이 있어서가 아니라 화를 당하고 남은 목숨으로 영화로운 벼슬을 단념하고 종신토록 스스로 버려지는 것만이 의리와 분수에 맞다고 생각했기 때문이었네. 어찌 은전이 베풀어지고 엄명이 내렸다 하여 10년 동안 지켜 온 것을 변할 수 있겠는가. 자삼 같은 이도 나의 이러한 뜻을 모르는데 다른 사람이야 어찌 굳이 말할 것이 있겠는가. 이러한 상황을 살펴볼 때 결국 죄를 얻고야 말 것 같은데 어찌하면 좋겠는가.

이동보에게 답함

체직이 되지 않고 다른 자리로 전보되어 매우 두렵지만, 이번에는 춘추관에 친척이 있기 때문에 상피 문제로 힘들이지 않고 체직될 것이니 다행스럽네. 이조 판서와의 문답을 대략 듣게 되어 시원하네. 그러나 한번 사은숙배(謝恩肅拜)를 하라는 말은 아마도 자네와 그가 나눈 말이 모두 사리의 실상을 잘 알지 못한 것이 아닌가 생각되네. 한번 사은숙배하는 것이 도리상 합당하다면 일단 나갔다가 다시 들어온다 하더라도 어찌 그다지 어려운 일이겠는가마는 현재는 나갈 수 있는 의리를 볼 수가 없네.

이번 일이 비록 범상치 않긴 하지만 그 대체적인 것을 말하자면 갑술년 초가 어찌 더욱 중대한 시점이 아니었겠는가. 그런데도 당시에 한 번도 사은숙배한 적이 없었으니, 어찌 한때의 은전을 받았다고 하여 대뜸 나갈 수가 있겠는가.

이동보에게 답함

반부(班祔)하는 신위의 신주에는 왼쪽 가장자리에 향사자(享祀者)의 성명을 기재하지 않아야 할 것 같은데 민간에서 행하는 것은 대체로 모두 그렇게 하네. 축문은 시제(時祭)에는 본디 쓰지 않는 것이지만 기제(忌祭)에는 빠뜨릴 수 없는 것 같은데, 예를 아는 집안에서는 어떻게 행하고 있는지 궁금하네.

나는 예학(禮學)에 대해 본디 무지한데 고을의 후생들이 이따금 물으러 오는 경우가 있네. 그럴 때마다 대답하기가 무척 어려움을 느끼는데, 비단 부끄럽고 두려울 뿐만 아니라 한때의 억측에 의한 대답 때문에 남의 집 중요한 일을 그르치게 되지나 않을까 염려스럽네. 그래서 매양 한번 예경(禮經)과 그 이하의 글을 연구하여 그 근원과 지류, 상례(常禮)와 변례(變禮)를 대충이나마 알아보려고 하지만 정력이 미치지 못하여 지금껏 실행하지 못하고 있으니, 끝내 아는 것이 없어 무식한 사람이 될까 두렵네. 한탄스럽네.

이동보에게 답함 계미년(1703)

자익(子益 김창흡(金昌翕))의 긴 편지는 이곳에 온 후에야 보았네. 내용 가운데에 한두 가지 재고할 점이 있긴 했지만 대체로는 나름대로 타당하였으니 어찌 한바탕의 분분한 비평을 돌아볼 것이 있겠는가. 다만 이로 인하여 사도(師道)가 꼭 크게 신장되리라고는 볼 수 없으니, 진정 한자(韓子)가 “빈말이 무슨 보탬이 되겠는가.”라고 말한 경우와 같을 것이네.

이동보에게 답함

별지(別紙)에 말한 내용을 다 잘 알았네. 근래 들어 간간이 한 번씩 홀로 누워 고요히 생각해 보는데, 세상에서 살고 죽고 화를 당하고 복을 받는 등의 일은 모두 하늘의 운수가 있는 것이지 사람이 어떻게 할 수 있는 일이 아니었네.

가령 오늘날 백방으로 안배하고 따져 본다 해도 이는 모두 헛되이 마음을 쓰는 것으로서 정해진 분수를 털끝만치도 변동시킬 수 없는데, 더구나 남의 눈치를 살펴가며 좋아하고 슬퍼한다면 이 어찌 수치스럽지 않겠는가. 사리가 이러함을 알자 나는 심신이 매우 편안해졌네. 자네도 이런 생각으로 마음을 안정시켜 앞으로는 일체 모든 심려를 놓아 버리고 더 이상 생각지 말기 바라네.

이동보에게 답함

기제사를 지낼 적에 해당 신위만 꺼내 오는 것은 오늘날 형편에 근거해 볼 때 당연히 그리해야 할 듯하네. 아버지와 어머니를 함께 제사하는 것도 본디 옛날의 예가 아니네. 더구나 지금은 합독(合櫝)하기도 전이니 그렇다면 사당에 들어가기 전과 마찬가지로 처리하는 것이 예법의 뜻에 맞지 않을까 싶네.

이동보에게 답함 갑신년(1704)

지난번 내가 아우의 염병을 간호했던 것은 형제간의 정리와 일의 형편상 어쩔 수 없었던 것인데, 자네는 또 어찌하여 깊이 생각하지 않았다 하는가? 유곤(庾袞)의 행위가 어찌 이에 비할 정도였겠는가마는 주자께서 《소학》에 기록하셨으니, 지난번 그 일이 어찌 교훈이 되기에 부족하다 하겠는가. 비록 이미 지난 일이긴 하지만 의리를 지키는 큰 문제에 관계되기 때문에 자네의 편지에 언급한 것을 인하여 대략 답장을 써 보내는 바이네.

이동보에게 답함 을유년(1705)

손수 써 보낸 편지를 일찍 받게 되어 매우 마음이 놓이네. 어제 못 나눈 이야기를 세 장의 편지에 담아 보내왔으니 마음이 차분해지면 읽어 보겠네. 혹시 나의 의견이 있으면 마땅히 대략 써서 답장을 해야 할 일이지만, 논의가 정밀할수록 말이 잘못되기 쉬운 법이고 어제의 경계를 따르고 싶으니, 어쩌면 답장을 못 해 줄 것 같네. 정밀한 의리를 너무 일찍 밝혀내려는 것은 율옹(栗翁 이이(李珥))이 안습지(安習之 안천서(安天瑞))에게 주의를 주었던 것이기도 하네.

나의 이 말은 본디 스스로 고상한 체한다는 오해를 살 만한 말이 아니니, 어쩌면 오히려 다른 말들 중에 겸손하고 신중하지 못한 것이 있어서 이처럼 자네의 의심을 사게 된 것이 아닌지 모르겠네. 너무 고상하게 자처하고 지나치게 자신(自信)하는 것이 비록 나에게 그다지 걸맞지 않은 말이긴 해도 가슴속에 혹시 약간이라도 나의 의견을 고집하는 뜻이 있었다면 언어와 문장으로 표현할 때에 나도 모르게 이러한 잘못을 범하고 말았을 것이네. 그러니 비록 자네의 의심이 지나치긴 했지만 절실한 가르침이었네. 앞으로는 더욱 애써 주의해야겠네. 이만 줄이네.

이동보에게 보냄

자익(子益)의 글을 이제 겨우 찾아내어 보내는 바이니 보고 나서 돌려주는 게 어떻겠는가. 그처럼 정밀한 의리를 너무 장황하게 늘어놓았으니, 더욱 사람들의 의혹을 부추기지나 않을는지 모르겠네. 나는 본디 감히 이 부분에 대해 말하지 못했었는데 그가 이렇게까지 추론하고 연역하였으니 과연 어떠할지 모르겠네.

이동보에게 답함

자네가 지어 달라고 부탁한 글은 어찌 차마 그 청을 저버릴 수 있겠는가. 다만 빨리 써낼 수 있을지는 장담할 수 없었기에 앞서 보낸 편지에 그렇게 말했던 것이네. 자네의 말은 삼가 내 마음속에 잊지 않겠네만 명월정기(明月亭記)와 같은 글은 이 글처럼 긴요하지 않네. 그리고 또 나는 본디 앞으로 기문(記文), 서문(序文) 등의 그다지 긴요치 않은 글은 짓지 않으려 하네. 이는 그만한 이유가 있어서이지 그저 일을 줄여 병을 조섭하자는 것만은 아니네. 더구나 지금 나의 정력으로는 그 일을 해낼 수가 없으니 부디 빨리 한수재(寒水齋 권상하(權尙夏))에게 부탁하는 것이 어떻겠는가?

이동보에게 보냄 병술년(1706)

요즘은 날씨가 매우 포근해졌는데, 병 조리하는 자네의 근황은 더 편안해졌는가? 나는 옆구리의 통증과 현기증이 점차 줄어들고는 있으나 정신력과 기운이 더욱 떨어져서 여러 날을 조리하고 요양하여야 전처럼 될 수 있을 것이네. 나는 근본이 튼튼하지 못하여 망가지기는 쉽고 회복되기는 어려운 것이 이와 같으니 매우 근심스럽네.

전에 자네가 말한 지각(知覺)에 관한 의미는 당시에 경솔하게 초하여 답하느라 그것이 너절하다는 것을 깨닫지 못하였네. 그리고 정서하기가 어려워 책 상자에 던져 넣고는 더 이상 검토해 보지 않다가 이제야 생도들을 시켜 베끼게 하여 한 번 훑어 보니 그중에 삭제할 점이 많았네. 그러나 병 때문에 삭제하는 작업을 하지 못하고 그냥 보내는 바이니 부디 몇 마디 비평을 해 주는 것이 어떻겠는가? 정밀한 이치를 너무 장황하게 설명하여 매우 참람하고 경솔한 줄은 알지만 사실 과거의 견해를 고수할 뜻도 없으니 이 점을 살펴줄 줄로 아네.

박생 필주(朴生弼周)와 김직경(金直卿)도 이 의미에 관해 논의하고 근자에 초고를 써서 나에게 부쳐 주었네. 그 글은 대체로 나와 같은 설을 주장하면서도 나의 생각을 틔워 주는 부분이 없지 않았네. 비록 간간이 분명치 않은 점이 있긴 하지만 나름대로 볼 만하기에 보내는 바이니, 보고 나서 즉시 돌려주는 것이 어떻겠는가?

자익이 덕사(德寺)에 간 지 며칠 되었다는데, 그곳에서 덕사까지는 거리가 얼마나 되는가? 이번 겨울에는 한번 산방에 기거해 보고 싶어서 열흘에서 보름 정도의 계획을 잡고 순서(舜瑞 어유봉(魚有鳳))와 약속한 지 오래인데 아직까지 실행하지 못하고 있네. 지금 가서 며칠 동안 머물고 그 기회에 자네와 만날 약속을 하고 싶지만 병이 마침 이처럼 심하니 매우 답답하네. 나머지 사연은 어지럼증이 도져서 일일이 쓰지 못하네.

제1조

지각(知覺)이 체(體)와 용(用)을 겸하고 동정(動靜)에 공통적이라는 것은 굳이 옛글에서 찾을 것도 없이 내 마음에 대하여 깊이 체득하고 마음속으로 연구해 보면 알 수 있네. 그러나 우선 옛글을 가지고 말하자면, 비단 주자(朱子)의 ‘지각이 어둡지 않다.[知覺不昧]’는 한마디 말뿐만 아니라 이를테면 여자약(呂子約 여조검(呂祖儉))에게 보낸 미발(未發)에 관해 논의한 편지에 심(心)의 지(知)와 심의 사(思)를 분별하여 말하기를 명백하게 하였으니, 이 심이 발하기 전에 사실 본디 지각이 있다는 것을 알 수 있네.

반병(潘柄)에게 보낸 편지에 말한 “심의 지각은 이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.[心之知覺 具此理而行此情]”는 것도 본디 체와 용을 겸한 말로서, 이 이치를 갖출 수 있는 것은 지각의 체이고 이 정을 행할 수 있는 것은 지각의 용이라는 말이니, 이로 볼 때 그 뜻이 더욱 분명하네.

내가 ‘지각이 아니면 정이 될 수 없고, 정 밖에 별도로 지각을 말할 곳이 없다.[非知覺則無以爲情 而情外無別討知覺處]’라고 말했는데 이는 상호 관계를 말한 것이네. 자네의 편지에 이러한 나의 말에 대해 정말 그렇다고 하고서 ‘동할 줄 아는 것이 지각[會動是知覺]’이라는 말에 대해 의심을 품었으니, 아마도 ‘정말 그렇다’고 한 말이 실은 내 말이 옳은 줄을 모르고서 한 말일 것이네.

이제 ‘지각이 아니면 정이 될 수 없다.’는 한 구절을 상세히 음미해 보기 바라네. 그렇게 하면 자연 주객이 상대적으로 존재하여 하나로 혼합될 수 없다는 것을 알 수 있을 것이네. 그리고 이른바 ‘정 밖에 별도로 지각을 말할 곳이 없다.’는 것도 ‘지각의 용은 정에서 볼 수 있고 그 외에는 더 이상 별도로 지각의 작용을 볼 수 있는 곳이 없다.’라는 말이니, 정을 곧 지각이라고 한 것은 아니네.

만일 이 두 구절에 대해 그 의미를 분명히 간파한다면 자연 ‘동할 줄 아는 것이 지각’이라는 말에 대해 의심이 없을 것이네. 사람은 하나의 지각이 있기 때문에 사물이 이르러 오면 자연히 감응하여 동할 줄 아는 것이니, 만약 목석처럼 지각이 없다면 사물이 와 닿아도 전혀 동하지 않을 것이네. 동하지 않으면 또 어떻게 ‘정’이 있겠는가. 그렇다면 동하는 것이 진정 정인 것이니, 동할 수 있는 것이 지각이 아니고 무엇이겠는가. 이는 의심할 것이 없을 것 같네.

‘동하는 것이 정[動底是情]’이라는 말은 비록 주자의 ‘동하는 것이 성[動底是性]’이라는 말과 약간 다르긴 하지만 실제로는 서로 모순되지 않네. 주자의 말씀은 동(動)에 대해 심(心)과 성(性)을 나누었기 때문에 ‘동하는 곳은 심이고 동하는 것은 성이다.[動處是心 動底是性]’라고 한 것이고, 여기서는 동에 대해 지각과 정(情)을 나누었기 때문에 ‘동할 줄 아는 것은 지각이고 동하는 것은 정이다.’라고 한 것이네. 이런 문제는 실제적인 곳에 나아가 체인(體認)하고 그 대의를 묵묵히 이해하여, 명칭이 같더라도 지칭하는 것은 다를 수 있고 지칭하는 것이 다르더라도 또 이치는 같을 수 있음을 알아야 하는데, 그런 뒤에야 원만하게 뜻이 통할 것이니, 문구에 얽매여서는 안 될 것이네. 어떻게 생각하는가?

제2조

심(心)과 성(性)이 비록 이(理)와 기(氣)의 구분이 있긴 하지만 옛사람이 심에 대해 한 말은 사실 이와 기를 합하여 말한 경우도 있고 성과 정(情)을 겸하여 말한 경우도 있네. 만일 이와 기를 합하여 말한 경우를 따른다면 심이라 말할 때에 성도 함께 거론되고, 만일 성과 정을 겸하여 말한 경우를 따른다면 심이라 말할 때에 성과 정이 모두 거론되는 것이네.

그렇지 않고 다만 심이라고만 말할 뿐이라면 또 어떻게 성, 정과 구분되겠는가. 사람들이 성, 정 밖에 다시 심이라는 어떤 것이 따로 있지 않나 의심할 것이네. 내심 생각건대 겸지(謙之 송나라 반병(潘柄))가 의심했던 것은 바로 이 점에 있었던 것이 아닌가 하네. 그래서 주 선생이 이처럼 구분하여 말씀하시어 심이 심이 되는 까닭은 오직 이 지각 때문임을 밝혔던 것이네. 이는 내가 전에 말했던 뜻으로서 선생의 논조와 거의 근사하다고 생각하네.

그런데 지금 자네는 “심과 성은 본디 이와 기의 구분이 있으니, 그렇다면 비록 심이라고만 말한다 해도 어찌 성과 섞일 우려가 있겠는가.”라고 하는데, 이 말은 엉성하게 본 결과임을 면치 못할 것이네.

예를 들어 시비의 이치를 갖추는 것과 시비할 줄 아는 이치는 그 구분을 진정 쉽게 알 수가 있으나, 시비인 줄을 깨닫는 것과 시비를 알아서 시비하는 것은 그 다른 점을 알기가 매우 어렵네. 그래서 주 선생이 그처럼 분석하여 말했던 것이네. 여기에서 심의 묘용이 정에 발현되는 것을 볼 수 있는데, 그 기능은 일개 각(覺)에 불과하네. 이를테면 시비는 하나의 일이지만 각이 되고 정이 되는 것은 그 분별이 이처럼 매우 미세한 차이에 달려 있는 것이네. 지금 만약 시비를 깨닫는 것과 시비를 알아 시비하는 것을 똑같은 뜻으로 간주한다면 선생이 미세하게 분별했던 뜻이 어디에 있겠는가.

자네의 뜻을 헤아려 보건대, 자네는 대체로 심은 오직 성과 정을 합한 명칭일 뿐으로 성과 정을 제거하고 나면 더 이상 별도로 심이 있지 않다고 여기는 듯하네. 그래서 지각과 성정을 나누어 말하려 하지 않고, 또 지각은 오로지 동한 뒤의 일이라 여기기 때문에 ‘지각은 곧 정이요, 정은 곧 지각’이라 하여 분석을 허용하지 않는 것이네. 자네의 종래의 소견은 이러했었네. 그러나 주자가 반병에게 보낸 편지에 “이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.”는 말과 모순되지 않을 수 없자, 자네는 또 말하기를, “이 지각이라는 글자는 심의 대체를 범연히 말한 것일 뿐이지 긴요한 것이 아니다.”라고 하였네.

나의 소견으로는 자네가 비록 “범연히 말한 것이다.”라고 말하긴 했지만 그 또한 이 지각을 가지고 심을 말한 것이고, 또 이미 주 선생이 “이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.”라고 했으니 이 말도 사실 타당성이 없는 군더더기 말일 리가 없네. 더구나 ‘시비인 줄을 깨닫는다.’는 구절은 분명히 지각의 용을 말한 것인데 어찌 범연히 논한 것으로서 긴요하지 않은 것이라 할 수 있겠는가. 이미 시비할 줄 아는 이치가 있고 또 시비를 알아서 시비하는 정이 있다면 지(智)의 체와 용이 갖추어졌다 할 수 있네. 그렇다면 그 밖에 더 이상 다른 물건이 없어야 하는데, 또 ‘시비의 이치를 갖추어 시비를 깨닫는 것’이 있음은 무슨 이유인가? 이는 필시 까닭이 있을 것이니 어찌 심사숙고하여 터득하지 않고 다만 ‘범연히 말한 것으로서 꼭 긴요한 것은 아니다.’라는 말만 해서야 되겠는가.

자네의 ‘지각이라고만 말을 했으니 알 수 있고 느낄 수 있다고 풀이해서는 안 될 것 같다.’는 말도 옳지 않은 것 같네. 《중용혹문(中庸或問)》의 “지극히 고요한 때에는 지각할 수 있는 것만 있고 지각하는 것은 없다.”는 말은 비록 주객의 구분은 있으나 지각이라는 점은 차이가 없으니, 인심에 비록 지각이 있긴 하지만 그 용은 일에 따라 나타나는 것이네.

이를테면 추위와 더위를 알고 배고픔과 배부름을 느낄 적에 추위와 따뜻함, 배고픔과 배부름은 객체이고 지각은 주체이니, 객체가 없으면 주체가 붙을 곳이 없네. 따라서 지각의 쓰임은 반드시 이러한 것들을 인하여 나타나는 것이네. 추위와 더위, 배고픔과 배부름이 있기 전으로 말하면 비록 지각이 있긴 하지만 저절로 발현되어 쓰일 수 없는 것이지, 지각의 주체까지 없어지는 것은 아니네. 《중용혹문》에 말한 ‘지각할 수 있는 것’과 ‘지각하는 것’은 그 구분이 이와 같을 뿐이니, 어찌 알 수 있고 느낄 수 있는 것이 지각이 아니고 반드시 지각할 객체가 있고 나서야 지각이라 할 수 있겠는가.

자네 편지의 제1조에도 주자가 남헌(南軒 송나라 장식(張栻))에게 보낸 편지의 ‘지각은 어둡지 않다.’는 말을 가지고 알 수 있고 느낄 수 있는 것이라고 말하였으니, 그렇다면 이는 사실 알 수 있고 느낄 수 있는 것을 지각이라고 이름한 것이네. 그런데 지금 도리어 지각은 알 수 있고 느낄 수 있는 것이라고 풀이해서는 안 된다 하니, 스스로 너무나 모순된 것이 아닌가. 나는 이에 대해 이해할 수 없네.

제4조

덕구(德久 송나라 임지(林至))가 질문한 뜻을 다시 살펴보건대, 그는 아마도 《맹자》의 생지위성장(生之謂性章)의 주를 보고 지각운동과 인의예지를 완전히 별개의 물건으로 보았기 때문에 마침내 ‘이 지각이라는 것은 성과 별개의 물건이니 그렇다면 과연 어디에서 발단되는 것일까?’ 하고 의심했던 것 같네. 그래서 선생이 그처럼 대답했던 것이니, ‘다만 이[只是]’ 두 글자를 자세히 음미해 보면 ‘허령한 기가 저절로 지각할 줄 아는 것이지 애당초 인의예지와 상관이 없는 일이다.’라는 말씀이셨네. 이전에 했던 나의 말은 사실 이러한 자세한 뜻을 다 드러내지 못하였네.

자네의 “덕구가 과연 그 이치의 유래를 물었다면 선생이 어찌 무슨 이치에서 발단하였다고 말하지 않고 굳이 기가 허령하다고 말하였겠는가.”라는 말은, 그 뜻을 상세히 헤아려 보면 대체로 덕구가 만일 지각의 이치를 물었다면 선생은 반드시 아무 성에 근원한다고 답했을 거라는 의미인 듯하네.

그러나 이는 당시에 문답한 뜻을 깊이 살펴보지 못한 것인 듯하네. 덕구의 질문은 본디 성 밖에 다시 지각이 될 수 있는 어떤 물건이 있는가를 의심한 것인데, 선생이 만약 다시 아무 성에 근원한다고 답하였다면 이는 도리어 당초에 성과 지각을 분별했던 뜻이 아닐 것이니 어찌 덕구의 의심을 풀 수 있었겠는가.

자네의 편지에 또 묻기를, “지각의 이치는 인인가, 의인가, 예인가, 지인가, 아니면 인의예지가 아니고 별도로 근원한 이치가 있는 것인가?”라고 하였는데, 이 질문은 정말 매우 요긴하네. 지난해에 박생 광일(朴生光一)도 그런 질문을 한 적이 있다네. 그러나 선생의 말씀에 근거해 볼 때 이미 ‘지각은 기의 허령한 부분이다.’라고 하였고, 자네의 편지에도 ‘그 허령함을 인하여 이 지각이 있다.’ 하였으니, 지금 지각의 근원을 알려면 먼저 기의 허령함이 무슨 이치에 근원하는지를 알아야 할 것이네. 내가 자네에게 되묻겠네. 이 허령한 기가 인에 근원하는가, 의에 근원하는가, 예에 근원하는가, 지에 근원하는가? 만일 이에 대해 설파할 수 있다면 지각의 근원은 어리석은 나도 말할 수 있을 것이네.

제5조

도이(道以 김시좌(金時佐))의 설도 나름대로 의미가 있는 듯하네. 그러나 그가 말한 바 ‘텅 비고 드넓어서 아무 조짐도 없다.[沖漠無兆朕]’는 것은 오직 지(智)의 본체일 뿐이니, 그 드러난 용(用)으로 말하면 어찌 이렇게 말할 수 있겠는가. 그러니 자네가 의심하는 것이 정말 옳기는 하네만, 그렇다고 마침내 영명한 기능을 지의 용이라 한다면 그 또한 그 본모습이 아닐 것이네. 내가 전부터 의심해 왔던 것은 바로 이 점에 있네.

제6조

주자가 반병(潘柄)에게 보낸 편지와 그의 여러 설들은 정말 어느 것이 먼저한 말이고 뒤에 한 말인지 정하기 어렵네. 그러나 그 뜻이 끝내 하나로 통합하여 이해될 수가 없기 때문에 간혹 초년과 만년의 의견 차이가 있는 것은 어쩔 수 없는 것이 아니냐고 의심하기도 하네.

지각을 지(智)의 용(用)이라 한다면 ‘이 이치를 갖추고 이 정(情)을 행한다.’라고 말할 수 없고 지각이 만약 이 이치를 갖추고 이 정을 행한다면 전적으로 지의 용이라고 할 수 없는데 선생의 말씀이 이러하니, 이것이 내가 이해할 수 없는 점이네. 비록 자네가 이 두 설이 서로 모순되지 않는다는 뜻을 반복하여 가르쳐 주긴 하였으나 끝내 나의 의혹이 풀리지는 못하였네.

자네의 편지 내용을 자세히 헤아려 보건대, ‘반씨에게 보낸 편지에 말한 지각은 심(心)의 대체를 범연히 논한 것으로서 알 수 있고 깨달을 수 있는 것일 뿐이지 동한 뒤의 지각을 가리키는 것이 아니다. 그렇다면 이 이치를 갖추고 이 정을 행한다고 말해도 안 될 것이 없다.’는 뜻인 듯하니, 이것이 바로 자네가 전후에 논한 주된 뜻이네.

그런데 나는 이른바 ‘알 수 있고 느낄 수 있는 것’과 ‘동한 뒤의 지각’이 별개의 물건인지, 아니면 동일한 물건인데 체와 용의 구분이 있는 것인지 모르겠네. 만약 별개의 물건이라 한다면 이는 두 가지의 지각이 있는 것이니, 나는 이해할 수 없네. 만약 동일한 물건인데 체와 용의 구분이 있는 것이라 한다면, 동한 뒤의 지각은 사실 알 수 있고 느낄 수 있는 것의 작용인데 지금 동한 뒤의 지각을 지의 용이라고 한다면 알 수 있고 느낄 수 있는 것을 지의 체라고 할 것인가? 그리고 지(智)는 곧 성(性)이며 이(理)인데, 지금 ‘지의 체가 이 이치를 갖추고 있다.’라고 한다면 이는 이치가 이치를 갖춘 것이니, 어찌 이른바 머리 위에 다시 머리를 얹는다는 것이 아니겠는가.

지난번 내 편지의 ‘어찌 이치이겠는가.[豈理也]’라는 구절은 정말 너무나 속단했었던 것 같네. 그러나 나는 주자의 말이 무리하다고 생각해 본 적이 없네. 주자의 설들이 비록 피차의 차이가 없지는 않지만, 지각을 지의 용이라 할 때에는 ‘이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.’는 말을 볼 수 없으며, ‘이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.’고 말할 때에는 또 지각을 전적으로 지의 용이라 하지 않았네. 그런데 지금 자네는 한 입으로 두 가지 뜻을 한꺼번에 말하여 막 ‘지의 용’이라 해놓고 또 ‘이 이치를 갖추고 이 정을 행한다.’고 하니, 이는 이치상 의미가 통하지 않는 듯하네. 그래서 내가 감히 그렇게 말했던 것이니, 그 말은 비록 매우 주제넘고 경솔하지만 그 뜻은 진정 그만한 일리가 있네. 그런데 자네는 무리하다는 비판을 스스로 감당하지 않고 마침내 주자더러 대신 받게 하려 했으니 미안하지 않은가. 껄껄껄.

위의 여러 조항에서 논한 것은 단지 과거의 의견에 근거하여 이전 편지의 내용을 대략 진술한 것이지, 감히 나 자신이 옳다 하여 고수하려는 뜻을 품은 것이 아니네. 더구나 자네가 채록하여 보여 준 《주자어류(朱子語類)》 중 가장 윗부분의 몇 조항은 모두 ‘인설(仁說)’과 호실(胡實), 오익(吳翌), 유구언(游九言) 등에게 보낸 편지의 뜻과 같으니, 초년에 나오지 않았다는 것이 더욱 명백하네. 내가 그에 대해 어찌 다시 입을 놀릴 수 있겠는가.

그러나 내가 논한 지각의 실체는 요컨대 주자의 말에 근거하여 주자가 말하지 않은 것에까지 미쳐간 것이 많으니, 비록 이치에 꼭 맞지는 않는다 하더라도 어쩌면 자네가 연구하는 데에 일말의 도움이 될 것이네. 부디 속단하지 말고 다시 생각해 보는 것이 어떻겠는가?

내가 몇 년 전 영평(永平) 골짜기에서 거상 중일 때에 우연히 이 문제에 관해 생각하게 되었는데, 지각은 비단 지(智)라고 할 수 없을 뿐만 아니라 지의 용(用)이라고도 할 수 없는 것이네. 지각은 오로지 일개 심(心)의 덕이고 지는 오성(五性) 중의 하나이며, 지각은 기(氣)의 허령한 것이고 지는 성의 정고(貞固)한 것이며, 지각은 화(火)에 속하므로 빛나고 밝아 어둡지 않고 지는 수(水)에 속하므로 깊고 깊어 감추어져 있으며, 지각의 작용은 사물을 비추어 보는 데에 있는데 운용할 수 있어서 그 묘리를 측량할 수가 없고 지의 작용은 분별하는 데에 있는데 조리가 있어서 그 법칙을 바꿀 수 없으며, 지각은 시초(蓍草)의 덕처럼 원만하여 신묘하고 지는 괘(卦)의 덕처럼 조리가 있어 환히 아는데, 이는 각기 그 실체에 부분적이고 완전한 차이가 있고 기상과 의미가 같지 않기 때문에 그러한 것이니 섞어서 하나로 만들 수 없는 것이네.

당시에 비록 이러하다는 것을 알긴 알았으나 감히 자신할 수가 없어 주자의 글 중 이런 문제를 논한 부분을 두루 상고하여 그 시비를 따져 보니, 어떤 것은 맞고 어떤 것은 맞지 않았는데 맞는 것은 적고 맞지 않는 것이 많았네. 그래서 내심 의구스러워 반복하여 추론하고 연구해 보았으나 끝내 일관성 있게 이해할 수 없다가 반겸지(潘謙之)에게 보낸 편지에 지각과 지를 분명히 구분하여 말한 것을 보고는 시원하게 마음에 맞아서 그것이 최후의 정론이라고 생각했네. 그리고 기타 의견이 다른 설들도 그것을 가지고 절충해야 한다고 생각했네. 지금 살펴보면 꼭 그렇지만은 않다는 것을 알겠고 일관성 있게 이해할 수 없는 것으로 말하면 지금도 과거와 마찬가지이니, 감히 이 문제에 대해 억지로 말할 수 없네.

이러한 의리는 본디 정밀한데 게다가 주 선생은 사람들의 질문과 그때그때의 입장에 따라서만 말씀하시고 두 가지 뜻을 통일시키거나 대조한 적이 없었네. 이를테면 ‘인설(仁說)’과 호씨(胡氏), 오씨(吳氏), 유씨(游氏) 등에게 보낸 편지 및 《주자어류》의 몇 조항의 말은 모두 당시 배우는 사람들이 지각을 인(仁)에 소속시킬 수 있는지 묻자 지(智)에 소속시켜야 한다고 말한 것이네. 그리고 반씨(潘氏)에게 보낸 편지에 말한 것은 또 심, 성, 정의 구분을 논하던 끝에 지각을 심에 소속시킨 것이니, 이것이 바로 그때그때의 상황에 따라 말했다는 것이네. 비단 반씨에게 보낸 편지만 그러한 것이 아니라 《중용》 서문에 인심(人心)과 도심(道心)을 논하면서 전적으로 지각을 가지고 말하였으니, 그렇다면 더욱 지각을 지의 용으로 보기 어려운 것이네.

당시에 만일 어떤 사람이 이 두 가지 뜻을 동시에 거론하여 선생에게 묻기를 ‘지각을 이미 지의 용이라 했는데, 지의 용이 어떻게 이 이치를 갖추고 이 정을 행하겠으며, 지의 용이 어떻게 인심과 도심이 된단 말입니까.’라고 하였다면 선생이 이에 대해 필시 분명히 판결하였을 것이니, 서로 같고 다른 차이를 철저히 따져서 분석하고 종합하셨을 것이지 오늘날 책자에 기록된 그 정도에 그치지 않았을 것이네. 그런데 애석하게도 문인 제자 중에 묻기를 잘하는 사람이 없어 한마디도 이에 대해 언급하지 못한 나머지 마침내 천고에 끝나지 않을 시빗거리를 만들고 말았네.

내가 한쪽의 뜻만을 주장하고 여러 설들을 종합하지 못하는 것은 사실 너무나 융통성이 없는 것이지만, 자네의 설도 좌우에 검을 차고서 이럴까 저럴까 망설이며 견제만 하는 것처럼 양쪽 모두 드러내어 밝힌 것이 없는 것 같으니, 저 옛날 제(齊)나라와 초(楚)나라처럼 피차간에 모두 잘못된 것은 마찬가지가 아닌가. 내 생각에는 우선 이대로 놓아두어 논하지 말고 앞으로 화두(話頭)로 삼아 때때로 끄집어내어 생각함으로써 저절로 환히 알게 되기를 기다려야 좋을 듯한데 어떻게 생각하는가?

지난번 편지에 인용한 ‘인설’은 바로 《주자어류》에 보이는 것이지, 《주자대전》의 ‘인설’이 아니네. 그러나 본 설에는 인(仁)의 일이라고 되어 있으니, 지금 용(用)이라 한 것은 잘못 쓴 것이네.

자네가 보여 준 《주자어류》의 여러 설들 중 가장 윗부분의 몇몇 조항은 사실 자네 말의 증거가 되지만, 그 나머지는 피차간에 주장하는 뜻과 그다지 긴요한 관련이 없으며 그중에는 간혹 내 의견의 증거가 될 만한 것도 있네. 그러나 그 또한 자세히 논할 겨를이 없네. 다만 느낄 수 있는 것과 느끼는 대상에 관해 논한 두 조항의 뜻은 필시 지각이 지(智)에 근원한다는 뜻을 증명할 수 있다고 여겨서 드러내어 보인 것일 것이네. 그러나 주 선생의 뜻을 헤아려 보면 본디 그렇게 말한 것이 아니네. 몇 년 전에 이 두 조항에 대해 매우 상세히 논했던 차기(箚記)가 있기에 별지에 기록하여 보내는 바이나, 그 또한 자네의 의견과 부합되지는 못할 것 같네. － 별지는 잡지(雜識)에 보인다. －

자네가 논한 우재(尤齋) 문집 중 지각에 관한 설에도 헤아려 보아야 할 점이 있네. 우옹(尤翁)은 심(心)의 지각에 관해 논하실 적에 주자(朱子)가 반씨(潘氏)에게 보낸 편지의 내용을 위주로 하셨으니 사실 나의 견해와 같다네. 다만 “주자(周子)와 정자(程子)가 말한 지각 － 주자(周子)는 지각에 대해 논한 말이 없으니 당연히 정자와 장자(張子)라고 해야 한다. － 과 맹자가 말한 지각이 동일하지 않기 때문에 하나는 지(智)에 소속시키고 하나는 심(心)에 소속시킨 것이다.”라는 말씀은 그 뜻이 좋지 않은 것은 아니지만 유감스럽게도 주자(朱子)의 설은 이와 같지 않다네.

더구나 주자가 오익(吳翌)에게 보낸 편지에 말한 지각은 또 추위와 더위를 알고 배고픔과 배부름을 아는 것을 말했을 뿐이니, 이 어찌 심의 용(用)으로서 반씨에게 보낸 편지에 말한 것과 별개의 것으로 분리할 수 있는 것이 아니겠는가. 동보(同甫 송나라 진량(陳亮))가 이에 대해 의심을 품었던 것도 당연하며 그가 변증한 것 또한 명백하다 할 수 있네.

그러나 우옹의 설이 비록 주자의 뜻과 부합되지는 않지만 심의 용과 지의 용을 분별한 것만큼은 정말 의미가 있어 무시해 버릴 수 없는 것이네. 심의 용이라 한 것은 심의 묘용만을 가리켜 말씀한 것이고 지의 용이라 한 것은 지의 단서만을 가리켜 말씀한 것인데, 지의 단서는 진정 심 밖에 있을 수 없지만 심의 묘용으로 말하면 어찌 지에만 소속될 수 있겠는가.

자네는 이러한 뜻을 살피지 못하고 마침내 주 선생의 뜻이 만일 이미 심에 소속시켰다면 지에 소속시킬 수 없지 않은가 하고 의심하였는데, 이는 비단 우옹이 말씀하신 뜻을 제대로 이해하지 못한 것일 뿐만 아니라 아마도 심과 성이 나뉘고 합하는 문제에 관해 아직도 상세히 이해하지 못해서일 것이네.

덧붙일 말이 또 하나 있네. 심과 성이 비록 이(理)와 기(氣)의 분별이 있긴 하지만 그들이 발현될 때에는 별개의 경로가 있지 않네. 이는 작용이 없고 기는 작용이 있기 때문에 모든 성의 발현은 곧 심의 지각이 하는 것이기 때문이네. 성 가운데 인(仁)이 있긴 하지만 지각이 아니면 발현되어 측은히 여기는 마음이 될 수 없고, 비록 예(禮)가 있긴 하지만 지각이 아니면 발현되어 사양하는 마음이 될 수 없으며, 비록 의(義)가 있긴 하지만 지각이 아니면 발현되어 부끄러워하는 마음이 될 수 없고, 비록 지(智)가 있긴 하지만 지각이 아니면 발현되어 시비를 판단하는 마음이 될 수 없을 것이네.

그렇다면 성이 날줄이라면 지각은 씨줄이요, 성이 도(道)라면 지각은 그릇이니, 사실 성을 지각이라 해도 안 되지만 만일 지각과 성을 판연히 구분하여 두 갈래로 이해하고 각기 나름대로 자신의 용(用)이 있다고 해도 그 또한 잘못이네. 우옹의 견해가 비록 본디 그러했던 것은 아니지만 그 논리 전개가 간략하여 언뜻 보면 혹 이러한 혐의가 있는 듯한데, 만일 내가 말한 뜻을 가지고 의미를 맞추어 보면 의심스러운 것이 없을 것이네.

《성학집요(聖學輯要)》의 심통성정(心統性情) 조 아래에 주자의 설을 언급한 말은 당초 자네의 편지에는 이에 대해 언급하지 않았었고 나중에 뒤미처 무어라 말했던 것 같긴 하네만, 얼마 지나지 않아 그것마저 잊어버려서 답변을 하지 못하였네. 그 조항을 살펴보건대, 율곡(栗谷)이 《주자대전》의 원형이정(元亨利貞)에 관한 설과 주자가 반씨(潘氏)에게 보낸 편지의 말을 발췌하고 한 단락으로 합하여 ‘심통성정’의 뜻을 풀이한 것 같은데, ‘성과 정의 주체[性情之主]……’ 이상은 원형이정에 관한 설이고 ‘곧[卽所以]……’ 이하는 반씨에게 보낸 편지의 말이지, 별도로 그 단락의 설이 있는 것은 아니네. 처음 언뜻 보았을 때도 사실 이렇게 생각했지만 다시 《성학집요》를 검토해 보니 이와 같은 부분이 상당히 많아 의심의 여지가 없었네. 그리고 반씨에게 보낸 편지를 보니 비록 지각이란 두 글자는 없으나 ‘시비를 깨닫는다.[覺其爲是非]’는 구절이 바로 심의 지각을 말한 것으로서 ‘지(智)가 시비를 안다.[智之知是非]’는 것과 명백히 구별되니, 이것이 바로 이른바 겨우 그 차이가 미묘하다는 것이네. 다시 헤아려 보는 것이 어떻겠는가?

이동보에게 답함

이전의 편지에 종래부터 해온 학문의 본말(本末)을 자세히 서술하고 아직 끝맺지 못한 것에 대해 탄식하면서 외람되이 매우 간절하게 도움을 요청해 왔으니, 비록 귀머거리에게 들어 보라고 하는 것처럼 가당치는 않지만 그 뜻은 후하다 할 수 있네. 감탄해 마지않네.

자네가 말하기를, “겉으로는 학문한다 하면서 실은 독서도 하지 않고 실천도 못한다.”라고 하였는데, 이는 진정 나의 요즈음 작태라네. 나는 수십 년 간 한가롭게 살면서 별다른 외부의 동요가 없는데도 이러한데, 더구나 자네는 장부를 검토하고 재무(財務)를 처리하는 가운데에 있었으니 덕을 향상하고 학문을 닦는 일을 게을리 하지 않는 것이 어찌 어렵지 않겠는가. 자네의 ‘세월을 허비했다.’는 말은 순전히 겸손한 말일 뿐이 아님을 알겠네.

그런데 지금은 이미 벼슬을 그만두고 소박한 생활로 돌아와 있으니 감개한 마음으로 수습하여 부족한 것을 보충하고 잃어버린 것을 회복하려는 뜻을 지니고 있다면, 그렇게 하는 것이 단번에 문을 여닫는 것처럼 쉬울 것이니 무슨 어려움이 있겠으며 또 어찌 남이 도울 수 있는 것이겠는가.

그러나 과거에 생각해 보았는데, 예로부터 성현이 학문하는 공부를 논할 적에 본원을 함양하는 일을 우선시하지 않은 적이 없었으니, 이는 반드시 그렇게 한 뒤에야 도리가 안착될 곳이 있게 되고 사물의 이치를 알고 힘써 행하는 일을 비로소 말할 수 있기 때문이네. 이른바 “타고난 본성을 보존하고 또 보존함으로써 도의가 나온다.”는 말이 이것을 두고 한 말이네.

우리들은 이런 공부가 없기 때문에 비록 학문에 종사한다고 말을 하면서도 견문을 통해 터득한 한두 가지 지식이 겉치레에 불과할 뿐 덕성을 알고 행하는 일과 아무 관계가 없는 것이 되고 만다네. 그래서 비록 스스로 도리에 따라 행하고 감히 어지럽게 하지 않는다고는 하지만 늘 구차하고 고식적이어서 끝내 근엄하고 독실한 뜻이 없는 것이 문제라네. 그리고 일을 당하여 조급하게 동요하고 외물을 따라 전전하는 것이 더더욱 큰 문제인데, 이는 모두 본원을 함양하는 공부가 없기 때문이네.

지금 이러한 뜻으로 경계를 삼아, 한결같은 마음으로 자사(子思)의 “덕성을 높이라.[尊德性]”는 말과 맹자의 “도망간 마음을 찾으라.[求放心]”는 말과 주자(周子)의 “고요함을 중시하고 모범을 세우라.[主靜立極]”는 말과 정자(程子)의 “도에 들어가려면 경(敬)이 가장 좋은 길이다.[入道莫如敬]”라는 말을 실천하여 늘 자신의 마음을 담박하게 집중하고 안정시켜 외물에 의해 빼앗기거나 어지럽혀지지 않도록 해야 할 것이네. 그렇게 하면 그러한 마음에서 발현되는 것은 그 언행과 일 처리가 비록 도에 맞지 않는 점이 있다 하더라도 그리 많지 않을 것이네.

독서에 있어서는 낯선 문장을 익힐 필요가 없네. 우선 다만 사서(四書)를 가지고 숙독하고 반복적으로 연역하는 것이 좋을 걸세. 문장의 뜻을 환히 알았다 하더라도 다시 깊이 연구하고 충분히 음미하여 그 의미가 더욱 가까워지고 무젖게 해야 효과가 있을 것이니, 이 또한 함양과 같은 뜻이네. 주 선생(朱先生)이 복습을 마음을 보존하는 일이라 한 것도 이러한 뜻이네. 이는 모두 내가 전부터 실천하고 싶었으나 할 수 없었던 것이네. 그래서 자네 편지가 온 김에 지금 이것을 말하여 서로 권면함으로써 만물의 이치를 깨닫는 보람을 우리 함께 거두게 되기를 바라는 바이네. 가슴속의 생각은 매우 절실한데 말이 도리어 분명치 못하니, 그 대의만 이해해 주면 정말 다행이겠네.

이동보에게 보냄 정해년(1707)

《창계집(滄溪集)》 서문은 이제야 대충 완성했네. 오랫동안 글을 쓰지 않던 끝에 쓰자니 너무나 엉성하였고 다 쓰고 보니 너무나 너절하였는데, 이는 내 능력이 본디 간결하게 할 수 없어서였네. 그렇다고 억지로 삭제하고 요약하자니 보잘것없는 내 능력조차 제대로 구현하지 못할까 염려되었네. 대체적으로 겨우 이 정도일 뿐이네.

그 가운데 말뜻이 좋지 못한 것은 식견이 높은 사람의 지시를 받을 작정이니, 부디 세밀히 살펴보고 낱낱이 일러주는 것이 어떻겠는가? 그중 학문을 논한 내용은 전적으로 그가 스스로 한 말에 근거하였는데, 이는 평소에 서로 알고 지내긴 했으나 그 내면의 소양까지 다 알지는 못하기 때문에 지금 억측으로 단정하기가 매우 어려워서였네. 자네는 과연 어떻게 생각할지 모르겠네.

이동보에게 보냄

내가 이전에 보낸 편지는 이미 보았으리라 믿는데, 《촌은집(村隱集)》도 받았는가? 그의 시가 비록 꼭 후세에 전할 만하지는 못하지만, 그 인물이 매우 존경할 만한 까닭에 문집에 실린 유사(遺事)는 충분히 상고해 볼 만한 점이 있네. 그리고 문인 학자들과 주고받은 시 작품들은 더욱 훌륭하여 당시 우리나라 문인들의 시가 풍부하게 모여 있으니, 지금 세상에 어디에서 이런 것을 찾아볼 수 있겠는가. 그런데 나의 서문은 간략하여 이런 뜻을 드러내기에 부족하니 한탄스럽네.

이동보에게 보냄. 복제(服制)의 문답에 관해 논하다.

전문(傳文)에 반드시 먼저 ‘위로 종통을 잇는 적장자[正體於上]’라고 말하고, 이어서 ‘또 바로 전중할 사람[又乃將所傳重者]’이라고 한 것은 사실 반드시 위로 적자끼리 이어온 사람이라야만 전중할 자식을 위하여 참최(斬衰)를 입을 수 있다는 것을 밝힌 것이네. 이는 문장의 뜻이 매우 분명하니 누구인들 모르겠는가. 그리고 군보(君輔 이세필(李世弼))의 설도 항상 이와 같았으니, 여러 말로 변론할 것이 없을 것 같네.

지금 논쟁하는 것은 가공언(賈公彦)의 상소에 “적자끼리 서로 잇는다.[適適相承]”라는 말이 반드시 3대가 모두 적자로 서로 잇는다는 것인지의 여부에 있을 뿐이네. ‘정체(正體)’ 두 글자는 사실 자네의 말처럼 일반적으로 말하는 정통이나 정적(正適)과 혼동해서는 안 될 것이지만, 내심 생각건대 전문을 단 사람의 뜻은 아마도 그 상례(常禮)만 말하고 변례(變禮)는 언급하지 않은 것이라고 보네. 가공언의 상소에 ‘적자끼리 서로 잇는다.’라는 글에 대해서도 군보가 이미 상례를 말하고 변례를 말하지 않았다 하였네. 그렇다면 전문의 ‘정체’라는 글자도 이러한 뜻으로 보아야 할 것인데, 지금 도리어 정통과 정적이란 말로 왜곡되고 있으니, 그 이유를 모르겠네. 그러나 그 대체적인 뜻은 일리가 있는 듯하네. 다만 감히 이러쿵저러쿵 논쟁하는 이때에 그 말 이면에 숨은 뜻을 억측으로 결정하지는 못하겠네.

다시 살펴보건대, 전문(傳文)의 ‘위로 종통을 잇는 적장자[正體於上]’라는 말에만 의거해 보면 반드시 3대에 걸쳐 적자끼리 이었다는 뜻이 있다고 볼 수가 없는데, 소의 내용은 무엇을 근거로 했는지 모르겠네. 어쩌면 그 또한 나름대로 내력이 있거나, 아니면 의미를 가지고 추론한 것이 아닌지 모르겠네. 요컨대 후세에 예를 논한 사람들은 오직 주소(註疏)의 내용을 따라 설명하였기 때문에 결국 올바른 뜻을 보지 못하였네.

농암집 제14권

서(書)

민언휘(閔彦暉)에게 답함 정축년(1697)

《대학장구(大學章句)》 서문의 ‘모든 사람에게 인의예지(仁義禮智)의 성(性)을 부여하였다.’라는 대목의 소주(小註)에 운봉 호씨(雲峯胡氏 원(元)나라 호병문(胡炳文))는 “주자(朱子)가 사서(四書)의 주에 인(仁)을 심(心)의 덕, 사랑의 이(理)라 하고, 의(義)를 심의 제재(制裁), 일의 마땅함이라 하고, 예(禮)를 천리(天理)의 절문(節文), 인사(人事)의 의칙(儀則)이라 하여 모두 체(體)와 용(用)을 겸하여 말하였으나 ‘지(智)’ 자만은 명쾌한 풀이가 없다. 그래서 지난날 외람되이 주자의 뜻을 취하여 ‘지(智)는 심(心)의 신명(神明)으로, 온갖 이(理)를 묘합(妙合)하고 만물을 주관하는 것이다.’라고 보충해 보았다.” 하고, 파양 심씨(番陽沈氏 송(宋)나라 심귀보(沈貴珤))는 “지(智)란 천리의 동정(動靜)의 기틀을 포함하고, 인사의 시비(是非)의 거울을 갖춘 것이다.” 하였다.

내가 생각건대, 이 두 설은 단지 심(心)의 지각(知覺)만 말한 것으로, 지(智)와는 아무 상관이 없다. 지는 곧 심의 시비(是非)의 이치로, 확연하여 준칙이 있는 것이고, 지각은 이 심의 허령(虛靈)한 용(用)으로, 신묘하여 측량할 수 없는 것이다. 지각을 지의 용이라고만 하는 것도 옳지 않은데, 더구나 바로 지라고 할 수 있겠는가. 그리고 지는 이(理)인데 ‘온갖 이(理)를 묘합한다’느니 ‘천리를 포함한다’느니 말한다면, 이는 이(理)로써 이(理)를 묘합하고 이(理)로써 이(理)를 포함하는 꼴이니 더더욱 온당치 않은 것 같다. － 이상은 선생(先生)의 차기(箚記)이다. 민공(閔公)이 이 글의 내용을 듣고 편지를 보내오자 선생이 다음과 같이 답한 것이다. －

지난해에 저를 찾아주신 것은 고맙기 그지없었으나 바쁜 사무에 쫓겨 다정하게 가르침을 받들지 못하여 늘 한스러웠습니다. 게다가 병과 게으름으로 그럭저럭 세월만 보내며 이런 제 마음을 담은 간단한 편지 한 장 올리지 못하고 못내 그리워만 하였습니다. 그런데 뜻밖에 사적인 자리에서 강론한 설이 외람되이 고명(高明)께 알려져서, 고명께서 손수 편지를 써서 제가 못 미치는 부분에 대해 가르쳐 주셨는데, 그 내용이 자세하고 빠짐이 없어 본말(本末)을 다 보여주셨습니다. 근년에는 외로이 지내면서 이처럼 자상한 가르침을 받아본 일이 드물었으니, 그 기쁨을 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 그러나 제 소견으로 이해하지 못하는 점이 있기에 감히 잠자코 있지 못하고 다시 가르침을 구하는 바이니, 살펴주시기 바랍니다.

운봉(雲峯)이 지(智)를 풀이한 것은 그 의도가 자세히 설명하자는 데에 있었다는 것을 저도 모르지 않지만 제가 감히 의심을 품는 것은, 심(心)과 성(性)의 구분이 분명치 않다는 점입니다. 듣건대, 성은 심이 갖추고 있는 이(理)이고 심은 성이 담겨 있는 그릇이라 하였습니다. 인의예지(仁義禮智)가 이른바 성인데 그 체(體)는 지극히 정미하여 볼 수가 없고, 허령한 지각이 이른바 심인데 그 용(用)은 지극히 신묘하여 측량할 수가 없습니다. 성이 아니면 심에 준칙이 없고, 심이 아니면 성이 운용될 수 없으니, 이것이 심과 성의 차이입니다. 두 가지는 서로 떨어질 수도 없지만 섞일 수도 없으니, 그 때문에 심과 성을 말하는 자가 심에 나아가 성을 가리키는 것은 옳지만 심을 성이라고 이해하는 것은 옳지 않습니다. 유자(儒者)가 학문할 적에 정밀히 살피고 분명히 분변해야 할 것은 이보다 더 우선인 것이 없습니다. 이에 대해 혹시라도 어긋나면 불가(佛家)의 논리로 떨어져 버릴 것입니다.

옛날 공자(孔子)가 말하기를, “사람이 도(道)를 넓히는 것이지 도가 사람을 넓히는 것이 아니다.” 하였는데, 주자(朱子)와 장자(張子 장재(張載)) 두 분이 그 뜻을 밝히기를, “사람의 심(心)에는 지각이 있으나 도의 체(體)에는 작위가 없고, 심은 성을 온전히 구현할 수 있으나 성은 그 심을 검속할 줄 모른다.” 하였으니, 여기에서 심과 성의 구분을 알 수 있습니다. 운봉이 지(智)의 뜻을 풀이하면서 비록 주자의 설을 모았다고는 하였으나 주자의 설은 본디 《대학》의 ‘치지(致知)’의 지(知)를 풀이한 것이니, 저는 이 지(知) 자가 과연 인의예지의 지(智) 자와 같은 것인지 모르겠습니다. 이른바 ‘신명(神明)’과 ‘묘합한다’와 ‘주관한다’는 것이 과연 성의 체(體)를 가리키는 것입니까, 아니면 심의 용(用)을 가리키는 것입니까? 제 생각에, 지(智)는 시비의 이치로 오성(五性)의 하나이고 지(知)는 허령한 지각의 묘용(妙用)으로 심의 용에 불과하므로, 시비의 이치가 실로 허령한 지각의 용에 발현되는 것이니, 이 두 가지를 뭉뚱그려 하나로 간주해서는 안 될 것입니다. 그런데 지금 지(知)에 대한 풀이를 가지고 지(智)의 풀이로 삼는 것이 어찌 가당하겠습니까.

주자는 이천(伊川 정이(程頤))의 ‘성은 곧 이이다[性卽理也]’라는 구절에 대해 “예로부터 이렇게 말한 분이 없었다.” 하였습니다. 그래서 오성(五性)을 풀이하고 주석을 달 적에 반드시 이(理)를 위주로 하였는데, 《논어혹문(論語或問)》과 《옥산강의(玉山講義)》가 가장 상세합니다. 즉, 《혹문》에서는 “지(智)는 분별의 이(理)로, 그것이 발현되어 시비가 된다.” 하고, 《강의》에서는 “지(智)는 시비를 분별하는 도리이다.” 하였습니다. 이는 그 의미의 분류가 정밀하고 정확하여 고칠 것이 없는데, 이른바 ‘심에 나아가 성을 가리킨다’는 것이 이것입니다. 반면에 ‘심의 신명으로 온갖 이(理)를 묘합하고 만물을 주관한다’는 말은 오로지 허령한 지각의 뜻을 형용한 것이니, 이(理)를 위주로 말하는 것과 자연 뜻이 다릅니다. 이것으로 지(智)를 풀이한다면 어찌 이른바 ‘심을 성이라고 이해한다’는 것이 아니겠습니까. 이것이 제가 심과 성의 구분이 분명치 못하다고 의심하는 이유입니다.

파양(番陽)의 설은 비록 이와 조금 다른 듯하나, ‘천리(天理)의 동정(動靜)의 기틀을 포함한다’는 것은 또한 이 심(心)의 영명(靈明)한 운용을 가리키는 것일 뿐이니, 운봉의 견해와 거의 같다 하겠습니다. 지(智)는 시비를 분별하는 도리인데 지금 ‘온갖 이(理)를 묘합한다’느니 ‘천리를 포함한다’느니 하고 말하니, 이는 ‘이(理)로 이를 묘합한다’, ‘이(理)로 이를 포함한다’는 말이 아니고 무엇이겠습니까. 제가 이런 의심을 품어온 것은 오래전부터입니다만, 감히 자신할 수가 없었습니다.

그런데 주 부자(朱夫子)가 반겸지(潘謙之 반병(潘炳))에게 답한 편지에, “성(性)은 이(理)일 뿐이고, 정(情)은 흘러나와 운용되는 부분이며, 심(心)의 지각은 이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행하는 것이다. 지(知)를 가지고 말해 보겠다. 시비를 알게 되는 이(理)는 지(智)이며 성(性)이고, 시비를 알아서 시비하는 것은 정(情)이며, 그 이(理)를 갖추고 시비임을 깨닫는 것은 심(心)이다.” 한 것을 보게 되었습니다. 이 말은 심과 성의 구분에 대해 극히 정미한 것으로, 세밀하고도 낱낱이 분석하여 더 이상 분석의 여지가 없으니, 아마도 만년(晩年)의 정론(定論)인 듯합니다. 기타의 같고 다른 설들은 《주자어류(朱子語類)》에 기록된 것은 물론이고 비록 당시 손수 쓰신 것에서 나왔다 해도 이 말을 기준으로 절충하여 취사(取捨)를 결정해야 할 것입니다. 운봉이 지(智)를 풀이한 것은 바로 이 편지의 이른바 ‘심의 지각은 시비임을 깨닫는 것이지, 시비를 아는 이(理)가 아니다.’라는 것이니, 이는 심을 성으로 이해하는 것임이 분명하지 않습니까. 저는 이리하여 감히 과거에 제가 품었던 의심이 근거 없는 것이 아님을 자신할 수 있겠습니다.

보내신 편지에 운봉의 설을 매우 강력히 주장하면서 하신 말씀이 비록 많으나, 대체로 심과 성의 분별에 대해 정밀히 구분하지 못한 듯하며 기타의 추론한 말씀도 의심스러운 곳이 없지 않았으니, 이 점에 대해서도 다 말해 보겠습니다.

주 부자가 ‘분별하는 것[別]’이라고 지(智)를 풀이한 것은 《혹문》과 《강의》 두 군데에 보이는데, 이들은 모두 손수 쓰신 것입니다. 게다가 그 의미가 명확하여 의심할 점이 없으니, 실로 확정된 풀이가 아니라 할 수 없습니다. 지금 고명께서 “천하의 사리(事理)는 시와 비가 있으며 득과 실이 있는데, 지(智)는 그것을 다 아는 것이다.” 하신 말씀은 진정 주자의 ‘분별한다’는 뜻입니다. 그런데 그 아래에 말씀하신 “시비와 득실의 분별은 사리에서 나오는 것이지 지(智)에서 나오는 것이 아니다.”라는 것은 또 주 부자의 풀이를 옳지 않다고 여기는 것 같으니, 이 점을 정말 이해하기 어렵습니다.

이제 우선 고명의 편지에서 가설하신 비유를 가지고 말해 보겠습니다. 지(智)의 시비에 대한 관계는 거울의 미추(美醜)에 대한 관계와 같습니다. 예쁘고 미운 것은 물건에 달려 있지만, 예쁜 것을 예쁘게 비추고 미운 것을 밉게 비추는 것은 거울의 분별이 아니고 무엇이겠습니까. 지(智)가 분별하는 것도 바로 이와 같습니다. 고명께서는 지(智)에 대해 논하실 적에 ‘사리의 시비를 다 안다’고 하시면서 유독 ‘분별’이란 글자만은 말하기를 꺼리시는데, 이 어찌 거울이 예쁘고 미운 것을 비추는 사실을 보고도 물건을 분별할 수 있다고 인정하지 않는 것과 다르겠습니까.

그리고 주 부자가 지(智)는 운용의 능력이 없다고 말하면서 아울러 “분별할 줄만 알고 시행과 작용의 능력은 없다.” 하였으니, 어찌 분별의 능력까지 없다고 한 것이겠습니까. 또한 사리에 옳고 그름이 있어서 그 옳고 그름을 분별하는 것이니, 어찌 운용의 능력이 없다는 것과 모순이겠습니까. 그런데 지금 고명께서는 운용의 능력이 없다는 말을 단단히 지킨 나머지 ‘분별’이란 말에 대해 의심을 일으키고 말았습니다. 이는 사물의 시비에 대해 일체 깜깜해서 전혀 아는 것이 없어야 된다는 것이니, 그 어찌 이치에 닿는 말이겠습니까. 이것이 첫 번째 의심스러운 점입니다.

성(性)은 사실 이 이(理)가 형기(形氣) 속에 떨어져 있는 것입니다. 그러나 형기는 이(理)와 구분되므로 기기(氣機)가 발용(發用)되는 것을 성이라 해서는 안 됩니다. 사랑의 이치와 일의 마땅함은 모두 심(心)의 입장에서 말한 것이지만 이들을 이치라 하고 마땅함이라 하였으니, 그렇다면 이는 사실 이의 본체를 지칭하는 것이지 심의 허령한 지각을 곧 성이라 말한 것은 아닙니다. 심과 성을 분리할 수도 없고 섞을 수도 없는 것은 태극(太極)과 음양(陰陽)의 관계와 같습니다. 지금 성이 형기에 떨어져 심에 의해 담겨지고 발용된다 해서 마침내 심을 성이라 해도 무방하다고 한다면 이는 음양을 태극이라 불러도 된다는 말과 같으니, 어찌 그럴 수 있겠습니까. 이것이 두 번째로 의심스러운 점입니다.

도(道)와 성(性)은 내용은 같은데 이름이 다른 것입니다. 전체적으로 말할 때는 도라 하고, 사람에게 있는 것을 가리켜 말할 때는 성이라 하는데, 형이상(形而上)이란 점은 똑같습니다. 그런데 지금 고명의 “인의예지는 형이상이 아닌데 도라 한다.”는 말씀은 성을 형이하(形而下)의 기(器)라 여긴 것이니, 가당한 말이겠습니까. 고명의 뜻은 ‘도라고 이름한 것은 오로지 천명(天命)이 유행하는 초기, 사람과 만물이 부여받기 전의 것만을 가리키기 때문에 형이상이라 하는 것이니, 성(性)이 형기에 떨어져 심(心)에 의해 담겨지고 발용되는 것은 당연히 별도로 논해야 하지 형이상이라고 이름해서는 안 된다.’고 여기시는 듯합니다.

그러나 고명의 말처럼 하면 오류를 면치 못할 듯합니다. 성인(聖人)이 말한 도에도 하늘을 위주로 말한 것이 있지만, 그 이(理)로 말하면 통하지 않는 곳이 없습니다. 더구나 이 두 구절은 하늘과 사람과 사물을 통틀어 한꺼번에 말한 것이니, 천지에 있어서 음양과 오행은 형(形)이지만 그 이(理)는 소리도 냄새도 없고, 사람 마음에 있어서 희로애락은 형이지만 그 성(性)은 모습이 없습니다. 이 둘을 모두 형이상이라 하며 모두 도라 하는 것이니, 어찌 피차의 구분이 있겠습니까. 이러한 논리는 “하늘에 있는 것을 명(命)이라 하고 사람에게 있는 것을 성(性)이라 한다.”는 말과 본디 다르니, 저 말은 하늘과 사람을 가지고 구분한 것이고 이 말은 이(理)와 기(氣)를 가지고 구분한 것입니다. 그런데 지금 고명은 이 한 구를 ‘하늘에 있는 것을 명이라 한다’는 말과 나란히 말하여 도를 하늘에 소속시키고 사람은 참여할 수 없게 하였으니, 비록 성을 형이하의 기(器)라고 하지 않으려 한들 또 어찌 그럴 수 있겠습니까. 공자가 도와 기(器)의 관계를 밝힌 뜻은 아마도 이렇지 않은 듯하니, 이것이 세 번째 의심스러운 점입니다.

고명의 견해가 저와 서로 다른 점이 비록 많지는 않지만 자세히 따져 보면 크게 다른 점이 이와 같습니다. 털끝만 한 차이가 결국은 엄청난 잘못으로 발전하는 법입니다. 이 문제는 배우는 사람이 분명히 변별해야 할 것이니, 고명의 가르침대로 의견을 일치시키는 데에 급급해하지 않을 수 없습니다. 그래서 감히 들은 것을 되새기며 그 의심스러운 점을 여쭙는 바이니, 고명은 마음을 비워 이치를 살피되 선입견에 얽매이지 말고 반복하여 강론하고 비평함으로써 타당한 견해에 도달하도록 노력하기를 진심으로 바랍니다. 이외에 해 주실 말씀이 있으시면 저를 도외시하지 말고 모두 편지를 통해 가르쳐 주십시오. 그것이 더욱 저를 아껴 주시는 것입니다.

민언휘에게 답함

전에 보낸 편지가 경솔하고 거만하여 매우 두려워하고 있었는데, 고명의 편지를 받고 보니 이를 책망하지 않으시고 의문을 제기한 여러 조항에 대해 상당히 긍정해 주셨습니다. 여기에서 이치를 탐구하여 옳은 것을 찾고 자신의 고집을 버리고 남의 좋은 점을 따르는 고명의 훌륭한 마음을 볼 수 있었으니, 감탄을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠습니까. 다만 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 설에 대한 시비가 바로 오늘날 논의의 초점인데, 아직 일치된 결론에 도달하지 못하였습니다. 그렇다면 고명의 편지에 “충분히 의견을 주고받음으로써 결론이 일치되어 어긋남이 없다.”는 것은 아직 그렇지 않을 듯합니다.

저의 견해는 이전의 편지에 다 피력하였으니, 지금 의견을 다 말한다 해도 거기에서 벗어나지 않을 것입니다. 다만, 존형(尊兄)께서는 우선 마음을 비우고 차분한 자세로 먼저 ‘심(心)의 신명’과 ‘허령한 지각’이 같은 것인지 다른 것인지를 생각해 보십시오. 그리고 ‘허령한 지각’이 성(性)의 본체인지 아니면 심(心)의 묘용인지를 생각해 보고, 또 ‘온갖 이(理)를 묘합하고 만물을 주관한다’는 것이 ‘사랑의 이(理)요 마땅함의 이(理) － 이 한 구는 《논어혹문》에서 의(義) 자를 풀이한 것이다. －’ 와 같은 뜻인지 아니면 두 가지가 다른 뜻인지를 생각해 보십시오. 그리하여 피차를 서로 참고해 가며 같고 다름을 자세히 따져 본다면 호씨 설의 시비와 득실이 저절로 환히 드러나서 많은 말이 필요 없을 것입니다.

그렇지 않으면 말이 많아질수록 이치가 더욱 불분명해져서 처음엔 본디 이전 사람의 잘못을 바로잡으려 하다가 나중엔 도리어 자신의 견해를 그르치고 말 것입니다. 이렇게 되면 피차에 모두 이로운 점이 없을 것입니다. 그러므로 저는 보내신 편지에서 하신 말씀에 대해 더 이상 낱낱이 변론하지 않겠습니다. 다만 그중 한 단락에 “분별[別]로 지(智)를 풀이한 것은 인(仁)을 사랑[愛]으로, 의(義)를 마땅함[宜]으로 푼 것만 못하다.” 하셨는데, 이것이 가장 의심스럽습니다. 때문에 감히 다른 문제들처럼 그냥 지나치지 못하고 한번 질정해 보고자 합니다.

지(智)로 시비를 분별하는 것을 인(仁)으로 사물을 사랑하는 것과 의(義)로 일을 마땅히 처리하는 것과 함께 비교해 보면, 체와 용이 되는 점에 있어서는 동일합니다. 그러나 주객(主客) 관계를 가지고 말하면, 인으로 사물을 사랑하지만 사물이 사랑은 아니고, 의로 일을 마땅히 처리하지만 일이 마땅함은 아니며, 지로 시비를 분별하지만 시비가 분별은 아닙니다. 그렇다면 분별은 주체이고 시비는 객체이니, 두 가지의 구분이 또한 분명합니다. 따라서 만일 시비가 지가 아니라고 한다면 옳지만 마침내 분별하는 것까지 아울러 지가 아니라고 한다면 이는 주객을 혼동하여 하나로 보는 것이니, 옳겠습니까. 그리고 이와 같이 말하면 사물에 미치는 사랑과 일을 처리하는 마땅함이 모두 인과 의라 할 수 없을 것이니, 그 이유는 사랑하는 사물과 마땅히 처리하는 일은 실로 밖에 있고 내 마음에 있지 않기 때문입니다. 그러나 보내신 편지에 “사랑이 인에 대해, 마땅함이 의에 대해 혈맥이 관통한다.” 하였으니, 이는 일과 물건은 비록 밖에 있지만 그것을 사랑하고 마땅하게 처리하는 것은 내 마음에 있다는 것입니다. 그렇다면 시비가 비록 사물에 있긴 하지만 분별만큼은 내 마음에 있지 않겠습니까. 이로써 말하자면 분별의 뜻으로 지(智)를 풀이하는 것이 또 어찌 인의 사랑, 의의 마땅함과 다르겠습니까.

고명의 뜻을 다시 자세히 생각해 보면 ‘시비를 분별하는 것이 비록 지(智)의 일이긴 하지만 지가 사물을 분별하여 시비가 나오는 것이 아니라, 사물에 시비가 갖추어져 있어 지의 거울이 비추는 것을 피할 수 없는 것이다. 이것을 분별이라 하는 것은 옳은 것을 옳다 하여 그른 것과 구별하고 그른 것을 그르다 하여 옳은 것과 구별하기 때문이니, 이는 모두 지로 인하여 시비가 드러나는 것이지 지가 발용된 것이 아니다. 그러므로 인의 사랑, 의의 마땅함과 다르다고 하는 것이다.’라는 것 같습니다. 만일 고명의 뜻이 과연 이와 같다면 추론이 너무 지나친 것이 아닌가 합니다. 주자가 말한 ‘분별’도 아는 것을 가지고 말한 것이지 다른 것이 없습니다. 그런데도 안다고 하지 않고 반드시 분별이라 한 것은 사물에 반드시 시비 두 극단이 있어 분별할 필요가 있기 때문에 이처럼 풀이한 것이니, 이는 매우 명백하여 어떻게 달리 바꿀 수 없음을 더욱 잘 알겠습니다.

그리고 고명의 편지에 “지(智)는 아는 것이다.” 하시고 “거울로 물건을 비추는 것과 같다.” 하셨는데, 어찌하여 안다는 뜻으로 ‘별(別)’ 자를 보지 않고 굳이 안간힘을 쓰며 별개의 뜻으로 나누어 보려 하십니까? 삼가 생각건대, 고명께서는 이에 대해 미처 알지 못한 것이 아니라, 다만 운봉(雲峯)의 설이 선입견이 되어 지(智)에 대한 그의 풀이를 바꿀 수 없는 것으로 여긴 것이 아닌가 합니다. 그래서 주자가 직접 써서 확정한 풀이마저 십분 타당하지 않다고 여기고 그보다는 차라리 딱 들어맞는 운봉의 설이 낫다고 의심하여 허다한 말을 하였던 것입니다. 이 때문에 말이 많아질수록 더욱 남이 이해하기가 어려워지고 말았습니다. 다시 바라건대, 옛 견해를 털어 버리고 장자(張子)의 풀이와 같은 새로운 뜻을 받아들인다면 저절로 잘잘못을 알 수 있을 것입니다.

운봉이 심(心)을 성(性)으로 간주한 것에 대해서는 제가 감히 이것을 가지고 성급하게 그 전체를 판단하는 것은 아니고, 다만 이 한 단락에 근거하여 그의 설에 이러한 문제점이 있다고 여기는 것일 뿐입니다. 그러나 만일 그의 평소 견해가 진정 밝고 투철하여 막힘이 없었다면 말에 나타난 것이 반드시 이처럼 흐릿하지 않았을 것입니다. 배우는 자들은 이에 대해 명백히 조사 연구하여 진정한 시비의 소재를 찾아야 할 것이니, 어찌 먼저 뱃속에 일개 호운봉(胡雲峯)을 들여앉히고는 그의 말이라면 무조건 포용하여 말의 이면에서 뜻을 찾아 막힌 곳을 뚫으려 하고 왜곡되게 전이하여 억지로 말을 맞추려다가 의리의 참 맥락을 잃어버려서야 되겠습니까. － 일찍이 사서(四書) 소주(小註)를 보니, 운봉의 설들 중에 취할 만한 것이 없지 않았지만 대체로 다 문장의 뜻과 훈고(訓詁)를 따라 구별하여 배열하고 추론하여 연역함으로써 형식만 맞추고 지나갈 뿐 진지하고 정밀하게 연구하여 스스로 터득한 생각이 전혀 없었습니다. 지금 그 사례들을 미처 낱낱이 지적하지는 못하지만 대체로 이와 같습니다. 요컨대 그의 학문이 진실한 학문이 아님을 볼 수 있으니, 그의 설에 오류가 없다고 보장할 수 없습니다. － 제가 생각건대, 이 역시 고명 자신이 도리에 대해 환히 알아 진지하게 터득하지 못하였기 때문에 옛사람의 잘못된 말에 대해서 그처럼 보는 것도 무방하다고 여기는 것이 아닌가 합니다. 만일 시비와 동이(同異)의 문제에 대해 털끝만큼도 어긋나서는 안 된다는 것을 참으로 안다면 어찌 얼버무려 지나가는 일이 있겠습니까. 제가 이런 말씀을 드리는 것은 굳이 옛사람에게 대항하려는 것도 아니고 자신의 의견을 펴기 위한 것도 아닙니다. 다만 도리를 강론하여 밝히는 데에 있어 진실을 추구하고 감히 인정에 끌려 구차히 영합하지 못하기 때문이니, 고명께서는 이 점을 양찰해 주시기 바랍니다.

늦더위가 아직 기승을 부리는 이때, 고명의 건강은 좋으시며 신명의 도움으로 더욱 다복하신지요? 창협(昌協)은 지난번에 예닐곱 명의 벗들과 함께 강학한 것이 상당히 경계와 성찰의 계기가 되었는데 봄여름을 거치면서 차례로 흩어져 다시는 오지 않으니, 그야말로 이른바 ‘법당 앞 풀이 한 길 높이 자란다’는 꼴을 보게 되었습니다. 우두커니 앉아 마음만 산란하고 전혀 진보가 없으니 매우 한탄스럽습니다. 뱃길로 들르는 일은 언제쯤 이루어질는지요? 매우 기다려집니다. 이만 줄입니다.

그리고 보내신 편지를 자세히 살펴보니, “《역대전(易大傳)》에서는 괘(卦)와 효(爻)와 음양(陰陽)이 있는 것과 괘와 효와 음양이 있기 전을 기준으로 형이상, 형이하를 구분하였는데, 이는 하늘에 있는 것을 명(命)이라 하고 사람에게 있는 것을 성(性)이라 한 구별과 같다.” 하셨는데, 이는 온당치 않습니다. 그 가운데 ‘미유(未有)’ 두 글자가 중요하게 잘못된 부분입니다. 괘와 효와 음양이 본디 모두 형이하의 기(器)이지만 바로 그 위에 텅 비고 고요하여 아무 조짐도 없는 도리가 있으니, 이것이 이른바 형이상의 도입니다. 만일 고명의 말씀대로라면 오로지 괘와 효와 음양이 있기 전만이 형이상에 속하고 괘와 효와 음양이 갖추어진 이후에는 더 이상 이른바 ‘도’가 없을 것입니다.

성인(聖人)이 이(理)와 기(氣)가 서로 떨어지지도 않고 섞이지도 않는 오묘함을 밝히실 때에 오직 이 두 구절을 사용하셨는데, 그 말이 극히 원만하여 빈틈이 없고 그 뜻이 매우 정밀하여 빠뜨린 것이 없습니다. 명도(明道 정호(程顥))의 “오직 이 한마디 말이 형이상과 형이하를 가장 분명하게 구분했다.”라는 말은 이 때문이니, 어찌 선후를 막아 끊고 고하를 층으로 분리하기를 고명의 풀이처럼 한 것이겠습니까. 고명의 견해가 이처럼 잘못되지는 않을 것이니, 아마도 말씀하는 과정에서 착오가 생긴 듯합니다. 다시 상고해 보시기 바랍니다.

민언휘에게 답함

창협은 늦은 나이에야 참된 학문의 길을 알아 아직 도에 대해 조금도 엿보지 못했습니다. 그런데 고명께서는 저를 수준이 낮다고 여기지 않고 대화를 나눌 만하다고 생각해 주셨기에 외람되이 논의를 주고받았습니다. 세 번이나 편지를 주시어 아낌없이 가르쳐 주심으로써 저의 몽매한 점을 틔워 주시고 미치지 못하는 부분을 진보시켜 주셨는데, 말은 간략하면서도 뜻이 넓고 문장은 고매하면서 맛이 깊었습니다. 비록 수준이 낮고 고루한 제가 그 한계를 헤아리고 깊은 뜻을 엿보기란 쉽지 않았지만 후한 은혜를 어찌 감히 잊겠습니까. 다만 여러 날 동안 읽다 보니 아무래도 의심이 없지 않아 답답함을 참지 못하고 감히 별지(別紙)에 조목별로 나열하여 가르침을 청하오니, 살펴주시기 바랍니다.

지금 논변하는 것이 비록 훈고(訓詁)와 문장 뜻에 관한 것인 듯하지만 사실인즉 심(心)과 성(性)의 정밀하고 심오한 속뜻을 탐구하는 것이니, 이 어찌 제가 미칠 수 있는 것이겠습니까. 그런데 지난번에 우연히 고명의 물으심으로 인하여 경솔히 대답하고 편지를 주고받는 사이에 많은 말을 하면서 그칠 줄을 몰랐으니, 저의 주제넘고 망녕된 모습을 드러낸 것일 뿐입니다. 오직 고명께서 헤아려 용서해 주시리라 믿을 뿐입니다.

보내신 편지에 “주 선생(朱先生)과 호운봉(胡雲峯)을 가지고 경중을 따지지 말라.”고 주의를 주시고, 또 “아무리 주 선생이라 하더라도 뱃속에 고착시켜 두어서는 안 된다.” 하셨는데, 이 주장은 매우 수준이 높은 것으로 세속 유자(儒者)들의 한쪽에 얽매이는 소견과는 다릅니다. 우러러 탄복해 마지않습니다. 학문은 본디 어느 한 개인의 사유물이 아니고 오직 객관적인 기준에 따라 시비의 향배가 결정되는 것이니, 어찌 학자들간의 경중을 염두에 두고 한쪽만 주장해서야 되겠습니까.

그러나 일찍이 망녕되이 생각하기를, ‘주자의 학문은 공자 이후 한 분뿐이다. 염계 선생(濂溪先生)과 이정 선생(二程先生) 같은 분들도 고명하고 깊고 훌륭하시어 진정 흠잡을 점이 없지만, 학문의 극치와 의리의 정밀함과 가르침의 분명함으로 말하면 주자보다 앞서는 분이 없을 것이다. 따라서 만일 학문을 한다 하면서 주자에게서 절충을 취하지 않는다면 그 또한 망녕된 것일 뿐이다.’ 하였습니다. 저는 그래서 배우는 자들이 종신토록 주자의 글을 읽되 터득하지 못하면 그만두지 않기를 바랐습니다. 그리하여 간혹 뜻이 합치되지 않거나 말이 통하지 않는 부분이 있으면 대번에 자신의 견해를 세우지 말고 마음을 비우고서 깊이 생각하고 오랫동안 음미하여 의심스러운 점이 없어진 뒤에 그만두게 하였습니다. 간혹 이곳과 저곳의 풀이가 다르고 앞뒤의 뜻이 다른 경우는 한쪽의 설만 고집하지 말고 각각 그 가리키는 바를 따라 끝까지 연구하여 어려운 뜻이 잘 통하도록 해석함으로써 서로 모순되지 않음을 안 뒤에 그만두기를 바랐습니다. 손수 쓰신 글이 초년과 만년의 차이가 있거나 기록하는 데에 잘잘못이 있는 경우에 대해서는 더욱 분명히 보고 자세히 고증하여 어떤 것이 정론(正論)이고 어떤 것이 본의(本義)인지를 안 뒤에 그만두도록 하였습니다. 그리고 고금의 여러 학자들의 주장과 자기 스스로 터득한 견해에 대해서도 모두 선생의 주장과 비교하되 합치하는지 합치하지 않는지를 관찰하여, 합치하면 취하여 남겨두고 합치하지 않으면 버리고 고치기를 바랐습니다. 그래야 선생을 돈독히 믿고 잘 배우는 사람이 될 것입니다. 저 자신도 이렇게 해 보려고 했지만 아직 그에 미치지 못하고 있습니다.

그러나 이번 논의 역시 실로 선생이 이(理)를 가지고 성(性)을 풀이한 뜻을 바탕으로 하여, 《논어혹문(論語或問)》과 《옥산강의(玉山講義)》에서 확정된 풀이를 고찰하고 《논어집주(論語集註)》와 《맹자집주(論語集註)》에서 그 뜻의 용례를 고증하였습니다. 그러고 나서 《주자어류(朱子語類)》의 여러 설을 가지고 참고해 보았더니 부합하지 않는 점이 없었는데, 다만 ‘심(心)의 신명’이라는 한 마디가 다른 듯하였습니다. 그래서 감히 ‘이 말은 본디 심(心)의 지각을 풀이한 것이지 지(智)를 풀이한 것이 아니다.’라고 생각하고, 또 운봉은 심(心)과 성(性)의 구분을 잘 살피지 않고 잘못 ‘지(智)의 풀이’라고 한 것이 아닌가 의심했습니다. 그리고 비록 운봉을 옹호하는 형의 주장이 이처럼 유창하고 힘이 있긴 하지만, 그래도 당장 주자가 정한 풀이를 밀어내고 운봉을 따르지는 못하겠습니다. 이로 인하여 저에게 두 분에 대해 경중을 둔다고 하거나 뱃속에 주 선생을 고착시켜 두었다고 말한다면, 이 또한 저는 사양하지 않겠습니다. 고명께서는 어떻게 생각하십니까?

창협은 요사이 집 짓는 일이 있어 날마다 도끼와 삼태기 사이를 오가느라 붓과 벼루를 가까이할 겨를이 없었습니다. 이제 다행히 이렇게 글을 쓰긴 하지만 행주(杏洲)의 발인(發靷) 날이 임박한 까닭에 또다시 지체함을 면치 못할 듯하니, 매우 한탄스럽습니다. 가을비가 내려 날씨가 서늘해졌습니다. 철 따라 건강을 더욱 보중하시어 멀리서 우러르는 마음에 부응해 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

보내신 편지의 ‘재천재인(在天在人)’에서부터 ‘여시이이(如是而已)’까지에 대하여

이 뜻은 이미 주 선생이 매우 자세히 밝히셨으니 제가 아무리 어리석다 하나 어찌 전혀 모를 수 있겠습니까. 더구나 고명께서 남김없이 가르쳐 주셨으니 어찌 감히 다른 말이 있겠습니까. 그러나 지(智)가 품어 간직하고 확정한다는 뜻이 되는 것은, 바로 지는 다른 작용은 없고 오직 분별할 줄만 알며 하나의 옳음과 하나의 그름을 명백하고 틀림없이 확정하여 더 이상 변동할 수 없게 하기 때문입니다. 이는 사덕(四德) 가운데 정(貞)에 해당하고, 사계절 가운데 겨울에 해당하며, 오행(五行) 가운데 수(水)에 해당하는 것으로 그 기상과 뜻이 완전히 부합합니다. ‘심(心)의 신명(神明)으로서 온갖 이(理)를 묘합(妙合)하고 만물을 주관한다’는 것으로 말하면 이와 비슷한 점을 볼 수 없는데, 고명께서는 하나의 이(理)를 주인으로 삼기도 하고 종으로 삼기도 하셨으니, 이는 진정 제가 이해할 수가 없습니다.

보내신 편지의 ‘화행장양(火行長養)’에서부터 ‘절문의칙(節文儀則)’까지에 대하여

전에 저는 ‘천리의 절문(節文)이요, 인사의 의칙(儀則)이다.’라는 말이 본디 예악(禮樂)의 예(禮)를 풀이한 것이지 바로 성(性)을 풀이한 것이 아니라고 생각했습니다. 이는 유자(有子)의 말이 오로지 예를 행하는 문제에 관한 것이었기 때문에 주자가 이처럼 풀이한 것이니, 만일 바로 성을 풀이하려 했다면 《논어혹문》의 ‘경(敬)의 이(理)’나 《옥산강의》의 ‘공경하고 절제하는 도리’처럼 말한 뒤에야 제대로 된 풀이가 될 것입니다. 주자가 언젠가 ‘천리의 절문’에 대한 뜻을 논하기를, “천하엔 당연한 이(理)가 있다. 그러나 이 이(理)는 형체가 없기 때문에 예문(禮文)을 만들어 천리를 형상화하여 사람에게 보여줌으로써 근거할 수 있는 법도가 있게 하였다.” 하였으니, 이 말의 뜻을 살펴보면 위의 말이 바로 성(性)을 풀이한 것이 아님을 알 수 있습니다.

그런데 운봉이 잘 살피지 않고 도리어 인의(仁義)의 풀이와 나란히 열거하였으니, 저는 이에 대해 의심해 온 지가 오래되었습니다. 본디 앞서의 편지에 이 문제까지 아울러 언급하고 싶었으나 형께서 처음 듣는 말에 더욱 놀라지 않을까 염려스럽고 또 하나의 논쟁의 단서가 되지 않을까 우려스러웠기 때문에 그만두었습니다. 그런데 보내신 편지에 도리어 이 말을 인용하여 증거로 삼으셨으니, 형과 저의 견해가 매양 이처럼 어긋나는 것이 정말 한탄스럽습니다.

보내신 편지의 ‘선생수유혹문(先生雖有或問)’에서부터 ‘비간이비지야(非慳而秘之也)’까지에 대하여

‘심(心)의 신명’이라는 뜻도 《대학혹문(大學或問)》에만 내보이고 《논어집주》와 《맹자집주》에는 드러내지 않았는데, 이는 무슨 까닭이겠습니까. 그런데도 불구하고 이것을 가지고 취하고 버리는 기준으로 삼는다면 논쟁을 끝맺기가 어려울 듯합니다.

보내신 편지의 ‘애야제야(愛也制也)’에서부터 ‘일신자연의(一身者然矣)’까지에 대하여

이 단락은 보내신 편지 가운데 가장 긴요한 부분이니, 고명께서 스스로 터득하고 자신하면서 다른 사람은 알지 못하리라 여기는 것이 바로 여기에 있습니다. 그러나 제 관점으로 보건대, 오류가 이 단락보다 더 큰 것이 없는 듯합니다.

성(性)은 다른 것이 아니라 단지 마음속에 갖추어진 이(理)일 뿐입니다. 따라서 사랑이 인(仁)이 아니라 사랑의 이(理)가 인(仁)인 것이니, 이것을 예로 삼아 본다면 분별은 지(智)가 아니지만 분별의 이(理)가 어찌 지(智)가 아니겠습니까. 오직 마음속에 이 이(理)가 있기 때문에 사물의 시비가 감응하고 마음의 분별이 드러나는 것이니, 그 용(用)은 비록 시비로 인하여 드러나지만 그 체(體)는 시비가 있기 이전에 본디 갖추어져 있는 것입니다. 비유하자면 거울의 비출 수 있는 능력은 본디 그 체가 그러한 것과 같으니, 어찌 사물의 곱고 미움으로 인하여 그러한 능력이 생긴다고 할 수 있겠습니까. 지금 “분별은 시비에 드러나는 것이지 지(智)가 갖추고 있는 것이 아니다.”라고 하신다면 이는 고자(告子)의 ‘의(義)는 밖에 있다’는 말에 매우 가깝습니다.

이천(伊川)이 말한 “성(性)이 곧 이(理)이다.”라는 한 구절을 매우 깊이 음미해 보아야 할 것입니다. 이(理) 속에 본디 어찌 하나의 물건이 고착되어 있겠습니까마는 이(理)에는 없는 것이 없으니, 이것이 “텅 비고 고요하여 아무 조짐도 없지만, 삼라만상이 빽빽이 이미 다 갖추어져 있으므로 감응되기 전이라고 해서 먼저가 아니고 이미 감응되었다고 해서 나중이 아니다.”라는 것입니다. 이것을 가지고 말하자면 시비는 비록 사물에 있지만 그 시비를 분별하는 능력은 어찌 지(智)가 지닌 것이 아니겠습니까.

그리고 고명께서는 “지(智)를 뿌리라 한다면, 분별은 벼 싹의 어릴 때 또는 자랐을 때의 모습과 비슷하다. 가라지를 아무리 급하게 밀어붙여 지에 붙이려 해도 벼가 될 수 없는 것은 이들이 한 몸이 아니기 때문이다.” 하셨습니다. 이 말씀은 더욱 잘못된 듯하지만 굳이 많은 변론을 할 필요는 없을 것 같습니다. 고명께서는 또 “맹자께서 말씀한 시비지심(是非之心)과 주자께서 말씀한 분별이 같은가, 다른가?” 하셨습니다. 그렇다면 지(智)의 단서라는 단(端) 자는 고명이 말씀한 벼 싹과 같습니까, 다릅니까? 만일 다르다면 어쩔 수 없지만, 그렇지 않다면 이른바 분별이라는 것이 어찌 지의 싹이 아니겠으며 또 어찌 밀어붙여서 합친 뒤에야 한 몸이 되겠습니까.

주자가 언젠가 사단(四端)에 대해 논하기를, “인의예지(仁義禮智) 네 개는 종자이고 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)은 종자에서 튼 싹이다.” 하고, 또 “오직 맹자께서 말씀한 측은지단(惻隱之端)을 통하여 인의 뜻을 알 수 있고, 수오지단(羞惡之端)을 통하여 의의 뜻을 알 수 있고, 공경지단(恭敬之端)을 통하여 예의 뜻을 알 수 있고, 시비지단(是非之端)을 통하여 지의 뜻을 알 수 있다. 마치 어떤 자식이 있으면 곧 그 어미의 성향까지 알 수 있는 것과 같다.” 하였습니다. 앞의 말에서 고명의 편지에 말한 뿌리와 벼 싹의 비유가 깨지고, 뒤의 말에서 고명의 편지에 말한 아비 자식의 비유가 증명됩니다. 이러한 뜻은 본디 명백하여 증거를 끌어대지 않아도 분명합니다만, 주자의 이 말이 아니면 고명의 의혹을 풀 수 없었습니다. 그래서 간략히 한두 가지를 들어 증거로 삼은 것입니다. 이 밖에도 증명할 수 있는 것은 일일이 다 거론할 수 없을 정도로 많습니다.

그러나 분별로 지(智)를 풀이한 주자의 말이 매우 명백한데도 고명께서는 믿지 않으시고 심지어 벼 싹과 가라지처럼 종자가 다르다는 비유까지 하셨으니, 이는 고명께서 자신에 대한 믿음이 독실한 나머지 주자의 말마저 물리쳐 버린 것입니다. 그러나 맹자의 말이 본디 유감없이 분별한 것이니, 주자의 말은 주석에 불과합니다. 만약 지에 있어서 분별이 과연 뿌리의 싹이 될 수 없고 과연 아비의 자식이 될 수 없다면 맹자가 세 가지 단(端)만 말하였을 것이니, 어찌 시비지심이 지의 단이라고 하였겠습니까. 고명께서 이것을 가지고 생각해 보신다면 논하신 주장의 시비득실이 저절로 드러날 것입니다.

보내신 편지의 ‘소위심지신명(所謂心之神明)’에서부터 ‘상교량야(相較量耶)’까지에 대하여

신명과 허령한 지각이 같은가 다른가는 내버려두어 논하지 않고, 우선 보내신 편지에서 하신 말씀에 대해 말해 보겠습니다. “신명이 그 안에 성(性)을 포함하고 있다.” 하시고, 또 “지(智)의 이(理)가 신명에 포함되어 있다.” 하셨는데, 이 두 말씀이 맞다면 이른바 신명이란 것은 성(性)을 직접적으로 말하는 것이 아닐 것입니다. 그 아래에 “온갖 이(理)를 묘합하고 만물을 주관한다.”라고 하신 말씀도 신명의 용(用)을 말한 것일 뿐이니, 그렇다면 이 열세 자 가운데 어떤 것이 이(理)의 본체를 직접적으로 가리키는 것입니까? 성(性)을 풀이하면서 한마디도 이(理)의 본체를 직접적으로 가리키는 말이 없다면 과연 진정한 풀이라고 할 수 있겠습니까. 비록 낱낱이 사랑[愛]과 마땅함[宜]에 비교할 필요는 없지만 진정 이처럼 다르지는 않을 것입니다.

보내신 편지에 또 “허령하고 어둡지 않아서 온갖 이(理)를 갖추고 만사에 응한다.”는 것을 가지고 비교하셨는데, 이것이 바로 제가 말씀드리고자 하는 것입니다. 허령하고 어둡지 않다는 것은 바로 심(心)을 말하는 것입니다. － ‘심을 말한다’는 것은 보내신 편지 가운데 있는 말입니다. － 그래서 그 아래에 온갖 이를 갖추고 만사에 응한다고 말할 수 있는 것이니, 만약 그것이 성(性)을 직접적으로 말한 것이라면 어찌 온갖 이를 갖추었다고 다시 말할 수 있겠습니까. 이것을 예로 삼아 보면 ‘신명’ 두 글자가 성을 직접적으로 가리킬 수 없다는 것도 명백합니다.

《맹자》 진심장(盡心章) 주에 “심(心)이란 사람의 신명으로 온갖 이를 갖추고 만사에 응하는 것이다.”라고 한 것이 이 지(知) 자의 풀이와 대략 서로 같습니다. 그렇다면 두 개의 신명이 있는 것이 아니라 심(心)을 총괄해서 말하면 사람 몸을 주재하는 것이고, 지(知) 자의 측면에서만 말하면 심의 묘용이 되는 것입니다. 심은 사람 몸의 신명한 사물인데 그것이 신명한 까닭은 오직 이 지(知) 때문일 뿐이니, 피차를 서로 참고하여 보면 이 신명 두 글자가 단지 심의 묘용을 형상한 것일 뿐, 성을 직접적으로 말한 것이 아님을 알 수 있을 것입니다. － 한편 상고해 보건대, 심의 신명이라는 한마디가 비록 성을 직접적으로 가리키지는 않지만 그 아래에 만약 분별의 이(理), 또는 시비의 이(理) 등의 말이 이어진다면 그래도 지(智)의 풀이일 수가 있습니다. 그런데 지금 ‘온갖 이를 묘합한다’고만 말하였으니, 이는 완전한 설이 다 드러나지 않은 것입니다. 이것을 가지고 다시 생각해 보시는 것이 어떨는지요? －

보내신 편지의 ‘차내주선생(此乃朱先生)’에서부터 ‘귀과어운봉특중(歸過於雲峯特重)’까지에 대하여

주 선생은 본디 심(心)의 지각을 풀이하였는데 운봉이 지(智)의 성(性)을 풀이한 것으로 바꾸어 버렸습니다. 그래서 제가 감히 그 잘못을 논하였는데 고명께서는 도리어 운봉의 잘못을 주 선생에게 돌리려 하고 계시니, 잘못된 것이 아닙니까?

보내신 편지의 ‘필수선파(必須先破)’에서부터 ‘여차이(如此耳)’까지에 대하여

《장구(章句)》와 《중용혹문(中庸或問)》의 지(智)에 대한 풀이가 다른 것은 고명의 가르침이 있기 오래전부터 생각해 왔습니다. 경문(經文)은 오직 하나의 경문일 뿐이고 지(知)도 하나의 지일 뿐이니, 어찌 두 가지 풀이가 있을 수 있겠습니까. 그러나 《장구》에서는 지각의 아는 대상을 개괄적으로 말하였고 《혹문》에서는 지각의 본체를 드러내어 밝혔으니, 이것이 약간 같지 않은 듯한 이유입니다. 그러나 이른바 ‘지각의 본체’라는 것은 실로 보내신 편지에 ‘지(知)의 온전한 체가 바로 지(智)’라고 한 것과는 다르니, 지각의 풀이를 지(智)의 풀이로 삼아서는 안 됩니다.

보내신 편지의 ‘맹자지주(孟子之註)’에서부터 ‘이위득호(以爲得乎)’까지에 대하여

제가 지난번 편지에서 《혹문》의 ‘마땅함의 이(理)’를 인용하여 설명한 것은 감히 ‘일의 마땅함’을 부족하게 여긴 나머지 바꾸어 이것을 따른 것이 아니라, 그것이 ‘사랑의 이(理)’와 같은 구조의 말이기 때문에 그 논리가 같은 점을 취하여 고명을 깨우치려 한 것뿐입니다. 그러니 그 실상은 두 가지가 어찌 다른 것이겠습니까. 단지 합당하다는 하나의 도리일 뿐인데, 일에 대해 말할 때에는 ‘일의 마땅함’이라 하고 심(心)에 대해 말할 때에는 ‘마땅함의 이(理)’라고 하는 것입니다. 이로써 의(義)의 풀이가 일과 심(心) 양쪽 모두에 다 적합하여, “심의 신명으로서 온갖 이(理)를 묘합하고 만물을 주관한다.”는 풀이가 묘용만 말하고 성(性)을 풀이하지 못한 것과는 같지 않습니다.

보내신 편지의 ‘혹문(或問)’에서부터 ‘이위득호(以爲得乎)’까지에 대하여

이 말은 앞에서 이미 나왔었습니다. 저도 절문(節文)과 의칙(儀則)이 인(仁)과 의(義)의 풀이와 격이 같지 않다고 여겨 문제삼은 것이 아니라, 바로 이 말이 본디 성(性)을 직접적으로 풀이한 것이 아니지 않나 의심하는 것일 뿐입니다. 주자는 글 뜻을 풀이할 적에 각각 그 위치에 따라 걸맞게 느낌을 실었으니, 간혹 한 글자에 두세 가지 풀이가 있기도 합니다. 이 경우에 비록 그 대의(大義)가 달라질 수는 없었지만 안과 밖, 체(體)와 용(用), 자세함과 간략함, 엉성함과 치밀함의 문제에 있어 털끝만치도 어긋나지 않게 하였습니다. 이는 배우는 자들이 잘 따져 보아 그 까닭을 알아야 할 것이니, 거친 마음과 천박한 식견으로 대강 뭉뚱그려 보고 분별하지 않아서는 안 됩니다.

보내신 편지의 ‘억우미상(抑愚未嘗)’에서부터 ‘매성지혐이(昧性之嫌耳)’까지에 대하여

“분별이 지(智)에 대해 뿌리의 싹이 될 수 없고 붙여 합할 수 없다.” 하신 말씀은 그 오류가 큽니다. 그리고 “심(心)의 신명이라는 말이 심의 덕(德)에 정확히 들어맞으며, 그 때문에 지(智)의 풀이도 매우 적합하여 분별의 이(理)라는 말보다 낫다.” 하셨으니, 그렇다면 고명께서는 이를 불변의 확정적인 풀이로 여기는 것이 분명합니다. 그런데 어째서 또 이런 말씀을 하셨습니까? 도리를 강론하고 비평할 때에 중요한 것은 자세히 분석하고 엄격히 조사하여 진실을 밝히는 데에 있습니다. 그 과정에 남의 잘못을 비판하거나 자신의 주장을 펴는 것이 무엇이 안 되겠습니까. 오직 그 견해가 어떠한지만 보면 되는 것입니다. 제가 너무 높이 추존하고 너무 심하게 배척한 것은 또한 제 견해가 우연히 그렇게 된 것이지 일부러 높이고 낮추어 공평함을 잃은 것은 아닙니다.

보내신 편지의 ‘복원(伏願)’에서부터 ‘천강지야(天降之也)’까지에 대하여

이 말씀은 매우 정밀하고 타당하며 그 의견이 매우 참되고 절실하니, 감히 가슴에 새기지 않겠습니까. 지난번에 제가 말씀드린 ‘마음을 비우고 기운을 평탄하게 가지시라’는 것도 이러한 것일 뿐입니다. 다시 바라건대, 고명께서 다소나마 이 점을 유의해 주시면 매우 다행이겠습니다.

보내신 편지의 ‘도기일설(道器一說)’에서부터 ‘불가상서야(不可相恕耶)’까지에 대하여

고명께서 그동안 보내신 두 통의 편지에서 도(道)와 기(器)에 관하여 말씀하신 것은 모두 천(天)과 인(人)을 단절시키고 선(先)과 후(後)를 분리하여 막은 것 같았습니다. 그래서 제가 의심이 없을 수 없었던 것입니다. 그러나 고명께서 이에 대해 모르지는 않는 것 같았으므로 “혹시 말씀하시는 과정에서 잘못된 것이 아닌가 합니다.”라고 했던 것이니, 이 어찌 관대하게 생각하지 않은 것이겠습니까. 그런데 보내신 편지에 마침내 “말하는 과정에도 착오가 없었다.” 하시니, 이는 자신(自信)이 너무 지나친 것 같습니다. 저는 이에 대해 끝내 고명의 가르침을 받아들일 수 없습니다.

민언휘에게 답함

근자에 형의 세 번째 편지에 답장을 써서 행주(杏洲) 편에 전해보낸 뒤 며칠 만에 조생 문명(趙生文命)이 또 형이 부치신 작은 책자를 가지고 왔으니, 제 편지가 전해지기 전에 고명께서 저의 우매함을 깨우치려는 마음이 급하여 다시 거듭 가르쳐 주셨다는 것을 알겠습니다. 그 뜻이 간곡하시니, 감사하고 다행스러운 마음을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까.

그러나 저는 견문이 천박하고 고집스러워 선유(先儒)가 이루어 놓은 말을 지킬 줄만 알고 글과 말의 이면에 담긴 뜻을 마음속으로 이해하지 못하며, 드넓은 근원을 꿰뚫어보지 못한 나머지 이렇게까지 형께서 번거롭게 가르쳐 주시는 상황을 빚어내고 말았습니다. 그런데도 끝내 석연히 깨달아 옛 생각을 버리고 새로운 가르침을 받아들이지 못하고 있으니, 이 점이 매우 부끄럽습니다. 그러나 이미 의심스러운 점이 있어 끝내 침묵할 수 없기 때문에 감히 다시 별도로 조목을 갖추어 형께 올리는 바입니다. 그리고 이곳의 글을 배우는 어떤 이가 형의 편지 가운데 한두 조목을 논변하였기에 그것도 아울러 보내 드립니다. 이 일은 아마도 고명께서 기분좋게 들으시고 필시 탓하지 않으시리라 생각합니다.

지금 논쟁하는 것은 큰 요점이 두 가지가 있으니, 이(理)와 성(性)이 같은 것인가, 다른 것인가 하는 문제와 성(性)과 기(氣)가 나누어진 것인가, 합쳐진 것인가 하는 문제입니다. 이(理)는 의리의 큰 근원이니, 본디 참으로 이해하기도 쉽지 않고 명백히 분석하기도 쉽지 않습니다. 더구나 우리 두 사람은 이 문제에 대해 이미 각자 하나의 확정된 견해와 하나의 완성된 설을 지니고 있는데, 지금 말과 문자를 통해 짧은 시간 내에 완전한 동의를 구하려 하고 있으니, 어찌 쉽게 이루어지겠습니까.

진정 보내신 편지에서 말씀하신 것처럼 우선은 한쪽으로 밀어 놓아두고 각자 마음을 보존하고 본성을 함양하며 사물의 이치를 궁구하는 실제적인 일에 종사하면서, 공부가 심화되고 소견이 지극해지기를 기다리면 깨끗이 의문이 풀리는 날이 있을 것입니다. 그렇게 되면 눈으로 확인하고 마음으로 깨달아서 기뻐 손가락을 튕기며 말을 잊게 될 것이니, 어찌 지금처럼 부질없이 논쟁만 분분하고 양쪽에 아무 이득이 없는 것보다 낫지 않겠습니까. 이렇게 하는 것도 비록 쉽게 말할 수 있는 일이 아니지만 이 밖에도 고려해 볼 다른 방법이 있을 것이니, 저에게 일러주시어 제 견해를 피력할 수 있게 해 주시면 고맙겠습니다. 이번에 올리는 말씀은 고명의 견해와 맞지 않는 점이 있더라도 더 이상 번거롭게 회답하실 필요가 없을 듯한데 어떻게 생각하십니까?

근자에 연일 바쁜 일이 있는데다 어지럼증까지 겹쳐 여러 날을 앓아누웠다가 요즘에야 조금 안정되어 답장이 이렇게 늦게 되었으니, 매우 부끄럽고 한탄스럽습니다. 이만 줄입니다.

보내신 편지의 ‘성현지언(聖賢之言)’에서부터 ‘기성현지언재(豈聖賢之言哉)’까지에 대하여

이 말씀은 정말 옳습니다. 그러나 제가 이(理)를 가지고 성(性)을 풀이한 것도 실제적인 일에 입각하여 그 본연의 도리를 가리켜 말한 것이지 근거 없이 공허하게 ‘이(理)’ 자를 말하려 한 것은 아닙니다. 우선 지(智)를 가지고 말해보자면, 시비를 분별하는 것은 바로 지의 실제적인 일이고 그 본연의 도리는 그 체(體)인 것입니다. 이렇게 볼 때 지가 또 어찌 실제적인 일을 버리고 공허하게 이를 말하는 것이겠습니까.

보내신 편지의 ‘고명추존(高明推尊)’에서부터 ‘미지자야(未至者也)’까지에 대하여

성(性)을 풀이하면서 이(理)를 가지고 말하지 않는다면, 이는 고자(告子)의 ‘생리를 성이라 한다’, 순자(荀子)와 양웅(揚雄)의 ‘기질을 성이라 한다’, 불가(佛家)의 ‘작용이 성이다’ 등과 같이 될 것이니, 어찌 이(理) 자를 끌어내어 밝히지 않을 수 있겠습니까. 그러나 만일 성을 말하는 자가 이러한 뜻을 알고 있다면 이 자를 직접적으로 말하지 않는다 해도 제가 또 어찌 문제 삼겠습니까. － 이를테면 ‘마음의 제재’, ‘일의 마땅함’에는 이 자를 말하지 않았습니다. － 운봉(雲峯)의 지(智) 자에 대한 풀이에는 이(理) 자가 없지 않지만 제가 도리어 문제삼는 것은 바로 이러한 뜻이 명확하지 않은 듯싶어서입니다. 이 어찌 일개 이 자에 구구하게 얽매이는 것이겠습니까.

보내신 편지의 ‘시유문언(試有問焉)’에서부터 ‘인의예지역연(仁義禮智亦然)’까지에 대하여

원형이정(元亨利貞)에 대해 주 선생은 본디 “이(理)에도 이것이 있고 기(氣)에도 이것이 있다.” 하셨는데, 이는 바로 성(性)과 정(情), 체(體)와 용(用)을 겸하여 통틀어 말한 것입니다. 정자(程子)의 경우는 전혀 이와 기를 말하지 않고 오직 ‘사물이 시작되는 것, 사물이 통하는 것, 사물이 되어 가는 것’이라고만 말하였으니, 이는 정(情)을 가지고 그 성(性)을 명명하고 용(用)을 통하여 그 체(體)를 드러낸 것입니다.

이와 기는 본디 융합되어 간격이 없습니다. 이는 형체가 없어 기를 통해 드러나는데, 기의 운행은 사물에서 볼 수 있습니다. 그래서 주자가 일찍이 “원형이정은 오직 사물을 통하여 보면 분명히 알 수 있다. 왜냐하면 어떤 사물이 있으면 그러한 기가 있는 것이고, 그러한 기가 있으면 그러한 이가 있는 것이기 때문이니, 사물을 말하면 기와 이가 저절로 그 속에 들어 있게 된다.” 하였던 것입니다. 이 말은 명도(明道)의 “기(器)가 또한 도이고, 도가 또한 기이다.”라는 말과 이천(伊川)의 “체와 용은 근원이 같고, 드러난 것과 은미한 것은 간격이 없다.”라는 말과 같은 뜻이니, 인의예지도 마찬가지입니다. 그래서 맹자는 “측은지심(惻隱之心)은 인(仁)이고, 수오지심(羞惡之心)은 의(義)이고, 공경지심(恭敬之心)은 예(禮)이고, 시비지심(是非之心)은 지(智)이다.” 하였고, 주자(周子)는 “사랑을 인이라 하고, 마땅함을 의라 하고, 공경함을 예라 하고, 통함을 지라 한다.” 하였던 것인데, 이들은 모두 정을 가지고 그 성을 명명하고 용을 통하여 체를 드러낸 자들입니다.

그러나 하늘에 있는 것을 도(道)라 하고 사람에게 있는 것을 성(性)이라 합니다. 그렇다면 이는 그 본체이고 기는 다만 이가 편승하여 운용되는 형체일 뿐이니, 어찌 하나로 뒤섞여 구별이 없겠습니까. 그래서 주자(朱子)가 “원형이정은 성(性)이고, 발생하고 자라나고 수렴되고 감추어지는 것은 정(情)이며, 원에 의해 발생하고 형에 의해 자라나고 이에 의해 수렴되고 정에 의해 감추어지는 것은 심(心)이다. 인의예지는 성이고, 사랑하고 미워하고 사양하고 분별하는 것은 정이며, 인에 의해 사랑하고 의에 의해 미워하고 예에 의해 사양하고 지에 의해 분별하는 것은 심이다.” 하였던 것입니다. 이 말은 그 분석이 극히 치밀하다고 할 수 있는데, 성과 정의 판별 및 이와 기의 구분까지 따라서 알 수 있습니다. 성(性)이라는 말속에 기가 없지 않지만 그 본체는 이이고, 정(情)이라는 말속에 이가 없지 않지만 그 발용되는 것은 기인 것입니다.

이것을 가지고 말하자면, 보내신 편지에 가설한 문답을 비록 덕을 아는 이에게 보여준다 하더라도 분리시켜 보는 것을 어찌 문제로 삼겠습니까. 만약 분리시켜 보는 것을 문제삼는다면 곧 주자(朱子)는 덕을 아는 사람이 아니라고 해야 할 것입니다.

보내신 편지의 ‘일음일양(一陰一陽)’에서부터 ‘의지음(義智陰)’까지에 대하여

이 단락의 뜻은 금방 이해되지 않았습니다. 그래서 세밀히 추론해 보니, 성(性)이 이(理)와 기(氣)를 겸한다는 뜻을 드러내어 밝힌 것 같았는데, 인(仁)과 예(禮)는 굳세어서 양(陽)이 되고 의(義)와 지(智)는 순하여서 음(陰)이 된다는 말씀이 제 추론에 대한 분명한 증거가 되었습니다. 그러나 제 관점으로 말하자면, 인과 예는 굳센 도리로서 양에 속하고 의와 지는 순한 도리로서 음에 속하는 것이니, 어찌 성(性)을 바로 음양이라 할 수 있겠습니까. 주자가 일찍이 계속하는 선(善)과 완성하는 성(性)을 음양으로 분류하는 문제를 논하기를, “성과 선은 형이상이고 음과 양은 형이하이다.” 하였으니, 주자의 뜻이 어찌 선을 바로 양이라 하고 성을 바로 음이라 한 것이겠습니까. 다만 그 분류를 말하자면 여기에 속해야 한다고 여긴 것뿐입니다. 지금 말하는 것도 바로 이와 같습니다. 그런데 보내신 편지의 뜻대로라면 인의예지가 참으로 형이하의 기(器)가 되고 형이상의 도(道)는 될 수 없을 것이니, 어찌 옳겠습니까.

보내신 편지의 ‘이무정사(理無情思)’에서부터 ‘차부동야(此不同也)’까지에 대하여

이 단락은 다른 학자들이 변론한 것이 이미 옳은 듯하니, 여기서는 자세히 논하지 않겠습니다. 성(性)에 감정과 생각이 있다거나 조작하는 능력이 있다는 것은 정자(程子), 주자(朱子) 이후로 감히 그처럼 말하는 사람이 없었으니, 이는 바로 고명이 독자적으로 터득한 견해이며 스스로 제창한 설일 것입니다. 그동안 여러 통의 편지에 논한 것들이 비록 곡절이 많고 인용한 증거들이 광범위하였지만 그 중요한 대의는 이 한마디 말에서 벗어나지 않는 듯합니다. 이 말씀의 시비와 득실은 제가 감히 말할 수 있는 것이 아니지만, 요컨대 심(心)과 성(性)과 도(道)와 기(器)의 구분이 분명한가 하는 문제는 그렇지 않습니다.

그러나 고명께서 매양 저더러 의심할 필요가 없는 것에 대해 의심한다고 하시기 때문에 감히 다시 다른 말씀을 드리지는 않겠습니다. 다만, 존형께서 우선 주 선생(朱先生)이 서자융(徐子融 서소연(徐昭然))의 ‘마른 초목에는 성이 없다’는 주장을 반박한 편지를 가지고 세밀히 연구하여 성이 무엇인가를 알아보시기 바랍니다. 그리하면 감정과 생각과 조작의 유무(有無)에 대해 필시 스스로 알 수 있을 것입니다. 그리고 이어서 누차의 편지에 논한 것을 살펴보신다면 그 시비와 득실이 또한 차례로 드러날 것입니다. 이는 의리의 본원(本源)이라서 조금도 어긋날 수 없는 부분이니, 존형께서는 다소 한번 유념하시기를 삼가 바랍니다.

그리고 보내신 편지에 매번 “성(性)이라 말하면 곧 성(性)이 아니다.”라는 한마디를 인용하여 성(性)이 이(理)와 기(氣)를 겸하였다는 말의 증거로 삼곤 하셨는데, 저는 이 말을 동태적으로 보아야지 고착화시켜서는 안 된다고 생각합니다. 성(性)은 본디 이(理)인데 이(理)라 하지 않고 성(性)이라 한 것은 바로 사람과 사물이 부여받은 것을 가지고 명명하였기 때문이니, 일단 부여받았다고 말하고 나면 이미 형기(形氣)를 겸하게 되어 더 이상 이의 본체가 아니게 됩니다. 그래서 성이 아니라고 한 것이니, 기질에 얽매였다는 말은 아니지만 지혜롭고 어리석음, 어질고 어질지 않음이 나뉘는 것으로 말하면 실로 여기에 연유하는 것입니다.

그래서 윗글에서 “사람의 타고난 기질은 이치상 선악이 있으니, 어려서부터 선한 경우가 있고 어려서부터 악한 경우가 있다.” 하고, 아랫글에 또 “흘러 바다에 이르도록 끝내 더럽혀지지 않는 경우가 있고, 흘러 멀리 가기도 전에 점점 흐려지는 경우가 있고, 나와서 매우 멀리 흐른 뒤에야 더러워지는 경우가 있다.” 한 것이니, 이 말은 모두 사람들에게 성의 본체는 비록 선하지만 성이라고 한 이상 이미 형기에 떨어져 있다는 것을 알게 하기 위한 것입니다. 형기가 맑고 흐리고 순수하고 잡스러움에 따라 선악이 나뉘는 것이니, 이것이 비록 성의 본체는 아니지만 요컨대 성이라 아니할 수 없으며, 비록 성이라고는 하지만 또 악한 것을 당연시하여 갈고 닦는 공부를 하지 않아서도 안 된다는 뜻입니다. 이것이 바로 정자(程子)가 논리를 전개한 본의(本義)입니다.

그러니 어찌 이 말만 고집하여 마침내 사람에게 더 이상 본연의 성이 없다고 여기고, 성(性)은 이(理)만 가지고 말해서는 안 되고 반드시 형기까지 고려한 뒤에야 성의 참모습이 된다고 논해서야 되겠습니까. 이 또한 정자의 뜻이 아니고 맹자가 말한 성과도 다릅니다. － 주자(朱子)가 일찍이 이러한 뜻을 논하기를, “성(性)이라고 말하면 곧 이미 생(生)에 관계되어 기질(氣質)을 겸하게 되니, 성의 본체라 할 수 없다. 그러나 성의 본체는 애당초 잡된 것이 아니니, 요컨대 사람들은 이 성에 대해 그 본체는 애당초 기질과 분리되지도 않고 섞이지도 않는다는 것을 알아야 할 것이다.” 하였습니다. 이 말이 매우 명백하여 고명의 의혹을 논파해 주고 있으니, 깊이 살펴보시기 바랍니다. －

보내신 편지의 ‘고어유지(古語有之)’에서부터 ‘불역쾌재(不亦快哉)’까지에 대하여

이 단락은 이미 학자들이 논한 것이 있으니 지금 다시 일일이 논변하지 않겠습니다. 다만 말씀하신 “기(氣)에 다른 점이 있으면 인의예지(仁義禮智)의 덕에도 차이가 있을 것인데 이(理)라고만 말하고 만다면 인의예지의 명칭이 성립되지 않을 수 있다.”라는 한 단락은 매우 긴요한 문젯거리여서 자세히 논하고 가르침을 구하지 않을 수 없습니다.

이(理)는 하나뿐인데 하늘에 있으면 원형이정(元亨利貞)이라 하고 사람에게 있으면 인의예지라 하는 것은 모두 이가 타고 있는 기에 음양오행의 차이가 있음으로 인하여 이러한 이름이 있는 것일 뿐입니다. 그러나 이름은 비록 기를 탄 뒤에 성립되지만 체(體)는 실로 하나의 이 가운데에 갖추어져 있습니다. 이 속에 본디 실체가 없고 단지 각기 다른 음양오행에 따라 허다한 성(性)이 나오는 것이라면, 이른바 이라는 것은 일개 공허한 사물에 불과할 것이니, 저 음양오행의 기가 또 무엇을 근본으로 삼겠습니까.

음양오행은 반드시 먼저 이가 있은 뒤에 그러한 기가 있는 것이며, 일단 기가 있고 나면 이가 또 그 기를 타서 발현된다는 것을 알아야 합니다. 그 발현된 것을 가지고 본다면 하늘의 사덕(四德)과 사람의 사성(四性)이 모두 기로 인하여 나누어진 것 같지만, 그 본원의 입장에서 말하면 기 이전에 이미 이가 있어 사덕과 사성의 본체가 되는 것입니다. 그러므로 기를 타서 발현하는 것은 그 용(用)일 뿐인데, 명칭이 여기에서 성립되는 것입니다. 그런데 지금 이가 기를 탄 뒤에 그 명칭이 성립되는 것만을 보고 그 체가 하나의 이 가운데에 갖추어져 있는 것을 살피지 않고서 마침내 기를 가지고 성을 말하려 한다면 어찌 잘못이 아니겠습니까.

보내신 편지의 ‘성현지언(聖賢之言)’에서부터 ‘음식야(飮食也)’까지에 대하여

이 조항의 논변은 이미 위의 첫 번째 조항에 보이므로 서로 참조해 볼 수 있지만, 그래도 한번 논해 보겠습니다.

성(性)과 천도(天道)에 관해 공자는 잘 말하지 않았고, 맹자에 이르러서 처음으로 분명히 성선(性善)을 말하고 또 사단(四端)을 말하여 그것을 실증하였는데, 이는 부득이한 것이었습니다. 그러나 그 말씀이 이 정도에 그쳤을 뿐 한번도 이(理) 자를 말한 적이 없습니다. 그 결과 성(性)에 대해 말하는 자들이 성을 부여받은 기질로 인식하기도 하고 인지하고 느끼는 정신작용으로 인식하기도 하였습니다. 그러다가 이천 선생(伊川先生)이 “성은 곧 이(理)이다.”라는 한 구절의 말을 단정적으로 말하고 주자(朱子)가 그 말을 따라 확정된 풀이를 전하자, 성을 성이라 하는 까닭이 비로소 분명히 밝혀졌습니다. 공자가 잘 말하지 않던 것을 맹자가 말하고, 맹자가 미처 말하지 못한 부분을 정자와 주자가 말하였지만, 이 어찌 옛사람보다 뛰어나려 애쓴 것이겠습니까. 시대가 내려올수록 이(理)가 더욱 어두워져서 그 말이 더욱 자세하지 않을 수 없었던 것입니다. 그러나 정자와 주자의 말이 이미 이처럼 명백하고 완전한데도 사람들이 기(氣)를 성(性)으로 여기거나 심(心)을 성으로 여기는 경우가 있으니, 강론할 때에 어찌 이 자를 끌어내어 밝히지 않을 수 있겠습니까.

보내신 편지에 “성현(聖賢)의 말씀 중에 이(理)를 가지고 가르친 것은 일반 대중을 위하여 그런 말씀을 하신 것이다.” 하셨는데, 이 말씀은 문제가 있는 듯합니다. 성현이 논리를 세워 사람을 가르칠 때 그 도리가 본디 그처럼 말해야 했기 때문이니, 어찌 이는 본디 그렇지 않은데 특별히 남을 가르치려고 억지로 그렇게 말씀하신 것이겠습니까. 이것을 알면 “성(性)은 이(理)로서 형기(形氣)와 섞이지 않는다.”라는 말이 그 실체가 본디 그러한 것이지 정자의 말과 주자의 풀이가 구차히 일반 대중을 위해 한 말이 아님을 알 수 있을 것입니다. 후세에 성을 논하는 자가 또 어찌 이 자를 무시하고 함부로 자의적으로 해설해서야 되겠습니까.

만약 실제의 일을 버리고 공허한 이(理)만을 담론한 것이라면, 이는 정자ㆍ주자의 말이 이미 공자ㆍ맹자의 평온하고 진실한 말보다 못하여 공리공담(空理空談)이 됨을 면치 못할 것이니, 어찌 그럴 리가 있겠습니까. 도리는 똑같지가 않아서 위로 끌어올려 말해야 할 것이 있고 아래로 끌어내려 평담(平談)하게 말해야 할 것이 있으니, 합당하게 하는 것이 중요할 뿐입니다. 어찌 한 가지 방법에 얽매여서야 되겠습니까. 지금 성을 말하면서 이 자를 말하기를 꺼린 나머지 이 자를 말하는 사람에게 즉시 공리공담이라고 비판한다면, 이것은 교사(郊祀)의 예에 현주(玄酒)와 대갱(大羹)을 쓰는 것을 허용하지 않는 것과 같으니, 어찌 옳겠습니까.

보내신 편지의 ‘사덕지훈(四德之訓)’에서부터 ‘종만물야(終萬物也)’까지에 대하여

“인(仁)이란 사람다움이고, 의(義)란 마땅함이다.”라는 말이 비록 인과 의에 대한 풀이에 가깝기는 하지만 인과 의의 본체를 정확히 풀이한 것은 아닙니다. － 이천(伊川)이 일찍이 “인을 깨달음이라고 풀이한 것과 사람다움이라고 풀이한 것은 모두 잘못되었다.” 하였습니다. － 더구나 어버이를 섬기고 형을 따르는 것이 어찌 인과 의의 풀이가 되겠으며, 어버이를 친애하고 현인(賢人)을 존경하라는 가르침이 어찌 예(禮)의 풀이가 될 수 있겠습니까. 지(智)에 대한 ‘알고서 떠나지 않는 것’이라는 풀이는 비록 확고히 지킨다는 뜻이 있긴 해도 이는 요컨대 일에 대해 말한 것일 뿐이니, 지(智)의 본체라고 말한다면 옳지 않습니다. 자사(子思)와 맹자의 말은 본디 사람들에게 인의예지의 실제적인 일에 종사하여 도를 체인하고 덕을 완성하도록 가르치려 한 것뿐이니, 개념을 풀이하기 위해 한 말이 아닙니다. 그런데 지금 굳이 이 말을 미루어 첫째가는 풀이로 삼으려 한다면 참으로 타당하지 않을 듯합니다.

보내신 편지의 ‘혹문지서(或問之書)’에서부터 ‘수필야(手筆也)’까지에 대하여

《혹문》을 경(經)의 주석에 비추어 볼 때 사안이 사실 같지 않습니다. 그러나 이 또한 선생이 스스로 지어서 경의 뜻을 미루어 설명한 것인데, 선생이 손수 쓴 글이 아니라고 한 것은 무엇에 근거한 것인지 모르겠습니다.

민언휘에게 답함

근래에 여러 통의 편지에 올린 말씀은 마음속에 쌓인 생각을 다 드러낸 것으로, 그다지 잘못된 것이 없겠지 하고 스스로 생각했는데 고명의 가르침을 받아보면 번번이 다시금 고명의 의견과 크게 어긋나곤 하였습니다. 그래서 내심 의심하기를, ‘도리가 아무리 정미하고 사람의 견해가 아무리 완전히 똑같을 수는 없다지만 어찌 이처럼 상세하고 간절히 서로 편지를 주고받으며 논변하고 질정하는데도 끝내 서로 깨치지 못하는 것이 있단 말인가. 더구나 고명은 넓고 치밀한 식견으로 심(心)과 성(性), 이(理)와 기(氣)의 구분에 대해 강론하기를 분명히 했을 것인데도, 구구한 내 말이 끝내 고명의 마음을 감동시키지 못했을 뿐만 아니라 정자, 주자의 분명한 가르침마저 고명의 견해를 돌리지 못하였다. 그렇다면 이는 아마 형이 독자적으로 터득한 것이 상식을 훨씬 뛰어넘어 다른 사람에게 말해주기 어려운 것이기 때문에 식견이 부족한 내가 이해하지 못하는 것일 것이다.’ 하였습니다. 그래서 제 마음의 답답함이 마치 캄캄한 독의 뚜껑이 열리지 않는 것과 같았습니다.

그런데 마침내 지금 다시 가르침을 주시어 조항별로 변론하고 분석한 것이 더욱 자세하니, 비록 말하는 사이에 상당히 막히는 곳이 있긴 하지만 고명의 뜻이 어디에 있는지를 대략 엿볼 수 있었습니다. 이에 다시 그동안 보내신 여러 통의 편지를 꺼내어 마음을 비우고 자세히 반복하여 대조해 보니, 고명의 깊은 뜻이 더욱 명백해져서 깊은 본체를 독자적으로 터득하신 맛과 한쪽으로 고착되어 정체된 근원을 모두 알 수 있었습니다. 며칠 전 편지에서 제가 비록 이 논의를 우선 제쳐두고 훗날을 기다리자고 청하긴 했었지만 지금 다행히 말할 틈을 얻었으니, 한마디 말을 하여 가부(可否)를 결정하기를 구하지 않을 수 없습니다. 공수(公輸)의 구공(九攻)의 기술이 여기에 다 발휘될 것인데, 형이 만약 그래도 묵적(墨翟)의 견해를 고수한다면 저는 지금부터 물러날 것입니다. 고명께서는 한 수 가르쳐 주십시오.

살펴보건대, 고명의 뜻은 “이천(伊川)이 비록 ‘성(性)은 곧 이(理)이다.’라고 말했지만 ‘이’라고만 말했으니, 이른바 인의예지(仁義禮智)라는 것이 그 어떤 기미(氣味)이며 어떤 색상(色相)인지를 알 수 없다. 따라서 이 말은 성을 공허하게 말한 것임을 면치 못한다. 주자(朱子)의 ‘시비를 분별한다.’라는 것도 비록 지(智)의 용(用)이긴 하지만 이 또한 진정한 기미, 진정한 색상은 아니다. 지의 진정한 기미, 진정한 색상을 표현하려 한다면 반드시 광명(光明)으로 비추는 것을 가리켜 말한 뒤에야 정확해지니, 이 때문에 운봉(雲峯)의 신명(神明)이라는 풀이가 취할 만한 것이다. 거울에 비유하자면, 오직 거울 자신이 밝기 때문에 예쁘고 미운 것을 분별할 수 있는 것이니, 지금 그 자체의 밝음을 말하지 않고 단지 분별하는 작용만 말한다면 부차적인 설명은 될지 몰라도 친절한 형용은 될 수 없다.”라는 것입니다. 이러한 뜻은 정밀하고 간곡하다고 할 수 있으니, 어찌 절실한 탐구는 하지 않고 남의 말만 듣고 되뇌이는 자들이 미칠 수 있는 것이겠습니까. 이것이 제가 ‘깊이 체인하여 독자적으로 터득한 맛’이라 말한 것입니다.

그러나 저에게도 나름대로 말씀드릴 만한 것이 있습니다. 사람의 심(心)은 이(理)가 기(氣)와 결합한 것인데, 이는 형체가 없어 볼 수 없고, 볼 수 있는 것은 기입니다. 심(心) 속에 있는 기(氣)가 온후한 것은 목(木)으로 인(仁)의 이(理)가 편승하는 것이고, 엄숙한 것은 금(金)으로 의(義)의 이가 편승하는 것이고, 드러나는 것은 화(火)로 예(禮)의 이가 편승하는 것이고, 밝게 통하는 것은 수(水)로 지(智)의 이가 편승하는 것입니다. 기가 외물(外物)과 접촉하여 일에 베풀어질 때에 온후한 것은 사랑이 되고, 엄숙한 것은 마땅함이 되고, 드러나는 것은 절문(節文)이 되고, 밝게 통하는 것은 분별이 됩니다. 인의예지는 성(性)이며 체이고, 사랑, 마땅함, 절문, 분별은 정(情)이며 용이고, 온후함, 엄숙함, 드러남, 밝게 통함은 기(氣)이며 재주입니다. 이처럼 그 근원과 맥락은 비록 서로 통하지만 요컨대 완전히 뒤섞어 하나로 볼 수는 없습니다. － 이제 거울을 가지고 비유하자면, 밝은 것은 기이고, 비추어 분별하는 것은 용이고, 광명으로 비추어 분별하는 이(理)는 성입니다. 이렇게 볼 때 신명을 가지고 지(智)를 풀이하는 견해가 기를 성으로 인식하는 것임을 알 수 있습니다. －

그러므로 성(性)을 잘 말하는 사람은 기에 나아가 성을 인식하지 기를 성이라고 인식하지 않으며, 용을 통하여 체를 가리키지 용을 가리켜 체라고 하지 않습니다. 그래서 주 부자가 비록 온후함, 엄숙함 등의 말로 사성(四性)을 형용한 적이 있긴 하지만 드러내어 풀이를 할 적에는 이런 것들만 가지고 말한 적이 없었으니, 이와 같은 것들은 오직 기상과 의미를 알려주는 것일 뿐, 성을 말한 것은 아닙니다.

그런데 지금 고명께서는 이런 사정을 살피지 않고 반드시 광명을 가지고 풀이하려 하시니, 이는 도(道)와 기(器)를 혼동하는 것임을 면치 못합니다. 그리고 ‘시비를 분별한다’는 말보다는 ‘광명’을 직접 지적하는 것이 더 적절하다고 하시는데, 이는 또 정밀함을 지나치게 추구한 나머지 정체되는 잘못에 빠지고 만 것입니다.

시비를 분별하는 것이 지(智)의 가장 큰 용으로서 천리(天理)가 잘 발현된 부분이니, 이것을 가지고 그 본체를 지적하는 것이 지에 대한 가장 좋은 풀이입니다. 고명께서 말씀하신 기미와 색상은 말로 드러내어 형용하지 않더라도 자연히 알 수 있는 것이니, 비유하자면 거울이 물체의 곱고 미움을 비추어 분별할 수 있다고 말하면 그 광명을 말하지 않더라도 그런 줄을 모르는 자가 누가 있겠습니까. 지(智)만 그러한 것이 아니라 인의 사랑과 의의 마땅함도 ‘온후함’과 ‘엄숙함’으로 그 참모습을 직접 지적하는 것보다 못한 것 같습니다. 그러나 주 부자께서 인과 의를 풀이하실 적에 전자를 후자로 바꾼 적이 없었으니, 이는 사랑과 마땅함 속에 그 온후함과 엄숙함을 볼 수 있기 때문입니다. 어찌 유독 지에 있어서만 의심하겠습니까. 그런데 지금 고명께서는 지를 분별이라고 풀이하는 것이 인을 사랑이라 하고 의를 마땅함이라고 풀이하는 것보다 못하다고 하시니, 평가가 너무 치우친 것이 아닙니까.

그리고 《집주(集註)》에서 인과 의를 풀이한 것은 심(心)과 이(理)를 모두 들어 말하였는데 《혹문(或問)》과 《강의(講義)》에서는 오로지 이(理)만 가지고 말하였으니, 이것이 고명께서 지(智)에 대한 주자의 풀이를 부족하게 여기고 운봉의 풀이를 더욱 확고히 취하여 “이 말은 ‘심의 덕’, ‘심의 제재’와 걸맞아서 ‘분별의 이(理)’보다 적합하다.” 하신 까닭입니다. 그러나 ‘신명’은 성(性)을 풀이하는 데에 있어 ‘덕’과 ‘제재’처럼 확실하지 못하며 사랑의 이(理)와 같은 뜻을 빠뜨리고 있으니 완전하지 못하다는 점에서 사실 똑같습니다. 모두 완전하지 못하지만 하나는 이(理)를 빠뜨리고 심(心)만 말하였고 하나는 심에 나아가 이를 가리켰으니, 그렇다면 성을 풀이하는 데에 있어 과연 어느 쪽이 옳고 어느 쪽이 그르겠습니까.

그런데 지금 고명은 마침내 후자를 부족하게 여기고 전자를 취하되, 감정과 생각 및 조작의 유무에 관한 말과 부자(父子)와 대소를 따지는 말을 가지고 견강부회함으로써 “사람에게 귀가 세 개 있다.”는 공손룡(公孫龍)의 교묘한 말과 “귀를 씻고 치아의 이물을 갈아 없애기 위해서이다.”라고 둘러댄 손자형(孫子荊)의 말처럼 무어라 힐난할 수 없게 만들었습니다. 이렇게 된 것은 그 잘못이 전적으로 광명을 가지고 지(智)를 풀이하면서 광명은 단지 기상과 느낌에 속할 뿐이고 성(性)을 말하는 것이 아님을 알지 못한 데에 있습니다. 이것이 제가 말씀드린 한쪽에 고착되어 정체된 문제의 근원입니다. 고명은 깊이 연구하여 독자적으로 터득했기 때문에 선현(先賢)이 이미 확정해 놓은 설이나 어리석은 제가 어쩌다 한번 터득한 옳은 말조차 모두 도외시해 버리게 된 것입니다. 그리고 한쪽에 고착되어 정체되었기 때문에 이(理)와 성(性)이 사실 두 가지가 아니라는 말과 성(性)과 기(氣)가 섞일 수 없다는 말조차 미처 살필 겨를이 없었던 것입니다.

제가 이전에 이미 그렇다는 것을 대략 알긴 했지만 그 근본 원인을 깊이 살펴보고 자세한 내막을 환히 알지는 못하였습니다. 그래서 저의 논변이 핵심을 끌어내어 직설적으로 설파하지 못하였으니, 이것이 말이 많아질수록 논의가 점점 부합되지 않았던 까닭입니다. 지금 여기에 논한 것은 스스로 생각건대 피차의 생각이 거의 다 피력된 것 같은데, 고명은 또 어떻게 생각하십니까? 한마디로 가부(可否)를 일러주시는 것으로 족하겠으니, 상세한 가르침을 주실 필요는 없습니다. 이 밖의 지엽적인 말씀은 제가 그 잘잘못을 논할 겨를이 없습니다.

보내신 편지에, 고명께서 스스로 매우 철저하게 따져 봤지만 제가 전에 보낸 편지가 상당히 의심스러웠다고 하신 말씀은 깊은 뜻이 있는 듯합니다만, 이는 제가 감히 뭐라고 말씀드릴 일은 아닙니다. 저는 평소에 기운이 경박하고 도량이 좁은데다 함양 공부가 전혀 없었던 까닭에 처음부터 고명의 편지에 조금이라도 온당치 못한 점이 있으면 당장 생각나는 대로 다 말하여 지적하고 비판하면서 조금도 유보하지 않았으니, 이는 매우 망녕된 행동입니다. 그런데도 형께서는 줄곧 포용하여 곡진히 용서하시고 말씀이 화평하여 조금도 성내지 않으셨으니, 저는 진정으로 흠모하고 감탄하여 저 자신이 대장부가 못 되는 것이 더욱 부끄러웠습니다.

이전에 올린 편지에서는, 형께서 고명함이 지나치고 스스로 터득한 것이 깊은 나머지 선유(先儒)의 말조차 깊은 사색과 음미를 하지 못하고 취사선택이 자의적인 판단에서 나옴을 면치 못한다고 생각하였습니다. 그래서 감히 제가 평소에 배우고 싶었던 것을 아뢰어 타산지석의 도움을 올리려고 하였던 것이니, 어찌 감히 세상 사람들이 비난하는 말에 동조하여 고명을 의심한 것이겠습니까. 그런데 가르침을 받고 보니 이 점을 언급하셔서 내심 너무나 두려웠습니다.

명덕(明德)에 관한 설은, 이에 대해 생각해 본 적이 없습니다만, 《장구(章句)》에 본디 ‘온갖 이(理)를 갖추고 만사에 응한다’ 하였으니, 이는 성(性)과 정(情)이 또한 그 속에 포함된 것입니다. 그러나 ‘자야(者也)’ 두 글자를 자세히 음미해 보면 이것은 온갖 이를 갖추고 만사에 응할 수 있는 사물일 뿐, 만사에 응하는 것 자체를 직접적으로 가리켜 말한 것 같지는 않습니다. 고명께서 의심하신 것은 혹시 이 때문이 아닌지요?

다만 보내신 편지에, “명덕은 성(性)과 심(心)을 포괄하여 명명한 것이다.” 하시고는, 또 “무엇 때문에 성과 심을 논한 것을 취하여 주석으로 삼았는가?” 하셨는데, 이 두 말씀은 그 뜻이 서로 모순되어 무슨 말씀인지 모르겠습니다. 부디 다시 가르쳐 주시어 자세히 논할 수 있도록 해 주십시오.

동협(東峽)으로 오시려던 계획이 뜻대로 되지 않는다는 말씀을 하셨는데, 앞으로는 더욱 찾아뵐 길이 없게 되었으니 너무나 섭섭하고 한스럽습니다. 제가 이곳에 집을 짓는 것은 이곳이 선산(先山)에 가깝기 때문인데 이런 흉년을 만나고 말았으니 완성할 수 없을 것 같습니다. 내년 봄엔 동음(洞陰)의 옛 거처로 돌아갈 생각입니다. 이곳은 서울과 가깝고 한강(漢江)과도 가까워서 손님을 응접하는 번거로움이 없지 않으므로 내심 상당히 불편하였습니다. 그래서 본디 이곳에 오래 머물 계획이 없기도 하였습니다. 서릿바람이 매서운 이때 건강하시기를 기원하며 이만 줄입니다.

민언휘에게 답함

지난번 다섯 번째 편지를 올린 후로 고명의 간단한 가르침을 기다리기를 목마른 사람이 물을 바라듯이 하였습니다. 그런데 뜻밖에 다시 많은 말씀으로 근본에서 말단까지 매우 자세히 가르쳐 주시고 이어서 또 제 의견을 다 피력하도록 인도하시니, 송구스럽게 받들어 읽는 제 마음 감격스럽고 부끄러웠습니다. 그러나 저의 소견은 이전에 이미 다 피력하여 더 이상 드릴 말씀이 없으니, 어찌 더 이상 남은 말이 있어 고명의 요구에 부응할 수 있겠습니까.

옛사람이 말하기를, “그대가 나를 그대로 만들지 못하는 것은 내가 그대를 나로 만들지 못하는 것과 같다.” 하였습니다. 참으로 같지 않은데도 억지로 ‘예, 예.’ 하는 것은 군자가 수치스러워하는 것이니, 우리가 어찌 이런 짓을 하겠습니까. 그러나 보내신 편지를 깊이 음미해 보면, 비록 과거의 견해를 힘껏 주장하는 것 같긴 하지만 여러모로 생각하고 논의하는 사이에 상당히 저의 의견과 가까워졌습니다. 그런데도 시원하게 지난날은 잘못되었고 지금이 옳다고 하신 말씀이 한마디도 없으니, 지금 제가 여러 말을 한들 어찌 합치될 가망이 있겠습니까.

더구나 지난번에 고명께서 이 논의는 우선 제쳐두라고 말씀하셨으니, 저도 그 가르침을 가슴에 새기고 더 이상 논쟁하고 싶지 않습니다. 지난번 올린 편지에, 한마디로 가부의 결정을 해 달라고 요청했던 것도 이 때문이었습니다. 지금 형은 또다시 많은 말씀으로 논쟁의 단서를 한층 더 전개하고 저에게 앞서의 말을 핑계 삼지 말고 할 말을 다하라고 권하시는데, 이는 정말 제가 할 수도 없고 하고 싶지도 않은 일입니다.

다만 한 가지 말씀드리지 않을 수 없는 일이 있습니다. 보내신 편지에, 제가 도(道)와 기(器), 심(心)과 성(性)에 관한 논의를 가지고 위압적으로 비판하였다는 말씀이 보이는데, 제가 이러한 점에 사실 죄가 있긴 하지만 용서받을 점도 있을 것입니다. 정자(程子)와 주자(朱子) 이후로 성리학(性理學)이 크게 밝혀져서 이(理)와 기(氣)의 구분이 확연해졌으니, 조금이라도 학문을 안다는 사람이면 누구나 알고 말할 수 있습니다. 더구나 형처럼 박식하고 식견이 높으며 육경(六經)을 꿰뚫어 성현의 가르침을 자기 말처럼 줄줄 외시는 분이 이에 대해 어찌 털끝만치라도 막힘이 있겠습니까. 그럼에도 불구하고 저는 번번이 고명께서 기(氣)를 이(理)로 오인하고 심(心)을 성(性)이라고 말한다고 의심하여 고명이 충분히 알고 있을 옛 현인의 말을 인용하며 떠들어대기를 마지않았습니다. 그 주제넘고 망녕되어 가소로운 것이 어찌 저 옛날 훌륭한 장인(匠人)이었던 반수(班倕)에게 도끼 잡는 법을 가르치는 것과 다르겠습니까.

그러나 도리는 정밀하고 사람의 견해는 잘못되기 쉬운 법이니, 시비의 구분은 털끝만 한 차이에 있는 것입니다. 맹자의 성선설(性善說)은 근원을 철저히 밝혀 명백하고 정확하므로 당연히 이설이 있을 수 없는데도 불구하고, 순자(荀子)와 양웅(揚雄)은 성(性)이 악하다고도 하고 섞여 있다고도 하였으니, 기질을 가지고 성을 말하는 것을 면치 못한 것입니다. 그 뒤에 또 정자(程子)와 장자(張子)가 직설적으로 이(理)를 가지고 성(性)을 풀이하고 천명과 기질을 분별해 내어 그 말이 지극히 명백하고 완전한데도 불구하고, 호씨(胡氏)는 마침내 다시 “성은 선악을 말할 수 없다.” 하였으니, 이는 또 정신과 지각을 가지고 성을 말한 것입니다. 이들 몇 사람이 어찌 모두 고명하고 박식하고 호걸스런 선비들이 아니겠으며, 또 성현의 논리가 확정된 뒤에 나온 분들이 아니겠습니까. 그런데도 그 견해의 착오가 이와 같았으니, 성을 말하는 어려움이 예로부터 그러했던 것입니다.

저는 평소에 고명의 견해를 인정하고 감복하기는 합니다만, 선현들에 대해서보다 더하다고 할 수는 없습니다. 그런데 매번 보내신 편지의 말씀을 보면 대부분 이전에 들어 알고 있던 설과 다른 새로운 설을 주창하였습니다. 심과 성, 이와 기를 말할 때에 개념이 서로 뒤섞이고 어지러워 분명하지 못했으니, 저처럼 언어와 견문에 얽매이는 사람이 또 어떻게 말 이면의 깊은 뜻을 이해하여 조금도 틀림이 없다고 믿을 수 있겠습니까.

이번 편지에서 고명께서는 저의 견해를 바로잡아 주려 하다 보니 기(氣)에 대한 말이 과중해졌다고 말씀하셨습니다. 술 취한 사람을 부축하는 데에 － 이 말도 보내신 편지에 있는 말입니다. － 비유하자면, 반드시 자신의 걸음이 단정하고 다리가 튼튼해야 상대의 비틀거림을 막아줄 수 있는 것이니, 어찌 먼저 자신이 비틀거리면서 취한 사람을 붙들어 줄 수가 있겠습니까. 고명께서는 필시 이러한 이치를 모르지 않으실 텐데, 지금 이렇게 말씀하신 것은 뒤미처 변명하신 것인 듯합니다. 만약 그런 것이 아니라 해도 잘못을 바로잡다가 중도(中道)를 지나친 나머지 무지한 저에게 혼란만 가중시켰으니, 이 또한 형께서 사람을 잘 가르치지 못한 잘못입니다.

보내신 편지에 또, 누차에 걸친 제 편지의 말들이 고명의 말씀에 대한 대답이 되지 못했다고 하셨는데, 이러한 점도 있긴 있습니다. 그러나 형의 편지는 말이 간결하면서 심오하고 뜻이 깊이 숨어 있어 근세(近世)의 문장과 매우 다른 까닭에 매번 받아 읽을 때마다 서너 번을 읽고 나서야 비로소 그 대의를 대략 알 수 있었고, 문맥의 자세한 변화는 대부분 이해하기 어려웠습니다. 심지어 어떤 경우는 구두조차 뗄 수가 없었으니, 예를 들면 밝은 거울에 대한 비유가 그동안 여러 차례 거론되었으나 끝내 분명하지 않았습니다. 만약 제가 다섯 번째 편지에 추론한 것 같이 한다면 말이 비록 쓸데없이 길긴 해도 그 뜻이 분명하여 알기 쉬웠을 터인데, 고명께서는 끝내 그렇게 말하는 것을 아끼셨습니다.

또 예를 들면, ‘묘지치걸 유지비기종(苗之穉傑 莠之非其種)’ 두 구절에서 치(穉)와 걸(傑)이 합하여 하나인지 아니면 각각 독립적으로 하나씩인지를 알 수 없었으며, 벼 싹과 가라지가 모두 ‘별(別)’의 비유인지 아닌지를 알 수 없었습니다. 이는 저만 의심했던 것이 아닙니다. 시험삼아 다른 사람에게 보여주었더니 그들도 모두 알지 못했습니다. 이와 같은 유가 이루 헤아릴 수 없이 많았습니다. 그 시비와 득실이 어떠한지는 차치하더라도 요컨대 그 뜻과 갈피도 포착하기 어려웠으니, 이것이 여러 차례 반복적으로 가르침을 받고도 끝내 깨달을 수 없었던 이유입니다.

저의 무식함과 우둔함이 질책받을 만한 것도 사실이긴 합니다만, 형께서도 도를 체인하고 이(理)를 관찰하는 것이 아직 정밀하고 완숙하지 못한 까닭에 언어와 문장에 표출할 적에 이런 문제점을 노출하는 것이 아닌지요? 만약 그렇지 않다 하더라도 비근한 설명을 하여 누구나 알기 쉽게 하지 않으셨으니, 이 또한 형께서 사람을 잘 가르치지 못하신 잘못입니다. 고명께서는 이 모든 것에 대해 반성해야 하지 남만 질책해서는 안 될 것입니다. 어떻게 생각하시는지요? 고명과 우정이 깊은 것을 믿고서 이렇게까지 분수에 넘치고 경솔한 말을 하였으니, 삼가 너그러이 살펴주시기 바랍니다.

그 밖에 제 견해의 엉성하고 잘못된 점을 낱낱이 지적해 주신 것은 정말 가르침을 잘 받았습니다. 그러나 제가 볼 때 이따금 소릉(昭陵)에 관한 위현성(魏玄成)의 말처럼 쓸데없이 많은 말로 변명하시는 듯하니, 이는 논쟁을 종식시키려는 뜻이 아닐 듯합니다. 그래서 그만두자는 것입니다. 조만간에 만나게 되면 유감없이 토론할 수 있을 것인데, 한번 만날 날이 언제일지 모르겠습니다. 편지 끝의 “마음으로 체득하여 정밀히 추론하려는 생각이 부족하고 뜻을 겸손히 가져 허심탄회하게 받아들이는 도리에 문제가 있다.”는 말씀은 그 뜻이 매우 간곡하니, 삼가 종신토록 마음에 새겨 경계로 삼겠습니다.

동음(洞陰)은 영평(永平)의 옛 이름이니, 형께서 우연히 못 들으신 것이 아닙니까. 그곳은 땅이 매우 척박하긴 하지만 거처할 만한 너른 토지가 많으니, 형께서 만약 이웃에 사실 생각이 있으시다면 제가 부족하나마 주인 노릇을 할 수 있을 것입니다. 내년 봄에 혹시 함께 산중에 들어가서 자리 잡고 사실 터를 살펴볼 수 있으면 더욱 좋겠습니다. 부디 한번 생각해 보시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

전에 올린 두 조항의 논변은 바로 제 아우 창즙(昌緝)이 쓴 것인데 이번에 인정해 주시니 매우 다행스럽습니다.

농암집 제15권

서(書)

권유도(權有道) 상유(尙游) 에게 보내어 《사변록변(思辨錄辨)》에 대해 논함 계미년(1703) ○ 《사변록(思辨錄)》은 판서 박세당(朴世堂)의 저서인데, 권공(權公)이 왕명을 받아 조목별로 논변하고 그 글을 선생(先生)에게 보내 질문하자 선생이 답한 것이다.

서문(序文)에 대하여

서문의 뜻을 살펴보면 그 글은 정자(程子)와 주자(朱子)의 경전 해설을 매우 깊고 정밀한 뜻으로 여기지 않는 것 같습니다. 그리고 “좋은 설들을 널리 모으고 조금이라도 좋은 것은 버리지 않았다.” 한 말은 도리가 그러함을 범연히 논한 것으로, 자신의 설을 좋은 설들이나 조금이라도 좋은 것들 속에 해당시킨 것이지 집대성(集大成)했다고 자처한 것은 아닙니다. 설령 은연중에 그러한 뜻이 있었더라도 글 자체를 가지고 보면 꼭 그렇다고 볼 수 없으니, 굳이 꼬집어 내어 깊이 논할 것은 없다고 봅니다. 어떻게 생각하십니까?

맹자견양혜왕장(孟子見梁惠王章) 주석의 ‘이기심은 물아가 구분되는 데서 생겨난다.[利心生於物我之相形]’에 대하여 － 이하는 《맹자(孟子)》에 관한 것이다. －

이 단락의 분석은 그다지 명쾌하지 않습니다. 언젠가 임덕함(林德涵 임영(林泳))이 이 의리에 관해 논한 글을 보니 매우 상세하였습니다. 지금 아래에 기록하였으니 참고하여 수정하는 것이 어떻겠습니까? － 임덕함이 말하기를, “사람은 몸이 존재하면 이기심을 갖는 법인데, 지금 이기심을 물아(物我)가 구분된 데에서 생긴다고 하는 것은 어째서인가? 만일 물아가 구분되지 않는다면 이기심이 끝내 없을 것인가?” 하고, 또 말하기를, “이른바 이기심이란 자신을 이롭게 하려는 마음이니, 반드시 상대와 구분된 뒤에야 자신을 이롭게 하려는 마음을 갖게 된다. 길고 짧음을 비교하고 많고 적음을 다투는 것은 모두 상대와 내가 구분된 뒤에 이러한 생각을 갖게 되는 것이니, 사람 마음이 저절로 형기(形氣)에 발현되는 것과는 차이가 있다. 그러나 이른바 이기심이라는 것도 본디 맹아(萌芽)가 없다가 물아가 구분되고 나서야 갑자기 생겨나는 것은 아니다. 이는 형기에서 생겨나는 마음이 오로지 자신의 몸뚱이를 위주로 하여 이미 이기심의 작은 뿌리가 되기 때문에 물아가 구분되고 나면 즉시 오로지 자신만을 위하려는 마음이 되는 것이다. 이는 인심(人心)과 오직 깊이의 차이가 있을 뿐, 두 가지가 아니다.” 하였습니다. －

‘현자도 이런 즐거움이 있습니까?[賢者亦有此樂乎]’에 대하여

논변 중에 인용한 《주자어류(朱子語類)》의 말은 삭제해야 할 것 같습니다. 저쪽에서 주자의 《집주(集註)》가 잘못되었다고 하는데, 지금 주자의 말을 인용하여 변론한다면 어떻게 저쪽의 주장을 당해 낼 수 있겠습니까.

‘제후에게 근심거리가 되고 있다.[爲諸侯憂]’에 대하여

“부용(附庸)을 제후라고 일컬은 것이 한두 군데가 아니다.”라고만 하고 그 출처를 낱낱이 지적하지 않는다면 저쪽의 말을 꺾을 수 없을 것입니다. 그리고 《집주》에서 반드시 부용 및 현(縣)과 읍(邑)의 우두머리를 제후라고 명명한 것은 ‘명을 어겼다[方命]’는 대목에서만 알 수 있는 것이 아닙니다. 당시의 사정은 주(周)나라 왕실이 미약하여 천자(天子)가 간신히 지위와 명칭을 보존하고 있었으니, 천자가 사방을 돌아다니느라 열국(列國)에 피해를 끼치는 일이 있을 수 없습니다. 따라서 안자(晏子)의 말은 당시의 대국(大國)을 지칭하는 것일 뿐이고 천자를 지칭하는 것이 아님을 알 수 있습니다. 그렇다면 그가 말한 제후는 당연히 부용과 현과 읍의 우두머리라는 것이 의심의 여지가 없습니다. 논변 중에 이러한 뜻이 빠져 있습니다.

등문공문왈등소국야장(滕文公問曰滕小國也章)에 대하여

저쪽의 설에, “옛사람은 자신의 몸을 나라보다 중시하였다. 그리하여 나라 버리기를 헌신짝 벗어 던지듯 하였으니, 태왕(太王)이 그러한 경우이다.” 하였는데, 이 말은 전혀 의리에 맞지 않습니다. 생각건대, 태왕이 빈(豳)을 떠날 적에 비록 빈의 백성이 반드시 자신을 따를 것이라 확신하지는 못했지만, 스스로 자신의 역량을 헤아려 볼 때에 기읍(岐邑)에 나라를 세울 만하겠기에 천도(遷都)하였을 것입니다. 주자의 이른바 “나라를 옮겨 보존할 방도를 모색하였다.”는 것이 그 사실에 들어맞는다고 할 수 있으니, 어찌 한낱 자신의 몸만 보존하려고 조상에게 물려받은 수백 년의 종묘사직을 헌신짝 버리듯이 버리려 했겠습니까.

지금 우선 태왕의 말을 가지고 살펴보면, “군자는 백성을 길러주는 토지 때문에 백성을 해치지 않는다.” 하였습니다. 그렇다면 태왕이 떠난 것은 오직 빈의 백성들에게 차마 해를 끼칠 수 없었기 때문이었으니, 어찌 그 자신 때문이었겠습니까. 그런데도 지금 마침내 자신의 몸을 나라보다 중시하였다고 하니, 어쩌면 그리도 허무맹랑하고 근거가 없단 말입니까. 논변 중에 이러한 뜻을 설파하는 것이 빠져 있습니다.

그리고 ‘태왕처럼 할 수 있다’는 말을 ‘태왕처럼 권도(權道)에 통달할 수 있다’라고 설명한 것은 말이 명확하지 못합니다. 생각건대, 주자의 뜻은 태왕처럼 그곳에 나라를 세울 수 있으면 떠난다는 말일 뿐이지, 권도에 통달함을 일반적으로 말한 것은 아닐 것입니다.

‘그 기는 의와 도에 짝하니 이것이 없으면 위축된다.[其爲氣也 配義與道 無是餒也]’에 대하여

이 단락에서 논변한 것은 대의(大義)는 맞지만 미진한 점이 있는 것 같습니다. 다시 《주자대전(朱子大全)》의 여자약(呂子約 여조검(呂祖儉))에게 답한 편지에서 논한 주객(主客) 및 향배(向背)의 뜻을 검토하고 명확히 논변하는 것이 어떻겠습니까? 저쪽에서 “도와 의가 기에 배합되어 기를 돕는다.”고 한 것은 비단 의리가 성립되지 않을 뿐만 아니라 문장의 뜻도 통하지 않습니다. 그런데 논변 중에 “기가 장수이고 도와 의가 졸개이니 어찌 오류가 아니겠는가.” 한 것은 이치상으로는 명백하지만 문장의 뜻에 대해 설파한 것이 없으니, 이 점에 대해서도 한마디 논파하는 말을 덧붙여야 할 것입니다.

‘전대의 성인과 후대의 성인이, 헤아려 볼 때 그 법도는 똑같다.[前聖後聖 其揆一也]’에 대하여

저쪽의 설을 살펴보건대, “규(揆)는 법도이니, 곧 이른바 도(道)이다.” 하였습니다. 그렇다면 저쪽에서 말한 법도라는 것은 사실 제도나 법식을 가리켜 말한 것이 아닙니다. 그런데 지금 “순(舜) 임금과 문왕(文王)의 법도는 같지 않다.” 한다면 저쪽의 설을 꺾을 수 없을 것입니다. 그리고 이러한 부분은 일일이 논파할 필요가 없습니다.

진기심장(盡其心章)에 대하여

이 세 단락을 성인(聖人), 현인(賢人), 배우는 사람의 일로 나누는 것은 왕양명(王陽明 왕수인(王守仁))이 이미 그런 설을 주장하였으니, 혹시 저쪽에서 그 설을 표절한 것인지, 아니면 우연히 맞아떨어진 것인지 모르겠습니다.

‘만물이 모두 나에게 갖추어져 있다.[萬物皆備於我]’에 대하여

이 단락의 논변은 너무 소략한 것 같습니다. 생각건대, 저쪽에서는 성(性)에 대하여 전혀 아는 것이 없기 때문에 이 장의 말에 대해서도 오직 외물(外物)이 나와 관련되어 있다는 뜻만 인식하고 그 이(理)가 모두 나의 성(性) 안에 갖추어져 있다는 것을 알지 못하는 것입니다. 그 때문에 저쪽의 말이 그렇게 되지 않을 수 없었던 것이지, 과거의 견해를 고수하려고 그런 것은 아닙니다. 후자를 가지고 저쪽을 비판한다면 그 실상을 꼬집어 내지 못할 것입니다.

위정이덕장(爲政以德章)에 대하여 － 이하는 《논어(論語)》에 관한 것이다. －

논변 중에 ‘무위운자(無爲云者)’에서부터 ‘전무작위(全無作爲)’까지의 한 단락은 긴요치 않으니 삭제해야 할 것입니다. 그리고 《집주》의 여러 설들 이하도 분명치 않은 듯합니다. 저쪽의 설은 단지 ‘북극성이 제자리에 머물러 있다는 것’은 ‘정치를 덕으로 하는 것’에 대한 비유라고 했을 뿐이고, 《집주》의 여러 설들은 ‘제자리에 머물러 있는 것’은 ‘정치를 덕으로 하면 작위(作爲)가 없게 되는 것’에 대한 비유라고 하였으니, 그 설이 사실 같지 않습니다. 윗문장의 논변에서 이미 그 차이점을 간파하고서 지금 도리어 “무슨 다른 새로운 견해가 있는가?” 한 것은 어째서입니까?

‘생각에 사특함이 없다.[思無邪]’에 대하여

저쪽에서 이 장에 대해 논한 것은 더욱 사리에 어긋나니 분명히 논변하고 통렬히 비판하지 않을 수 없습니다. 사람 마음의 생각이 동할 때에 바른 것은 본연의 천리(天理)에서 나오고 사특한 것은 혼탁한 기질과 물욕에서 나옵니다. 그리하여 마음이 언행에 발현될 때에도 선한 생각은 바른 언행이 되고 악한 생각은 사특한 언행이 됩니다. 그런데 지금 천리와 물욕 및 선과 악을 따지지 않고 정(情)이 발로되는 데에 가식과 허위가 없는 것을 일률적으로 사특함이 없다고 한다면, 저 옛날 폭군 걸(桀)과 대도(大盜) 도척(盜跖)이 거리낌 없이 정욕(情欲)이 내키는 대로 하여 천리를 소멸시킨 경우조차 가식과 허위가 없다는 이유로 사특함이 없다고 할 것이며, 군자가 정욕을 절제하여 부지런히 예의를 행한 경우는 도리어 사특하다고 할 것이니, 끝내 무슨 폐단인들 생기지 않겠습니까.

저쪽에서 정자(程子)의 “생각에 사특함이 없다는 것은 성(誠)이다.”라는 구절을 인용하여 자기 설에 대한 증거로 삼은 것은 더더욱 가당치 않은 눈속임입니다. 정자가 성을 말할 적에 ‘망녕됨이 없다’는 말로 규정하긴 했습니다만, 이른바 망녕됨이 없다는 것은 순수한 천리 그 자체로서 털끝만치도 사사로운 인욕(人欲)이 섞여든 것이 없다는 말일 뿐이니, 천리는 참되고 인욕은 망녕된 것입니다. 여기서 말한 “생각에 사특함이 없다는 것은 성이다.”라는 것도 이러한 뜻이니, 어찌 저쪽의 말처럼 천리와 인욕, 선과 악을 따지지 않고 오로지 가식과 허위가 없는 것을 가지고 성(誠)하여 사특함이 없다고 말한 것이겠습니까. 논변 중에 이러한 뜻을 전혀 설파하지 않아 상당한 결함이 있으니, 마땅히 이러한 뜻을 덧붙여 수정해야 할 것 같습니다.

자왈중용지위덕장(子曰中庸之爲德章)에 대하여

중용(中庸)은 도리의 측면에서 말한 것이고 정일(精一)은 공부의 측면에서 말한 것이니, 정일한 뒤에야 중용할 수 있는 것입니다. 만약 정일 자체를 중용이라 한다면 이는 주객의 구분에 대해 무지한 말입니다. － 주자가 여자약(呂子約)에게 보낸 편지에 “원덕(元德 장흡(張洽))이 도(道)를 행(行)이라고 풀이한 것은 객체를 주체라 한 것이고, 그대가 학문을 의리의 축적이라고 풀이한 것은 주체를 객체라고 한 것입니다. 이를테면 어린아이가 꽃을 보고 버들가지를 꺾을 때에, 보는 것과 꺾는 것은 주체이고 꽃과 버들가지는 객체인 것이니, 이 두 가지를 혼동해서는 안 됩니다.” 하였습니다. － 논변하신 말씀도 대체로 이러한 뜻이긴 하지만 분명하지 못한 것 같습니다.

‘삼강령(三綱領)’에 대하여 － 이하는 《대학(大學)》에 관한 것이다. －

살펴보건대, 삼강령의 구분은 주자가 자의적으로 주창한 것이 아니라, 경문(經文)에 이미 그러한 뜻이 있는 것을 주자가 서술한 것뿐입니다. 경문에 연속하여 세 개의 ‘재(在)’ 자가 있는 것을 보면, 명덕(明德)과 신민(新民)과 지어지선(止於至善)을 각각 하나의 뜻으로 삼았다는 것을 알 수 있습니다. 이것이 《대학》의 세 항목의 대의가 되기 때문에 주자가 이로 인하여 강령이라고 말했던 것입니다.

이는 성인이, 사람들이 한낱 명덕만 알고 더 이상 신민에 주목하지 못하거나, 신민에 치중하여 명덕을 근본으로 삼지 못하거나, 명덕과 신민을 대충 알긴 하지만 지어지선을 추구하지 못하지 않을까 염려했기 때문에, 여기에서 기어코 세 항목으로 구분하여 《대학》의 대의가 이 세 가지임을 보여주신 것입니다. 그렇다면 주자의 삼강령설이 어찌 근거 없는 것이겠으며, 또한 어찌 지어지선이 명덕 및 신민과 판연히 다른 별개의 일로 전혀 무관하다고 한 것이겠습니까. 지금 여기에서 논변한 것은 이러한 뜻을 명백히 설파하지 못한 것 같습니다. 그리고 주자의 “지선(至善)은 사리(思理)의 지극히 당연한 지점이다.”라는 말과 “명덕과 신민의 목표이다.”라는 말을 인용한 것은, 지어지선을 별도로 하나의 강령으로 삼는 데에 있어 그다지 중요하지 않은 것 같습니다. 또 주자의 “평생의 정력을 이 책에 다 쏟았다.”는 말을 바로 이러한 부분을 지적하는 말로 간주하는 것도 그렇지는 않은 것 같습니다.

그리고 저쪽의 “지선의 조목을 찾아보려 했지만 끝내 찾을 수 없었다.”라는 말은 그 사리에 어둡고 꽉 막힌 것이 이른바 바보에게 꿈 얘기를 들려주는 것처럼 허황한데, 이에 대해 논변한 말이 충분치 못한 것 같습니다. 명덕과 신민이 모두 지극히 당연한 지점에 머물러 있는 것이 지어지선의 강령이며, 사물의 이치가 이해되고, 나의 지식이 극대화되어 사리의 지극히 당연한 지점을 알고, 뜻이 참되어지고, 마음이 바르게 되고, 몸이 수양되고, 집안이 화목해지고, 나라가 잘 다스려지고, 천하가 태평해져서 이 모든 것이 각각 지극히 당연한 지점에 머물러 있는 것이 지어지선의 조목입니다. 그런데 어찌하여 그 조목을 찾아보았지만 찾을 수 없었다고 한단 말입니까. 이러한 뜻은 《장구(章句)》에 이미 말해 놓았는데 저쪽에서 살펴보지 못했을 뿐입니다.

임금의 인(仁), 신하의 경(敬)과 같은 말들은 주자가 이것을 지선의 조목으로 삼긴 했지만, 저쪽에서는 팔조목(八條目) 안에서 지선의 조목을 찾고 있으니, 이것을 가지고 설명하면 저쪽의 무지를 깨지 못할 것입니다.

‘격물(格物)’에 대하여

격(格)을 바르다고 풀이할 수는 있지만 이러한 풀이는 무엇을 근거로 한 것이란 말입니까? 혹시 격식(格式), 격법(格法) 등의 뜻을 취한 것이 아닌가 합니다. 이 문제가 분명치 못한 상황에서 저쪽에서는 더 나아가 하나의 ‘격’ 자를 사물의 법칙이라 하기도 하고 바름을 얻은 것이라 하기도 하는데, 경문에 과연 이와 같은 뜻이 있습니까?

그리고 ‘물격(物格)’을 사물의 법칙을 찾아서 그 바른 것을 얻는 것이라 한다면, 이는 ‘격’ 자에 비단 법칙이라는 뜻과 바르다는 뜻이 있을 뿐만 아니라 또 찾는다는 뜻까지 있는 것입니다. 하나의 ‘격’ 자에 과연 이처럼 많은 의미가 있는 것인지 모르겠습니다. 저쪽에서는 주자가 ‘궁(窮)’ 자 하나를 덧붙여서 ‘격’의 풀이를 끌어낸 것을 비난해 놓고, 지금 자신은 ‘격’ 자를 풀이하면서 외래의 잉여 글자를 이처럼 많이 덧붙여 넣음으로써 옛 현인보다 뛰어나려고 하니, 그 잘못되고 망녕됨이 정말 가소롭습니다.

그리고 저쪽에서 ‘치지(致知)’를 풀이하여 “나의 지식이 일의 당연한 지점에 이르도록 하려는 것이다.” 한 것도 문장의 조리가 없습니다. 그런데 논변 중에 주자의 뜻을 해석한 것이 비록 상세하긴 하지만 저쪽의 오류에 대해서는 철저히 논변하지 못하였습니다. 또 “나의 지식을 미루어 지극히 할 수 있다.”는 말씀은 의미가 다소 온당치 못한 것 같습니다. 미루어 지극히 한다는 것은 공부를 말하는 것이니, 효과의 측면에서는 이처럼 말할 수 없는 것입니다. ‘가이(可以)’ 이하를 만약 “나의 지식도 그 극치에 이르러 유감이 없을 수 있다.”라고 고친다면 문제가 없을 것입니다.

‘마음이 거기에 존재하지 않는다.[心不在焉]’에 대하여

자세히 살펴보건대, 전문(傳文)의 뜻은 “마음에 네 가지 누(累)가 있기 때문에 바르지 못하고, 바르지 않기 때문에 존재하지 않는 것이다. 마음이 이미 존재하지 않으면 몸에 주인이 없게 되어 보고 듣고 마시고 먹는 것이 모두 적당한 정도를 잃고 마는데, 이것이 이른바 ‘마음이 바르지 않으면 몸이 수양되지 못한다.’는 것이다.”라는 것입니다.

그런데 저쪽에서는 이 장 전체의 말뜻이 무엇인가를 전혀 살피지 못하고 도리어 보고 듣고 마시고 먹는 것에 관한 단락의 말을 비유로 인식하고 있으니, 그 오류가 매우 큽니다. 논변 중에 한번도 이러한 뜻을 설파하지 않고 단지 성찰(省察)과 존양(存養)의 구분만 따지고 있는데, 이는 옳지 않은 것 같습니다.

‘편을 명명한 뜻[名篇之義]’에 대하여 － 이하는 《중용(中庸)》에 관한 것이다. －

논변 중에 ‘천명정미지극치(天命精微之極致)’ 일곱 자는 삭제해야 할 것입니다. 저쪽에서는 “용(庸)은 항(恒)이니, 항상 이것을 지켜 잠시도 잃지 않으려는 것이다.” 하였는데, 이 말이 주자의 ‘평상(平常)’이라는 말과 뜻이 비슷하긴 하지만 사실 같지 않습니다.

주자의 “보편타당[平常]하여 바꿀 수 없다.”라는 말은 도리상 당연하다는 측면에서 말한 것인 반면, 저쪽의 “항상 지켜 혹시라도 잃지 않는다.”라는 말은 사람이 도를 행하는 측면에서 말한 것입니다. 이는 대단히 다른 점이므로 분명히 분석해야 할 것인데 도리어 “무슨 별다른 차이가 있는가.” 하였으니, 이는 제대로 살피지 못하신 것 같습니다.

생각건대, 중용의 뜻은 제6장의 “중용을 선택하고도 한 달을 채 지키지 못한다.” 한 것을 가지고 살펴보면 그것이 도리의 측면에서 말한 것임을 알 수 있습니다. 이는 곧 사람이 사물의 도리를 변별하여 이른바 ‘중용’이라는 것을 찾아내고도 한 달을 채 지키지 못한다는 말이니, 만약 저쪽의 말처럼 용(庸)이 항상 지켜 잃지 않는다는 뜻이라면 이른바 ‘중용을 선택한다’는 것은 말이 되지 않으며, 또 이미 용(庸)이라고 말했다면 어떻게 한 달을 채 지키지 못할 수가 있겠습니까. 이렇게 논변하면 저쪽의 말은 설파할 가치도 없습니다.

“중(中)은 도(道)이다.”라는 구절에 대해서는 굳이 깊이 비판할 것이 없습니다. 저쪽에서는 “도라는 것은 잠시도 떠날 수 없다.”라는 경문(經文)의 의미를 “용(庸)은 항상 지킨다는 뜻이다.”라는 데에 억지로 붙이고 싶었으므로 저쪽의 말이 그와 같았던 것입니다. “이 대목의 ‘도(道)’는 중을 가리켜 말한 것이고, ‘떠날 수 없다’는 용을 가리켜 말한 것이다.”라고 한 것일 뿐이고, 도 자로 중을 풀이한 것은 아닙니다.

‘천명을 성이라 하고 성을 따르는 것을 도라 한다.[天命之謂性 率性之謂道]’에 대하여

논변 중에 “《장구》의 뜻과 어긋난다.”라는 구절은 “이는 도가 도라고 불리게 된 까닭을 전혀 모르는 말이다.”라고 고쳐야 할 것입니다. 그리고 저쪽의 설은 비단 ‘도(道)’ 자의 풀이가 잘못되었을 뿐만이 아닙니다. 저쪽에서 성(性)을 풀이한 말에 “마음의 밝은 지혜가 부여한 이치이다.”라고도 하고, “사람에게는 드러난 이치가 있는데 사물이 그것에 맞추어 법칙을 삼는다. 이 이치와 법칙을 사람에게 부여한 것이 마음의 밝은 지혜가 된다.”라고도 하였는데, 이 말은 의미가 생경하여 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 이는 전혀 글도 안 되고 의리에 맞지도 않으니, 한마디로 논파해야 할 것입니다.

‘도야자(道也者)’에서부터 ‘소불문(所不聞)’까지에 대하여

살펴보건대, ‘갖추고 있지 않은 물(物)이 없다’에 대한 논변은 더 생각해 보아야 할 것 같습니다. 성(性)과 도(道)가 사람과 사물에 공통된 것이긴 하지만 이 단락의 “성의 덕으로서 심(心)에 갖추어져 있어 모든 물(物)에 다 있고 언제 어느 때고 그렇지 않은 때가 없다.”라는 말은 전적으로 사람의 도만을 말한 것이고, 여기서 이른바 ‘물(物)’도 일상생활 속의 사물을 가리켜 말한 것인 듯싶습니다. 《혹문(或問)》의 “크게는 군신과 부자 간, 작게는 움직이고 멈추고 먹고 쉬는 일에까지 각기 당연하여 바꿀 수 없는 이치가 있지 않은 것이 없다.”라는 말이 바로 이것입니다. 그렇다면 저쪽의 “물(物)이 사람에게서 취한 것인가, 사람이 물에게 나누어 준 것인가?”라는 말은 길게 논변할 것이 못 됩니다. 논변 중에 ‘사람과 물(物)의 성’이라고 한 말은 군더더기인 것 같습니다. 그렇지 않고 주자가 말한 ‘물(物)’이 바로 초목과 금수 따위를 지칭한 것이라면, 이에 대해 논변할 적에 만물의 근원이 하나라는 뜻을 적극 논하여 저쪽의 말을 논파해야 할 것입니다. 그런데 여기에 인용한 “만물이 모두 나에게 갖추어져 있다.”는 구절은 이러한 뜻과 다소 차이가 있는 것 같으니, 다시 생각해 보는 것이 어떻겠습니까?

대체로 저쪽에서는 성(性)과 도(道)에 관한 자사(子思)의 설에 대해 유독 사람만이 그것을 얻고 다른 물(物)은 그와 상관이 없다고 인식하였습니다. 그래서 첫 장의 말이 그처럼 잘못되었던 것이며, 여기에서도 “물(物)이 사람에게서 취한 것인가, 사람이 물에게 나누어 준 것인가?”라는 의문이 들었던 것이니, 이처럼 잘못되게 된 까닭을 살펴보면 논변할 때에 요점을 파악하기가 어렵지 않을 것입니다.

미발(未發)의 뜻은 학문의 큰 근본인데 저쪽에서는 꿈에도 이러한 경지에 이르지 못하고 함부로 이설(異說)을 들먹이며 옛 현인을 비판하였으니, 그 말이 너무나 사리에 어긋납니다. 그런데 논변에는 일률적으로 주자의 설들만 인용하고 그 의미의 긴요한 부분에 대해서는 그다지 분명하게 밝히지 않았습니다.

제 생각으로는 계신(戒愼)과 공구(恐懼)를 요약하여 말하면 ‘경(敬)’일 뿐입니다. 군자의 마음은 경(敬)하지 않는 때가 없습니다. 그래서 경(敬) 공부가 동정(動靜)을 관통하는 것입니다. 저쪽에서 만약 “군자의 경은 오직 동(動)할 때에만 있고 정(靜)할 때에는 경을 쓰지 않는다.”고 한다면 더 이상 할 말이 없겠지만, 그렇지 않고 “정할 때에도 경(敬)해야 하지만 경 자 쓰기를 꺼려하여 계신공구(戒愼恐懼)라고만 한 것이다.”고 한다면 이 어찌 2와 5는 셀 줄 알면서 10을 모르는 것과 다르겠습니까. 주자의 “단지 간단히 수렴하고 단지 주재(主宰)가 엄숙한 것일 뿐이다.”는 말이 모두 경의 뜻인데, 저쪽에서는 이것까지 일률적으로 공격하고 있습니다. 이런 논리대로라면, 정할 때에는 경 자를 쓸 수 없고 반드시 마음에 주재가 전혀 없어야 쓸 수 있을 것이니, 어찌 사리에 어긋난 것이 아니겠습니까. 그런데 논변 중에 이러한 내용이 빠져 있습니다. 다시 생각해 보시기 바랍니다.

군자지도비이은장(君子之道費而隱章)에 대하여

이 장의 설은 논변해야 하는데 논변하지 않은 것이 있는 것 같습니다. 《장구》에는 단지 “이(理)가 그러한 까닭은 숨겨져 드러나지 않는다.” 하고, 또 “그렇게 된 까닭은 보고 들을 수 있는 것이 아니다.” 하였을 뿐이니, 어찌 알 수 있는 것이 아니라고 말한 적이 있습니까. 그런데 저쪽에서는 마침내 “이(理)의 본체가 비록 은미하긴 하지만 사람들이 누구나 다 지니고 있다. 다만 지혜의 수준에 따라 이(理)를 아는 데에 깊고 얕은 차이가 있을 뿐이다. 어찌 이치가 숨겨져 드러나 있지 않기 때문에 지각으로 미칠 수 없고 말로 밝힐 수 없는 것이라고 할 수 있겠는가. 그렇다면 《대학》의 이른바 격물치지는 마침내 무슨 일이 된단 말인가.” 하였습니다. 그러나 이것은 주자의 말이 아니고 저 사람이 자의적으로 말한 것이니, 어찌 이른바 스스로 자신을 공격한다는 것이 아니겠습니까.

이(理)가 그러한 까닭이 비록 보고 들을 수 없는 것이긴 하지만 도를 아는 군자는 마음속으로 그것을 알아야 하며, 《대학》의 격물치지 공부는 바로 이(理)가 그렇게 되는 까닭을 연구하는 것입니다. 어찌 보고 들을 수 없는 것이라 하여 끝내 알 수 없다고 하겠습니까.

또 저쪽의 말에 “무지한 일반 사람도 알 수 있는 것과 성인도 모르는 것이 모두 이(理)가 아니겠는가. 만일 이것을 이라고 하지 않을 수 없다면 이 이(理) 또한 광범한 것이니, 감춰져 있다는 것이 과연 어디에 있는가.” 하였는데, 이 말은 더욱 가소롭습니다.

무지한 일반 사람도 알 수 있는 것과 성인도 모르는 것에 대해 주자가 이라고 말하지 않은 적도 없고, 또한 이를 광범하다고 하지 않은 적도 없습니다. 다만 그 광범한 것 속에 볼 수 없는 것이 있으니, 이것이 이른바 감춰져 있다는 것입니다. 그렇다면 비록 광범하다고 말한다 하더라도 어찌 이른바 감춰져 있다는 것이 없겠습니까.

성인도 알지 못하는 것과 성인도 잘하지 못하는 것을 주자 이전의 설들은 모두 감춰져 있다는 데에 귀속시켜 왔습니다. 주자도 초년에는 그 설을 따르려고 했었지만 계속 연구하고 체험한 결과 그 설이 타당치 않다는 것을 깨달았습니다. 그래서 마침내 이러한 설을 확정지은 것입니다. 지금 《혹문》과 채계통(蔡季通 채원정(蔡元定))에게 준 편지를 상고해 보면 그 생각이 깊고 연구가 정밀하여 응답하는 데에 구차하지 않았다는 것을 알 수 있습니다.

그런데 저쪽에서는 주자가 이미 버린 설을 주워 모아 독자적으로 터득한 견해라고 하며 이처럼 장황하게 떠벌리고 있으니, 어찌 너무나 망녕된 것이 아니겠습니까. 논변 중에 ‘제가(諸家)’ 아랫부분에 이러한 뜻이 있긴 하지만 통쾌하지 못하니, 다시 덧붙여 수정해야 할 것입니다.

“요(堯) 임금의 인과 순(舜) 임금의 효에도 유감스러운 점이 있다.”라는 말에 대해서는 깊이 비판할 필요가 없을 듯합니다. “요순도 널리 백성을 구제하는 것은 부족하게 여기셨다.”라는 말과 “군자의 도가 네 가지인데 나는 그중에 한 가지도 제대로 하지 못한다.”라는 공자(孔子)의 말씀을 가지고 미루어 보면 이처럼 말하는 것도 무방할 것 같은데, 어떻게 생각하십니까?

‘치곡(致曲)’에 대하여

살펴보건대, 이 장은 저쪽의 설이 《장구》와 조금 다르긴 하지만 그다지 크게 어긋나지는 않으니, 심각하게 논변할 것이 없습니다. 그래도 논변하고 싶다면 ‘곡(曲)’ 자에 대하여 그 동이(同異)와 잘잘못을 논변해야 할 것입니다.

그런데 지금 이에 대해 한마디도 설파하지 않고 “일마다 노력하여 완전한 데에까지 미루어간다.”라고만 하였으니, 이는 저쪽의 “일마다 그 세밀한 부분까지 완전히 한다.”라는 말과 거의 차이가 없습니다. 다시 《장구》와 《혹문》을 상고하고 약간 수정하시기를 바랍니다. 그렇지 않으면 이 단락을 완전히 삭제하는 것이 어떻겠습니까?

‘고군자(故君子)’에서부터 ‘숭례(崇禮)’까지에 대하여

살펴보건대, 이 단락은 각 구마다 두 가지 일인데 《장구》에서는 각 구 속에 들어가 위의 한 가지 일을 존심(存心)에 소속시키고 아래의 한 가지 일을 치지(致知)에 소속시켰습니다. 이는 그 처음부터 끝까지의 조리가 뒤바뀔 수 없는데 그 정밀한 의미는 깊이 체인하여 터득해야 하는 것입니다.

그런데 저쪽에서는 무지하여 여기에 미치지 못하였습니다. 다만 저쪽에서 자의적으로 만든 설은 존덕성(尊德性)을 행(行)이라 하고 도문학(道問學)을 지(知)라 하였으니, 그 이하의 여덟 가지 일도 이 순서에 따라 행이 앞에 있고 지가 뒤에 있어야 할 것입니다. 그렇게 하려면 매 구마다 《장구》의 예처럼 두 가지로 나누어 소속시킬 수는 없다 해도 ‘광대함을 지극히 한다’는 것과 ‘정밀하고 오묘함을 극진히 한다’는 것과 ‘옛것을 익히고 새것을 알아 나간다’는 것을 존덕성에 소속시키고, ‘높고 밝음을 지극히 한다’는 것과 ‘중용을 따른다’는 것과 ‘후덕함을 돈독히 하고 예를 숭상한다’는 것을 도문학에 소속시켜야 할 것이니, 이렇게 해야 올바른 순서가 될 것입니다. 그런데 지금 마침내 일체 이와 반대로 하였으니, 선후가 상응하지 않고 조리가 맞지 않습니다.

저쪽이라고 어찌 그런 줄을 모르겠습니까마는 주자의 설을 따르고 싶지 않았고, 게다가 ‘새것을 알아 나간다’는 것이 행이 될 수 없고 ‘후덕함을 돈독히 한다’는 것이 지가 될 수 없음을 알았습니다. 그래서 나누어 소속시킨 것이 이와 같지 않을 수 없었던 것입니다.

논변 중에 “문맥이 뒤섞여 정돈되지 않았다.”라고 한 말이 이러한 문제점을 설파하긴 했으나 그 구체적인 내용은 미진한 점이 있습니다. 그리고 저쪽 설의 문제점은 엉성한 데에 있을 뿐인데 지금 천착했다고 지적하였으니, 이 또한 정확하지 않습니다. 이 단락의 논변은 오직 문맥을 위주로 해야 할 것입니다. 의미에 대해서는 《장구》와 《혹문》에 말한 것이 이미 명백하니, 중복된 말을 할 필요가 없을 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

증자왈이능문어불능장(曾子曰以能問於不能章)에 대하여 － 이하는 《논어》에 관한 것이다. ○ 논변했어야 하는데 논변하지 않은 조항에 관계된 것이다. －

살펴보건대, 저쪽에서는 “소유하고도 없는 듯이 여기며 꽉 찼으면서도 텅 빈 듯이 여긴다.”라는 말을 “무능한 자에게 물으며 견문이 적은 이에게 묻는다.”라는 말에 이어 설명한 까닭에 경문의 본의(本義)와 매우 어긋났습니다. 이 점을 대략 논변해야 할 것 같습니다.

구분장(廏焚章)에 대하여

살펴보건대, 보통 사람의 마음은 마구간이 불탔다는 말을 듣게 되면 당연히 먼저 말에 대해 물을 것입니다. 그런데 공자는 그렇지 않아서 처음 그 소식을 들었을 때에 말에 대해 묻기 전에 먼저 사람에 대해 물었기 때문에 문인(門人)이 이처럼 기록한 것입니다.

말에 대해 묻지 않았다는 것은 마땅히 먼저 물어야 할 것인데 묻지 않았다는 말일 뿐이니, 어찌 끝내 한마디도 묻지 않았다는 말이겠습니까. 이는 문인이 일을 잘 기록한 부분인데 지금 저쪽에서는 융통성 있게 보지 못하고 함부로 의심을 하고 논란을 폈으니, 그 천박하고 고착된 병폐가 심합니다.

그리고 ‘상인호(傷人乎)’를 한 구로 삼지 않은 것은, 《논어》에 이처럼 군더더기를 덧붙인 구법(句法)은 없습니다. 그리고 그렇게 끊을 경우 ‘문마(問馬)’ 한 구절은 어쩌면 그리도 짧단 말입니까. 이 점은 깊이 논변할 것이 없습니다만 그래도 한마디 말로 논파해야 할 것입니다.

염자퇴조장(冉子退朝章)에 대하여

상고해 보건대, 《집주》의 “조정에서 동렬의 신하들과 상의하지 않고 집에서 가신들과만 모의했기 때문에 부자(夫子)께서 …….”라는 말은, 성인의 뜻은 집에서 국정을 모의하는 것을 매우 싫어했던 것이지, 자신이 참여하여 듣지 못한 것을 유감으로 여긴 것만은 아니라는 말입니다. 그런데 저쪽에서는 “성인이 그들이 집에서 국정을 독단한 잘못을 바로잡지는 못하고 정사가 있는데도 자신이 참여하여 듣지 못한 것만 유감스러워하였다는데, 이는 성인을 욕보인 것이 아닌가.” 하였으니, 이는 선현(先賢)의 뜻을 제대로 살피지 않고 심하게 함부로 비난한 것입니다. 이 점에 대해 대략 논변해야 할 것입니다.

‘덕이 있는 사람은 반드시 훌륭한 말이 있다.[有德者必有言]’에 대하여

살펴보건대, 이 장의 뜻은 주자와 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))의 설이 차이점이 있다는 것을 발견하지 못했습니다. 윤씨는 본디 “말만 잘하는 사람은 말만 잘하고 덕이 없으니 그 말이 말재주가 아니고 무엇이겠는가. 용감하기만 한 사람은 용감하기만 하고 어질지 않으니 그 용기가 혈기가 아니고 무엇이겠는가.” 하였습니다.

그런데 저쪽에서는 말재주를 소인의 일이라고 생각했기 때문에 그처럼 의심한 것입니다. 그러나 말재주가 반드시 소인의 일만은 아닙니다. 세상에는 실로 좋은 말을 할 줄 아는 사람이 있으니, 그 말이 비록 덕이 있는 사람과 비슷하더라도 요컨대 말재주임을 면치 못하며, 혈기의 용기도 그렇습니다. 이것이 무슨 의심스러울 게 있겠습니까.

저쪽에서는 주자의 말이 상하의 뜻이 서로 이어지지 않으며 경문(經文)의 ‘반드시 있다’는 말과 ‘꼭 있는 것은 아니다’는 말에 해당되는 풀이가 없다고 합니다. 그러나 주자는 ‘편녕(便佞)’과 ‘혈기(血氣)’ 앞에 모두 ‘혹(或)’ 자를 썼으니, 바로 이것이 꼭 그런 것은 아니라는 뜻을 밝힌 것입니다. 그런데 어찌하여 이에 해당되는 풀이가 없다고 한단 말입니까. 이 단락도 대략 논변해야 할 것입니다.

생이지지장(生而知之章)에 대하여

살펴보건대, 주자가 《집주》를 만들 적에 본디 여러 사람의 설을 모아 그 뜻을 완비하였습니다. 예를 들어 선유(先儒)의 설이 의미가 이미 충분하다면 자신은 거기에다 더 이상 말을 덧붙이지 않았고, 혹시 그 설이 취할 만한 가치는 있으나 미진한 점이 있다면 자신의 말을 앞뒤에 배치하여 보충하였으며, 혹시 두 가지 설이 모두 취할 만한 가치가 있되 각 설이 부분적인 의미만 있다면 또 둘 다 취하여 서로 보완되도록 하였습니다. 그리고 여러 설이 다 취할 만한 가치가 없고 나서야 자신의 설을 독자적으로 세웠으니, 이것이 《집주》의 범례(凡例)입니다.

이 장의 양씨(楊氏)의 설은 대의가 이미 좋아서 더 이상 상세히 해설할 필요가 없지만, 기질(氣質)의 네 가지 등급에 대한 뜻이 빠져 있습니다. 인품의 수준을 자세히 비교하려면 어찌 수천 수만 등급뿐이겠습니까마는 그 대략을 말하면 이 네 등급에서 벗어나지 않습니다. 그래서 주자가 성인께서 네 등급으로 분류하신 뜻을 대략 기술하여 양씨의 설을 보충한 것이니, 어찌 공자의 이 말씀이 전적으로 기질만을 논하기 위하여 한 말이라는 뜻이겠습니까.

지금 주자의 이 설과 양씨의 설을 하나로 통합하여 보면 말뜻이 충분하여 더 이상 유감이 없으니, 또 어찌 성인이 무익한 말을 했다고 의심하겠습니까. 저쪽에서는 《집주》의 뜻과 범례를 제대로 살피지 않고 오직 한 가지만 보고서 이처럼 함부로 비난했으니, 이 점을 논변하지 않아서는 안 될 것입니다.

권유도에게 보내어 《사변록변》에 대해 재차 논함

‘왕도의 시작[王道之始]’에 대하여 － 이하는 《맹자(孟子)》에 관한 것이다. －

논변한 말이 타당하고 상세합니다. 주자가 여기에서 ‘백성을 사랑한다’ 또는 ‘백성을 길러준다’라고 하지 않고 굳이 ‘민심을 얻는다[得民心]’라고 말한 것은 바로 ‘유감이 없다[無憾]’는 말에 맞추어 말하기 위한 것일 뿐입니다. 백성들에게 산 자를 봉양하고 죽은 자를 장사 지낼 때에 모두 그만한 재력(財力)이 있게 한다면 사람들 마음에 유감스러워하는 것이 없을 것입니다. 정치를 하면서 사람들 마음에 유감스러워하는 것이 없게 하는 것이 바로 민심을 얻는 것이니, 주자의 설이 어찌 괜한 말이겠습니까. 이러한 뜻을 논변의 끝에 추가하는 것이 어떻겠습니까?

‘왕왈연(王曰然)’에서부터 ‘위아애야(謂我愛也)’까지에 대하여

살펴보건대, 제왕(齊王)은 작은 가축으로 큰 가축을 바꾼 일이 인색해 보인다는 것은 알았지만 죄 없이 사지(死地)로 끌려가는 것을 차마 볼 수 없는 것이 양과 소가 다름이 없다는 것을 깨닫지 못하였습니다. 그래서 스스로 해명하기를 그와 같이 했던 것입니다. 이에 맹자가 다시 “왕께서 만약 그 소가 죄 없이 사지로 끌려가는 것을 불쌍히 여기셨다면 소와 양이 차이가 없을 것인데 마침내 양으로 소의 죽음을 대신하게 하셨습니다. 저 백성들은 왕께서 작은 가축으로 큰 가축을 대신한 것만을 보았으니, 어찌 그 일이 차마 벌벌 떠는 모습을 그대로 두고 보지 못하는 마음에서 나온 줄을 알았겠습니까.” 하였습니다. 이는 문답하는 사이에 그 말뜻이 분명하여 의심스러울 것이 없으니, 박씨의 의심이 잘못된 것입니다.

‘억왕흥갑병(抑王興甲兵)’에서부터 ‘독하여(獨何歟)’까지에 대하여

살펴보건대, 사람들의 마음은 이런 것을 유쾌하게 여기지 않는데 왕은 힘껏 추구해 마지않았으니, 그렇다면 왕의 마음은 이런 일을 유쾌하게 여긴 것이었으리라는 이것은 맹자가 왕의 말에 반문함으로써 잘못된 원인을 드러내어 바로잡으려고 했던 것뿐입니다. ‘억(抑)’ 자와 ‘여(歟)’ 자를 보면 그 문맥을 찾을 수 있습니다.

박씨의 설은 말뜻이 엉성하여 전혀 기력이 없으니, 결코 맹자가 억양법을 써 가며 극론한 뜻이 아닙니다. 《집주》의 설은 바꿀 수 없습니다.

‘왕께서 행하고자 하신다면 어찌 그 근본을 돌이키지 않으십니까.[王欲行之 則盍反其本矣]’에 대하여

논변 중에 ‘그 일[其事]’ 이하는 대략 논변을 덧붙여 “‘그 일’은 한두 가지가 아니니, 이를테면 아랫글의 ‘관문과 시장에 기찰만 하고 세금을 거두지 않으며, 못과 어량에 금령이 없으며, 죄인을 처자식까지 처벌하지 않는다’는 것과 ‘시장에 자릿세만 받고 물품세를 받지 않거나 다스리기만 하고 자릿세를 받지 않으며, 점포에 장정과 마을 단위로 부과하는 베가 없다’는 등이 모두 이것이다. 그러나 반드시 먼저 전답(田畓)의 경계를 올바로 정하고 백성들에게 일정한 생업을 마련해 준 다음에 이런 일들이 비로소 차례로 행해질 수 있으니, 이 때문에 백성의 생업을 마련해 주는 것이 인정(仁政)을 시행하는 근본인 것이다.”라고 고쳤으면 합니다. 이와 같이 한다면 ‘왕업의 근본[王業之本]’이라는 ‘본(本)’ 자 아래에 ‘이(而)’ 자를 추가해야 할 것입니다.

그리고 끝에 인용한 “수신, 제가, 치국, 평천하가 근본 중에 또 근본이 있다는 증거이다.”라는 말씀은 매우 적합하지 않으니 삭제해야 할 듯합니다. ‘자연히 순서가 있게 된다[自有次序]’의 아래에 이 논변을 마무리 짓기를, “박씨는 마침내 근본 가운데에 또 근본이 있다는 말로 이것을 비판하였으니 이상도 하다.” 하면 어떻겠습니까?

‘제후들의 근심거리가 되고 있다.[爲諸侯憂]’에 대하여

논변한 내용이 자세하긴 합니다만, 반문을 통한 논변이 부족합니다. 지금 “만약 박씨의 설대로라면 이 단락에서 가리키는 것은 당연히 당시 천자의 일일 것이다. 그렇다면 아래 문장에서 말한 ‘절제 없이 뱃놀이와 사냥과 술에 빠지지 않는 것’은 이렇게 하도록 책임지울 곳이 있으니, 경공(景公)이 분수 넘치게 감당할 것이 아니다. 그런데 안자(晏子)는 어찌하여 ‘바로 임금께서 행하셔야 할 것입니다.’라고 하였는가.”라는 말을 추가하였으면 합니다. 그리고 이 말을 ‘더욱 의심의 여지가 없다[尤無疑矣]’의 아래에 붙이고 ‘의의(疑矣)’ 두 글자는 ‘가의(可疑)’로 고치는 것이 어떻겠습니까?

‘경공열(景公說)’에서부터 ‘호군야(好君也)’까지에 대하여

살펴보건대, 논변한 내용은 ‘열(說)’ 자 하나에 잘못을 고치고 자책한다는 뜻이 들어 있다고 인식하였습니다만, 정말 그런지는 모르겠습니다. 지금 “안자가 말한, 절제 없이 뱃놀이와 사냥과 술에 빠지는 잘못이 대체로 당시의 대국(大國)을 가리켜 말한 것이긴 하지만 경공도 평소에 이런 잘못을 면치 못하였다. 그래서 안자의 말을 듣고 깜짝 놀라 당장 교외(郊外)에 나가 거처했던 것이니, 이것을 보면 경공이 백성을 보살폈을 뿐만 아니라 자책하는 뜻도 있었다는 것을 알 수 있다.”라고 고쳤으면 하는데, 이렇게 말하는 것이 어떨지 모르겠습니다.

등문공문왈등소국야장(滕文公問曰滕小國也章)에 대하여

‘차역(此亦)’에서부터 ‘하야(何也)’까지의 한 단락은, “당시 등공(滕公)의 처지를 들어 과거 태왕(太王)의 일과 비교함으로써 등공이 잘 살펴 선택하기를 바란 것이니, 어찌 태왕이 빈(豳)을 포기하고 떠난 것이 박씨가 근거 없이 비난하는 것처럼 권모술수로 백성들에게 동정을 구하려는 뜻에서 나온 것이겠는가.”라고 고쳤으면 합니다.

‘그 기는 의와 도에 짝하니 이것이 없으면 위축된다.[其爲氣也 配義與道 無是餒也]’에 대하여

논변한 내용 중에 간간이 치밀하지 못한 부분이 있습니다. 지금 “이 세 구절은 배(配)의 뜻만 분명히 알면 자연히 상하의 말뜻과 피차의 주객 관계가 혼동되지 않을 것이다. 《집주》에서는 배(配)를 합하여 돕는다는 뜻으로 보았는데, 이는 진정 불변의 확정된 풀이로 박씨도 이설(異說)을 달지 못하였다. 그렇다면 이 기가 의와 도에 짝한다는 것은 바로 이 기가 도와 의에 합하여 도와 의를 돕는다는 뜻이다. 이 말은 그 뜻이 십분 명백하여 의심스러운 점이 없는데 이제 박씨의 뜻을 살펴보면 ‘이 기는 도와 의가 자신에게 와서 배합하여 도움이 되게 해야 한다.’ 하였으니, 과연 말이 되겠는가. 도와 의는 장수이고, 기는 졸개이다. 지금 도와 의가 기에 합하여 기를 돕는다고 하는데, 이렇게 하면 기가 장수가 되고 도와 의가 졸개가 되므로 더욱 의리에 맞지 않는다. 사람이 지닌 것 중에 도와 의보다 더 중대한 것이 없으니 － 본디 《주자어류》의 “도와 의가 기의 주인이 된다.”는 말은 학문하는 도의 측면에서 말하면 진정 그와 같습니다. 그러나 맹자의 이 말은 전적으로 기의 효과를 밝혀서 “이 사물은 이러이러하다.”라고 말한 것이니, 그 뜻은 기를 주체로 삼은 것입니다. 따라서 지금 도와 의가 기의 주인이 된다는 말은 사리가 통하지 않습니다. 그래서 이처럼 고쳤으면 하는 것입니다. － 기의 도움을 받을 필요가 없을 것 같다. 그런데도 맹자의 말이 이와 같은 것은, 사람이 혹시 도의상(道義上) 당연히 그렇게 해야 한다는 것을 알더라도 굳세고 큰 기가 없으면 일시적인 행위가 비록 바른 마음에서 나오더라도 위축되고 두려운 나머지 용맹스럽게 행하지 못하고 말 것이기 때문이다. 예를 들면 임금에게 잘못이 있을 때에 신하가 바른말을 하여 직간하는 것이 의지만 임금의 위엄이 두려운 나머지 할 말을 다 하지 못하는 것은 도와주는 기가 없기 때문이다. － 본디 《주자어류》의 대의는 사실 좋습니다만, “도의상 당연히 해야 하는 줄을 알면서도 위축되어 과감히 하지 못한다.”는 것은 바로 의를 보고도 실천하지 않는 일입니다. 이와 같다면 도와 의 자체가 전혀 없는 것이니, 어찌 기가 돕고 돕지 않는 것을 논할 것이 있겠습니까. ‘임금에게 잘못이 있을 때에’ 이하의 말도 이런 문제가 조금 있습니다. 그래서 아울러 대략 이처럼 고쳤으면 하는 것입니다. －”라고 고쳤으면 합니다.

이것이 맹자가 호연지기(浩然之氣)의 뜻을 부각시켰던 이유이니, “의와 도에 짝하니 이것이 없으면 위축된다.”라는 말의 뜻이 어디에 있는지를 분명히 알 수 있습니다. ‘이것이 없으면 위축된다’의 ‘뇌(餒)’ 자를 사람들은 대부분 기가 부족하다는 것으로 보기 때문에 마침내 ‘시(是)’ 자를 도와 의로 봅니다. 그러나 실은 ‘뇌’는 몸이 충만하지 못하다는 뜻이지 기가 부족하다는 것은 아닙니다.

‘고주자상왈(故朱子嘗曰)’ 이하는 모두 예전대로 하고, ‘역무의야(亦無疑也)’ 아래는 “이러한 문장의 뜻을 박씨는 전혀 살펴보지 않고 단지 억측에 의해 이설을 떠벌렸으니 망녕됨이 심하다.”라는 말로 마무리를 지었으면 합니다. 이와 같이 고치는 것이 어떨지 모르겠습니다.

‘아집을 버리고 남의 장점을 따른다.[舍己從人]’에 대하여

논변한 내용 중에 순(舜) 임금의 마음을 가지고 말한 것은 매우 좋습니다. 그러나 박씨의 설은 ‘아집을 버린다’는 말에 대해 명백히 해설하지 못하고, 오직 “천하의 선을 자신만 지니고 있는 것이 아니다.”는 말로 포괄적으로 말하였을 뿐이니, 이 점을 대략 논파해야 할 것입니다.

이미 “아집을 버리고 남의 장점을 따른다.” 하였으니, 이는 자신이 지니고 있는 것 중에 버려 마땅한 것이 있기 때문에 그것을 버리고 남의 장점을 따른다는 것일 뿐입니다. 지금 박씨는 “자신만 지니고 있는 것이 아니다.”라고만 했는데, 그렇다면 자신의 주장을 버려야 할 의리가 어디에 있단 말입니까. 이러한 뜻을 논변 끝에 추가하는 것이 어떻겠습니까.

‘사람이 금수와 다른 까닭[人之所以異於禽獸]’에 대하여

살펴보건대, 사람과 동물이 태어날 때에 기(氣)와 이(理)를 똑같이 부여받는데 사람은 바른 형기(形氣)를 얻어 그 성(性)을 온전히 구현하고 동물은 한쪽에 치우친 형기를 얻어 그 성을 온전히 구현하지 못하는 것이니, 사람과 동물이 다른 까닭은 오직 이 점에 있을 뿐입니다. 그래서 “차이가 얼마 되지 않는다.” 한 것인데, 《집주》에서 이러한 뜻을 완전히 밝혔습니다. 지금 박씨는 그 성이 같지 않다고만 말하였으니, ‘차이가 얼마 되지 않는다’는 뜻을 볼 수 없습니다.

‘또 옛사람을 논평한다.[又尙論古之人]’에 대하여

《집주》에, “나아가 옛사람을 취한다.” 한 것은 나아가 옛사람을 취하여 벗삼는다는 말이니, 이는 윗글의 “벗삼는 사람이 많다.”는 말을 이어 말한 것입니다. 그래서 “나아가 옛사람을 취한다.”라고만 말해도 뜻이 충분한 것이니, 상하의 글 뜻을 자세히 따져 보면 의심스러운 점이 없습니다. 박씨는 이 점을 의심하니, 어찌 ‘나아가 벗을 취하는 도’라는 말의 의미를 제대로 알지 못해서가 아니겠습니까. 그러나 이 말은 또 윗글의 뜻을 거듭 밝혀서 “옛사람을 취하여 벗삼는 것이 바로 나아가 벗을 취하는 도이다.”라고 말한 것일 뿐, 애당초 별다른 뜻이 있는 것은 아닙니다.

고자왈성유기류야장(告子曰性猶杞柳也章)에 대하여

박씨의 “인의(仁義)를 재앙으로 여긴 것이다.”는 풀이가 비록 주석의 말에 위배되긴 하지만 고자(告子)의 잘못을 지적한 것만은 － 원문 빠짐 －. 그런데 지금 스스로 사리에 어긋나는 말을 하여 인의를 해로운 물건으로 여겼다고 박씨를 몰아붙이고 있으니, 이는 융통성 있게 이해하지 못한 것 같습니다. 지금 “주자는 이것을 성악설(性惡說)이라 하고 박씨는 성무선무악설(性無善無惡說)이라 하였는데, 맹자의 ‘사람을 해쳐 인의를 행한다.’는 말을 살펴보면 고자가 한 말의 주된 뜻을 알 수 있다. 고자는 성을 불선(不善)한 것이라고 생각했기 때문에 맹자와 반대로 ‘인의는 사람을 해친다고 할 수 있다.’ 한 것이니, 만약 성에는 선한 것도 없고 악한 것도 없다고 한다면 인의를 행하는 것이 어찌 사람을 해치는 데에까지 이르겠는가. 박씨의 설은 잘못되었다.”라고 고쳤으면 합니다. 그리고 버들가지의 성이 선한 것도 없고 불선한 것도 없는 것을 가지고 비유한 것은 바람직하지 않은 것 같습니다.

‘만물의 이치가 모두 나에게 갖추어져 있다.[萬物皆備於我]’에 대하여

이 뜻은 일찍이 《중용》 첫 장의 설에서 논하였는데 지금 다시 자세히 따져 보면 만물의 근원이 하나라는 뜻과 다르지 않습니다. 그런데 논변한 내용은 그와 같으니, 경솔히 고칠 수는 없지만 제 의견을 근거로 논해 보겠습니다.

사물이 비록 밖에 있긴 하지만 그 당연한 이치는 한 가지도 내 성(性) 안에 갖추어져 있지 않은 것이 없습니다. 그래서 “만물의 이치가 모두 나에게 갖추어져 있다.”라고 한 것인데, 지금 박씨는 외물과 내가 서로 연관되어 있다는 뜻만 말하고 그 이치가 내 성에 갖추어져 있다는 것은 말하지 않았습니다. 이는 하늘이 명하고 사람이 성을 따르는 이치에 대해 전혀 아는 것이 없기 때문에 그러한 것이니, 깊이 논변할 가치도 없습니다.

‘문장을 이루지 못하면 통달하지 못한다.[不成章不達]’에 대하여

살펴보건대, 흐르는 물이 구덩이를 가득 채운다는 것은 비유이고 군자가 문장을 이룬다는 것은 실제의 일입니다. 그런데 만약 문장을 포백(布帛)의 무늬라고 한다면 이는 문장을 이룬다는 것 역시 구덩이를 가득 채운다는 것과 같이 비유이지 실제의 일이 아닐 것이니, 이렇게 보면 너무나 조리가 없습니다.

자공문왈공문자하이위지문장(子貢問曰孔文子何以謂之文章)에 대하여 － 이하는 《논어》에 관한 것이다. －

살펴보건대, 《논어》의 ‘민(敏)’ 자는 부지런하고 민첩하다는 뜻으로 쓰인 경우가 많으니, 이를테면 ‘일에 민첩하다[敏於事]’, ‘민첩하게 하여 공을 세우다[敏而有功]’, ‘옛것을 좋아하여 민첩하게 구하다[好古敏而求之]’ 등이 모두 그러한 경우입니다. 주자가 이러한 사실을 모르지 않을 터인데 지금 이와 같이 말한 것은, 성인의 말뜻을 깊이 음미하여 공문자(孔文子)는 재주가 민첩한데다 배우기까지 좋아한다는 뜻을 분명히 취하기 위한 것입니다.

‘민(敏)’은 본디 재빠르다는 말인데, ‘근민(勤敏)’의 ‘민’은 일을 행하는 데에 게으르거나 느슨하지 않다는 뜻이고 ‘민오(敏悟)’의 ‘민’은 재주가 둔하지 않다는 뜻입니다. 이 두 가지가 비록 같지 않은 것처럼 보이긴 하지만 요컨대 모두 빠르다는 뜻이 있으니, 그렇다면 민첩하다는 말로 성(性)을 말하는 것이 또 어찌 안 될 것이 있겠습니까.

박씨의 설은 ‘근민호학(勤敏好學)’을 오직 한 뜻으로만 보았으니, 그 의미가 매우 협소합니다. 《집주》의 설은 바꿀 수 없습니다.

자왈중용지위덕장(子曰中庸之爲德章)에 대하여

논변 중에 ‘정즉지지사(精卽知之事)’ 이하는 “정(精)은 선(善)을 선택하는 것을 말하므로 지(知)의 일이고, 일(一)은 단단히 지키는 것을 말하므로 행(行)의 일이다. 지금 박씨는 중(中)을 정(精)이라 하고 용(庸)을 일(一)이라 하는데, 이 말대로라면 중용이라는 것이 단지 지와 행의 일인 것이다.”라고 고쳤으면 합니다. ‘학문(學問)……’ 이하는 예전대로 하는 것이 좋겠습니다.

자왈묵이지지장(子曰默而識之章)에 대하여

‘묵지(默識)’의 뜻은 요컨대 《집주》의 두 설을 벗어나지 않습니다. ‘학이불염(學而不厭)’도 부지런히 공부하고 중단하지 않는다는 뜻에서 벗어나지 않습니다. 지금 박씨는 이 말을 “옛것을 익히고 새로운 것을 알아 나간다.”는 일이라고 하였는데, 이는 견강부회한 것으로 옳지 않습니다.

자질병장(子疾病章)에 대하여

살펴보건대, 자로(子路)의 대답을 가지고 보면 공자가 물은 것은 옛날에 그러한 일이 있었는가의 여부에 관한 것뿐인 듯합니다. 그런데 《집주》의 말이 이와 같은 것은, 공자의 이 질문은 기도를 할 의리가 없음을 드러내어 자로를 깨우치기 위한 것이었기 때문에 먼저 그 이치의 유무를 물은 것이라는 뜻일 것입니다. 그렇지 않으면 공자가 옛일을 모르는 분이 아니니 병구완을 위해 기도하는 예가 있는지의 여부를 어찌 물을 필요가 있었겠습니까. 만일 “알면서도 일부러 물으신 것이다.”라고 한다면, 옛일의 유무는 기도할 의리가 없음을 밝히는 데에 있어 본디 중요치 않은데 무엇 때문에 공연히 이러한 질문을 하셨겠습니까. 자로의 대답은 옛사람이 행했던 것을 가지고 그렇게 하는 이치가 있음을 밝힌 것뿐이니, 이것을 가지고 마침내 공자의 질문이 옛일의 유무에 관한 것이었다고 의심할 수는 없다고 봅니다.

증자유질장(曾子有疾章)에 대하여

논변한 말 중에 “더욱 망녕되다.”라는 말은 적당하지 않은 것 같습니다. 그리고 그 아래의 말뜻은 다소 미진한 점이 있으니, 지금 대략 “증자(曾子)의 뜻은, 평소에 부모님께 물려받은 몸을 경건히 지녀 조심하지 않은 때가 없었지만 그래도 혹시나 손상하게 되지 않을까 염려하다가 지금 임종에 이르러서 더 이상 손상할 염려가 없게 된 뒤에야 불효를 면했음을 알았다는 것이다. － 본디 《주자어류》의 ‘이불을 들춰 손과 발을 보게 하는 때에 이르고 나서야 스스로 면하게 되었다.’라는 단락은 그 뜻이 다소 분명치 않기 때문에 고친 것입니다. －”라고 고쳤으면 합니다.

주자의 “온전히 보존한 신체를 문인(門人)에게 보여 주고 그 보존의 어려움을 말해 주었다.”라는 말은 증자의 뜻을 밝힌 것이 간단하면서도 완전하다고 할 수 있습니다.

‘약여모설(若如某說)’ 이하는 예전대로 두고 “평소에 그 신체가 손상되지 않은 것에 대하여”라는 말은 “평소에 그 신체의 손상 여부에 대하여”라고 고치는 것이 어떻겠습니까?

증자왈이능문어불능장(曾子曰以能問於不能章)에 대하여

살펴보건대, 무능한 이에게 물으며 식견이 적은 이에게 묻는 것과 소유하고도 없는 것처럼 생각하고 가득 찼으면서도 텅 빈 듯이 여기는 것은 각기 나름대로의 뜻이 있습니다. 그런데 박씨는 이들을 서로 연관지어 설명하여, 없는 것처럼 생각하고 텅 빈 듯이 여기는 것을 남에게 묻고 자만하지 않는다는 뜻이라 하였으니, 그 뜻이 협소합니다. 이와 같이 보면 위의 네 구절이 하나의 일로 통합되고 오직 ‘남이 나를 범해도 따지지 않는다[犯而不校]’는 한 구절만 별도의 일이 될 것이니, 문맥 또한 매우 조리가 없게 됩니다.

구분장(廏焚章)에 대하여

이 단락은 비록 대단한 문젯거리는 아니지만, 집요하게 물고 늘어지는 박씨가 반드시 주(註)의 설과 승부를 겨루려고 하니 또한 매우 가증스럽습니다. 대략 논파하여 그의 견해가 크고 작은 모든 일에 조악하고 틀리지 않은 곳이 없음을 드러내야 할 것입니다. 이것도 변론의 한 가지 임무입니다. 전에 보낸 제 의견을 채납하여 한 조항을 추가할 수는 없겠는지요?

자왈청송오유인야장(子曰聽訟吾猶人也章)에 대하여

살펴보건대, 《대학》 전(傳)에 이 말을 인용하고 ‘진실이 없는 자가 그 말을 다 하지 못하게 함’이라고 결말지었으니, 이는 ‘송사(訟事)가 없다’는 뜻을 풀이한 것입니다. 지금 박씨의 이와 같은 설은, 《대학》에 말한 것을 송사가 없는 지극한 경지라 하기에 부족하다는 것입니다.

그러나 《대학》에 전을 낸 사람은 필시 공자의 본의를 모르지 않았을 터인데 그 말이 이와 같으니, 이는 “명덕(明德)이 이미 밝아지고 나면 백성들이 저절로 외경(畏敬)하고 감복하는 것이 마치 저 옛날 우(虞)나라와 예(芮)나라의 임금이 감히 문왕(文王)의 궁정에 들어가지 못했던 것처럼 될 것이다. 어찌 한낱 그 지혜가 밝아서 속일 수 없음을 두려워할 뿐이겠는가.”라는 뜻입니다.

박씨의 설이 의리에 있어서는 무방합니다만, 《대학》 전의 뜻을 깊이 살펴보지 못한 점이 있기 때문에 대략 논하는 바입니다.

자왈군자이불인장(子曰君子而不仁章)에 대하여

사씨(謝氏)의 설이 ‘불인(不仁)’의 뜻을 밝히는 데에 있어 완전합니다. 지금 박씨는 ‘덕을 잃었다’고 말하는데, 이는 인(仁)을 인이라고 하는 까닭을 모르기 때문입니다.

자왈군자불가소지장(子曰君子不可小知章)에 대하여

살펴보건대, “작은 일을 가지고 알 수 없다.”, “큰일을 감당할 수 없다.”라는 말에 있어 ‘가(可)’ 자가 ‘능(能)’ 자와 같지 않다는 사실을 알아야 할 것입니다. 박씨의 풀이는 ‘불가(不可)’를 설명하지 않은 것입니다.

자왈사달이이의장(子曰辭達而已矣章)에 대하여

살펴보건대, 박씨 설의 뜻은 《집주》의 설을 부족하게 여긴 것 같습니다만, 이른바 ‘의미를 전달한다’는 말이 이미 수많은 뜻을 포함하고 있는 것입니다.

자하지문인문교어자장장(子夏之門人問交於子張章)에 대하여

살펴보건대, 두 사람의 설이 모두 문제가 없지 않다는 것은 《집주》에 분명히 논하였습니다. 그런데 지금 박씨는 그 두 설 중에 어느 것은 바람직하다고 추어주고 어느 것은 문제가 있다고 깎아내리려 하였으니, 그 뜻이 공정하지 못합니다.

생각건대, 자하(子夏)의 문제점은 오직 ‘거절한다’는 말에 있을 뿐이니, 사람이 비록 선하지 못하더라도 큰 문제가 있지 않다면 거절할 의리가 없는 것입니다. 공자는 ‘해로운 벗’을 경계할 때에도 “그런 사람과 친하게 지내거나 어울려 벗이 되지 말아야 한다.”라고만 말씀하였으니, 어찌 거절하라고 한 것이겠습니까. 그런데 박씨는 마침내 《집주》의 “해로운 벗은 멀리해야 한다.”는 말과 자하의 아량이 없는 점을 비판한 것을 서로 모순된다고 하였으니, 이 또한 잘못된 것입니다.

‘격물(格物)’에 대하여 － 이하는 《대학》에 관한 것이다. －

논변한 말이 비록 상세하긴 하지만 중요한 점이 빠진 것 같습니다. 주자의 격물에 관한 풀이는 《장구》와 《혹문》에 이미 상세하니, 많은 말로 해설할 필요가 없습니다. 그리고 율곡(栗谷 이이(李珥))의 말은, 질문한 사람이 “사물의 이치는 원래 지극한 경지에 있는 것이니, 어찌 사람이 연구한 뒤에야 사물의 이치가 지극한 경지에 도달하는 것이겠는가.”라는 의문을 품었기 때문에 이에 대한 답이 그와 같았던 것입니다. 지금 박씨가 의심하는 것은 ‘격(格)’을 ‘이른다’라고 풀이하면 글 뜻이 온당치 않게 된다는 것일 뿐인데 율곡의 이 말을 인용하여 논변하고 있으니, 서로 맞지 않습니다.

그리고 사(事)와 물(物)에 관한 논변도 저쪽의 실상을 다 드러내지 못한 점이 있는 것 같습니다. 저쪽에서 말한 뜻은 “천하와 나라와 집안은 물이고, 평(平), 치(治), 제(齊)는 사이다. 격물이란 천하와 나라와 집안의 법칙을 탐구하여 바른 것을 터득하는 것이고, 치지(致知)란 자신의 지(知)를 평, 치, 제의 당연한 지점에 도달하도록 하는 것이다.”라는 것입니다. 저쪽에서는 그 주된 뜻이 이와 같기 때문에 사와 물을 반드시 둘로 나누려고 하는 것입니다. 그런데 지금 논변한 내용은 도리어 ‘이 일에 도달할 수 있다’는 한 구절을 인용하고 “저쪽에서도 사(事) 자를 물(物) 자에 붙였다.” 하였으니, 이것으로써 어찌 저쪽의 말을 논파할 수 있겠습니까.

‘개격(蓋格)’ 이하는 지금 “격물 두 글자는 본디 그 뜻을 밝히기가 어려우니, 예로부터 풀이가 많았지만 그 의미가 모두 통하지 않는 점이 있었다. 정자(程子) 때에 와서야 비로소 ‘격(格)은 이른다[至]는 말이다. 어떤 물건이 있으면 반드시 그에 따른 이치가 있는데 그 이치를 궁구하여 도달하는 것이 이른바 격물이다.’ 하였다. 이 말은 글자 뜻으로 보나 의리로 보나 모두 근거가 있어서 의심할 수 없다. 그래서 주자가 과감히 정자의 설을 따라 확정된 풀이로 삼았던 것이니, 경문(經文)과 장구 및 보망장(補亡章)과 그 외에 《혹문》에 논한 것이 더욱 명백하고 완전하여 털끝만치도 밝혀지지 않은 점이 없다. 그런데도 지금 저쪽에서는 그것을 믿을 수 없다 하고 여기에다 이설을 제기하려 하였으니 너무나도 미혹된 것이다. 더구나 저쪽에서 스스로 고안해 낸 설은 논리가 정연하지 못하고 껄끄러워 전혀 말이 되지 않는데 이런 말을 가지고 선현을 앞서려 하니, 어쩌면 그리도 망녕될 수 있단 말인가. 그의 설에 ‘격(格)은 칙(則)이며 정(正)이다.’ 하였는데, 격이 정이라는 것은 사실 근거가 있지만 칙이라고 하는 것은 어디에 근거한 것인가. 지금 ‘칙’ 자와 ‘정’ 자를 ‘물(物)’ 자 위에 놓고 읽는다면 과연 무슨 말이 되겠는가. 저쪽에서도 이렇게 하면 뜻이 통하지 않는다는 사실을 스스로 알고는 또 ‘찾는다[尋索]’는 말을 억지로 맞추어 보충하여 설명하지 않을 수 없었는데, 과연 격(格) 한 글자가 이처럼 많은 의미를 겸할 수 있는 것인지 모르겠다. 칙이라고 풀이했다가 부족하자 정 자를 추가하고 정 자를 추가해도 부족하자 또 찾는다는 말을 추가하였으니, 그 지리하고 번잡하기가 이와 같은데도 끝내 말이 되지 않는다. 그런데도 도리어 ‘궁(窮)’ 자 하나를 추가했다는 이유로 주자를 비판하는 것은 어째서인가? 그리고 그가 사(事)와 물(物)의 설에 대해 의심하는 것은 더욱 가소롭기 그지없다. 물과 사를 나누어 말하는 경우가 있기도 하지만 어찌 합하여 말하는 경우가 없겠는가. 예를 들어 《시경(詩經)》의 ‘사물이 있으면 그에 따른 법칙이 있다.’는 말과 《맹자》의 ‘여러 사물의 이치에 밝다.’는 말과 ‘요순이 지혜로웠지만 모든 사물을 다 알지는 못하였다.’는 말이 모두 사와 물을 합하여 말한 것이다. 기타의 경전(經傳)에도 이와 같은 경우가 매우 많다. 그런데 지금 이런 사실을 살피지 않고 일률적으로 ‘물이 사에 대하여 마땅히 구분이 있어야 하고 혼동해서는 안 된다.’ 하니, 얼마나 고루한가.”라고 고쳤으면 합니다.

‘치지’에 대한 저쪽의 풀이는 “나의 지식을 일의 당연한 경지에 이를 수 있도록 하기 위한 것이다.” 하였는데, 이는 ‘치(致)’ 자를 이곳으로부터 저곳에 도달한다는 뜻으로 쓴 것입니다. 그러나 ‘치’ 자를 또 어떻게 일의 당연한 경지에 이른다는 뜻으로 볼 수 있겠습니까. 이 또한 말이 되지 않으므로 깊이 논변할 것이 못 됩니다.

‘마음이 거기에 존재하지 않는다.[心不在焉]’에 대하여

이 단락은 논변을 하지 않을 수 없습니다. 다만 이전에 논변한 말에 미진한 점이 있었기 때문에 일전에 제가 그에 관해 논하였던 것인데, 무엇 때문에 모두 삭제해 버리셨습니까? 지금 대략 “전문(傳文)에 이미 마음이 바르지 않은 까닭을 말하고 여기에서 또 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며 먹어도 맛을 모른다고 말하였으니, 이는 곧 신체에 대하여 마음이 바르지 않으면 몸에 주인이 없게 되어 보고 듣고 먹고 마시는 것이 모두 제 법칙을 잃게 됨을 밝힌 것이다.”라고 논변했으면 합니다. 이는 곧 마음이 바르지 않으면 몸이 수양되지 않는다는 뜻을 밝힌 것입니다.

박씨의 설대로라면 단지 이러한 경우를 빌려 성내고 두려워하는 등 성찰하지 못하는 잘못을 밝힌 것일 뿐이니, 그렇다면 이 장에는 수신(修身)에 관한 내용이 빠지게 됩니다. 그 결과 처음의 “수신은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다.”는 말과 끝의 “이것을 일러 수신은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다고 하는 것이다.”는 말이 해당되는 곳이 전혀 없게 되고 맙니다.

‘국가의 책임자가 되어 재물을 모으는 데에 힘쓴다.[長國家 而務財用]’에 대하여

살펴보건대, 이 장의 대의는 비록 좋아하고 싫어함 및 의리와 이익의 두 극단을 나누긴 했지만 그 모든 것이 혈구(絜矩)의 일이 아닌 것이 없습니다. 그런데 지금 박씨는 혈구와 재리(財利)를 나누어 두 가지로 만들었으니, 그 설은 잘못된 것입니다.

‘하늘이 명한 것을 성이라 하고 성을 따르는 것을 도라 한다.[天命之謂性 率性之謂道]’에 대하여 － 이하는 《중용》에 관한 것이다. －

이는 《중용》에서 가장 중요한 뜻인데 논변은 오히려 소략한 것 같습니다. 지금 대략 “살펴보건대, 박씨가 ‘성(性)’ 자를 풀이한 것은 말뜻이 애매하여 이해할 수 없는 점이 있다. 성은 만물의 근원이지 사람만 부여받은 것이 아니다. 그래서 《장구》에서 ‘하늘이 명한 성’을 풀이할 적에 반드시 사람과 사물을 겸하여 말한 것이다. 그런데 지금 박씨는 오직 ‘사람에게 부여하였다’라고만 말하고 ‘사물’을 빠뜨렸으니, 이는 하늘이 명한 성을 사람만 소유하고 사물은 참여하지 못한다는 뜻으로서 성(性)과 명(命)의 이치를 전혀 알지 못하는 견해이다.”라는 말을 추가했으면 합니다.

도(道)는 천리(天理)의 자연 그 자체이지 인위적으로 만들어내는 것이 아닙니다. 그러므로 ‘주자왈(朱子曰)’ 이하에서부터 ‘득명자의(得名者矣)’까지는 예전대로 두고, “본원(本源)에 관한 문제가 이와 같으니 기타의 여러 가지 잘못이야 어찌 말할 것이 있겠는가.”라는 말로 결론을 지었으면 합니다.

‘도야자(道也者)’에서부터 ‘소불문(所不聞)’까지에 대하여

이 단락은 더욱 긴요하여 힘껏 분명히 논변하지 않을 수 없으니, 지금 고치기를,

“이 단락을 살펴보건대, 박씨는 주자의 풀이를 가지고 구절마다 흠을 잡아내고는 제멋대로 여지없이 공격하고 있으니 심히 불경스럽다. 그러나 그 말이 지리하고 복잡하며 장황하고 어수선하여 골자를 쉽게 알 수 없는 점이 있으니, 이제 그 대략을 간추려 말해 보고자 한다.

첫째, 성(性)을 이(理)라고 하고 도(道)도 이(理)라고 하는데, 이렇게 말하면 성과 도의 실제가 같아져서 구분이 안 된다고 하였다. 둘째, 위에서는 도를 사물이 당연히 경유하는 길이라 하고 여기서는 성(性)의 덕으로서 마음에 갖추어져 있는 것이라고 하는데, 이렇게 말하면 앞뒤의 말이 달라서 통일이 안 된다고 하였다. 셋째, 도를 성의 덕이라고 하는데, 이렇게 말하면 떠난다는 말이 있을 수 없다고 하였다. 넷째, 도가 사람 마음에 갖추어져 있다고 하는데, 이렇게 말하면 사물마다 도를 지니지 않은 것이 없다고 말할 수 없다고 하였다. 다섯째, 보지 않을 때에도 조심하고 듣지 않을 때에도 두려워한다는 것은 정(靜)할 때의 공부가 될 수 없다고 하였다. 이러한 문제들은 모두 의리의 근원과 학문의 근본에 관계되어 있기 때문에 박씨의 소견이 비록 천박하여 가소롭기는 하지만 그 말의 사리에 어긋나는 점을 논변하지 않을 수 없다.

도와 성은 본디 하나의 이(理)이다. 다만 사람의 한 마음에 갖추어진 본연의 체(體)를 가지고 말하면 성이고, 만사(萬事)에 행해지는 당연한 용(用)을 가지고 말하면 도이니, 이것이 이 두 가지가 나뉘게 된 까닭이다. 그러나 본연의 체에는 곧 당연한 용이 있다. 따라서 만사에 행해지는 것이 곧 사람의 한 마음에 갖추어진 것이니, 어찌 박씨의 견해처럼 판연히 분리되어 각기 다른 두 가지 것이겠는가. 만약 그렇다면 이른바 도라는 것은 애당초 천리(天理)의 자연 그 자체에서 나온 것이 아니라 오직 사람이 자신의 뜻으로 안배해낸 것에 불과할 것이다. 이것이 그 사리에 어긋난 것 가운데 첫 번째이다.

윗글에서는 자사(子思)가 맨 처음 ‘성(性)’, ‘도(道)’, ‘교(敎)’ 세 가지를 열거하고 각기 그러한 명칭이 붙게 된 까닭을 드러내었으니, 그렇다면 《장구》에서 도를 풀이한 것도 그 뜻을 바로 풀이한 것이다. 그 내용은 대체로 ‘하늘이 명한 성을 그대로 따르면 사물마다 각기 당연하여 바꿀 수 없는 이치가 없는 것이 없는데 이것이 바로 고금의 사람과 사물이 공통적으로 따르는 것으로서 길과 같은 것이다.’라는 것이다.

그리고 이 단락에서는 자사가 오직 ‘도는 잠시도 떠날 수 없다.’라고만 말하였으니, 그렇다면 《장구》에서도 그 근본을 미루어 따진 것이다. 그 내용은 대체로 ‘사물의 당연한 것은 즉 내 성(性)에 고유한 것이다. 성이 이미 없는 곳이 없으니 그렇다면 도도 없는 곳이 없는데, 매우 가까운 것을 말하자면 사람의 한 마음에서 벗어나지 않는다. 이 때문에 잠시도 떠날 수 없으며 도를 지키는 공부가 특히 본원의 마음자리에서 먼저 이루어져야 하는 것이다.’라는 것이다.

윗글에서는 그 뜻을 바로 풀이하였기 때문에 성을 따른다는 데에서 출발하여 마땅히 경유해야 하는 길이라는 데에까지 언급하고, 여기서는 그 근본으로 돌아와 추론하였기 때문에 마땅히 행해야 하는 이(理)에서 출발하여 성의 덕으로서 마음에 갖추어져 있다는 데에까지 언급하였다. 그렇다면 마땅히 행해야 하는 이(理)가 곧 마땅히 경유해야 하는 길이고 성의 덕이 곧 성을 따르는 것을 말하는 것이니, 별개의 두 가지가 있는 것이 아니다. 다만 반복적으로 거듭 말하여 그것이 하늘에서 나온 것이지 사람이 만들어낸 것이 아니며, 안에 갖추어져 있는 것이지 밖에 있는 것이 아님을 밝혔을 뿐이다.

그런데 박씨는 애당초 성을 따른다는 말의 뜻을 모르고 도를 오직 일을 마땅하게 행하는 데에 대한 명칭이라고만 여겼다. 그래서 도리어 이러한 내용에 대하여 의심한 것이다. 그의 견해대로라면 이른바 도라는 것은 바로 심(心)과 성(性)의 밖에 있는 것으로서 사람에게 있어 군더더기의 무용지물일 뿐이니, 어찌 잠시도 떠날 수 없는 것이겠는가. 이것이 그 사리에 어긋난 것 가운데 두 번째이다.

그리고 이른바 ‘성의 덕으로서 마음에 갖추어진 것’은 도의 본체가 인력(人力)에 의존하지 않고 자연적인 것이라는 측면에서 말한 것이다. 이것이 비록 생명과 함께 생겨나서 영원토록 마멸되지 않지만, 사람은 몸이 있어 기질에 구애받고 물욕에 가리워지는 까닭에 한 생각을 하는 잠깐 동안에 혹시라도 제대로 보존하지 못하여 사욕이 끼어들면 이른바 ‘마음에 갖추어져 떠날 수 없다.’는 것이 당장 나와 관계가 없게 된다. 《맹자》의 이른바 ‘도가 없어진 것이 아니라 유왕(幽王)과 여왕(厲王)이 따르지 않은 것이다.’라는 말은 바로 이것을 말하는 것이다.

그런데 박씨의 말대로라면 사람이 성(性)을 받고 나면 아무리 떠나려 해도 되지 않을 것이니, 혹시 떠나게 될까 근심하여 보존하려 하는 것은 쓸데없이 마음을 쓰는 것이 된다. 그렇다면 저 옛날 폭군 걸왕(桀王)과 대도(大盜) 도척(盜跖)의 사납고 방자한 행위조차 천리를 거스른 것이 되지 않을 것이며, 성인이 도를 닦고 가르침을 세운 것은 모두 헛된 일이 되고 말 것이니, 어찌 이런 이치가 있겠는가.

그리고 저쪽에서 스스로 말한 것을 가지고 보아도 이미 성과 이를 생명과 함께한다고 말해 놓고 반드시 ‘성을 따라 혹시라도 거스르지 말라.’ 하며 또 ‘잠시라도 성에 어긋나게 해서는 안 된다.’ 하였다. 이는 사람이 성과 이를 간혹 거스르는 일이 없지 않다는 것이니, 그렇다면 이른바 ‘성의 덕’이라는 것은 또 어찌 성(性) 및 이(理)와 달라서 유독 떠나는 일이 있을 수 없다는 것인가. 이것이 그 사리에 어긋난 것 가운데 세 번째이다.

‘사물마다 도를 지니지 않은 것이 없다’라는 말로 말하면, 《장구》의 뜻은 오로지 인도(人道)에 대해 말하여 군자가 언제 어디서든 조심하는 마음을 쓰지 않는 경우가 없다는 것을 밝힌 것이니, 《혹문》의 이른바 ‘크게는 부자간과 군신간에, 작게는 동(動)과 정(靜), 먹고 숨 쉬는 사이에 각기 불변의 당연한 이치가 있지 않은 곳이 없다.’라는 것이 이것이다. 그런데 박씨는 이에 대해 그 뜻을 오인했으니, 지금 우선 그가 의심스러워하는 점에 대하여 논변해 보겠다.

도는 성을 따르는 것일 뿐이니, 천하에 성이 없는 물건이 없는 이상 본디 각기 그 도를 지니지 않는 것이 없다. 사람이 사물과 기품은 비록 다르지만 성으로 부여받은 것은 똑같이 하나의 근원에서 나왔다. 그래서 내 마음에 갖추고 있는 것이 곧 만물의 이치이고 만물이 얻은 것이 곧 내 마음의 이치인 것이니, 어찌 별개의 두 가지가 있겠으며 또한 어찌 이쪽에서 주고 저쪽에서 취하기를 기다릴 것이 있겠는가. 그런데 박씨는 하늘이 명한 성을 사람만이 받는다고 생각하기 때문에 이에 대해 의심하지 않을 수 없는 것이다. 이것이 사리에 어긋난 것 가운데 네 번째이다.

‘조심하고 두려워한다[戒懼]’는 뜻에 있어서는, 주자 이전의 여러 학자들의 설이 실로 모두 이것을 아랫문장의 신독(愼獨)과 동일한 일로 여겼다. 그러다가 주자 때에 와서 비로소 나누어 두 가지로 보았으니, 이 두 가지를 한 가지 일로 보면 말뜻이 번잡하고 편협해서 합당하지 않다. 이러한 뜻은 《혹문》에 논한 것이 상세하다. 그러나 주자의 설도 조심하고 두려워하는 것을 오로지 정(靜)할 때의 공부라고 하지는 않았다. 주자는 자사의 뜻을 추론하여 ‘도는 잠시도 떠날 수 없다. 그러므로 군자는 평상시에 사물에 응접하는 곳으로부터 조심하고 두려워하지 않는 경우가 없다. 그리하여 한 가지 물건도 눈에 보이지 않고 한 가지 일도 귀에 들어오지 않는 경우에 이르기까지 조금도 태만히 하지 않는다. 이는 전체적인 공부로서 동과 정을 통틀어 말한 것이니, 아랫문장에서 신독에 대해 오로지 마음에 선악(善惡)의 기미가 싹틀 때를 놓고 말한 것과는 같지 않다.’ 하였다.

그런데 지금 박씨는 보지 않고 듣지 않는 것을 남이 보지 않고 듣지 않는 것이라 하고, 조심하고 두려워하는 것을 신독이라고 하니, 이는 주자 이전의 여러 설들의 뜻으로서 주자가 이미 버리고 취하지 않았던 것이다. 그의 말뜻을 살펴보면 사람 마음에는 원래 고요하여 미발(未發)한 때가 없다고 하는 것 같은데, 그렇다면 그 잘못이 더욱 심하다.

사람 마음에 동과 정이 있는 것은 하늘에 음과 양이 있어서 하나의 체와 하나의 용이 서로 보완적으로 존재하여 번갈아 순환하며 어느 한쪽도 없을 수 없는 것과 같으니, 이것이 바로 자연의 이치이다. 다만 보통 사람의 마음은 물욕이 주가 되기 때문에 일이 있건 없건 간에 마음이 늘 망동하여 텅 비어 정(靜)한 때를 회복하는 경우가 드문 것이다. 오직 성인의 마음만은 천리를 그대로 보존하기 때문에 사물이 아직 이르지 않아 생각이 싹트지 않을 때에는 마음속이 지극히 텅 비고 고요하여 귀신도 그 윤곽을 엿볼 수 없으니, 이것이 곧 고요하여 미발한 체(體)로서 이른바 천하의 큰 근본이라는 것이다. 그리하여 사물이 이르렀을 때에 이치에 따라 순응하여 조금도 어그러짐이 없게 되면 대용(大用)과 달도(達道)가 이로 말미암아 행해지고, 일에 응하는 것이 끝나고 나면 곧 다시 고요해져서 그 본체를 회복하게 된다.

군자가 보지 않고 듣지 않을 때에 조심하고 두려워하는 것은 반드시 그렇게 한 뒤에야 마음의 체를 보존하고 수양하여 천하의 큰 근본을 세울 수 있게 되기 때문이다. 그렇지 않으면 비록 사물이 이르지 않을 때라 하더라도 마음이 망동함을 면치 못할 것이니, 발한 것이 비록 선하다 하더라도 본체가 확립될 수 없다. 이것이 주자(周子)가 정(靜)을 위주로 하는 설을 낸 까닭이며 정자(程子)의 이른바 ‘전일하지 않으면 이룰 수 없고 수렴하지 않으면 발산할 수 없다.’는 것도 이러한 뜻이다.

그런데 박씨는 이에 대해 아는 것이 없기 때문에 주자(朱子)의 미발에 관한 설에 대해 의심을 품은 것이다. 그의 말 중에 ‘만약 한 생각도 동하지 않아 만사가 싹트지 않으면 또 그 힘을 쓸 곳이 없으니 마른나무 등걸처럼 지각이 없는 데에 가깝지 않겠는가.’ 하는 말이 있는데, 이는 사람 마음이 이런 때가 있을 수 없다는 뜻이다. 그러나 사람의 마음은 지극히 영명(靈明)하기 때문에 한 생각도 싹트기 전이라 해도 지각은 밝은 것이니, 비유하자면 마치 물과 거울이 비록 물건을 비추기 전이라 해도 그 광명(光明)한 본체는 어둡지 않은 것과 같다. 그러니 어찌 마른나무 등걸처럼 무디고 깜깜하여 전혀 지각이 없겠는가.

그리고 ‘만약 잠시 동안 만 가지 생각이 다 사라진다면 비단 선하지 않은 생각만 존재하지 않을 뿐만 아니라 선한 생각조차 가슴속에 남아 있을 수가 없다.’ 하였는데, 이는 ‘비록 혹시 이러한 때가 있다 하더라도 잠시 잠깐에 불과할 것이니, 동(動)할 때와 다른 별도의 한 경지로 성립되거나 별도의 한 때가 될 수 없다.’라는 말이다. 보통 사람의 마음을 가지고 만 가지 생각이 다 사라지는 때를 찾는다면 그러한 때가 정말 드물 것이다. 그러나 성인의 경우는 사물과 접하기 전에는 마음이 고요하여 아무런 생각도 없으니, 이는 늘 그런 것이지 어찌 잠시 잠깐뿐이겠는가. 박씨는 이러한 경지를 엿보지 못했던 것뿐이니, 그렇다면 그가 사람 마음에는 원래 고요하여 미발할 때가 없다고 한 것이 어찌 망녕된 말이 아니겠는가.

그리고 그의 말 중에 ‘이미 고요하다면 조심하고 두려워하고자 한들 그런 마음을 어디에 붙일 것이며, 이미 조심하고 두려워했다면 또 어찌 고요하여 동하지 않는다고 할 수 있겠는가.’라는 말이 있다. 그러나 자사의 말씀은 본디 평범한 부분으로부터 깊은 경지에까지 미루어 나가 보지 않고 듣지 않는 데에까지 나아간 것이니, 조심하고 두려워한다는 것은 동일하지만 그 공부하는 절도의 경중과 거칠고 정밀함으로 말하면 같지 않은 점이 있기 마련이다. 예를 들어 박씨의 이른바 ‘일을 당하여 멋대로 하지 않으며 일을 만나서 잘못될까 두려워한다.’는 것이 사실 대단히 힘을 들여야 할 부분이긴 하지만, 보지 않고 듣지 않는 때에 있어서는 이른바 ‘조심하고 두려워한다’는 것이 두려워하는 것이 있는 것처럼 엄숙히 하는 데에 불과하다. 이렇게 하는 것이 또 어찌 고요하여 미발한 체가 되는 데에 문제가 되겠는가.

그리고 박씨는 ‘천하의 일은 마음이 어둡고서 공을 이룰 수 있는 것이 없으니, 마음이 어둡지 않다면 어찌 생각이 없을 수 있겠는가. 또 어찌 조심하고 두려워하는 것이 생각이 아니겠는가.’ 하였다. 그러나 생각과 조심하고 두려워하는 것은 분명한 차이가 있다. 생각이란 마음에 느끼는 것이 있어 사색하고 헤아리는 것을 이르는 것으로, 일단 생각이 있게 되면 비록 희로애락이라고 칭할 수 있는 것이 없다 하더라도 마음에 이미 치우친 점이 있게 될 것이다. 그러나 조심하고 두려워하는 것은 단지 ‘경(敬)’ 자의 별칭으로, 보지 않고 듣지 않을 때에는 또 두려워하는 것이 있는 것처럼 엄숙히 하는 것에 불과하다. 이는 생각이라는 것과 그 기상과 의미가 매우 다른데, 더구나 주색(酒色)을 경계하고 유람과 사냥을 절제하고 재앙과 실패를 두려워하는 것 등과 동렬에 놓고 일괄적으로 모두 깊은 생각이라고 할 수 있겠는가.

그러나 주자(朱子) 당시의 학자들도 이에 대해 의심이 없을 수 없었다. 그래서 주자가 마침내 ‘단지 간략히 수렴하고 단지 주재가 엄숙한 것일 뿐이다.’ 하였으니, 이 말은 그 형용을 십분 간단하고 요령있게 한 것이다. 그런데 박씨는 지금 ‘어떻게 그렇다는 것을 알 수 있는가.’ 하고, 또 ‘끝내 생각을 하지 않을 수 없다.’ 하였다. 이는 주자의 말을 더 이상 따져 보거나 생각해 보지도 않고 단단히 버티며 믿지 않은 것이니, 또 어찌 논할 가치가 있겠는가.

박씨는 또 ‘주자가 이미 미발의 때에는 의리(義理)를 말할 수 없다고 하였는데, 조심하고 두려워하는 것은 유독 의리의 한 가지가 아니란 말인가.’ 하였다. 그러나 이른바 의리라는 것은 이를테면 어버이를 섬기는 효와 임금을 섬기는 충과 같은 것으로서 그 조건을 지적할 수 있는 것이다. 그런데 미발의 때에는 하나의 성(性)이 혼연(渾然)하니, 어찌 이러한 명목이 있겠는가.

그러나 혼연한 가운데에 빛나는 것이 존재하여 텅 비고 고요하면서도 만상(萬象)이 갖추어져 있으니, 그렇다면 의리의 근원이 사실 여기에 있는 것이다. 어찌 텅 비고 단절되어 한 가지 물건도 말할 수 있는 것이 없겠는가. 이 때문에 주자가 일찍이 이러한 뜻을 논하여 ‘이러한 때에 의리의 조건은 없지만 의리의 근원은 있다.’ 하셨으니, 이른바 조심하고 두려워한다는 것은 ‘경(敬)하여 의리의 근원을 보존한다.’는 것일 뿐이다. 어찌 이것을 의리의 조건에 견주어 미발 속에 붙일 수 없겠는가.

‘인을 떠나고 의를 떠난다’는 말은 본디 이러한 뜻과 상관이 없다. 그리고 이른바 인과 의는 일을 행하는 면에 대해 말한 것으로 이른바 의리의 조건이라는 것일 뿐이니, 또 어찌 의리를 말할 수 없다는 뜻에 문제가 되겠는가.

박씨의 주장대로라면 사람이 태어나서 죽을 때까지 그 마음에 동만 있고 정은 없을 것이니, 〈악기(樂記)〉의 이른바 ‘사람이 태어날 때에 정(靜)하다.’는 말과 《주역(周易)》의 이른바 ‘고요하여 동하지 않는다.’는 말은 모두 공허한 말이 되고 말 것이다. 그리고 비록 한 가지 일도 귀에 들어오지 않고 한 가지 물건도 눈에 접하지 않은 때라 하더라도 마음의 사려와 헤아림은 한순간도 중단될 때가 없을 것이다. 이와 같다면 마음속이 또 어찌 깨끗하게 텅 비고 고요하여 천리의 본체를 보존하고 수양할 수 있겠는가. 본체가 이미 확립되지 못하면 아무리 일마다 조심하여 멋대로 하지 않으려 한들 무엇을 근본으로 하여 그 도리를 다할 수 있겠는가. 이것이 그 사리에 어긋난 것 가운데 다섯 번째이다.

그중에 주자의 ‘사(邪)를 막는다’는 말씀에 대해 비판한 말을 보면 ‘둑으로 막을 것인가, 난간으로 막을 것인가? 나는 마음 쓰는 것이 아무리 부지런하고 심각하여도 사(邪)를 막지 못할까 두렵다.’ 하여 거침없이 조소하고 우롱하였다. 이는 더 이상 의리를 논변하기를 일삼지 않고 오직 선현에게 무례한 말을 함으로써 기분을 풀어 보자는 것일 뿐이니, 사문(斯文)에 죄를 얻은 것이다. 어찌 그 설만 잘못된 것일 뿐이겠는가.”

라고 하였으면 합니다.

‘희로애락(喜怒哀樂)’에서부터 ‘달도야(達道也)’까지에 대하여

이 단락은 전부 《혹문》의 설을 인용하면서 본문 이외에 한마디도 추론하여 그 뜻을 천명(闡明)한 것이 없으니 전혀 의미가 없으므로 지금 삭제했으면 합니다. 다만, “살펴보건대 미발(未發)과 대본(大本)의 뜻은 《장구》와 《혹문》에 논한 것이 매우 명백하다. 그런데도 지금 박씨는 이를 믿지 않고 마침내 운운(云云)하였다.” 하는 것이 어떻겠습니까?

그리고 박씨의 뜻은 본디 “자사(子思)의 설은 단지 희로애락이 미발했을 때만을 말한 것이지 다른 사려까지 아울러 지적하여 말한 것이 아니다.”라는 것입니다. 그래서 장단(長短)과 경중(輕重)에 관한 설이 나왔던 것인데 지금 마침내 “이미 사려의 장단이 있으면 어떻게 미발이라고 할 수 있겠는가.” 하였으니, 박씨의 본의를 제대로 살피지 못하여 그의 입을 막을 수 없을 것 같습니다. 지금 ‘기유(旣有)’에서 ‘야차(也且)’까지의 21자도 아울러 삭제하였으면 하는데, 어떻겠습니까?

자로문강장(子路問強章) 아래의 주(註)에 대하여

살펴보건대, 자로가 강함에 대하여 물은 것은 분명히 용맹을 좋아하는 뜻에서 나왔고 공자가 일러준 말도 시종 강함을 가지고 말하였으니, 그렇다면 그를 용맹하다고 여긴 것이 아니고 무엇이겠습니까. 다만, 자로는 힘이 남보다 뛰어난 것을 강하다고 여겼으니 이는 혈기의 용맹이고, 공자는 스스로 인욕(人欲)의 사심(私心)을 이겨내는 것을 강하다고 여겼으니 이는 덕의(德義)의 용맹입니다. 성인의 가르침 중에 잘하는 것을 키우고 잘못을 바로잡아주며 치우친 것을 교정하고 중도(中道)에 맞게 인도해 주는 것은 대부분 이와 같습니다. 그러니 박씨의 이른바 “자로가 본디 용맹을 좋아하긴 하였지만 공자께서 일러주신 뜻이 어찌 용맹에 있겠는가.”라는 말은 잘못되었습니다.

그리고 박씨는 “공자는 자로에게 중용(中庸)의 도를 말씀하신 것뿐인데, 어찌 자로가 이러한 경지에 이를 수 있었겠는가.” 하였는데, 이 또한 주자의 뜻을 살피지 못하고 함부로 말한 것입니다. 《장구》에 분명히 “이는 곧 이른바 중용은 잘 해낼 수 없다는 것이다.” 하였고, 또 “이 네 가지는 네가 강하게 해야 할 일이다.” 하였으니, 어찌 이것을 중용의 도라고 하지 않은 적이 있었으며, 또 어찌 자로가 이러한 경지에 이를 수 있다고 말한 적이 있습니까. 장하주(章下註)의 ‘자로는 용맹하였다’라는 말은 다만 순(舜) 임금 및 안연(顔淵)과 상대적으로 말하였기 때문에 그 말이 이와 같았던 것뿐입니다. 그런데 박씨는 이 말을 융통성 있게 보지 못하고 마침내 이처럼 허다한 의심과 논란을 만들어 내었으니, 가소로울 뿐입니다.

세 가지 덕의 구분에 대해서도 할 말이 있습니다. 중용의 덕은 어느 한쪽으로 기울지 않으니, 세 가지로 나누어 말해서는 안 될 것입니다. 그러나 순 임금이 지혜롭다는 것은 인(仁)과 용(勇)이 없다는 것이 아니라, 묻기를 좋아하고 천근(賤近)한 말까지 살피기를 좋아하여 딱 맞는 것을 썼던 점이 바로 지(知)로서 큰 것입니다. 그리고 안연이 인하다는 것은 지와 용이 없다는 것이 아니라, 하나의 선(善)이라도 터득하면 소중히 지키고 잃지 않았던 점이 바로 인(仁)의 일인 것입니다. 공자가 자로에게 용맹을 일러준 것도 인과 지를 도외시한 것이 아니라, 세속에 영합하지 않고 치우치지 않아서 죽음에 이르러도 변치 않는 것이 바로 용(勇)의 일이라는 것입니다.

자사가 이처럼 지, 인, 용을 나누어 열거하신 것은 배우는 이들에게 이것을 보고 덕에 들어가는 방법을 알고 또 본받을 대상을 알도록 하려는 것이었습니다. 이를테면 선(善)을 밝히는 것이 지(知)에 달려 있다는 것을 안다면 반드시 순 임금이 묻기를 좋아하고 천근한 말까지 살피기를 좋아했던 것을 본받고, 도를 체행하는 것이 인에 달려 있다는 것을 안다면 반드시 안연이 소중히 지키고 잃지 않았던 것을 본받고, 강하게 지켜 배반하지 않는 것이 용에 달려 있다는 것을 안다면 반드시 공자가 말씀한 세속에 영합하지 않고 치우치지 않으며 변치 않는다는 것을 본받아야 할 것입니다. 그런 뒤에야 도에 나아가 덕을 이룰 수 있을 것이니, 이것이 자사의 뜻입니다. 《장구》의 “순 임금과 안연과 자로의 일을 인용하여 밝혔다.”는 말도 이 때문이었으니, 어찌 등급을 논했다는 말이겠습니까. 이러한 내용이 논변 중에 설파되지 않았으니 마땅히 추가해야 할 것 같습니다.

군자지도비이은장(君子之道費而隱章)에 대하여

이 단락에서 논변한 말이 사실 좋긴 합니다만, 저쪽에서 의심하는 것은 오로지 앞에서는 두 가지를 제시하고서 뒤에는 그중 한 가지만 거론한 데에 있는 것으로, 수많은 논란이 모두 그에 관한 내용들인데, 논변 중에 이것을 설파하지 않았습니다. 그리고 ‘비(費)’ 자에는 천근하다는 뜻이 전혀 없는데 저쪽에서는 마침내 자의적인 생각으로 근거 없이 말하였으니, 이 또한 대략 논변해야 할 것입니다. 지금 “옛사람의 말 중에 본디 두 가지의 일이어서 두 가지로 나눈 것은 두 가지로 해설하는 것이 당연하다. 이를테면 음(陰)과 양(陽), 도(道)와 기(器) 등이 그러한 경우이다. 그러나 비(費)와 은(隱)의 경우는 단지 그 이치에 나아가 그 용(用)이 없는 곳이 없으며 그러한 까닭은 오묘하여 알기가 어렵다는 것을 말한 것일 뿐이다. 이는 비록 두 가지인 것 같지만 실은 두 가지가 있는 것이 아니다. 그래서 그 아래의 비에 대한 수많은 설명이 곧 모두 은을 설명하는 것이니, 어찌 굳이 대(對)를 맞추어 설명할 필요가 있겠는가. 그리고 이른바 ‘은’이라고 한 까닭은 볼 수 있는 형상도 없고 언어로 형용할 수 있는 것도 아니기 때문이니, ‘은’ 한 글자에 이미 이러한 의미가 다 표현되어 있는 것이다. 또 무슨 말로 그 ‘은’이 된 까닭을 형용하겠는가. 주자의 이른바 ‘만약 한 가지라도 은이라고 지적할 수 있는 것이 있다면 그것은 이미 은이 될 수 없다.’라는 말이 바로 이 점을 말한 것이다. 더구나 자사의 뜻이 본디 ‘도는 떠날 수 없다’는 말을 밝히려 했던 것이니, 그 주장의 주된 뜻은 ‘비’에 있는 것이지 ‘은’에 있는 것이 아니다. 그런데도 ‘비’만 말하지 않고 반드시 ‘은’을 말한 것은, 도를 말하면서 그 본체를 언급하지 않으면 사람들이 일개 유형의 사물이라고 오인할 것이기 때문이니, 그렇게 되면 어떻게 도의 오묘함을 알아서 초연히 그 근본을 이해하겠는가. 이것이 또 ‘은’을 말하지 않을 수 없었던 이유이다. 그런데 박씨는 이러한 뜻을 모르고 의심하였으니 잘못되었다. 그리고 박씨가 ‘비’와 ‘은’ 두 글자를 풀이한 뜻이 모두 근리(近理)하지 않지만, ‘비’를 천근하다고 풀이한 것은 더욱 근거가 없다. 그리고 이미 ‘은이란 깊고 원대한 것이다.’ 하고, 또 ‘성인도 알지 못하고 행하지 못하는 것이 은이다.’ 하였는데, 이와 같다면 성인이 의리의 정밀하고 고원(高遠)한 부분에 대해 알지 못하고 행하지 못하는 점이 있는 것이니, 과연 말이 되는 소리인가.”라고 보충했으면 합니다. 이러한 말을 ‘차장구(且章句)’의 위에 붙이면 더욱 완전해질 것 같습니다.

‘호학(好學)’에서부터 ‘근호용(近乎勇)’까지에 대하여

논변한 내용이 대략 맞긴 합니다만, 언젠가 장하주(章下註)에 인용한 《공자가어(孔子家語)》의 문맥을 가지고 살펴보니, 애공(哀公)이 공자의 말씀을 훌륭하다고 여기고 다시 “과인은 실로 고루하여 그러한 것을 성취해 낼 수 없다.” 하였습니다. 그렇다면 이는 애공이 자신은 세 가지 덕을 갑자기 성취할 수가 없다고 생각하고 그 비근(卑近)하여 접근하기 쉬운 것을 듣고자 했기 때문에 공자가 다시 세 가지 비근한 것에 대한 말을 일러주었던 것입니다. 당시에 문답한 내용을 자세히 음미해 보면 이른바 세 가지 비근한 것이 곧장 ‘달덕(達德)’을 가리켜 말한 것이 아니라는 것이 어찌 더욱 의심할 것 없이 명백하지 않겠습니까. 이러한 내용을 ‘하족의호(何足疑乎)’의 아래에 추가하면 더욱 분명하고 완전해질 것 같습니다.

그리고 아랫글의 ‘용지차(勇之次)’에 관해 논변한 단락 안에 “윗글은 등급의 의미로…….”라는 말은 전에 제가 한 말을 쓴 것이긴 하지만, 지금 《장구》의 본의를 살펴보면 그렇지 않은 것 같습니다. 《장구》에서 이에 대해 만약 그 등급을 가지고 말하였다면 마땅히 “윗문장과 통틀어, 나면서부터 아는 것과 자연스럽게 행하는 것은 지(知)이고 배워서 아는 것과 이롭게 여겨 행하는 것은 인(仁)이니, 그렇다면 이 세 가지 비근한 것은 용(勇)의 다음이다.”라고 해야 할 것입니다. 그런데 지금 마침내 세 가지 지(知) 및 세 가지 행(行)과 나란히 놓고 말하였으니, 그렇다면 이는 분류를 가지고 말한 것이지 등급을 가지고 말했다고 할 수는 없을 것 같습니다.

그러나 분류를 가지고 말했다 해도 의미가 통하지 않는 점이 있습니다. 윗글의 세 가지 지와 세 가지 행과 어떤 경로로든 지와 행을 이루는 것이 각각 지와 인과 용이라면, 여기에서는 마땅히 배우기를 좋아하는 것을 지의 다음이라 하고, 힘써 행하는 것을 인의 다음이라 하고, 수치를 아는 것을 용의 다음이라 해야 할 것이니, 그렇게 하고 나서야 의미가 대체로 합당할 것입니다. 그런데 지금 마침내 세 가지 비근한 것을 용의 다음이라고 하였으니, 그렇다면 분류를 가지고 말했다고도 할 수 없습니다.

이 두 가지에 모두 타당한 점이 없으므로 다시 《혹문》을 가지고 상세히 따져 보았더니, 주자는 이에 대해 애당초 등급이나 분류를 가지고 말한 것이 아니었습니다. 주자는 별도로 한 예(例)를 만들어 세 가지 덕의 뜻을 각기 완전히 드러냈던 것이니, 《혹문》을 자세히 따져 보면 알 수 있습니다.

이 단락에서 논변한 말은 대략 “그렇다면 이 세 가지 비근한 것을 삼달덕(三達德) 가운데 용의 다음에 놓고, 세 가지 지 및 세 가지 행과 병렬하여 지, 인, 용이라 하는 것이 또 어찌 의심의 여지가 있겠는가.”라고 고쳤으면 합니다.

그리고 ‘주자(朱子)’ 아래에 ‘이기분(以其分)’ 세 자를 추가하고, 그 외에는 모두 원래대로 하는 것이 좋을 것 같습니다.

‘지사삼자(知斯三者)’에서부터 ‘국가의(國家矣)’까지에 대하여

논변한 내용이 맞긴 합니다만, “자신을 수양하고 남을 다스리는 근본이다.”라는 한 구절은 약간 타당하지 않습니다. 상등의 지[上知]와 지극한 인[至仁]과 위대한 용[大勇]이라고 말했으면 이미 이것이 덕을 이룬 일인데, 이것을 수신의 근본으로 삼는다면 앞뒤가 뒤바뀐 말일 것입니다. ‘수신치인(修身治人)’ 네 자를 ‘행달도(行達道)’로 바꾸는 것이 어떻겠습니까?

‘재하위(在下位)’에서부터 ‘불성호신의(不誠乎身矣)’까지에 대하여

살펴보건대, 이 문장은 《맹자》에도 보이는데 ‘자신을 참되게 하지 못할 것이다’와 ‘참된 것은 하늘의 도이다’를 연속하여 글을 만든 것이 피차에 똑같다는 것을 알 수 있습니다. 당시에 공자가 하신 말씀이 이와 같았고, 증자 이후로 세 번 전수하여 맹자에 이르기까지도 삼가 그대로 따르고 감히 예전 것을 바꾸지 못했던 것입니다.

그런데 박씨는 《맹자》를 참고해 보지도 않고 감히 이 장(章)에 대해 책장이 뒤바뀐 것이라고 단정하고 임의대로 바꾸어 놓았으니, 매우 망녕됩니다. 이 밖에 글의 순서를 바꾸어 놓은 것도 대체로 다 이와 같은데 자신이 잘못된 줄을 모르고 도리어 선유의 불찰이라고 비판하였으니, 더욱 그 어리석고 참람함을 볼 수 있습니다.

‘우우대재(優優大哉)’에서부터 ‘삼천(三千)’까지에 대하여

논변한 말이 대체로 맞긴 합니다만, 약간 미진한 것 같습니다. 우선 “박씨는 지극히 작은 데에 들어간다는 말을 폄하한다는 뜻으로 간주하였다.”라는 말은 꼭 그렇지는 않은 것 같으니, 지금 “예의(禮義) 삼백 가지와 위의(威儀) 삼천 가지가 극히 세밀하지만 도가 없는 것이 없으니, 그렇다면 이른바 지극히 작은 데에 들어가 빈틈이 없다는 것이 아니겠는가. 지극히 작은 데에 들어가 삼천, 삼백 가지에 다 있으니, 여기에서 충분하고도 남음이 있어 도가 큰 까닭을 알 수 있다. 그러니 우우대재라고 찬탄한 것이 당연하지 않은가. 박씨는 이러한 뜻을 모르고 마침내 ‘어찌하여 그 작음을 찬탄하지 않고 그 큼을 찬탄하였는가.’ 하였으니, 고루하다.”라고 고쳤으면 합니다.

‘백대 후의 성인을 기다려도 의심하지 않는 것은 사람의 이치를 알기 때문이다.[百世以俟聖人而不惑 知人也]’에 대하여

박씨는 “이 대목의 주(註)에서 마침내 이처럼 말하지 않을 수 없었으니, 이전의 설에 잘못이 있음을 알 수 있다.” 하였습니다. 살펴보건대, ‘이전의 설에 잘못이 있다’는 것은 제20장(章)의 ‘지인(知人)’에 대한 주에 ‘현자를 높인다.’라는 말을 한 것을 가리키고, ‘여기에서 마침내 이처럼 말하지 않을 수 없었다’라는 것은 이 장의 ‘지인’에 대한 주에 ‘그 이치를 아는 것이다.’라고 말한 것을 가리키는 것입니다. 저쪽에서는 두 곳의 ‘지인’을 모두 그 이치를 안다는 뜻으로 보기 때문에 주자가 전후에 견해가 다른 것을 비판한 것이니, ‘마침내 이처럼 말하지 않을 수 없었다’라고 말한 것은 주자를 우롱하고 모욕한 것이 심합니다.

그러나 경전의 말 중에 글이 같으면서 뜻이 다른 경우가 어찌 한량이 있겠습니까. 예를 들어 이 책의 첫 장에 말한 ‘수도(修道)’ 및 ‘달도(達道)’와 20장에 말한 ‘수도’ 및 ‘달도’는 그 말뜻이 분명히 같지 않습니다. 저쪽에서는 이에 대해서도 합하여 하나의 뜻이라고 말하겠습니까. 《장구》에서 풀이한 ‘지인’의 뜻이 전후가 각기 다른 것은 사실 각자 그만한 이유가 있는 것이니, 어찌 뒤에 말한 내용을 가지고 즉시 전에 한 말이 잘못되었다고 단정할 수 있겠습니까.

‘시고군자(是故君子)’에서부터 ‘유망(有望)’까지에 대하여

살펴보건대, ‘유망’의 뜻을 《장구》에는 풀이하지 않았지만, 《혹문》의 “멀리 있는 사람은 그 덕의 혜택이 널리 미치는 것을 좋아하기 때문에 간절히 사모한다.”는 말의 뜻이 매우 지당하여 바꿀 수 없습니다.

그리고 아랫글에 인용한 시를 가지고 살펴보면 ‘저기에 있다’와 ‘여기에 있다’는 원근(遠近)을 말한 것이고, ‘미워하는 사람이 없다’는 우러러본다는 뜻이며, ‘싫어하는 사람이 없다’는 싫어하지 않는다는 뜻입니다. 이처럼 전후의 상응이 분명하여 쉽게 볼 수 있으니, 지금 망(望)을 원망(怨望)으로 보고 《서경(書經)》의 말을 인용하여 증거로 삼은 것은 비록 새롭고 교묘한 것 같지만 억지임을 면치 못합니다.

‘유천하지성(惟天下至誠)’에서부터 ‘유별야(有別也)’까지에 대하여

박씨는 《장구》의 인의예지에 관한 말을 의심하여 ‘강하고 굳셈이 인에 가깝다’, ‘인으로 지킨다’ 등의 말을 가지고 ‘강인하고 꿋꿋한 것’이 의(義)가 될 수 없다고 의심하였습니다. 그는 인(仁)에 대해 전체적으로 말하는 경우도 있고 부분적으로 말하는 경우도 있는 줄을 모르고 또 꿋꿋함이 인에 가까운 까닭을 모르면서 자구(字句)에만 집착하여 이러한 의심과 논란을 일으킨 것이니, 그의 고집스럽고 융통성 없는 병폐가 대체로 이와 같습니다. 이는 진정 긴 논변을 할 것도 없습니다.

‘나타나면 공경하지 않는 사람이 없다.[見而人莫不敬]’에 대하여

‘見’의 음이 현(現)이 아니라면 어떻게 풀이해야 하겠습니까? ‘동작과 언행에 나타난다.’라는 것도 오직 현(現)의 뜻인데 그의 말이 이와 같으니 이해할 수 없습니다.

농암집 제16권

서(書)

박대숙(朴大叔) 심(鐔) 에게 답함 계미년(1703)

몇 년 전 자식을 잃었을 때에 아드님을 보내어 조문해 주시고 그 뒤에 또 위문하는 편지를 보내시어 간곡히 권면하고 경계하셨으니, 그 큰 은혜에 감사하는 마음을 어찌 감히 잊을 수 있겠습니까. 그런데도 신병이 위독하여 온갖 일을 밀쳐둔 처지라, 오랫동안 답장을 올리지 못하여 부끄럽고 한스러운 마음 금할 수 없었습니다. 그러던 중에 역졸(驛卒)을 통해 또다시 지난달 10일에 보내신 편지를 받았는데 염려하시는 마음이 더하면 더했지 조금도 줄어들지 않았습니다. 저는 여기에서 고명(高明)께서 남의 처지를 잘 이해하시어 힘써 은혜를 베풀기만 하고 보답을 바라지 않으며 자책하기는 꼼꼼히 하고 남을 꾸짖기는 관대히 하신다는 것을 알고는, 가슴 뭉클한 감격을 무어라 형언할 수 없었습니다. 다만 지난겨울 이후 거듭 초상(初喪)의 슬픔을 당하셨다 하니, 몇 년 전에 당한 초상만 해도 너무나 놀라고 슬퍼하셨는데, 더구나 이처럼 계속된 초상의 슬픔을 어떻게 감당하고 계시는지요? 우러러 염려되는 마음 정말 금할 수 없습니다.

제가 당한 처지도 차마 말씀드릴 수 없을 지경입니다. 제 한 몸이 곤궁하고 외로운 것이야 진정 논할 것이 없습니다만, 제 자식은 자질과 뜻이 실로 보통이 아니었는데 아비가 쌓은 재앙 때문에 성취하지 못하고 죽었으니, 이 점이 슬픕니다. 이것이 어찌 오로지 자식을 사랑하는 정 때문이겠습니까. 성인(聖人)에 가까운 주 부자(朱夫子)도 수지(受之 주희(朱熹)의 아들 주숙(朱塾))를 곡하면서 “태어나지 않은 것만 못하다.” 하셨는데, 더구나 저처럼 도(道)에 대해 전혀 터득한 것이 없는 사람이 어떻게 슬픔을 극복할 수 있겠습니까. 그래도 서하(西河 자하(子夏))처럼 실명(失明)하는 데에까지 이르지는 않았으니, 이 시대의 군자들에게 죄를 받는 일은 면할 수 있을 것입니다. 다만 해묵은 병이 틈만 나면 도져서 오랫동안 낫지 않으니, 이 점이 괴롭습니다. 그래도 스스로 헤아려 보건대, 갑작스레 죽어 벗들을 슬프게 하는 데에까지 이르지는 않을 것입니다. 단지 정신력이 심하게 떨어져 더 이상 힘써 배우고 도에 나아갈 가망이 없습니다.

또 스스로 생각해 보건대, 예전에 했던 학문은 모두 헛된 이름뿐이었고 몸과 마음의 절실한 부분에 대해서는 실로 하루도 공부를 해 본 적이 없어서 자신을 속이고 남을 속인 죄가 이루 다 속죄할 수 없을 정도입니다. 이 때문에 무척 두렵고 부끄러운 나머지 외면적이고 잡스러운 습관을 일소하고 마음을 붙잡아 보존하며 본성(本性)을 함양하는 실제적인 공부에 마음을 쏟아 늘그막의 보람을 거두고 싶지만 이 또한 여의치가 않습니다. 보내신 편지에서 이 점에 대해 물으신 것이 어찌 평소 저의 부족한 점을 보고 일부러 그런 질문을 함으로써 경각심을 일깨워 주신 것이 아니겠습니까. 삼가 가슴에 새기고 살펴 감히 잊지 않겠습니다.

서계(西溪 박세당(朴世堂))는 제가 근년에 도봉산(道峯山)을 왕래하는 길에 한번 찾아간 적이 있습니다만, 그의 학문적 깊이를 자세히 알아보지는 못하였고 그가 지었다는 경(經)에 대한 해설도 보지 못하였습니다. 그렇지만 그것은 별도의 하나의 책이지 경에 대한 주석(註釋) 정도에 그치지는 않을 듯싶습니다. 가령 그가 주장하는 차이점이 문장의 뜻을 풀이하는 정도에 지나지 않아 육상산(陸象山 육구연(陸九淵))이나 왕양명(王陽明 왕수인(王守仁))이 그랬던 것처럼 별도로 도학(道學)의 종지(宗旨)를 세운 것이 아니라 할지라도, 후생(後生) 중에 그 경향을 좋아하는 자들은 대부분 주자(朱子)를 경시하고 이론(異論)을 내세우기를 좋아하니, 그 해로움이 적지 않습니다. 더구나 이러한 부류가 끊임없이 불어나고 있으니, 어찌 육상산이나 왕양명 같은 자들이 뒤따라 나오지 않으리라 장담할 수 있겠습니까.

저는 이 점이 몹시 근심스러우면서도 바로잡을 힘이 없습니다만, 형께서는 이 문제를 깊이 경계하여 하찮은 일로 간주하지 마시고 찾아오는 후생들에게 간곡히 주의를 주어 지향할 바를 혼동하지 말게 하시는 것이 어떻겠습니까? 아드님도 이러한 뜻을 몰라서는 안 될 것입니다. 근래에 선비들을 통해 아드님이 진사시(進士試)에서 지은 〈증점론(曾點論)〉에 대해 들어보니 주제와 논리가 매우 괴이하였는데, 무슨 까닭으로 그런 글을 썼는지 모르겠습니다. 혹시 가정에서 가르친 것이 본디 그러한 점이 있었던 것입니까, 아니면 벼슬을 취하려는 생각이 급한 나머지 우선 그런 논조로 시험관의 눈에 들려고 했던 것입니까? 어쨌거나 이는 마음 씀씀이가 매우 해로운 것이니 경계하지 않아서는 안 됩니다. 우연히 들은 것이 있어서 이 점을 언급하게 되었으니 부디 헤아려 주시기를 간절히 바랍니다. 병으로 어지러워 나머지 사연을 다 쓰지 못합니다. 새봄에 만복이 더하시기를 바랍니다.

김사직(金士直) 유(楺) 에게 답함 갑신년(1704)

‘한격(扞格)’에 대하여

‘격(格)’을 본디의 글자대로 읽기만 하면 뜻이 자연 명백해지는데 무엇 때문에 ‘락(洛)’으로 고친단 말입니까. 정씨(鄭氏 정현(鄭玄))의 경(經)에 대한 주석은 대부분 글자의 뜻을 고쳐 천착하고 뜻이 분명치 않으니 따를 수 없습니다.

《의례경전(儀禮經傳)》에 실린 주소(註疏)는 대부분 옛것을 그대로 따른 것인데, 이러한 부분은 꼭 교감을 거쳤다고 볼 수 없을 것 같습니다. 제 생각으로는 마땅히 율곡(栗谷 이이(李珥))의 설을 따라야 할 것이고 정씨의 설까지 굳이 실어 놓을 필요는 없다고 보는데 어떻게 생각하십니까?

‘대신은 도로써 임금을 섬긴다.[大臣以道事君]’에 대하여

보내신 편지에 하신 말씀도 진정 일리가 있긴 하지만 본주(本註) 외에 별도로 설을 달기는 어려울 뿐만 아니라, 생각건대 성인의 말씀이 비록 사람에 따라 변화되긴 하지만 한쪽에 얽매여 보편성을 잃은 적도 없습니다. 더구나 당시에 계자연(季子然)이 “대신이라고 할 만합니까?”라고만 물어서 따르고 따르지 않는 문제를 즉시 언급하지 않았으니, 공자(孔子)의 대답도 이처럼 평범하게 말하는 것이 당연합니다. 어찌 계자연의 마음속의 일을 추측하여 한쪽의 뜻만 말하겠습니까.

그렇다면 《집주(集註)》에 이른바 “임금의 욕심을 따르지 않는다.”는 말이 비록 아랫문장의 ‘종(從)’ 자를 위하여 기초를 닦아 놓은 것 같긴 하지만, 실은 대신(大臣)이 임금을 섬기는 도 역시 여기에서 벗어나지 않습니다. 도가 아니면 욕심이고 욕심이 아니면 도이기 마련이니, 예로부터 신하가 임금을 도로 섬기지 못한 경우는 오로지 임금의 욕심을 따랐기 때문입니다. 가령 임금이 바라는 것이 패도(霸道)를 섞어 써서 그런대로 나라를 안정시키는 데에만 있는데 요순(堯舜)과 삼왕(三王 우(禹), 탕(湯), 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)을 말함)의 왕도 정치로써 권면하지 못한다면 그 또한 임금의 욕심을 따르는 결과가 될 것입니다. 반드시 맹자(孟子)가 양 혜왕(梁惠王)에게 인의(仁義)만을 고하고 이익을 말하지 않은 것처럼 하며, 제 선왕(齊宣王)에게 백성을 보호하여 왕 노릇하라고만 고하고 제 환공(齊桓公)과 진 문공(晉文公) 같은 패자(霸者)의 일을 말하지 않은 것처럼 한 뒤에야 임금의 욕심을 따르지 않는 것이 될 것입니다. 그렇다면 비록 임금의 욕심을 따르지 않는다고만 말했다 해도 임금을 도(道)로써 섬긴다는 뜻에 대해 사실 부족한 점이 없는 것이니, 이것을 버리고 별도의 풀이를 제시해서는 안 될 듯합니다. 어떻게 생각하십니까?

‘제사가 아니고 상사가 아니면 서로 그릇을 주지 않는다.[非祭非喪 不相授器]’에 대하여

이 주석의 오류는 예(禮)의 뜻을 대단히 해치는 것으로, 문장 뜻만 잘못된 것이 아닙니다. 그러나 율곡이 《집주》에서 이미 삭제해 버렸으니, 지금 다시 논할 필요는 없습니다.

‘왕신민(汪信民)’에 대하여

이 조항이 선행편(善行篇)에 들어간 것은 그 뜻을 이해할 수 없는데, 이외에도 가끔 이러한 부분이 있습니다. 예를 들어 대제(待制) 벼슬을 지낸 유기지(劉器之)가 처음 과거에 급제한 조항과 도연명(陶淵明)이 팽택 영(彭澤令)이 된 조항은 가언편(嘉言篇)에 들어가도 괜찮을 것이며, 유개(柳開) 중도(仲塗 유개의 자)의 선친이 집안을 다스린 조항은 선행편에 들어가도 괜찮을 것입니다. 그리고 고령(古靈) 진 선생(陳先生)이 백성을 가르친 조항과 남전 여씨(藍田呂氏)의 향약에 관한 조항은 모두 가르치는 법과 조목인데 하나는 가언편에 들어가고 하나는 선행편에 들어가 있습니다. 대체로 이 책은 언행의 구분이 그다지 분명하지 않으니, 혹시 상통하는 것이 있으면 저쪽에 넣든 이쪽에 넣든 모두 무방하지 않겠습니까.

홍석보(洪錫輔)에게 보냄 임오년(1702)

전에 보여준 김공(金公 김재해(金載海))의 문자는 병중에 읽어 보니 외로운 처지에 매우 위안이 되었네. 다만 그가 논한 《대학(大學)》의 ‘정심(正心)’에 관한 뜻은 내 소견으로 볼 때 의심스러운 점이 꽤 많았네. 직경(直卿 김간(金榦))의 설은 비록 대의는 옳지만 그중에 말해야 하는데 말하지 않은 것과 말은 했지만 철저하지 못한 것이 있는 까닭에 마침내 결론이 나지 않은 문제가 되고 말았네. 고명에게 말하여 정론(正論)을 구할까 하네.

나는 일찍이 경전을 볼 때에는 먼저 문장의 뜻을 이해해야 하고, 문장의 뜻을 이해하고 나면 성현(聖賢)의 본의를 알 수 있다고 생각했었네. 지금 우선 이 장(章)을 가지고 논해 보겠네. 처음에 “이른바 몸을 수양하는 일은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다.”라는 말을 하여 아랫문장을 유도해 내고, 이어서 ‘사유(四有)’로 마음이 바르지 않은 문제를 낱낱이 말하고, 또 이어서 ‘삼불(三不)’로 몸이 수양되지 않은 일을 대략 보여주고, 그런 다음 “이것을 일러 몸을 수양하는 일은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다고 하는 것이다.”라는 말로 마무리하여 이 장 처음에 한 말의 뜻을 맺었네.

마음이 네 가지에 의해 동요되기 때문에 바름을 잃고, 동요하여 바름을 잃기 때문에 몸에 주인을 보존하지 못하여 세 가지 문제가 있게 되는 것이니, 이는 수미(首尾)가 서로 연관되고 시종(始終)이 서로 보완되어 단절이 있을 수 없는 것이네. 그런데 지금 ‘유소(有所)’와 ‘부재(不在)’를 별개의 두 가지 항목의 병통이라고 한다면, 이 장의 말뜻이 수미가 단절되어 시종을 이루지 못할 것이네. 사유(四有)의 병통이 삼불(三不)의 문제에 통하지 않으면 도입 부분의 “이른바 몸을 수양하는 일은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다.”라는 한 구절이 수렴되지 못하고, 삼불의 뜻이 사유에 통하지 못하면 말미의 “이것을 일러 몸을 수양하는 것은 마음을 바르게 하는 데에 달려 있다.”라는 한 구절이 장 전체를 총괄하지 못할 것이네. 이 부분은 전문(傳文)만 가지고 보아도 문장의 뜻이 분명하니, 《장구(章句)》의 해석과 《혹문(或問)》의 상세한 설명은 필요하지 않을 것이네.

그러나 우선 《장구》를 가지고 말해 보건대, “마음이 보존되지 않은 점이 있다.[心有不存]”라 하고, “이 마음이 항상 보존된다.[此心常存]”라 하고, “이 마음을 보존할 수 있다.[能存此心]”라 하고, “이 마음이 보존되었는가의 여부를 자세히 살핀다.[密察此心之存否]”라고 한 네 개의 ‘존(存)’ 자는 실로 전문(傳文)의 ‘재(在)’ 자를 변형한 것으로 주 부자(朱夫子)가 말한 ‘세밀한 체득을 통해 바꾼 말’이란 것이네. 만일 ‘부재’와 ‘유소’가 별개의 일인데 《장구》의 말이 이와 같은 것이라면, 이 장의 뜻을 통론(通論)한 것이 ‘부재’ 쪽에만 상세하고 ‘유소’에는 미치지 않은 것이니, 한쪽으로 치우친 것이 아니겠는가.

그리고 윗문장에 마음이 바르지 않은 원인을 말하려 하면서 그에 앞서 “하나라도 있는데 살피지 못한다면”이라고 말한 것은 병근(病根)이 생겨난 원인을 미루어 드러낸 것이고, 아랫문장에 마침내 마음이 보존되지 않았을 때의 해를 말하고 이어서 “군자는 반드시 이것을 잘 살펴서 경(敬)하여 곧게 한다.”라고 말한 것은 병을 다스리는 처방을 제시한 것이니, 이 역시 “수미가 서로 연관되고 시종이 서로 보완된다.”는 것이네. 만약 ‘유소’와 ‘부재’를 별개의 일로 본다면 주자가 ‘유소’에서는 병근만 말하고 처방은 말하지 않고 ‘부재’에서는 병근을 말하지 않고 처방만 말한 꼴이 될 것이니, 엉성하지 않겠는가.

‘경이직지(敬以直之)’가 의이방외(義以方外)에 대한 상대적인 말이라면 정(靜)에 속하겠지만, 독립적인 말이라면 동정(動靜)을 통틀어 한 말이라 해도 무방하네. 그런데 지금 ‘경이직지’를 정(靜)할 때의 일이라고 확고부동하게 단정하고 또 이것을 통해 ‘부재’가 본체의 병통임을 증명하려고 하는 것은 잘못되었네. 더구나 《장구》의 ‘경이직지’ 이하는 바로 정심(正心)과 수신(修身)의 뜻을 통틀어 논한 것인데, 지금 “경이직지는 오로지 부재의 병통에 대해 그 본체상의 공부가 항상 존재함을 말한 것이다.” 한 것은 상하의 두 구절을 모두 들어 그 체(體)와 용(用)의 공효를 말한 것으로서, 더욱 본의를 천착하고 파괴하여 글의 의미가 이루어지지 않네.

그리고 주자의 뜻이 정말 ‘경이직지’를 오로지 본체상의 공부라고 한 것이라면 용(用)의 부분에도 별도로 공부를 말해야 할 터인데 지금 한마디도 이에 대해 언급한 것이 없으니, 그렇다면 배우는 이들에게 어떻게 그 힘을 쓰도록 하려는 것이었겠는가. 만약 정(靜)할 때에만 경하여 곧게 하고 용의 부분을 돌아보지 않는다면 보존된 마음이 반이고 보존되지 않은 마음이 반일 것이니, 또 어떻게 ‘항상 보존된다’고 말할 수 있겠는가. 만약 “본체가 일단 곧고 나면 그 용이 바르지 않게 될까 염려할 필요가 없어 노력할 일이 전혀 없을 것이다.” 한다면, 예로부터 성현은 이러한 심법(心法)이 없었네. 일찍이 주자의 의리는 정밀하다고 생각하였는데 성현의 경전의 뜻을 밝혀 배우는 이들에게 정심(正心)의 효과를 제시한 것이 이처럼 소략하여 완전하지 못하단 말인가.

《장구》는 이미 그렇다 하더라도 《혹문》을 가지고 말하자면, “바름을 얻지 못한 점이 있다.”의 뜻을 논한 것은 매우 자세한데, 아랫문장에 ‘부재’의 뜻을 전혀 설명하지 않고 단지 “영명(靈明)한 이 마음이 일신(一身)의 주체가 되고 나면 진실로 그 바름을 얻어서 바르지 않은 것이 없게 된다.”라고만 말하였네. 정말로 ‘부재’를 독자적인 항목의 일로 본다면 주자가 이에 대해 어찌 한마디도 그 뜻을 밝히지 않고 이처럼만 말하고 지나갔겠는가.

그리고 그가 인용한 두보(杜甫)의 시 두 구절 중에 “고개 들어 새를 쳐다보다가”라는 구절은 사유(四有)의 비유이고, “고개 돌려 사람에게 응답하지 못하네”라는 구절은 삼불(三不)의 비유이네. 저것을 보기를 탐하기 때문에 마음이 보존되지 못한 점이 있어 이쪽에 응답하지 못하는 것이니, 이것이 비유를 취한 뜻이네. ‘유소(有所)’와 ‘부재(不在)’는 서로 연관되어 있어 별개의 일이 아니기 때문에 단지 이처럼 비유를 취하기만 해도 말뜻이 이미 충분한 것이네. 만약 그것이 각기 별개의 일이라면 이 두 구절 중에 어느 것이 오로지 ‘부재’의 비유가 되겠는가.

마지막에 공자의 “잡으면 보존되고 놓으면 잃게 된다.”라는 말 한마디를 인용하여 이 장의 뜻을 증명하였는데, 여기에서도 이 장의 ‘부재’가 곧 공자가 말씀한 ‘놓으면 잃게 된다’는 것이며 이것의 반대는 ‘잡으면 보존된다’는 것임을 알 수 있네. 만약 ‘부재’를 오로지 정(靜)할 때에다 소속시킨다면 공자가 말씀한 ‘잡으면 보존된다’는 것도 정할 때의 일일 뿐일 것이니, 어찌 옳겠는가.

이 모든 것에 대해 본문을 상고하고 《장구》를 참고하고 또 《혹문》을 참고해 보면 모두 의미가 통하지 않는 점이 있는데도 불구하고 직경(直卿)의 논의는 이에 대해 언급하지 않았으니, 이것이 그 당연히 말해야 하는데 말하지 않은 것이네.

“마음이 발하기 전의 본체는 이치상 과연 병통이 있는가, 없는가?”에 관해 논한다면 그 설명이 글 이면에 숨어 있는데, 실제적인 부분에 나아가 깊이 체인하면 저절로 알 수 있을 것이네. 북계(北溪 송(宋)나라 진순(陳淳))가 일찍이 혼미함과 방종을 동할 때와 정할 때의 병통으로 나눈 적이 있긴 하지만, 자세히 추론하여 궁극적으로 말하면 이 두 가지가 모두 동(動)에 소속되네. 다만 방종이 동이라는 것은 알기가 쉽고 혼미함이 동이라는 것은 알기가 어려운 것뿐이니, 이 점을 논하지 않아서는 안 될 것이네.

마음이 혼미해지는 것은 무엇 때문이겠는가? 오직 게으름과 욕심 때문이네. 게으름이란 기운이 뜻을 빼앗은 것이고 욕심이란 기운이 이치를 가리운 것이니, 기가 빼앗는 것과 기가 가리우는 것 중에 어찌 이른바 ‘미발(未發)’이란 것이 있겠는가. 사람에게는 사실 사물과 접촉하지 않았는데도 그 마음이 혼미한 경우가 있다네. 이러한 때에는 비록 무어라 이름붙일 만한 사려가 있지는 않지만, 편안히 지낼 때에 조금이라도 게으른 마음이 있으면 기(氣)가 주도하여 허명(虛明)한 본체가 상실되고 마네. 더구나 마음속이 혼탁하고 꽉 막힌 것은 모두 욕심의 찌꺼기이니, 마치 불이 꺼진 뒤에도 연기가 자욱한 것과 같고 물결이 잠잠해지기 시작해도 진흙과 모래가 아직 가라앉지 않는 것과 같네. 이러한 것이 또 어떻게 정(靜)이 될 수 있겠는가.

그렇다면 북계가 말한 ‘정(靜)할 때’라는 것이 사물과 접하지 않았을 때를 말한 것이라면 괜찮지만, 만약 마음이 발하기 전의 경지를 가리켜 말한 것이라면 어찌 옳겠는가. 발하기 전의 본체는 완전히 텅 비고 지극히 정하여 방종이란 말을 쓸 수 없을 뿐만 아니라 혼미하다는 말도 쓸 수 없으니, 만일 발하기 전인데도 혼미함이 있다고 말한다면 자사(子思)가 어떻게 ‘미발’을 ‘중(中)’이라고 할 수 있었겠는가.

‘조심하고 두려워한다’는 말도 배우는 이들에게 경(敬)하여 이것을 잡아 지키고 망동하여 잃어버리지 않도록 한 것일 뿐이지, 미발의 본체에도 병통이 있어서 힘을 들여 다스려야 한다고 말한 것이 아니네. 그래서 주 선생(朱先生)이 “발하기 전에는 본체가 그대로 보존되어서 궁구하고 탐색할 필요가 없다. 이때에는 다만 경(敬)하여 그것을 보존함으로써 그 기상이 항상 보존되고 상실되지 않게만 하면 그로부터 발현되는 것이 반드시 절도에 맞을 것이다.” 하셨던 것이네. 이 말씀은 명백하고 확실하니 불변의 정론(定論)이라 할 수 있고, 기타 김공(金公)이 인용한 것과 같은 여러 설들도 이러한 뜻을 위주로 한 것이니, 자세히 추론해 보면 틀린 것이 거의 없네.

임택지(林擇之 송나라 임용중(林用中)) － 김공의 편지에는 호광중(胡廣仲 송나라 호식(胡寔))이라고 했으나 사실은 임택지이다. － 에게 답한 편지의 “그 정(靜)에 편안하지 못하다.”라는 한 구절은 말뜻이 더욱 분명하네. 이른바 사물에 감응하기 전이라는 것은 참으로 발하기 전이 아니고 다만 사물과 접하지 않았음을 말하는 것일 뿐이니, 비록 사물과 접하지 않았더라도 마음에 만약 주재(主宰)가 없으면 곧 자연히 망동하게 되는데, 이것이 이른바 ‘그 정에 편안하지 못하다’는 것이네. 아랫글의 “사물이 이르지 않더라도 어지럽고 고착이 되어 더 이상 미발의 때가 없다.”는 말을 보면 그 뜻을 더욱 잘 알 수 있네. 이 모든 것은 다 마땅히 정(靜)해야 하는데 정하지 못한 것을 문제점으로 여긴 것이니, 어찌 이미 정한데도 여전히 혼미한 병통이 있다는 뜻이겠는가.

김공의 설이 비록 여러 가지이지만 대체로 다 이에 대해 잘 살피지 못한 것이네. 그는 “마음은 이(理)와 기(氣)를 겸하기 때문에 발하기 전에는 혼미하고 발한 뒤에는 방종하는데, 모두 기가 그렇게 만드는 것이다.” 하였네만, 이는 사람 마음이 혼미한 것이 기 때문이라는 것만 알고 기에 의해 혼미해지면 이는 곧 마음이 동한 것이 되는 줄을 모르는 말이네. 이것이 그가 잘 살피지 못한 첫 번째 점이네.

그는 또 “마음이 주재하는 것은 동할 때와 정할 때가 모두 그러한데, 정할 때에 주재를 보존하면 혼미하지 않게 된다.” 하였네만, 이는 혼미하지 않은 것이 정(靜)할 때에 마음이 주재한 결과라는 것만 알고, 혼미하지 않은 것이 곧 정이며 정(靜)해야 할 때에 정하게 하는 것이 곧 주재의 효과임을 모르는 것이네. 이것이 그가 잘 살피지 못한 두 번째 점이네.

직경(直卿)이 이에 대해 비록 마음의 본체상엔 병통이 있을 수 없다고 말하긴 했지만, 끝내 혼미한 것은 정(靜)이 아니라고 분명히 말하지 못하였고, 또 정해야 할 때에 정하게 하는 것이 곧 주재의 뜻이 된다는 것을 설파하지 않았으니, 이것이 또 그의 말이 철저하지 못한 점이네. 그래도 대의는 크게 어긋나지 않았네.

김공의 설로 말하면 주된 뜻이 잘못되어 걸핏하면 뜻이 막히고 마니, 그 지엽적인 자잘한 잘못은 지금 자세히 논할 필요가 없네. 다만 그가 범녀(范女)의 설을 인용하여 마음이 외면으로 치달리는 것에 대해 보존되지 않은 것이 아니라고 한 말은 너무나 잘못된 것이기 때문에 논변하지 않을 수 없네.

범녀가 “마음은 출입이 없다.” 하였는데, 정자(程子)가 마음을 안다고 인정한 사실이 있긴 하네. 그러나 공자가 이미 출입이 있다고 분명히 말씀하시고 맹자가 그 말씀을 계승하였으니, 그렇다면 또 어떻게 출입이 없다는 말을 옳다 하고 출입이 있다는 말을 그르다 할 수 있겠는가. 그리고 정자가 맹자의 말을 설명할 때에도 ‘붙잡고 놓아 버리는 것’을 가지고 말하였으니, ‘붙잡고 놓아 버리는 것’을 출입이라고 말할 수 있다면 마음이 치달리는 것을 가지고 보존되어 있지 않다고 말하는 것이 또 어찌 안 되겠는가.

지금 만약 “이 마음이 비록 초(楚)나라에 있고 월(越)나라에 있다 하더라도 실은 이 몸 안에 있지 않은 적이 없다.” 한다면, 혼미한 때라 하더라도 어찌 이 몸 안에 있지 않은 때가 있겠는가. 그러나 김공은 “밖으로 치달리는 것에 대해서는 보존되지 않았다고 할 수 없고, 오직 혼미한 뒤에야 보존되지 않았다 할 수 있다.” 하였으니, 이는 진정 마음이 보존되지 않을 때가 있다는 말이네. 어찌 도리어 범녀의 비웃음을 살 만한 말이 아니겠는가.

나는 김공과 비록 단 하루의 친분도 없지만 사우(師友)들과 어울릴 적마다 그가 도에 둔 뜻이 간절하고 학문이 정밀하다는 말을 듣고는 마음으로 흠모한 지가 오래되었네. 그러나 지금 이 글에 논한 것을 보고는 이처럼 내 마음에 의심스러운 점이 없지 않기에 감히 식견이 미치는 데까지 지적해 보았네.

이로 인하여 그처럼 잘못되게 된 까닭을 추론하여 보면 거기에도 그만한 이유가 있네. 그는 《대학》의 정심(正心)이 체와 용을 겸한다는 것을 보고는 ‘유소(有所)’와 ‘부재(不在)’에 두 가지 의미가 있는 것처럼 여겼고, 사람 마음의 병통이 혼미함과 방종함에서 벗어나지 않는다는 것을 보고는 이 두 가지의 기상에 동과 정의 구분이 있는 것처럼 여겼네. 그래서 마침내 이처럼 잘못된 견해를 만들어 내고는 단정적으로 불변의 설이라고 한 것이네.

그는 성현이 말씀한 뜻에 대해 자기 마음속에 실제로 체득하는 일을 일절 깊이 살펴보지 않았기 때문에 말은 점점 많아지고 논변은 점점 힘차졌지만 그 뜻은 더욱 애매해지고 어지러워졌네. 이는 대의에 우연히 잘못된 점이 있게 되자 점점 조리가 없어져서 그 잘못이 더욱 커진 것이니, 그렇지 않다면 그처럼 깊이 공부하고 밝게 보는 사람이 이러한 지경에 이르렀을 리가 없네.

《대학》의 정심(正心)은 용(用)에 대해서만 말한 것인데, 나의 견해는 본디 우재(尤齋 송시열(宋時烈))와 같네. 가령 그렇지 않고 체와 용을 겸했다 하더라도 다만 ‘유소(有所)’ 안에서 이러한 뜻을 찾아내기를 현석(玄石 박세채(朴世采))과 군보(君輔 이세필(李世弼))의 설처럼 해야 하지, 결코 ‘부재(不在)’를 별도로 본체의 병통이라고 해서는 안 될 것이네. 더구나 앞서 말한 것과 같이 혼미함이 정(靜)에 속하지 않는 데야 말할 것이 있겠는가.

지금 만약 혼미함이 정(靜)이 아니라는 것을 안다면 정심(正心)의 뜻이 체와 용을 겸한다고 하더라도 이처럼 ‘유소’는 용, ‘부재’는 체로 나누어 소속시키지는 않을 것이며, 만약 ‘부재’가 본체의 병통이 아님을 안다면 혼미함이 사실 정(靜)할 때에 속한다 하더라도 이처럼 견강부회하지 않을 것이네. 이 두 가지 중에 하나만이라도 간파한다면 이리저리 끌려가는 잘못을 면하여 환하게 문장의 바른 뜻과 의리를 알 수 있을 것이네. 어떻게 생각하는가?

나의 참람하고 경솔함이 이러한 지경에 이르고 말았으니 매우 송구스럽네만, 즐겁게 들어주고 나무라지 않으리라 믿네.

김숙함(金叔涵) 재해(載海) 에게 답함 임오년

흠모하는 마음이 간절하지 않은 것은 아니었으나 단 하루의 교분도 없었던 까닭에 감히 편지를 보내지 못하고 있었습니다. 그런데 얼마 전에 홍군 양신(洪君良臣 홍석보(洪錫輔))이 족하(足下)께서 직경(直卿)과 주고받은 편지를 보여주고 이어서 저에게 논평하고 바로잡아 달라는 족하의 뜻을 전달하였습니다. 저는 진정 식견이 얕아서 그 일에 간여할 수 없습니다만, 부탁하신 뜻이 우연치 않은 듯하였습니다. 또 생각건대, 의리는 천하의 공유물이므로 가부(可否)와 동이(同異)를 구분하는 것을 체모 때문에 꺼려할 수는 없는 것입니다. 그래서 감히 홍군의 편지 내용에 따라 의심스러운 부분을 빠짐없이 설명하여 좌우(左右)께 전해지기를 바랐던 것입니다만, 그 내용이 어떠한지를 논하기에 앞서 매우 참람하고 경솔한 행동이었기에 내심 무척이나 두려웠습니다.

그런데 뜻밖에 족하께서는 너그럽게도 저에게 기꺼이 편지를 보내 주시고 아울러 별폭(別幅)을 통해 격려와 지도를 아끼지 않으셨습니다. 편지를 자세히 음미하노라니 족하의 사람을 대하는 너그러운 마음과 학문을 닦고 연구하는 정성을 볼 수 있었습니다. 제 마음에 일어나는 감탄이 어찌 한량이 있었겠습니까.

저는 학문에 있어 본디 터득한 것이 없고 반평생 동안 해온 일이란 문자의 범주를 벗어나지 못했습니다. 일전에 논했던 《대학》의 글 뜻도 범연하게 《장구》 속에서 보고 느낀 것에 근거하여 부연 설명한 것일 뿐이니, 어찌 감히 스스로 저 자신의 지식이 전문적이어서 고명께서 미처 생각지 못하신 것을 밝힐 수 있으리라 여긴 것이겠습니까. 더구나 《대학》을 논하는 것을 계기로 ‘미발(未發)’의 설까지 언급하게 되었는데, ‘미발’에 관한 설은 그 뜻이 더더욱 극도로 정밀하여 이치에 밝았던 옛 군자들도 이에 대해 말하기를 어려워하였습니다. 제가 어찌 꿈에라도 그러한 경지에 이르리라 생각했겠습니까. 저는 본디 저의 말이 잘못되고 경솔하여 고명의 견해를 넘어서지 못할 줄을 잘 알고 있었습니다.

보내신 편지에서 저를 일깨워 주신 말씀은 이미 여러 가지 측면을 다 고려하셨으니, 이로 볼 때 고명께서는 다시 반복 연구하여 지당한 결론을 탐구하실 것 같았습니다. 그런데 제가 전에 한 말이 상세하고 철저하지 않다고 할 수 없는데도 대부분 고명의 이해를 받지 못한 나머지 고명께서 꼬집어 논변하신 것이 이따금 제 뜻에 완전히 위배되어 부합되지 않았습니다. 그리고 고명께서 스스로 하신 말씀은 조리가 어긋나고 두서가 없어 이루 다 정리할 수가 없었으니, 만일 일일이 논변하고 분석하려 든다면 비단 병들어 혼미한 정신으로 정력이 미치지 못할 뿐만 아니라 갈등을 조장하고 참람한 죄만 더할 것입니다. 다만 한 가지 고명의 학문을 진보시키는 데에 도움이 될 만한 설이 있기에 감히 한번 말씀드리고 헤아려 선택하시기를 기다릴까 합니다.

생각건대, 독서하여 의리를 탐구할 적에 비록 정밀하고 치밀하게 보아야 하긴 하지만 반드시 먼저 대략적인 문장의 뜻을 이해하고 성현의 본의를 분명히 안 뒤에 지엽적인 작은 문제에 대해 자세히 고찰하고 또 주변적으로 여러 가지 설을 취하여 증명하고 해석해야 합니다. 이렇게 하면 공부에 순서가 잡히고 의리를 알기가 쉬워 나의 생각, 취향과 언어와 문장도 탁 트이고 평탄해지며 명백하고 엄밀해져서 부분적인 데에 얽매여 자질구레해지는 문제가 없을 것입니다. 만약 자세하고 치밀하게 보는 데에만 치중하여 대체(大體)를 크게 보지 않고 부분적인 자잘한 것에 대해서만 외곬으로 파고들어 견해를 세우고 지엽적인 설들을 덧붙임으로써 갈수록 번다해진다면 비록 논하는 것이 타당하다 할지라도 그 모양이 벌써 좋지 못하게 될 것입니다. 그런데 더구나 그 대의부터 이미 잘못된다면 어찌 옳은 구석이 있겠습니까. 생각건대, 주 선생(朱先生)의 “차라리 소략할지언정 상세히 하지 말며 차라리 엉성할지언정 치밀하게 하지 말라.”는 경계가 이 때문이 아닌가 합니다.

다른 사람과 강론할 때에도 반드시 피차의 대의를 인정한 선상에서 시비와 득실을 찾아내고 사소한 차이와 잘못은 굳이 일일이 따지지 말아야 할 것이니, 이렇게 하면 말을 많이 하지 않고도 뜻을 파악하기가 쉬워 논쟁이 끝날 때가 있을 것입니다. 그러나 만일 이렇게 하지 못하고 한 마디, 한 구절에 대해 꼬치꼬치 논변하여 시비를 판가름하려 한다면 그렇게 될 수 없을 것입니다. 더구나 그 사이에 말이 되지 않는 부분이 있음을 스스로 깨닫고도 미련 없이 포기하고 바른 뜻을 찾으려 하지 않고 이리저리 관련 사항을 끌어다가 한 가닥이라도 의미가 통하고 한 마디라도 증거가 될 수 있는 말을 찾아내면 즉시 왜곡하고 억지로 맞추어 자신을 변호하는 자료로 삼으려 하는 데야 말할 것이 있겠습니까. 이와 같이 강론한다면 수천만 마디의 말로 종신토록 논쟁한다 하더라도 무슨 결론에 도달하겠으며 또 심신에 무슨 보탬이 되겠습니까.

이러한 점은 족하께서 경계할 일이 아닐 것 같습니다만, 이전에 족하의 몇몇 글과 이번 편지에 논하신 것을 보니 이와 비슷한 점이 있는 듯하였습니다. 그래서 감히 제 소견을 피력하여 족하의 뜻에 답하는 바입니다. 족하께서 만일 취할 점이 없다고 여기지 않으신다면 우선 《대학》의 이 장에 대하여 먼저 대문(大文)을 가지고 숙독하고 깊이 음미하되, 본문 밑에 단 한 구절도 외부의 설을 섞지 말고 가슴속에 털끝만치도 옛 생각을 남겨두지 말아서 오로지 전체 장의 대의와 성현의 본의만을 탐구하고, 그 다음에는 《장구》를 읽되 역시 이와 같이 하고, 또 그 다음에는 《혹문》을 읽되 그 역시 마찬가지로 하시기를 바랍니다. 이렇게 하시면 족하의 현명함으로 증자(曾子)와 주자(朱子) 두 부자(夫子)가 주장한 뜻에 대해 반드시 의심 없이 이해되는 점이 있고 진정한 의리가 자연히 마음속에 드러나게 될 것입니다. 그러고 나서 고개를 돌려 오늘날 논쟁하는 문제를 보면 그 시비와 득실이 반나절도 되지 않아 결판날 것이니, 또 어찌 많은 말을 할 필요가 있겠습니까. 이렇게 하고도 별다른 의견이 생기지 않는다면 다시 한마디 말씀을 해 주십시오. 제가 비록 병이 심하긴 하지만 삼가 그에 관한 설명을 끝까지 피력하여 이 논쟁을 끝맺겠습니다. 나머지 사연은 베개에 엎드려 정신이 혼미한 관계로 자세히 다 쓰지 못하는 바이니, 양해해 주시기 바랍니다.

이현익(李顯益)에게 답함 경진년(1700)

전에 편지를 보내왔을 때에는 내가 마침 백운산(白雲山) 산장에 들어가 있었고, 집에 돌아온 지 며칠이 되지 않아 또 질녀의 상을 당한데다 신병(身病)과 바쁜 일이 계속 이어져 답장을 할 겨를이 없었는데, 어제 또 길에서 편지를 받고는 말로만 사례를 하였네. 지난해 이래로 모두 세 차례나 안부를 물어주었는데도 번번이 답하지 못하였으니, 부끄러운 마음을 어떻게 형언할 수 있겠는가. 점점 더워지고 있는 요사이 시하(侍下)에서 학문하는 좌우의 근황은 더욱 좋은지 모르겠네.

문목(問目)을 이번에 돌려보내네. 경솔한 생각으로 비평하여 옳지 않은 점이 많을 것이니, 다시 서로 의견을 주고받을 수 있으면 매우 다행스럽겠네. 대체로 좌우의 논의는 글 뜻에 대해서는 옳은 것이 많지만 정밀하고 미묘한 부분에 있어서는 심사숙고하여 그 취지를 철저히 연구하지 않고 성급하게 주장을 내세운 점이 있는 것 같네. 그리하여 잘못된 부분은 차치한다 하더라도, 그 옳은 부분 역시 깊이 있고 풍부한 맛이 적은데, 이는 타고난 자질이 명민(明敏)하여 쉽게 이해하고 깨닫다 보니 깊이 음미하고 성실히 연구하는 자세가 부족하여 그런 것이 아닌가 싶네. 이는 말로 표현할 때의 병통에 그치는 문제가 아니니, 주의를 기울여 반성해 보는 것이 어떻겠는가.

그리고 선유(先儒)의 설이 비록 다 맞다고는 할 수 없으나 그중에 좌우 자신의 식견이 그에 미치지 못하는 부분도 있을 것이네. 그런데 지금 좌우는 의문이 들었다 하면 더 이상 생각해 보지 않고 당장 일시적인 견해에 근거하여 그 시비와 득실을 단정짓고 마니, 매우 온당치 못하네. 더구나 우리나라의 선정신(先正臣)들의 경우는 사안이 특별한데, 지금 좌우는 그 분들의 설에 대해 이따금 직설적으로 옳지 않다고 말하고 있네.

옛날 명도 선생(明道先生 송나라 정호(程顥))은 문인의 질문에 대해 비록 옳지 않은 점이 있다 하더라도 다시 생각해 봐야 할 것이라고만 말하였다네. 문인에게도 이렇게 했는데, 더구나 선현에 대해서야 더 말할 나위가 있겠는가. 의리를 강구하여 밝히는 것과 선현을 존경하는 것 이 두 가지는 병행되고 서로 어긋나지 않는 것이니, 지금 좌우처럼 해서는 안 될 것이네.

나를 인정해 주는 후의를 받고 또 도에 입각하려는 좌우의 뜻이 깊고 절실한 것을 보고, 참으로 아끼고 돕고 싶은 생각이 들었던 까닭에 감히 좌우의 질문을 저버리지 못하였으니, 나의 이러한 뜻을 이해해 주리라 믿네. 좌우가 물은 두 조항은 별지(別紙)에 답변하여 보내는 바이니, 아울러 가르쳐 주기를 바라네. 이만 줄이네.

《대학》 독법(讀法)에 “이천(伊川)을 뵌 지 반년 만에…….”라고 하였는데, 이는 《근사록(近思錄)》에서 이 일을 언급한 것과 함께 모두 이천을 뵌 지 반년 뒤에야 《대학》과 〈서명(西銘)〉을 읽었다는 말입니다. 그런데 사계(沙溪 김장생(金長生))는 《근사록》의 이 대목을 풀이하여 “이는 독법과 다르다. 독법은 《대학》과 〈서명〉을 읽은 것이 반년의 긴 시간에 이르렀다는 말이다.” 하였는데, 이 설을 어떻게 보십니까?

상고해 보건대, 이는 본디 배우는 이들이 《대학》을 읽어 의미가 약간 파악되면 성급하게 《논어(論語)》를 읽으려 들기 때문에 이 일을 인용하여 경계한 것이니, 그 의미로만 보면 윤화정(尹和靖)이 《대학》과 〈서명〉을 읽기를 반년 동안이나 했다고 생각할 수도 있네. 그래서 사계의 설이 이와 같은 것이네.

그러나 주자의 뜻은, 이천을 뵌 지 반년 만에야 《대학》을 받아 읽었던 일도 성급하게 단계를 뛰어넘으려는 자들에게 경계가 되리라고 여겼기 때문에 그 일을 인용하여 말씀한 것이 아닌지 모르겠네. 그렇다면 이는 《근사록》과 실로 다른 점이 없을 것이네.

서문(序文)의 소주(小註)에 운봉 호씨(雲峯胡氏 원(元)나라 호병문(胡炳文))가 “지(智)는 심(心)의 신명(神明)…….”이라고 하였는데, 호씨의 설은 과연 심(心)을 성(性)으로 오인한 잘못이 있습니다. 그렇다면 ‘지(智)’ 자는 어떻게 풀이해야 문제가 없을 수 있겠습니까? 정물재(程勿齋 정약용(程若庸))의 글자 풀이에 “지(智)는 분별의 이치를 갖추고 심(心)의 지각(知覺)이 된다.” 하였는데, ‘심의 지각’이라는 말은 운봉의 설과 그 잘못이 같은 것 같습니다.

물재의 풀이는 비단 ‘지각’이라는 말만 운봉의 설과 그 잘못이 같은 것이 아니라, ‘갖춘다’는 말 역시 군더더기이네. 만약 “분별의 이치요, 심(心)의 정(貞)이다.”라고 한다면 잘못이 없을 것이네.

신안 진씨(新安陳氏 원나라 진력(陳櫟))가 “총명예지(聰明睿智)는 나면서부터 이치를 환히 아는 성인이다.……”라고 하였는데, ‘총명예지’는 위의 ‘기질이 일정하지 않다’는 구절에 대응시키고 ‘자신의 성품을 제대로 발현한다’는 위의 ‘알아서 온전히 한다’는 구절에 대응시켜야 할 것입니다. 진씨의 설은 옳지 않은 것 같습니다.

그대의 설이 옳네.

파양 제씨(番陽齊氏 제몽룡(齊夢龍))가 “《주례(周禮)》 대사도(大司徒)에…….”라고 하였는데, 《주례》는 오직 일의 본말과 경중을 가지고 말한 것일 뿐이니 이것이 꼭 가르치는 순서라고 할 수는 없습니다. 그리고 내칙(內則)의 “10세에 글자와 셈을 배우고 13세에 음악을 배운다.”는 등의 말을 가지고 살펴보면, 그 명칭을 알게 한 것이라는 설은 옳지 않습니다.

명칭을 알게 했다는 설은 옳지 않은 것 같네. 그리고 《주례》의 빈흥(賓興)하는 법은 본디 《소학》을 위주로 하여 말한 것이 아니니, 이것과 비교할 필요가 없네.

경(經) 1장의 장구(章句)에 “허령불매(虛靈不昧)…….”라고 하였는데, 허령불매한 것은 심(心)이고, 온갖 이치를 갖춘 것은 성(性)이고, 만사에 응하는 것은 정(情)입니다. 명덕(明德)은 반드시 심과 성과 정을 겸해야 완전한데 《혹문》에는 허령하여 환하게 깨달으며 만 가지 이치가 다 갖추어진 것만 가지고 말하였습니다. 이것을 어떻게 보십니까?

명덕은 본디 심(心)을 가리키지만 성과 정이 그 안에 담겨 있는 것이니, 장구를 자세히 보면 알 수 있을 것이네. 지금 심과 성과 정을 겸하였다는 말은 주객의 구분을 살피지 않은 견해인 것 같네. 그리고 《혹문》의 이른바 “만 가지 이치가 다 갖추어졌다.”는 것은 곧 온갖 이치를 갖추었다는 뜻이니, 비록 정을 말하지는 않았지만 명덕의 뜻에 또 무슨 결함이 있겠는가.

소주(小註)에서 북계 진씨(北溪陳氏 진순(陳淳))가 “사람은 태어나면서 천지의 이(理)를 받고…….”라고 하였는데, 이(理)와 기(氣)를 합하여 말하는 경우가 사실 있습니다만, 그렇다고 나누어 말하는 경우가 없겠습니까. 주자(周子), 장자(張子), 주자(朱子)가 이와 기를 나누어 말한 부분을 보면 북계의 설이 잘못되었다는 것을 볼 수 없습니다.

“이미 천지의 이(理)를 받고 또 천지의 기(氣)를 받았다.”라는 말의 ‘이미’와 ‘또’는 아무래도 문제가 있는 것 같네. 그러나 “이와 기가 합한다.”라는 말이 꼭 심하게 틀렸다고 할 수는 없을 것 같으니, 요컨대 융통성 있게 보아야 할 것이네. 그러나 허령한 것을 이와 기가 합했기 때문에 그런 것이라고 한 말은 전혀 주자(朱子)의 뜻이 아닌 것 같네. 주자는 허령한 것을 기에만 소속시켰으니, 《주자대전(朱子大全)》 중 임덕구(林德久 임지(林至))와의 문답을 보면 알 수 있을 것이네.

황씨(黃氏 송나라 황조순(黃祖舜))가 “허령불매한 것은 밝음이다.……”이라고 하였는데, 허령불매는 심(心)의 온전한 본체를 말하는 것이니, 이것을 가지고 오로지 ‘명(明)’ 자의 훈고로 삼는 것은 온당치 못한 것이 아니겠습니까?

황씨의 설은 옳지 않네.

《장구》에 “때때로 혼미해진다.”라고 하였는데, 사람 마음이 기품(氣稟)에 구애되고 인욕(人欲)에 가리워지고 나면 혼미한 때가 늘 많을 것입니다. 그런데도 “때때로 혼미해진다.”라고 한 것은 어째서입니까?

이는 명덕(明德)을 사람들이 누구나 똑같이 받고도 간혹 혼미한 경우가 있는 것은 기품과 물욕이 구속하고 가리우기 때문에 그러한 것이라는 뜻이지, 기품이 구속하고 인욕이 가리운 뒤에 혼미하기도 하고 혼미하지 않기도 한다는 뜻이 아니네. 정심장(正心章)의 “간혹 그 바름을 잃지 않을 수 없다.”라는 말도 바로 이 말의 뜻과 같은데, 주 선생의 글에는 보통 이와 같은 표현이 많다네.

소주에서 운봉 호씨가 “때때로 혼미해지는 것은…….”이라고 하였는데, 이 부분은 총체적으로 보아야 좋을 것입니다. 호씨의 설은 너무 자질구레한 것 같습니다.

그대의 설이 옳네.

쌍봉 요씨(雙峯饒氏 송나라 요노(饒魯))가 “명덕은 이(理)가 심(心)에 얻어진 것을 말한다.……”라고 하였는데, 명덕에 지선(至善)이 있으면 ‘마음에 얻어진 것’ 역시 ‘지선’이 있을 것입니다. 그런데 어떻게 ‘지선’을 일에 나타난 것이라고만 할 수 있겠습니까. 요씨의 설은 옳지 않은 것 같습니다.

요씨의 설은 대의는 옳은데 표현이 다소 좋지 않을 뿐이니, 너무 잘못되었다고 해서는 안 될 것이네.

‘명덕을 천하에 밝힌다’에 대하여 《장구》에서는 이것을 용(用)의 측면에서만 말하였습니다. 그런데 율곡(栗谷)은 “천하에 명덕을 밝힌다는 것은 체와 용을 합하여 말한 것이다.” 하였으니, 이 설은 옳지 않은 것 같습니다.

‘명덕을 천하에 밝힌다’에 대한 《혹문》의 설이 이미 《장구》와 얼마간 차이가 있으니, 율곡의 설을 너무 잘못되었다고 할 수는 없을 것이네. 그러나 체와 용을 겸했다고 한 말은 주자의 뜻이 아닌 듯하니, 자세히 연구해 보아야 할 것이네.

소주에서 운봉 호씨가 “성(性)이 발하여 정(情)이 될 때에 처음에는 선하지 않은 것이 없으니…….”라고 하였는데, 성이 발하여 정이 되는 것을 전체적으로 말하면 사실 선과 악을 겸합니다. 그러나 운봉은 《장구》의 “그 발하는 것을 인한다.”는 말을 위주로 말했기 때문에 “처음에는 선하지 않은 것이 없다.” 한 것이니, 그가 위주로 한 것은 선 한쪽에 있을 뿐입니다. 율곡의 논박은 지나친 것 같습니다.

운봉의 설에 대해 율곡은 “분명치 않다.”라고만 하였으니, 이는 또 배우는 이들이 잘못 이해하여 해를 입는 경우가 많을까 염려한 것이지 지나치게 배척한 적은 없네. 전체 문단의 말뜻이 꽤 의심스러운 점이 많지만 그러한 점에 대해 율곡은 미처 언급하지 않았네. ‘명지(明之)’와 ‘성지(誠之)’를 두 가지 일로 나누어 이해한다면 성의(誠意) 공부가 명덕 밖에 있단 말인가.

주자가 “격물(格物)은 세부적으로 말한 것이고…….”라고 하였는데, 격물과 치지(致知)가 세부적으로 말한 것이라면 모두 세부적으로 말한 것이라야 하고 전체적으로 말한 것이라면 모두 전체적으로 말한 것이라야 할 것입니다. 주자의 이 설은 의심스럽습니다. － 주자가 황상백(黃商伯 황호(黃灝))에게 답한 편지도 그렇습니다. －

주자의 설에 의심스러운 점이 없다는 것은 자세히 음미해 보면 알 수 있을 것이니, 이처럼 경솔히 의심해서는 안 될 것이네.

물격(物格)에 대하여 주자가 《장구》에서는 “사물 이치의 지극한 경지가 이르러 오지 않음이 없다.” 하고, 보망장(補亡章)에서는 “모든 사물의 안팎이며 관념적인 것과 현상적인 것이 이르러 오지 않음이 없다.” 하고, 《혹문》에서는 “사물의 이치가 각기 그 지극한 경지에 도달하여 더 이상 남아 있는 것이 없다.” 하였으니, 이는 물격을 사물의 이치가 지극한 경지에 도달하는 것으로 이해한 것 같습니다. 그러나 이제 본문(本文)을 가지고 보면 의심스러운 점이 있습니다. 격물과 물격은 그 뜻과 용례가 실로 성의(誠意)하여 의성(意誠)이 되며 정심(正心)하여 심정(心正)이 되는 것과 조금도 다른 점이 없습니다. 성의라 말하면 이는 그 뜻을 참되게 하는 것이고 의성이라 말하면 이는 뜻이 이미 참되어진 것이며, 정심이라 말하면 이는 그 마음을 바르게 하는 것이고 심정이라 말하면 이는 마음이 이미 바르게 된 것입니다. 이와 같다면 격물에 대해 이미 “사물의 이치를 궁구한다.”라고 하였으니, 물격에 대해서 어찌 “사물의 이치가 이미 궁구되었다.”라고 하지 않을 수 있겠습니까.

만일 이치가 이르러 온다는 설을 따른다면 격물의 ‘격’은 내가 궁구하는 것이고 물격의 ‘격’은 사물의 이치가 이르러 오는 것이니, 전자는 내가 이르러 가는 것이고 후자는 이치가 이르러 오는 것으로, 두 ‘격’ 자가 가리키는 바가 실로 상반됩니다. 율곡 등 여러 선현(先賢)들이 비록 이치가 이르러 온다는 설을 강력히 주장하긴 했지만 완전하지 못함이 이와 같습니다.

물격을 사물의 이치가 지극한 경지에 이르는 것으로 이해한 것은 《혹문》의 설이 분명히 이와 같으며 《장구》에도 이와 다른 뜻이 없으니, 이는 율곡과 사계(沙溪)가 만들어낸 설이 아니네. 좌우의 편지에 말한 뜻과 용례에 관한 설이 사실 옳은 것 같긴 하네만, 의(意)는 나의 의(意)이고 심(心)은 나의 심(心)인데 반해 물(物)은 나와 상대적인 것이기 때문에 그 풀이한 뜻과 용례가 딱 들어맞지 않는 점이 있을 수 있는 것이네. 그렇지만 자세히 추론해 보면 이 또한 같지 않은 것이 아니네.

지금 우선 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)를 가지고 비교하여 말해 보겠는데, 그러면 더욱 분명해질 것이네. 집안과 나라와 천하는 저곳에 있고, 화목하게 하고 다스리고 태평하게 하는 것은 나에게 달려 있는 것이니, 제가며 치국이며 평천하라는 말이 어찌 내가 가서 화목하게 하고 내가 가서 다스리며 내가 가서 태평하게 한다는 뜻이 아니겠으며, 가제(家齊)며 국치(國治)며 천하평(天下平)이라는 말이 어찌 집안이 저절로 화목해지고 나라가 저절로 다스려지며 천하가 저절로 태평해진다는 뜻이 아니겠는가. 그렇다면 격물이라는 말은 내가 이르러 간다는 뜻이고 물격이라는 말은 사물이 저절로 이르러 온다는 뜻이라고 하는 것이 어찌 안 되겠으며, 어찌 뜻과 용례가 일치하지 않는다고 하겠는가.

그러나 또 격물이라고 말할 때에 힘을 쓰는 것이 나에게 달려 있긴 하지만 ‘격(格)’ 자의 뜻은 물(物)의 이치가 지극한 경지에 이른다는 것일 뿐, 내가 지극한 경지에 이른다는 뜻이 아님을 알아야 할 것이네. 힘을 써서 물(物)의 이치가 지극한 경지에 이르도록 하는 것을 격물이라 하고, 이미 힘을 쓰고 난 뒤에 물(物)의 이치가 각기 지극한 경지에 이르게 되는 것을 물격이라 하는 것이니, 두 ‘격’ 자에 어찌 두 가지 다른 뜻이 있겠는가.

이는 마치 평천하에 있어서 힘을 쓰는 것은 비록 나에게 달려 있지만 ‘평(平)’ 자의 뜻으로 말하면 천하가 고르고 바르게 된다는 뜻일 뿐 내 몸이 고르고 바르게 된다는 뜻이 아닌 것과 같네. 따라서 혈구(絜矩)에 힘써 천하가 고르고 바르게 되도록 하는 것을 평천하라 하고, 이미 혈구하고 난 뒤에 천하가 고르고 바르지 않음이 없게 되는 것을 천하평이라 하니, 이것을 준례로 삼아 보면 격물과 물격의 뜻을 추론할 수 있을 것이네.

극명준덕(克明峻德)의 ‘준(峻)’ 자는 덕의 본체를 말하는 것이지 내 노력에 의해 크게 한 것이 아니니, 그 뜻이 ‘극명덕(克明德)’과 크게 다르지 않은 것 같습니다. 그런데도 여러 유자(儒者)들이 모두 이 단락을 공효(功效)라고 하는 것은 무슨 이유입니까?

크나큰 온전한 체를 지극히 발현하여 밝지 않음이 없는 것, 이것을 ‘극명준덕’이라 하니, 이는 《서경(書經)》 〈강고(康誥)〉에서 범연히 ‘명덕’을 말한 것과는 비교가 되지 않네. 그래서 선유들이 그렇게 말했던 것이니, 깊이 의심할 필요는 없을 것이네.

전(傳) 3장의 소주에서 운봉 호씨가 “이 전(傳)은 지어지선(止於至善)만 풀이한 것이 아니다.……”라고 하였는데, 이 장은 ‘면만황조(緡蠻黃鳥)’를 지어지선으로 보고 ‘목목문왕(穆穆文王)’을 ‘능득(能得)’으로 보고 ‘기욱(淇澳)’과 ‘전왕(前王)’을 각각 ‘명덕’과 ‘신민(新民)’에 소속시켜야 합니다. 그런데 지금 호씨는 ‘면만황조’와 ‘목목문왕’을 모두 지어지선으로 보았으니, 이 설은 옳지 않은 것 같습니다.

운봉의 설이 대의는 나름대로 좋으니, ‘목목문왕’ 한 구절을 문왕의 입장에서 말하면 성인이 머무는 곳이라서 지선(至善)의 덕목이 아님이 없고, 배우는 사람의 입장에서 말하면 이로 인하여 지선이 무엇인지를 알 수 있는 것이네. 그래서 주자가 《장구》에 “모두 그 머무를 곳을 알 수 있다.” 하고 《혹문》에 또 “이는 성인이 머물렀던 것을 인하여 지선이 무엇인지를 밝힌 것이다.” 한 것이니, 호씨의 설도 근거가 없지 않네.

“송사(訟事)를 다스리는 일을…….”이라고 하였는데, 이 장의 본말은 소주의 주자의 설을 위주로 하여 보면 그 본말이 모두 경문(經文)과 상반됩니다. 그렇다면 송사가 없게 하는 것을 말단이라 하고 송사가 없게 하는 원인을 근본이라 하는 것이 바른 뜻입니까?

송사를 다스리는 것과 송사가 없는 것이 모두 신민(新民)의 일이지만, 송사를 다스리는 것은 근본이 없이 말단을 처리하는 것이고 송사가 없는 것은 근본이 확립되고 나서 말단이 따르는 것이네. 이러한 관점으로 보면 본말의 뜻이 분명한데, 《장구》를 자세히 연구해 보면 그 뜻이 확연할 것이네. 소주의 주자의 설은 아무래도 여기에 부합하지 않는 점이 있으니, 전(傳)은 경(經)을 풀이한 것인데 어찌 경과 전에서 말한 본말의 뜻이 각기 다를 리가 있겠는가.

보망장(補亡章)의 소주에 “이지(已知)의 지(知)는 곧 윗문장의…….”라고 하였는데, 이 장의 ‘지(知)’ 자는 모두 지의 용(用)을 가지고 말한 것입니다. 그런데 사계(沙溪)는 ‘막불유지(莫不有知)’의 지를 지의 체(體)라 하고 ‘인기이지(因其已知)’의 지를 지의 용이라 하였으니, 옳지 않은 것 같습니다.

두 ‘지(知)’ 자가 차이점이 있다고는 볼 수 없을 것 같네.

‘소인한거(小人閒居)’ 한 구절은 자신을 속이는 일에 관한 것 같으니, 《장구》의 아래위 글에는 경중의 구분이 있다는 것을 볼 수 없습니다. 그런데 소주의 주자의 설들은 모두 ‘자신을 속이는 것’을 정(精)이라 하고 ‘소인한거’ 한 구절을 추(粗)라고 하였는데 이는 무슨 뜻입니까?

‘소인한거’라는 구절을 자신을 속이는 일로 보면 성의(誠意) 공부가 대단히 거칠어지는데, 무슨 까닭으로 이렇게 보았는가? 《장구》의 설명이 분명하니, 곰곰이 연구해 보아야 할 것이네.

‘필신기독(必愼其獨)’에 대해 퇴계(退溪 이황(李滉))는 이 장의 신독(愼獨)에 관해 논하기를, “신독의 독(獨)은 몸과 마음을 겸하여 보아야 한다.” 하였으나 이 설은 옳지 않은 것 같습니다. 이 장의 신독은 마음에 대해서만 말한 것으로서, 제1절은 자신을 속이지 않는 일을 말하고 나서 한 걸음 더 나아가 그 시초의 은미한 부분을 논한 것이고, 제2절은 소인이 자신을 속이는 일을 말하고 나서 역시 한 걸음 더 나아가 그 시초의 은미한 부분을 논한 것이니, 그 사이에 몸이 홀로 있는 상황을 끼워 넣어서는 안 될 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

퇴계의 설이 정말 의심스럽네.

소주에서 쌍봉 요씨가 “아래 두 장에서는 마음이 바르지 않고 몸이 수양되지 않은 문제만 말하고…….”라고 하였는데, 정심(正心)과 수신(修身)이 비록 성의(誠意)를 따라 나아가는 것이긴 하지만, 성의는 그 나름대로 성의 공부가 있고 정심은 그 나름대로 정심 공부가 있고 수신은 그 나름대로 수신 공부가 있으니, 이 설과 아래의 운봉(雲峯)의 설은 모두 옳지 않은 것 같습니다. ‘부윤옥(富潤屋)’과 ‘차위신불수(此謂身不修)’의 소주 가운데 있는 쌍봉의 설도 역시 그렇습니다.

그대의 말이 맞네.

운봉 호씨가 “‘독(獨)’ 자는 곧 ‘의(意)’ 자이다.……”라고 하였는데, 의(意)는 정(情)에 따라 견주고 따져 보는 것이고, 독(獨)은 시초의 은미한 부분입니다. 그렇다면 의는 이미 발한 뒤의 가장 말단적인 일인데 반해 기미는 발하려고 할 때이니, 호씨의 설은 옳지 않은 것 같습니다.

의를 이미 발한 뒤의 가장 말단적인 일이라고 한 것은 매우 옳지 않네. 그리고 이른바 ‘정에 따라 견주고 따져 보는 것’도 정이 발하는 것을 인하여 이처럼 헤아리고 견주고 따져 보는 생각이 있는 것인데, 이 의(意)가 싹트는 지점은 기미가 아니란 말인가. 호씨의 설은 의심스러운 점이 없네.

동양 허씨(東陽許氏 허겸(許謙))가 “무자기(毋自欺)가 성의(誠意) 공부이다.……”라고 하였는데, 주자는 “성의장(誠意章)은 두 개의 ‘자(自)’ 자에 대해 공부하는 것이다.” 하였으니, 허씨의 설은 옳지 않은 것 같습니다.

‘자겸(自慊)’을 성의의 효과로 보는 것은 타당치 않네.

《장구》에 “선악을 가릴 수 없는 것이…….”라고 하였는데, 악을 가릴 수 없는 것이 이와 같으면 그 선을 알 수 있습니다. 그러므로 《장구》에 반드시 선과 악을 겸하여 말한 것입니다. 이러한 부분은 융통성 있게 보는 것이 좋은데 사계는 ‘선(善)’ 자를 의심했으니, 너무 글자에 구애된 것 같습니다.

그대의 설이 옳네.

소주에서 주자가 “의(意)는 선악의 차이가 있다.……”라고 하였는데, 선악은 의가 아니고 좋아하고 싫어하는 것이 의인데 주자의 이 설은 선악을 의라고 한 것 같으니, 의심스럽습니다.

이른바 “의는 선악의 차이가 있다.”라는 말은 참되고 참되지 않은 차이를 말한 것이니, 이처럼 말해도 무방하네.

정심(正心)에 대해 어떤 이는 동(動) 공부와 정(靜) 공부를 겸하여 보기도 하고 어떤 이는 동 공부로만 보기도 하여 유자(儒者)들의 설이 일치하지 않는데, 어떤 설을 위주로 해야 합니까? 생각건대, 네 가지 ‘유소(有所)’가 정심의 방도라면 정심은 당연히 용(用)에 대해서만 공부를 해야 할 것입니다. 그러나 ‘심(心)’ 자는 변함없이 경문에서와 같이 체(體)를 포함한 심이니, 어떻게 보십니까?

마음이 바르지 않게 되는 것은 그 잘못이 항상 동하는 곳에 있네. 따라서 마음을 바르게 하는 것은 오직 동하는 부분을 잘 살펴 바르게 되도록 해야 하는 것이네. 동하는 부분에 잘못이 없다면 본체가 저절로 바르게 될 것이니, 이는 논할 것도 없네. 경문과 전문에서 말한 ‘심’ 자가 어찌 다른 뜻이 있겠는가. 나는 늘 이에 대한 설이 분분한 것을 안타깝게 생각하네.

《장구》에 “혹 그 바름을 잃지 않을 수 없다.”라고 하였는데, 이 ‘혹(或)’ 자에 대해 사계는 의심하였지만 과연 의심스러운 것인지 모르겠습니다.

이는 ‘때때로 혼미해진다’와 말뜻이 똑같네. 지난번에도 이 뜻을 논하기를, “이 구절은 위로 ‘마음의 용(用)으로서 사람에게 없을 수 없는 것’이라는 말과 호응하는 것이지 ‘욕심이 동하고 감정에 치우친다.’는 말에 연결된 것이 아니다.” 하였네. 이는 이 네 가지가 사람 마음의 용으로 본디 바르지 않은 것이 없지만 간혹 그 바름을 잃지 않을 수 없는 것은 다만 이들을 지니고 있으면서 잘 살피지 못한 결과 욕심이 동하고 감정에 치우치게 되기 때문이라는 말이네. 어찌 욕심이 동하고 감정에 치우친 뒤에도 바르고 바르지 않은 차이가 있다는 뜻이겠는가. 비유하자면 물을 가리켜 말하기를, “이 물은 본디 지극히 맑지만 한번 폭풍이 뒤흔들어 진흙과 모래를 휘젓고 나면 혹 그 맑음을 잃지 않을 수 없다.” 할 때, 그 뜻이 어찌 폭풍이 뒤흔들어 진흙을 휘저었는데도 때때로 흐리지 않은 경우가 있다는 말이겠는가. 지금 사람들의 말이 대부분 이와 같긴 하지만, 율곡 이하의 현인(賢人)들이 모두 ‘혹’ 자를 의심했다니 이해할 수 없는 점이네.

“집을 나서지 않고…….”라 하였는데, 임금을 섬기고 어른을 섬기고 대중을 부리는 것은 내가 나의 행실을 나라에 미루어 행하는 것입니다. 그렇다면 이는 몸이 이미 집을 나간 것인데 이른바 ‘집을 나서지 않았다’는 것은 무슨 뜻입니까?

집안에서 부모에게 효도하고 형에게 우애하고 아랫사람을 사랑하는 것이 바로 나라에서 임금을 섬기고 어른을 섬기고 대중을 부리는 도이네. 따라서 내가 집안에서 실천하는 것이 효도, 우애, 사랑이면 나라 사람들이 모두 임금을 섬기고 어른을 섬기고 대중을 부리는 도를 알게 되는 것이네. 이른바 ‘집을 나서지 않고 나라에 가르침을 이룬다’는 것은 이것을 말하는 것이지, 효도와 우애와 사랑의 도를 나라에 미루어 행한다는 말이 아니네.

소주에서 쌍봉 요씨는 “인(仁)은 효(孝)에 속하고…….”라 하고, 아랫문장에서 옥계(玉溪 노효손(盧孝孫))는 “탐하면 사양하지 않고 사나우면 인하지 않다.” 하였는데, 옥계의 설을 정설로 봐야 할 것 같습니다.

요씨의 설은 옳지 않으니, 옥계의 설을 따라야 할 것이네.

두 군데의 “그 집안사람들과 화목하리라.”라는 말이 모두 부인의 일이라면 “나라 사람을 가르칠 수 있다.”와 딱 들어맞지 않을 것입니다. 그렇다고 아래의 “그 집안사람들과 화목하리라.”를 나의 일로 보면 이 또한 상하가 모순되는 것 같은데 어떻게 생각하십니까?

이 시는 본디 부인을 위하여 지은 것이지만 이 글에서 인용한 것은 시의 본의와 상관없이 구절을 따온 것 같네. 두 군데의 ‘그 집안사람들과 화목하리라’가 모두 군자가 집안을 화목하게 하는 것을 가지고 말한 것이니, 어찌 모순된다 하겠는가.

소주에서 인산 김씨(仁山金氏 김이상(金履祥))가 “장의 첫머리에서부터 나라에 가르침을 이룬다.……”라고 하였는데, 이 장은 교화를 위주로 하고 아랫장은 미루어 나가는 것을 위주로 하였습니다만, 이 장의 ‘갓난아기를 돌보듯 한다’와 ‘자신에게 있은 뒤에’ 등의 부분은 장구에서도 미루어 나가는 것이라고 하였으니, 인산의 이 설이 정말 좋습니다. 율곡이 ‘윗장은 교화이고 아랫장은 미루어 나가는 것’이라는 기준으로 한결같이 단정하여 논한 것은 옳지 않은 것 같습니다.

‘갓난아기를 돌보듯 한다’에 대해 《혹문》에서는 미루어 나가는 것이라고 말한 것 같지만, 《장구》에서는 가르침을 세우는 근본이라고만 말하였네. 그리고 이른바 “그 단서를 알아서 미루어 넓혔다.”는 말도 효도와 우애와 사랑의 도는 양심이 발현된 단서를 바탕으로 미루어 넓힌 것이므로 억지로 힘쓸 필요가 없다는 뜻일 뿐이지, 효도와 우애와 사랑을 남에게 미루어 미친다는 뜻이 아니네. ‘남에게 요구하고 남을 비판한다’는 것이 비록 미루어 나가는 것처럼 보여도 그 뜻은 역시 오직 자신을 반성하고 수양한다는 데에 있으니, 미루어 나가는 것이라고 말할 수 없네. 율곡의 설이 옳은 것 같네.

‘백성이 배반하지 않는다’에서 ‘사랑에 흥한다’라고 하지 않고 ‘배반하지 않는다’라고 한 것은 어째서입니까?

이는 깊은 뜻이 없는 것 같네. 이군보(李君輔 이세필(李世弼))가 이에 대해 논한 것이 상당히 일리가 있었는데, 지금은 잊어버렸네.

소주에서 운봉 호씨가 “이 장은 여덟 절로 나누어야 한다.”라고 하였는데, 이 장의 위의 두 절은 혈구지도(絜矩之道)를 총체적으로 말하였고, 제3절부터 제5절까지는 또 혈구하는 경우와 혈구하지 않는 경우를 말하였으며, 그 아래의 ‘군자는 우선 자신의 덕을 삼간다[君子先愼乎德]’로부터 ‘도망나온 사람은 보배로 삼을 것이 없고[亡人無以爲寶]’까지는 재물을 관리하는 도리를 말하였고, ‘진서(秦誓)’로부터 ‘군자에게는 큰 도가 있으니[君子有大道]’까지는 사람 쓰는 도리를 말하였으며, 그 아래는 다시 재물을 관리하고 사람을 쓰는 도리를 말하였으니, 이 장은 다섯 절로만 나누어 보아야 할 것입니다. 운봉이 논한 것은 타당성이 없는 것 같습니다.

운봉이 절(節)을 나눈 것은 대체로 본디 주자의 뜻으로서 의심할 것이 없을 것 같으니, 경전의 절을 나눌 때에 자세히 하거나 간략히 하는 정도의 차이는 그다지 문제가 되지 않네. 그러나 좌우는 ‘군자에게는 큰 도가 있다’는 것을 사람을 쓰는 데에 소속시키고, ‘재물을 생산하는[生財]’ 이하를 재물을 관리하는 것과 사람을 쓰는 것을 겸한다고 보았는데, 이는 주자의 뜻이 아닌 것 같네.

운봉 호씨가 “제3절은 호오(好惡)를 말하였고…….”라고 하였는데, 이 장은 처음부터 끝까지 모두 호오(好惡)의 뜻이 있으니, 비단 ‘초서(楚書)’와 ‘구범(舅犯)’ 두 단락만 그런 것이 아닙니다. 호씨의 설은 옳지 않은 것 같습니다.

‘초서’와 ‘구범’ 두 절에 대해 주자는 오로지 말단을 경시하고 근본을 중시하는 뜻으로 말하였지만, 호씨의 설도 나름대로 일리가 있네. 이 장의 대의를 호오(好惡)와 재용(財用)으로 나누어 말한 것은 주자의 설이 그런 것이지, 호씨의 잘못이 아니네.

교봉 방씨(蛟峯方氏 방봉신(方逢辰))가 “기여유용(其如有容)의 ‘기(其)’는 의문사이다.……”라고 하였는데, ‘기여유용’은 포용하는 것이 있는 것 같다는 뜻이니, 방씨의 설은 옳지 않은 듯합니다.

방씨의 설은 정말 옳지 않네.

소주에 주자가 “이천(伊川)은 명도(明道)의 이 말이 모호하다고 여겼다.……”라고 하였는데, 이천의 말이 더 타당하다면 《장구》에서 무엇 때문에 명도의 말을 따른 것입니까?

두 선생의 풀이가 비록 번다하고 간명하며 모호하고 분명한 차이가 있긴 하지만 그 뜻은 똑같네. 주 선생이 《논어》에서는 이천의 설을 가지고 풀이하고 여기에서는 명도의 설을 드러낸 것은, 두 설을 모두 드러냄으로써 배우는 이들이 참고하여 충신(忠信)의 뜻을 철저히 연구하도록 한 것이 아닌가 싶네.

운봉 호씨가 “이 ‘도(道)’ 자는 곧 이 장 처음에 말한 혈구지도이다.”라고 하였는데, 운봉의 이 설은 《장구》와 같지 않으니, 옳지 않은 것 같습니다.

이 설도 나름대로 무방하네.

《장구》의 “이로부터 마지막 편에 이르기까지…….”에서 ‘재물을 생산하는 데에 큰 도가 있으니[生財有大道]’로부터 이하는 윗문장의 뜻을 거듭 말한 것인데 윗문장에서 이미 재물을 관리하는 도리와 사람을 쓰는 도리를 말하였으니, 그 거듭 말한 것도 역시 재물을 관리하는 것과 사람을 쓰는 것을 겸하여야 완전할 것입니다. 그렇다면 ‘맹헌자(孟獻子)’와 ‘장국가(長國家)’ 두 단락이 비록 재물을 관리하는 내용에 이어 말한 것이긴 하지만 사람을 쓰는 것에 소속시켜도 좋을 것입니다. 소주의 쌍봉의 설이 옳은 것 같은데 《장구》는 이와 같으니, 의심스럽습니다.

이러한 부분은 《장구》를 위주로 하되 소주의 설이 취할 만하면 둘 다 보존해 두고 참고하는 것이 옳으니, 성급하게 취사선택하려 해서는 안 될 것이네.

별지(別紙)

이른바 “보통 사람들은 미발(未發)의 때가 없다.”라는 것은 대략적으로 말한 것일 뿐이니, 자세히 추론해 보면 보통 사람도 미발의 때가 있을 수는 있지만 즉시 잃어버려 큰 근본을 세울 수 없는 것뿐이네. 좌우의 말이 대체로 옳네. 지난해에 배우는 이들과 이 뜻에 관해 상세히 논의했었는데 그때에도 이처럼 말했었다네.

‘경(敬)’ 자를 독자적으로 말하면 미발(未發)과 이발(已發)을 관통하고 있으니, 자신이 보고 듣지 않을 때에도 조심하고 두려워하는 것과 신독(愼獨)이 모두 ‘경’의 일이네. 그래서 주자가 《대학장구(大學章句)》에서 “경하여 내면을 바르게 한다.”는 것을 정심(正心) 공부로 삼은 것이니, 지난날 내가 덕함(德涵 임영(林泳))의 설을 취한 것도 이 때문이네. 그러나 ‘내면을 바르게 한다’와 ‘외면을 방정하게 한다’가 이미 상대적인 말이니, 그렇다면 경(敬)은 의(義)에 대해 동정(動靜)의 구분이 있어야 할 것이네.

이현익에게 보냄 정해년(1707)

며칠 전 나를 찾아주었을 때에 내게 들려준 말들이 모두 후덕하지 않은 것이 없었으니, 위안이 되고 기쁜 마음 그지없었네. 그런데 이제 또 편지를 보내와 수많은 말로 가르쳐 주니, 나를 가까이 하려는 간곡한 마음을 더욱 잘 알 수 있어 감동을 금할 수 없네.

좌우는, 이전에 본령(本領)에 대한 공부가 부족하였기에 이제 경(敬)을 실천하되 정(靜)을 위주로 하겠다고 말하였는데, 그 뜻이 참으로 절실하고 타당하네. 나도 스스로 생각건대, 반평생의 병통이 모두 본령에 대한 공부가 부족한 데에 있었네. 근년에 들어 경(敬)과 정(靜)을 실천하려고 꽤 주의를 기울이긴 하였지만 뭔가 소득이 있었다고는 할 수 없네. 그런데 이제 그대가 이 문제를 일깨워 주어 서로 권면해 가며 다소나마 늘그막의 보람을 거둘 수 있게 되었으니 정말 기쁘네.

미발(未發)의 때에는 그 어떤 노력도 기울일 수 없다는 나의 의견은 바로 김군(金君)과 조군(趙君) 등이 “미발의 때에도 병통이 있으므로 노력하여 바로잡아야 한다.”고 주장하기 때문에 한 말이었을 뿐이네. 좌우의 “고요하여 아무 생각도 일어나지 않고, 깨어 있어 혼미함으로 들어가지 않는다.”라는 말은 바로 주자의 이른바 “경하여 보존한다.[敬而存之]”라는 것이니, 내가 이러한 뜻을 어찌 생각지 않았겠는가.

“말과 글을 좀 간소화하고 본령 공부에만 마음을 쏟아야 한다.”는 좌우의 지적은 나의 생각도 늘 그렇긴 하네만, 의리를 강론하다가 중대한 시비 득실의 문제에 이르게 되면 논변이 많아지지 않을 수 없네. 다만 지엽적이고 사소한 부분에 대해 구구절절이 논하지 말아야 하리라고 보는데, 어떻게 생각하는가?

왕양명(王陽明 왕수인(王守仁))의 설에 대한 논변은 마음먹은 지가 오래되었으나 병이 중하여 착수하지 못했는데, 이제 한번 초고를 써서 가르침을 구해야겠네. 보내온 책자는 자세히 보고 나서 돌려보낼 생각이니, 우선은 여기에 놓아두겠네.

나머지 사연은 마침 손님이 찾아와 바쁜 까닭에 생각나는 대로 쓰다 보니 자세하지 못한데다 글씨마저 매우 어지러워 부끄럽고 송구스럽네. 모두 너그럽게 헤아려 주기 바라네.

이현익에게 답함

미발(未發)의 설에 대해 이미 의견이 일치되었다고 하니 매우 다행스럽네. 이전에 고명의 의심은 아마도 내 생각과 근소한 차이가 있어서일 것이라는 생각에서 그 내용을 기록해 두고 다시 편지가 오기를 기다렸었는데, 이제 이런 편지를 받게 되었으니 우선은 이곳에 놓아두어야겠네. 조만간에 자세한 생각을 이야기해 주면 그 기록을 꺼내어 대조하며 맞춰 보겠네.

전에 보내준 책자는 겨우 한차례 대충 보았을 뿐 미처 자세히 연구하지 못하였네. 나중에 돌려보내겠네만, 그렇더라도 전심하여 검토해 보지는 못할 것 같네. 퇴계(退溪)가 ‘절도에 맞는 것[中節]’을 곧 사단(四端)이라고 하지 않았다는 내용에 대해서는 이전에 생각해 본 적이 없네. 이제 고명이 그에 대한 설을 상세히 일러주고 싶다 하니, 삼가 가르침을 기다리겠네.

이현익에게 답함 무자년(1708)

사마시(司馬試)에 장원을 했다는 소식을 들은 뒤로 편지 한 통을 보내어 기쁜 마음을 전하려 했으나, 병 때문에 그리하지 못했을 뿐만 아니라 또한 그것은 좌우에게 축하할 거리가 못 된다는 생각이 들어 그리하지 않았네. 그런데 지금 편지를 받고 흐린 봄 날씨에 편안히 잘 지낸다는 소식을 알게 되어 흐뭇한 마음 한량이 없네.

나는 지난해 늦겨울부터 해묵은 신병이 다시 도져 점점 악화된 나머지 베개에 엎드려 겨우 목숨을 이어온 것이 벌써 서너 달이 되었으니, 삶의 의욕이 사라져 달리 말해 줄 만한 좋은 일은 없네. 살고 죽는 것은 사실 예사로운 일이지만 의미 없게 죽게 될까 그것이 개탄스러울 뿐이네.

미발(未發)에 대한 설은 참으로 정밀하고 타당하여 다시 논의할 것이 없었네. 그중에 비록 헤아려 볼 만한 한두 구절의 말이 있긴 해도 깊이 지적할 것은 없고, 조만간에 만나 토론하게 되기를 기다릴 뿐이네. ‘부도(不覩)’와 ‘불문(不聞)’이 미발과 같은가 다른가에 대한 논변은 나의 의견도 바로 그와 같네. 이전에 작은 종이에 기록하여 보내려 했던 것도 그 내용이 여기에서 벗어나지 않으니 다시 좌우에게 보일 필요가 없네만, 좌우의 당부에 따라 보내는 바이니 한번 보고 밀쳐 놓는 것이 어떻겠는가? 이만 줄이네.

별지

“부도(不覩)와 불문(不聞)이 곧 미발은 아니다.”라는 것이 비록 처음 만든 말 같긴 하지만 자세히 추론해 보면 의심스러운 점이 없을 것이네. ‘소부도(所不覩)’와 ‘소불문(所不聞)’은 사물이 앞에 이르지 않아 이목(耳目)에 보이고 들리는 것이 없다는 뜻이니 이는 상황을 가지고 말한 것이고, ‘희로애락이 발하기 전’이란 것은 마음이 고요하여 싹터 동하는 생각이 전혀 없다는 뜻이니 이는 마음을 가지고 말한 것이네. 이 두 가지는 논점 자체가 다른 것이네.

보통 사람도 사실 사물과 접하기 전에 이목에 들리고 보이는 것이 없는 때는 있지만 마음속에 망상이 어지럽다면 미발이라 할 수 없고, 오직 성현만이 언제 어디서나 조심하고 두려워하지 않는 때가 없는데 이러한 때에는 이 마음이 고요하여 망동하는 한 가지 생각도 없는 것이네. 따라서 성현에 대해 말한다면 ‘부도’와 ‘불문’이 곧 미발의 경지이지만, 보통 사람에 대해 말하면 ‘부도’와 ‘불문’을 곧 미발의 경지라 할 수 없는 것이네. 이것이 내 설의 뜻이네.

생각건대, 고명의 뜻은 ‘문(聞)’, ‘도(覩)’를 ‘시(視)’, ‘청(聽)’과 마찬가지로 보기 때문에 이에 대해 의심이 없을 수 없는 것 같네. 그러나 이 두 가지는 분별이 있으니, ‘시’와 ‘청’은 마음의 용(用)이 이목에 발현되어 사물에 행해지는 것이기 때문에 ‘시청(視聽)’과 ‘불시청(不視聽)’ 사이에 발하고 발하지 않은 구분이 있지만, ‘문(聞)’과 ‘도(覩)’는 사물이 이목과 접하는 상황일 뿐이지 마음의 일과 상관이 없기 때문에 ‘문도(聞覩)’와 ‘불문도(不聞覩)’를 가지고 발하고 발하지 않은 것에 나누어 소속시킬 수 없는 것이네. 이 두 가지를 가지고 자세히 헤아려 보면 “부도와 불문이 곧 미발은 아니다.”라는 것이 저절로 의심의 여지가 없어질 것이네.

근자에 ‘이동조(異同條)’의 논변을 보니, 채허재(蔡虛齋)가 “부도와 불문은 곧 미도(未覩)와 미문(未聞)이니, 아직 사물과 접하지 않았기 때문에 보이는 것과 들리는 것이 없는 것이다.” 하였는데, 이 설이 상당히 정밀하여 내 설의 증거로 삼을 만하네.

이현익에게 답함

전에 나에게 보여준 미발(未發)에 관한 설에 대해서는 대략 의심스런 부분에 주를 달아 놓고서도 병 때문에 정서하여 가르침을 구하지 못하였네. 이제 초본(草本)을 보내는 바이니, 한번 보고 가부(可否)를 회답해 주기 바라네.

‘이것이 미발 공부이다.[是未發工夫]’에 대하여

‘미발 공부’라고 직접적으로 말하면 자세한 내용이 드러나지 않을 것 같네. 그리고 윗글의 “미발의 때에는 그 어떤 노력도 할 수 없다.”는 말과 서로 모순될 것이네.

‘자연적인 작용[自然之機]’에 대하여

사람 마음의 자연적인 작용은 선악에 공통적으로 다 그런 것이니, 이렇게 말해서는 안 될 것이네.

‘계신공구수당이(戒愼恐懼雖當以)’에서부터 ‘균당평실(勻當平實)’까지에 대하여

이 뜻은 다시 헤아려 보아야 할 것이네. 미발의 때에 비록 힘써 바로잡을 수 있는 병통이 없긴 하지만 조심하고 두려워하는 뜻으로 말하면 조금도 해이해져서는 안 되네. 그런데 이제 ‘부도(不覩)’와 ‘불문(不聞)’이 미발과 약간 분별된다는 것을 알고는, 마침내 조심하고 두려워하는 것을 오로지 ‘부도’하고 ‘불문’할 때의 일로만 간주하려고 하여 미발의 때와는 전혀 상관이 없다고 하였으니, 지나치게 추론한 잘못을 면치 못할 것 같네. 어떻게 생각하는가?

‘천리의 본연을 보존한다.[存天理之本然]’에 대하여

천리의 본연을 보존한다는 것은 바로 동과 정을 통틀어 말한 것이니, 미발의 일에만 소속시켜서는 부당하네. 그리고 ‘본연’의 아래에 다시 ‘본연’ 두 글자를 추가해야 하니, 이는 천리(天理)의 본연이 곧 미발의 본체이기 때문이네.

‘자계구이약지(自戒懼而約之)’에서부터 ‘미발가견의(未發可見矣)’까지에 대하여

조심하고 두려워하는 것으로부터 요약한다는 것은 보이고 들리는 것으로부터 검속하여 미발의 부분에까지 이른다는 뜻이지, 보이지 않고 들리지 않는 것으로부터 시작한다는 뜻이 아니네. 지금 이 한 구절을 가지고 “보이지 않고 들리지 않는 것이 곧 미발은 아니다.”의 증거로 삼았으니, 이는 ‘자(自)’ 자를 ‘부도 불문’에 소속시키는 것 같은데, 그것은 그렇지 않을 듯하네.

‘소속시킨다면 모두 용에 대한 일이다.[屬之則皆用上事]’에 대하여

이 한 구절은 말뜻이 타당하지 않으니, “요컨대 모두 동에 속한다.[要之皆屬乎動]”라고 해야 할 것이네.

‘수기방일(收其放逸)’에서부터 ‘정야(靜也)’까지에 대하여

이 단락도 헤아려 볼 점이 있네. 한 번 동(動)했다 한 번 정(靜)했다 하는 것이 심(心) 본체의 본연이니, 정한 것만을 옳다 하고 동한 것을 모두 선하지 않다고 해서는 부당하네. 다만 정할 때에는 득실을 말할 수 없고 동한 뒤에야 득도 있고 실도 있는 것이니, 그렇다면 혼미하고 방종한 것은 진정 정할 때의 일이라고 말할 수 없네. 그렇다고 혼미하거나 방종하지 않는 것이 또 어찌 모두 정할 때의 일이겠는가. 예를 들어 성인의 마음은 하루 동안에 백 가지의 감응이 있더라도 본체는 태연자약하지만, 어찌 혼미하거나 방종하지 않는다는 이유로 마침내 이발(已發)을 가리켜 미발(未發)이라고 할 수 있겠는가.

지금 “제멋대로인 것을 수습하여 고요한 데로 돌아가고 혼미한 것을 불러 깨어 있는 데로 들어가는 것은 정(靜)이다.” 하였는데, 이는 사실 맞는 말이네. 그러나 ‘고요한 것’과 ‘깨어 있는 것’이 미발한 때의 일만은 아니니, 여기에서의 ‘정(靜)’은 “정할 때에도 안정되고 동할 때에도 안정된다.[靜亦定 動亦定]”는 뜻이지 미발의 정(靜)만을 뜻하는 것이 아니네.

그리고 “혼미하고 방종한 것은 지나치게 동(動)하여 정(靜)하지 못한 것이다.” 하였는데, 이 또한 맞는 말이네. 다만 혼미하고 방종한 것을 잘 동한 것이라고 할 수는 없으니, 이 ‘동(動)’ 자는 망동한다는 뜻일 뿐이지 이발(已發)의 동을 통틀어 말한 것이 아니네.

좌우의 뜻은 본디 혼미하고 방종한 것이 미발이 될 수 없음을 밝히려고 했으나 점차 말해 가는 과정에서 잘못 생각한 부분이 있음을 면치 못하였으니, 다시 헤아려 보는 것이 어떻겠는가? 그 밖에 혼미함과 방종함이 서로 연관된다는 것은 그 뜻을 밝힌 것이 철저하여 옛사람들이 미처 탐구하지 못한 부분이 있었으니, 정말 흐뭇하고 다행스럽네.

농암집 제17권

서(書)

남 영상(南領相) 구만(九萬) 에게 보냄 갑술년(1694)

하늘이 화(禍)를 내린 것을 뉘우쳐 왕비(王妃 인현왕후(仁顯王后) 민씨(閔氏))께서 복위되었으니, 만백성이 덩실덩실 춤을 추며 기뻐하지 않는 이가 없습니다. 삼가 생각건대, 이러한 때에 영상께서 조정에 돌아오시어 재상의 자리가 한층 더 보강되었으니, 두 손 모아 축하드리는 마음을 또 무어라 형언할 수 없습니다.

저는 혹독한 화를 당하고 살아남은 목숨으로 당장 죽지 못하고 있었는데 억울한 죄명이 말끔히 씻기어 은혜로운 윤음을 받고 보니 감격의 눈물이 하염없이 흘렀습니다. 그러나 이 경사가 어찌 황천에까지 미칠 수 있겠습니까. 간장이 끊기는 듯한 아픔만 그지없이 더할 뿐입니다.

삼가 생각건대, 오늘날 조정에 오랫동안 덕을 쌓고 인망(人望)이 있어 상하가 의지하고 중시하는 사람은 오직 합하(閤下) 한 분뿐인데, 나라의 형편이 위태롭고 세도(世道)가 무너지고 조정이 아직 정비되지 않고 기강이 문란한 것은 기사년 이전에 비해 훨씬 심합니다. 그렇다면 합하께서 오늘날 계신 자리가 비록 이전에 이미 올랐던 자리이긴 해도 그 크나큰 근심과 무거운 책임은 더욱 심하다 할 것입니다. 합하께서는 어떻게 대처해 나가실는지요?

저는 재야의 허물 많은 몸으로 이 시대의 일에 대해 감히 함부로 논할 수 없는 처지이긴 합니다만, 삼가 길에서 전하는 말을 들으니 한심한 점이 너무 많았습니다. 집사(執事)께서 보실 때에는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 저는 삼가 생각건대, 오늘날 이 국면에 대처하려면 마땅히 생사와 화복을 관심 밖으로 제쳐놓고 눈 안에 오직 하나의 도리만을 단호하고 분명하게 보아야 할 것입니다. 그리하여 목숨을 버리고 임무를 수행하되 털끝만치도 눈치를 살피고 계산하는 사심이 그 속에 끼어들지 않아야 할 것이니, 그렇게 한 뒤에야 나랏일을 제대로 하고 민심을 승복시킬 수 있을 것입니다.

그런데 지금은 그렇지 않아서 이른바 한 무리의 사류(士類)라는 자들이 대체로 삼엄한 분위기에서 나와 의기가 꺾이고 풀이 죽어 넋이 나가고 생기가 없는 나머지 더 이상 정직하고 강인하며 예리한 기운이 없습니다. 게다가 훗날 정세가 뒤바뀔까 하는 염려 때문에 논의할 때에 오로지 어물거리며 간흉을 보호하는 것을 능사로 여기고 자신의 몸과 집안을 아끼는 것을 좋은 계책으로 여기고 있습니다.

대각(臺閣)에서는 구차하고 가식적인 행태가 더욱 심하여 죄를 성토하고 악한 자를 징벌하는 모든 일을 임금께 맡겨 버리고 자신이 직접 담당하려 하지 않습니다. 그리고는 말하기를, “다스리지 않음으로써 다스리는 것은 그 마음을 부끄럽게 하기 위한 것이다.” 합니다.

그리고 간혹 공론에 못 이겨 한두 사람을 논죄하여 축출할 때에도 반드시 완곡하게 감싸주고 구차하게 본분을 다하지 않아서 논의조차 이루어지지 못하고 죄명조차 제대로 붙이지 못합니다. 그러고도 원망이 자신에게 돌아올 것이 겁이 나면 감히 공공연히 사람들에게 떠들어 대기를, “이 사람은 나와 친한 사람인데 축출되어 애석하다.” 하고, 또 “이 일을 나는 원치 않았는데 동료들이 주장하여 억지로 그렇게 할 수밖에 없었다.” 하여, 간흉들에게 잘 보이고 훗날의 재앙을 모면하려고 합니다. 이리저리 재며 주저하고 겁이 나서 위축되어 있는 그들의 모습을 보면 수치스럽고 분하고 애통합니다.

아, 사람 마음이 바르지 못하고 사기가 저하된 것이 이러한 지경에까지 이르렀으니, 혹시 불행히 국가에 변고라도 생긴다면 어찌 나라를 위해 목숨 바칠 각오로 절개와 의리를 지킬 자가 있겠습니까. 이는 그 근심이 비단 죄를 성토하는 것이 엄밀하지 못한 데에 있을 뿐만이 아닌 것입니다.

그리고 토죄(討罪)하는 의리를 가지고 말하자면, 저 흉악한 무리가 스스로 지은 재앙이 이미 온 세상 사람들의 이목에 분명히 알려졌습니다. 그들 중에는 간혹 모습을 감추어 직접 일을 벌이지 않고 은밀히 간계(奸計)를 펼치다가 정상이 탄로나 숨길 수 없게 된 자들도 한두 명이 있습니다. 이들에 대해 민간이나 먼 지방 사람들이 부녀자와 아이들이며 하인들과 군졸들조차 손가락질하고 욕을 하며 꾸짖어 절대로 용서할 수 없다고 말하지 않는 자가 없습니다. 사람들이 똑같이 분하게 여기는 자에게는 하늘의 토죄가 반드시 가해지는 것이니, 《서경(書經)》에 “하늘이 죄 있는 자를 토벌하거든 다섯 가지 형벌로 다섯 등급을 써서 징계하라.” 하였습니다. 옛 성인이 어찌 살려 주기를 좋아하는 인(仁)과 죽이지 않으면서 위엄을 보이는 무(武)가 부족했겠습니까마는, 반드시 가해지는 하늘의 토죄를 받들어 대신 행하고 감히 자의적으로 조절하지 않았던 것입니다.

그런데 지금은 이러한 의리에 밝지 못하여, 죄악이 가득 차고 범법 행위가 지극히 심각한 자에 대해서조차 일체 너그럽게 용납하고 되도록 가벼운 벌을 적용하고는 겉으로 “무고한 사람을 죽이기보다는 차라리 법대로 처리하지 못했다는 오점을 남기겠다.”라고 스스로 핑계를 대면서 속으로는 후환을 염려하는 사심을 펴고 있습니다. 이는 옛 성인이 하늘의 토죄를 받들어 행했던 마음과 어쩌면 그리도 상반된단 말입니까. 이 때문에 민간과 초야에서 민심이 원통해하고 공론이 들끓어 막을 수 없는 지경인데도 간흉들은 손뼉을 치며 축하하고 남몰래 세력을 키우면서 더 이상 두려워하고 꺼리는 마음이 없으니, 훗날의 화가 어찌 끝이 있겠습니까. 말이 여기에까지 미치고 보니 참으로 통곡하며 눈물을 흘릴 일이라 하겠습니다.

이러한 때에 합하께서 그만한 지위에 있지 않으시다면 그만이지만 이미 조정에 나아가 계시니, 그렇다면 온 나라 사람들의 기대가 다 합하께 돌아갈 것입니다. 합하께서 어찌 나라를 구제할 방도를 급급하게 생각하지 않을 수 있겠습니까. 저는 합하께서 한 마음과 곧은 도를 꿋꿋하게 지키되, 사마공(司馬公 사마광(司馬光))의 이른바 “하늘이 만일 송(宋)나라에 복을 내린다면 결코 그런 일이 없을 것이다.”라는 뜻으로 마음을 먹고, 주 부자(朱夫子)의 “범충선(范忠宣 범순인(范純仁))은 남몰래 훗날 자신이 안전하게 될 계산을 하였다.”라는 비난의 말씀을 경계로 삼으시기 바랍니다. 그리하면 반드시 사대부의 기상을 진작시켜 그들이 빠져 있는 나쁜 습성을 씻어낼 수 있을 것이며, 하늘의 토죄가 행해져 간흉들이 모두 그 죄의 대가를 치러서 세도(世道)와 국사가 의지할 데가 있게 될 것입니다.

합하는 강직하고 방정한 자질과 꿋꿋한 지조로 이러한 책임을 감당하고 이러한 일을 해내는 데에 아무 어려움이 없을 것입니다만, 저는 합하께 가르침을 받은 지가 오래된 까닭에 내심 우려되는 점이 있습니다. 합하는 사려가 지나치게 정밀하고 논의가 완곡하고 무난한 것을 위주로 하시는데, 이러한 태도로 오늘날에 임하신다면 의기소침해 있는 사대부를 진작시키지 못하고 도리어 그들과 동화되어 버릴 것이며, 소인과 간흉들의 죄를 철저히 징계하지 못하고 도리어 그들의 기세를 북돋게 될 수도 있습니다. 이는 제가 염려하지 않을 수 없는 점이기 때문에 감히 주제넘다는 것도 잊고 다 말씀드리는 바이니, 또한 평소에 저를 알아주시는 마음을 믿기 때문이기도 합니다.

그러나 저들에 대해 사무치는 원한이 있는 저로서 그 말이 이와 같으니, 집사의 밝은 지혜로도 어쩌면 저의 이 말이 사적인 감정에서 나온 것이 아닌가 하고 제대로 살펴주지 않을 수도 있습니다. 그러나 저들이 해온 흉악한 짓이 만일 온 나라의 공론에 죄를 받아 국법을 피할 수 없는 것이 아니라면, 제가 아무리 사적인 감정으로 보복하려 한들 공론이 허락치 않고 국법을 움직일 수 없는 데야 어찌하겠습니까. 그런데도 한사코 감히 말과 글로 집사를 부추겨 보복하기를 바라겠습니까. 이는 제가 감히 할 수 없는 일입니다.

비록 그렇긴 하지만 선친(先親)이 당한 화가 어찌 저희 한 집안의 일에 그치는 것이겠습니까. 예로부터 간흉들이 충신과 현신(賢臣)을 모해(謀害)하고 나라의 명맥을 손상시켰던, 이를테면 기묘년(1519, 중종14)의 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)과 을사년(1545, 명종 즉위년)의 이기(李芑)ㆍ허자(許磁)ㆍ임백령(林百齡) 같은 자들은 수백 년 뒤의 지금 사람들도 모두 주먹을 불끈 쥐고 가슴아파하며 그들의 가죽을 깔고 그들의 고기를 씹어 먹을 듯이 하고 있습니다. 그리하여 당시에 형벌을 제대로 내리지 못한 것을 한으로 여기고 있으니, 이는 실로 천하 만대의 공론으로서 한 집안의 사적인 원한에 그치지 않는 것입니다.

지금 제 선친이 당한 화는 논자들이 기묘년, 을사년과 비교할 때 어떻다고 평가하는지 모르겠습니다. 만일 차이가 있어 동렬에 놓고 말할 수 없다고 한다면 할 말이 없습니다만, 그렇지 않다면 오늘날의 간흉들이 어찌 지난날 남곤, 심정, 이기, 허자, 임백령 등과 같은 자들이 아니겠습니까. 그런데 전대(前代)에 있어서는 형벌을 제대로 내리지 못한 것을 한으로 여기면서 오늘날에 있어서는 깊이 다스리려고 하지 않으니, 과연 좋아하고 미워하는 정도(正道)를 얻어서 천하 만대의 공론에 부합한다고 할 수 있겠습니까.

저는 이에 대해 실로 차마 깊이 말할 수 없는 점이 있으며 또한 감히 극론할 수 없는 점이 있습니다만, 듣고 싶은 것은 오직 합하의 한마디 중요한 말씀입니다. 합하께서 만약 선친이 당한 화에 대해 “그것은 자초한 것이므로 기묘년과 을사년에 비교할 수 없다.” 하신다면 저는 깊은 산에 들어가 함구하고 조용히 참으며 살다 죽고 더 이상 이 세상에 미련이 없을 것입니다. 그렇지 않다면 남곤, 심정, 이기, 허자, 임백령의 죄가 다스려지고 다스려지지 않는 것은 조정의 일이며 합하의 책임이니, 제가 또 어찌 감히 사적인 감정으로 관여하겠습니까. 합하께서는 깊이 그 뜻을 살피시고 한마디로 분명한 가르침을 주시면 매우 다행이겠습니다.

분하고 통탄스러운 나머지 말에 조리가 없어 존엄함을 범하였으니, 황공하게도 죽을죄를 지었습니다. 게다가 눈병이 마침 심하여 사람을 시켜 대신 쓰게 함으로써 공경스럽지 않게 되었으니 더욱 황송합니다. 끝으로 세도(世道)를 위하여 더욱 건강에 유념하시어 정승을 우러러보는 백성들의 마음에 부응해 주시기를 빕니다.

북계(北溪) 이공(李公)에게 보냄 무인년(1698)

단비가 만물을 적셔 주는 이때에 집사의 건강은 신명의 가호로 두루 평안하신지요? 진심으로 흠모합니다. 저는 생활이 그런대로 편안하긴 하지만 새집이 쉽게 완성되지 않아 꽤 신경이 쓰입니다. 어제는 또 그 곁에 작은 못 하나를 팠는데 계속 솟아나는 물이 맑고 깊어 충분히 즐길 만하였습니다. 그곳에다 연을 심고 물고기를 길러 산림의 경제에 보탤까 합니다. 그러나 이는 본래 아무 문제가 없는데 괜한 일거리를 만드는 꼴이니, 우습습니다.

북계 이공에게 보냄

집사께서 우의정에 제수되었다는 소식을 어제저녁에 비로소 듣고 너무나 기쁜 나머지 거의 잠을 이루지 못하였으니, 이는 나라를 위하는 마음에 그러지 않을 수 없었던 것입니다. 그러나 오늘날 정세는 저 옛날 재주 있고 덕이 있는 인물이 담당하더라도 난국을 타개하기 어려워 전전긍긍 근심할 것이니, 이번 제수를 사양하고 싶어하는 집사의 뜻이 송(宋)나라 정(鼎)의 명(銘)보다 심할 줄을 잘 압니다. 저는 이 때문에 또 집사를 위해 근심하지 않을 수 없습니다.

그러나 집사는 여망(輿望)을 받고 있는 분이라서 성상께서 특별히 간택하신 것이니, 군신간의 의리상 취임을 주저하며 뒤를 돌아볼 수도 없을 것입니다. 오직 앞으로 나아가 직무를 담당하여 충정(忠貞)을 다함으로써 위로 나라를 저버리지 말고 아래로 자신의 마음에 부끄럽지 않게 하면 될 것이니, 이 외에는 다른 도리가 없을 것입니다. 옛날 대신들이 보기 드문 업적을 이루고 비상한 공을 세웠던 것은 비록 그 재능과 지혜가 남달랐던 까닭도 있긴 하지만 기본적인 생각이 전적으로 여기에 있었기 때문이었습니다.

제갈 무후(諸葛武侯 제갈량(諸葛亮))는 말할 것도 없고 범 문정공(范文正公 범중엄(范仲淹))은 임금을 섬기고 남을 대할 적에 한결같이 자신의 신념을 지켜 이해에 따른 취사선택을 하지 않았습니다. 그리고 뭔가 하는 일이 있으면 그 일을 하는 데에 반드시 적합한 방도를 다 강구하면서 말하기를, “내가 해야 할 일은 마땅히 이처럼 해야 한다. 그 성패 여부는 나에게 달려 있지 않다. 이는 비록 성현이라 해도 기필할 수 없는 것이니, 내가 어찌 구차히 하겠는가.” 하였습니다.

그리고 한 위공(韓魏公 한기(韓琦))은 생사의 고비에 임하거나 위태롭고 혐의스런 상황에 처해서도 나라에 이로운 일이라면 알고도 하지 않는 일이 없었습니다. 그리하여 여울물이 골짝을 향해 치닫는 듯이 기탄하는 바가 없었는데, 어떤 사람이 간하기를, “공이 하는 일이 이와 같으니, 어찌 자신을 보존하지 못할 뿐이겠습니까. 집안도 무사하지 못할 것이니, 이는 슬기로운 사람이 추구할 일이 아닐 듯합니다.” 하였습니다. 이에 공이 탄식하며 말하기를, “신하된 자는 있는 힘껏 그 임금을 섬겨 생사를 생각지 않고 일의 시비가 어떠한가만 돌아보면 그만이다. 성패는 하늘에 달려 있으니, 어찌 미리 성공하지 못할 것을 우려하여 마침내 그만두고 하지 않아서야 되겠는가.” 하였습니다.

이들은 모두 제갈 무후의 “온갖 노력을 다하여 죽은 뒤에야 그만둘 것이니, 성패와 이해는 신의 지혜로 예측할 수 없습니다.”라는 말과 같은 뜻입니다. 오늘날 본받아야 할 것이 여기에 있지 않겠습니까. 또 위공(魏公)이 말하기를, “대신이 이고(李固)와 두교(杜喬)를 기준으로 삼더라도 그 폐단이 호광(胡廣)과 조계(趙戒)처럼 될까 염려스러운데, 만일 호광과 조계로 자처한다면 그 폐단을 알 만하다.” 하였는데, 이 말은 매우 절실하여 또한 경계로 삼고 반성하기에 충분합니다. 그래서 아울러 말씀드려 살펴주시기를 바라는 바입니다.

임금의 마음을 바로잡고 인재 등용을 제대로 하는 방도로 말하면 주 부자께서 유씨(留氏)와 조씨(趙氏) 두 승상(丞相)에게 준 글에 자세하고 완전하게 제시되어 있으니, 한가할 때에 한번 취하여 읽어 보시면 그 본말과 경중의 순서가 확연히 마음에 와 닿는 점이 있을 것입니다. 그 가운데에 임금에게 심신을 수습하고 정신을 아끼도록 권하신 한마디 말씀은 더욱 절실하니, 마땅히 오늘날 임금께 아뢰어야 할 첫째 의의가 아닌가 합니다. 어떻게 생각하십니까? 이모저모 염려를 가누지 못해 감히 이처럼 길게 말씀드리는 바입니다.

북계 이공에게 보냄

한 달이 넘도록 소식을 듣지 못하였으니, 염려하고 사모하는 제 마음이 어찌 간절하다 뿐이겠습니까. 겨울 날씨가 이상한데 건강과 생활은 신명의 가호로 별 탈이 없으신지요? 지난번 대궐의 화재는 너무나도 예사롭지 않았던 일이라서 시간이 오래 흐른 지금도 놀랍습니다. 다행인 것은 중궁(中宮)의 환후가 빨리 회복되고 있다는 것입니다.

제가 심주(沁州 강화도(江華島))에서 돌아와 보니 집안이 그런대로 편안하였는데, 이는 오늘날에 있어 실로 다행스러운 일입니다. 다만 보고 듣는 일들이 무엇 하나 두렵고 근심스럽지 않은 것이 없으니, 아침저녁으로 탄식하며 침식(寢食)이 편치 않습니다. 그런데 더구나 정승의 자리에 계신 집사께서야 어찌 미천한 저의 근심에 비길 정도이겠습니까.

그런데 항간에 떠도는 말을 들어 보니, 지금 역병(疫病)의 참상이 일찍이 그 유례가 없을 정도인데도 조정에서는 심각하게 생각하여 은혜를 베푸는 일이 전혀 없다고들 하며 질책이 심하였습니다. 삼가 생각건대, 오늘날의 일은 비록 힘을 쓸 곳이 없는 것 같긴 합니다만, 그렇다고 이대로 보고만 있어서야 되겠습니까. 이 나라 팔도의 수천 리 길바닥에 시체가 쌓여 있는 지금의 상황은 종전의 기근과 비교할 정도가 아닙니다. 그런데도 환곡(還穀)을 받아들이고 장정을 뽑아 가는 일이 여느 해와 다름없으니, 민심이 이와 같은 것을 어찌 괴이하다 하겠습니까. 더 늦기 전에 특별히 은명(恩命)을 내리시어 백성에게 부담을 지우는 조치를 다소 완화한다면 그나마 민심을 안정시킬 수 있을 것입니다. 그러나 만일 지방 수령들에게 내맡겨 그들로 하여금 중간에서 선처하게 할 뿐이라면 은덕을 베푸는 조정의 뜻이 백성에게 분명히 전달되지 못할 것이니, 부디 생각해 보시는 것이 어떻겠습니까?

이 우상(李右相) 유(濡) 에게 보냄 갑신년(1704)

요즈음 건강과 생활은 두루 평안하신지요? 삼가 듣건대, 집사께서 며칠 전 연석(筵席)에서 황단(皇壇)의 규모를 너무 크게 해서도 안 되고 의식을 너무 성대하게 해서도 안 되는데 인부를 동원하여 공사하는 과정에 매우 듣기 거북한 소문이 났다는 이유로 공사 감독관에게 그 허물을 돌렸다고 들었습니다만, 이는 제 생각에 매우 온당치 않습니다.

저는 일찍이 이 일이 비록 의리상 그만둘 수 없고 예법상 그리 난처한 점이 없긴 하지만, 만약 이 일 때문에 저 오랑캐들과 틈이 생겨 나라에 화가 된다면 행해서는 안 된다고 생각했습니다. 그러나 나름대로 헤아려 볼 때 그런 일은 필시 없을 것이므로 해도 되는 일이라고 결연히 주장했습니다.

그러나 사정을 미리 예측하기 어려운 것은 고금이 마찬가지입니다. 만일 누가 “저들이 노할지도 모르고 재앙이 일어날지도 모른다.” 하며 그만두려고 한다면, 이는 앞날을 예측하는 것이 달라서 생긴 의견 차이일 뿐이니, 무슨 문제될 것이 있겠습니까. 이 논의가 있은 뒤로 이 일을 진행해서는 안 된다면서 사안이 온당치 않다느니 예법상 난처한 점이 있다느니 하고 기타의 자잘한 설을 주장하는 말들이 이루 다 들을 수 없을 정도로 많았지만, 저는 이들이 모두 옳지 않고 오직 화를 염려하는 주장만이 가장 진실된 말이라고 생각했습니다.

괴이하게도 조정에서 이 일을 논하는 자들은 애당초 곧바로 이 점을 지적하여 명백히 판결하지 못하고 늘 사안의 성격과 예법을 들먹이며 모호하게 주저하는 모습이 마치 양다리를 걸친 것 같았습니다. 그리하여 마침내 해야 한다는 주장과 하지 말아야 한다는 주장 사이에서 이러지도 저러지도 못하다가 제단을 쌓자는 쪽으로 결정되고 말았으니, 이것이 제가 불쾌하게 여기는 점입니다. 그러나 저의 이러한 불쾌함은 제단이 사당만 못해서가 아니며, 또한 이 한 가지 일 때문만도 아닙니다. 유감스러운 것은, 제현(諸賢)이 조정에서 이런 큰일을 처리하면서 논의하고 조처하는 모습이 이처럼 불분명하고 구차스럽다는 것이니, 나라가 장차 어디에 기대겠습니까.

좌상(左相)의 생각은, 훗날 변고에 대처할 적에 제단이 사당보다 낫지 않을까 하시는 것 같은데, 이는 사려가 깊고 원대하다 할 수 있으며 또한 백성에게 화가 미칠까 애처로워하는 뜻을 볼 수 있습니다. 그러나 저는, 혹시 불행히 허물게 될 경우에는 제단과 사당이 똑같이 처참하리라고 생각합니다. 제단을 쌓았다가 한 줌 흙만 남게 되는 것이나 사당을 세웠다가 철폐되어 수습할 수 없게 되는 것은 그 처참함이 오십보백보이니, 어찌 제단을 쌓는 것이 낫다 하겠습니까. 따라서 별다른 일이 없을 줄을 안다면 곧장 사당을 세우는 것이 옳고, 그렇지 않다면 제단도 쌓아서는 안 될 것입니다.

그러나 이른바 별다른 일이 없을 것이라는 말은 저들이 끝까지 알지 못할 것이라는 뜻이 아니라, 비록 알더라도 문제 삼지 않고 비록 문제를 삼더라도 화를 입는 데에까지 이르지는 않을 것이라는 뜻입니다. 변고에 대처하는 데에까지 미친 좌상의 염려는, 저들이 끝내 모를 리가 없다는 것은 알았지만 저들이 문제를 삼지는 않을 것이며 이 일이 화가 되지는 않으리라고 자신하지 못한 것입니다.

집사의 계획은 이 소문이 저들 귀에 들어가지 않게 하려는 것인데, 이는 더욱 제가 이해할 수 없는 것입니다. 제단이 사당과 다르긴 하지만 사안은 역시 중하며, 명이 내려진 날에 도성의 백성들이 모두 알고 열흘이 못 되어 팔도에 소문이 퍼졌습니다. 그러니 제단의 터가 한 길을 넘지 않고 인부들이 한마디도 발설하지 않는다 하더라도 저들의 넓은 정보망으로 끝까지 모를 수가 있겠습니까. 그들이 모르게 하려면 제단을 쌓는 것까지 그만두어야 할 것입니다. 그만두지 않으면서 이 일을 깊이 숨겨 소문이 나지 않게 하려 한다면 이는 귀를 막고 방울을 훔치는 것과 무엇이 다르겠습니까.

그리고 이 일은 본디 성상의 지성(至誠)과 대의(大義)에서 나온 것으로, 한결같은 충정이 위로 신명과 통하고 한마디 가르침이 아래로 만대에 전해질 만하니, 어찌 거룩하지 않습니까. 그런데 집사께서는 두려움이 앞서고 화를 방지하려는 마음이 지나쳐, 일이 시작되자마자 “예(禮)의 등급을 제대로 적용했는가?” 하는 문제로 감독관을 질책함으로써 반드시 공사 규모를 감소시키고 예를 낮추려 했습니다. 그리하여 구차히 책임 때우기만 일삼으셨으니, 너무나 온당치 못한 일이 아니겠습니까.

평범한 사내의 절개로도 욕을 하며 주는 음식은 달갑게 여기지 않는 것인데, 더구나 찬란하게 하늘에 계신 우리 신종 황제(神宗皇帝)의 영령께서 이렇게 만들어지는 제단에 강림하여 향사를 받으려 하시겠습니까. 이렇게 되면 우리 성상의 지극한 정성과 큰 의리가 가로막혀 이루어지지 못하고 가리워져 드러나지 못하게 되고 말 것이며, 사방의 충성스럽고 의로운 선비들 또한 반드시 주먹을 불끈 쥐고 불평하는 자가 있을 것이니, 어찌 작은 일이겠습니까.

그러나 집사 또한 어찌 이러한 의리를 소홀히 생각하셨겠습니까. 다만 나라를 위해 계획하는 충심이 지나쳐 무궁한 염려를 하다 보니 자신도 모르게 이러한 지경에 이르고 만 것뿐일 것입니다. 그러나 이해(利害)의 측면에서 보아도 이는 화를 방지하는 계획에 실로 털끝만치도 도움이 되지 않는데 집사께서 이 점을 잘 살피지 않으셨으니, 이는 참으로 금주(金注)의 미혹입니다.

말은 제멋대로 할 수도 있는 것이라, 말을 하는 것이 아무 도움도 못 될 것 같긴 하지만 그래도 말하지 않을 수 없는 것이 있기에 말씀드리는 바이니, 집사께서는 마음을 비우고 멀리 보아 올바른 사리와 이해의 실상을 깊이 이해하시고 지나치게 꺼리지 마시기를 바랍니다. 이 일에 관련된 문제를 한결같이 모두 의리에 입각하여 헤아려 조처하시고, 줄이고 간략히 하기만을 주장하지 않으신다면 그래도 온 나라 사람들의 마음을 다소 위로해 줄 수 있고 후세의 비판을 면할 수 있을 것이니, 저의 이 말씀이 무익한 말은 아닐 것입니다. 삼가 저의 어리석음을 용서하고 살펴주시기 바랍니다. 주제넘고 경솔하여 두려움을 금할 수 없습니다. 이만 줄입니다.

이자삼(李子三) 여(畬) 에게 보냄 을축년(1685)

얼마 전에 형의 종형제를 통해 초이틀에 보내신 편지를 받아보았는데, 정겨운 많은 사연을 잘 알게 되어 감동스럽고 위안되는 마음이 오래도록 가시지 않았습니다. 편지를 보내신 뒤로 다시 여러 날이 흘렀는데 부모님을 모시는 형의 근황은 더 좋아지셨는지요? 더욱 그립습니다.

제가 함경북도 병마평사(咸鏡北道兵馬評事)에 제수된 것은, 한번쯤 이런 일을 당하지 않을 수 없으리란 것을 알고 있었고, 저의 입장이 비록 이 일에 대처하기 쉽지 않긴 하지만 형과 노망(魯望 서종태(徐宗泰))에 비하면 그래도 나은 편이니, 명을 받은 날 즉시 짐을 꾸리고 길을 나서야 했을 것입니다. 그러나 지금 어버이의 병환이 중하여 오래도록 쾌차하지 못하고 계시고 집안의 열살짜리 딸이 또 감기에 걸려 그 증상이 매우 위중하니, 이 때문에 지금은 결연히 떠날 수가 없고 다음 달 열흘 경에나 조정에 나아가 사은숙배(謝恩肅拜)하게 될 형편입니다.

저는 조정에 조금도 도움이 되지 못하고 끝없는 비난만 야기한 결과 몸 둘 곳이 없이 위태로운 처지가 되었으니, 이러한 때에 멀리 떠나는 것이 개인적으로 꼭 잘된 일이 아니라고는 할 수 없습니다. 그러나 나라의 근심과 시대의 어려움을 어디에 간들 잊을 수 있겠습니까. 오늘날 분분한 일은 전적으로 성균관 유생(儒生)들의 잘못된 주도에 의해 발생하였는데 저희 집안사람들이 더욱 세상의 지목을 받게 되었으니, 이는 진정 공사(公私)간에 모두 불행한 일입니다.

저는 비록 몸이 도성 안에 있긴 하지만 평소에 보고 듣는 것이 거의 없어 소경이나 귀머거리처럼 지내고 있습니다. 이 일에 대해서도 처음에는 이산(尼山)의 편지가 있는 줄을 알지 못하다가 일이 발생하고서야 듣게 되었고 듣고 나서야 보게 되었습니다. 그런데 더구나 성균관의 논의를 어찌 들은 적이 있겠습니까.

이 일은 그를 공격하는 측과 구원하는 측을 막론하고 망발이라고 단정지어 버리기만 하면 아무 일도 없을 것입니다. 그런데 성균관 유생들은 지레 무함(誣陷)하고 욕을 보인 것이라고 전국에 성토(聲討)하였으니, 이는 사리에 어긋나고 경솔하여 중도에 맞지 않은 처사입니다. 그런데도 예문관의 서면 통지 및 사간원과 옥당(玉堂)의 상소는 모두 유생들에겐 허물이 없다고 치부해 버렸으니, 그 얼마나 한쪽에만 집착하여 공정하지 못한 처사입니까. 형께서 하신 말씀이 정말 옳습니다. 제가 당한 처지는 실로 예사롭지 않은 역경인데, 그에 관한 당초의 사정은 이미 관직(館職)을 사직하는 소에 진술하였으니, 형께서도 어쩌면 이미 보셨을 것입니다. 저는 성균관 유생의 통문이 대단히 잘못된 일이라고 생각했기 때문에, 이에 대해 묻는 사람이 있으면 늘 이러한 저의 생각으로 거침없이 답하곤 했습니다.

그리고 옥천(沃川) 유생이 돌린 통문(通文)의 내용은 더더욱 추악하고 사리에 어긋난 것으로, 저는 처음 옥당에서 그 말을 듣고 놀라움을 금치 못하여 간략히 그에게 대답하였습니다. 지금 비록 그 자세한 내용을 기억할 수는 없으나 대의는 요컨대 계회(季晦 신엽(申曄))가 전달한 것과 크게 다르지 않습니다. 계회가 그 말을 증거로 삼은 것이 과연 깊은 뜻이 있었는지는 알 수 없지만, 잘못되고 사리에 어긋나서 가당치 않음이 심하다고 할 수 있습니다. 저의 입장이 얼마나 불편하겠습니까.

분쟁을 조정하는 일은 본디 이루기 어려운 것인데, 더구나 저처럼 용렬한 사람이 어찌 감히 그 일을 논의할 수 있겠습니까. 그러나 오늘날의 큰 문제는 시비를 밝히기 어려운 데에 있지 않고 마음이 서로 통하지 않는 데에 있습니다. 그래서 저는 먼저 서로 의심하고 막히게 된 근원을 깨뜨림으로써 피차의 마음을 통하게 하려 하였고, 감히 논의의 잘못을 가지고 성급하게 그들의 마음을 공격하거나 행적의 의심스러운 점을 가지고 성급하게 사람을 버리지 않으려 했던 것입니다. 저의 본의는 오직 일을 확대하여 국사에 해를 끼치는 일이 없기를 바란 것일 뿐이니, 어찌 감히 제각각인 사람들의 마음이 모두 내 마음처럼 되어 분쟁을 조정하는 일이 성공하기를 바랐겠습니까. 하물며 오늘날에 와서는 분쟁을 조정할 수 있는 가망이 더욱 없는데 더 말할 나위가 있겠습니까.

그러나 끝내 어쩔 수 없다고 생각하여 분열만 고집하고 그 사이에 조금도 시비를 분별하지 않는다면 이 또한 온전한 도리가 아닐 것입니다. 일에는 본디 흑백과 사정(邪正)의 구분이 있어 명백히 분별하지 않을 수 없는 것이 있으며, 그 사이에 또 본디 저것은 옳고 이것은 그르며 하나는 옳고 하나는 그른 양극단이 있기 마련이니, 이러한 부분에 대해 어찌 충분히 분별하지 않고 성급하게 거친 마음과 강한 기세로 서로 배척만 해서야 되겠습니까.

이른바 조정한다는 것도 다른 도리가 있는 것이 아니라, 사리의 공정한 시비를 보고 털끝만치도 사적으로 좋아하고 미워하는 감정을 개입시키지 말아서 이러한 자세로 마음을 보존하고 이러한 자세로 일에 대처하고 이러한 자세로 주장을 견지해 나가는 것일 뿐입니다. 이와 같이 하면 조정하려 하지 않아도 조정의 실제가 그 속에 들어 있을 것입니다. 제가 어찌 애초에 일부러 머뭇거리고 얼버무리며 흑백과 시비는 전혀 분별하지 않으면서 조정한다고 하였겠습니까. 조정의 실제가 전자에 있고 후자에 있지 않다는 사실을 안다면 어느 때인들 조정을 할 수 없겠습니까. 오늘날의 문제는 바로 이러한 도리를 유념하려는 사람이 드물다는 데에 있습니다.

저의 이러한 고심을 다시 누구에게 말할 수 있겠습니까. 이제 형의 정성스런 편지를 받음으로 인하여 저의 고심을 이렇게 자세히 말씀드리는 바입니다. 삼가 생각건대 형께서는 필시 터무니없다고 여기지 않으실 줄로 믿습니다. 말씀드리고 싶은 것을 편지에 다 쓰지 못합니다. 끝으로 철따라 더욱 보중하시어 우러러 그리는 마음에 부응해 주시기를 바랍니다.

이자삼에게 답함 병자년(1696)

며칠 전에 형의 지난번 상소를 보았는데, 논하신 내용이 오늘날의 심각한 문제에 절실히 들어맞으면서도 말씀이 완곡하고 깊이가 있어 감정을 격발시킬 만한 대목이 조금도 없었으니, 참으로 재상이 일을 논하는 체모에 걸맞다 하겠습니다. 저의 다섯째 동생도 “이 상소를 읽으면 읽는 사람으로 하여금 속된 생각이 싹 사라지게 한다.” 하였는데, 이는 오로지 사리에 따라 온화하게 말씀하시고 한마디도 혈기로 남을 이기려는 뜻에서 나온 말씀이 없다는 뜻으로, 그 말이 정말 옳습니다. 이런 말로도 성상의 마음을 감동시키고 시론(時論)을 조정하지 못한다면 더 이상 무슨 희망이 있겠습니까.

사헌부 신하의 상소는 제가 아직 보지 못하여 누가 어떤 말을 하였는지 모릅니다. 그러나 형의 상소는 주된 뜻이 오직 문제의 근원을 설파하여 그 대체를 바로잡는 데에 있는 것으로 비단 일에 나아가 일을 논한 것뿐만이 아닌데, 또 어찌하여 때늦은 말이라고 한단 말입니까. 논자들의 말은 이 점을 잘 알지 못한 것입니다.

이자삼에게 답함 신사년(1701)

오늘 대감의 편지를 받아보니 제 마음에 위안이 됩니다만, 편지마다 번번이 귀향하고 싶다는 말씀이 있어 한탄스럽습니다. 그러나 옛사람이 말을 타고 닭 울음소리를 들으며 출사(出仕)한다고 상 처사(常處士)를 비난하자 정자(程子)가 “이는 비난할 만한 일이 아니다.” 하였으니, 진정 뭔가 하는 일이 있다면 종신토록 조정에 들어가 나오지 않는다 하더라도 부끄러울 것이 없는 것입니다. 그러나 오늘날의 일은 바로 손을 댈 곳이 없는 것이 문제이니, 이것이 걱정입니다.

이자삼에게 답함 계미년(1703)

누원(樓院 박세당(朴世堂)을 가리킴)의 일은 실로 사문(斯文)의 큰 변고인데 그의 편을 드는 자들이 온 세상에 널려 있으니, 인심이 부정한 설에 빠져드는 것이 이와 같습니다. 다시 무슨 말을 하겠습니까. 논변할 가치도 없습니다. 저는 그에 대해 논변해 본 적은 없지만, 그 설이 천박하여 육상산(陸象山)이나 왕양명(王陽明)처럼 오래도록 세상을 미혹시키지는 못하더라도 한 시대의 세도(世道)와 풍속에 끼치는 해는 심하다고 생각하였습니다. 그래서 몇 해 전에는 이수옹(李壽翁 이세귀(李世龜))과, 작년 겨울에는 박대숙(朴大叔 박심(朴鐔))과 이 일을 논하면서 “강력히 배격한 뒤에야 후생들이 나아갈 방향을 헤매지 않게 할 수 있다.” 하였습니다. 다만 성균관 유생의 상소는 굳이 작성할 필요가 없다고 생각하는데, 이단의 부정한 설을 배격하는 일은 굳이 조정에 아뢸 것이 없기 때문입니다. 형의 생각은 어떠한지 모르겠습니다.

이자삼에게 답함 갑신년(1704)

며칠 전에 내려진 성상의 하교(下敎)를 처음 들어 알고는 실로 감격의 눈물이 그치지 않았습니다. 비록 일의 형편과 예법으로 볼 때는 어떨지 모르지만, 대의에 입각하여 말하면 그저 그 하교를 받들어 따라야 할 것 같습니다. 그런데도 조정 대신들에게 주저하는 뜻이 상당히 많다고 하니, 이 어찌 그 사안이 중대하고 또 과거에 이와 같은 전례가 없었기 때문이 아니겠습니까.

저는 본디 예학(禮學)에 어둡고 또 나라의 전장 제도를 익히지 않았으나 이전에 이 일에 관한 질문이 있을 적이면 늘 “명(明)나라에서 향사(享祀)가 아직 끊기지 않았다면 우리나라에서 사적인 은혜 때문에 사당을 세우는 것은 실로 참람하여 예에 맞지 않는 일이다. 그러나 지금은 명나라에서 구묘(九廟)에 향사하지 않은 지가 이미 오래되었으니, 이 일이 어찌 변화된 상황에 적절히 대처하는 의리에 문제가 되겠는가.” 하였습니다. 그 후에 수 대감(守台監 수보(守甫) 김진귀(金鎭龜)) 등 제공들이 예법상 문제가 있다고 극구 주장하고 저의 의견도 명확한 증거가 있지 않았기 때문에 더 이상 끝까지 주장하지 못하긴 했습니다만, 저의 본의는 실로 이와 같았습니다.

이 일이 비록 역대 제왕들의 사당과 같지 않은 점이 있긴 해도 명나라가 천하를 다스리던 때와는 다르니, 그렇다면 해로울 것이 없지 않겠습니까. 우연히 《대명집례(大明集禮)》를 보니 ‘친왕제인조묘의(親王祭仁祖廟儀)’가 있었는데, 그 음악과 노래의 수효를 태묘(太廟)와 똑같이 하고 조금도 줄인 것이 없었습니다. 이 또한 참고에 대비할 한 가지 사항이 되지 않을는지요.

이자삼에게 답함

저는 일찍이 ‘비은(費隱)’ 두 글자는 이치의 체(體)와 용(用)을 형상하는 것이라고 생각하였습니다. 그 광대하게 유행하여 없는 곳이 없는 측면에서 말하면 ‘비(費)’라고 하는데, 이는 이치의 용이고, 그 텅 비고 드넓으며 오묘하여 볼 수 있는 형체가 없는 측면에서 말하면 ‘은(隱)’이라고 하는데, 이는 이치의 체인 것입니다. 다만 이치의 용이 사물상에 발현되고 드러나므로 사물이 아니면 그 ‘비’한 점을 볼 수 없습니다. 그래서 주자(朱子)께서 ‘비’를 말씀할 적이면 언제나 사물상에 나아가 말했던 것입니다.

그러나 사물을 곧 ‘비’라고 했던 것은 아닙니다. 이를테면 “소리개는 날아서 하늘까지 닿고 물고기는 못에서 뛰논다.”는 말에서 소리개와 물고기가 ‘비’가 아니라, 소리개는 반드시 하늘까지 닿고 물고기는 반드시 못에서 뛰노는 것이 이치의 용으로서 이른바 ‘비’인 것입니다. 이 때문에 퇴계(退溪), 율곡(栗谷), 사계(沙溪) 등 여러 선생의 설이 모두 이치를 ‘비’하다고 했던 것이니, 의심할 것이 없는 것 같습니다.

논변한 설에 말한 것이 만일 내용이 자세하지 못하다는 오해를 살 것 같으면 대략 “평범한 남녀도 아는 것이 있고 성인(聖人)도 알지 못하는 것이 있다는 말은 이치가 없는 곳이 없다는 뜻이니, 주자의 설이 또 어찌 이치를 ‘비’하다고 하지 않은 것이겠는가. 다만 ‘비’에 있어…….”라고 고치는 것이 좋겠습니다.

이자삼에게 보냄

흐린 가을 날씨에 대감의 건강은 좋으신지요? 우러러 그리는 마음 간절합니다.

경릉(敬陵 덕종(德宗)의 능호)의 휘(諱)에 대한 일은 정론(定論)이 세워졌습니까? 일전에 대감께서 “옛 의리에 근거가 있는지 여부를 듣고 싶다.”라고 말씀하셨을 때에는 달리 기억나는 것이 없어서 염계(濂溪 주돈이(周敦頤))의 일만을 가지고 대답하였습니다. 그러나 사리를 가지고 추론해 보니, 예전대로 피휘(避諱)하지 않는 것이 옳을 듯하였습니다.

후세의 휘하는 법은 옛 제도가 아닙니다. 옛날에는 문장을 쓸 때에 휘하지 않았었는데 한(漢)나라 사람들은 ‘철(徹)’ 자를 휘하여 ‘통(通)’이라 하였고, 옛날에는 두 자 이름에서 한 자씩만 휘하지는 않았었는데 당(唐)나라 사람들은 ‘세(世)’를 휘하여 ‘대(代)’라고 하였으며, 왕이 되기 전의 이름을 휘하는 것을 옛날에는 상고해 볼 수 없는데 염계의 일을 가지고 보면 송(宋)나라 이후의 일을 대략 알 수 있습니다. 휘하는 제도가 점점 치밀해질수록 더욱더 그에 구애되어 환관(宦官)과 궁첩(宮妾)처럼 아첨한다는 비난을 면할 수 없으니, 어찌 옛 예가 이러했겠습니까.

그러나 우리나라에서 행하는 것은 이미 목릉(穆陵 선조(宣祖)의 능호)의 전례가 있으니, 그렇다면 실로 이와 달리할 수 없습니다. 다만 생각건대, 이 일은 예법상 큰일이라서 강구하여 행하는 것이 추중하는 초기에 이루어졌어야 합니다. 성묘(成廟 성종)의 효심으로 어찌 미처 이 일을 생각지 못하여 휘하지 않은 것이겠습니까. 여기에는 반드시 그만한 이유가 있을 것입니다.

당시의 일을 지금 상고해 볼 수 없으므로 그 뜻이 어디에 있었는지는 감히 억측하여 확언할 수 없습니다. 비록 그렇기는 하지만 대감께서 말씀하신 점은 혹 그럴 수 있을 법도 합니다. 200년 동안 여러 임금들이 왕위를 이어 오면서 지금껏 아무 이론(異論)이 없었던 것도 그 때문이 아닐까 합니다. 그런데도 지금 이 점을 살피지 않고 성급하게 지난 일을 바로잡으려 한다면, 이는 성묘에 대해 선왕을 받드는 큰 예절을 소홀히 했던 것으로 낙인찍고 그 후의 여러 임금들도 그 잘못을 구차히 따라 지금에 이르렀다고 비판하는 꼴이 되고 마니, 온당치 못한 처사가 아니겠습니까.

제 생각에는 차라리 우선 옛일을 그대로 따르고 놓아둔 채 논하지 않는 것이 신중히 하는 도리에도 합당하고 옛 의리에 비추어 보아도 꼭 어긋나지는 않을 것 같은데, 어떻게 생각하십니까? 어제 받은 분부에 생각하는 것이 있으면 다시 고하라고 하셨기에 감히 얕은 소견을 다 아뢰는 바이니, 헤아려 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

신 우상(申右相) 완(琓) 에게 답함 임오년(1702)

요즈음 대감의 기거는 신명의 도움으로 편안하신지요? 우러러 그리는 마음 간절합니다. 칩거하여 소경이나 귀머거리처럼 지내는 저는 뒤늦게 대감께서 맏며느리를 여의었다는 소식을 듣고는 너무나 놀랍고 슬펐습니다. 그러나 병세가 심한 까닭에 즉시 글월을 올려 위로의 말씀을 드리지도 못했습니다.

그런데 며칠 전에 먼저 사람을 보내어 안부를 물어주시고 만사(挽詞)를 부탁하시니, 감사하고 부끄러운 마음을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까. 이어 작은 별지에 써 보내신 글을 보니, 그는 그처럼 훌륭한 사람이었습니다. 그런데 끝내 종가의 일을 잇지 못하였으니, 대감께서 너무나 슬프고 안타까운 나머지 그의 덕을 세상에 드러낼 방도를 생각하신 것도 당연합니다.

그러나 저는 오래전부터 이러한 부탁에는 응하지 않아서 지금까지 친지들이 부탁하는 것을 모두 사양해 왔습니다. 예를 들면 지난번 이 상서(李尙書) 대감 어른의 상(喪)에는 더더욱 한마디 말이 없을 수 없는 처지였는데도 그 청에 응하지 못하였습니다. 그런데 지금 대감의 뜻이 중하다 하여 경계를 깨뜨리고 만다면 실로 어떤 것은 취하고 어떤 것은 버린다는 혐의를 사게 될 것이니, 비단 마음에 편치 못할 뿐만 아니라 사람들에게 거듭 죄를 짓게 될 것입니다. 이 점이 매우 난처하기 때문에 반복하여 생각해 보았으나 아무래도 명을 받들 수 없었습니다. 삼가 집사께 빈 종이를 그대로 돌려드리는 바이니, 황송하고 두려운 마음 무어라 형언할 수 없습니다. 삼가 대감께서는 너그럽게 이해해 주시기 바랍니다.

최 우상(崔右相) 석정(錫鼎) 에게 보냄 무인년(1698)

이 초여름에 대감의 근황은 편안하신지요? 저는 재앙과 변고를 당하여 죽어 마땅한 몸으로 10년 동안 구차히 살면서 원통한 마음이 실로 사라질 때가 없었습니다. 오늘날의 일은 합하의 건의에서 나왔으니, 합하의 깊은 생각과 원대한 계획이 나라를 안정시키는 데에 급급하여 구천에 계신 선친의 깊은 원한과 필부의 사무치는 통한을 돌아볼 여지가 없으셨을 줄로 압니다. 비록 그렇긴 하지만 제 개인적인 의리에 있어서는 더 이상 옛 친분을 온전히 유지할 수가 없으니, 대감과의 관계를 앞으로는 끊어야 하겠습니다. 남의 처지를 잘 이해해 주시는 고명(高明)께서는 혹 깊이 죄책하는 데에까지 이르지는 않으실 줄로 압니다.

지난달에 고명께서 편지와 아울러 친히 엮으신 예서(禮書)를 보내주시고는 외람되이 저에게 정정(訂正)해 달라고 하셨는데, 비록 식견이 없는 제가 감히 그 명을 받들지는 못하였지만 그 책을 보고 싶은 마음에 냉큼 받아 보관하였습니다. 그러나 지금은 오래 가지고 있을 수가 없어서 오 서방을 통해 돌려드리는 바이니, 살펴보시기 바랍니다.

이어 생각건대, 그 당시 제가 편지에서 대략 드린 말씀이 있습니다. 그때에 저는 합하께서 이 일을 건의했다는 말을 듣지 못하였고, 다만 조정의 논의가 대체로 대립을 해소하고 조정하는 데에 주력하고 있다는 말만 들었습니다. 그런데 합하께서 조참(朝參) 때에 아뢴 말씀이 사방에 퍼져서, 제 마음에 새겨볼 때 의심이 없을 수 없었습니다. 그래서 명도(明道 정호(程顥))가 희녕(熙寧)ㆍ원풍(元豐) 연간의 옛사람을 섞어서 등용하자고 주장한 일에 대해 주 부자(朱夫子)께서 논하신 말씀을 인용하여 대략 제 뜻을 보인 것이니, 이는 합하께서 도에 어긋난 일은 화를 부른다는 교훈을 깊이 경계로 삼고 성급하게 명도의 처사를 구실로 삼지 말기를 바란 것입니다. 그러나 분수 넘게 말하는 것을 혐의스럽게 여긴 나머지 말을 충분히 하지 못하였으니, 그 뜻을 헤아려 주실지는 자신할 수 없었습니다. 지금 생각해 보면 당시 합하의 질문은 까닭이 있어 물으신 것인데 저는 그런 줄도 모르고 함부로 대답하였으니, 그 혼미하고 잘못된 점이 심하다 할 수 있습니다.

그러나 내심 합하께서는 묻지 않을 것을 물으신 것이 아닌가 하는 괴이쩍은 생각이 들기도 합니다. 남의 부모를 죽인 자를 자신은 용서하고 또 총애하려 하면서 죽은 자의 자식에게 “그렇게 해도 되겠느냐, 안 되겠느냐?”라고 묻는다고 합시다. 그 자식이 안 된다고 한다면 사람들의 공론과 다를 것이고, 된다고 한다면 또 짐승만도 못할 것입니다. 두 가지 대답 중에 한 가지도 가당한 것이 없는데 물으신 것은 어째서입니까? 우선 이런 질문으로 그 자식을 시험해 보려는 것이 아니겠습니까. 그렇다면 합하께서 저를 대하시는 태도는 매우 진실하지 않다 할 것입니다. 저는 이에 대해 유감이 없을 수 없어 감히 자세히 말씀드리는 바이니, 합하께서는 살펴주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

김사긍(金士肯) 구(構) 에게 보냄 정축년(1697)

어제는 뱃사람이 돌아간다고 고하므로 황급하게 답장을 쓰느라 할 말을 다 하지 못해 한탄스러웠습니다. 봄이 깊어 가는 요즈음 정무에 힘쓰시는 집사의 근황은 좋으신지요? 저는 지난번 편지를 보낸 때와 같습니다. 요사이 봄물이 반 정도가 불어났는데 이곳은 한벽루(寒碧樓) 하류입니다. 돛단배 하나로 거슬러 올라가 형과 한수재(寒水齋)에서 만나고 싶지만 그리할 수가 없어 서글플 뿐입니다. 이만 줄입니다.

이양숙(李養叔) 이명(頤命) 에게 보냄 병술년(1706)

비가 오고 난 요즈음 대감의 건강은 좋으신지요? 우러러 그리는 마음 간절합니다. 저는 사직소를 또 윤허받지 못하여 근심스럽습니다. 이러한 와중에 병이 날로 심해져서 글은 전혀 보지 못하고 오직 고깃배를 보고 즐기며 날을 보내고 있습니다.

지난번에는 묘적사(妙寂寺)에 가서 폭포를 구경하고 이어 정사(精舍) 터를 둘러보았습니다. 처일(處一)이 몇몇 중들과 함께 짚을 엮어 움집을 짓고 그 안에 살면서 재목을 베어 산더미처럼 쌓아 놓고 있으니, 만일 곡식 대여섯 섬만 있으면 여름 중으로 집을 세울 수 있을 것입니다. 허나 이는 거의 기대하기 어려운 일이니 실로 염려스럽습니다. 그러나 벗들을 맞이하고 보내고 할 적이면 늘 백련사(白蓮社)의 호계(虎溪)의 뜻이 있었는데 만약 이 일이 이루어진다면 우리는 실로 도잠(陶潛)과 사영운(謝靈運)도 부럽지 않을 것입니다. 처일이 지금 집사를 찾아가는 것은 말씀드릴 것이 있어서이니 부디 너그럽게 받아들여 따라주시는 것이 어떻겠습니까? 이만 줄입니다.

김숙 하경(金叔廈卿) 주신(柱臣) 에게 답함 계유년(1693)

깊은 산중에 칩거하다 보니 인사(人事)가 폐절(廢絶)되어 우러러 그리는 정을 표시할 길이 전혀 없었습니다. 늘 불안한 가운데 세월만 쌓여가던 차에, 뜻밖에 멀리서 일부러 사람을 보내어 안부 편지를 주시니 너무나 놀랍고 감격스러워 무어라 형언할 수가 없습니다.

선친의 지문(誌文)을 부탁하신 것은 정말 생각지 못한 일이라서, 분부를 받고는 두렵고 황송한 나머지 저도 모르게 식은땀이 났습니다. 이윽고 행장 등 여러 글을 한 차례 읽어 보니 집사께서는 효성이 지극하여 선친의 사적을 후세에 전할 계획을 하기에 여념이 없음을 알 수 있었는데, 그 뜻이 간곡하고 사정이 딱하여 길가는 무뢰배도 눈물이 나게 할 정도였습니다. 그런데 더구나 저는 친속(親屬)으로 고유의 천리(天理)가 있는 처지인 데야 말할 것이 있겠습니까. 이번 기회에 저의 미미한 정성이나마 바칠 수 있으니, 어찌 차마 사양하겠습니까.

그러나 저는 개인적인 의리를 아무래도 감히 어길 수 없습니다. 금석에 새기는 글은 그 자체가 중대한 것인데다, 어진 효자가 자신의 어버이를 무궁한 후세에 드러내려고 생각하는 마당에, 비할 데 없이 불효하여 세상의 큰 벌을 받은 자신의 처지를 망각하고 함부로 나아가 그 일을 맡는다면 어찌 더욱 자신의 죄를 무겁게 하고 어진 효자에게 누를 끼치는 행위가 아니겠습니까. 집사도 이미 이와 같은 저의 처지를 이해하시고 간곡하게 일깨우고 인도하여 한 줄기 출구를 열어 주신 것이 아닌가 합니다. 그러나 이 일은 마음속에 깊이 새겨볼 때 감히 할 수 없는 점이 있으니, 다른 사람이 아느냐 모르느냐는 애당초 논할 것이 못 됩니다.

그러나 만일 집사께서 끝내 이 일을 그만두려 하지 않고 혹 후일에 응어리진 제 마음이 다소 풀린다면, 조카로서의 도리를 있는 힘껏 다할 것입니다. 허나 좋은 세상이 돌아오기를 기다리기는 어렵고 세월만 흘러가고 있으니, 아침 이슬처럼 덧없이 죽어 더 이상 그런 날이 없지나 않을까 두렵습니다. 선친의 사적을 후세에 전하려고 서두르시는 집사의 효성으로 어찌 이러한 저의 사정을 모르시겠습니까.

분부를 받들지 못할 양이면 행장을 즉시 돌려드려야 할 터이지만, 한번 충분히 읽어 선친의 덕을 만분의 일이라도 엿보고 싶은 마음에 우선 간직해 두었습니다. 그믐께에 양산(楊山)에 돌아가 어머니를 찾아뵈올 예정인데, 그때에 갖고 가서 돌려드릴까 생각하고 있습니다. 나머지 수많은 사연은 다 쓰지 못합니다.

김숙 하경에게 답함 무인년(1698)

포저 선생(浦渚先生 조익(趙翼))의 경(經)에 대한 해설을 잠깐 보니 그야말로 사람을 일깨우는 점이 있었습니다. 식견이 좁은 만학도가 그 글을 얻어 보게 되어 매우 기뻤습니다. ‘이단을 집중적으로 공부한다[攻乎異端]’에 관한 설은 저도 일찍이 이에 대한 논의를 한 적이 있었는데 지금 서로 딱 들어맞아 더욱 다행스럽습니다. 비록 주 부자가 정한 풀이를 함부로 비판할 수는 없다 하더라도, 이 설도 일설로 채택되어야 할 것입니다.

서문과 발문은 실로 제가 한번 써보고 싶은 것이지만, 작년 이후로 이미 이런 종류의 글은 쓰지 않기로 하였으니 갑자기 그 다짐을 깨뜨리기는 어려울 듯합니다. 한탄스러울 뿐입니다.

김숙 하경에게 답한 별지 경진년(1700)

말씀하신, 선대의 유집(遺集)을 수정하고 고치는 일은 제 생각으로는 아무래도 온당치 못한 것 같습니다. 《계곡만필(谿谷漫筆)》에서 문제로 삼은 《탁영집(濯纓集)》의 엉성하고 잘못된 부분은 바로 후인들이 삭제해 버리기를 바란 것일 뿐이니, 어찌 수정하고 고쳐야 한다는 말이었겠습니까.

《한집고이(韓集考異)》는 근거할 만한 여러 가지 본(本)이 있었기 때문에 주 선생(朱先生)이 그 가운데에 취하고 버린 것이 있을 수 있었던 것입니다. 비록 그 취한 것이 혹시 꼭 본래의 문장과 완전히 들어맞지는 않는다 하더라도 요컨대 자의적으로 수정하고 고쳤다는 혐의가 없으므로 그것은 나름대로 무방한 것입니다. 더군다나 《맹자(孟子)》에 “회수(淮水)와 사수(泗水)를 양자강으로 흐르게 했다.”고 한 오류와 두보(杜甫) 시에 “하(夏)나라와 은(殷)나라가 쇠망할 때에 스스로 포사(褒姒)와 달기(妲己)를 죽였다는 말은 듣지 못하였다.”고 한 잘못은 일시적인 점검상의 실수였음을 분명히 알 수 있습니다. 그런데도 후인들이 감히 고치지 않고 언제나 “모(某) 자는 모 자로 써야 한다.”라고만 말하였으니, 이것이 바로 고치기를 신중히 한 증거라고 할 수 있습니다. 그런데 집사의 편지에는 도리어 이런 것까지 인용하여 말씀하셨으니, 이것이 더욱 제가 이해할 수 없는 점입니다.

‘간략하게 한다’는 말씀은 저의 생각도 본디 그와 같았습니다만, 감식력(鑑識力)이 부족하여 취하고 버리는 기준이 분명하지 못한 관계로 집사의 뜻에 차지 않는 부분이 있을 수 있을 것입니다. 만일 집사께서 원고를 가지고 일일이 살펴보시고 삭제해야 할 부분에 찌를 붙여 보내 주신다면 비록 혹 저의 생각과 완전히 부합하지 않는다 하더라도 헤아려서 절충할 수 있을 것입니다. 이 점을 유의하시고 소홀히 넘기지 마시기를 바랍니다. 어떻게 생각하십니까?

김숙 하경에게 답함 신사년(1701)

금년 여름은 장마 더위가 이상하리만치 심하여 입추(立秋)가 되어도 수그러들지 않고 있는데, 시하(侍下)에서 정무를 보시는 집사의 근황은 편안하신지요? 우러러 그리는 마음 그지없습니다. 지난달에 저희 집 종이 돌아오는 편에 집사의 답장을 받아보니 위문하고 염려해 주신 뜻이 행간에 가득 넘쳐흘러서, 여러 번 반복해 읽노라니 너무나 감격스러운 마음을 무어라 형언할 길이 없었습니다.

저는 집안의 재앙이 거듭된데다 또 백부(伯父 김수증(金壽增))의 상까지 당하여 부모님을 여읜 외로운 인생이 더욱 의지하고 우러를 곳이 없어지고 말았으니, 억장이 무너지는 통한과 괴로움을 어떻게 감내할 수 있겠습니까.

자식의 요절을 애도하는 슬픔으로 말하면 잊어버리고 싶지 않은 것은 아니지만 잊을 수가 없습니다. 와서 타이르는 친지와 벗들은 잊는 방법은 일러주지 않고 빨리 잊으라고만 권하곤 하는데, 이는 그들이 직접 이런 일을 겪어보지 못했기 때문이 아닌가 합니다. 그런데 지금 집사의 편지를 받아보니 실로 저와 같은 일을 겪어 저의 슬픔을 아시는 말씀이었습니다. 오직 세월이 점차 흘러 행여 잊을 날이 있기를 기다릴 뿐입니다.

다만 저의 신병은 본디 자식을 잃은 슬픔에서 연유한 것이 아닌데, 지금 이미 열 달을 끌어와 그 뿌리가 깊이 박혀버렸으니 어느 날 갑자기 죽게 되면 서하(西河 공자의 제자 자하(子夏))가 시력을 잃은 것과 똑같이 군자들의 비판을 받게 될까 두렵습니다. 이 점이 한탄스러울 뿐입니다.

선친의 지문(誌文)은 어찌 집사의 부탁을 한순간이라도 잊은 적이 있었겠습니까마는, 상을 당하고 병이 든 몸의 정력으로 자신을 추스르기 어려워 큰일을 오래도록 지연시키고 말았습니다. 병중에 이 일을 생각하노라면 늘 병 하나를 더 얻은 것 같더니, 이제 겨우 몸을 일으켜 붓을 잡았습니다. 그러나 글이 완성되고 나자 보내드릴 인편이 없어 파발편에 부쳐 평양 윤(平壤尹)에게 전해 달라고 부탁하는 바인데, 중간에 유실되지 않을지 모르겠습니다.

행장 속에 실린 아름다운 덕은 이루 다 쓸 수 없을 정도로 많았으니, 지금 여기 지문에 쓴 것은 간략한 것 같습니다. 그러나 옛사람들의 비문(碑文)과 지문(誌文)을 보면 아무리 간략해도 뜻이 다 들어 있지 않은 것이 없는데 저는 그 점을 본받고 싶었습니다. 저의 글이 비록 필력은 미치지 못한다 해도 그 기본적인 특성만큼은 혹시 접근하지 않았나 합니다만, 고명께서 보시면 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 만일 전체를 다 버리지 않으시려면 그 어구 중에 다시 생각해 봐야 할 부분을 일일이 지적해 주시어 끝까지 저의 정성을 바칠 수 있도록 해 주시는 것이 어떻겠습니까? 사연은 많지만 이만 줄입니다.

해창위(海昌尉) 오공 태주(吳公泰周) 에게 보냄 갑술년(1694)

맑은 이 가을에 대감의 건강은 신명의 도움으로 편안하신지요? 간절히 그리는 마음 그지없습니다. 저는 재앙과 변고를 겪은 이후로 인사가 단절되었습니다. 비록 요행히 오늘까지 살아남긴 하였으나 서울에 갈 기회가 없어, 한번 대감을 뵙고 우리 두 집안이 겪은 한없는 고통을 풀어낼 길이 없었으니, 제 마음의 간절한 그리움이 어느 순간인들 없었겠습니까.

혼사는 이미 길일을 잡았는데, 대감의 집안과 사돈이 되는 것은 진정 바라는 바였습니다만, 기일이 촉박하여 원만하게 일을 처리하기가 어려울 것 같습니다. 그리고 장소 문제에 있어 서울과 가까운 곳은 형편상 불편한 점이 있습니다. 왜냐하면 저는 본디 벼슬에 나아가지 못하는 처지인데, 혼사 때에 혹시라도 의외의 제명(除命)이 있게 되면 더욱 교외로 빠져나오기가 어려워질 것이기 때문입니다. 이 일은 미리 헤아릴 수가 없으니, 차라리 이곳에 와서 예를 행하는 편이 제명을 받을 경우 낭패를 면할 수 있어 나을 것입니다. 생각해 보시고 회답해 주시는 것이 어떻겠습니까?

친영(親迎)의 예는 저희 집안에서도 반드시 행하고 싶습니다. 그리고 선유(先儒)가 이미 임시 숙소에서 예를 행하는 것에 관해 논의한 전거가 있기도 하니, 비록 이곳이라 해도 예를 행하기 곤란할 것은 없습니다. 이 점을 아울러 살펴주시면 매우 다행이겠습니다. 이만 줄입니다.

이백상(李伯祥)에게 보냄 을해년(1695)

가을 날씨가 다시 더워졌는데 형의 건강은 좋으신지 모르겠습니다. 관찰사로 나가시는 행차는 언제쯤 출발하실 계획이신지요? 며칠 전에 두 차례나 찾아 주셨는데도 정겹게 담소를 나누지 못하여 이별하는 심정이 더욱 섭섭했습니다.

형께서 부용당(芙蓉堂)과 탁열정(濯熱亭)에 돌아가시면 어린 시절 함께 뛰놀던 벗들의 모습이 생각나실 것입니다. 세상의 변화가 무궁함을 생각하고 반평생 걸어온 길을 회상해 보면 어찌 상전벽해(桑田碧海)와 다르겠습니까. 어릴 적 벗들 중에 오직 형 한 분만이 제 주위에 계시니, 형을 향한 제 마음의 뜨거운 열정이 어찌 조금이라도 변하였겠습니까. 다만 의견과 주장의 차이로 인해 각자 고집스럽게 주장하여 합의하기 어려운 부분이 없을 수 없으니, 이 점이 꺼림칙합니다. 형은 지나치게 자신하시고 저는 또 분명한 논변과 온후한 포용력이 부족한 까닭에 충심으로 고하고 잘 인도하여 충분히 토론함으로써 하나의 결론에 도달하지 못한 것입니다.

형이 이제 그곳에 가시면 새하얀 횟가루 100섬으로 심장을 말끔히 씻어내어 일체의 세속적인 이해의 말이 마음속에 들어가지 않게 하시기를 바랄 뿐입니다. 그리고 이따금 《주자서절요(朱子書節要)》를 취하여 자세히 음미하며 보신다면 성현의 마음 씀씀이와 의리의 바른 모습이 저절로 차츰 마음속에 드러나 보일 것이니, 오늘날 논하는 일의 시비와 득실 역시 다른 데에서 구하지 않아도 중도에 맞는 안을 선택할 수 있을 것입니다.

이별을 앞두고 다른 것은 드릴 것이 없고 아쉬운 대로 이런 말씀을 올리는 바이니, 형께서는 늙은 사람의 예삿말로 소홀히 넘기지 마시기 바랍니다. 수많은 사연은 다 쓰지 못합니다.

유영숙(兪寧叔)에게 보냄 갑술년(1694)

요즈음 늦더위에 벼슬살이하시는 형의 근황은 좋으신지요? 지난번에 보낸 편지는 지극히 불만스러운 마음에서 나온 것이었으니, 그 말이 한쪽에 치우쳐 타당성을 잃은 것이 실로 형의 편지에 말씀하신 것과 같았을 것입니다.

그러나 사류(士類)에 관한 말씀은 저의 뜻이 어디에 있는지를 전혀 알지 못한 것이었습니다. 형은 다년간 옛사람의 글을 읽어 오셨는데도 저의 천근한 글조차 이처럼 거칠게 보셨으니, 다른 글이야 더 말할 것이 무어 있겠습니까. 상소한 유생이 사류인가 여부는 제가 알 바가 아닙니다. 그리고 제가 언제 상소한 유생을 사류라고 한 적이 있습니까. 다만 상소한 유생 때문에 사류 절반을 한꺼번에 무함해서는 안 된다고 말했을 뿐입니다.

일전에 심씨(沈氏 심극(沈極))와 이씨(李氏 이인병(李寅炳)) 등 여러 사람들이 상소한 유생을 공격한 것은 이설(異說)을 배격하고 대신(大臣)을 옹호하는 데에 급급하였기 때문이니, 실로 있는 힘을 다 쏟아 마땅했습니다. 그리고 저 사람은 일개 곤궁한 선비일 뿐이니 비록 귀양 보낼 것을 곧바로 요청한다 하더라도 그 누가 금할 수 있었겠습니까. 그런데 어찌하여 근거 없이 억측을 하고 분명치 않은 일을 꼬집어 말하여 첫 번째에도 “이 어찌 일개 시골 선비가 할 수 있는 일이겠는가.” 하고, 두 번째에도 “이 어찌 일개 시골 선비가 할 수 있는 일이겠는가.” 하는 것입니까.

저들의 뜻을 보면 “어떤 사특한 무리가 몰래 숨어 주변을 엿보며 그 뜻을 펼치려고 일개 무뢰한 시골 선비를 찾아내어 부추기고 사주하여 이런 일을 한 것이다.”라고 여기는 것 같은데, 이는 과연 무엇을 가리키는 것입니까? 혹시 이른바 소론(少論)을 가리키는 것입니까, 노론(老論)을 가리키는 것입니까? 아니면 소론도 아니고 노론도 아닌, 달리 가리키는 것이 있단 말입니까?

소론을 가리킨다고 한다면 소론이 이런 일을 하지 않으리란 것은 삼척동자도 다 믿습니다. 그리고 달리 가리키는 것이 있다고 한다면 소론도 아니고 노론도 아닌 곳에 또 어떤 사람이 있단 말입니까. 그런데 저들의 말은 또 산만하고 분명치 않아서 한두 사람을 가리키는 것이 아닌 듯하니, 그렇다면 노론으로 귀결되는 것이 아니겠습니까.

저들의 뜻이 혹시 이와 같지 않다 하더라도 옆 사람이 보면 실로 의심이 없을 수 없습니다. 그런데 더구나 임금이야 더 말할 나위가 있겠습니까. 지난번 김시걸(金時傑)의 상소는 실로 동조하고 반대하는 주장에 관계가 없었는데도 성상께서는 알력을 빚는다고 의심하였습니다. 하물며 지금은 서로간에 길을 달리할 꼬투리가 수없이 많은데 또 이처럼 실체가 없는 설로 혼란을 조성하였으니, 성상께서 어찌 의혹하지 않을 수 있겠습니까.

백 사람이 함께 길을 갈 때에 어떤 사람이 그들을 가리켜 ‘이 중에 도둑이 있다.’라고 말한다면 저 백 사람은 모두 스스로 도둑이 아님을 증명할 수 없을 것입니다. 오늘날의 일이 어찌 이와 다르겠습니까. 성상의 총명하고 관대하신 마음으로 노론 전체를 의심하지는 않으시겠지만, 혹 그 가운데에 이러한 사람이 끼어 있다고 의심하신다면 이른바 노론쪽 사람들이 모두 애매한 혐의를 받아 스스로 결백을 밝혀낼 수 없을 것입니다. 앞서 제가 말씀드린 “사류 절반을 몰아 부정하고 불량한 죄목으로 밀어 넣는다.”는 것이 어찌 이 때문이 아니겠습니까.

그러나 저들의 말은 오늘날 다행히 공언(空言)으로 치부되어 버렸습니다. 허나 만일 훗날 세상이 바뀌고 일이 변하여 음험한 무리의 잔당이 이 일을 가지고 증거를 삼고 구실로 삼아 유감을 풀려고 한다면 그 화가 어찌 강민저(姜敏著)의 무리에게만 그치겠습니까. 오늘날 민저를 공격하는 자들은 이미 편한 자리를 차지하고 있으니, 그들의 형편은 필시 편안하여 위태로움이 없고 유리하여 해로움이 없을 것입니다. 이만하면 충분한데 무엇 때문에 굳이 다른 사람들을 함정에 빠뜨린 뒤에야 통쾌해하겠습니까. 만일 이러한 말을 한 자들이 생각이 이에 미치지 못한 것이라면 이는 지혜롭지 못한 것이고, 생각이 미치고도 개의치 않은 것이라면 이는 인(仁)하지 못한 것입니다. 저들은 반드시 이 두 가지 중 하나에 해당할 것입니다.

저의 어리석은 생각으로 이해할 수 없는 점이 있습니다. 저들이 민저를 공격할 때에 그 말만 공격하거나 그 당사자만 공격하지 않고, 반드시 “그가 스스로 한 것이 아니다.” 하였는데 그 뜻은 과연 무엇이겠습니까. 만일 민저의 말이 옳다면 비록 부추기고 사주한 사람이 있다 하더라도 죄를 줄 수 없습니다. 그러나 만일 민저의 말이 그르다면 비록 부추기고 사주한 사람이 없다 하더라도 죄를 주어야 할 것입니다. 그러니 어찌 꼭 스스로 한 것인지 스스로 하지 않은 것인지를 따질 것이 있겠습니까. 만일 부추기고 사주한 자가 밉다면 그 장본인의 이름을 명확히 지적하여 형벌을 가하도록 청하는 것이 옳고, 그리하지 못한다면 민저를 국문하여 그 사람을 철저히 밝혀내도록 청하는 것이 또한 옳을 터인데, 지금 그렇게 하지 않고 “이는 일개 시골 선비가 한 일이 아니다.”라고만 말하고 있으니, 이는 과연 무엇 때문이겠습니까. 어찌 굳이 이렇게 한 뒤에야 맑은 논의가 신장되고 국시(國是)가 정해져서 대신의 마음이 안정될 수 있는 것이겠습니까. 아무리 어리석은 자일지라도 그렇지 않다는 것을 알 것인데, 어찌 오늘날 제군(諸君)들만 이런 사실을 모를 리가 있겠습니까. 이것을 가지고 말하면 지혜롭지 못한 것이 아니라 인하지 못한 데에 가까운 것이 아니겠습니까.

비록 그렇긴 하지만 훗날 음험한 자들이 구실로 삼는 문제를 지금 말할 것이 무어 있겠습니까. 가슴아픈 것은 다음과 같은 점입니다. 개혁을 단행한 초기에 사류가 다시 조정에 모여 과거의 잘못을 철저히 고치고 옛 허물을 떨쳐버림으로써 반드시 화합하고 합심하여 공명정대한 정국을 이루려 하였으니, 이러한 마음이 어찌 피차간에 차이가 있었겠습니까. 그런데 불행히 박상경(朴尙絅)의 상소가 나오자 상경(象卿 김몽신(金夢臣))이 맨 먼저 일어나 공격하였는데, 그 말이 각박하고 음험하여 “초야에 있는 사람을 동요시킬까 두렵다.”, “소인이 군자를 모함하고 국사를 망치는 꼬투리이다.”, “간사한 사람이 엿보고 시험하는 폐단을 끊어야 한다.”라는 말까지 하였으며, 게다가 사흥(士興 김시걸(金時傑))의 상소를 거론하여 그 의미가 박상경의 상소와 일맥상통하는 것처럼 말하였으니, 그렇다면 그 저의가 어디에 있는지 알 수 있습니다. 그때부터 성상의 의혹과 인심의 불평이 싹터 끝내 해소되지 못했습니다.

민저의 상소가 나오자 떼지어 일어나 공격하는 자들이 이전보다 갑절이나 많고 그 말의 각박하고 음험함이 상경보다 심하였으니, 성상께서 어찌 더욱 의혹하지 않겠으며 인심이 어찌 더욱 불평하지 않겠습니까. 이렇게 하면서 피차를 화합시키고 다른 의견을 조정하게 되기를 바란다면, 그 어찌 불을 계속 때면서 물이 끓지 않기를 바라는 것과 다르겠습니까.

이제 형의 뜻을 살펴보면, 국사가 혼란하고 조정의 논의가 어지러운 것을 오로지 일개 상소한 유생 때문이라고만 생각하시고, 상소한 유생을 공격한 자들이 한 말의 해로움이 이와 같은 지경에 이르는 줄을 알지 못하는 것 같은데, 어쩌면 그리도 한쪽에 치우쳐 공정하지 못하십니까. 형들이 진정 전후의 유생들의 상소가 명백히 사주에 의한 것이라고 의심하신다면, 어째서 앞서 말씀드린 것처럼 사주한 자를 철저히 규명하자고 청하여 그 죄를 밝히고 바로잡음으로써 임금과 재상의 마음을 시원하게 풀어드리지 않고, 오직 근거 없는 말로 혐의를 씌우고 음험한 말로 위협하여 이른바 노론쪽 사람들을 모두 사특한 부류로 몰아넣고 스스로 결백을 밝히지 못하게 하십니까? 저 이른바 노론쪽 사람들이 사류에 끼일 자격이 없다면 그만이지만, 그렇지 않다면 오로지 핍박하여 이처럼 돌아보지 않아서는 안 될 것입니다.

저 심씨(沈氏)와 이씨(李氏) 등은 말할 것도 없고, 형처럼 명철한 분까지 그 말이 그르다는 것을 알지 못하고 “말이 과격하고 억측한 점이 없지 않다.”라고만 말씀하시는데, ‘없지 않다’는 말씀은 어쩌면 그리도 허술합니까. 형의 견해가 이와 같으니, 어찌 잘못을 바로잡아 어지러운 정국을 막기를 바랄 수 있겠습니까. 이는 실로 시인들이 말하는 “명철하다는 사람 치고 난세에 어리석은 척하지 않는 사람이 없다.[靡哲不愚]”라는 것이니, 더욱 한탄스럽습니다.

민저의 상소로 말하면, 그 마음이 공정했는지 올발랐는지는 다른 사람이 알 수 없는 것이지만, 그 말만은 실로 한 나라의 공정한 말이었습니다. 형도 귀가 없는 사람이 아니니, 어찌 민간에 떠도는 말을 듣지 못하셨겠습니까. 주먹을 불끈 쥐며 시비를 따지고 입을 모아 수군대는 자들 중 그 누가 상경, 민저와 같은 이가 아니겠습니까.

지금 논평하는 자들은 간혹 “대각(臺閣)에서 이미 논쟁하였는데 저 일개 시골 선비는 무엇하는 자인가.” 합니다. 그러나 큰 윤리와 큰 의리에 관계된 일은 사람마다 모두 말할 수 있는 것이니, 어찌 대각에서 말했다 하여 선비가 말할 수 없는 이치가 있겠습니까. 더구나 오늘날 이른바 대각이란 자들은 그 말을 얼버무리고 구차히 하여 겉치레로 형식만 갖출 뿐이니, 이같이 한다면 아무리 많은 세월이 지난다 하더라도 어찌 성상의 마음을 감동시켜 되돌리고 대의를 펼 수 있겠습니까.

다른 사람들은 본디 녹록한 자들이라 말할 것이 없지만, 형으로 말하면 평소 강직하고 날카롭다고 이름나고 직언을 자임한 분이 아닙니까. 그런데도 여유작작하게 관망하고 머뭇거리며 뒷걸음질만 칠 뿐, 더 이상 용감하게 돌진하여 할 말을 다할 뜻이 없으니, 이렇게 하고도 초야에 비난하는 말이 없기를 바란다면 그럴 수 있겠습니까. 비록 그 상소가 제공(諸公)을 비난하는 여론에 편승하여 나왔다 할지라도 그 역시 제공의 죄이니, 제공은 이에 대해 스스로 반성해야 하지, 민저 등을 허물하기만 해서는 안 됩니다.

그리고 제공은 어찌하여 상소한 유생을 공격하는 매서운 기력을 대의를 밝히고 혼란을 야기하는 무리를 토벌하는 데에 옮기지 않고, 일개 곤궁한 선비만을 공격하는 것입니까? 옛사람이 ‘요괴 같은 자들’이라 말했던 자들이 떼를 지어 일어나 원수처럼 보고 팔을 걷어붙이며 이를 갈기를 마치 새매가 참새를 쫓듯이 하는 것은 무슨 까닭입니까? 그 또한 가소로울 뿐입니다. 그러므로 민저에 대해서는 논할 것이 없습니다. 오직 일개 시골 선비 때문에 절반의 사류까지 음험하고 불량한 죄에 몰아넣지 않는다면 다행이겠습니다.

옛사람이 “은거하려 하면서 글을 써 무엇하겠는가.”라고 말하였습니다. 저로 말하면 천지간의 일개 죄인이니, 지금 비록 사무치는 원한은 씻겼지만 응어리진 마음이 아직 풀리지 않았습니다. 산골로 깊이 들어가 자취와 흔적을 감추고 세상에서 다시는 김창협이라는 사람이 있다는 사실을 알지 못하게 해야 할 것입니다만, 늙으신 어머니가 살아 계시어 멀리 떠나지 못하고 있습니다. 이것도 제 마음에 원하는 것이 아닌데, 또 어찌 말을 많이 하며 시사를 논함으로써 분수에 벗어나지 말라는 경계를 범할 수 있겠습니까.

지난번 편지에서 우연히 실언하여 형께서 번거롭게 가르침을 주시게 되었습니다. 그냥 이대로 침묵하고 그만두고도 싶었으나, 그렇게 한다면 이전에 말씀드린 뜻이 밝혀지지 않아 고명께 거듭 죄를 얻게 될까 두려웠습니다. 그래서 다시 그 내용을 말씀드리지 않을 수 없었던 것입니다. 형께 아직도 저를 아끼는 마음이 있으시다면, 이 글을 한번 보고 폐기하여 제가 이 세상에 죄를 얻지 않도록 해 주실 줄로 믿습니다. 그리고 만일 분수를 지키지 않고 함부로 시휘(時諱)를 범하였다고 죄책하신다면 고약눌(高若訥)의 고사를 쓰는 것도 안 될 것이 없을 것이니, 고명께서 재량하여 처리하시기 바랍니다.

유영숙에게 답함 정해년(1707)

이별할 때에는 다시 만날 기약이 아득하더니 눈을 한번 돌리는 사이에 벌써 돌아오실 날이 임박하였습니다. 세월이 이렇게 빨리 흐르니 어찌 늙음을 재촉하지 않겠습니까. 강을 건너실 때에 보내신 한 통의 편지가 지금까지 책상 서랍에 놓여 있는데 이따금 꺼내어 읽어 보면 꼭 말씀을 직접 듣는 것 같아 미호(渼湖)와 옥하(玉河)의 거리가 수천 리라는 것도 잊곤 하였습니다. 편지를 무시할 수 없는 점이 이와 같다 할 것입니다. 편지에서 선친의 시구를 알려주셨는데, 우리 두 집안이 부모님을 여읜 뒤에 처지는 바뀌었지만 감회는 똑같을 것입니다. 서글픈 마음이 어찌 한량이 있겠습니까.

지난겨울의 적설량은 근 수십 년 동안 보지 못한 것이었는데 연경(燕京)은 어떠했는지 모르겠습니다. 여행하시는 몸을 신명이 도와 무사히 다녀오시기를 바랍니다. 간절한 그리움이 마음에서 떠나지를 않습니다. 저는 예전처럼 칩거하고 있습니다. 삼가 듣건대 성상의 건강이 강녕하시다 하니, 이는 종묘사직의 경사입니다. 다만 정세가 나날이 나빠지고 있는데, 돌아오시면 듣게 되실 것이니 멀리 보내는 편지에 감히 자세히 말씀드리지 못합니다.

저는 봄이 된 이후로 질병이 나날이 심해지고 있는데다 근래에는 감기까지 걸려 베개에 엎드린 채 혼미한 정신으로 지내고 있었는데, 갑자기 전에 보내신 편지에 봉성(鳳城)으로 편지를 보내라는 말씀이 있었던 것이 생각났습니다. 그래서 벌떡 일어나 붓을 잡고 이 편지를 써 서울 댁으로 보내는 바인데, 형께서 봉성에 당도하실 날짜에 미치지 못할까 염려스럽습니다.

임대중(任大仲) 방(埅) 에게 답함 임오년(1702)

병으로 교외에 칩거하느라 인사를 차리지 못하고 있으니 우러러 그리는 마음은 있지만 표현할 길이 없습니다. 며칠 전에 보내주신 안부 편지를 받고는 감격스럽고 위안되는 마음을 무어라 형언하기 어려웠습니다. 흐린 가을 날씨에 생활은 편안하신지요?

옛날 진동보(陳同甫 송나라 진량(陳亮))가 나이 50이 넘어 과거에 급제하자, 주 선생(朱先生)이 편지를 보내어 “노형이 오늘에야 비로소 후생들 속에서 기염을 한번 토한 것이니 크게 축하할 것도 없다.” 하였는데, 이 말씀은 바로 집사의 오늘날 일을 위하여 하신 것 같습니다. 그래도 저는 기쁘게 축하하는 마음이 없지 않으니, 어찌 세속적인 마음을 떨치지 못하여 그런 것이 아니겠습니까. 근래의 실없는 소문은 비록 고명의 마음에 개의할 것이 없긴 하지만 세도를 위한 식자들의 근심이 깊으니, 이것이 어찌 유독 친애하는 사람들의 사적인 탄식일 뿐이겠습니까.

저는 질병이 고질이 되어 3년 동안 줄곧 쓰러져 지내고 있으니, 이는 조물주가 저의 딱하고 외로운 처지를 가련히 여겨 지상에 오래 있게 하고 싶지 않아서인 것 같습니다. 저승에서 부르면 곧 떠나는 것은 어려운 일이 아니지만, 집안의 화가 그치지 않아 또 종제(從弟)의 상을 당하였으니 거듭되는 슬픔에 대처하기가 쉽지 않습니다. 어떻게 하면 좋단 말입니까. 이녀(李女 작자의 둘째 딸로 이태진(李台鎭)의 처)가 지금까지 연명하는 것도 하늘의 뜻이 있어서인 것 같습니다. 하지만 의약을 쓸 수 없는 지경에 이른 지가 오래되었으니, 어찌 낫기를 바랄 수 있겠습니까. 요사이 증세가 더욱 심해졌다고 들었으나 가 볼 수가 없어 몹시 근심스러울 뿐입니다.

《가행육선(歌行六選)》을 보내주신 지가 이미 여러 해 되었는데, 상으로 인한 슬픔과 질병 때문에 자세히 볼 겨를이 없었고 게다가 발문을 쓰기가 어려워 아직까지 돌려드리지 못하고 있습니다. 그런데 지금 찾으신다는 말씀을 들었으니 감히 올리지 않을 수 없습니다만, 발문은 끝내 가르침에 부응하지 못하겠습니다. 부끄럽고 한스러운 마음이 어찌 한량이 있겠습니까.

삼가 살펴보건대, 이 편이 비록 가행(歌行)을 가려 뽑아 초학자들의 외우고 익히는 자료로 삼은 것일 뿐이지만, 그 마음 씀씀이의 성실함과 범례의 치밀함은 실로 단순하지 않습니다. 가행의 제작은 당대(唐代)보다 성했던 때가 없어 그 300년 동안 제작된 편수가 많았는데, 지금 두루 보고 널리 채집하여 좋은 작품을 빠뜨린 것이 거의 없으며, 또 각기 그 체제와 격조를 살피고 품목을 정하여 여섯 등급으로 나누고 편마다 소속시켰습니다. 이는 전대미문(前代未聞)의 새로운 시도로, 비단 양백겸(楊伯謙 명(明)나라 양외(楊巍))과 고정례(高廷禮)가 작자와 시대에 따라 작품을 분류한 것과 같을 뿐만 아니니, 작품을 감별하고 경중을 결정하는 데에 있어 필시 독자적으로 마음에 터득하여 다른 사람은 알 수 없는 점이 있었을 것입니다. 그런데 더구나 저처럼 평소에 당시(唐詩)를 익히지 않은 사람이 감히 그 잘잘못을 논할 수 있겠습니까.

그러나 서문에 말한 것을 가지고 제목을 상고해 보면 내심 의심이 없을 수 없습니다. 경물(景物)을 묘사하는 것과 감정을 표현하는 것이 시의 작용인데, 이 두 가지를 《시경(詩經)》에서 관찰해 보면 알 수 있습니다. 그러나 벌레, 물고기, 새, 짐승, 산천, 초목의 형상과 바람, 비, 해, 달, 눈, 서리, 추위, 더위의 변화를 말한 것이 비단 광경을 나열하는 것일 뿐만 아니라, 요컨대 흥을 일으키고 비유를 가탁하여 기쁘고 평화롭고 원망스럽고 고통스럽고 감격하고 분하고 슬프고 즐거운 감정을 나타내는 것이니, 애당초 분리하여 별개의 두 가지로 간주할 수 없습니다.

그러나 이 두 가지를 가지고 논해 보건대, 경물을 묘사한 말은 간결하고 정교하며 사실적이고 분명하여 사물을 잘 형상하고, 감정을 표현한 말은 여유롭고 편안하며 은근하고 간곡하여 사람을 잘 감동시키는데, 이것이 《시경》의 시가 오묘하게 된 까닭입니다. 당나라 사람들의 시는 비록 여기에 비견되지 못하긴 해도, 경물을 묘사하고 감정을 표현한 것이 각각 그 오묘한 경지에 이르러 애당초 둘 사이에 경중을 따질 수 없습니다.

그런데 지금 집사께서는 굳이 경물을 묘사하는 것은 본색(本色)이라 하여 돈오(頓悟)하는 선종(禪宗)에 비기고, 감정을 표현하는 것은 본색이 아니라 하여 점수(漸修)하는 교종(敎宗)에 비기셨는데, 이러한 논의가 비록 엄우경(嚴羽卿 송나라 엄우(嚴羽))의 설에 뿌리를 두고 있는 것 같긴 하지만 실은 같지 않은 점이 있습니다. 엄우경이 말한 ‘본색’이니 ‘오문(悟門)’이니 하는 것은 오직 흥취가 영롱하여 말 껍데기 속으로 떨어지지 않는 데에 있으니, 그 의미가 마치 물 속에 비치는 달이나 거울 속의 형상처럼 말은 끝이 있어도 뜻은 끝이 없는 것입니다. 이는 경물을 묘사하는 것과 감정을 표현하는 것을 막론하고 모두 이러한 오묘한 경지가 있는 것이니, 어찌 지금 여기에 말한 것과 같겠습니까.

그리고 기발하고 웅건하며 자유분방함을 경치 묘사의 품격이라 하고, 원활하고 풍부하고 유창함을 감정 표현의 품격이라 하는 것도 정확하지 않은 것 같습니다. 이러한 것들은 오직 시인의 재기와 격조가 어떠한지에 달려 있을 뿐이니, 어찌 경물을 묘사한 것에는 원활하고 풍부하고 유창한 맛이 없으며 감정을 표현한 것에는 기발하고 웅건하고 자유분방한 맛이 없겠습니까. 이는 모두 경물과 감정을 완전히 분리하여 그 품격을 나눈 데에 기인한 잘못입니다.

그리고 온정균(溫庭筠)과 이상은(李商隱)의 체제와 격조가 기발하고 아름다운 것과 장적(張籍)과 왕건(王建)의 서술이 정밀하고 단아한 것 － ‘정밀하고 단아하다[精雅]’는 두 글자는 장적과 왕건의 본색을 잘 드러내지 못한 것 같습니다. － 을 모두 기발한 격조에 소속시킨 것도 의심스럽습니다. 단아한 것은 바른 것이고 기발한 것은 기이한 것이며 기이한 것과 바른 것은 완전히 상반된 것인데, 지금 정밀하고 단아하다고 지목하고서 기발한 격조에 소속시켰으니 모순된 것이 아니겠습니까.

그리고 기발하고 아름다운 것과 정밀하고 단아한 것을 온정균과 이상은 및 장적과 왕건에게만 돌리고 나머지 사람들에게 두루 적용하지 않은 것도 완전하지 못한 것 같고, 이상의 사항들과 범례도 같지 않습니다. 책 내용을 보면 기려문(奇麗門) 속에 대략 다른 작품들도 수록되어 있는데 서문에는 도리어 이렇게 말한 것도 이해할 수 없는 점입니다. 어쩌면 많은 쪽을 따라 말했기 때문입니까?

이 모든 것은 다 제 생각에 의심이 없을 수 없는 점입니다. 그래서 감히 일일이 열거하여 가르침을 구한 것입니다. 고명께서 만일 혹시라도 수긍하는 것이 있으시다면 본편에 수정을 가하기는 어렵다 해도 서문을 대략 수정하고 윤색하는 것이니, 예를 들면 경물을 묘사하고 감정을 표현하는 등의 단락은 본색과 선종 등 겨우 수십 자만 삭제해도 피차간에 경중을 구분한 혐의가 없을 수 있고, ‘기격(奇格)’은 ‘변격(變格)’이라고만 고쳐도 온정균과 이상은 및 장적과 왕건의 두 부류를 포괄할 수 있을 것입니다. 이러한 것은 어려운 점이 없을 듯하니 헤아려 보시는 것이 어떻겠습니까?

다만 이 몇몇 사람 외에 이를테면 한유(韓愈), 노동(盧仝), 원진(元稹), 백거이(白居易) 등의 여러 작품도 정격(正格)이라 할 수는 없을 것인데, 혹시 별도로 품목을 만들어 변격에 소속시킬 수는 없겠습니까? 이 점도 아울러 헤아려 보셔야 할 것입니다. 이만 줄입니다.

김 진사(金進士) 해(楷) 에게 보냄 경오년(1690)

《복역(覆繹)》을 보내주신 지가 오래되었습니다만, 스스로 생각건대 저는 식견이 좁아서 그 설을 들을 자격이 없는 것 같습니다. 조만간에 《역학계몽(易學啓蒙)》을 읽어 조금이라도 그 맛을 본 뒤에 참고하여 의심스런 것을 증명해 보면 그런대로 생각하는 이득이 있지 않을까 합니다. 그러나 이 일은 하기가 쉽지 않고 이 책은 또 오래 가지고 있을 수가 없으니, 우선 한 본을 베껴두고 원고를 돌려드리고 싶은데, 저는 외진 곳에 사는 관계로 베끼는 일을 맡길 사람이 없어 이 일 또한 다시 그럭저럭 미루고 실행하지 못하고 있습니다. 그런데 저희 집 종이 지금 마침 일이 있어 남쪽으로 내려가는데 이러한 인편을 다시 얻기란 쉽지 않을 것 같기에 급히 원고 두 책을 돌려드리는 바입니다.

내심 생각건대, 당초에 이 책을 보여 주신 뜻이 우연이 아닐 것인데 몇 해가 지나도록 먼지 낀 책 상자 안에 두고 끝내 한마디도 제 의견을 말씀드리지 않고 허탈하게 돌려드린다면 실로 고명께서 허심탄회하게 도움을 구하신 뜻이 아닐 것입니다. 그래서 제 아우와 권을 나누어 읽어 보고 의견이 있는 곳마다 찌를 붙여 표시하기로 하여 며칠 동안 작업을 하였으나 절반도 하지 못하였고, ‘시책(蓍策)’ 한 권은 전혀 들여다보지 못하였습니다. 들여다본 것도 바쁘게 훑어보느라 단락마다 상세히 연구하여 의심나는 것을 다 말씀드리지 못하였고, 의심나는 것을 말씀드린 것도 간략히 들추어냈을 뿐, 철저히 분석하여 그 내용을 완전히 밝히지 못하였으니, 모든 것이 매우 한탄스럽습니다. 고명께서는 한번 보시고 편지로 질의 응답을 해 주시면 매우 감사하겠습니다.

감히 이 책의 대체를 논해 보자면, 사색의 깊이와 고증의 정밀함이 비단 오늘날에 찾아보기 어려운 것일 뿐만 아니라 옛사람도 도달하지 못한 수준이었으니, 역학(易學)에 도움이 되어 후세에 전해지리라 믿어 의심치 않습니다. 다만 이치를 탐구하는 것이 너무 지나쳐 도리어 한쪽에 얽매이고 막히는 문제가 생기고 설명이 너무 상세하여 인위적으로 안배하고 억지로 끌어다 붙인 흔적을 면치 못하였으니, 그 결과 고명하고 간결하며 막힘 없고 온화한 감이 부족합니다. 이치를 설명한 것이 수(數)를 설명한 것보다 못하고 문장이 견해에 부합하지 못한 것은 옥의 티가 될 듯하니, 만일 더욱 수정하고 윤색하여 완전해진 뒤에 책을 낸다면 세상에 전해지고 후세에 전해지는 데에 있어 더욱 영구할 것임을 의심치 않습니다. 고명의 생각은 어떠하신지 모르겠습니다.

원고를 다시 보여 달라고 감히 청할 수는 없지만 조만간에 혹 별도로 한 본을 이곳에 제가 놓아둘 수 있다면, 다시 읽어 보고 저의 무지를 깨우치고 아울러 정성을 마저 바치고 싶으니, 이 또한 유념해 주시기 바랍니다.

두메산골에 칩거하다 보니 길이 멀어 한번 뵙고 의심나는 뜻을 논의할 길이 없습니다. 몇 해 전에 소연재(翛然齋)에서 탁상에 마주 앉아 마음껏 담론하던 일을 생각해 보면 실로 딴 세상의 일 같습니다. 우러러 그리는 마음이 서글프고 암담하니 쓸쓸할 뿐만이 아닙니다.

찌 중에 ‘본도서(本圖書)’ 부분에 붙인 것은 저의 설이고 ‘원괘획(原卦畫)’ 부분에 붙인 것은 창흡(昌翕)의 설입니다. 그중에 또 제천(堤川) 문관 박수검(朴守儉)의 설도 있는데, 이는 그 찌마다 별도의 표시를 하였으니 보실 때에 알아볼 수 있을 것입니다. 그리고 저의 이 설을 바쁘게 써 보내느라 별본(別本)을 남겨 두지 못하였으니, 나중에 혹시 다시 보게 될 때에 근거할 자료가 없을까 염려스럽습니다. 자제들을 시켜 한 통을 베껴 써서 인편을 통해 보내주시는 것이 어떻겠습니까? ‘명시책(明蓍策)’ 부분은 처음에는 함께 보내려고 하였으나 전혀 읽어 보지 않았기 때문에 우선 여기에 남겨 두고 뒤에 찾으시면 즉시 돌려드릴 생각인데, 어떻게 생각하실지 모르겠습니다.

최량(最良) 형에게 보냄 정해년(1707)

어느덧 다시 초여름이 되었습니다. 맑고 온화한 날씨에 조섭하시는 형의 건강은 좋으신지요? 도성에 들어오셨다고 들었는데 이곳 생활이 비록 자연의 정취는 없지만 친척과 정담을 나누는 것으로 노년을 위로하기에 충분할 것입니다. 저는 병으로 칩거하는 처지라 형의 새집에서 한번 뵙고 담소를 나눌 수가 없어 한스럽습니다. 저는 질병이 요즈음 더욱 위독해져서 죽는 것을 조화옹(造化翁)의 손에 맡기고 더 이상 생각하지 않기로 했습니다.

저희 집에선 새로 큰 그물을 짜서 날마다 앞 여울에서 물고기를 잡는데, 병이 들었어도 이따금 방문을 열고 내려다보노라면 매우 즐겁습니다. 이제 모래무지 한 마리를 보내는데 이것은 밤에 잡은 것입니다. 이곳의 풍미를 알려드리고 싶어 보내는 것이지만 형께는 특별한 물건이 아니지 않을까 생각합니다. 우습습니다. 제가 보낸 사람이 돌아올 적에 행호(杏湖)의 갈치를 보내주시면 강호의 재미있는 이야깃거리가 될 것입니다. 병을 무릅쓰고 글을 쓰느라 다른 사연은 일일이 쓰지 못합니다.

어자평(魚子平) 사형(史衡) 에게 답함 계유년(1693)

요사이 영윤(令胤)이 이곳에 와서 함께 지내고 있는데, 영윤은 정말 낙락장송 아래의 맑은 바람처럼 훌륭하여 집사를 존경하는 마음이 전보다 갑절이나 더합니다. 이러한 때에 편지를 먼저 보내주시니 감격스럽고 위안되는 마음이 그지없습니다.

저는 화를 당하고 남은 목숨이 가까스로 보존되고 있을 뿐, 달리 말씀드릴 좋은 소식은 없습니다. 그런데 영윤이 멀리 찾아와 저를 따르고 있으니, 매우 부끄럽습니다. 게다가 그는 재주가 명민하고 정신이 근면하여 찾아보기 쉽지 않은 사람이니, 저에게 도움되는 것이 많습니다. 굴 좌도(屈左徒)의 〈귤송(橘頌)〉이 빈말이 아닌 것 같습니다. 그가 산방(山房)에서 탁자를 마주하여 차분히 책장을 넘기며 독송(讀誦)하고 있는 것을 보노라면 그 즐거움이 적지 않습니다. 아마 집사께서도 이 소식을 들으면 마음이 놓이실 것입니다. 이만 줄이며 추위에 더욱 건강하시기를 빌 뿐입니다.

농암집 제18권

서(書)

송옥여(宋玉汝) 상기(相琦) 에게 답함 임오년(1702)

작은 종이에 말씀하신 일은, 우재(尤齋)의 답서(答書)가 이곳에 마침 사본(寫本)으로 있기에 베껴 올립니다.

소상(小祥) 뒤에 조석으로 참배하는 것은 두 선생[二先生 이황(李滉)과 김장생(金長生)]의 설이 과연 차이가 있다. 그러나 소상 전에는 조석으로 곡하는 의식이 있고 부묘(祔廟)한 뒤에는 새벽에 알현하는 의식이 있는데, 소상 뒤부터 부묘하기 전까지 아무 일도 없다는 것은 이해하기 어려운 부분이다. 이 선생(李先生 이황)의 설을 따르면 잘못이 적을 것 같다.

예법에 자식이 평소에 아침저녁으로 남자는 인사말을 하며 공손히 읍(揖)하고 부인은 ‘편안히 주무셨는지요?’ 또는 ‘밤새 편히 쉬십시오’라고 말하도록 되어 있으니, 이것을 근거로 보면 평소 모실 적에 아무런 예절도 없다고 할 수 없다. 그런데 더구나 소상 뒤에 참배하는 의식이 없다면 이는 일이 전혀 없는 것이다. 따라서 나는 늘 퇴계(退溪)의 설이 인정과 예법에 맞다고 생각하는데 어떻게 보는가? － 이 조항은 두 번째 답서에 있는 것이다. －

우재의 뜻이 이와 같았으니 그 당시 선친께서 행하신 것도 이 주장을 따랐을 것입니다만, 분명히 기억하지는 못하겠습니다. 저희 형제는 《의례문해(疑禮問解)》의 설을 어기기가 어렵다 하여 매일 아침 읍만 하고 절은 하지 않았습니다. 이는 《가례(家禮)》 참례(參禮) 조에 “가까운 곳에 나갈 적에는 사당에 읍을 한다.”는 예가 있어, 이것이 근거할 만하기 때문에 이처럼 행했던 것입니다만, 과연 어떠한지 모르겠습니다.

한편 다시 생각해 보면, 옛사람은 살아 계신 부모를 모실 적에도 매일 절하고 뵙는 예절이 있었으니, 퇴계의 설과 같이 평소에 모시는 의식을 이때에 행하는 것도 무방할 것입니다. 비록 그렇긴 하지만 조석으로 곡만 하고 절하지 않다가 이때에 이르러 비로소 절한다면 또 전후에 일관성이 없다는 의심이 있을 것이니, 참작하여 처리하는 것이 어떻겠습니까?

송옥여에게 보냄 무자년(1708)

저는 늘그막에 자식을 잃은 슬픔이 10년이 지난 지금도 변함이 없습니다. 그러면서 매양 ‘저 댁은 두 아드님의 자질이 모두 뛰어나니, 정말 두보(杜甫)의 이른바 걱정이라고는 아무 것도 없는 분이로다. 나처럼 딱한 사람은 부러워도 얻을 수가 없구나.’라고 생각하였습니다. 그런데 뜻밖에 지금 그 하나를 잃고 마셨으니, 화복을 예측할 수 없는 것이 이와 같단 말입니까.

그 소식을 듣고는 놀랍고 참담한 심정이 오래도록 진정되지 못하여 오장육부 속에 뜨거운 불과 찌르는 가시가 있는 듯하였으니, 저도 그와 같은 슬픔을 겪어 봤기 때문에 그런 것입니다. 혼인 날짜를 겨우 한 달 앞두고 있었다 하니, 이 일이 더욱 비통합니다. 참혹한 조화의 이치가 마침내 이 지경에 이르렀으니 어찌하면 좋단 말입니까. 부디 위로 자당(慈堂)께서 염려하실 것을 생각하여 더욱 관대하게 마음먹고 슬픔을 억제하여 건강을 손상시키지 마시기를 간절히 기원할 뿐입니다.

김달보(金達甫)에게 보냄 신사년(1701)

요사이 질병이 더욱 심해져서 문을 닫고 깊이 드러누워 바깥일을 돌보지 않은 지가 오래되었습니다. 뒤늦게 제 형이 집사의 조카들에게 욕을 당했다는 소식을 들었는데, 그 욕설이 너무나 사리에 어긋나서 차마 들을 수가 없었습니다. 뜻밖에 법도 있는 가문에서 저 옛날 왕방(王雱)과 같은 사람이 나왔으니 정말 놀랍습니다.

평소에 들은 바에 의하면, 백대(伯台 김진규의 형 김진귀(金鎭龜))께서 자제들을 단속하지 않아 출중한 여덟 아들이 집안에 가득하지만 그들이 다 혈기를 앞세우고 재주를 자부하며 예법을 무시한 나머지 법도 있는 집안의 자제다운 면모가 거의 없다고 합니다. 사람들의 말이 이와 같으니 실로 좋은 소식이 아닙니다. 더구나 춘택(春澤)은 많은 사람들이 지켜보는 사람이므로 더욱 삼가야 할 터인데 그 의기양양한 기세가 더욱 호방하여 조금도 거리낌이 없다 하니, 이 어찌 그 자신과 집안에 복이 되겠습니까. 설령 그에게 진실로 고매한 학문과 고금을 꿰뚫는 지식이 있다 하더라도 그가 처한 곳인즉 비속한 곳이어서 온갖 악이 다 모여드는 것을 피할 수가 없으니, 수레 가득 아교를 실어다가 맑히려 하여도 안 될 것입니다. 그런데 그는 지금 이와 같은 사실을 헤아리지 못하고 인륜을 바로잡고 시비를 밝히는 문제에 당당하게 간여하려 하면서, 아무리 정정당당한 정론(正論)이라도 일단 그의 입을 거쳤다 하면 곧 광채를 잃게 되는 줄을 모르고 있으니, 어쩌면 그리도 어리석고 경솔하단 말입니까.

오늘날 사대부들이 비록 그다지 변변치는 못하지만 사람 마음이란 본디 자신을 아끼지 않는 이가 없는 법이라 흐린 물이 앞에 있으면 모두 발을 적시기를 꺼리는데, 그 누가 비난이 쌓여 허물 많은 일개 춘택과 계획을 함께하고 논의를 주고받으며 자신의 이름을 더럽히려 하겠습니까. 오직 수치를 모르고 행실이 방정하지 않은, 막된 사내만이 그렇게 할 것입니다.

그러나 지향이 다른 사람과 불량한 무리가 걸핏하면 춘택을 구실로 삼아 일대의 사류를 음험하고 부정한 죄로 몰아넣으려고 벼르는데, 이는 진정 간사하고 시기하는 마음으로 사류를 음해하려는 설로서, 춘택에게도 스스로 삼가지 못한 죄가 있습니다. 갑술년(1694, 숙종20) 이후 나라의 엄중한 처벌과 사림의 정당한 논의가 모두 저들이 혼탁하게 어지럽히는 통에 해와 달처럼 환히 드러나지 못하였으니, 어찌 가슴아프지 않겠습니까. 만일 춘택이 조금이라도 이해와 사리를 안다면 필시 자기 한 몸 때문에 가문에 근심을 끼치고 사림을 수치스럽게 하고 거룩한 조정에 누를 끼치는 짓을 차마 하지 못할 것입니다. 자신에 대한 사람들의 비방이 끝이 없고 사람 마음이 지극히 험악하다 하더라도 그에 대처할 방도가 어찌 없겠습니까. 문을 닫고 자취를 숨겨 사람들과 만나지 말고 입을 다물고 혀를 단속하여 3, 4년 동안 시사에 대해 언급하지 않는다면 의심과 비방을 완전히 해소할 수는 없을지라도 어느 정도는 줄일 수 있을 것입니다.

지난번에 들으니, 그가 문책을 받은 뒤로 상당히 조심할 줄을 알았으며 또 자익(子益 작자의 아우 김창흡(金昌翕))의 한마디로 인하여 ‘졸(拙)’ 자의 의미를 실천하려 한다고 하기에, 옛 버릇이 고쳐지겠구나 생각도 하였습니다. 그런데 이윽고 떠도는 소문을 들어보고 그의 행동을 가만히 살펴보니, 그는 그저 옛날 춘택 그대로였습니다. 그 때문에 사람들의 말이 계속 번져나가 나날이 더해져서 정도 이상으로 의심하고 미워하여 사람들의 의심과 분노가 극도에 달하였습니다. 비록 형들은 등잔 밑의 일이라 잘 모르시겠지만 형의 집안과 고락을 함께하는 사람이라면 그 누가 깊이 근심하고 길이 탄식하지 않겠습니까. 제 형이 그 당시에 한 말은 아마도 이 때문이었을 것이니, 형의 집안을 위해 도모해 드린 것이 진실했다 하겠습니다. 그런데도 고맙게 여기기는커녕 도리어 원망하였으니, 그들의 미혹됨이 어찌하여 이 지경에 이르렀단 말입니까.

그리고 제 형은 그들에게 있어 아버지의 벗이자 어머니의 내종 오빠입니다. 설령 제 형의 말에 불만스러운 점이 있다 하더라도 한번 찾아뵙고 조용히 할 말을 다하여 그렇지 않다고 조리 있게 말씀드리는 것이 예의를 갖추고 곧은 말을 하는 도리일 것이고, 그 말이 정말 옳다면 제 형도 즉시 부끄럽게 여기고 사과했을 것입니다. 그런데 지금 그렇게 하지 않고 감히 그 아버지의 벗에게 종이쪽지를 보내어 차마 들을 수 없는 험한 욕을 퍼부었으니, 이것이 무슨 도리입니까. 만약 그들이 조금이라도 부모를 공경할 줄 알았다면 결코 감히 그런 짓을 하지 못했을 것이니, 이는 그 못된 행동이 왕방보다 심한 것입니다.

그러나 아이들이야 어찌 말할 것이 있겠습니까. 유감스러운 것은 백대(伯台)입니다. 백대는 평소에 자식들을 교만하게 놓아두고 조금도 단속하지 않아 온 세상에 비방을 사게 하였기 때문에 절친한 벗들이 모두 근심하고 있습니다. 그런데 말을 들으니, 그날 제 형을 대궐 안에서 만났을 때에 백대께서 먼저 노여운 빛을 띠셨고, 얼마 뒤에 제 형에게 춘택의 글이 왔을 때에도 놀라거나 사과하는 뜻이 전혀 없이 장난스레 웃으며 “아이들이 잘못하긴 했지만 크게 노여워할 것이 무어 있습니까.”라고 말씀하였다 합니다. 이는 실로 제 형을 못마땅하게 여긴 것이지 아이들이 잘못했다고 여긴 것이 아니니, 그 누가 나무를 잘 타는 원숭이에게 더 잘 타라고 부추길 줄을 생각이나 했겠습니까.

제 형은 성품이 본디 화평하고 너그러워서 그 당시 백대를 준절히 꾸짖지 않았고 또 백대에게 집안에서 자식에게 매를 쳐 가르치도록 하지도 않았습니다. 옛날 이천 선생(伊川先生)은 한지국(韓持國)의 아들들이 자신을 수행하며 웃고 떠드는 것을 보고는 엄하게 꾸짖기를, “한씨 가문의 효성스럽고 삼가는 가풍이 쇠했구나.” 하였으니, 이에 비추어 말한다면 당시 제 형의 조처는 실로 지나치게 관대했던 것 같습니다. 그러나 제 형은 또한 백대의 자식들은 한씨의 자식들처럼 가르쳐서 될 것이 아니라는 것을 알았던 것입니다.

저는 평소에 도량이 좁고 성질이 급하여 가슴속에 욱하는 기운이 있는데, 이 일을 들은 뒤로는 속이 부글부글 끓어올라 참을 수가 없었습니다. 그래서 병을 무릅쓰고 이 글을 쓰는 것입니다. 그러나 백대에게 올리지 않고 형에게 올리는 것은, 백대가 자식을 사랑하는 마음에 눈이 어두워 제 말을 믿지 못하여 제가 욕만 당할 듯해서입니다. 형으로 말하면 평소에 저를 보는 태도가 백대가 저를 대하는 것보다 나으며 형의 평소 취향이 어떠한지를 제가 또 잘 알기 때문에 감히 남의 일이라 여기지 않고 할 말을 다하는 것입니다. 그러나 분개한 마음에서 말이 나와 간절하고 솔직함이 지나치고 말았으니, 아무리 형이라 하더라도 꼭 용납해 주실지는 모르겠습니다.

그러나 생각건대, 옛날 마 복파(馬伏波 복파장군 마원(馬援))는 만리 먼 곳에서 편지를 보내와 형의 아들인 엄(嚴)과 돈(敦)을 경계시켰으니, 그 근심과 사랑이 그처럼 깊고 간절했던 것입니다. 형은 춘택과 보택(普澤)을 집안에서 아침저녁으로 보면서도 그들을 경계시키지 못하고 있으니, 어찌하여 형의 자식을 사랑하기를 옛사람처럼 후하게 하지 못하는 것입니까. 만일 “자제들을 가르치는 사람은 겸손하고 공손하며 조심하고 삼가는 것을 가르침으로 삼아서는 안 된다.” 한다면 마 복파의 편지는 주 문공(朱文公)의 《소학(小學)》에서 삭제되어야 할 것입니다. 더구나 춘택과 보택의 오늘날 소행은 마엄과 마돈도 하지 않았을 행동이니, 그러한 소행을 키우고 멈추지 않는다면 그 우환이 앞으로 어떻겠습니까. 형께서 진정 생각이 이에 미치신다면 부자간, 형제간에 경계시키고 가르치며 책선(責善)하는 일을 저절로 그만둘 수 없을 것입니다.

이 글은 끝내 백대에게 숨기고 싶은 생각이 없으니, 그분에게 보여 드려도 좋습니다. 춘택과 보택이 이 글을 보면 필시 크게 성을 내어 제 형이 당한 것보다 더 심하게 저를 욕할 것이라는 것을 잘 압니다. 그러나 저는 본디 그들과 알고 지낼 생각이 없었으니, 이로 인해 절교를 선언한다 해도 개의치 않겠습니다. 그리고 형마저 백대를 두둔하여 아이들을 깊이 꾸짖지 않고 제 말에 유감을 품으신다면 앞으로 저는 저의 길을 가고 형은 형의 길을 가서 다시는 함께 어울리지 않을 것이니, 형께서는 헤아려 주십시오.

김달보에게 답함 계미년(1703)

《호전(胡傳)》의 두 단락을 이전에 상고해 보았는데, 숙궁(叔弓 춘추 시대 노(魯)나라의 대부)의 일을 오늘날 문제에 대한 전거로 삼을 수 있을 것 같습니다. 옛 예에, 제사할 때에는 비록 대부가 죽었다 하더라도 알릴 수가 없었으니, 그렇다면 예의 절차를 변경하고 생략하는 일을 시행할 대상이 없었겠지만, 숙궁의 경우는 제사하는 장소에서 죽었기 때문에 음악을 거두고 제사를 끝내는 예법이 있었던 것입니다. 이로 볼 때 지금은 이미 초상을 알리지 않을 수 없었으니, 그렇다면 죽음을 애도하는 의리는 차이가 없어야 할 것입니다. 지난번 편지에 말씀드린 것은 이 때문입니다.

그런데 지금 보내신 편지로 인하여 다시 자세히 상고해 보니, 호씨(胡氏)의 이른바 ‘대신(大臣)의 죽음을 보았다’는 것은, 그가 제사하는 곳에서 죽어 왕이 직접 본 것과 같았기 때문에 ‘음악을 들어도 즐겁지 않은 의리’로 대처할 수 있었던 것이고, 밖에서 죽은 경우는 이 범주에 들어 있지 않는다는 뜻이 아니겠습니까. 윗문장의 ‘제사하다가 음악을 거두는 것은 옳지 않다’는 말을 가지고 추론해 보면 이와 같을 듯합니다만, 확실히 그러한지는 감히 단정지을 수 없습니다.

지난 며칠 동안 저도 이 문제를 깊이 생각해 보았는데, 임금이 거둥하기 전에 부음을 들었다면 친히 제향하는 것을 멈추어야 하지만, 이미 제사할 장소에 납시었다면 부음을 알리지 말아야 할 것입니다. 비록 부음을 알렸다 하더라도 제사를 중단해서는 안 됩니다. 그러나 제사의 예의 절차를 변경하고 생략하는 일만은 없을 수 없습니다. 지금 이미 음악을 거둘 수 없다면 음복(飮福)과 수조(受胙)를 제외하고는 실로 생략할 절차가 없으니, 형의 주장도 일리가 없지 않습니다.

그러나 율곡(栗谷)의 설은 후세 사가(私家)의 제례를 가지고 말한 것일 뿐이니, 옛날에는 경대부(卿大夫)의 제사에도 음악을 쓰는 경우가 있었던 것입니다. 만일 율곡이 오늘날의 경우에 대처한다면 그 역시 지금의 설과 같이 음복과 수조만을 생략하고 음악은 거두지 않았겠습니까? 만일 그렇지 않다면 오늘날 일의 분명한 증거가 될 수 없을 듯한데, 어떻게 생각하십니까?

민성유(閔聖猷) 진원(鎭遠) 에게 보냄 무인년(1698)

봄이 저물어 가는 요즈음 지방에 나가 어사의 직무를 수행하시는 형의 근황은 좋으신지요? 간절히 그립습니다. 흉년에 백성을 구휼하는 정치는 옛사람이 “뾰족한 방도가 없다.” 하였지만, 부 정공(富鄭公 송나라 부필(富弼))은 “거란에 사명(使命)을 받들고 나갔던 공(功)이 청주(靑州) 백성 백만 명을 살리는 것보다 못하다.” 하였으니, 이 일이 바로 형께 바라는 것입니다. 과연 어떻게 조처하실지 모르겠습니다.

민성유에게 답함

그리운 마음 간절하던 참에 편지가 와서 기쁜 마음 가누기 어려웠습니다. 편지 가득 자상한 말씀은 저를 형편없는 사람이라 여기지 않으시는 형의 마음에 참으로 부끄러웠습니다.

노산(魯山 단종(端宗))의 일은 달보(達甫 김진규(金鎭圭))에게 답한 편지에 자세히 말하였는데, 형께서는 이에 대해 아마 이견이 없을 줄로 압니다. 신비(愼妃 중종(中宗)의 비 단경왕후(端敬王后))에 관한 문제는 형께서 말씀하신 “사람 마음에 똑같이 느끼고 천리에 관계된 일이라서 온 나라 사람들이 모두 원통하고 억울하게 여기는 일이니, 순리에 따르는 것이 의리에 합당할 것이다.”라는 의견이 실로 지당한 주장입니다.

그러나 제 생각으로는 예법에 근거할 만한 조항이 없기 때문에 의심이 없을 수 없습니다. 송나라 때에 곽후(郭后 송 인종(宋仁宗)의 비)를 종묘에 모시자는 주장이 있었는데 유원보(劉原父)가 안 된다고 논박하는 바람에 마침내 종묘에 모시지 못한 일이 있습니다. 곽후를 폐위한 것을 인종(仁宗)이 뒤늦게 매우 후회하여 복위시키려 하였으나 미처 이루지 못하였습니다. 그래서 장례에 후비의 예를 사용하면서도 끝내 종묘에 모시지는 못하였던 것이니, 이 일을 참조해 볼 수 있을 것입니다.

맹후(孟后 송 철종(宋哲宗)의 비)의 복위는 그가 살았을 때에 이루어졌다는 것이 이번 일과 다를 뿐만 아니라, 당시에는 상태후(向太后)가 시어머니로서 그의 복위를 허락하였으니, 그 일을 선례로 인용할 수는 없습니다. 어떻게 생각하십니까?

민성유에게 답함 갑신년(1704)

말씀하신 예법은 분명한 옛 증거가 있지는 않습니다만, 기억하건대, 《예기(禮記)》 〈상복소기(喪服小記)〉에 쫓겨난 아내가 친정 부모를 위해 입는 복을 논하여 “소상(小祥)을 치르기 전에 시집으로 돌아가면 기년복을 입고 소상을 치르고 나서 돌아가면 삼년상을 끝마친다.” 하였으며, 그 주(註)에 “만약 쫓겨난 뒤에 친정 부모의 상을 당하여 일주년이 되기 전에 남편이 돌아오라고 명하면 기년복만 마치며, 시집으로 돌아가는 것이 일주년 뒤에 있으면 삼년상을 마치는 것이다.” 하였으니, 이것을 오늘날 일에 참조할 수 있을 것입니다.

남자가 남의 집 후사로 들어간 경우와 여자가 시집간 경우는 압존(壓尊)되어 본친(本親)에 대한 예를 낮추는 의리가 똑같고 이미 입고 있는 복을 중도에 그만둘 수 없는 것도 피차가 마찬가지입니다. 지금 그 사람이 남의 집 후사로 들어간 것이 소상 전에 있었다면 쫓겨난 아내가 소상을 치르기 전에 시집으로 돌아갔을 때의 예법에 따라 일주년이 되면 복을 벗어야 할 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

딸자식이 산후에 병이 심하여 지금 그 곁에서 근심으로 마음이 어지러운 관계로 상세히 답장할 여력이 없습니다. 〈상복소기〉의 본문을 자세히 검토해 보시는 것이 어떻겠습니까?

조군범(趙君範) 해(楷) 에게 답함 기묘년(1699)

영윤이 찾아왔을 때에 전후에 보내신 두 통의 편지를 받고는 너무나 기쁘고 감사한 나머지 무어라 형언할 수가 없었습니다. 편지를 보내신 뒤로 해가 바뀌었는데 정무를 보시는 몸은 새해에 복을 더욱 많이 받으셨습니까? 저는 초야에서 외로이 지내면서 어느덧 한 살을 더 먹고 말았으니, 그저 비감만 일어날 뿐 달리 할 말이 없습니다.

보내주신 선부군(先府君)의 행장 초고를 받아 읽어 보니, 평소의 음성과 모습을 다시 보고 듣는 것만 같아 간절히 추모하는 마음을 더욱 금할 수 없었습니다. 저는 이전에 남을 위해서는 묘지명을 지어 주지 못하고 오직 일가에 대해서만 이따금 요청에 부응해 왔습니다. 그러나 지금 이 부탁은 그 뜻이 우연치 않은 것임을 잘 알고 있으니 무슨 말로 감히 사양할 수 있겠습니까. 다만 문장이 졸렬하여 선부군의 훌륭함을 충분히 드러내지 못할까 불안할 뿐입니다.

보내주신 각종 물품은 고명의 뜻에 매우 감사드립니다만, 답례품 명목의 예물은 감히 받을 수 없습니다. 영윤께 제 뜻을 자세히 말해 보았으나 끝내 수긍하지 않으므로 어쩔 수 없이 우선 이곳에 보관하였습니다. 그러나 정과 의리가 있는 분에 대해 글로 보잘것없는 정성을 바쳐 후생으로서의 책임을 다하는 것은 분수에 있어 당연한 일인데, 만약 이 예물을 받는다면 이는 고명 댁의 일을 다른 집안의 일과 똑같이 보는 것이니, 어찌 감히 그럴 수 있겠습니까. 부디 이러한 뜻을 굽어살펴 주시어 조만간 돌려드리더라도 꾸짖지 마시는 것이 어떻겠습니까? 이만 줄입니다.

이중심(李仲深)에게 답함 무오년(1678)

세모라서 그리운 마음이 한결 깊었는데 뜻하지 않게 편지를 받고 보니 쓸쓸한 마음이 확 풀렸습니다. 그러나 자당께서 건강을 잃으시어 줄곧 낫지 않는다는 소식을 듣게 되어 염려스러운 마음 그지없습니다.

저는 깊은 산골에서 어버이를 모시며 지내는데 가족들이 그런대로 편안하니, 이 밖에 더 이상 바라는 것이 없습니다. 다만 세월이 흐름에 따라 제 나이가 30에 임박하였는데 학업이 진보되지 않았으니, 후회와 원망이 날로 쌓여 한밤중에 이것을 생각하다보면 저도 모르게 뱃속에 얼음과 숯덩이가 들어 있는 것처럼 안절부절못하곤 합니다. 형은 저보다 몇 살이 더 많으시니 이러한 회포가 저와 같거나 어쩌면 더 심할 것입니다.

기억하건대, 저는 지난날 동강(東岡)에 있는 처가에서 형과 함께 함장(函丈)께 가르침을 받고, 물러나 몇몇 벗들과 함께 어울려 강론을 하곤 하였습니다. 당시에는 나이가 매우 어려 비록 한결같은 마음으로 도를 추구하지는 못하였지만 의지와 기개가 성대하여 “성현(聖賢)의 사업을 끝내는 기약할 수 있을 것이다.”라고 말하곤 하였습니다.

그러나 지금까지 어느덧 십수 년이 흘러 선생의 무덤가에 심은 잣나무가 벌써 열매를 맺었고, 몇몇 벗들도 모두 흩어져 더 이상 이전처럼 함께 모일 수 없으며, 혹시 이따금 만나더라도 안부를 묻고 한담이나 주고받을 뿐, 배우는 것에 말이 미치면 으레 모두 겸손한 말로 사양하며 그럭저럭 어울리다 헤어지곤 합니다.

무상한 인간사의 성쇠와 존망은 새삼 말할 것이 없습니다만, 우리의 의지와 취향도 지난날의 옛 모습이 아니니, 어찌 거듭 탄식하지 않을 수 있겠습니까. 형께서는 지난날 저에게 조용히 말씀하기를, “그대의 장인은 만년에 도를 강론하는 것이 곧 퇴옹(退翁 퇴계(退溪) 이황(李滉))이 도산(陶山)에 거처할 때와 같으니, 앞으로 도덕의 진보가 끝이 없을 것이다. 그러니 우리가 매일 함장을 모시고 함께 뭔가 들을 수 있는 것이 매우 다행스럽지 않은가. 그러나 배운 것을 숭상하고 아는 것을 행하여 열심히 노력하고 게을리 하지 않아서 성공에 이르는 것은 우리에게 달려 있다.” 하였으니, 당시에 서로 기약한 것이 이와 같았습니다.

선생께서는 불행히 일찍 세상을 떠나시어 평소의 뜻과 사업을 백에 하나도 이루지 못하셨지만 학문의 성취가 우뚝하여 후세의 모범이 되기에 충분합니다. 그러나 우리가 스스로 기약했던 것은 지금 과연 어떻습니까? 저처럼 어리석은 사람은 말할 것도 없지만, 형처럼 의지와 기개가 강건하여 벗들이 모두 받들고 복종하며 원대한 성취를 기대했던 분도 그럭저럭 세월만 보내며 나약해져 유속에서 빠져 나오지 못하고 있으니, 어찌 애석하지 않겠습니까.

진심으로 바라건대, 형께서는 앞으로 단단히 분발하시어 한결같이 도의(道義)로 자신을 가다듬어 지식을 넓히고 힘껏 행하여 날마다 뭔가를 실천하시기 바랍니다. 그리하여 우리 선생께서 당시에 가르치셨던 훌륭한 뜻을 저버리지 마시고, 저 같은 사람에게도 감동하고 분발하여 무능함을 채찍질하고 그 뒤를 따르도록 해 주시면 매우 다행이겠습니다. 이러한 생각을 품은 지는 오래되었으나 거리가 멀어 한번 뵙고 말씀드릴 길이 없었는데, 지금 보내신 편지를 인하여 저도 모르게 이처럼 가슴속의 생각을 남김없이 말하고 말았으니, 헤아려 주십시오.

요즘은 무슨 책을 보십니까? 부모님의 병을 구완하시면서 책을 펴 독송(讀誦)할 겨를은 없겠지만 그래도 옛날 읽었던 글을 복습하고 정리하는 일만은 완전히 놓아버리지 않는 것이 좋을 것입니다. 보내신 심부름꾼이 서서 재촉하고 있어 이만 줄입니다. 다시 바라건대, 얼어붙은 날씨에 시하(侍下)에서 학문하시는 몸을 잘 돌보시기 바랍니다.

유 참봉(柳參奉) 응수(應壽) 의 문목(問目)에 답함 을해년(1695)

최장방(最長房)이 제사를 받드는 예(禮)가 서얼까지 포함하는가의 여부는 《의례문해》에 논한 것이 상세하니 참고해 볼 만합니다. 대체로 예법에는 적처(嫡妻)가 낳은 둘째 아들 이하를 모두 ‘서(庶)’라고 하니, 비단 첩의 자식만 ‘서’인 것이 아닙니다. 그래서 선왕이 예를 제정할 적에 신분의 귀천을 가지고 ‘서’를 구분한 적이 없었으니, 어찌 이 예에만 서얼을 함께 논하는 것을 허락치 않았겠습니까.

서인(庶人)의 경우는 고비(考妣)에게만 제사하므로 더더욱 이것을 근거로 삼아 주장해서는 안 됩니다. 옛날에는 명사(命士)가 아니면 모두 서인이라고 하였으니, 주자의 이른바 “명사라야 사당을 세울 수 있고 명사가 아니면 당(堂) 위에서 제사하되 고비에게만 제사한다.”라는 것이 바로 서인을 가리켜 말한 것입니다. 오늘날 학생(學生)으로서 관직이 없는 사람이 곧 옛날의 서인인 것입니다. 그러나 이미 송나라 유현(儒賢)이 정한 예법을 따라 4대까지 제사하고 있으니, 어찌 첩의 자식이라 하여 그들만이 유독 옛 서인의 예법을 따르겠습니까. 더구나 첩의 자식도 관직이 있는 사람이 있으니, 그렇다면 이 설은 더욱 통하지 않습니다.

고명 집안의 체천(遞遷)하는 신주를 서종숙(庶從叔)에게 옮겨 받들게 하는 것은 예법상 의심의 여지가 없습니다. 그러나 말씀하신 문익공(文翼公) 집안의 일은 나름대로 사정이 있거나 그렇지 않다면 잘못 전해들은 것이 아닐까 생각합니다. 조정에서 예가 아닌 예를 제도로 정하지는 않을 것입니다.

“심의는 비록 참최라 하더라도 베로 가선을 두른다.[深衣雖斬衰 亦以布緣邊]”는 말의 베는 바로 삼베를 가리키는 것입니다. 참최는 윗도리와 치마에 모두 가선을 두르지 않지만 심의만은 가선을 두르는 법을 씁니다. 그러므로 심의는 비록 참최라 하더라도 베로 가선을 두르는 것입니다. ‘수(雖)’, ‘역(亦)’ 두 글자는 ‘가선을 두른다[緣邊]’는 말에 걸리는 것이지 ‘베로 한다[以布]’는 말에 걸리는 것이 아닙니다. 고명은 아마도 이 두 글자의 뜻을 오인하여 무명베라고 의심한 것 같은데 자세히 고찰해 보면 저절로 분명해질 것입니다.

‘큰 띠를 두 번 감는다[大帶再繚]’는 말이 《예기(禮記)》 〈옥조(玉藻)〉와 《가례(家禮)》에서 문장은 같지만 의미가 다르니, 이는 바로 제가 일찍이 의심하였던 점입니다. 그러나 〈옥조〉에서는 한 겹으로 바느질하는 제도를 썼기 때문에, 띠의 너비가 2치이지만 허리를 두 번 감으면 4치가 되고, 《가례》에서는 겹으로 접어 바느질하는 제도를 썼기 때문에, 비단의 너비가 4치인데 띠를 만들고 나면 2치가 되는 것입니다. 따라서 그 실제는 같지 않은 점이 없습니다. 만일 혹자의 설처럼 4치 짜리 두 가닥을 사용하여 마주 겹쳐 바느질한다면 비단의 너비는 8치가 될 것이니, 이는 《가례》의 뜻이 아닐 것입니다.

대체로 띠의 너비는 본디 4치를 기준으로 합니다. 그래서 사(士)의 띠가 비록 2치이긴 하지만 〈옥조〉에서는 허리를 두 번 감아서 이 치수에 맞추었고, 《가례》에서는 겹으로 접어 바느질하여 이 4치의 치수에 맞추었습니다. 여기에서 《가례》의 ‘재료(再繚)’를 〈옥조〉의 ‘재료’와 같은 뜻으로 보아서는 안 됨을 알 수 있습니다. 그러나 주 부자(朱夫子)가 굳이 〈옥조〉의 ‘재료’라는 두 글자를 빌려 써서 후인들을 혼동시킨 것은 아무래도 이해할 수 없는 점이 있습니다.

말씀하신 “대부(大夫)와 사(士)의 구분이 없다.”는 것에 대해 말씀드리자면, 《가례》에 실린 것은 본디 모두 사의 예이고 《상례비요(喪禮備要)》도 그것을 그대로 이어받았으니, 흰 비단을 사용하는 것도 사의 예이지, 이것을 대부와 사의 제도에 공통적인 것으로 보아 분별하지 않으려는 것이 아닙니다.

부례(祔禮)를 졸곡(卒哭) 이튿날에 행하지 않는 것은 기본이 잘못된 것이니, 예법에 없는 예를 누가 감히 논의할 수 있겠습니까. 그러나 대상(大祥)에 이르러 부묘(祔廟)할 때에는 상례(常禮)와 같이 행할 뿐이고 다른 절차는 없을 듯합니다.

김현보(金顯甫)에게 답함 갑자년(1684)

저는 집안이 가혹한 화를 당하여 막내아우가 갑자기 요절하였으니, 억장이 무너지고 쓰라린 마음을 어찌 감당할 수 있겠습니까. 그 아이는 기질이 총명하였기에 이처럼 연약하여 명이 짧으리라고는 생각지 못했습니다. 게다가 1, 2년 전부터는 글공부에 독실히 뜻을 두어 나날이 성큼성큼 진보하는 것을 느낄 수 있었으니, 저는 평소에 그 아이를 칭찬하면서도 늘 저를 앞지를 것 같은 두려움이 들곤 하였습니다. 그런데 지금 조물주가 시기하여 하루아침에 빼앗아가 버렸으니, 이 고통을 또 어떻게 형언할 수 있겠습니까.

형제를 잃은 슬픔은 인정상 견디기 어려운 것인데 수년 사이에 이런 고통을 거듭 당한데다 어버이를 모시는 여러 가지 정황이 매우 참담하니, 어버이의 마음을 풀어드리려 해도 할 말이 없어 심장과 간장이 썩는 듯한 심정이 날이 갈수록 더욱 심해집니다. 이러한 때에 천리 먼 곳에서 편지를 보내주시어 정성스럽게 위로하고 안부를 물어주시니 너무나 감격하여 오열을 금할 수 없습니다. 그리고 봄이 저물어 가는 이때에 부모님을 모시는 근황이 좋으심을 생각하니 더욱 위안이 됩니다. 저는 초상을 당한 뒤로 어머님의 병환이 더욱 심해진데다 신병까지 겹쳐 도무지 사는 맛이 없으니 더 이상 말씀드릴 만한 일이 없습니다.

김회이(金晦而 김광욱(金光煜))가 갑자기 고인이 되었다 하니, 슬픈 마음을 금할 수 없습니다. 백운산(白雲山)에서 거문고 타고 술 마시며 글을 짓던 모임을 생각하면 바로 어제 같은데 인간사의 변화가 이와 같으니, 이 인생살이가 정말 꿈이라는 걸 깨닫게 됩니다. 이만 줄입니다.

김현보에게 답함 경진년(1700)

일과를 정해 놓고 《대학(大學)》을 읽는다는 말씀을 들으니 정말 흐뭇합니다. 책을 펴면 까마득하다는 말씀은 겸손의 말씀일 줄 압니다. 그러나 만일 덕함(德涵 임영(林泳))이 살아 있다면 강론하여 서로 일깨워 주는 것이 더욱 엉성하지 않을 것인데, 저세상 사람을 불러올 수 없으니 말하여 무엇하겠습니까.

저는 이전에 《대학》에 대한 이해가 매우 거칠었지만, 저 역시 함령(涵令 임영을 말함)이 살아 있을 때에 이에 대해 강론한 적은 없습니다. 요사이 그의 유고(遺稿) 속에서 한두 편의 논설을 보니 이따금 저의 생각과 부합하는 곳이 있어, 그의 평소 공부가 여느 사람보다 깊었음을 알 수 있었습니다. 그러나 그도 주 부자(朱夫子)의 독법(讀法)에 따라 숙독하고 정밀히 생각한 것일 뿐이니, 이 밖에 어찌 다른 비결이 있겠습니까.

“의지가 약해지고 정력이 부족하다.”는 말씀은 실로 만학도가 면하기 어려운 문제입니다. 먼저 ‘경(敬)’을 견지하여 주재(主宰)를 세워야 할 것이니, 그렇게 하고 나면 이 문제는 제거될 수 있을 것입니다. 평소에 들어온 것을 아뢰는 바이니, 직접 체험하여 효과를 본 것이라고 할 수는 없습니다.

김현보에게 답함 임오년(1702)

지난봄에 형의 아우님과 영윤이 함께 찾아와 준 일은 누추하게 지내는 저에게 말할 수 없이 위안이 되었습니다. 더구나 그들을 보았을 때에 형의 의표가 고스란히 엿보여 홀연 우리가 천리 먼 곳에 떨어져 있다는 것도 잊었습니다. 다만 작별을 너무 서두르는 바람에 정답게 마주 앉아 담소하지 못하고 또 미처 그들의 걸음에 답장을 부치지 못한 것이 한스러웠으니, 그 일을 생각하노라면 마음에 잊을 수가 없어 음식물이 목에 걸린 것처럼 답답하였습니다.

이러한 때에 역졸을 통해 6월 초하루에 보내신 편지를 받고는, 고요히 지내시는 형의 건강이 무더위에도 불구하고 좋으심을 알게 되었으니, 답답한 가슴이 풀리고 위안되는 마음이 지극하였습니다. 그리고 초가가 완성되어 서재가 널찍해져서 책을 보는 흥취가 한층 더하다고 하셨는데, 그것이야말로 만년에 가장 즐거운 일이라 하겠습니다. 저 같은 사람은 부러워한들 어찌 그리할 수 있겠습니까.

저는 삼주(三洲)의 옛 거처를 끝내 버리려는 것은 아니지만 그곳의 강산을 바라보노라면 감상(感傷)만 더할 뿐입니다. 그래서 차마 당장 돌아가지 못하고 아직 동교(東郊)에 머물러 있는데, 비록 형제와 어울리는 즐거움이 있긴 하지만 이곳에 오래 머물 계획은 아닙니다. 이 몸은 돌아가 안정할 곳을 모르겠으니, 어쩌면 좋겠습니까.

저의 병은 비록 뿌리가 제거되지는 않았지만 겨울을 나기 이전과 비교해 보면 조금 병세가 줄어든 것 같습니다. 다만 노쇠함이 나날이 더해져서, 지난날 믿었던 것은 시력과 치아였는데 이번 여름 이후로 좌우의 어금니가 갑자기 모두 흔들려 마른 고기처럼 조금이라도 단단한 것은 전혀 먹지 못하고 있습니다. 이번에 보내주신 마른 복어도 고마운 정만 받았을 뿐이니, 매우 한탄스럽습니다. 만약 시력까지 이 지경이 된다면 머리맡의 수많은 책들이 차례로 묶여 다락에 올려질 것이니 작은 일이 아닙니다.

새벽에 독서하는 것은 그만둔 지가 이미 오래이고 낮에도 일과에 따른 공부를 전혀 하지 못하고 있습니다. 왕래하며 수업을 받는 생도들의 경우는, 비단 이곳에 거주할 장소가 없을 뿐만 아니라 병으로 혼미해진 정신력으로 그들의 질문에 응할 수 없는 까닭에 새로운 사람이나 구면을 막론하고 모두 사절하고 있으니, 지금 제가 하는 일은 절에서 나와 밥이나 축내는 중과 다름없습니다. 보내신 편지의 부럽다는 말씀은 이곳의 사정을 잘 모르고 하신 말씀인 것 같습니다.

형의 아우님께서 물으신 것에 대해서 말씀드리자면, 저는 평소 예학(禮學)에 어둡기 때문에 그저 억견으로 답해 보냈을 뿐이니 사리에 맞지 않을 것입니다. 부디 편지를 보내실 때에 바로잡아 가르쳐 주시는 것이 어떻겠습니까?

병풍 글씨는 이번 편에는 미처 써 보내지 못하고 서울 집으로 가는 인편에 보내드리겠습니다. 보내오신 심부름꾼이 서서 재촉하는 바람에 황급하여 할 말을 다 쓰지 못합니다. 새 가을에 더욱 자중자애하시기를 바랍니다.

김현보에게 답함 갑신년(1704)

역졸을 통해 10월 25일에 보내신 편지를 받고 여러 가지 말씀을 듣고 보니 감격스럽고 위안되는 마음을 말로 표현하기 어려웠습니다. 섣달이 된 지금에야 안부 편지를 보내면서 거상(居喪) 중의 건강은 좋으신지 궁금합니다.

과거(科擧)에 관한 일은 애초에 꼭 급제할 마음이 없이 통례에 따라 한번 응시했던 것이라면 낙방하였더라도 어찌 실망할 것이 있겠습니까. 더구나 낙방이 어찌 형의 실수 때문이겠습니까. 시험관의 눈에 들지 못했던 것뿐입니다. 그런데 지금 이 일 때문에 허탈하게 문을 닫고 지내신다 하니, 번민하는 모습에 가깝지 않겠습니까.

농작물을 제대로 수확하지 못하였다 하니, 이는 참으로 작은 일이 아닙니다. 지난번 편지에서 집안의 사소한 일에 마음을 쓰지 않으실 수 없을 것이라고 염려의 말씀을 드렸었는데, 집안일에 더더욱 신경이 쓰이시리라 생각됩니다. 어찌하면 좋단 말입니까. 비록 책을 덮고 상심하시는 때도 있겠지만 글이 아니면 또 어떻게 근심을 풀고 슬픔을 달래겠습니까. 이러한 상황에서 뜻을 두고 더욱 열심히 공부하여 역경 속에 즐거움을 찾아내신다면 그 즐거움은 외물(外物)이 빼앗을 수 없을 것입니다.

저는 늘 한퇴지(韓退之)의 〈성산시서(盛山詩序)〉를 좋아하는데 “황하 물을 막을 만한 큰 둑을 쌓아 낙숫물을 막듯이 하고[築河堤以障屋霤]”, “금석 악기를 연주하여 귀뚜라미 소리를 압도하듯이 한다[奏金石以破蟋蟀之聲]”는 몇 마디 말은 군자가 도를 즐겨 근심을 잊는 뜻을 잘 형용하였습니다. 형도 평소 이 글을 읽으면서 이 말을 음미하셨을 것이니, 부디 다시 이 말을 가지고 마음을 넓게 가지는 것이 어떠실는지요?

저는 어리석어 사리를 모르는 것이 여전합니다. 중간에 딸자식이 산후병 때문에 수십 일 동안 병세가 위독하였다가 지금 다행히 조금 나아졌습니다만, 한 해가 어느덧 다 가고 있으니 비통한 심정 더욱 형언하기 어렵습니다.

종이 묶음을 매번 나누어 주시니 감사하고 부끄럽습니다. 책력(冊曆) 두 권을 부치오니 작은 것은 형의 아우님께 전해 주시면 좋겠습니다. 이만 줄입니다.

김현보에게 답함 을유년(1705)

작별의 아쉬움을 밤새 잊지 못하여 어제저녁에는 아우들과 이야기하다가 형을 만류하여 함께 자지 못한 것을 후회하였습니다. 그런데 이제 보내주신 편지를 펼쳐 읽고 또 읽노라니 위안이 됩니다. 오늘 강을 건너실 줄 알고 있는데 형의 행색을 상상해 보니 매우 염려가 됩니다. 게다가 앞으로 다시 만날 기약을 예측하기가 어려우니 더욱 암담합니다. 은후(隱侯)의 시구는 젊어서부터 맛이 있는 줄을 알았습니다만, 오늘 더욱 진실하게 느껴집니다. 남쪽 길이 비록 평소에 익히 지나던 길이긴 합니다만, 꿈속에서 오가는 것으로 어찌 그리움을 달랠 수 있겠습니까.

책 가게에서 빌려 본다는 말씀은 빈말이 아님을 잘 알겠습니다. 훌륭한 문장을 함께 감상하고 의심스런 뜻을 같이 분석해 본다는 말씀은 바로 도연명(陶淵明)이 남촌(南村)에 거처를 잡은 까닭이었으니, 우리가 만일 그러한 인연을 맺을 수 있다면, 어찌 도를 즐기느라 늙어 가는 것도 잊기에 충분하지 않겠습니까. 그러나 피차간에 모두 그만한 기력이 없으니 어찌하면 좋겠습니까. 형의 말씀을 들으니 한탄스럽고 서글픈 마음만 더합니다. 수많은 사연은 바빠서 다 쓰지 못합니다. 끝으로 하시는 일이 모두 원만하시기를 빕니다.

김현보에게 답함 무자년(1708)

해가 바뀐 뒤로 그리움이 갑절이나 더하였습니다. 오늘 형의 둘째 아드님이 찾아왔는데 얼굴 모습과 몸가짐이 꼭 닮은데다 이윽고 소매에서 형의 편지를 꺼내 주는데 그 내용이 진실하고 상세하였으니, 어찌 한 탁자에 마주 앉아 훌륭한 가르침을 직접 받는 것만 못하였겠습니까. 참으로 다행스러웠습니다.

편지를 읽고 정초에 고요히 지내시는 형의 건강이 좋으며, 종전부터 앓아온 아이들의 천연두가 모두 고비를 넘겨 진정되었다는 소식을 알게 되었습니다. 작년 이후로 천연두가 매우 위세를 떨쳐 열 중에 일곱, 여덟이 사망하여 전국의 인가에서 곡성이 터져 나왔으니, 이는 매우 심각한 재앙인데 형은 참으로 크게 복 받은 사람이라 할 것입니다.

전답을 팔아 과거 비용을 마련하시는 일이 힘이 들긴 하겠지만 저의 입장에서야 어찌 부러워할 수라도 있겠습니까. 이곳은 늙은 아내의 병이 벌써 한 해를 넘겼는데 침술과 약을 여러 가지로 써 보았으나 끝내 효험이 없었으니, 정해진 분수를 어찌할 수 없나 봅니다.

저도 지난 섣달부터 감기가 여러 차례 든데다 화기(火氣)가 그 틈에 올라와서 증상이 심각합니다. 베개에 엎드려 70여 일을 지냈으나 아직도 일어날 기미가 없고 기력이 소진되어 더 이상 남아 있는 힘이 없습니다. 날마다 손으로 팔뚝을 쥐어보면 번번이 한두 푼씩 줄어들고, 거울을 들고 자신의 모습을 비추어보면 거의 제 모습 같지가 않습니다. 영윤은 이번에 처음으로 제 얼굴을 알았는데 필시 크게 놀라서 갔을 것이니, 부끄럽습니다.

헌(軒)의 기문은 어찌 잠시라도 잊은 적이 있었겠습니까마는, 병의 증세가 이러한데 어찌하겠습니까. 실로 실행하기가 어렵습니다. 그런데 형은 이러한 사정을 헤아리지 않으시고 매번 유감의 뜻을 보이시니 정말 민망스럽습니다. 근년에 부탁만 받고 지어 주지 못한 글이 산처럼 쌓여 있고, 그중에 사안이 더욱 긴요한 것으로 부탁을 받은 지 십 년이 넘은 것도 있으니, 형의 부탁은 그래도 여유가 있는 편입니다.

본디는 병든 몸이 조금 건강해지면 붓 가는 대로 써 내려가 차례로 일을 마치려고 했습니다. 그러나 병은 낫지 않고 부탁하러 오는 사람들은 더욱 많으니, 비유하자면 마치 가난한 백성이 세금 낼 돈이 없어 해마다 빚이 쌓이다 보니 갚을 길이 더욱 요원해진 것과 같습니다. 설령 다행히 병이 낫는다 하더라도 일일이 부탁을 들어주려 하면 먹물 속에 빠져 죽는 것을 면치 못할 것이니, 이는 정말 작은 일이 아닙니다. 병중에 이 일을 생각하노라면 병이 또 하나 더해지는 것만 같습니다. 형께서는 불쌍히 여겨 너무 독촉하지 말아 주시는 것이 어떻겠습니까.

말씀하신 사실(事實)은 삼가 잘 알았습니다. 이전에도 직접 가르쳐 주시거나 글을 통해 보여 주신 것이 한두 번이 아니었는데, 그 이름마저 기억하지 못하고 있으니 정신이 어둡고 약해진 것이 이와 같은 지경입니다. 그런데도 상세히 서술하여 형께서 말하고 싶어하는 것을 드러낼 수 있겠습니까. 기대하기 어려울 것입니다.

두 수의 절구시는 비록 화답할 수는 없지만 위안이 되고 기쁩니다. 앞으로도 편지를 보내실 때에 작품이 나오는 대로 기록하여 보여 주시고 화답하지 않는다고 탓하지 않으시는 것이 어떻겠습니까?

말씀하신 “성현의 중도(中道)가 아니다.”라는 것은 실로 맞는 말씀입니다. 그러나 저의 뜻은 그렇게 함으로써 일을 줄이려는 것이었지 전적으로 슬퍼하고 애도하는 정에서 나온 것만은 아니었습니다. 노자(老子)가 “도에 종사하면 잡스런 지식이 나날이 줄어든다.” 하였는데 늙어서야 이 말이 맛이 있음을 깨닫게 되었습니다. 형께서는 또 어떻게 생각하실지 모르겠습니다.

정신이 흐릿하고 손이 떨려 단 몇 줄의 글도 쓸 수가 없는데, 형의 정중한 뜻에 감동하여 등잔의 심지를 돋워가며 베개에 의지하여 제 힘으로 이렇게 써 보았습니다. 쓴 글이 무슨 말인지도 모르겠으니 자획이 어지러운 것은 논할 것도 없습니다. 형께서 헤아려 주시기를 바랄 뿐입니다.

김미회(金美晦) 지광(知光) 에게 답함 임오년(1702)

오랫동안 그리던 중 좌우를 보게 되어 흐뭇하고 기뻤네. 이런 내 마음은 말하지 않아도 알리라 믿네. 유감인 것은, 바빠서 반나절도 정답게 앉아 담소하지 못한 점이니, 돌이켜 생각할 적이면 못내 섭섭한 마음이 지금도 사라지지 않네. 편지를 받고 무더위에 학문하는 좌우의 건강이 더욱 좋다는 소식을 알고는 고맙고 위안이 되는 마음을 형언하기 어려웠네.

나는 병세가 나아지지 않아 어느 하루도 신음하지 않는 날이 없네. 그 때문에 이처럼 게으름을 피우며 학문을 폐하고 있으니, 어찌 더 이상 좋은 생각이 있겠는가. 늘 옛사람이 변효선(邊孝先)을 조롱했던 말을 되새기며 자조할 뿐이네.

별지에 물은 것은 내가 억측으로 대답하였네. 평소에 예학(禮學)을 익히지 않고 있다가 천리 먼 곳에서 편지를 보낸 뜻을 어기기 어려워 알지도 못하는 것을 억지로 적어 보내는 바이니, 그 죄가 분수 넘은 짓을 한 데에 그치지 않을 것이네. 매우 두렵네. 이만 줄이네.

별지

계통을 이은 양자에 대한 복제(服制)는 을(乙)의 설이 옳은 것 같네. 다만 그가 말한, 친밀하여 간격이 없는 정도가 자기 자식과 같을 수가 없기 때문이란 것은 의리상 온당치 않네. 일찍이 영평 부사(永平府使) 민이승(閔以升)이 최상(崔相 최석정(崔錫鼎))과 이 일에 관해 논의한 것을 보니, “친자식과 다르게 보아서가 아니라, 적장자(嫡長子)와 동일시할 수는 없고 서자 및 승중손(承重孫)과 동일시하기 때문이다.” 하였는데, 이 설이 옳을 것 같네.

수양자(收養子)에 대한 복제는 이곳에 《통전(通典)》이 없기 때문에 그 설이 언제 누구에게서 나온 것인지 알 수가 없네. 그러나 《통전》은 당(唐)나라 두우(杜佑)가 지은 것이므로, 이에 근거하면 당나라 이전부터 이미 이러한 설이 있었던 것이네.

가례도(家禮圖)는 주자가 만든 것이 아니네. 그래서 본문과 다른 점이 매우 많네. ‘삼부팔모(三父八母)’에 양모(養母)는 있는데 양부(養父)는 없는 것은, 어미는 길러주는 것을 은혜로 삼기 때문에 친모가 아니라 해도 길러주고 젖을 먹여준 사람이면 모두 어미의 도리가 있지만, 아비는 낳아주는 것을 은혜로 삼기 때문에 길러주었다는 이유로 아비의 도리로 대할 수 없는 것이네. 예법의 의미가 아마 이럴 것 같네.

또 어떤 사람이 죽고 나서 그 아내가 3년 안에 후사를 세운 경우에 그 후사로 들어온 아들은 삼년복을 입게 되어 있습니다. 그렇다면 후사로 들어온 아들의 복제가 끝나기 전에 상기(喪期)가 먼저 끝나게 되는데, 이 경우에 궤연(几筵)을 철거하는 문제는 어떻게 해야 합니까? 자세히 가르쳐 주시기 바랍니다.

맨 끝의 조항은 사실 나도 전부터 깊이 의심해 온 것이네. 자식은 비록 삼년복을 입게 되어 있지만, 궤연마저 그에 따라 계속 그대로 둔다는 것은 그러한 의리가 없을 것 같네. 그러나 궤연을 만약 철거한다면 비록 참최복을 몸에 걸쳤다 하더라도 곡읍(哭泣)할 곳이 없고, 또 소상(小祥)과 대상(大祥)을 치를 때에도 난처한 점이 있을 것이네. 성현은 이런 문제를 처리하실 때에 반드시 정당한 도리가 있을 것이지만, 지금 감히 단정지어 말할 수 없네. 그러나 3년이 지난 뒤에 궤연을 계속 그대로 두고 아침저녁으로 상식(上食)하는 것은 내 생각에 아무래도 온당치 않은 것 같네.

정 참봉(鄭參奉) 동후(東後) 에게 답함 임오년

능지기를 벗어난 지가 오래일 거라고 생각했는데, 편지를 받고 아직 그렇게 되지 못한 줄을 알았습니다. 그러나 무더위에 봉직하시는 좌우의 건강이 좋다는 소식을 들었으니, 흐뭇하고 위안되는 마음이 어찌 한량이 있겠습니까. 지난번 편지에 운운하였던 것은 감히 겉치레로 사양한 것이 아니라 실정이 그런 것이었는데 지금 이처럼 간곡히 일러주시니 감격스럽고 부끄럽습니다.

산천(山泉) 몽괘(蒙卦)의 단사(彖辭)는 뜻이 정말 그렇긴 합니다만, 구이(九二)처럼 강건하고 총명한 사람이라야 감당할 수 있는데 제가 어찌 그런 사람이겠습니까. 그것은 그만두고 태괘(兌卦)의 붕우간에 서로 도와가며 강습하는 유익함으로 서로 권면한다면 그런대로 괜찮을 것입니다. 좌우는 어떻게 생각하실지 모르겠습니다.

지난번에 보내신 시는 비록 화답하지 못하여 부끄럽기는 하지만 읊조리며 음미하기를 어찌 그만둘 수 있겠습니까. 장독이나 덮으라는 말씀은 감히 받아들일 수 없습니다.

더위를 만나 질병이 한층 심해져서 베개에 엎드려 정신이 혼미한 나머지 답장을 상세히 쓰지 못하오니 삼가 헤아려 주시기를 바랍니다.

황생 재중(黃生載重)에게 답함 임오년

사람을 만나 보지도 않고 먼저 편지를 보내는 것은 옛사람들이 했던 일인데, 족하(足下)께서 이런 일을 행하셨습니다. 비록 공손한 예와 융숭한 추앙이 저처럼 용렬한 사람에게 베풀 것은 아니지만, 의리를 진술한 것이 높고 원대하니 족하의 뜻을 보기에 충분합니다. 감탄하는 마음을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까.

나는 늦게야 도를 배우기 시작한데다 실천하는 데에 힘을 쓰지 못하여, 비록 장구(章句)와 글 뜻을 연구하여 가끔 터득하는 것이 있긴 하지만 이는 바로 옛사람의 이른바 ‘귀로 듣고 입으로 말하는 천박한 학문’이라는 것일 뿐이니, 도와 무슨 상관이 있겠습니까. 더구나 3, 4년 전부터는 초상으로 인한 화가 참혹하고 질병이 위독한 까닭에 학업을 폐하여 학문이 거칠어져 버렸으니 더더욱 말할 만한 것이 없습니다. 그런데 족하께서는 무엇을 높이 사셨단 말입니까. 어찌 떠도는 소문을 잘못 듣고 실상을 살피지 못하신 것이 아니겠습니까.

그러나 선비가 도를 배우는 것은 농부가 농사를 배우는 것과 같으니, 어찌 힘이 닿지 않는다 하여 그 일을 잊어버릴 수 있겠습니까. 나는 이 때문에 감히 노쇠했다는 이유로 자신을 포기하지 않고, 학문을 강마하고 덕을 진작시키는 데에 도움을 줄 만한 사람을 이 시대의 현인들 중에 나타나기를 깊이 기대했었는데, 지금 다행히 족하를 만나게 되었습니다. 비록 거리가 멀어 왕래할 수는 없다 하더라도 편지를 주고받는다면 이러한 뜻을 점진적으로 이룰 수 있을 것입니다. 앞으로도 가르침을 아끼지 말아서 정신이 흐릿하고 게으른 나를 일깨워 주기를 바랍니다.

기자량(奇子亮 기정익(奇挺翼)) 어른은 그 명성을 들은 지가 오래인데, 한 번도 뵙지 못한 것이 유감스러웠습니다. 그런데 족하께서 일찍이 그분과 종유하셨다 하니, 족하의 학문이 연원이 있음을 잘 알겠습니다. 그 한두 가지 학문적인 내용을 들어볼 수 있겠는지요? 이만 줄이며 점점 더워지는 날씨에 학문에 매진하시는 몸을 자중자애하시기를 바랍니다.

이자동(李子東)에게 보냄 정해년(1707)

제주도(濟州道)로 떠나실 때와 돌아오셨을 때에 모두 문안드리지 못하였으니, 이는 파옹(坡翁 소식(蘇軾))의 이른바 ‘이는 바로 게을러서일 뿐이니 핑계 댈 말이 없다’는 것에 가깝습니다. 그러나 지금은 게으름 때문만이 아니라 병 때문이기도 한데, 자동(子東)은 이런 저의 사정을 아시는지 모르겠습니다. 거센 바람을 타고 만리 물결을 가르는 것을 옛사람은 그저 그런 바람만 지녔을 뿐이었는데 자동은 실제로 그런 일을 해내었으니, 장하다고 할 만합니다.

저는 질병이 요사이 더 위독해져서 한 달 동안을 꼬박 자리에 누워 지내고 있는데 곧 죽을 것만 같았습니다. 그런데 우연히 기행문을 얻어 읽노라니 저도 모르게 자리에서 일어날 것 같은 기분이 들었습니다. 매숙(枚叔)의 파도에 대한 형언이 괜한 말이 아니었습니다. 당장 몇 마디 말을 권말(卷末)에 쓰고 싶었지만 병 때문에 글쓰는 일이 부담스러워 아직 실행하지 못하였으니, 한탄스럽습니다. 화창한 이 봄날에 생활은 편안하신지요? 수많은 사연은 정신이 혼미한 가운데 애써 글을 쓰느라 일일이 다 쓰지 못합니다.

조정이(趙定而)에게 답함 정사년(1677)

이별한 뒤로 협선루(挾仙樓)에서 술 마시던 일을 생각해 보면 늘 어제 같았는데, 인편을 통해 편지를 받고 보니 문득 그리움으로 애타던 마음이 풀렸습니다. 다만 부모님의 건강이 아직 좋아지지 않으셨다 하니, 적잖이 염려가 됩니다.

저는 가문의 운수가 불행하여 큰고모께서 갑자기 세상을 뜨시고 말았으니 가슴이 찢어지는 듯한 아픔을 어떻게 감당할 수 있겠습니까. 더구나 어버이의 병환이 요사이 위독하시다 하니, 애끓는 제 마음은 고명에 비할 정도가 아닙니다.

지난번 유람은 언제인들 잊을 수 있겠습니까. 그 산천의 아름다움은 말할 것도 없고 기호가 같은 사람을 우연히 만나 시를 읊으며 술을 마셨으니, 그런 즐거움을 어찌 쉽사리 얻을 수 있겠습니까. 돌아와서 마을의 여러 군자들을 만나게 되면 그때마다 그 일을 말하곤 하였는데, 모두들 훌륭한 모임이었다고 칭찬하였습니다.

창수(唱酬)한 시편들은 이곳에도 한 부를 기록해 두었습니다. 기문(記文)을 지으셨다 하니 빨리 보고 싶습니다만, 이군(李君)이 아직 보내오지 않고 있습니다. 그러나 더할 나위 없이 훌륭할 것이니 어찌 다시 제 말을 덧붙일 것이 있겠습니까. 돌아올 때에 우연히 장편의 시를 지었는데 여기에 한번 기록해 보내는 바이니, 혹 또 하나의 체(體)를 갖출 수 있을 것입니다.

이어 생각건대, 파공(坡公 소식(蘇軾))의 〈적벽부(赤壁賦)〉와 〈후적벽부(後赤壁賦)〉는 진정 고금에 뛰어난 작품입니다. 그러나 당시에 함께 노닌 두 객을 지금 어떤 사람인지 알 수 없고 화답한 말이 한마디도 없으니, 너무나 쓸쓸하다 할 것입니다. 우리들의 이 기록을 감히 옛사람의 작품과 견줄 수는 없다 하더라도 이 일만은 옛사람의 일보다 낫다고 할 수 있으니, 오늘날 사람은 옛사람을 따를 수 없다고 무턱대고 말할 수는 없을 것입니다.

한 해가 저무는 마지막 날에 그리워도 볼 수 없으니 더욱 서글퍼집니다. 이만 줄이며 새해 복 많이 받으시기 바랍니다.

사경(士敬)에게 답함 갑신년(1704)

이별한 뒤로 그리운 마음이 간절하였는데 역졸을 통해 편지를 받고 좌우가 한 말을 자세히 듣게 되었으니, 위안되는 마음 어찌 금할 수 있었겠는가. 먼 지방에서 벼슬살이할 때에는 실로 괴로움이 많고 즐거움은 적다는 사실을 잘 아네. 더구나 아이의 질병이 더 심해졌다고 하였는데, 그곳의 풍토는 이곳 북쪽과 같지 않으니 조리하는 데에 갑절이나 더 신경이 쓰일 것이네. 염려하는 내 마음이 어찌 한량이 있겠는가.

지난번 요청한 나의 설은 금촌(金村)에 있을 때에 이미 말해 주었으니, 문자로 남길 것이 무어 있겠는가. 다만 가르치고 배우는 일만은 간략히 조목을 만들어 보내주고 싶었네. 뒤에 《현석집(玄石集)》을 보니 성여중(成汝中 성지선(成至善))에게 보낸 편지가 있는데, 이 일을 논한 것이 매우 상세하고 친절하였네. 그래서 그 부분을 뽑아 기록해 보내어 좌우가 보고 참고할 수 있도록 하려고 하였지만, 마침 내가 선영(先塋)에 나가게 되어 그 책을 우선 주인에게 돌려주어야 하는 사정으로 미처 기록해 보내지 못하였네. 나중에 꼭 기록하여 보내줄 생각이니, 더 이상 중복되게 만들 필요가 없을 것 같네.

일찍이 생각건대, 정사를 하는 도리는 너그러움으로 백성을 보살피고 엄격함으로 아전을 단속하는 것이 불가변의 대체(大體)이네. 그러나 아전도 나와 같은 동포인데, 만일 엄격하게 단속하기만 하고 그들의 사정을 돌보지 않아서 그들로 하여금 몸 둘 바가 없어 원망하게 한다면 어찌 이른바 ‘똑같이 대우하고 똑같이 사랑한다’는 것이겠는가.

그리고 엄격함과 가혹함은 비슷하면서도 실은 같지 않은 것이네. 엄격하면 아랫사람들이 두려워하여 감히 방자하게 굴지 못하고, 가혹하면 아랫사람들이 원망하여 안절부절못하니, 두려워하는 것과 원망하는 것이 다르다는 것을 살핀다면 자신이 시행하는 조치의 잘잘못을 알 수 있을 것이네.

좌우가 행하는 정사는 비록 거리가 멀어 그 자세한 것을 알 수는 없지만, 관속들이 매우 원망하고 고통스러워하여 그저 두려워하는 정도가 아니라고 들었네. 시행하는 조치가 혹 가혹한 점이 있어서가 아니겠는가. 다시 반성하고 깊이 경계해야 할 것이네.

《정의(精義)》와 《혹문(或問)》을 만일 찍어낼 수 있다면 어찌 배우는 사람들에게 다행스럽지 않겠는가마는, 먼저 비용을 계산하여 물자와 인력을 확보한 뒤에 실행할 수 있을 것이네. 이런 문제를 헤아려 보았는가? 책자는 평소에 자주 보는 것이기도 하고 그 가운데에 교정이 완료되지 않은 부분이 있기도 해서 멀리 빌려주기가 매우 곤란하지만, 간곡한 부탁을 어기기가 어려워 지금 보내는 바이네. 모두 아홉 책이니 잘 세어 받아보기 바라네.

나는 지난달 10일 전에 선영에 갔다가 어제저녁에야 돌아와 궤연(几筵)을 받들고 있는데, 병든 목숨이 가까스로 이어져 또 이달을 맞고 보니 어버이를 그리는 마음이 갑절이나 망극하네. 수많은 사연은 보내온 사람이 서서 재촉하는 바람에 다 쓰지 못하네. 끝으로 이 초여름에 정무를 보는 몸이 편안하기를 바라네.

이낙보(李樂甫)에게 답함 갑자년(1684)

보내준 편지는 매우 위안이 되었네. 나의 이번 걸음은 무사히 다녀오긴 했지만 장자(長者 송시열(宋時烈)을 말함)의 병환이 마침 심하여 일을 처리하지도 못하고 말씀도 제대로 드리지 못한 채 돌아왔으니, 이 점이 한스럽네.

이산(尼山)의 일에 대해서는 장자께서 말씀하시기를, “권생(權生)이 전한 말을 들은 뒤로 지금까지 묵묵히 지내며 없던 일이 되기를 바랐는데 최생(崔生)이 경솔히 이런 일을 저질러 사건을 만들고 말았으니 앞으로의 일이 어떻게 될지 모르겠다.” 하시며 한 마디 한 마디 하실 때마다 한숨이 그치지 않으셨네.

그리고 또 말씀하시기를, “이산의 편지에 한 말이 비록 꼭 공심(公心)에서 나온 것은 아니라 하더라도 그 말은 실로 나에게 약이라 할 수 있다. 그래서 그런 말을 듣게 된 것을 기쁘게 생각하고 있으니, 어찌 그를 원망하고 노여워하는 마음이 있겠는가. 이런 말은 손자 주석(疇錫)에게도 해 주었으니, 만일 내 이 말이 허위와 가식에서 나왔다면 할아버지와 손자 사이에 어찌 그런 가식을 부리겠는가.” 하셨네. 그 밖에도 약간의 말씀이 없지 않으셨으나 편지에 다 쓸 수 있는 일이 아니므로 만나서 이야기할 수 있기를 기다릴 뿐이네.

최창대(崔昌大)에게 답함 임신년(1692)

며칠 전 서생(徐甥 서종유(徐宗愈))이 왔을 때에 족하가 보낸 동유시(東遊詩) 한 편을 받고 아울러 편지까지 받았네. 그 내용이 매우 공손하여 마치 내 나이가 조금 많다는 이유로 제자의 예를 갖추어 가르침을 청하는 것 같으니, 부끄럽고 두려운 나머지 감히 감당할 수 없네.

나는 재앙과 변고를 당한 이후로 두메산골에 칩거하여 사슴이며 멧돼지와 어울려 지내고, 세상일에 대해서는 까마득히 모르고 지낸 지가 오래이네. 그런데 족하의 시를 받아 읽노라니 이런 내 마음이 풀리는 것이 마치 갈대 재가 날리고 봄 얼음이 녹는 것만 같았네. 이윽고 반복하여 여러 번 읽어 보니, 그 내용을 구상하고 말을 만들며 성률(聲律)과 격조(格調)를 구사하는 데 있어 진부한 것을 답습하지 않고 옛사람의 진면목을 힘써 찾는 것을 추구하였으며, 민첩한 재주와 풍부한 사색이 그러한 의도를 이루기에 충분하다는 것을 어렴풋이 엿보게 되었네. 그래서 족하의 시를 읊조리며 여러 번 탄복을 하였으니, 내가 족하의 시에서 깨닫게 된 것이 이와 같네. 족하가 부탁한 것처럼 잘못을 바로잡고 옳은 방향으로 인도해 주는 것으로 말하면 그것이 어찌 내가 감당할 수 있는 일이겠는가.

그러나 나는 지난날 시를 짓는 방법을 대충 섭렵한 적이 있어서 시 짓기가 쉽지 않다는 것을 알고 있네. 장중함을 지키려면 진솔한 맛이 적고 시어를 다듬다보면 원기를 해치게 되며, 말이 기발한 것은 맛이 풍부하지 못하고 소리가 맑은 것은 음절이 짧기 쉬운데, 이러한 점은 옛사람들도 어려워했던 것이네. 더구나 지금은 운기가 쇠약해진 말세에 태어나 정신과 정력이 옛사람보다 훨씬 못한데다 언어와 견문이 또 매일 세속과 접하고 있으니, 천근(淺近)함을 탈피하고 옛사람의 고매한 기풍을 되찾으려 한다면, 반드시 기력을 다하여 오랜 버릇을 씻어버리고 미리 헤아린 뒤에 작품에 착수하며 익숙하게 다듬은 뒤에 완성해야 할 것이네. 이와 같은 상황에서 앞서의 몇 가지 문제를 면하려 한다면 어찌 더욱 어렵지 않겠는가. 게다가 맥빠진 힘으로는 노력하기가 어렵고 고질적인 버릇은 변화시킬 수 없는 것이며 세속적인 가락과 언어를 간혹 탈피하지 못하는 경우도 있으니, 오늘날에 살면서 옛 시를 본받아 시를 지으려는 것보다 더 어려운 일이 없네. 이는 내가 지난날 체험했던 것을 족하에게 말해 주는 것이니, 족하가 한번 이것을 가지고 스스로 찾아본다면 그 잘잘못을 쉽게 알 수 있을 것이네.

비록 그렇기는 하지만 내가 이런 말을 하는 의도가 옛것을 배우려는 족하의 뜻을 막으려는 것은 아니네. 다만 족하가 옛사람을 성음(聲音)이나 면모(面貌) 따위의 외적인 것에서 찾지 말고 반드시 그 진솔한 성정과 실제적인 학문을 탐구하고, 옛사람을 낱낱의 법칙과 규칙 속에서 본받지 말고 반드시 그 큰 규모와 온전한 기상을 터득하기를 바라는 것이네. 그리하여 충분한 사색을 통해 뜻을 펼치고 질박한 기상으로 원기를 완전하게 보존하며, 지나치게 기발한 말을 구하지 말아 의미를 깊게 하고 맑은 소리만 숭상하지 말아 음절을 느긋하게 하기를 바라는 바이니, 이렇게 하면 혹 백척간두에서 한 걸음 더 나아가는 데에 도움이 되지 않을까 생각하네. 족하는 어떻게 생각하는가?

비록 그렇기는 하나 족하의 말에 “이것은 작은 도(道)일 뿐이니, 내 마음을 다 쏟을 수 없다.” 하였으니, 그렇다면 족하는 보다 큰 것에 뜻을 두었음을 알겠네. 허나 내가 어찌 도움을 줄 수 있겠는가. 그러나 한 가지 해줄 말이 있네. 성인의 학문과 지엽적인 문장에 대해 그 대소(大小)의 구분이야 어느 누가 모르겠는가. 그런데도 세상의 총명하고 재주 있는 선비들이 대부분 종신토록 그칠 줄 모르고 문장에 몰두하여 온갖 마음과 정신을 쓸 뿐, 고개 숙여 묵묵히 성인의 학문에 종사하려는 이가 드문 것은 어째서이겠는가. 그 어찌 도덕과 성명(性命)은 그 이치가 고원하고 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)은 그 일이 번거롭고 어려워 배운다 하더라도 이루기가 쉽지 않기 때문에, 우선 가깝고 쉬운 것을 따라 배움으로써 이름을 내려는 것이 아니겠는가. 그렇지 않다면 태산(泰山), 화산(華山)을 등지고 작은 언덕을 찾아가며 장강(長江), 황하(黃河)를 놓아두고 실개천을 구경하는 것은 인지상정이 아닐 것이네.

그래서 어리석은 나는, 배우는 자는 먼저 광대하고 정밀한 도의 본체는 모두 내 마음에 고유한 것이며 성인의 학문의 절차와 등급은 모두 하늘이 부여한 자연적인 것이므로 지극히 가까워 찾기 쉽고 지극히 간단하여 따르기 쉬우며 구하면 얻지 못할 것이 없고 따르면 이르지 않는 것이 없다는 사실을 알아야 한다고 생각하네. 그렇게 하고 나면 배우는 것이 반드시 결연해지고 나아가는 것이 반드시 힘차져서 말단적인 작은 기예에 정신을 빼앗기지 않을 수 있을 것이네. 그렇지 않으면 어려움을 보면 겁을 내고 겁을 내면 의기소침해지고 의기소침해지면 나태해져서 끝내 작은 것에 안주하고 말 것이네.

지금 큰 것에 뜻을 두고 있는 족하가 문장을 과감하게 떨쳐 버리고 성인의 학문에 종사하지 못하는 것은 이 때문이 아니겠는가. 그래서 내가 감히 이러한 말로 족하의 결단을 돕는 바이니, 족하가 이런 사정을 깊이 따져 보고 속히 취사(取捨)를 결정하여 평소에 장구(章句)를 배열하고 성률을 다듬던 노력을 이치를 궁구하고 경(敬)을 지키며 덕을 향상시키고 학업을 닦는 실제적인 일에 옮겨서 나날이 부지런히 힘써 게을리 하지 않는다면, 그 도에 나아가는 것을 누가 막을 수 있겠는가.

평소에 족하가 함께 도에 나아갈 만한 자질을 지니고 있다는 것을 알고 있었고 또 하문한 뜻에 감동하여 나도 모르게 말이 여기에까지 이르고 말았네. 교분은 얕은데 말이 너무 심각하고 자신은 실천하지 못하면서 남에게 요구하는 등 모두 옛사람의 경계를 범하였으니, 족하가 헤아려 주리라 믿을 뿐이네. 이만 줄이네.

이의현(李宜顯)에게 보냄 갑술년(1694)

단번에 문과에 급제하여 시원스레 부모님의 기대에 부응하였다 하니, 그 소식을 듣고 너무나 기뻐 잠도 오지 않았네. 그러나 선비가 해야 할 일은 여기에 그치지 않고 어린 나이에 벼슬 또한 급한 것이 아니니, 보다 큰 것에 뜻을 두어 더욱 깊이 성현의 글을 읽음으로써 훗날의 쓰임에 대비해야 할 것이네. 나의 뜻은 본디 과거에 좋은 성적으로 급제하기를 좌우에게 기대하지 않았으니, 금년 봄 산사에서 만났을 때에 나의 평소 뜻이 어디에 있는가를 좌우도 알았을 것이네. 그래서 이렇게 말하는 바이니, 헤아려 주리라 믿네.

이의현에게 보냄 병자년(1696)

나는 지금 농암(農巖)에서 지내고 있는데 아들 하나만 따라와 있어 하루가 1년처럼 길게 느껴지네. 마음 내키는 대로 생활하고는 있지만 이목에 접하는 것이 물소리와 산빛뿐이니, 덕재(德哉 이의현)를 이곳으로 불러 함께 책 속의 내용을 담론하지 못하는 것이 한스럽네. 덕재도 이런 내 말을 들으면 안타까워할 것이네.

권섭(權燮)에게 답함 을해년(1695)

도봉서원(道峯書院)의 일에 대해 나에게 말해 주니, 나를 도외시하지 않는 마음에 깊이 감사하네. 요사이 분분한 말들은 요컨대 모두 내가 미처 생각지 못했던 것이지만 그 일의 발단은 따로 있네.

나는 작년 12월 10일 이후에 처음 도성에 들어갔었는데 그때 마침 이군 하조(李君賀朝)가 북동(北洞)에 찾아와 “도봉서원의 일을 이제 거행하려고 하는데 상의해야 할 점이 있어 일을 맡은 사람이 저더러 형께 품의하라고 하였습니다. 당초 유생의 상소에서 병향(並享)을 청하여 임금의 허락을 받았었는데, 예조(禮曹)에서 회계(回啓)하여 배향(配享)하는 것으로 품정(稟定)하였습니다. 만일 배향하는 것이 옳다면 그에 따라 거행해야 하겠지만 그렇지 않다면 연신(筵臣)이 다시 임금께 여쭈어야 할 것입니다. 형의 생각은 어떠십니까?” 하였네. 나는 대답하기를, “이 일은 배향하는 것이 타당하다고 생각하네. 더구나 성상의 명령이 이와 같았는데 어찌 굳이 다시 청할 것이 있겠는가. 우옹(尤翁 송시열(宋時烈))과 정암(靜菴 조광조(趙光祖))이 만약 다른 사원(祠院), 예를 들어 황산(黃山)의 죽림서원(竹林書院)에 있는 경우라면 병향을 해야 하겠지만, 도봉서원의 경우는 정암이 본디 주인으로 혼자서 사원의 제사를 받아 온 지가 200년이 넘었네. 그런데 이제 와서 갑자기 우옹을 병향한다면 정암이 마침내 전적인 높임을 받지 못하여 주객이 혼동될 것이네. 그리고 후대 현인이 선대 현인을 위하여 굽히는 것은 안 될 이유가 전혀 없으니, 이것을 근거로 말하면 배향이 온당할 것이네.” 하였네. 이군은 옳다고 하며 물러가면서 “선비들 중에 형에게 와서 이 일을 묻는 자가 있을 것입니다만, 저도 이러한 뜻을 일을 맡은 사람에게 전하겠습니다.” 하였네. 그런데 그 뒤 얼마 지나지 않아 연신이 임금께 진달(陳達)한 일이 있었으니, 내 말이 시행되지 않은 것이네. 나는 내심 근심이 없지 않았지만 다른 사람에게 그에 대해 말한 적은 없었네.

그 뒤에 서생 종진(徐生宗震)이 와서 봉안 제문(奉安祭文)을 요청하였으나, 그때 나는 선인의 행장을 손질하던 중이었고 전에 검담서원(劍潭書院) － 동춘 선생(同春先生)의 사우 － 의 봉안문 쓰는 일을 사절한 적이 있어 그러한 전례를 깨뜨릴 수가 없었기 때문에 사절하고 허락하지 않았네. 서생이 이어 “이 일이 형 생각에는 어떻습니까?” 하고 묻기에, 나는 이군에게 답했던 내용으로 말해 주었네. 그때 사흥(士興 김시걸(金時傑)) 형제와 도이(道以 김시좌(金時佐)) 세 사람이 그 자리에서 함께 앉아 내 말을 들었네.

오늘날 분분한 말들은 모두 이 일로 말미암아 발생한 것들이네. 나의 이러한 말이 과연 예법이 결정된 뒤에 까닭 없이 제기한 논의라 할 수 있겠는가. 저 시기하는 자들은 과연 나의 이러한 말이 있고 나서야 들고일어난 것이겠는가. 지금까지 나의 말을 빙자하여 구실 삼는 자들이 있지만, 이는 나의 불행일 뿐이네. 그때 만일 나의 말이 없었다면 과연 이 일에 대해 다들 조용히 입다물고 아무런 이의가 없었겠는가. 이런 생각을 하는 사람은 정말 어린애만도 못한 사람이네.

대체로 일을 논할 때에는 도리가 어디에 있는지를 살펴 분명히 솔직하게 말해야 하는 것이니, 어찌 관망하고 감싸주며 머리를 감추고 그림자를 숨기며 집안에서 비밀스런 일을 할 때에 남이 알까 두려워 끼리끼리 소곤대는 것처럼 해서야 되겠는가. 나는 평소에 이와 같은 일을 하는 데에 익숙지가 않네. 이러한 태도로 세상에서 행동하면 결코 피차간에 인심을 얻지 못하리란 것은 알지만 우리 당(黨)의 군자들조차 한 사람도 나의 이러한 뜻을 알아주는 사람이 없을 줄은 몰랐으니, 이 점이 참으로 개탄스럽네.

그러나 나도 본디는 이 일에 대해 감히 크게 입을 벌리고 말하지 못하였었네. 다만 당초에 이생(李生), 서생(徐生)의 질문에 대답을 하였기 때문에 그로 인해 내 말이 사람들에게 전해졌던 것이네. 그리고 그 후에 간혹 이 일 때문에 물으러 오는 사람이 있으면, 줄곧 침묵으로 회피하다가 도리어 사람들의 의혹을 자아내어 근거 없이 추측하게 놓아두고 싶지 않았네. 그리하여 전후의 문답 내용을 낱낱이 말하여 내 뜻이 어디에 있는지를 밝히곤 했던 것이니, 좌우가 말한 ‘상림(霜林)에서의 발언’이라는 것은 이와 같은 것일 뿐이네.

그 당시 이산(尼山)의 문생 이사길(李師吉)이 자리에 함께 있었는데, 내가 웃으며 그에게 “내 말이 그대들의 의견과 다르니 나의 이 말을 집요하게 끌어다가 증거로 삼을까 두렵네.”라고 하자, 이군도 웃으며 “문서가 없는 말을 어떻게 증거로 삼을 수 있겠습니까.”라고 말하였네. 나의 이 말이 농담 같긴 해도 실은 깊은 뜻이 있었으니, 여기에서 나의 본심이 어디에 있었는지를 알 수 있네.

‘북동(北洞)에서 보낸 편지’는 또 무엇을 가리키는 것인지 모르겠네. 이제억(李濟億) 등이 나를 모함한 뒤에 내가 사흥(士興)에게 편지를 보내어 개탄스러운 뜻을 간략히 언급했었는데, 혹시 그 편지를 가리키는 것인가? 만약 그렇다면 더욱 우습네. 사흥 형제는 전에 내가 서생(徐生)과 문답할 적에 주고받는 말을 함께 들어 나의 뜻을 알고 있었으니 또 무엇 때문에 편지를 보내어 논설할 필요가 있었겠는가.

나이 어린 자들이 시끄럽게 떠들어대는 말들은 언급할 가치가 없지만, 좌우의 편지에 근심한 것처럼 우리 당 안에 두 가지 주장이 형성된다면 이는 실로 작은 일이 아니네. 그러나 내가 중순(仲淳 정호(鄭澔))과 의견이 조금 다르긴 하지만 성심으로 우옹을 위하는 것만은 똑같으니, 어찌 피차간에 타협하지 못할 리가 있겠는가. 좌우는 이러한 사정을 살펴 동료들에게 말할 적에 다시는 의견 차이를 가지고 성급하게 사이를 갈라놓지 말고 선현을 위한 충정만을 취해야 할 것이니, 그렇게만 하면 아무 일도 없을 것이네. 그렇지 않다면 이 일이 아니라 해도 사람들의 의견이 어떻게 완전히 일치할 수 있겠는가. 의견이 다르다 하여 서로 의심한다면 어느 경우인들 붕당을 지어 서로 대립하지 않을 수 있겠는가.

이 일을 오래전부터 한수재(寒水齋 권상하(權尙夏))에게 품의하고 싶었으나 신병과 바쁜 일 때문에 편지를 쓸 겨를이 없었는데, 지금 보내준 편지에 언급한 것을 인하여 총총히 답하는 바이니, 비록 완전하지는 못하지만 대략적인 뜻은 이 글에 모두 담겨졌을 것이네. 읽어본 후에 인편을 통해 돌려주기를 바라니, 다시 한 통을 베껴 써서 황강(黃江 권상하를 가리킴)에게 보내고 싶네.

이 모든 말 중에 좌우의 뜻에 맞지 않는 점이 있거든 주저하지 말고 반복해 가며 충분히 의견을 개진해 주게. 그렇게 해 주면 나에 대한 깊은 사랑의 표시로 알고 매우 감사하겠네. 다시 한번 부탁하는 바이니 헤아려 주게.

권섭에게 답함 병자년(1696)

역졸을 통해 답장을 받고 시하에서 학문하는 좌우의 건강이 좋다는 말을 듣고는 위안되는 마음이 한량없었네. 나는 제수받았던 직함을 힘들이지 않고 벗게 되어 다행으로 여기고 있었는데, 이제 덕재(德哉)가 전하는 소식을 들으니 또다시 낭패스런 일이 있을 것 같아 고민스럽네.

별지는, 나를 깨우쳐 주려는 뜻에 정말 감사하네. 사람의 의견은 완전히 일치하기가 참으로 어려운데다 이 일은 이미 지난 일이니, 말을 한들 무슨 도움이 되겠는가. 오직 묵묵히 마음속으로 반성하여 더욱 삼간다면 혹 허물을 줄일 수도 있을 것이네.

보내준 편지의 내용을 살펴보니 좌우는 나의 말 한마디를 얻어 우리 당 사람들의 의심을 풀고 취향이 다른 자들의 입을 막으려고 하는 것 같네만, 이는 정말 그렇게 할 필요가 없네. 만일 세상에 학식이 높고 견해가 밝아 마음속 일을 묵묵히 이해하는 사람이 있다면 번거롭게 말할 필요가 없고, 그렇지 않다면 또 어찌 그런 사람과 깊이 논할 것이 있겠는가. 더구나 분분하게 떠들어대는 세상 사람들이 비록 우리 황강(黃江)의 편지 내용을 본다 하더라도, 의심을 더하여 그 편지를 또 다른 구실거리로 삼지 않으리라고 어떻게 장담할 수 있겠는가. 이는 아궁이에 불을 계속 지피면서 물이 식기를 바라는 것과 다름이 없을 듯하네.

오늘날 세상에는 눈뜨고 볼 만한 곳이 한 군데도 없고 입을 열고 말할 만한 곳도 한 군데도 없으니, 나는 비록 온 세상 사람이 공공연하고 대담하게 논변하는 사문(斯文)의 중대한 시비라 해도 흠잡아 따지고 싶지 않네. 오직 문을 닫고 글을 읽어 이치를 밝히고 사욕을 극복하여 나 자신의 평생 사업을 마치는 것만이 진실한 급선무이며 사문에도 행여 실제적인 도움이 될 것이네. 석가(釋迦)가 “내 몸과 마음을 가지고 불법(佛法)을 받드는 것, 이것을 불은(佛恩)에 보답한다고 하는 것이다.” 하였는데, 이 말이 깊은 맛이 있네.

그런데 좌우의 뜻을 살펴보면 대부분 외면을 향하여 시비에 대한 논의를 절실하게 일삼는 것 같은데, 줄곧 그렇게 한다면 기상은 나날이 경박해지고 마음은 나날이 황폐해져서 끝내 성현의 학문에 접근할 수 없을 것이네. 비록 만에 하나 시비를 논의하는 데에 있어 매우 명백하게 분석하고 판단할 수 있다 하더라도 자신의 몸과 마음에 무슨 도움이 되겠는가. 더구나 그런 이치는 결코 없는데 더 말할 나위가 있겠는가.

좌우의 편지로 인하여 나도 모르게 이런 말까지 하고 말았네만, 내 말의 경솔함에 대해 괴이하게 생각지 않으리라 믿네. 나머지 사연은 무언중에 헤아려 주기를 바라며 이만 줄이네.

상찬(像贊)의 ‘삼백(三百)’이라는 글자는 예전대로 두는 것이 좋겠네. 그 글은 초상에 대해 말한 것이므로 그 글을 통해 타고난 자질이 걸출하여 그 역시 우리 조선에 보기 드문 인물이었음을 나타내려고 한 것이니, 말이 주제에 딱 들어맞고 의미가 부족한 점이 없네. 지금 ‘오백(五百)’으로 고치려는 것은 《맹자(孟子)》의 ‘세상에 이름이 났다[名世]’는 말을 빌려 무게를 실을 수 있기 때문이네만, 진실하게 표현하려는 당초의 뜻과는 거리가 먼 것 같네. 어떻게 생각하는가?

옛사람은 글을 지을 적에 오직 자신의 뜻에 근거하여 일에 따라 솔직하게 써서 말뜻이 나름대로 충분하였네. 그래서 후세의 사람이 읽을 때에도 진실하여 맛이 있는 것이네. 그런데 요즘 사람들은 걸핏하면 옛글을 인용하여 가차하고 꾸며 과장하려고 노력하다 보니 결국 하나의 투식어가 되고 마네. 그래서 독자들도 상투적으로 예를 갖춘 말이라 여기고 사실적인 기록이라고 생각지 않는 것이네. 이것이 바로 고금의 문장이 질적 차이가 나게 된 원인이니, 잘 살피지 않아서는 안 될 것이네.

황규하(黃奎河)에게 답함 계미년(1703)

보내준 편지는 그 내용이 간곡하고 상세하여 감격하고 다행스러운 마음이 참으로 깊었네. 그런데 고명이 멀리 떠날 날짜가 며칠 남지 않았다고 하니 또 다시 서글퍼지네. 한퇴지(韓退之)의 말에 “원빈(元賓 당(唐)나라 이관(李觀))이 그리워도 만날 수가 없으니, 원빈과 함께 어울렸던 사람만 봐도 원빈을 만난 것 같다.” 하였네. 함께 어울렸던 사람도 이러했는데, 하물며 한 기운을 타고난 형제야 더 말할 나위가 있겠는가. 그래서 나는 고명 형제를 볼 때마다 마치 우리 숙보(叔輔 황규하의 형 황주하(黃柱河))를 보는 것 같아 나도 모르게 그립던 마음이 풀리곤 하였네.

내 마음이 이러하기 때문에 고명이 편지에 한 말도 진심에서 우러나온 말이지 빈말이 아님을 잘 아네. 그러나 전별의 글을 지어달라는 요청은 병이 들어 정신이 혼미한 내가 응할 수 있는 일이 아니네.

나는 오직 고명이 아침저녁으로 부모님께 문안을 드리는 일 외에는 깊이 들어앉고 출입을 자제하여 문을 닫고 글을 읽되 날마다 정해진 과정을 따르고, 술과 음식으로 잔치하며 즐기는 일과 번화하고 화려한 구경거리를 일체 멀리 피하여 혹시라도 빠져들지 말기를 바라네. 그리하면 비단 마음이 맑아질 뿐만 아니라 학업도 정밀하고 전일해질 것이네. 숙보가 살아 있다 하더라도 내가 그에게 권면하고 주의를 주는 것이 어찌 이 밖의 것이겠는가.

유람(遊覽)의 유익함에 대해서는 소자유(蘇子由 송나라 소철(蘇轍)), 마자재(馬子才 당나라 마존(馬存))의 글 두 편에 자세히 나와 있네. 그러나 그것도 평소에 글을 읽고 학문을 하여 마음속에 쌓인 것이 풍부해진 뒤에 외물을 보고 듣는 것이 내면을 감동시켜 발현시킬 수 있다는 말일 뿐이니, 어찌 마음속은 공허하여 아무것도 없으면서 오로지 외물의 도움에만 의존한다는 뜻이겠는가.

인자(仁者)와 지자(智者)가 산수를 좋아하는 것도 이와 같네. 만약 평소에 이치를 궁구하고 마음을 보존하는 공부를 하지 않다가 갑자기 우뚝한 산의 정적인 모습과 흐르는 물의 동적인 모습을 보고 인(仁)과 지(智)의 취향을 끌어내려 한다면 어찌 어렵지 않겠는가. 그러나 이른바 ‘이치를 궁구하고 마음을 보존한다’는 것도 일상생활에서 글을 읽고 일에 대처하는 가운데에 있을 뿐이니, 고명의 편지에 말한 것처럼 고원(高遠)하여 미치기 어려운 것이 아니네. 이 점도 고명이 더 생각해 보기 바라네.

신정하(申靖夏)에게 답함 임오년(1702)

작년에 나를 찾아와 하룻밤을 같이 보내며 정담을 나누어 준 그 고마운 뜻을 잊을 수가 없네. 그런데 지금 또 장문의 편지를 보내 안부를 물어왔는데 그 내용이 간곡하고 후덕하니 감격스럽고 다행스런 마음을 더욱 형언하기 어렵네. 다만 칭송하는 말이 지나치게 융숭하여 내가 감히 감당할 수 있는 것이 아니었으니, 이 점이 매우 부끄럽고 두렵네.

백온(伯溫 이위(李瑋))이 일찍이 족하는 성품이 맑고 꼿꼿하며 문장을 좋아한다고 칭찬하기에 내가 족하를 만나보고 싶어한 지가 오래되었네. 지난번에 찾아와 준 것은 실로 나의 바람을 충족시켜 주었으니, 비록 병으로 정신이 혼미하여 마음껏 이야기를 나누지는 못하였지만 처음 서로 접하는 사이에 피차의 마음을 알 수 있었네. 그리고 이번 편지로 더욱 족하의 뜻이 우연치 않았음을 알 수 있었네.

나는 도를 배우고 싶은 마음이 없지 않으며 또한 이 마음을 이 시대의 현자들에게 말하여 그들과 함께 성현의 길로 들어가고 싶지 않은 것도 아니지만, 스스로 생각해 볼 때 실천에 힘쓰지 못하여 실제적인 소득이 전혀 없네. 그리고 일찍이 맹자가, 제 밭은 놓아두고 남의 밭의 김을 매지 말라고 하신 경계를 가슴에 새겼기 때문에, 나를 찾아오는 한두 사람 외에는 이 일에 대해 말해본 적이 없네.

족하로 말하면 총명하고 나이가 젊으니 무슨 일인들 하지 못하겠는가마는, 처음 만난 자리에서 성급하게 이 도를 말할 수는 없었네. 그러나 내 속마음으로는 족하가 문장을 최고의 목적으로 삼는 것을 원치 않았네. 고명이 이러한 나의 뜻을 말의 이면에서 이해해 준다면 바로 불가(佛家)의 이른바 “좋은 말은 채찍의 그림자만 보고도 달려간다.”는 격일 것이니, 내가 또 무슨 말을 하겠는가. 오직 족하가 더욱 노력하는 데에 달려 있을 뿐이네.

나는 해가 바뀌자 병이 더욱 깊어져 지금 베개에 엎드려 지내면서 혼미하고 고통스러우니, 내 인생이 정말 애처롭네. 마침 손님이 와서 바쁜 가운데 입으로 불러 답장을 초(草)하느라 할 말을 다 하지 못하였으니, 헤아려 주기 바라네.

신정하에게 답함 병술년(1706)

갑자기 편지를 받게 되어 위안되는 마음이 평상시보다 갑절이나 더하네. 눈병이 심해졌다는 말을 들었는데, 이 병은 학업에 상당히 지장을 줄 것이기에 매우 염려되네. 그러나 한편 책을 밀쳐두고 고요히 앉아 마음을 보존하고 본성을 함양하는 데에 맛을 느낀다면 그 보람이 어찌 글을 읽는 것보다 낫지 않겠는가.

서백(西伯)에게 보낸 편지는 그 내용을 읽노라니 나도 모르게 감격의 눈물이 흘렀네. 나는 본디 그대가 이런 일에 마음 쓰는 것을 바라지 않았지만, 지금 인재를 아끼고 죽음을 슬퍼하는 간절한 마음으로 개연(慨然)히 편지를 썼으니, 내가 또 어떻게 막을 수 있겠는가. 백온(伯溫)에게 보낸 편지 한 통은 흡사 육일옹(六一翁)이 사로(師魯)의 지문(誌文)에서 논한 내용과 같네. 지금 이운(李澐)과 마주 앉아 이런 내용을 그에게 말해 주자 그도 깊이 탄복하였네. 이만 줄이네.

신정하에게 답함

한창 그리워하던 참에 갑자기 편지가 날아왔으니 위안되는 내 마음을 알 수 있을 것이네. 요즈음 얼어붙은 날씨에도 입직(入直) 중의 생활이 좋으며 직무에 종사하고 남은 시간에 독서를 중단하지 않고 있다는 말을 들었는데, 이는 더욱 찾아보기 쉽지 않은 일이네. 요즈음 사대부들은 한번 벼슬길에 오르고 나면 책을 쓸모없는 물건으로 여기고 마니, 그 식견과 취향 및 일 처리가 나날이 비루해지는 것도 이상할 것이 없네. 그러나 우리 족하는 그렇지 않다는 것을 잘 알겠네. 더욱 반가운 것은 고정(考亭 주희(朱熹))의 글을 연구하고 있다는 것이네. 그 글은 의리의 창고이니, 만일 그 글에서 보람을 얻는다면 훗날 성취하는 것을 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 참으로 다행스럽네. 더욱 노력하게나.

나는 요사이 둘째 어머님의 장사로 인해 질병을 무릅쓰고 왕래하다가 더욱 기운이 소진되어 문을 닫고 누워 신음하고 있는 형편이지만, 이따금 《중용(中庸)》과 〈태극도설(太極圖說)〉을 외기도 하니 나름대로 좋다는 생각이 없지도 않네.

유 대감(兪台監 유득일(兪得一))이 떠날 적에 전별하는 글을 지었을 것이니 인편을 통해 부쳐주는 것이 어떻겠는가? 나도 짧은 글을 지었는데 그 글은 이미 보았을 줄 아네. 그 후에 자구(字句)를 더하고 뺀 것이 없지 않은데 함께 상의하지 못하여 유감스럽네. 이만 줄이네.

신정하에게 답함 정해년(1707)

족하를 그리워하지 않은 것은 아니지만 질병으로 마음이 어수선하여 안부 편지를 한 자도 보내지 못하였으니 한탄스러웠네. 그런데 이제 편지를 받고 보니 고맙고 위안이 되는 마음을 무어라 형언하기 어렵네. 어느덧 다시 초겨울이 되었으니, 족하의 마음에 시절의 변화를 느끼며 어버이를 그리는 사무치는 심정이 어찌 끝이 있겠는가.

제물을 올리는 여가에 관락(關洛)의 글을 읽고 있다는 말을 들었는데, 담박한 가운데 달리 마음을 동요하는 일이 없어 깨닫는 것이 더욱 절실할 것이니, 위안이 되고 다행스런 마음을 형언할 수 없네.

족하의 조카가 문장이 매우 훌륭하니 중단하지 않고 계속 노력한다면 옛사람의 수준에 도달하는 것이 어찌 어렵겠는가. 그러나 이러한 일은 실로 자신의 심성에 하등 도움이 되지 못하고, 또 그는 자질이 순수하고 아름다워 도에 나아갈 수 있는데 이 일 때문에 가로막히고 있으니 더욱 한탄스럽네. 이제 족하의 말이 이런 것을 보니 한번 깨우쳐 방향을 돌리는 것이 어찌 어렵겠는가. 부디 이러한 뜻으로 아침저녁으로 주의를 주어 그가 실제적인 학문에 마음을 쓰도록 하는 것이 어떻겠는가?

귀래도(歸來圖)는 간절히 바라던 중에 얻게 되어 매우 다행스럽네. 그림 솜씨가 속되지 않으니 비록 병풍을 만든다 하더라도 어찌 이름을 손상시킬 우려가 있겠는가. 마침 초연한 기분으로 앉았다가 귀래도를 펼쳐 보노라니 다섯 그루 버드나무와 외로운 소나무가 바로 곁에 있는 것만 같네. 일찍이 백온(伯溫)이 “그림 그리는 일은 성정(性情)과 관계가 없다.”고 논하는 것을 본 적이 있는데, 그 말은 이런 취향을 모르고 한 말일 것이네.

나는 이달 초이레에 삼주(三洲)의 낡은 집으로 이사하고 돌아와서 생활은 그런대로 안정되었지만 아내의 병이 심하여 차도가 없으니 걱정이네. 이만 줄이네.

홍생 세태(洪生世泰)에게 보냄 무진년(1688)

객지에서의 근황은 편안하신지요? 저는 그저께 자익(子益)과 함께 배를 타고 강을 거슬러 올라와 지금 칠암(漆巖)에 도착하였습니다. 거쳐 지나온 강산들이 맑고 툭 트였으며 봄날의 초목들이 무성하여 종일토록 뜰 아래에서 경치를 즐기며 시를 읊노라니 배를 타는 피곤함도 잊었습니다만, 좌우께서 곁에 없어 매우 유감스럽습니다.

모레쯤 한벽루(寒碧樓)에 도착하게 될 것이니, 돌아간 뒤에 말[馬]을 보내어 좌우를 영접하는 일은 다소 지연될 것 같습니다. 어떻게 하면 좋겠습니까?

농암집 제19권

서(書)

도이(道以)에게 답함 정축년(1697)

염려하던 중에 편지를 받고 서리가 내려 싸늘한 날씨에 거상(居喪) 중의 건강이 편안하다는 소식을 알게 되었으니, 위안되고 다행스런 마음을 한량할 수가 없네. 나는 요사이 어지럼증이 심해져 며칠 동안 베개에 엎드려 지내다가 바로 나아지긴 했으나, 올해는 소소한 질병이 계속 침범하니 기력이 쇠해졌음을 더욱 느낀다네. 이따금 글을 볼 때에 터득하는 것도 있고 의심나는 것도 있지만 그것을 함께 이야기할 사람이 없으니, 지난번 우리 모임이 쉽지 않은 모임이었음을 더욱 잘 알겠네.

좌우가 말한, 민씨(閔氏 민이승(閔以升))의 편지에 대한 논변은 큰 줄거리는 옳은 것 같네. 그 가운데 나의 편지에 미처 언급하지 못했던 점들도 있는데, 그러한 생각을 해내는 것은 매우 쉽지 않은 일이니 정말 훌륭하네. 그러나 마침 이곳에 손님이 와 있고 또 보내온 심부름꾼이 돌아간다고 하여 일일이 자세히 논평할 겨를이 없으니, 다음번 인편을 기다려야겠네.

회포(檜浦 민이승)의 네 번째 편지는 요사이 며칠 동안 조금 한가하여 겨우 답장을 쓰게 되었네만, 별지에 썼다가 지운 곳이 많아서 그냥 보낼 수가 없는 실정이네. 그러나 나는 바빠서 새 종이에 베껴 쓰지 못하였으니, 고명(高明)이 시민(時敏) 등을 시켜 따로 한 통을 베껴 써서 편지 본문과 동봉하여 그에게 보내주는 것이 어떻겠는가?

다섯 번째 편지는 말한 내용이 많긴 하지만 그저 옛 투식 그대로여서 다시 논변할 필요가 없네. 허나 간략히 답장을 보내주고, 다른 의리를 강론하자고 다시 요청해야 할 것이네. 그러나 그가 이번 편지를 받은 뒤에 또 무슨 말을 할지 모르겠네. 경명(敬明 김창즙(金昌緝))이 민씨의 편지에 대해 논변한 두 조항도 함께 보내는 바이니, 이것도 다시 베껴 써서 보내주면 좋겠네.

도이에게 답한 별지(別紙)

두 ‘지(知)’ 자에 대해 경중을 나눈 것이 사리에 가까운 듯도 하네. 그러나 《대학(大學)》의 ‘치지(致知)’는 사물의 시비와 타당성 여부를 참으로 알고자 하는 것인데, 지금 이 ‘지(知)’ 자를 지각에 소속시키고 ‘지(智)’의 용(用)과 경중을 나눈다면 이른바 ‘치지(致知)’라는 것이 완전히 참으로 아는 것이 될 수가 없네. 이는 의미가 통하지 않는 것 같으니 한번 다시 생각해 보게.

파양(番陽 송나라 심귀보(沈貴珤))의 “천리의 동정의 기틀을 포함한다.[涵天理動靜之機]”는 말은 좌우의 편지에 추론한 말이 비록 근접하긴 하지만 자세한 내용이 분명치 않네. 혹시 이른바 ‘천리의 동정’은 주자(朱子)의 태극해(太極解)의 말처럼 인(仁)과 예(禮)를 동(動)으로 보고 의(義)와 지(智)를 정(靜)으로 본 것이며, 이른바 ‘포함한다’는 것은 지(智)가 의(義)의 창고라는 측면에서는 지(智)가 정(靜)을 포함하고 인(仁)과 예(禮)가 또 지(智)로부터 나온다는 측면에서는 지(智)가 동(動)을 포함한다는 뜻이 아니겠는가.

이러한 설이 혹 그런대로 의미가 통한다 하더라도, 이런 설로 지(智)를 풀이한다면 알지 못하는 사람에게는 혼란만 가중시키고 아는 사람은 또 이처럼 말하지 않아도 다 알 것이네. 이는 바로 주자가 비판한바, 혹자의 “인은 사람이 천지의 운행의 기틀을 닮은 것이다.[仁者 人之所以肖天地之機]”라는 설과 똑같은데, 나는 이런 설을 매우 좋아하지 않네.

운봉(雲峯 원나라 호병문(胡炳文))이 ‘소이(所以)’ 두 글자를 보탠 것이 과연 의미가 있다면 좌우의 말처럼 “심(心)을 성(性)으로 이해한다.”는 조항에 둘 수 없을 것이네. 그러나 ‘묘(妙)’와 ‘재(宰)’ 두 글자는 요컨대 지(智)의 용을 말하는 것이 아니니, 아무래도 문제가 있음을 면치 못할 것이네.

‘신(神)’ 자를 《주역(周易)》에서는 대부분 이(理)의 용(用)이라는 뜻으로 말하였으니, 이를테면 장자(張子 장재(張載))의 “전일하기 때문에 신묘하다.[一故神]”는 말의 ‘신’ 자도 이와 같은 듯하네. 그러나 “신이 지를 발한다.[神發知]”의 ‘신’ 자는 분명 기(氣)를 말하는 것이고, ‘심의 신명[心之神明]’도 이 ‘신’ 자와 같네. 《주자대전(朱子大全)》에 ‘심의 신명이 오르내리는 집[心之神明 升降之舍]’이라는 말이 있으니, 그러한 뜻을 더욱 잘 알 수 있네. 만약 그것이 이(理)라면 어찌 오르내릴 리가 있겠는가.

도이에게 답함

명덕(明德)에 대한 설은 좌우의 말이 대체로 옳네. 그리고 좌우의 “성(性)이라 해도 심(心)이라 해도 정(情)이라 해도 무방하다.”는 말은 정말 그러하네. 다만 “특별히 ‘이(而)’ 자를 써서 앞뒤를 끊었다.”는 말은 견강부회를 면치 못할 것 같네. 이는 문맥이 본디 그러한 것이니, 어찌 선후를 나누어 끊은 뜻이 있겠는가. 민공(閔公)의 “어찌 굳이 심(心)과 성(性)을 논한 데에서 취하여 주석을 낼 것이 있는가.”라는 말은 나름대로 일리가 있긴 하지만 그 말이 모호하여 명백하지 않았네. 그래서 다시 한번 질문하여 그가 어떻게 대답하는지 보려는 것이었을 뿐이네.

대체로 뜻을 풀이할 때에는 지금 《장구(章句)》의 ‘하늘에서 받아 허령하고 어둡지 않은 것[所得於天 虛靈不昧]’이라는 말처럼 ‘명(明)’ 자와 ‘덕(德)’ 자를 가지고 해석해야 하겠지만, 만일 그것이 어떤 물건인가를 논한다면 어찌 ‘심’과 ‘성’을 말하지 않을 수 있겠는가. 집주(輯註)의 설들도 이런 것일 뿐이니, 그것이 어찌 바로 ‘심’과 ‘성’이라고 풀이하려는 것이겠는가.

좌우의 “치지(致知)에서 중점은 ‘치(致)’ 자에 있다.”는 말도 꼭 그런 것 같지는 않네. 주자가, 일찍이 배우는 사람이 ‘지(智)의 지(知)’와 ‘지각의 지(知)’가 같은 것인지 물은 데에 대해 답하기를, “지각의 지가 비교적 크다.” － 이 말은 《어류(語類)》에 나오는데 그 본문은 기억나지 않지만 대의는 이와 같네. － 하였네. 이는 좌우가 앞서 한 말과 상반되니, 이 말을 가지고 다시 한번 생각해 보는 것이 어떻겠는가?

도이에게 답함

매일 편지를 받아보니 마치 직접 만난 것처럼 내 마음이 위안되었네. 좌우가 말한 내용은 모두 잘 알았네. “중점이 ‘치(致)’ 자에 있다.”는 말은 좌우의 편지에는 애당초 잘못되지 않았었는데, 내가 답장을 쓰는 과정에 우연히 잘못 쓴 것뿐이네. ‘치’ 자가 사실 중요하긴 하지만 ‘지(知)’ 역시 중요하지 않은 것은 아니니, 만일 ‘지’ 자를 하찮게 본다면 성인(聖人)이 사람들에게 이치를 궁구하고 선을 밝히도록 가르치신 본의가 아닐 것이네. 두 ‘지(知)’ 자의 구분은 나도 간략한 글을 써서 벗들에게 질정을 받아보고 싶었지만 아직 그렇게 못하고 있네.

《대학》 서문에는 그다지 논의할 만한 것이 없는 것 같네. ‘왕궁과 도성[王宮國都]’에 관한 설은 본디 정설(定說)이 없고 일찍이 생각했던 것도 지금은 기억할 수 없으니, 다시 생각해 보고 답을 해 주겠네. 언휘(彦暉 민이승(閔以升))가 이에 대해 필시 잘 알 것이니 편지로 물어보면 좋을 것이네. 만약 그의 답장을 받거든 나에게도 보내어 보여주는 것이 좋겠네.

도이에게 답함

어제 목동(木洞)에서 돌아오는 길에 좌우의 집에 들러 나에게 보낸 편지가 있는지 종들에게 일일이 물어보았으나, 나에게 전할 편지가 없다고 하므로 서글픈 마음으로 돌아왔네. 이러한 때에 마침 좌우의 편지가 날아왔으니 위안되는 마음이 한결 더하네. 다만 아이의 병이 아직도 낫지 않았다 하니 그 점이 염려스럽네.

회포(檜浦)의 편지는 가면 갈수록 한층 더 기묘해진다고 할 수 있네. 그러나 그 말뜻을 자세히 살펴보면, 옛 설의 잘못을 이미 깨닫고 생각을 바꾸어 나의 말을 따르는 것 같네. 다만 지난날의 견해는 잘못되었고 지금의 견해가 옳다는 뜻을 분명히 말하려 하지 않으니, 그와 같은 행태는 매우 좋지 않은 것 같아 한탄스럽네.

조씨(趙氏)와 이씨(李氏)의 말은 비록 비판하고 배척하는 뜻에서 나오긴 했지만 요컨대 견해가 없다고는 할 수 없으니, 이제 그들의 말을 사용하여 겸손한 말로 답장을 써 보내서 논쟁을 끝내자고 요청할 작정이네. 그런데 편지를 다 쓰고 보니 또 말이 많아지고 말았네. 하지만 논쟁하는 일에 대해 한마디도 언급한 것이 없으니 무방할 듯도 하네. 아직 정서(淨書)하지 못하여 다음에 보낼 생각인데, 그 내용이 괜찮은지를 헤아려 보고 보내든지 아니면 나에게 돌려주든지 하는 것이 좋을 것이네.

명덕(明德)에 관한 논의는 시작만 해 놓고 말이 없으니 무슨 뜻인지 알 수가 없네. 지금 비록 논점을 바꾸어 논의를 시작하고는 싶지만, 그의 도량과 기상을 보면 늘 지금 논변하는 행태와 같지 않을까 싶어 내가 먼저 시작하고 싶지는 않네.

도이에게 답함

며칠 전의 만남은 너무나 급작스러워 한탄스럽더니 이제 좌우의 편지를 받고, 집으로 돌아간 뒤에 거상하는 근황이 좋다는 소식을 듣게 되니 위안되는 마음이 정말 깊다네. 나는 병이 조금 차도를 보이고는 있으나 기력이 더욱 허약해져 자리에서 일어나지 못하고 있네. 때마침 벗들이 와서 모여 있지만 마음껏 강론할 수가 없으니 매우 한탄스럽네.

“《대학》을 읽을 때마다 보이는 것이 달라지곤 한다.” 하였는데, 이는 정말 좋은 소식이네. 수신장(修身章)의 ‘인(人)’ 자에 대해서는, 나도 본디 좌우가 저번에 기록해 보낸 것이 대단히 잘못되지 않았나 의심했었는데, 이제 좌우가 스스로 깨달았다 하니 더욱 기쁘고 다행스럽네.

운봉(雲峯)의 설은 좌우의 풀이처럼 보는 것도 대충 의미가 통하긴 하지만 아무래도 의심이 없을 수 없네. 내가 스스로 한 가지 설을 내세워 그 잘잘못을 철저히 논해 보고 싶지만 병으로 정신이 혼미하여 그렇게 하지 못하고 있네. 좌우의 설에 대해 낱낱이 자세히 논평하지 못하는 것도 이 때문이네.

어제 경명(敬明 김창즙(金昌緝))이 글 한 편을 보내와서 호씨(胡氏 호병문(胡炳文))를 극력 공격하였는데, 그 글은 좌우의 설과 매우 다르고 그 속에 의심스러운 점도 많았네. 지금 순서(舜瑞 어유봉(魚有鳳))를 시켜 조목별로 분석하여 의견을 교환하도록 하였으니, 이번 인편에는 그 글을 보낼 수 없고 다음 인편을 기다려야겠네.

도이에게 답함

요사이 소식이 완전히 끊겨 답답한 마음이 깊었는데 좌우의 편지를 받고는 매우 위안이 되었네. 다만 화병(火病 결핵(結核)인 듯함)이 점점 더해 간다 하니 매우 염려스럽네. 일찍이 하루에 독서하는 양이 굉장히 많다고 들었는데, 그렇게 하는 것은 요양에 매우 해로울 것이네. 여자약(呂子約 송나라 여조검(呂祖儉))이 병들었을 적에 주자도 이런 말로 주의를 주었는데, 더구나 지금 좌우는 제물을 올리며 곡읍(哭泣)하는 여가에 각고의 노력으로 공부를 하고 있으니, 어찌 손상을 초래하여 병을 악화시키지 않을 수 있겠는가. 일을 줄이는 데에 더욱 신경을 써서 스스로 몸을 보중하기를 간절히 바라네. 비록 학문을 하는 측면에서 말하더라도 충분히 되새기는 맛이 줄기차게 많이 읽어 과정을 채우는 것보다 꼭 못하다고는 할 수 없을 것이네.

언휘(彦暉)의 편지를 보았는데 ‘왕궁과 도성[王宮國都]’에 대한 설은 아무래도 분명치가 않네. 그리고 “지방 학교와 글방에도 본디 대학과 소학이 있었다.”라는 말은 더욱 옳지 않은 것 같네. 대체로 옛날 제도에 대해서는 지금 그 상세한 것을 알 수가 없으니, 아무리 주자라 해도 그저 《백호통(白虎通)》 등에 기록된 글에 근거하여 대략 말함으로써 학교를 광범위하게 설치한 뜻을 보여준 것일 뿐이네. 그러니 누가 대학에서 공부하고 누가 소학에서 공부했는지를 확실히 알았다고 할 수는 없네.

요사이 운봉(雲峯)의 정(情)과 의(意)에 관한 설을 가지고 경명(敬明)과 주고받은 편지가 있으나 아직 결론에 도달하지 못하였네. 우선 최초에 주고받은 편지를 보내는 바이니, 보고 나서 돌려줄 때에 대략 소견을 알려주는 것이 어떻겠는가? 좌우의 설에 대해서는 경명도 나름대로 논변한 것이 있어 나도 대략 그와 함께 분석해 보았는데, 그가 이제 새로이 의견을 정립하려 하고 있으니 다음번 인편에 그 내용을 알려주겠네.

도이에게 답함

염려하던 중에 편지를 보내주니 위안되는 마음 한결 더하네. 이미 본가로 다시 들어갔다고 하였는데, 왜 그리 서둘렀는가? 비록 임시 거처가 저지대에 있고 좁긴 하지만 역병(疫病) 기운이 더 무서우니, 신중을 기하는 방도에 있어 더욱 잘 살피고 움직여야 하지 않았나 생각하네. 이미 이루어진 일이라 말을 해도 소용이 없긴 하지만 깊이 염려되는 마음은 간절하지 않을 수 없으니, 이런 내 마음을 이해해 주리라 믿네.

어제 안생 익대(安生益大)를 만났네. 그는 자신이 엊그제 마침 조령(趙令)을 만났는데 조령은 내가 《중용(中庸)》에 대해 설명한 두 단락의 글이 잘못되었다고 극구 말하였다 하였네. 또 “‘지극히 정(靜)하다’는 말의 뜻에 대해서는 그것이 주자의 설이기 때문에 감히 직접적으로 의심을 표명하지 못했지만 실은 의심하는 것이며, 서문의 소주(小註)에 있는 허씨(許氏)의 설에 대해서는 그것이 주자의 설이 아니기 때문에 옳지 않다고 즉각 의심하였으니, 이 모두가 옳지 않다.”고 말하였다고 하였네. 이 말이 과연 사실과 다르지 않은지 모르겠네.

서문의 내용은 긴요하지 않으므로 피차의 잘잘못을 모두 말할 것이 없네. 그러나 ‘지극히 정(靜)하다’는 말의 뜻에 있어서는 나의 견해 역시 정말 옳은 것인지 장담할 수가 없어, 오래전부터 나는 늘 잘 아는 사람을 찾아가 묻고 싶어했네. 조령은 필시 나름대로 견해가 있을 것이니, 한번 그에게 물어서 나의 이런 궁금증을 풀어주는 것이 어떻겠는가? 과거 영평(永平) 산골에 있을 적에 이 문제를 논한 짤막한 글 한 편을 지어 덕함(德涵 임영(林泳))에게 질정을 구하려다가 미처 묻지 못하였는데, 지금은 마침 그 글을 찾지 못하고 있으니 조만간에 찾아서 부쳐주겠네. 좌우도 생각해 보고 가르쳐 주면 좋겠네.

도이에게 답함

편지를 받고 눈이 내리는 추운 날씨에도 거상 중의 건강이 편안하다는 소식을 듣고는 그지없이 위안이 되고 마음이 놓였네. 나는 여전하다네.

민언휘(閔彦暉)가 세상을 떠났다는 소식을 갑작스레 듣고는 놀라움을 금할 수 없네. 그와의 토론이 막 시작되어 끝나지 않은 상태라서 그의 답장이 오기를 기다려 한번 유감없이 논의하고 싶었는데, 이제 갑자기 저렇게 되고 말았으니 더더욱 그지없이 한스럽네. 그가 위로 천리(天理)를 통달하는 부분에 대해서는 비록 분명하고 투철하게 인식하지 못하였지만 경학(經學)에 있어서만은 해박하였으니, 오늘날 세상에 그만한 사람을 어떻게 쉽게 찾아볼 수 있겠는가. 애석하네. 사람의 목숨은 연약하여 언제 죽을지 알 수가 없네. 그 때문에 강학하고 수양하는 일을 조금도 게을리 하지 말아서 일개 평범한 사람이 되지 않도록 노력해야 함을 새삼 깨닫게 되네.

조령(趙令)의 말이 간혹 타당성이 없긴 하지만 《중용》의 ‘치중(致中)’의 뜻에 대해서는 그의 말로 인하여 다시 생각해 봐야 할 것이네. 이전에 나는 늘 “미발(未發)일 때의 본체가 곧 치우치지도 기울지도 않은 ‘중(中)’이니, 사람들은 미발인 때가 없는 것이 문제이지 미발인 곳에 다시 치우치거나 기우는 문제가 있는 것이 아니다.”라고 말하였네. 그런데 《장구》에 “지극히 정(靜)한 가운데 조금도 치우치거나 기우는 것이 없다.”라고 한 말은 미발인 때에도 치우치고 기우는 것과 치우치지도 기울지도 않는 것의 구분이 있다는 뜻인 듯하였네. 그래서 영평(永平) 산골에 있을 적에 이 점을 기록하여 선각자에게 질문하려고 하였으나 실행에 옮기지는 못하였네.

작년 이후로는 그 전에 말해 왔던 그대로 보려고 하여 “이렇게 보면 경문(經文)의 ‘희로애락이 발하지 않은 상태를 중(中)이라 한다.’는 말과 같은 뜻이 된다.”라고 생각하였네. 그런데 요사이 이생 하곤(李生夏坤)이 마침 《혹문(或問)》의 글을 들고 왔기에 이 문제에 관한 단락을 검토해 보았더니, “고요하더라도 그것을 보존할 줄 모르면 천리(天理)가 어두워져 큰 근본이 확립되지 않는다.” 하였고, 또 “외물이 보이거나 들리기 전부터 더욱 엄격하고 전일하게 조심하고 두려워하여 털끝만치도 치우치거나 기욺이 없는 경지에 도달한다.” 하였네.

이러한 말들의 의미를 자세히 음미해 보니, 아무래도 고요한 가운데에도 본디 치우침과 기욺이 있기도 하고 없기도 하다는 뜻 같았네. 그래서 반복하여 추론하고 연구하여 그런대로 뜻이 통하는 설을 생각해 내기는 하였으나, 아직 시원스레 의심이 없지를 못하여 진심으로 여러 군자들과 강론해 보고 싶네. 바라건대, 좌우는 먼저 《혹문》을 가져다가 참고하여 생각해 보고 또 순서(舜瑞)와 토의하여 각자 자신의 의견을 말해 주었으면 하네.

조령이 날더러 감히 주자를 의심한다고 하였는데 그 말이 비록 나를 너무나도 모르는 말이긴 하지만, 그가 이 단락의 글 뜻에 대해 논한 것만은 실로 소홀히 넘길 수가 없네. 그러나 그 구체적인 설이 어떠한지는 모르겠네. 밤 등불 아래 이 글을 쓰느라 자세하지 못하니, 좌우가 헤아려 주기만을 바랄 따름이네.

도이에게 답함

편지를 받아보고 좌우의 뜻을 잘 알았네. 좌우가 논한 것은 명백하고 뜻이 잘 통하였으며 나의 의견과 암묵적으로 일치하는 부분이 많았으니, 깊이 음미하고 사색하는 공부가 나날이 진보하는 것을 알 수 있어 매우 위안이 되었네.

나의 설은 본디 그러하였고 지금도 갑자기 고칠 수가 없으니, 《혹문》의 몇 조항을 좌우가 말한 것처럼 추론해 보면 비록 의미가 통하는 것 같긴 하지만 아무래도 석연치 않은 점이 있네. 이를테면 “고요하더라도 그것을 보존할 줄 모르면 천리가 어두워져 큰 근본이 확립되지 않는다.”는 말에 대해 좌우는 “조심하고 두려워하지 않으면 고요함을 보존할 길이 없어 큰 근본이 늘 확립되지 못한다.” 하였는데, 이는 실로 옳은 말이네. 그러나 천리가 어두워진다는 구절은 고요할 수 없다는 뜻과 전혀 일치하지 않는 것 같네.

그리고 ‘부도불문(不覩不聞)’을 지극히 고요한 경지에 소속시키지 않고 그저 사물을 접하지 않았을 때로 본 것은 나도 그렇게 보고 싶네. 그러나 그러한 뜻은 아무래도 생소한 견해이므로 다른 사람이 볼 때 즉각 믿기지 않을 것이네. 이 모든 것을 다시 말해 주는 바이니 더 깊이 생각해 보고 그 결과를 나에게 가르쳐 주는 것이 어떻겠는가?

이는 의리가 지극히 정밀한 부분이므로 차분하게 연구하여 자연스럽게 이해되기를 기다려야지 이처럼 한바탕의 주장을 펴는 것으로 그쳐서는 안 될 것이네. 밤에 쓰느라 자세하지가 않으니, 헤아려 주기를 바라네.

순서(舜瑞)가 보내온, 지(知)에 대해 논변한 설은 문장이야 좋지만 그 의미는 우리의 견해와 조금 다른 것 같네. 그러나 각자 나름대로의 하나의 설을 세워 서로 참조하여 뜻을 보완하는 것도 무방할 것이네.

도이에게 답함

조군(趙君)의 편지에, 좌우에 대해 “선유(先儒)의 말을 평론하고 취사(取捨)하는 데에 거리낌이 없으니, 이는 후생으로서 선배를 존경하는 태도가 아니다.”라고 경계하였는데, 그 말은 좋은 말이므로 깊이 주의해야 할 것이지만 그 속뜻은 편파적인 듯하네.

내 생각에는, 도리를 강론하여 밝히는 것과 선배를 존경하는 것은 그 의리가 병행되어 모순되지 않는 것이니, 어느 한쪽으로 편중한다면 당장 문제가 발생하고 말 것이네. 경전의 소주(小註)의 설에는 분명히 잘못된 것이 실로 적지 않으니, 지금 성현(聖賢)의 본의를 탐구하여 의리가 확실한 부분을 인식해 내려고 한다면 그 같고 다르며 맞고 틀린 점에 대하여 어찌 평론하고 분석하여 취사를 결정하지 않을 수 있겠는가.

설령 그 설에 잘못이 없다 하더라도 나의 소견이 우연히 그 수준에 도달하지 못하여 의심스런 점이 있음을 면치 못한다면 사람들에게 시비를 가려 따져 물음으로써 자신의 의혹을 풀려고 해야 할 것이니, 어찌 선배라는 이유로 한결같이 존경하고 믿기만 하면서 서로 금지하고 주의를 주는 바람에 더 이상 입을 열어 논설하지 못해서야 되겠는가.

일찍이 주 선생(朱先生)이 이심경(李深卿 이영(李泳))에게 답한 편지를 보니, “논하는 것이 후학들에게 선배를 경시하는 폐단을 열어 주어서는 안 된다는 말은 지당한 주장이니, 어찌 감히 받아들이지 않을 수 있겠습니까. 그러나 성현의 논의를 보면 비록 선배를 추존하지 않은 적은 없지만 시비를 따질 때에는 털끝만치도 잘못을 용인하는 사심이 없었습니다. 택지(擇之 임용중(林用中))가 논의를 정밀히 하여 타당한 설을 힘써 찾으려는 것은 잘못이라 할 수 없습니다. 다만 그 과정에 실로 선배를 경시하는 마음이 없지 않은데, 이는 옳지 않습니다. 작년에 편지를 통하여 노형(老兄)의 의견대로 경계를 준 적도 있습니다만, 그렇다고 감히 이 때문에 시비를 전혀 밝히지 말라고 한 것은 아닙니다.” 하였네. 이 말은 참으로 공정하고 발라서 조금도 치우치거나 기운 잘못이 없으니, 어찌 후세 사람들이 기준으로 삼아야 할 것이 아니겠는가.

그리고 조군의 편지에 “퇴계(退溪)도 율곡(栗谷)이 함부로 논하는 것에 대해 옳지 않다고 하였다.” 하였는데, 율곡이 선유의 설을 자주 평론한 데에 대해 퇴계가 주의를 준 적은 있지만 함부로 논했다는 말은 없었네. 그런데도 조군은 이처럼 말하였으니 이는 매우 온당치가 않네. 내가 살펴보건대, 조군이 옛 선유들에 대해서는 교봉 방씨(蛟峯方氏 송나라 방봉신(方逢辰)) 같은 이들까지 한결같은 마음으로 높이고 믿으면서 우리나라 선현에 대해서는 율곡 이하의 분들에 대해 모두 깔보고 경솔히 말하는 뜻이 있으니, 그가 말하는 ‘선배를 존경한다’는 것이 먼 선대에 대해서만 독실하고 가까운 선현에 대해서는 소홀한 것이 아니겠는가. 이 점을 이해할 수가 없네.

도이에게 답함

편지를 막 보내려던 참에 마침 좌우의 편지가 오니 답답함이 풀리고 위안되는 마음 매우 깊었네. 나는 가까스로 전처럼 지내고 있지만 형님께서 해읍(海邑)에 부임하게 되어 마음이 서글프다네.

조군(趙君)의 편지는 즉시 돌려주었어야 하는데 올해 들어와 인사가 바쁜 관계로 자세히 읽어 볼 겨를이 없다가 이제야 보내는 바이네. 조군은 사색하는 공부를 상당히 하였다고 들었는데 지금 그가 논하는 것을 보면 자신에게 절실하게 체인하거나 진실한 마음으로 옳은 것을 탐구해 본 적이 전혀 없고 그저 한결같이 분명치 않고 모호하게 뭉뚱그려 남의 말을 가로막고 승리를 취하려고만 노력하는 것 같네. 그래서 다른 사람의 말에 대해 애당초 그 뜻을 깊이 살펴보지 않고 경솔히 꾸짖는 경우도 있고, 선유의 말에 대해 그것이 사실인지 확실히 알지도 못하면서 억지로 끌어다가 증거로 삼는 경우도 있네.

그가 자신의 주장을 펴는 데에 있어서는 또 조리가 없고 선후가 전도되어 의도한 바의 초점이 전혀 분명치가 않으니, 비단 다른 사람이 이해하지 못할 뿐만 아니라 그 자신의 마음도 명료하여 의심이 없다고 장담할 수는 없네. 이와 같은 강론이 어찌 유익하겠는가. 우리 입장에서도 굳이 자세히 논쟁하다가 “말해 봐도 소용이 없는데 말을 하면 실언이 된다.”는 성인의 경계를 범할 필요가 없을 것이네. 어제 백온(伯溫 이위(李瑋))을 만나 이러한 뜻을 대략 언급하였으니, 이미 들었으리라 믿네.

그러나 우리는 본디 이 도리에 대하여 분명히 알아 의심이 조금도 없지를 못하니, 지금 그의 말을 계기로 더욱 연구하여 타당한 결론을 찾는 일을 그만두어서는 안 될 것이네. 그런데 그중에 주 선생(朱先生)이 호광중(胡廣仲 호실(胡實))에게 답한 편지를 인용한 단락이 가장 긴요한 논란거리이니, 무엇보다 먼저 그 문제를 논변해야 할 것이네.

내가 일찍이 생각건대, 보통 사람의 마음은 사욕(私欲)이 주가 되어 있기 때문에 비록 사물과 접하기 전이라 해도 마음속이 항상 어둡고 어지러워서 고요한 때가 극히 드물다네. 그러나 성인(聖人)은 그렇지 않아서 사물이 이르기 전에는 마음이 본디 고요하여 함부로 동(動)할 때가 없으니 귀신도 그 속을 엿볼 수가 없고, 사물이 이르면 이치에 따라 순응하여 조금도 잃어버리거나 얽매이는 것이 없으니 그 본체의 텅 비어 고요한 것이 그대로 유지되지 않는 때가 없네. 성인이 보통 사람과 다르고 보통 사람이 성인에 미치지 못하는 까닭은 그 차이가 바로 이 점에 있네.

주 선생이 호광중과 말한 것은 별도의 한 가지 뜻일 뿐이네. 이른바 “보통 사람이 정(靜)에 빠져 동(動)이 없다.”는 것은 마음이 혼미하고 무지하기 때문에 감응하여 통하고 접촉하여 느끼기를 밝은 거울에 사물이 다가가면 반드시 비추는 것처럼 하지 못한다는 뜻일 뿐이네. 그러나 여기에서 ‘정(靜)’이라고 말한 것도 물건에 접하지 않고 일에 응하지 않았을 때를 말하는 것일 뿐이지 애당초 미발(未發)의 경지를 가리키는 것은 아니네. 그러한 사람은 마음속에 사욕이 가득차고 부정한 생각이 쌓여서 텅 비어 밝고 담박하여 전일한 기상이 없으니, 이것이 어찌 진정한 ‘정(靜)’으로서 자사(子思)의 이른바 ‘미발’에 견줄 수 있는 것이겠는가. 그런데도 지금 이것을 가지고 미발인 때에도 치우치고 기우는 문제가 있다는 주장에 대한 증거로 삼고 있으니, 너무나 엉성하다 할 것이네.

불가(佛家)에서 좌선(坐禪)하여 선정(禪定)에 드는 것으로 말하면 또 별도로 논해야 하네. 자사가 말한 ‘미발의 중[未發之中]’은 이발(已發)과 상대하여 말한 것으로, 그 뜻은 본디 사람들에게 생각이 싹트지 않은 곳에 나아가 하늘이 명한 본체가 치우치거나 기욺이 없음을 인식하도록 하기 위한 것이었네. 조금이라도 생각이 개입되었다 하면 마음이 치우치고 기울어져서 더 이상 온전히 중(中)에 있는 본체가 아닌 것이네. 지금 이 뜻을 논하는 사람은 우선 보통 사람이 정(靜)하지 못하는 까닭을 드러내어 밝혀야 하지, 불가에서 정(靜)을 구하려다 잘못된 것을 끌어와 논란해서는 안 될 것이네.

한편 정자(程子)는 일찍이 “불가의 학문에 경(敬)을 실천하여 내면을 곧게 하는 것은 있으나 의(義)를 실천하여 외면을 방정(方正)하게 하는 것은 없다.” 하였고, 또 “요컨대 불가의 내면을 곧게 한다는 것은 그 근본이 또한 옳지 않다.” 하였네. 이것을 가지고 말하면 불가의 “텅 비어 고요하다.[寂然虛靜]”는 말을 ‘미발’이라고 할 수는 있지만, 물건을 멀리하고 일을 끊어 버리고서 눈을 감고 꼿꼿이 앉아 이른바 ‘정(靜)’을 구하는 것은 그 기본이 이미 잘못되었으니, 더 이상 말할 것이 없네. 혹 그 마음을 목숨을 걸고 지켜 도망가지 못하게 한다 하더라도 자연적인 미발과는 그 기상과 의미가 크게 다를 것이네. 그래서 정자가 사마자미(司馬子微 사마승정(司馬承禎))의 좌망(坐忘)은 바로 좌치(坐馳)라고 비판한 대목에서 또 “잊으려는 마음을 갖는 것이 바로 생각이다.” 하였는데, 이 말이 바로 그와 같은 뜻이네.

더구나 선학(禪學)을 하는 자들은 화두(話頭) 하나를 단단히 잡고서 앉으나 서나 그것만을 생각하여 늘 그 하나의 생각에 얽매여 혼미해지는 정신으로 깨닫게 되기를 기다리곤 하니, 이들은 그 마음 쓰는 것이 급박하고 심사를 부리는 것이 절박하네. 이는 바로 정자가 말한 “선객(禪客)보다 더 조급한 자는 없다.”라는 것이니, 이것을 또 어찌 진정한 정(靜)으로 자사의 이른바 ‘미발’에 견줄 수 있는 것이라 할 수 있겠는가. 그런데 마침내 이것을 가지고 미발인 때에도 치우침과 기욺이 있다는 데에 대한 증거로 삼고 있으니, 너무나 사리에 동떨어진 말이라 할 것이네.

지금 논쟁하는 것은 오직 미발인 때에도 마음에 치우침과 기욺이 있는지의 여부와 그러한 때에 마음이 중(中)한지 그렇지 않은지의 여부에 있을 뿐이네. 그렇다면 다른 데에서 찾을 것이 없이 자사의 “희로애락이 발하기 전을 중(中)이라 하고 발하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라 한다.”는 말을 살펴보기만 하면 될 것이네. 만일 미발인 때에 마음에 치우침과 기욺이 있을 수 있다면 자사는 당연히 “희로애락이 발하기 전에 치우침과 기욺이 없는 것을 중(中)이라 한다.”라고 했을 것이네. 그런데 지금 자사의 말은 이 정도에 그쳤으니, 이는 대단히 의미가 부족하여 후인들을 오도(誤導)하기에 딱 좋은 것이 아니겠는가.

《장구》의 “지극히 정(靜)한 가운데에 치우침과 기욺이 조금도 없다.”는 말은, 주 선생의 뜻이 지극히 정하다는 말을 가지고 마음이 미발한 상태를 뜻했던 것인지 아니면 물건에 접하지 않고 일에 응하지 않은 상태를 말했던 것인지를 알 수가 없네. 이는 실로 감히 알 수 없는 것이지만, 선생이 평소 중화(中和)에 대해 논한 말이 《대전(大全)》과 《어류(語類)》 여기저기에 많이 보이네. 그 가운데에 상당히 다른 내용의 설들이 있긴 하지만 임택지(林擇之)에게 답한 말과 미발이발설(未發已發說)이 가장 명백하고 정확하여 이번 논의를 결론짓는 근거가 될 만하네.

선생이 택지(擇之)에게 답하기를, “신독(愼獨)하지 못하면 － 선생이 이 당시에는 조심하고 두려워하는 것과 신독을 같은 일로 생각하였기 때문에 그 말이 이와 같은 것이네. － 비록 사물이 이르기 전이라 해도 마음이 이미 어지럽고 편벽되고 흔들려서 더 이상 미발인 때가 없다. 이미 이른바 ‘중(中)’을 이룩할 수 없으니, 그 발하는 것도 반드시 어그러져 이른바 ‘화(和)’를 이룩할 수도 없다.” 하였네. － 이 앞에 또 말하기를, “사물에 감응되기 전에 만일 마음에 주재(主宰)가 없다면 그 고요함을 안착시킬 수 없는데, 그렇게 되면 저절로 천성(天性)을 혼미하게 하는 것이니 외물이 유인하고 나서야 잘못되는 것이 아니다.” 하였네. 이른바 ‘사물에 감응하기 전’이라는 말을 상고해 보면 생각이 싹트기 전이라는 뜻이 아니라 사물과 접하지 않았다는 말일 뿐이네. 그러한 때에 비록 사물과 접하지 않았다 하더라도 마음에 주재가 없으면 자연히 마음이 함부로 동(動)하게 되어 고요함을 안착시킬 수 없는 것이니, 이러한 뜻이 분명하다고 보네. －

미발이발설에서는 “미발의 때에는 본체가 고스란히 유지되어 있어서 궁구하거나 찾을 필요가 없다. 다만 이때에 경(敬)하여 그러한 상태를 보존함으로써 그 기상이 항상 보존되어 상실되지 않도록 한다면 그로부터 발하는 것은 반드시 절도에 맞을 것이다. 그래서 정자가 이에 대해 늘 ‘경하여 잃지 말라.’고 했던 것이다.” 하였네. － 정자의 말은 《근사록(近思錄)》 도체권(道體卷)에 보이네. －

이 두 가지를 보면 선생의 뜻은 분명히 마음이 발하기 전에는 치우침과 기욺이 없다는 것이며, 이른바 ‘치중(致中)’이라는 것도 미발의 본체를 보존함으로써 함부로 동(動)하다가 상실되지 않도록 하는 것일 뿐이지 다른 일이 있는 것이 아니라는 것을 알 수 있네. 이것을 가지고 추론해 보면, 《장구》의 ‘지극히 정(靜)하다’는 것이 비록 무엇을 가리키는지 알 수는 없지만, 요컨대 미발의 때에 별도로 공부를 하여 치우침과 기욺이 없도록 해야 한다는 뜻은 아님을 또한 알 수 있네.

지금 만약 “지극히 정(靜)한 가운데에 치우침과 기욺이 조금도 없다.”는 말을 하나의 구(句)로 보기를 꺼린다면, 차라리 ‘지극히 정하다’는 말을 물건에 접하거나 일에 응하지 않았을 때로 보고, 그러한 때에 조심하고 두려워하여 치우침과 기욺이 없도록 하는 것을 ‘치중’의 일로 보는 편이 그런대로 대의(大義)에 어긋나지 않을 것이네. 그런데 만약 ‘지극히 정하다’는 것을 미발로 보고, 미발의 때에 치우침과 기욺이 없게 하는 공부를 해야 한다고 극구 말한다면 이는 매우 옳지 않네.

“보통 사람에게는 정(靜)한 때가 없다.”는 말은, 좌우가 과연 이러한 말을 한 적이 있는지 모르겠네만, 나는 이렇게 말해서는 안 된다고 생각하네. 옛날 남헌(南軒 장식(張栻))의 “보통 사람에게는 미발의 때가 없다.”라는 말에 대해 호광중(胡廣仲)이 의심하자, 주자가 그에 대해 논하기를, “이 또한 사람이 타고난 기질에 따라 다르다.” 하였는데, 이 말이 매우 타당하네. 비록 성현이 아니라 해도 성품이 조용하고 욕심이 적은 사람이라면 그 역시 이러한 때가 있지만, 그 외에는 비록 이러한 때가 있다 하더라도 극히 드물며, 가장 못한 사람은 전혀 없는 것이네.

비록 잠시라 하더라도 마음이 발하지 않는다면 이른바 ‘중(中)’이라는 것이 그러한 때에 존재하는데, 조심하고 두려워하는 공부를 통해 체화(體化)하여 보존하지 못하기 때문에 곧 다시 부침(浮沈)하여 상실하고 마는 것이니, 보통 사람이 성현과 다른 것은 오직 이 점에 있는 것이네. 그런데 지금 “보통 사람에게는 원래 정(靜)한 때가 없다.” 하니, 이는 너무나 잘못된 말이네. 그리고 만일 “보통 사람의 미발은 중(中)이라고 말할 가치가 없다.” 한다면 이는 하늘이 명한 성(性)이 보통 사람에게 있어서는 치우침과 기욺이 없을 수 없다는 것이니, 큰 근본을 너무나 모르는 말이 아니겠는가.

그 밖에 “조심하고 두려워하는 것이 비록 정(靜)한 때의 공부이긴 하지만, 그러한 공부를 한다면 이는 아직 경(敬)하고 두려워하는 마음이 남아 있어 지극히 정한 경지에 이르지 못한 것이다.” 하였는데, 이는 지극히 정한 가운데에는 ‘조심하고 두려워한다[戒懼]’는 말을 쓸 수 없다는 뜻일 것이네. 그런데 무슨 이유로 또 지극히 정한 가운데에 치우침과 기욺이 있겠으며 또 무슨 공부를 하여 치우침과 기욺이 없도록 할 수 있겠는가. 이것이 스스로 모순되어 말이 되지 않는 첫 번째 점이네.

그리고 “보통 사람은 정신이 혼미하고 잡스러워 더 이상 맑고 고요한 때가 없다.” 하였는데, 혼미하고 잡스럽다고 하였으면 결코 정(靜)이 될 수 없는 것이네. 그런데 또 어떻게 보통 사람도 모두 정한 때가 있다고 할 수 있겠는가. 이것이 스스로 모순되어 말이 되지 않는 두 번째 점이네.

또 “하늘이 명한 성(性)은 사람마다 똑같이 부여받으니, 슬기롭고 어리석은 차이로 인하여 가감이 있지는 않다. 그래서 미발의 때에는 온전히 중(中)에 있어 치우침과 기욺이 없는 것이다.” 하였는데, 이는 미발의 본체가 치우침과 기욺이 없는 것은 슬기롭거나 어리석거나 모두 그렇다는 말이네. 그런데 어떻게 또 “생명을 받아 태어난 뒤에 기질에 구애받고 사욕에 가리워서 혼미하고 잡스러워진 나머지 부여받은 온전한 것을 온전히 보존하지 못한다.”라고 말할 수 있겠는가. 그리고 사람은 태어난 뒤에야 발함과 발하지 않음을 말할 수 있는데, 지금 먼저 미발의 때를 말하고 뒤에 생명을 받아 태어난 뒤를 말하였으니, 이는 미발을 밀어 올려 생명을 받기 이전에 놓아둔 것 같네. 이것이 스스로 모순되어 말이 되지 않는 세 번째 점이네.

그는 자신의 말이 이처럼 구구절절이 잘못되었는데도 스스로 깨닫지 못하고 도리어 좌우의 “보통 사람에게는 정(靜)한 때가 없다.”는 말과 “미발한 것을 모두 중(中)이라 할 수 있다.”는 말을 서로 모순되었다고 하는데, 이는 극히 간단한 문제를 잘못 이해한 말이라고 할 수 있네. 미발은 곧 중이고, 보통 사람은 미발의 때가 드물기 때문에 중의 본체가 확립되지 못하는 것이니, 이 두 말은 그 뜻이 서로 보완되는 것인데 어찌 모순이 있겠는가.

이와 같은 것들은 좌우가 스스로 아는 것이며 또 이전에 내가 이미 대략 말했던 것이지만, 붓을 든 김에 아울러 논하여 우리 당(黨)의 선비들이 그의 설에 대해 의혹이 없도록 하려고 하였네. 부디 순서(舜瑞 어유봉(魚有鳳)), 백온(伯溫), 재대(載大 이하곤(李夏坤))와 함께 검토해 보고 만약 논할 만한 점이 있거든 답장을 보내어 말해 주면 좋겠네.

《대학》에 심(心)에 관한 내용이 있느니 없느니 하는 설은 그 말이 더욱 엉성하여 논파하기가 어렵지 않으니, 여기서는 더 이상 논하지 않겠네.

도이에게 답함

좌우가 말한, 스스로 반성하고 다스린다는 내용은 매우 절실하여 감탄스럽네. 숭겸(崇謙 작자의 아들)의 말은 대의(大意)가 옳으니, 나의 뜻도 행동거지만을 가리켜 말한 것이 아니었네. 나는 내심, 좌우는 앞으로 나아가 성취하려는 뜻이 너무 앞서서 깊이 연구하고 세밀히 따져 보는 공부가 혹 부족하기 때문에 외면에 드러난 것이 자신을 과시하는 것은 많고 내면에 간직해 두는 것은 적음을 염려하였네. 이를 미루어 살펴보면 모든 언행이 이러한 문제에서 벗어나지 못한 것 같네.

좌우의 “자신을 다스리고 단속하는 것이 이전보다 못하다.”는 말은 비록 그런 점이 있긴 하지만 이것이 가장 중요한 문제는 아니네. 그러나 여기에도 생각해 봐야 할 점이 있으니, 다잡다 보면 지나치게 억제하고 조심하는 쪽으로 기울게 되고 여유를 두면 심드렁한 쪽으로 떨어지게 되기 때문이네. 특히 후자는 여동래(呂東萊)의 결점이 된 요인이었으니, 주 선생은 그에게 “차라리 다잡는 쪽으로 공부하는 것이 낫다.” 하였네. 좌우의 “화평하게 하다가 절도가 없는 데로 빠지는 것보다는 차라리 공경스럽게 하다가 지나치게 억제하고 조심하는 쪽으로 잘못되는 것이 낫다.”는 말이 바로 이러한 뜻일 것이니, 그 뜻이 매우 좋네.

그러나 또 두려운 점이 있네. 좌우는 타고난 기질이 본디 예민하고 몸이 허약하여 질병이 많은데, 또 마음을 과도하게 쓰다 보면 심신에 모두 병이 생길 수 있으니, 주의하지 않으면 안 되네. 주 선생이 일찍이 경(敬)으로 인하여 지나치게 억제하고 조심하는 문제가 발생하는 데에 관하여 호계수(胡季隨 호대시(胡大時))와 논한 말씀이 매우 정밀하니, 그 말씀을 상고하여 마음속으로 깊이 이해한다면 망각하지도 않고 너무 급하게 서두르지도 않는 사이에 적당한 절도가 생길 것이네.

《주문지결(朱門旨訣)》은 정말 중요한 책이니, 우선 반복적으로 숙독하여 그 의미가 늘 가슴속에 배어 있게 하는 것이 좋을 것이네. 《심경(心經)》은 내용이 너무 많아서 힘이 들 것이니 먼저 이 책을 공부하는 것이 나을 것이네.

김직경(金直卿 김간(金榦))의 글을 며칠 전에 자익(子益 작자의 아우 김창흡(金昌翕))이 보내왔는데, 그 내용은 대체로 딴청을 피우면서 은근히 할 말을 하는 것이었네. 그의 설에 대해 말하자면 성정(性情)과 체용(體用)조차 분별하지 못하였으니, 요컨대 모두 논변하기 어렵지 않은 것들이네. 자익이 글 한 편을 지어 논파하려 하는 것 같으니, 나는 중복하여 그 일을 할 필요가 없을 것이네.

그러나 지(智)와 지각(知覺)의 구분에 대해서는 한번 나의 주장을 펴서 사람들의 의혹을 풀어주지 않아서는 안 되겠네. 나는 전에도 이미 이 문제에 관해 생각한 적이 있었고, 근래에 다시 깊이 연구하여 그 의미가 더욱 분명해졌네. 그리하여 가슴속에 이미 완성된 설이 있으나 미처 글로 옮기지 못하고 있었을 뿐이네.

좌우가 찌를 붙여 논한 것들은 상당히 근사하였으며, 좌우가 논한 ‘신(信)’ 자의 뜻도 내 생각과 일치하였네. 다만 ‘무부대시이실(無不待是而實)’ 한 구는 신(信)을 별도의 하나의 성(性)으로 여기는 말 같은데, 인의예지가 충실한 것이 바로 신(信)이네. 그런데 또 무엇 때문에 ‘기다린다[待之]’고 말할 것이 있겠는가. 만일 이 말대로라면 저쪽의 그릇된 설을 증명하여 완성해 주기에 안성맞춤일 뿐이니, 논조가 다소 잘못된 것이 아닌가 싶네. 그러나 대의는 옳다고 보네. 소씨(邵氏 소옹(邵雍))의 설은 저쪽에서 인용한 주된 뜻이 무엇인지를 알지 못하므로 깊이 논의할 수가 없네.

조령(趙令)의 편지를 보았는데, 그가 자신의 견해를 수정한 것은 기쁜 일이네. 그러나 시(詩)의 뜻을 살펴보면, 그 시는 좌우의 설을 보기 전에 지은 것 같은데, 조소하고 농락하는 것이 너무 지나치니 이는 덕 있는 사람이 할 짓이 아니네. 이러한 병통은 작은 문제가 아닌 것 같은데, 어떻게 생각하는가?

도이에게 답함 무인년(1698)

지난번 강도(江都)에서 출발할 적에 마침 좌우가 보내온 심부름꾼이 전하는 편지를 받았으나, 황급하여 미처 답장을 쓰지 못하고 경명(敬明)에게 부탁하여 편지로 나의 뜻을 전달해 주도록 하였네. 그러나 그리움은 마음에서 가시지 않았었네. 그런데 집에 돌아와서 지난달 21일에 보낸 편지를 또 보게 되니, 비록 날짜가 지난 것이긴 하였지만 흐뭇하고 위안되는 마음이 깊었네. 그리고 지금 심부름꾼이 와서 시하의 근황이 좋다는 소식을 대략 듣게 되니 궁금하던 마음이 많이 풀리네.

나는 집에 돌아와 그런대로 잘 지내고 있지만 마을에 요사이 역병이 점점 퍼지고 있어 재앙이 곧 닥칠 형편이니, 밤낮으로 위태롭고 두려워 목숨이 가까스로 붙어 있는 것 같네. 지난날 이러한 병이 없던 시절을 돌이켜보면 그 얼마나 태평한 세상이었던지. 정말 한탄스럽네.

서원(書院)에는 겨우 인천(仁川)의 신시욱(申始旭)이라는 후생 하나가 와 머물면서 《중용》을 읽고 있네. 그는 선(善)을 지향하는 열의가 있고 탐구력도 있어서, 비록 성격이 급하고 융통성이 없긴 하지만 심드렁한 사람보다는 낫네. 이 밖에는 오는 사람이 전혀 없는데, 이는 아마도 모두들 역병이 나서 그런 것인 듯하네. 덕여(德輿 임홍기(任弘紀))가 그저께 와 머물면서 오래 있을 생각을 하더니 마침 또 병에 걸린 사람이 있다는 말을 듣고는 결국 그만 돌아가 버렸네. 금년 겨울은 이렇게 지내고 있을 따름이네.

내년에는 또 과거가 있어 지난날 모임 같은 즐거움은 더 이상 없을 것 같으니, 비단 쓸쓸한 생활이 외로울 뿐만 아니라 나를 일깨워 줄 사람도 없을 것이네. 늘 생각건대, 여러 벗들이 뿔뿔이 흩어져 각자 자신이 훌륭하다고 여기고 서로 만나 장점을 배우지 못하니 앞으로 어떻게 될지 모르겠네. 몹시 걱정스럽네.

나머지 수많은 사연은 바빠서 자세히 쓰지 못하네. 끝으로 세밑에 더욱 자중자애하기를 바라네.

도이에게 답함

눈이 내리는 가운데 우두커니 앉아 있다가 뜻밖에 좌우의 편지를 받아보니 위안되는 마음이 평소보다 갑절이나 더하네. 그리고 아이의 병이 나았다 하니 더욱 기쁘네. 편지를 보낸 뒤로도 시하의 근황이 별일이 없을 줄 아네. 나는 문을 닫고 들어앉아 칩거하는 벌레처럼 지내고 있네. 한 해가 끝나가는 때라 온갖 감회가 일어나는데 함께 말할 사람이 없으니 더욱 좌우가 그립네.

좌우가 말한 의심스런 뜻은 내 생각에는 그렇지 않은 것 같네. 아마도 좌우가 이에 대해 너무 지나치게 생각한 것이 아닌가 싶네. 다시 《어류(語類)》와 《혹문(或問)》의 글들을 참고하여 올바른 뜻을 알아내고 새로 터득한 것이라 하여 거기에 연연하지 말면 참으로 다행이겠네.

이른바 ‘아버지의 방식[父之道]’이라는 것에 대해 그 뜻을 오늘날 사람의 집안일을 가지고 말해 보겠네. 이를테면 제사하는 예법에 있어 아버지 때에 행했던 것이 혹 옛 예법을 온전히 따르지 않았을 경우에, 그 자식이 거리낌 없이 3년 안에 경솔하게 고쳐 버린다면, 그 일이야 잘한 것이라 하더라도 효(孝)라고 할 수는 없네. 그러나 이와 같은 일이 어찌 아버지의 죄에 자식이 증언하는 일과 견줄 수 있는 것이겠는가.

어제 순서(舜瑞)의 편지를 받아보니 그 역시 《논어(論語)》의 의심스러운 뜻 몇 조목을 물어 왔는데, 아직 답장을 보내지 못하고 있네. 좌우와 마주하여 상의하지 못하는 게 한스럽네. 이만 줄이며, 세밑에 더욱 자중자애하기를 바라네.

김 침랑(金寢郞 후릉 참봉(厚陵參奉) 김기하(金器夏))은 하서 선생(河西先生 김인후(金麟厚))의 4대손인데, 유학에 상당히 뜻을 두고 있어 함께 강론해 볼 만한 사람이네.

도이에게 답함

신종추원(愼終追遠)의 뜻은 몇 해 전에 자삼(子三 이여(李畬)) 대감이 그에 대한 의문을 제기하기를, “자식이 어버이의 초상에 어찌 소홀히 하려는 생각이 있을 리가 있겠는가.” 하였네. 이에 내가 대체로 좌우의 편지 내용처럼 대답하자, 자삼 대감도 그렇겠다고 하였네.

그런데 뒤에 다시 생각해 보니 《집주(集註)》에 말한 것은 대체로 보통 사람을 주로 한 것이었네. 부모의 초상에 애통한 마음이야 누군들 없겠는가마는, 평소에 이치를 정밀하게 살피지 못하면 생사와 존망을 간혹 별개의 것으로 보지 않을 수 없는 것 역시 보통 사람들이 면치 못하는 것이니, 꼭 극악무도하여 불효한 자만이 그런 것이 아니네.

김 침랑(金寢郞)이 논한 것은 대의가 근사하긴 하지만, 형체가 없어진다는 말은 너무 박절하여 완곡한 맛이 없네. 그리고 그가 허씨(許氏 원나라 허겸(許謙))의 설을 의심하여 “공경심이 충분하면 사모의 정이 더욱 간절해진다.”라고 말한 것은 성(誠), 경(敬) 두 개념의 관계와 차이점을 잘 살피지 못한 것 같네.

사람은 본디 깍듯이 공경하지만 사랑에는 부족한 경우가 있네. 그러므로 ‘추원(追遠)’에 대해 “제사에 공경을 다한다.[祭盡其敬]”라고만 말하면 슬퍼하고 지성스런 마음을 볼 수 없고, 반드시 ‘경(敬)’을 ‘성(誠)’으로 바꾼 뒤에야 ‘추원’의 뜻을 다 드러낼 수 있는데, 이른바 ‘공경(恭敬)’이라는 것도 그 안에 내포되어 있네. 그런데 지금 이러한 사정을 살피지 않고 경솔히 “공경하는 마음이 충분하면 사모의 정이 더욱 간절해진다.” 하였으니, 이는 옳지 않네.

그러나 허씨의 설에는 “효도하고 공경하는 뜻을 다하고 나서 또 추모하는 마음을 지극히 한다.”라는 말이 있네. 이미 “효도하고 공경한다.”라고 말하였으니, 그렇다면 ‘효(孝)’의 의미에 무엇이 부족하기에 추모한다는 말을 그에 상대하여 말한단 말인가. 이는 실로 의심스러운 점이네. 그런데 김공이 이 점은 의심하지 않고 도리어 의심할 필요가 없는 것을 의심한 것은 무슨 까닭인가?

좌우의 편지에 논변한 설을 이러한 뜻으로 추론해 보면 그 잘잘못을 알 수 있는데, 《대학》의 ‘외경(畏敬)’을 인용하여 비유한 것은 적합하지 않은 것 같네.

도이의 《논어》 문목에 답함

‘배우는 것은 장래에 실천하기 위한 것이다.……[學者 將以行之云云]’에 대하여

정자(程子)의 설은 배움을 지(知)에만 소속시킨 것 같으니, 주자가 지와 행(行)을 겸하여 말한 것과 꼭 같지는 않네. 그리고 그가 “때때로 익힌다면 배운 것이 나의 것이 된다.”라고 말한 것은, 배워서 알고 난 뒤에 또 중단하지 않고 실천하면 아는 것이 모두 내가 실제로 실천한 일이 되기 때문에 기쁘다는 것이네.

일설에는 “윗글에 말한 것처럼 배우고 나서 또 때때로 생각하여 연역하면 아는 것이 충분하고 관통되어 피상적으로 아는 정도에 그치지 않기 때문에 배운 것이 나의 것이 된다고 한 것이다. 이렇게 하면 실천하는 데에 있어 막힘이 없어 순조롭지 않은 곳이 없기 때문에 기쁜 것이다.” 하였네.

후자의 설은 전자의 설에 비해 비교적 공력(功力)을 들여 한 말이긴 하지만 어느 쪽이 옳은지는 모르겠네. 내가 이전에 보았던 것은 이 두 가지 뜻에서 벗어나지 않네.

좌우의 추론이 비록 주자의 설과 부합되긴 하지만 문제가 있네. 곧 “배운 것이 나의 것이 된다.”라는 한 구는 그렇게 말하는 것이 괜찮다 하더라도 “장래에 실천하기 위한 것이다.”라는 한 구에 대한 말은 아무래도 분명치가 않으니, 정자의 본의가 과연 이와 같았을지 모르겠네.

‘즐거워하는 것[樂]’과 ‘섭섭해하지 않는 것[不慍]’은 그 일이 비록 어렵고 쉬운 차이가 있긴 하지만, 그 등급은 그다지 현격한 차이가 있지 않은 것 같네. 학문이 남에게 미쳐가 즐거워하는 경지에 이르렀으면 그 경지가 이미 높은 것이지만, 남에게 인정을 받지 못해도 섭섭해하지 않는 경지에 반드시 이른 뒤에야 그 덕이 완성되었음을 자신할 수 있는 것이네. 그래서 공자의 말씀이 이와 같은 것이네.

‘이는 그 마음속에 보존된 것을 논한 것일 뿐이다.……[此特論其所存云云]’에 대하여

이 다섯 가지 말은 나라를 다스리는 근본적인 뜻만을 말하고 예악과 법도는 언급하지 않은 것이기 때문에 정자의 말이 이와 같았던 것이네. 《대학》의 평천하장(平天下章)에는, 사람을 등용하고 재물을 관리하며, 선인을 좋아하고 악인을 미워하며, 자신과 남을 똑같은 기준에서 이해하는 의리만을 논하고 다른 문제는 언급하지 않았는데, 그 뜻이 바로 이와 같네.

정자의 말은 공자께서 말씀하실 당시의 상황에 근거하여, 이는 정사(政事)의 요지만을 말하고 정사의 수단은 언급하지 않은 것이라고 말한 것이네. 즉, 이는 위정자가 실제로 정사하는 부분에 대해 말한 것이 아니니, 이 다섯 가지는 마음일 뿐이지 정사가 아닌 것이네. 지금 질문한 사람의 설은 좌우의 말대로 사실 고집스럽고, 대답도 비록 근사하긴 하지만 설명을 너무 많이 하였네.

정자가 “성이 아니면 아무 물건도 있을 수 없다.……[不誠無物云云]”라고 한 데 대하여

이 단락의 자세한 의미는 이전부터 확실히 알지 못하고 좌우의 설처럼 보았을 뿐이네. ‘불성무물(不誠無物)’에 대해서는 주 선생이 이미 상세히 말하였으니, 지금 다시 각주를 달 필요는 없네. 좌우의 설은 대체로 생경하여 결함이 많으니, 깊은 사색에서 나온 것이 아니라 안배하여 억지로 꿰어 맞춘 것이 많은 것 같은데, 지금 일일이 지적할 겨를은 없네. 다시 주자가 이 의리를 논한 부분을 가지고 반복적으로 음미하면서 자연히 터득되기를 기다려야 할 것이니, 이처럼 억지 설을 만들어서는 안 되네.

도이에게 답함 기묘년(1699)

세모에 멀리 떨어져 있어 그리는 마음이 간절하였는데 역졸을 통해 이달 13일에 보낸 편지를 받아보게 되었으니, 깊이 위안되는 마음을 형언할 수가 없네. 그리고 계속 조용한 곳에서 공부하는 좌우의 건강이 좋다는 소식을 알게 되었으니, 이는 더욱 좋은 소식이네. 근래 벗들 중에 이러한 일을 해내는 사람은 오직 좌우뿐이니, 나 자신 매우 분발하게 되네.

나는 지난달 20일 이후로 계속 집에서 안정을 취하며 《맹자(孟子)》와 〈태극도설(太極圖說)〉을 복습하고 아침저녁으로 외고 있네. 서원에는 찾아오는 생도들이 많아, 간혹 출입이 있기도 하지만 늘 8, 9명은 유지가 되니, 강론하는 즐거움으로 지내기가 쓸쓸하지 않네. 다만 그곳과 이곳을 합칠 수 없는 것이 유감스러울 뿐이네.

좌우가 부쳐준 박군(朴君)과의 문답 내용은 대체로 매우 명백하였네. 그와 같이 논변하기란 쉽지 않은 것이니, 좌우가 근년에 깊이 있게 공부했음을 알 수가 있어 매우 기쁘네. 그 가운데에 약간 분명치 않은 부분이 있기에 순서(舜瑞)와 그 부분에 대해 상의하였네. 이어 조목별로 분석하고 찌를 붙여 보내도록 시켰으니, 헤아려 주기를 바라네.

도이에게 답함

박군(朴君)이 “천하에 성(性) 밖에 있는 물건이 없다면, 심(心)은 어떤 물건이기에 성(性)에 근원하지 않고도 스스로 지각할 수 있단 말인가?” 하였는데, 이는 매우 긴요한 질문이네. 그의 판단력이 흐려진 까닭과 그가 홀로 옳다고 믿는 것이 모두 이 질문 안에 있으니, 이에 대해 논파한다면 그의 의혹이 제거될 수 있을 것이네.

저쪽의 말에 “심(心)은 허령한 물건이기 때문에 지각할 수 있는 것이다.” 하였는데, 이 말은 옳네. 그러니 지금 지각의 유래를 알고 싶다면 달리 찾을 필요가 없고, 심(心)이 허령한 까닭은 그 이치가 어떠한 것인지를 알아내기만 하면 될 것이네. 저쪽에서 만약 “심의 허령함이 지(智)가 작용한 것이라면 지각이 지(智)의 용(用)이겠지만, 그렇지 않다면 지각이 비록 지(智)에 근원하지 않는다 하더라도 어찌 유래가 없는 것이 문제이겠는가.” 한다면, 이제 먼저 허령함이 지(智)인가 아닌가를 논해 보아야 할 것이네.

‘허령(虛靈)’이라는 두 글자는 옛날에는 없었는데 주 부자(朱夫子)가 처음 만들어 심(心)의 본체를 형용하였네. 《중용》 서문에 보이는 것은 심이 발용(發用)되는 부분에 나아가 말한 것이지만, 《대학》의 주(註)에서는 심이 온갖 이치를 갖추고 만사(萬事)에 응하는 체(體)와 용(用)을 말하면서 이 말로 대표하였으니, 그 뜻을 더욱 잘 알 수 있네.

그런데 지금 “심의 허령함은 지(智)가 작용한 것이다.” 한다면 옳겠는가? 이는 옳지 않네. 허령함이 지(智)에 속하지 않는다면 지각을 지(智)의 용(用)이라 하는 것이 어찌 불변의 정론(定論)일 수 있겠는가. 그렇다면 심이 허령한 것은 과연 무슨 까닭인가?

일찍이 생각건대 심은 다른 것이 아니라 기(氣)일 뿐인데, 큰 의미로 말하면 오행(五行)의 정수를 모은 것이고 작은 의미로 말하면 화(火)에 속하는 것이네. 화에 속하기 때문에 광명하고 어둡지 않아 만물을 비추는 것이고, 오행의 정수를 모았기 때문에 변화가 무궁하여 한곳에 정체되지 않는 것이니, 심이 허령한 까닭은 그 이치가 이와 같은 것이네.

허령이 이와 같다는 것을 알면 지각에 대해서도 알 수 있으니, 천하에 어찌 이치가 없는 기가 있겠으며, 또 어찌 굳이 인의예지 중 어느 하나에 소속되어야만 성(性) 밖의 물건임을 면하는 것이겠는가. 그러나 이는 우선 나의 견해를 말한 것뿐이고, 여기에 분명한 증거가 될 만한 주자의 설이 있네.

임덕구(林德久 임지(林至))가 “사람이 기를 부여받아 형체가 이루어지고 나면 곧 지각을 갖게 되는데, 사람이 소유한 이 지각은 어디에서 발단한 것입니까?”라고 묻자, 주자는 “지각은 바로 기의 허령한 부분이다.”라고 답하였네. 만일 지각이 지(智)에 근원하는 것이라면 임덕구의 질문에 대해 주자가 답할 적에 어찌하여 “지각은 지(智)가 발현되어 기의 허령한 곳으로 귀착된 것이다.” 하지 않았겠는가. 이 점을 안다면 지각을 지(智)에 근원한 것이라고 하는 말의 시비와 잘잘못이 판가름날 것이네.

도이에게 답함 경진년(1700)

이별의 서글픈 심정이 평소보다 갑절이나 더하고 그리운 마음이 간절하여 풀리지 않던 참에 역졸을 통하여 편지를 받았네. 아이들을 데리고 고향에 돌아가 부모님을 모시는 좌우의 건강이 좋다는 소식을 듣고는 위안이 되고 기쁜 마음을 이루 말할 수 없었네.

나의 심정은 말하지 않아도 상상할 수 있을 것이네. 처음엔 너무 갑작스러워 그저 꿈속의 일인 양 느껴질 뿐이었는데 시일이 점차 오래되면서 고통이 더욱 절실히 다가오네. 늘그막에 자식을 잃어 가업(家業)을 전할 곳이 없게 되었으니 어찌 여러 가지로 슬프지 않겠는가마는, 그래도 이는 작은 일일 뿐이네. 무엇보다 그 아이의 출중한 재주와 만고에 뛰어난 뜻은 백에 하나도 그런 사람을 찾아보기 어려웠는데 그만 죽고 말았으니, 이 일이 떠오를 적이면 애통한 심정을 가누기 어렵네. 아무리 잠시 잊으려고 해 보아도 잊을 수가 없으니 어쩌면 좋단 말인가, 어쩌면 좋단 말인가.

장지(葬地)는 봉두산(鳳頭山) 근처에 정하였네. 그곳은 삼주(三洲)와의 거리가 불과 2, 3리밖에 안 되며 2대(代)를 장사 지낼 수 있을 만큼 넓으니, 훗날 내가 죽은 뒤에 부자가 서로 의지할 수 있을 것이네. 그리고 형국(形局)과 안산(案山)이 매우 좋아 흠이 없는 것 같으니, 이 점이 다행스럽네. 24일에 발인하여 26일에 장사를 치를 예정이네. 사람의 일이 이 지경에 이르고 말았으니 차마 무슨 말을 할 수 있겠는가.

반곡(返哭)은 석관(石串)에서 하고 싶으니, 삼주에는 차마 돌아갈 수가 없고 집안에는 남자가 없어 의지할 사람이 없는 까닭에 대유(大有 김창업(金昌業))의 집과 의지하며 지내고 싶기 때문이네. 그리고 마침 그곳에 빈집이 있어 그런대로 거처할 만하기 때문이기도 하네.

나는 담병(痰病)이 심해지기만 하고 차도를 보이지 않아 오랫동안 자리에 누워지내며 제전(祭奠)에 참여하지 못한 지가 오래되었네. 그러나 손님을 응접해야 하는 처지에 마냥 쉬고만 있을 수는 없으니 빨리 회복되기는 어려운 형편이네. 하지만 어쩔 수가 없네.

요사이 이처(李妻 작자의 둘째 딸로 이태진(李台鎭)의 처)의 병이 매우 위급하여 오래가지 못할 형편이라 하기에 병을 무릅쓰고 와서 보았는데, 눈앞에 또 차마 보지 못할 것을 보게 될 것 같네. 사람이 목석이 아닌 이상 어찌 이 일을 감당할 수 있겠는가. 매우 고통스럽네.

보내준 죽력(竹瀝 담을 다스리는 약재)은 바로 어린아이의 오줌에 타서 복용하였네. 정말 감사하네.

도이에게 답함 신사년(1701)

한 해가 어느덧 저물어가고 있으니 비통한 감회는 실로 말하지 않아도 알 것이네. 좌우 같은 사람도 눈에 선하지만 만나 볼 수가 없어 몹시 서글펐는데, 이러한 때에 편지가 오니 위안되는 마음을 어찌 금할 수 있겠는가.

좌우의 편지에 스스로 깨우치고 반성한다고 말한 뜻이 매우 절실하였으니, 만약 그 마음을 보존하여 잊지 않는다면 어찌 참으로 다행스런 일이 아니겠는가. 보내준 율시(律詩)를 서너 차례 읊조려 보니, 좌우의 뜻이 더욱 감탄스럽고 존경스러웠네. 다만 3, 4구는 말뜻이 좋긴 하지만 너무 쉽게 속뜻을 드러낸 것이 아닌가 싶네. 한때 그러한 생각을 품었을 줄은 알겠네만 그렇다고 굳이 언어로 나타낼 것은 없고, 다만 깊이 스스로 함양하여 그러한 느낌이 사라지지 않도록 하는 것이 좋을 것이네.

나도 꽤 내면을 돌아보는 공부를 하고 있네. 비록 독서가 일과를 충실히 따라가지는 못하지만 이따금 《대학》을 암송하다보면 마음속에 드는 생각이 전보다 나아졌음을 느끼곤 하네. 그러나 병 때문에 정신이 혼미하여 한결같이 유지하지 못하니 한탄스럽네.

도이에게 답함 계미년(1703)

편지를 통해 편안히 밤을 지냈다는 소식을 듣게 되어 위안이 되었네. 나는 혈증(血證)이 그치지 않아 몸의 기운이 고르지 않은 까닭에 여러 날을 궤전(饋奠)에 참여하지 못하였으니 슬픈 심정을 형언하기 어렵네.

신군(愼君 신무일(愼無逸))의 편지를 보니 염구(冉求)가 성인의 문하에서 절교 당했다고 하였는데, 이는 《집주》의 말뜻을 잘 알지 못하고 한 말인 것 같네. 《집주》에서 비록 “우리 무리가 아니다.” 하는 말을 절교하는 뜻으로 보긴 했지만, “문인(門人)을 시켜 바로잡아 주게 했으니, 또 공자께서 사람을 사랑하심이 그지없다는 것을 볼 수 있다.” 하였으니, 끝내 절교해 버리지 않은 뜻이 그 속에 포함되어 있는 것이네.

성인이 만일 염구와 끝내 절교하였다면 염구가 어떻게 다시 뛰어난 제자 속에 끼일 수 있었겠으며 또 어찌 후세에 자로(子路), 자공(子貢), 자유(子游), 자하(子夏)와 함께 문묘(文廟)의 향사(享祀)를 누릴 수 있었겠는가. 결코 절교를 했을 리가 없네.

설령 당시에 절교한 일이 정말 있었는데도 내가 그 일을 인용한 것이라면 곧 성인이 염구와 절교하지 않았다고 잘못 알고서 옛날에는 사제간에 절교하는 도리가 없었다는 주장에 대한 증거로 삼았던 것이네. 그런데 지금 신군은 위아래의 말뜻을 전혀 살펴보지 않고 갑자기 이런 의심을 품었으니 어쩌면 그리도 융통성이 없단 말인가.

좌우의 “선생은 이 일을 인용하여 절교하지 않는 의리를 비유하였는데 형은 도리어 이미 절교한 데에 대한 비유로 삼았으며, 또 아랫단락의 겸양하는 말을 인용하여 그것까지 합하여 의심했다.”는 말은 매우 합당한 말이네. 이제 다시 몇 자의 글로 대답하여 의혹을 풀고 싶지만, 너무 구구해질 것 같아 그렇게 하지 않겠네.

도이에게 답함

오늘 좌우의 편지를 받고 근황이 좋다는 소식을 듣고는 매우 흐뭇하고 위안이 되었네. 나는 여전하네.

사경(士敬 김시보(金時保))이 말한 ‘고을의 폐단’은 좌우의 편지에 말한 세 가지를 뜻하는 것이 아니네. 그리고 학정(學政)에 대해서는 그가 먼저 언급하고 그 조례와 규칙을 청해 왔던 것이네. 그러나 이 일은 적임자를 찾아 스승으로 앉히고 매달 초하루에 그간의 학업 내용에 관한 시험을 보여 성과를 이루도록 독려하는 것이 옳을 것이네. 만약 수령이 스스로 가르치려 한다면 비단 그럴 겨를이 없을 뿐만 아니라 정사를 하는 체모가 아닐 것이네. 주자(朱子)가 남강(南康)에서 행했던 일이 본받을 만한데, 지금 남쪽 지방에 그만한 인물이 꼭 있을지가 걱정이네. 이만 줄이네.

도이에게 답함

편지를 받아보니 위안이 되네. 다만 거처가 아직 안정되지 않았다 하니 한탄스럽네. 나는 또 새 달을 맞이하고도 은전(殷奠)에 참여하지 못하고 있으니 그지없이 가슴이 아프네.

사경(士敬)의 편지에 조목별로 논한 것은 자세히 알았네. 나의 의견도 그 정도에 지나지 않으며 간혹 내가 미처 생각지 못했던 점들도 있네. 그가 오늘 온다고 하니, 그 편지를 꺼내어 그와 얼굴을 맞대고 논의해 보아야 하겠네. 학정(學政)의 조목에 대해서는 특별히 생각한 것이 없네만, 처음 배우는 아이들은 훈장(訓長)을 두고 가르쳐야 할 것인데 좌우가 논한 데에는 이 점을 언급하지 않은 것 같네.

좌우는 그를 전송하는 서문(序文)에 수식을 일삼지 않고 오로지 실제적인 일에 대해서만 말하였는데, 남에게 글을 줄 적에는 마땅히 그렇게 해야 하는 것이니, 매우 좋네. 다만 그 가운데에 약간 온당치 않은 부분이 있어 내 생각대로 수정하여 보내는 바이니, 한번 헤아려 보는 것이 어떻겠는가?

‘자비(自肥)’니 ‘권력(權力)’이니 하는 등의 말은 실로 온당치 않은 것 같고, 내 생각에 ‘견역(蠲役)’까지 이 조항에 포함시킨 것은 분별이 없는 것 같네. 백성의 부역 중에 경감하지 않을 수 없는 것이 있긴 하지만 경감해서는 안 될 것까지 일률적으로 삭감하여 오로지 명예를 구하려고 노력한다면 이는 매우 옳지 않네. 좌우의 뜻은 아마도 이 점을 지적한 것인 듯한데, 말이 분명치 않아서 읽는 사람들에게 의심이 없을 수 없게 하네.

마침 하는 일이 있어 바쁜 가운데 짬을 내어 답장을 쓰느라 하고 싶은 말을 다 하지 못하였으니, 헤아려 주게.

도이에게 답함

엊그제는 좌우의 편지가 북동(北洞)에서 전해져 왔는데도 답장하지 못하였네. 그런데 오늘 또 좌우의 편지를 받고 요사이 시하의 근황이 좋다는 소식을 듣게 되니, 매우 위안이 되네.

좌우의 “《주역》을 읽어도 의미를 알지 못하겠다.”는 말은 마음이 편안하고 고요하지 못하여 그런 것이니, 비단 식견이 미치지 못해서만은 아닐 것이네. 다시 깊이 의미를 새기며 읽어 보아야 할 것이니, 우선 본원(本原)부터 바로잡는 것이 어떻겠는가? 그리고 완독을 목표로 하면 마음이 더욱 급해질 것이니, 효(爻) 하나만 보더라도 분명하고 절실하게 볼 수만 있다면 의미도 모르고 64괘(卦)를 두루 보는 것보다 낫지 않겠는가. 이런 마음을 갖는다면 마음속이 한가롭고 깨끗하여 정밀한 속뜻에 대해서도 엿볼 가망이 있을 것이네. 어떻게 생각하는가?

어제 옥구(沃溝)의 족인(族人) 김초겸(金楚兼) 등 세 사람이 조문을 왔는데, 그 계보를 따져 보니 5대조 서자의 후손으로 우리 형제에 대해서는 단문친(袒免親)이었네. 우리 친족은 매우 숫자가 적고 안동(安東)에 있는 친족 외에 다른 지방에는 친족이 없다고 생각했었는데, 지금 뜻밖에 이들을 만나게 되니 나도 모르게 놀랍고 기뻐서 친애하는 마음이 뭉클 솟아났네. 천리(天理)가 진정 이런 것인가 보네. 나의 형도 전에 혹 이들의 존재를 알고 있었는지, 그리고 좌우도 들은 말이 있는지 모르겠네.

이들이 오늘내일 사이에 좌우를 찾아뵌다고 하는데, 내가 말하지 않아도 특별히 정성스럽게 접대할 줄로 믿네. 그리고 천리 길을 걸어오느라 돌아가는 길에 양식이 궁할 것이니 이 문제까지 해결해 주는 것이 좋겠네. 이만 줄이네.

도이에게 답함 갑신년(1704)

우리 집 종이 돌아오는 편에 두 통의 편지를 연이어 받아와서 시하에서 공부하는 좌우의 건강이 좋다는 소식을 알게 되니 매우 기쁘고 걱정이 풀렸는데, 그중에 먼저 봉함한 편지가 더욱 위안이 되었네.

단구(丹丘)의 좋은 경치들은 전에 두루 보았던 것들이지만 사인암(舍人巖)과 상선암(上仙巖) 두 바위와 검암(劍巖)은 본 적이 없네. 그런데 이제 자세히 기록하여 보여주니, 이는 곧 하나의 기행문일세. 옛날 주 선생(朱先生)이 지남강군사(知南康軍事)를 그만두고 돌아갈 적에 오로봉(五老峯)의 신천(新泉)을 보지 못한 것이 매우 유감스러워 화가에게 부탁하여 그 모습을 그려다가 보기까지 하였네. 지금 나는 상을 당한 처지이므로 이런 일을 논해서는 안 되겠지만 전부터 잊지 못하던 곳이라 위안되고 기쁜 마음이 없을 수 없네.

황강(黃江 권상하(權尙夏))과 의견을 주고받은 편지들도 모두 잘 받아보았네. 그런데 산수(山水)에 대한 평은 지나치게 장황한 것 같으니, 생각이 너무 드러나고 기상(氣象)이 천박하다는 느낌을 받았네. 이는 좌우가 이전부터 지녀온 병근(病根)인데 그것이 지금 또 드러난 것이니, 이 점을 잘 살피지 않아서는 안 될 것이네.

산수를 품평하는 일은 주 선생도 그런 일이 있긴 하지만, 예를 들어 “월(越) 지방의 산수는 기상이 아무래도 협착하고 느낌이 심원(深遠)하지 못한데 무이산(武夷山)도 그다지 좋지는 않다. 그러나 봄에 그곳에 가보니, 산이 높고 물이 깊으며 붉은 꽃과 푸른 숲이 서로 어울려 그 나름대로 나쁘지는 않았다.” 하여 말뜻에 여유가 있었으니, 어찌 이와 같이 박절한 적이 있었겠는가.

그리고 장자(長者)와 편지를 주고받는 일은 동료 사이와 같지 않으니, 더더욱 그런 말을 외람되이 많이 하여 공경하고 삼가는 태도를 손상해서는 안 되네. 이 점 또한 주의해야 할 것이네. 산성(山城)에 관한 일은 또 유자(儒者)가 논할 것이 아니니, 동보(同甫 이희조(李喜朝))의 말이 참으로 타당하네. 이런 것들은 모두 외면을 지향하는 병통이기 때문에 내가 이처럼 구구절절이 말하는 것인데 좌우가 이처럼 듣기 싫은 말을 견뎌줄지 모르겠네.

지각(知覺)의 뜻은 극히 정밀하여 그 구분이 털끝만 한 차이에 있으니 경솔하게 주장을 내세워서는 안 될 것이네. 자익(子益 작자의 아우 김창흡(金昌翕))이 논한 것은 그 발단이 나에게서 나온 것이니, 나는 몇 해 전 동음(洞陰)에 있을 적에 우연히 이와 같이 보았었네. 그때부터 그 문제를 마음속으로 깊이 사색하여 더욱 분명해진 것 같았으나 감히 자신하지는 못했었네. 그런데 뒤에 주 선생의 설 중에 그에 대한 증거가 될 만한 것이 있음을 알고 나서 마침내 그것이 그다지 잘못되지는 않았다고 생각하게 되었네.

그러나 각(覺)을 지(智)의 용(用)으로 보는 것은 주 선생의 인설(仁說)이 이미 그러하였고 그 후의 학자 중에 그러한 견해를 표명하지 않은 사람이 없었으니, 어찌 나 한 사람의 견해로 이 설을 바꿀 수 있겠는가. 그래서 나는 감히 입을 크게 벌리고 말한 적이 없었고, 우선 이 문제를 한쪽으로 제쳐두고 다른 의리가 점차 밝아진 뒤에 다시 어떠한지를 보아 정론(定論)을 세우려고 하였으니, 이렇게 하여도 늦지는 않을 것이네.

그런데 좌우는 이러한 뜻을 살피지 않고 급작스레 그러한 설을 주장하려 하였으니, 이미 경솔함을 면치 못하였네. 그리고 논점을 제시하고 비유를 끌어댄 것이 또 상당히 지리하고 외곬으로 파고들었으니, 비단 드러내어 밝힌 것이 없을 뿐만 아니라 혹 도리어 사람들의 의혹을 증대시킬 수도 있네. 예를 들면 측은지심(惻隱之心)과 수오지심(羞惡之心) 등을 심(心)의 용(用)이 아니라고 한 것이 그 심한 경우이며, 남수(藍水)의 비유 역시 불분명하고 어긋나서 명백하고 절실하지가 못하네. 이는 추측과 상상에서 나온 것으로 충분한 연구를 통해 스스로 터득한 공이 없기 때문에 그 병통이 이와 같은 것이네. 정 부자(程夫子)가 횡거(橫渠 장재(張載))에게 “생각을 완전하게 기르면 훗날 저절로 통달하게 된다.”고 한 말을 좌우는 깊이 유념하기 바라네.

제현(諸賢)들의 설도 심(心)과 성(性)의 차이점과 관계에 대하여 깊이 살피지 못한 것 같으니, 어찌 논할 만한 것이 없겠는가. 그러나 지금 좌우의 경솔함을 나무라 놓고 내가 또 좌우를 따라 제현의 잘잘못을 평론하고 수정하여 그 사이에 뭔가 자신의 의견을 주장한다면 어찌 주제넘은 짓이 아니겠는가.

그래서 감히 더 이상 제현의 잘잘못에 대해 말하지 못하고, 주 선생이 반겸지(潘謙之 반병(潘柄))와 심과 성의 분별에 관해 논한 편지와 임덕구(林德久 임지(林至))의 지각에 관한 질문에 답한 편지를 가지고 서로 참고하여 연구하도록 좌우에게 청하는 바이네. 그렇게 하면 지각이 지(智)에 근원하는지의 여부 및 정(情)과 지각이 같은 것인지의 여부가 저절로 서로 설명이 되어 논변할 필요가 없게 될 것이네. 이 두 편지의 내용은 좌우도 일찍이 들어 알고 있을 것인데 어찌하여 황강(黃江)과 한벽(寒碧 청풍 부사(淸風府使) 이희조(李喜朝))에게 말해주지 않고 이처럼 쓸데없이 논란을 하였는가. 여러 설들 중에 김생(金生)의 설이 가장 일리가 있어 보이니, 비록 그중에 잘못이 없지는 않지만 생각이 이에 미치기란 쉽지 않은 것이네. 좌우는 어떻게 생각하는가?

나는 또 보름을 만나고 게다가 동지(冬至)가 임박하니 돌아가신 어머님을 그리는 마음이 더욱 절실하네. 어제저녁에 편지를 받고 오늘 갑자기 인편이 있다는 말을 듣고는 바쁜 가운데에 짬을 내어 답장을 쓰다보니 수많은 사연을 생각대로 다 쓰지 못하네.

도이에게 보냄

동보(同甫 이희조(李喜朝))가 통천(通川)으로 떠났다고 하는데 언제쯤 돌아오겠는가? 그의 처지를 생각하면 목이 메어 잊을 수가 없네. 그가 논한 설을 대략 보니, 그 의리는 본디 정밀한 것인데 지금 이렇게만 말하여 일을 줄이고 말을 허비하지 않았으니, 나도 차치해 두고 깊이 논하고 싶지 않네.

그가 인용한 남헌(南軒 장식(張栻))의 설은 주자의 인설(仁說) 가운데 “지각은 지(智)의 용(用)이다.”라는 단락과 같은 의미이니, 주자의 설만으로도 충분한데 어찌 남헌의 설을 이중으로 인용할 필요가 있단 말인가. 이와 같은 인용과 증명으로는 이 문제를 해결하지 못할 것이네. 《혹문》 가운데 ‘만물을 주재한다’는 말이 지각의 묘용(妙用)을 가장 잘 볼 수 있는 부분인데 지금 또 지(智)의 용이라는 설을 만들었으니, 더 이상 미진한 말이 없네.

그러나 동보의 이 편지도 혼자 보고 감춰버려 분분한 논의를 야기하지 말게나. 정밀한 의리를 우리가 너무 일찍 드러내고 너무 강력하게 주장하면 실제적인 심신에 아무런 도움도 되지 못하고 문자상 논의만 허비하게 될 것이니, 이는 절실히 묻고 가까이 생각하는 근본이 아니네.

도이에게 보냄

동보(同甫)는 영동(嶺東)에서 돌아왔는가? 상을 당한 뒤로 그의 편지를 받지 못하여 그가 어떤 상태인지 알 수 없으니 염려스런 마음을 잊을 수가 없네.

지각(知覺)에 관해 논한 그의 편지는 생각해 봐야 할 점이 있긴 하지만 본디 철저히 논파하고 싶지 않았던 것이니, 이제 우선 의심나는 점을 대강 풀이하여 별지에 써서 보내는 바이네. 한번 보고 조만간에 혹 그에게 전해 주어도 무방할 것이네.

며칠 전에 이생 현익(李生顯益)이 글 한 편을 보내왔는데 다름 아닌 수암(遂菴 권상하(權尙夏))과 이 의리를 논변한 것이었네. 그런데 그 설이 너무 장황하고 분석이 지나친 점이 있었으니, 이를테면 “심(心)과 정(情)은 당연히 구분이 있어야 한다.”는 말은 언뜻 보아도 매우 잘못된 것이네. 비록 그가 말한 ‘심’이 지각을 가리켜 말한 것이라 해도 지각과 정은 그 구분이 털끝만 한 차이에 있을 뿐이네. 더구나 심(心)의 동(動)이 곧 정(情)인데, 심과 정이 구분이 있다고 하였으니 어찌 잘못된 지적이 아니겠는가.

이치가 정밀할수록 말은 잘못되기가 쉬운 법이니 이는 옛사람들도 조심했던 것인데, 이 사람은 이러한 뜻을 살피지 못한 것 같네.

제1조

지각(知覺)은 인심의 온전한 본체와 오묘한 작용이 밝고 신령스러워 어둡지 않아서 고요할 때나 감응할 때나 공통적이며 성(性)과 정(情)을 주관하는 것이니, 본디 동(動)하는 부분에만 나아가 정(情)과 비교해서는 안 되네. 그러나 이제 우선 동 한쪽만 가지고 말해 보자면, 동은 정이고 동할 줄 아는 것은 지각이니, 지각이 아니면 정이 될 수 없고 정 밖에 별도로 지각을 말할 수 있는 곳은 없네. 이것이 그가 “나뉠 수도 없지만 구분이 없어서도 안 된다.”는 말에 의문을 품은 까닭인데, 이 말은 정과 지각이 비록 구분이 있긴 하지만 또한 각각 별개의 독립적인 물건은 아니라는 말이네.

이 점을 알면 분리하든 합치든 안 될 것이 없지만, 그렇지 않으면 부질없이 말만 허비하고 끝내 결론에 도달하지 못할 것이네.

제2조

이 단락의 뜻은 매우 분명치 않으니 깊이 논할 수 없네. 다만 “지각은 심(心)의 대체(大體)를 범범하게 말한 것일 뿐이다.”라는 말은 옳지 않은 것 같네. 만약 과연 그와 같다면 윗글의 성(性), 정(情)의 예와 같이 “심이란 이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행하는 것이다.”라고만 말해도 충분할 것이니, 무엇 때문에 굳이 다시 ‘지각’ 두 글자를 쓸 것이 있겠는가.

대체로 심은 이(理)의 측면에서 말하는 경우가 있고 지각의 측면에서 말하는 경우가 있으니, 지각은 심의 본색이고 이(理)는 심이 갖추고 있는 것이네. 여기서는 심과 성과 정 세 가지의 구분을 세밀히 논하고 있기 때문에 ‘심’이라고만 말하지 않고 반드시 ‘지각’ 두 글자를 써서 성과 혼동되지 않도록 한 것일 뿐이네. 그렇다면 이 두 글자는 바로 긴요한 핵심어이니, 어찌 범범하게 말한 것이라고 할 수 있겠는가.

그리고 심이 심이 된 까닭은 오직 지각 때문이니, 지각 밖에 별도로 심이 있는 것도 아니고 심의 지각 밖에 달리 무슨 지각이 있는 것도 아니네. 그런데 지금 심의 대체를 범범하게 논한 것이지 전적으로 지각만을 논하기 위해 말한 것이 아니라고 한다면 이는 심 밖에 별도로 어떤 지각이 있다는 말인 것 같으니 더더욱 타당하지 않을 듯하네.

제4조

이 단락은 더욱 분명치 않네. “용(用)에 나아가 체(體)를 말했다.”는 말도 무슨 뜻인지 상세하지 않으니, 이른바 감히 그 잘잘못을 논할 수 없는 것이네. 다만 덕구(德久 임지(林至))가 질문한 의도는 지각이 어디에서 나오는지의 문제에만 있었으니, 만일 지각이 참으로 지(智)에 근원한다면 “지(智)의 발현이 지각이다.”라고만 대답해도 그의 의문을 풀 수 있었을 것이네. 그런데 주자는 무엇 때문에 “지각은 기(氣)의 허령한 부분이다.”라고 말했겠는가. 이것이 바로 문답의 긴요한 부분인데 지금 이것을 간파하지 못하였으니, 불분명함을 면치 못한 것 같네.

제6조

남헌(南軒)에 대한 말은 지난번 편지에 이미 언급하였네. 주자의 설 중에 지각을 지(智)에 소속시킨 것은 매우 많을 뿐만이 아니니 비단 인설(仁說)에서만 그런 것이 아니네. 그러나 의심컨대, 이는 주자가 반씨(潘氏 반병(潘柄))에게 보낸 편지에 논한 것과 부합하지 않으니, 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》에 “초년과 만년의 차이가 있다.”라고 한 말을 바꿀 수 없을 것 같네.

그런데 그는 지금 “두 가지 설이 실로 같지 않은 점이 없다.” 하였으니, 이는 내가 이해할 수 없는 말이네. 그러나 자세히 추론해 보건대, 그 말은 아무래도 의미가 통하지 않는 점이 있네. “심에 지각이 있다.”고 한다면 ‘심의 지각’이라고 하는 것이 실로 당연하겠지만 “지각의 이(理)가 지(智)이다.”고 한다면 ‘지(智)의 용(用)’이라고 하는 것이 또 어찌 안 되겠는가. 이것을 일러 “심의 지각이 곧 지(智)의 용이니, 두 가지의 지각이 있는 것이 아니다.” 하는 것이네.

그러나 이 지각이란 것이 지(智)의 용이라면 “이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행한다.”는 말을 과연 할 수 있을지 모르겠네. 제2조의 “정(情)으로 정(情)을 행한다.”는 말은 이 점을 깨달은 말인 것 같네. 그래서 “심의 본체를 범범히 논한 것이지 지각만을 논한 것이 아니다.”라는 말이 있었던 것이네. 그런데 지금 또 심의 지각을 지(智)의 용으로 보는 것을 면치 못하였으니, 그렇다면 지의 용이 과연 이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행할 수 있단 말인가. 이것이 어찌 이치이겠는가.

도이에게 답함 을유년(1705)

보내준 두 통의 편지를 받아보았네. 동보(同甫)의 설에 대해 논할 만한 것이 없지 않지만 당장은 논의할 겨를이 없네.

그러나 우옹(尤翁)의 설도 나의 견해와 완전히 부합하지는 않으니, 주자의 몇몇 글이 반씨(潘氏)에게 보낸 편지에 논한 것과 차이가 있는 것은 단지 초년과 만년에 견해가 확정되고 확정되지 않은 차이로 인한 것이라고 판단해야 하지 두 가지 지각의 구분이 있다고 판단해서는 안 되는 것이네.

그러나 우옹이 한수재(寒水齋 권상하(權尙夏))에게 보낸 편지에는 잘못된 곳이 있음을 볼 수가 없으니, “스승의 설을 따를 뿐이다.”라는 구절이 어찌 혐의스러울 것이 있겠는가.

도이에게 답함 정해년(1707)

허령(虛靈)과 지각(知覺)은 선유(先儒)들도 모두 동(動)과 정(靜), 체(體)와 용(用)으로 나누어 둘로 보아왔지만 나는 그렇지 않다고 생각하네. 그런데 지금 그 차이를 열거하여 조목별로 논한 것을 보니, 동과 정을 나누었을 뿐만 아니라 심지어 “‘허령’은 도심(道心)이 근원하는 것으로, 지각함에 이르러 비로소 인심이 생겨난다.” 하였으니, 그 잘못이 더욱 심하네. 경명(敬明 김창즙(金昌緝))의 논변이 상세하고 분명하네. 그러나 “‘허령과 지각’은 동과 정의 뜻으로 나누어서는 안 된다.”는 뜻에 대해 대략 그 단서를 열긴 했지만 그 설을 끝맺지 못하였으며, 순서(舜瑞 어유봉(魚有鳳))가 이에 대해 깊이 의심하고 있으니 논변하지 않을 수 없네.

나는 생각건대, 심(心)이란 물건은 본디 모습도 질감도 방향도 장소도 없는 것이며 또 본디 신명하여 예측할 수 없는 것이니, 이것이 ‘허령’ 두 글자가 성립하게 된 까닭으로서 애초에 동정(動靜)과 체용(體用)의 구분이 있는 것이 아니네. 그런데 지금 안에 있는 체(體)에 볼 수 있는 형체가 없는 것만 보고 사물에 응하는 용(用)에 애당초 자취가 없다는 － 시잠(視箴)에 “사물에 응하여도 자취가 없다.” 하였네. － 사실을 알지 못하였으니, ‘허(虛)’ 자를 너무 엉성하게 본 것이네. 더구나 ‘영(靈)’ 자의 뜻이 정(靜) 쪽에만 국한되지 않는다는 것은 더욱 명백하여 알기가 쉬운데 지금 이 점을 살피지 않고 이것까지 아울러 ‘심이 미발(未發)한 체(體)’라고 하였으니, 이 어찌 허령의 오묘함을 아는 것이라고 할 수 있겠는가.

지각은 본디 심(心)의 온전한 체가 밝고 신령스러운 것을 가리켜 말한 것이니, 이는 비록 사물이 이르지 않고 생각이 싹트기 전이라 해도 마음속이 본디 항상 밝아 어둡지 않은 것이네. 이목(耳目)의 보고 듣는 작용과 신체의 태도를 모두 주재하고 관리하여 혼미하지 않고 혼란하지 않게 하는 것이 모두 이 물건이네. 그런데 지금 지각을 오로지 심(心)이 사물에 감응하여 동(動)하는 것이라고만 말하였으니, 어찌 지각의 뜻을 충분히 다 드러낼 수 있겠는가. 심(心)의 허령한 지각은 동정을 관통하고 체용을 겸하는 것으로, 허령의 체는 지각이 미발의 때에 존재하는 것이고, 허령의 용은 지각이 이발(已發)의 때에 보이는 것이지, 별개의 두 가지가 있는 것이 아니네.

순서의 설에는 “허령은 동과 정의 구별이 없다. 그러나 지각은 동에 대해서만 말할 수 있고 정에 대해서는 말할 수 없다.” 하였는데, 이는 하나만 알고 둘은 모르는 말이라고 할 수 있네. 그리고 “미발의 때에도 지각의 이(理)가 없는 것은 아니다.”는 말은 비록 근사한 것 같지만, 그가 잘못 인식하고 있는 부분이 바로 여기에 있네.

이는 미발의 때에 지각이 있다고 말할 수 없기 때문에 ‘지리(之理)’ 두 글자를 써야 했던 것이니, 이때에 비록 지각하는 작용은 없어도 지각할 수 있는 주체로 말하면 애당초 환히 존재하지 않은 적이 없다는 사실을 모른 것이네. 어찌 그 이(理)만 있을 뿐이겠는가. 만일 이러한 사실을 안다면 허령이 정(靜)에만 속하지 않고 지각이 동(動)에만 속하지 않으며 허령과 지각을 체와 용에 나누어 소속시켜서는 안 된다는 것을 알 수 있을 것이네.

다만 이 두 가지 말이 비록 체와 용의 구분이 있지는 않지만 그 용어를 선택하여 뜻을 나타낸 데에는 나름대로 주요한 점이 있네. ‘허령’이라고 말한 것은 그 덕을 형상한 것이고 － ‘허령’ 두 글자만으로도 심(心)의 체와 용의 덕이 다 드러나네. － ‘지각’이라고 말한 것은 그 실상을 지적한 것이니, － 심이 심이 된 까닭은 오직 ‘지각’ 때문이네. － 이 또한 약간 같지 않은 점이 있네.

그래서 주 선생의 글에는 이 두 가지 말을 사용하되 각기 적당한 곳에 두고 서로 뒤섞지 않은 것이네. 예를 들면 《대학장구》에는 “허령하고 어둡지 않아서 온갖 이(理)를 다 갖추고 만사에 응한다.” 하고, 반겸지(潘謙之)에게 답한 편지에는 “심의 지각은 곧 이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행한다.” 하였네. 이것이 모두 “심은 성과 정을 통합한 것이다.[心統性情]”는 뜻을 말한 것이지만, 하나는 ‘명(明)’ 자를 해석하는 데에 주안점을 두었기 때문에 그 덕을 형상하는 것으로 말하였고, 하나는 심과 성을 분별하는 데에 주안점을 두었기 때문에 그 실상을 지적하는 것으로 말한 것이네. 이는 모두 세밀하게 나눈 것으로, 전자의 말에서는 허령이 용을 겸하는 것을 볼 수 있고, 후자의 말에서는 지각이 체를 겸하는 것을 볼 수가 있네.

《중용》 서문에서 심이 심이 된 까닭만을 말한 경우는 두 가지를 모두 거론하되 먼저 그 덕을 형상하고 뒤에 그 실상을 지적한 것이네. 이는 빠짐없이 의미를 갖추려고 한 것으로, 그 의미가 ‘허령하여 지각할 수 있다’ 또는 ‘허령한 지각’이라는 말과 같은 것이지, 두 가지에 체와 용의 구분이 있다고 여기고 반드시 상대적으로 거론하여 ‘허령과 지각’이라는 말과 같은 의미로 말한 것이 아니네.

그 아랫문장에 지각만 말하고 허령을 말하지 않은 것은, 도심과 인심의 구분은 오직 지각하는 것이 공(公)인가, 사(私)인가 하는 차이에 달려 있을 뿐이기 때문에 이렇게 말한 것이네. ‘허령’은 덕을 형상하는 말인데 여기에 이 말까지 함께 거론한다면 도리어 한만하여 절실하지 않게 될 것이네. 곧 허령이 심의 체이기 때문에 두 곳에 다 말하지 않은 것은 아니네.

경명의 ‘생략된 글’이란 말은 종래에 인습되어 온 오류를 깨뜨리기에 충분하긴 하지만, 그 뜻이 “이 부분에도 본디는 ‘허령’이라는 말까지 들어 있어야 하는데 문장을 간편하게 하기 위해 생략한 것이다.” 하는 것 같으니, 이는 주자가 구사한 말의 완급(緩急)의 느낌을 깊이 살피지 못한 것 같네. 그리고 생략된 글이라고 한다면 두 가지를 바꾸어 말하더라도 안 될 것이 없을 것 같은데, 지금 한번 ‘지각’을 ‘허령’으로 바꾸어 읽어 보면 곧 허술하여 분명치 않은 말이 되어버리네. 그러므로 주 선생의 언어 구사가 정밀하고 구차하지 않았음을 알 수 있으니, 지레 생략된 글일 뿐이라고 해서는 안 되네. 어떻게 생각하는가?

좌우의 설은 대체로 옳네. 그러나 “변함없이 허령하다.”는 말은 본체가 동(動)하지 않는다는 뜻일 뿐이니, 허령함이 발현되고 작용하는 부분을 보지 못한 것이네. 다시 더 헤아려 보게. 이 밖에 자구(字句)가 적절치 않은 부분은 본지(本紙)에 간략히 논평하고 수정하여 돌려보내는 바이니, 아울러 살펴보게.

농암집 제20권

서(書)

어유봉(魚有鳳)에게 답함 임신년(1692)

목석처럼 지내는 나에게 고맙게도 찾아와 주었으니 그 뜻이 정말 후하네. 강론하던 즐거움을 돌이켜 생각해 보면 꿈만 같네. 그 뒤에 좌우의 병고(病苦)가 작지 않아 염려되는 마음이 절실하였는데, 이제 편지를 받고 좌우의 건강이 오래전에 이미 회복되었다는 소식을 알게 되었으니, 그 기쁨을 어찌 다 형언할 수 있겠는가.

보내준 두 수의 시는 나를 잊지 않은 마음에 더더욱 고맙네. 다만 칭찬과 수식이 지나치게 융숭하니 감당할 수 없는 나 자신이 부끄럽네. 나와 좌우가 서로 알고 지낸 것이 비록 늦었긴 하지만 처음 만났을 때부터 크게 기대하였으니, 앞으로는 성실한 도리로 서로 격려하고 비록 문자로라도 실제보다 지나친 말을 한마디도 써서는 안 될 것이네. 다시 고하는 바이니 헤아려 주게.

나는 곤궁하고 적막한 생활을 가까스로 유지하고 있네. 지난달 그믐에는 신군(申君)의 부음을 듣고 즉시 곡운(谷雲)으로 달려갔다가 어제저녁에야 돌아왔는데, 그 때문에 나는 지금 매우 피곤하다네. 밤에 쓰느라 할 말을 다 쓰지 못하네.

어유봉에게 보냄 을해년(1695)

소식을 듣지 못한 지 매우 오래되었으니 섭섭한 마음을 어찌 금할 수 있겠는가. 이 초여름에 시하에서 공부하는 좌우의 건강은 좋은가?

나는 요사이 농암(農巖)에 가서 열흘 남짓 머물다가 돌아왔는데 마침 봄 경물이 한창 아름다워 마음이 매우 유쾌하였네. 그런데 집에 도착하자마자 새로운 제명(除命)이 내려졌으니, 좋은 일은 참으로 오래가기가 어려운 것 같네.

요즘은 무슨 공부를 하고 있는가? 과거 시험 날짜가 정해졌으니 과거 공부를 하지 않을 수 없을 줄 아네만 마음이 거기에 얽매이지 않았으면 좋겠네. 예로부터 학문에 뜻을 두고서도 과거 공부에 얽매여 일생을 의미없이 보낸 사람이 어찌 한량이 있겠는가. 그러나 과거 공부가 사람을 얽매는 것이 아니라 사람이 스스로 얽매이는 것이니, 좌우도 이런 일을 이미 알고 있을 줄 아네.

그러나 나 자신이 만일 본령(本領)이 두텁지 못하고 지조가 단단하지 못하면, 일단 그 일에 종사했다 하면 그 일이 중대함을 알게 되고 그 중대함을 알았다 하면 거기에 짓눌려 마침내 고개를 들지도 못하고 몸도 돌려세우지 못하는 지경에 이르게 될 것이네. 그리하여 용렬하여 식견도 없고 지향도 없는 세상 사람들과 똑같이 되고 말 것이니, 저들이라고 어찌 처음부터 스스로 그렇게 되는 것을 목표로 삼았겠는가. 세속을 따르다 보니 자연히 상황이 그렇게 된 것뿐이네.

“과거 공부가 학문에 방해되는 것이 문제가 아니라 뜻을 빼앗는 것이 문제이다.”라는 말은 실로 선현(先賢)의 격언이네. 그러나 그 뜻을 자세히 살펴보아야 하니, 곧 이 말은 여력(餘力)으로 과거 공부를 겸하는 것이 학문에 해롭지 않다는 뜻이지, 과거 공부가 학문을 방해하고 뜻을 빼앗는다 하더라도 해가 없다는 말은 아니네. 지금 만약 여력으로 하지 않고 전력을 기울이며, 겸하여 하지 않고 전적으로 과거 공부에만 매달린다면 어찌 해가 없겠는가. 그러고도 문제될 것이 없다고 말할 수 있겠는가.

세상에는 또 처음에는 여력으로 하다가 나중에는 전력을 기울이며, 본디는 겸하여 하려다가 나중에는 전적으로 매달리는 사람도 있는데, 이는 뜻이 확립되지 않았기 때문이네. 이왕 과거 공부를 하지 않을 수 없는 처지라면, 좌우는 각별히 마음을 곧추세워 성현의 원대한 사업을 가슴속에 간직하여 앉으나 서나 늘 잊지 말고, 과거에 응시하는 것은 범상한 일에 불과한 것으로 보아서 급제하고 낙방하는 것 때문에 마음이 동요하지 않도록 하기 바라네. 그리하면 자연히 힘을 쏟는 크기와 선후(先後)가 뒤바뀌지 않아서 뜻을 빼앗고 공부를 방해하는 문제가 없을 것이네. 그렇게 되면 과거 공부를 한다 하더라도 어찌 자신에게 누가 되겠는가.

대체로 학문을 할 때에는 시끄럽고 열악한 환경에서 공부를 하는 것이 좋으니, 이로부터 단련을 거쳐야만 진실한 공부가 될 것이네. 비유하자면 마치 좋은 쇠가 뜨거운 불 속에 들어가 단련될수록 더욱 정련되는 것과 같으니, 이것이 바로 좌우가 오늘날 노력해야 할 점이네. 편지를 쓰는 김에 이런 말을 아울러 고하는 바이니, 더욱 유념하기 바라네. 수많은 사연은 다 쓰지 못하네.

어유봉에게 답함

어제 편지를 받고 보니 매우 위안이 되었네. 밤사이에 독서하는 근황은 좋은가? 보내온 글을 간략히 비평하여 보내는 바이네. 그 글은 대체로 논의가 정대(正大)하고 문장이 완곡하지만 힘과 깊이가 없는 것이 흠이네.

나는 요사이 서원(書院)에서 지내고 있는데, 함께 지내는 생도 8, 9인과 아침저녁으로 강론하노라니 그다지 적적하지는 않네. 다만 좌우는 오기가 쉽지 않고 도이(道以 김시좌(金時佐))도 불러오기가 어려운데, 이곳의 여러 벗들이 모두 그대 두 사람의 유익한 강론을 기다리고 있으니, 내 입장에서는 더욱 절실히 그리게 되네. 이만 줄이네.

어유봉에게 보냄 병자년(1696)

성안에 있는 여러 날 동안 한 번도 만나지 못하여 매우 유감스러웠는데, 그저께 보낸 편지를 받고 보니 위안이 되었네. 지금 조섭하는 근황은 좋은가?

황생(黃生 황주하(黃柱河))의 죽음은 애통한 심정을 어찌 차마 말로 할 수 있겠는가. 나는 그와 어울린 지가 그다지 오래되지는 않았지만 깊은 우정으로 말하면 실로 다른 사람과 비교할 수 없었는데, 지금 갑자기 그를 잃고 말았으니 애통한 심정이 어떻겠는가. 더구나 그의 아름다운 자질과 훌륭한 행실을 어디에서 다시 찾을 수 있겠는가.

이는 운수 사나운 내가 그에게 누를 끼친 것만 같으니 스스로 한탄할 뿐, 감히 하늘을 원망할 수도 없네. 붓을 잡아 이 글을 쓰노라니 나도 모르게 눈물이 솟구치네. 좌우도 슬퍼할 줄로 아네. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함 정축년(1697)

염려하던 참에 편지가 오니 위안되는 마음이 한결 더하네. 봄추위에 공부하는 근황이 좋다고 하니 기쁘네.

나는 계속 서원에서 지내고 있네. 유생 6, 7, 8인이 학문을 강론하고 익히는 여가에 향음주례(鄕飮酒禮) 의식을 익히고 있네. 생도들이 이로 인하여 예악을 제정한 옛사람의 뜻을 대략 알 수 있는데다 읍(揖)하고 사양하고 나아가고 물러나는 예절을 익힐 수도 있으니, 작은 일이 아니네. 유감스럽게도 좌우가 이곳에 있지 않고 도이(道以)도 어제 떠나버렸으니, 매우 섭섭하네. 이만 줄이네.

어유봉의 문목(問目)에 답함

성인의 말씀은 말이 천근하면서 고원한 의미까지 함축한 것은 매우 많고, 말이 고원하면서 천근한 의미까지 함축한 것은 매우 드뭅니다. 우선 번지(樊遲)가 인(仁)과 지(知)를 물은 데에 답한 말씀을 가지고 살펴보건대, 성인께서는 ‘사람을 사랑하는 것[愛人]’, ‘사람을 아는 것[知人]’이라고 말씀하신 데에 불과하였으니, 이 말은 지극히 천근합니다. 그러나 궁극적으로 추론해 보면 요(堯), 순(舜), 우(禹), 탕(湯)의 일도 여기에서 벗어나지 않으니, 이것이 이른바 양 끝을 다 아울러 말한다는 것입니다. 그런데 윤씨(尹氏 송나라 윤돈(尹焞))는 이 말씀을 풀이하면서 맺음말에 이르러서는 도리어 “형이상학적인 것만 말하고 형이하학적인 것은 빠뜨리며 이치만 말하고 사물은 빠뜨리는 것이 어찌 성인의 말이라 할 수 있겠는가.” 하였는데, 저는 이 말을 이해할 수 없습니다.

윤씨의 설은 “성인의 말씀은 천근한 것에 대해 말하여도 고원한 의미가 함축되어 있으니, 만일 이와 같지 않고 고원한 것만을 말한다면 성인의 말씀이라 할 수 없다.”는 뜻이네. 이 말은 본디 고원한 것을 말하면서 천근한 의미까지 함축한다는 뜻을 드러내어 밝힌 말이 아니니, 굳이 깊이 의심할 것이 없을 것 같네.

혹자는 “우러러볼수록 더욱 높아지고 뚫을수록 더욱 견고해지며 앞에 있는 것을 보았는데 어느덧 뒤에 있다.”는 것이 끝이 없고 일정한 방향과 실체가 없는 것이라면 ‘서 있는 것이 우뚝함’을 보는 때는 끝이 있고 일정한 방향과 실체가 있는 것이 아니냐고 의심합니다. 이에 저는 “그렇지 않다. 끝이 없고 일정한 방향과 실체가 없는 것은 도(道)의 본체의 본연이다. 다만 ‘우러러볼수록 더욱 높아지고 뚫을수록 더욱 견고해지며 앞에 있는 것을 보았는데 어느덧 뒤에 있다.’는 것은 높은 것을 미칠 수 없고 견고한 것을 뚫고 들어갈 수 없으며 앞에 있다 뒤에 있다 하는 것이 황홀하여 형상할 수 없다는 말이고, ‘서 있는 것이 우뚝하다’는 것은 높은 것을 볼 수 있고 견고한 것을 뚫을 수 있으며 앞에 있다 뒤에 있다 하는 것이 확실하여 일정한 장소가 있다는 말일 뿐이다. 비록 안자(顔子)의 도에 대한 조예가 얕고 깊음에 따라 전후에 본 것이 같지 않긴 하지만, 도의 본체가 끝이 없고 일정한 방향과 실체가 없다는 사실은 똑같은 것이다. 높고 견고하고 앞에 있다 뒤에 있다 하는 것이 애당초 우뚝 서 있지 않은 적이 없고, 우뚝 서 있는 것이 또 애당초 높고 견고하고 앞에 있다 뒤에 있다 하지 않은 적이 없는 것이다.”라고 대답하였는데, 이렇게 보는 것이 어떤지 모르겠습니다.

대체로 옳지만 문맥에 생각해 봐야 할 점이 있는 것 같네.

주자는 “끝이 없고 일정한 방향과 실체가 없다는 것을 잘 알고 탄식한 것이다.” 하였으니, 이는 처음에 탄식했다는 뜻입니다. 그런데 호씨(胡氏 송나라 호인(胡寅))는 “학문이 터득되고 나서 처음에 어려웠던 까닭과 나중에 터득하게 된 경로를 서술한 것이다.” 하였으니, 이는 뒤에 와서 지난 일을 탄식한 것이라는 뜻입니다. 이 두 가지 설에 다소 차이가 없을 수 없습니다.

탄식이란 지난 일에 대해 탄식하는 것이니, 주자의 뜻도 이와 같은 것이네. 단, 주자가 말한 탄식의 대상은 끝이 없고 일정한 방향과 실체가 없다는 데에 있네.

‘길 가는 사람이 집으로 달려가고 밥 먹는 사람이 배부르게 먹으려고 하는 것’을 ‘약례(約禮 예에 따라 언행을 검속하는 일)’에 소속시켜 보아야 합니까, ‘박문(博文 널리 글을 배우는 일)’과 ‘약례’ 두 구를 겸하여 보아야 합니까? 널리 배우고 그것을 검속하는 것이 학문의 귀결점이니, 그렇다면 길 가는 사람이 집으로 달려가고 밥 먹는 사람이 배부르게 먹으려고 하는 것과 같다고 말하는 것은 그 뜻이 참으로 좋습니다. 그러나 집으로 달려가고 배부르게 먹으려고 하는 것은 자신을 위하여 실제에 힘쓰고 성심으로 전력한다는 뜻이니, 그렇다면 이것을 ‘약례’ 한쪽에만 소속시켜서는 안 될 것입니다. ‘박문’은 실천할 길을 찾는 것이고 ‘약례’는 실천하는 보람을 이루는 것이니, 이 두 가지를 부지런히 노력하되 모두 길 가는 사람이 집으로 달려가고 밥 먹는 사람이 배부르게 먹으려고 하는 것처럼 그만두려고 해도 그만두지 못하고 힘을 다해야 하는 것입니다. 그러나 귀결점이라는 뜻만 가지고 말하면, ‘박문’ 공부는 자신의 심성 밖에 있어서 성심으로 도를 추구하는 맛이 없는 것 같습니다. 어떻게 생각하시는지요?

‘박문’과 ‘약례’를 통합하여 보는 것이 옳네.

‘여도위체(與道爲體)’에 대해 주자는 두 가지 설을 제창하였습니다. 그 하나는 “도가 형체는 없지만 사물을 통하여 볼 수 있기 때문에 ‘사물이 도의 형체가 된다.’고 말한 것이다.”라는 것이고, 또 하나는 “어떤 도가 있어야 그런 사물이 있는 것이니, 이는 사물이 도의 뼈대가 되는 것이다.”라는 것입니다. 저는, 공자의 말씀은 사물을 인하여 도를 밝힌 것인만큼 사물이 도의 형체가 된다는 설이 좋다고 생각합니다.

그러나 정자(程子)가 한 말을 가지고 살펴보건대, “이것은 도(道)의 체이다.”라는 말은 도와 기(器)를 합하여 총괄적으로 말한 것이지만, 그 속에 또 분별이 없을 수 없으니, 하늘의 운행, 일월(日月)과 한서(寒暑)의 왕래, 물의 흐름, 생물의 생장 활동 등은 모두 기(器)이고 그렇게 되는 까닭은 바로 도인 것입니다. 그래서 “이들은 모두 도의 형체이다.”라고 한 것이니, 이들은 도의 형체이기 때문에 밤낮으로 운행하여 한순간도 멈춤이 없는 것입니다. 이것이 이른바 “천명이 심원하여 중단되지 않는다.[天命之於穆不已]”라는 것이니, 군자가 이것을 본받아 간단없이 노력하여 순수한 경지에 이르게 되면 그 또한 천명이 중단되지 않는 것입니다. 이는 그 수미(首尾)의 본의가 모두 도의 본체의 오묘함을 밝히기 위한 것입니다.

지금 이 구(句)를 만일 “도의 형체가 된다.”는 뜻으로 본다면, 사물이 도를 드러내는 측면만 말하고 도가 그러한 형체가 되는 오묘한 까닭은 밝히지 못할 것이니, 위로 이어지지 않고 아래로 일관되지 않아서 산만하여 통일성이 없을 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

전자의 설이 나은 것 같으니, 나는 전부터 그렇게 보아 왔네. 만약 후자의 설과 같이 본다면 ‘여(與)’ 자가 설명되지 못할 것이네.

천지에 가득 찬 것이 모두 도가 드러난 것이니, 운행하여 쉬지 않는 사물의 현상을 통하여 심원하여 중단되지 않는 천명을 볼 수 있네. 이것이 바로 공자가 냇물의 흐름을 보고 말한 뜻이니, 《중용(中庸)》의 “소리개가 날아 하늘에 닿고 물고기가 못에서 뛰논다.”는 생동감 넘치는 뜻과 같은 것이네. 명도 선생(明道先生)의 “원래 이 도일 뿐이다.”는 말도 이러한 뜻이네. 이것이 상하의 말뜻에 어찌 관통되지 않는단 말인가. 만일 체(體)를 그렇게 되는 오묘한 까닭으로 본다면 뜻이 막힘이 없지 못할 것 같네. 다시 자세히 생각해 보게.

법어손어장(法語巽語章)의 양씨(楊氏 송나라 양시(楊時))의 설에 두 가지 뜻이 있다는 것은 저도 본디 알고 있었는데, 신안 진씨(新安陳氏 원나라 진력(陳櫟))는 전자의 설로 풀이하였습니다. 그러나 다시 자세히 생각해 보니 후자의 설이 나은 것 같습니다.

만약 ‘말해 주어도 알아듣지 못하고 거부하여 받아들이지 않는’ 경우를 전혀 따르지 않고 좋아하지 않아서 기대할 수 없는 경우로 보았다면 필시 “어쩔 수 없다.”라고 했을 것이지, “그래도 괜찮다.”라고 하지는 않았을 것입니다. ‘그래도 괜찮다’는 말은 그래도 가망이 있다는 말이고, 그래도 가망이 있는 것은 앞으로 혹 깨달아서 마침내 행여 잘못을 고치고 말해 준 까닭을 생각해 볼 줄도 알 수 있기 때문입니다. 그러나 이미 따르며 좋아하고도 잘못을 고치고 말해 준 까닭을 생각하지 않는 경우는 끝내 잘못을 고치고 말해 준 까닭을 생각할 수 없음을 알기 때문에 ‘어쩔 수 없다’고 탄식한 것입니다. 전자의 설은 “그래도 괜찮다.”, “행여 잘못을 고치고 말해 준 까닭을 생각해 볼 수도 있다.”, “끝내 잘못을 고치고 말해 준 까닭을 생각할 수 없다.”는 세 구절의 접속 관계가 적합하지가 않은 것 같습니다. 이렇게 보는 것은 어떻습니까?

양씨의 설에 언제 두 가지 뜻이 있었는가? 진씨가 잘못 해석한 것뿐이네. 나는 이전에 여러 차례 그 잘못을 논파하였으니, 두 가지 뜻을 모두 인정하려는 생각이 없었네. 혹 좌우가 우연히 내 말을 듣지 못한 것은 아닌가?

어유봉에게 답함

보내준 편지는 그립던 마음에 매우 위안이 되었네. 심한 추위에도 공부하는 좌우의 건강이 좋다고 하니 기쁘네.

박문약례(博文約禮)에 관한 설은 어제 자익(子益 작자의 아우 김창흡(金昌翕))을 통해 좌우의 뜻이 이와 같다고 대략 들었는데 그것도 옳은 것 같았네. 허나 이제 다시 생각해 보니 또 한 가지 고할 말이 있네. 배불리 먹으려 하고 집으로 달려가는 것은 도리의 정점(頂點)을 가리켜 말한 것이니, 사물의 이치가 이해되고 지식이 지극해져서 생각하지 않아도 저절로 알게 되는 것이 박문(博文)의 최고 보람이며, 뜻이 참되고 마음이 바르게 되어 애쓰지 않아도 저절로 중도(中道)에 맞게 되는 것이 약례(約禮)의 최고 보람이네. 안자(顔子)가 성인의 경지에 한 칸을 도달하지 못했다는 것은 그는 아직도 생각하고 애를 써야만 되었기 때문이니, 그의 이른바 ‘우뚝한’ 것은 바로 생각과 노력으로 미치지 못하는 경지에 있는 것이네.

이것을 가지고 말하면 배불리 먹으려 하고 집으로 달려가는 것은 박문과 약례를 통합하여 보는 것이 아무래도 완전한 것 같네. 호씨(胡氏)의 뜻이 꼭 그러한지는 모르겠지만 그 의리만은 실로 이와 같으니, 다시 한번 깊이 생각해 보는 것이 어떻겠는가?

‘여도위체(與道爲體)’의 ‘여(與)’는 곧 ‘위(爲) － 거성(去聲) －’ 자의 뜻이니, 사물이 도(道)를 위하여 그 형체가 된다는 말이네. 옛사람은 ‘여(與)’ 자를 이와 같이 쓴 경우가 많았으니 의심할 것이 없을 듯하네.

‘지(知)’ 자에 대한 논변은 그 뜻을 자세히 따져 보면 나의 생각과 조금 다른 것 같네. 그러나 문장이 매우 좋아서 일설로 갖추어 둘 만하니, 자익에게도 전달하여 보여주게. 자세한 내용은 만나서 세밀히 논의하게 되기를 기다리겠네.

나머지 많은 사연은 밤 등불 아래 일일이 다 쓰지 못하니, 헤아려 주기 바라네.

어유봉에게 답함 무인년(1698)

정초인 지금 시하에서 공부하는 근황은 좋은가? 며칠 전에 편지를 받고 좌우의 소식을 알게 되어 매우 위안이 되었네.

나는 늘그막에 한 살을 더 보태니 만감이 교차하네. 무엇보다 벼슬길을 떠난 이후로 만년(晩年) 공부의 보람을 거두려고 마음먹은 지가 거의 10년인데 지금까지 무엇 하나 진보한 것이 없으니, 이것을 생각하면 몹시 두렵네. 이 때문에 나는 더욱 그대들이 나를 보고 경계로 삼아 나날이 진보하는 공부에 더욱 힘써서, 늙어 뒤로 물러난 나도 그대들의 훌륭한 모습을 보고 도움을 받을 수 있게 되기를 바라네.

지난번에 보내온 내용은 조금 있다가 좌우의 말대로 비평해 보내겠으니 기다려 주게. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함

비가 많이 내리는 가을 날씨에 부모님을 모시는 여가에 공부하는 근황은 어떠한가? 얼마 전에 좌우의 편지를 받고 지금까지 위안이 되면서도 오랫동안 답장을 못하였으니 한탄스럽네. 나는 그런대로 지내고 있지만 직함이 당장 거두어지지 않아 근심스런 심정으로 나날을 보내고 있네.

요즘은 무슨 공부를 하는가? 알성 문과(謁聖文科)가 멀지 않았으니 어찌 변려체(騈儷體)의 문장을 익히지 않을 수 있겠는가. 문체를 막론하고 즐거운 것이 없을 것이니, 이것을 생각하노라면 개탄스러워지네.

나도 반년 동안 신병(身病)으로 전혀 글을 읽지 못하였네. 서원에 한두 명의 벗들이 있긴 하지만 그들도 모두 문장 짓는 일에 몰두하여 격의 없이 강론할 수가 없으니, 우두커니 앉아 혼미한 마음을 일깨울 계기가 없네. 요즘 들어 마음을 다잡고 분발해 보려 하였으나 또 남의 집 묘도문자(墓道文字)를 지어 주는 일이 워낙 바빠 힘이 마음을 따라 주지 못하니, 실로 불가(佛家)의 이른바 ‘악업(惡業)’이 아닌가 하네.

본디는 한두 달 공부를 밀쳐두고 이 일을 완료하고는 전심으로 내 공부를 하려고 하였으나 그렇게 하지 못하고 있네. 계속 이와 같이 나가다가는 언제 끝나게 될지 모르겠으니 정말 한탄스럽네. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함

정자(程子)가 관중(管仲)을 논한 것은 그 뜻이 정밀합니다. 그러나 관중의 뜻은 아마도 자신이 섬기는 공자 규(公子糾)가 죽지 않을 줄 알고 그 자신도 죽지 않은 것이 아니라, 그저 우연히 죽지 않은 것일 뿐입니다. 그러나 성인의 관점에서 보면, 아우를 보좌하여 형과 다투는 것이 이미 의리가 아니었으니, 그가 비록 공자 규와 함께 죽지는 않았지만 도리에 그다지 해롭지 않은 것입니다. 그리고 나중에 그가 이룬 공이 실로 천하와 후세에 혜택을 입혔기 때문에, 그가 죽지 않은 것을 꾸짖지 않고 그의 공을 인정했던 것뿐입니다. 설사 환공(桓公)이 아우이고 공자 규가 형이었다 하더라도, 관중이 혹 환공을 도우려 하지 않았을지는 몰라도 그가 반드시 공자 규와 함께 죽었으리라고는 장담할 수 없습니다.

그리고 ‘살기 위해 인(仁)을 해친다’는 것은 마음에 차마 못할 짓을 하여 불안한 점이 있다는 말입니다. 그러나 혹 의리를 정밀하게 알지 못하면 마음에 편안히 여기는 것이 꼭 인이라 할 수 없고, 불안하게 여기는 것이 꼭 인을 해치는 일이라 할 수 없습니다. 그러므로 관중이 죽지 않은 것이 그의 마음에 혹 불안한 점이 있었다 하더라도 의리상 죽지 말아야 할 경우였으니, 그렇다면 인을 해쳤다고 말할 수 없습니다. 반면, 자로(子路)가 위(衛)나라에서 죽은 것은 녹을 받아먹었다는 이유로 난리를 피하지 않았던 것이니, 그의 마음에는 필시 스스로 편안히 여겼을 것입니다. 그러나 의리상 완전하지 않은 점이 있었으니, 그저 의롭게 죽지 못한 사람이 될 뿐입니다. 그래서 “오직 그 의리가 완전하기 때문에 인이 지극하다.”라고 한 것이니, 이 말이 정말 옳습니다.

관중이 죽지 않은 것에 관한 설은 대체로 옳으며, “의리를 정밀하게 알지 못하면…….” 이하는 그 의리를 밝힌 것이 더욱 훌륭하네. 다만 “혹 환공을 도우려 하지 않았을지는 모른다.”는 말은 관중이 그렇게 할 수 있었을지 장담할 수 없네.

‘자신의 사욕을 극복해 내는 것’과 ‘남을 이기려는 마음과 자신을 과시하려는 마음과 남을 원망하는 마음과 욕심을 부리는 마음이 행해지지 않게 하는 것’은 실로 같지 않습니다. 그러나 사욕을 극복할 때에 노력하는 것은 예가 아닌 것을 보거나 듣거나 말하거나 동하지 않는 것일 뿐이니, 그렇다면 금지하는 것과 억제하여 행해지지 않게 하는 것이 그 차이가 얼마나 되겠습니까? 이 점에 대해 의심이 없을 수 없습니다.

그러나 다시 생각해 보건대, 한 마음속에 천리(天理)와 인욕(人欲)이 병립할 수 없는 것입니다. ‘물(勿)’이란 본심(本心)이 주인의 자리를 우뚝 차지하여 예가 아닌 마음의 싹을 금지한다는 뜻이니, 그렇게 하면 사심이 용납될 곳이 없어 마음의 덕이 온전해질 것입니다. 반면, ‘억제하여 행해지지 않게 하는 것’은 기미가 보이는 때에 금지하지 못하고 그저 힘으로 배제하고 막음으로써 밖으로 발현되지 않게 하는 것일 뿐이니, 이것이 그 같지 않은 이유가 아니겠습니까.

‘사물(四勿)’이 ‘행해지지 않게 하는 것’과 다른 점을 알려면, 먼저 ‘극기복례(克己復禮)’ 네 글자를 음미하여 그 공부의 의미가 특별함을 알 수 있어야 하네. 그 의미를 알고 나면 ‘사물’은 예가 아닌 사욕을 반드시 극복해 내어 마침내 천리에 맞는 절도와 형식을 회복하는 것임을 알 수 있을 것이네.

안연(顔淵)이 인(仁)을 행하는 방법을 묻자 공자께서 ‘극기복례’라고 일러주었으니, 그렇다면 이 말은 인을 행하는 대체(大體)를 빠짐없이 말하여 미진함이 없는 것이네. ‘사물’은, 안자(顔子)가 극기복례의 조목을 묻자 이 네 가지를 말씀하신 것일 뿐이네. 만일 당시에 ‘극복(克復)’이라는 말이 없었다면, 이른바 ‘물(勿)’이란 말이 또 어찌 ‘행해지지 않게 한다’는 말과 구별될 수 있겠는가.

좌우의 편지에서는 ‘자신의 사욕을 극복해 내는 것’과 ‘남을 이기려는 마음과 자신을 과시하려는 마음과 남을 원망하는 마음과 욕심을 부리는 마음이 행해지지 않게 하는 것’이 같지 않다고 말하고 나서, 또 “사욕을 극복할 때에 노력하는 부분은 사물(四勿)에 있을 뿐이니, 그렇다면 금지하는 것과 행해지지 않게 하는 것이 그 차이가 얼마나 되겠는가.”라고 의심하였는데, 이는 극기복례의 뜻으로 사물(四勿)을 보지 못하고 그저 사물(四勿)에 근거하여 극기 공부의 깊이를 정한 것이네. 요컨대 좌우는 당시 공자와 안자의 자세한 문답 내용을 깊이 살펴보지 않고 성급하게 ‘물(勿)’과 ‘행해지지 않게 한다’의 두 가지를 분별하려고 한 것 같으니, 억지로 안배한 잘못을 면치 못한 것 같네.

주자가 ‘이직보원(以直報怨)’에 대해 풀이하기를, “애증(愛憎)과 취사(取捨)를 오로지 지공(至公)으로 하여 사(私)가 없는 것이 이른바 직(直)이다.” 하였는데, 이전부터 이 구절에 대해 매우 이해할 수 없는 점이 있었습니다. 공(公)을 공심(公心)으로 보고 사(私)를 사원(私怨)으로 보아, “어떤 사람이 나에게 원한을 샀다 하더라도 내가 원한을 갚는 것은 오로지 공심에서 나와 사원이 없어야 한다. 예를 들어 그 사람이 비록 내가 원망하는 사람이라 할지라도 그가 만일 유능하여 등용할 만하고 내가 나라를 위해 인재를 고르는 중이라면 나의 원망을 잊고 그 사람을 취하는 것이 이것이다.”라고 설명해 보았습니다.

그러나 만일 이러한 뜻을 기준으로 삼아 본다면, 원한을 갚을 적에도 반드시 그 사람이 벌을 받을 만한 죄가 있기를 기다려서 그 죄에 따라 벌을 주어야 할 것입니다. 그렇다면 원한을 갚는 것은 애당초 나의 원한 때문이 아니라 오직 그가 지은 다른 죄 때문에 벌을 주는 것이며, 그를 등용하는 것은 애당초 나의 원한을 잊어서가 아니라 오직 그의 유능함 때문에 취하는 것일 뿐입니다.

그러나 이는 온 세상 사람을 대할 적에 모두 적용되는 것이니, 어찌 원망하는 사람에게만 그런 것이겠습니까. 그리고 원망에는 대소와 경중이 있으니, 만일 부형(父兄)의 원수에 대해 그가 유능하다고 하여 취한다면 지나치게 후하여 원수를 잊는 꼴이 될 것이며, 눈흘김으로 나에게 원망을 산 사람에 대해 그의 다른 죄로 인하여 원수를 갚는 것은 지나치게 야박하여 분풀이하는 꼴이 될 것이니, 이것을 어떻게 ‘곧은 도리에 따랐다[以直]’고 할 수 있겠습니까. 그리고 사적으로는 나에게 은혜가 있지만 공적으로는 나라에 죄가 있는 사람도 있는데, 그렇다면 은혜를 갚을 때에도 곧은 도리에 따라야 하는 것이지 비단 원한을 갚을 때에만 그런 것이 아닙니다. 아무리 생각해 봐도 답을 찾지 못하였습니다.

그런데 《혹문(或問)》을 살펴보았더니, “원망에는 공(公)과 사(私), 곡(曲)과 직(直)의 구분이 있으니, 곧은 도리에 따른다는 것은 사(私)로 공(公)을 해치지 않고 곡(曲)으로 직(直)을 누르지 않는다는 뜻이다. 보복을 해야 할 경우라면 보복을 하고 보복을 하지 말아야 할 경우라면 보복을 하지 않는 것이다.”라는 말이 있었습니다. 이 말을 가지고 《집주(集註)》의 뜻을 참작해 보면 ‘공(公)’은 공적인 의리이고 ‘사(私)’는 사적인 마음입니다.

원망하는 대상에 대하여 그가 부정하고 내가 곧은 경우라면 보복해야 할 것이고, 그가 곧고 내가 부정한 경우라면 보복하지 말아야 할 것입니다. 보복해야 할 경우에 보복하는 것은 비록 한 사람의 원한처럼 보여도 실은 천하의 공정한 의리인 것이고, 보복하지 말아야 할 경우에 보복하는 것은 그저 제 한 몸의 사적인 원한일 뿐인 것입니다. 애증과 취사를 오로지 지공(至公)으로 하여 사(私)가 없다는 것은 곧 이것을 말하는 것이니, 이것이 곧은 도리가 되는 까닭은 오로지 당연한 천리만을 따르고 자신의 사심을 개입시키지 않기 때문입니다.

혹자는 “보복하지 말아야 하는 경우에 보복하지 않는 것은 옳지만, 사랑한다느니 취한다느니 하는 것은 너무 지나친 말이 아닌가. 그리고 그를 사랑하는 마음이 또 어디에서 생기겠는가.”라고 합니다.

저는 이에 대답하기를, “사랑은 증오에 상대적인 말이고 취한다는 것은 버린다는 말에 상대하여 말한 것이니, 말 때문에 문장의 뜻을 해치지 말아야 한다. 만일 그가 부형의 원수라면 보복하지 말고 취해야 하는 경우라 하더라도 내 손으로 직접 그를 취해서는 안 될 것이다. 그러나 그보다 덜한 경우라면 평온하게 대하고 원망이 없어야 하니, 이는 사랑이라고 해도 무방할 것이다. 게다가 만일 그에게 등용될 만한 재주가 있다면 내가 공(公)을 위하여 그를 취하는 것이 어찌 안 되겠는가.” 하였습니다.

‘이직보원’에 대한 설은 《집주》와 《혹문》의 설을 억지로 합칠 수 없는 점이 있는 것 같네. 나도 이전에 이 점을 깊이 의심하여 간단히 정리해 둔 것이 있는데 지금 그것을 기록해 보내는 바이네.

예전에 나는 《집주》를 《혹문》의 뜻으로만 보았네. 그래서 사랑하고 취하는 것을 보복하지 않는 것으로 보고 증오하고 버리는 것을 보복하는 것으로 보았으니, 바로 좌우가 지금 말한 뜻과 같네. 그런데 뒤에 애증과 취사를 보복하고 보복하지 않는 것으로 보는 것은 근리하지 않다는 것을 깨달았네. 그래서 이와 같이 간단히 정리해 둔 것이니, 이는 좌우의 “처음에는 다르다고 의심하였는데 뒤에는 같다고 믿게 되었다.”는 말과 정반대이네.

지금 우선 좌우의 설을 가지고 논해 보겠네. 좌우는 “사랑은 증오에 상대적인 말이고 취한다는 것은 버린다는 말에 상대하여 말한 것이다.” 하였으니, 이는 사랑하고 취하는 것을 보복하지 않는다는 뜻으로만 보는 것 같네. 그런데 그 아래에는 “내 손으로 직접 그를 취해서는 안 될 것이다.” 하고, 또 “등용될 만한 재주가 있다면 내가 공(公)을 위하여 그를 취하는 것이 어찌 안 되겠는가.” 하여, 취한다는 말을 등용한다는 뜻으로도 본 것 같네. 그렇다면 좌우가 말한 ‘애증’이니 ‘취사’니 하는 말도 앞서 말한 “그의 유능함 때문에 등용하고 그가 지은 다른 죄 때문에 벌을 준다.”는 뜻이니, 이 점이 의심스럽네. 다시 생각해 보기 바라네.

어유봉에게 답함 신사년(1701)

오늘 편지를 받고 눈이 내리는 추위에도 근황이 좋고 동문(東門)에서 강론하는 일이 즐겁다는 소식을 알고 나니 더더욱 위안이 되네.

도이(道以 김시좌(金時佐))에게 어제 편지를 통해 내 의견을 말해 주었는데, 과연 생각을 바꾸었는지 모르겠네. 백온(伯溫 이위(李瑋))이 그저께부터 와서 묵고 있는데 그도 전에 했던 공부가 허술했던 것을 매우 후회하고 분발하여 생각을 고칠 뜻이 있었네. 그리고 태극도(太極圖)의 의심나는 뜻을 논하였는데, 맨 처음의 ‘본연지묘(本然之妙)’와 ‘소승지기(所乘之機)’ 두 구절조차 분명히 설명해 주지 못하였네. 나는 예전부터 이 부분에 늘 한두 겹의 막이 있어 완전한 이해를 가로막았는데, 이제는 늙어버렸으니 앞으로 더 이상 그 막이 벗겨질 때가 있을지 모르겠네. 이만 줄이네.

어유봉에게 보낸 별지(別紙)

《대학(大學)》의 ‘자기(自欺)’에 대해 나는 이전부터 ‘선(善)을 행하고 악(惡)을 제거하되 철저히 그렇게 하지 못한다.’는 뜻으로 보았네. 《장구(章句)》의 “심(心)이 발현되는 것 중에 진실하지 않은 것이 있다.”는 말이 곧 이러한 뜻이며, 《어류(語類)》에 논한 것도 대체로 이와 같으니, 이 밖에 더 이상 다른 뜻은 있을 수 없다고 생각하였네.

마침 기억하건대, 《어류》 중에 이경자(李敬子 이번(李燔))와 주고받은 문답 두 조항이 있네. 그 앞 조항에서는 선생의 설도 철저히 하지 못한다는 뜻으로 본 것 같은데, 경자가, 마음속에 불선(不善)한 마음이 들어 있는 것을 자기(自欺)라고 하자 선생은 옳지 않다고 하였네. 그런데 뒤 조항에서는 도리어 경자의 설을 옳다고 하고 자신의 설은 잘못되었다고 하였네. 이 문답을 살펴보면 《장구》를 낸 뒤에 있었던 일인 듯하니, 선생은 필시 이에 대해 마음속에 곰곰이 따져 합당하게 생각한 것이 있었을 것이네.

이로 인해 생각건대, 선을 행하고 악을 제거하되 철저히 그렇게 하지 못하는 것은, 사물의 이치가 이해되고 지식이 완전해진 사람이 아니면 그러한 뜻이 갑자기 없어질 수 없네. 만일 이것을 ‘자기’라 한다면 성의(誠意) 공부가 너무 수준이 높아 손을 댈 곳이 없을 것이고, 이러한 생각이 있되 마음속에 불선한 마음이 들어 있는 것을 ‘자기’라고 한다면 이른바 “자신을 속임이 없다.[無自欺]”는 것도 그런대로 손을 댈 곳이 있을 것이네. 선생이 경자의 설에 대해 처음에는 그르다고 했다가 뒤에는 그 설을 따른 것이 어쩌면 이 때문이 아니겠는가. 그래서 나는 그 설을 정론(定論)으로 삼고 싶었네.

그런데 어제 오생(吳生 오대준(吳大濬)) 형제와 대화를 나누는 기회에 다시 생각해 보니, 이러한 뜻은 《장구》의 뜻과 합치되지 않아 의심스러울 뿐만 아니라 그 이치 역시 대단히 정밀하지 못하였네. 선을 행하고 악을 제거하되 철저히 그렇게 하지 못하는 것은 바로 심(心)이 발하는 것 중에 진실하지 못한 부분이 있는 것이니, 이것이 곧 자기이네. 사물의 이치를 이해하고 지식이 완전한 사람이 아니면 이러한 뜻이 갑자기 없어질 수 없고, 오직 이러한 뜻이 싹트려 할 때마다 막아서 조금도 마음속에 들어 있지 못하게 해야 하는데, 이것이 ‘자신을 속이지 않는다[毋自欺]’는 일이네.

‘무(無)’와 ‘무(毋)’는 ‘저절로 그렇게 된다’는 뜻과 ‘금지한다’는 뜻으로 구분이 되는데, 저절로 그렇게 되어 자신을 속임이 없는 것은 오직 대현(大賢) 이상이라야 할 수 있지만, 자신을 속이는 것을 금지하여 그러한 일이 없도록 하는 것으로 말하면 배우는 사람들도 모두 노력하여 미칠 수 있는 것이네. 그렇다면 철저히 그렇게 하지 못하는 것을 자기(自欺)의 일로 본다 해도 성의 공부가 어찌 너무 수준이 높아 손을 댈 곳이 없다고 걱정할 것이 있겠는가.

그래서 경문(經文)에 “그 뜻을 참되게 하는 것은 자신을 속이지 않는 것이다.[誠其意者 毋自欺]” 하고, 곧바로 ‘자신을 속임이 없는 것[無自欺]’을 가지고 성의의 일이라고 하지 않은 것이네. 그러나 공부가 완전히 무르익어 뜻이 참되게 되고 나면 막지 않아도 자연히 자신을 속이는 뜻이 싹트지 않게 되네. 이것을 가지고 말하면 경자의 ‘불선한 마음이 들어 있다’는 설은 아무래도 정밀하지 못한데, 주자가 처음엔 그르다고 했다가 나중엔 그 설을 따른 것을 이해할 수 없네. 혹 기록이 잘못된 것이 아닌가 하니, 이제 우선 《장구》를 위주로 하여 다시 이전의 견해를 고수하는 것이 좋겠다고 생각하였네.

그런데 이튿날 또다시 생각해 보니 ‘불선한 마음이 들어 있다’는 설에도 헤아려 볼 만한 점이 있었네. 선을 행하고 악을 제거하는 것은, 언행과 일에 나타나기를 기다릴 것이 없이 내 마음속에서 내 뜻의 선악을 살펴보아 악한 것을 제거하고 선한 것을 확충하는 것이니, 이것이 곧 선을 행하고 악을 제거하는 가장 긴요한 방법이었네. 이른바 “뜻[意]을 참되게 하는 것은 자신을 속이지 않는 것이다.”라는 말은, 바로 이에 대해 실제로 그 힘을 쓰되 마치 악취를 싫어하는 사람이 기필코 악취를 제거하고 미색을 좋아하는 사람이 기필코 미색을 얻어 자신의 코와 눈을 유쾌하게 하려는 것처럼 하는 것이네.

만일 그렇지 못하여, 정(情)의 발현이 선에 전일하여 악이 없게 하지 못하는데도 불구하고 나쁘지 않다고 생각하여 충분히 힘을 써서 다스리고 확충하지 않는다면 이는 곧 자기이며 뜻이 참되지 못한 것이네. 주자가 경자와 문답할 적에 처음에는 ‘마음이 선에 전일하여 악이 없게 하지 못하는 것’을 자기로 보았는데, 경자는 ‘이와 같은 줄을 알고도 나쁘지 않다고 생각하는 것’을 자기로 보았네. 그래서 ‘불선한 마음이 들어 있다’는 설이 있었던 것이니, 이는 바로 자기의 현상을 설명한 것이고 선생의 설은 한 단계 더 높은 본질적인 일이었네. 그래서 나중에 자신의 설은 지나치다고 하고 경자의 설을 옳다고 한 것이네.

그렇다면 경자의 ‘불선한 마음이 들어 있다’는 말은 바로 철저히 하지 못한다는 뜻이지, ‘이처럼 철저히 하지 못하는 뜻이 마음속에 들어 있는 것’을 자기라고 한 것이 아니네. 선생이 처음에는 그의 설을 그르다고 했다가 나중에는 그 설을 따른 것도 의심스러울 것이 없을 것 같네. 그러나 이곳에 《어류》가 없어 더 이상 검토해 볼 수가 없으니, 당시 문답한 뜻이 과연 이러했는지 모르겠네.

어유봉에게 답함 임오년(1702)

자기설(自欺說)에 대해 지난번에 대답한 것은 대체로 확정되지 않은 주장이었네. 맨 끝의 한 단락은 얼마 전에 강론했던 것이지만, 《어류》의 이경자(李敬子)와의 문답 내용이 지난번에 강론한 뜻으로 보면 의미가 통할 것 같기에 다시 말해 주었던 것이네.

그러나 의심컨대, 정(情)이 발하는 곳에 선하지 않은 것이 있으면 곧 자기(自欺)라고 해야 할 것이네. 만일 이미 발한 뒤에 마음속에 들어 있는 것을 자기라고 한다면, 성의(誠意)의 공부가 끝내 악한 마음을 발하지 못하도록 하지 못하고 그저 마음속에 들어 있지 못하게 하는 정도에 그칠 것이니, 《장구》의 이른바 ‘악한 뜻이 참으로 없고 선한 뜻이 실제로 있는 것’이 아니지 않겠는가.

오생(吳生)이 떠날 때에 간략히 이 점을 언급하긴 했지만 그 자세한 내용은 상세히 논할 겨를이 없었네. 지금 좌우의 편지를 보건대, 그가 《장구》와 《어류》를 절충한 것이 상세하고 분명했으며 내가 의심했던 점도 상당 부분 서로 이야기하여 풀었다 하니, 더욱 다행스럽네.

다만 ‘선을 좋아하여 행하려 하고 악을 싫어하여 제거하려 하는 것’을 정(情)이 선한 것이라 하고, ‘좋아하지 않는 것은 거부하고 싫어하지 않는 것은 끌어당기는 일이 없을 수 없는 것’을 의(意)가 발한 것이라 하였는데, 이는 ‘선을 좋아하고 악을 미워하는 것’을 정에만 소속시키고 의는 악한 물건일 뿐이라는 말 같으니, 옳지 않은 것 같네.

내가 생각건대, 선을 좋아하고 악을 미워하는 것은 본디 정(情)과 의(意)를 겸하여 말해야 완전하네. 그러나 정이 발하면 의가 이루어 주므로 의를 말하면 정을 포함할 수 있지만, 정을 말하면 의가 빠짐을 면할 수 없네. 경문의 “미색을 좋아하는 것처럼 하고 악취를 싫어하는 것처럼 한다.”라는 말도 의를 주로 하여 정이 그 속에 포함된 것이니, 정만 말하고 의를 빠뜨리며 정만 귀하게 여기고 의는 천하게 여긴 좌우의 말과는 같지 않네.

좌우의 편지에 또 “지난날 악한 정이라고 생각했던 것은 정이 아니고 의였다.” 했는데, 이는 좌우가 ‘선을 좋아하되 좋아하지 않는 점이 없을 수 없으며 악을 싫어하되 싫어하지 않는 점이 없을 수 없는 것’을 지난날 생각했던 악한 정이라고 보기 때문에 그 설이 이와 같은 것이네. 그러나 지난날 나의 설은 이것을 말한 것이 아니었네. 내가 ‘악한 정’이라고 했던 것은 바로 칠정(七情)이 이치를 따르지 않는 것으로서 이를테면 기뻐해서는 안 되는데 기뻐하고 노여워해서는 안 되는데 노여워하는 따위를 가리킨 것이네. 이것이 비록 정(情)의 본연이 아니긴 하지만, 요는 이 역시 정이니, 어떻게 의라고 바꿔 부를 수 있겠는가.

“선악은 사물을 가지고 말해야 한다.”는 말은 대체가 참으로 옳으니, 이 말을 정론(定論)으로 삼아야 할 것이네. 그러나 전부터 강론했던 “정(情)을 가지고 선악을 말해야 한다.”는 뜻도 나름대로 버릴 수 없는 점이 있네. 심신(心身)과 내외(內外), 원근(遠近)과 정추(精粗) 그 어느 경우에도 선악이 없는 곳이 없기 때문이네. 지금 우선 몸에 갖추고 있는 것을 가지고 말해 보면, 이목구비와 수족의 동정(動靜)이 예를 따르는 것은 선이 되고 이와 반대인 것은 악이 되네. 그리고 몸이 접하는 것을 가지고 말해 보면, 부자, 군신, 장유, 부부, 붕우간의 관계가 도를 따르는 것은 선이 되고 이와 반대인 것은 악이 되는데, 이는 사물에 있는 선악이 그런 것이네. 또 마음속에 나아가 말해 보면, 정(情)이 사덕(四德 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智))에 근본하여 이치를 따라 발하는 것은 선이 되고 이와 반대인 것은 악이 되는데, 이는 정에 있는 선악이 그런 것이네.

불가(佛家)에 능소(能所 주체와 객체)에 관한 설이 있는데, 만약 사물의 선악을 소(所)라고 한다면 내 마음이 그것을 좋아하고 싫어하는 것은 그것이 정(情)인가 의(意)인가를 막론하고 모두 능(能)이라고 할 수 있네. 그러나 만약 정의 선악을 소라고 한다면 의를 능이라 하지 않고 무엇을 능이라 하겠는가. 그러나 내 마음과 사물은 그 능소의 구분이 분명하여 알기가 쉬운데, 정과 의는 모두 내 마음속에 있기 때문에 그 능소를 구분하기가 매우 어렵네. 그 때문에 예전에 강론할 적에 내가 이 부분에 대해 말한 것이 많았던 것이네. 그 의도는 드러난 것을 감추고 감추어진 것을 드러내려는 뜻이었지, 꼭 이러한 뜻만 주장하고 겉으로 드러난 사물을 제외하려고 했던 것은 아니네. 그러나 성의의 효과를 극도로 논하려면 이 부분까지 말한 뒤에야 정밀하고 완전해지네.

그리고 좌우의 편지에 “악한 정이 있어도 철저히 제거하려 하지 않은 뒤에야 자기(自欺)가 되는 것이 아니고, 이 악한 정이 곧 ‘선을 행하고 악을 제거하는 마음이 진실하지 못한 것’이다.” 하였네. 이는 그 말이 정밀하기는 하네만, 좌우가 말한 ‘악한 정’은 실은 정이 아니고 선을 좋아하고 악을 미워하는 사이에 기회를 틈타 사의(私意)가 일어난 것이네. 그렇다면 자기는 악한 정이 발한 뒤에 마음속에 자리 잡는 것이 아님을 알기가 어렵지 않을 것이네.

진정한 의미의 악한 정, 이를테면 기뻐하지 말아야 하는데 기뻐하고 노여워하지 말아야 하는데 노여워하는 것으로 말하면 어떻게 대처해야 하는가? 만약 그것이 발하는 곳을 곧 자기라고 한다면 자기는 의(意)의 작용이니, 정(情)이 선하지 않은 것을 가리켜 자기라고 한다면 도에 지나친 말일 것이네. 그리고 만약 이미 발한 뒤에 마음속에 자리 잡는 것을 자기라고 한다면 그 의심스러운 점이 또 앞서 말한 것과 같네. － 곧 앞에서 말한 “성의의 공부가 끝내 악한 마음을 싹트지 않도록 하지 못한다.……”는 말을 가리키네. － 이 부분은 실로 자세히 생각하고 명백하게 논파해야 할 부분인데, 좌우의 글에서는 이 점에 대해 도리어 대충 보아 넘긴 것 같으니 살펴보지 않으면 안 될 것이네.

나는 일찍이 생각건대, 사람에게 악한 정이 있는 것은 기질(氣質)이 치우친 데에서 연유하기도 하고 사욕에 가리우는 데에서 연유하기도 하는데, 사물과 접촉하게 되면 곧장 발현되어 안배할 수도 없고 따질 수도 없으니, 이것을 자기라고 한다면 도에 지나친 것 같았네. 그러나 평소에 선을 좋아하고 악을 미워하는 것이 미색을 좋아하고 악취를 싫어하는 것처럼 참으로 절실하고 철저하다면, 기질의 치우침과 사욕의 가리움에 대하여 반드시 그 근저를 따져 보고 깊이 성찰하여 철저히 징계하며 본성을 함양하고 사욕을 극복하는 공부에 조금도 미진한 점이 없을 것이니, － 이 부분은, 치지(致知) 공부를 먼저 해야 하지만 지금은 우선 성의를 위주로 말하고 있기 때문에 그에 대해 언급하지 않는 것이네. － 악한 정이 어디에서 갑자기 싹트겠는가.

오직 그렇게 하지 못하여 은미한 속에 조금이라도 악한 근원이 숨어 있으면 사물에 접촉할 때마다 발현될 것이니, 그러한 때에 의(意)가 비록 작용하지 않았다 하더라도 평소에 철저히 힘을 쓰지 못한 것은 그 누구의 죄이겠는가. 이것을 자기라 하고 이것을 의가 참되지 않다고 말하는 것은 도에 지나치다고 할 수 없네. － 정자(程子)가 저녁에 집으로 돌아갈 때에 즐거운 마음이 들었던 것도 이와 같은 일이었으니, 염계(濂溪)의 “그 마음이 숨어 있어 드러나지 않는 것이다.”는 말은 실로 이런 점을 알았던 것이네. －

내가 이전에 “반드시 이미 발한 뒤에 마음속에 자리 잡은 것을 자기라고 한다.” 한 설은 완전한 주장이라고 할 수 없네. 그리고 좌우는 ‘비록 마음속에 자리 잡지 않더라도 자기가 된다.’는 뜻을 극구 말하긴 하였지만, 좌우가 ‘정’이라고 한 것이 의이고 정이 아닌 이상, 좌우의 설도 이 논의의 시비를 판가름할 만한 주장이라고 할 수는 없네. 그러나 지금 나의 이 설도 옛사람들이 분명히 논파한 적이 없어 이 또한 잘못이 없다고 장담할 수 없으니, 다시 헤아려 보고 가르쳐 주는 것이 어떻겠는가?

《어류》와 《장구》의 설이 시기에 따라 다르게 된 까닭은 좌우의 말이 옳은 것 같네. 다만 《장구》의 전후의 세 가지 설은 모두 같은 뜻인 것 같으니, 지금 맨 처음 설을 불선(不善)을 감싸고 비호하는 뜻으로 여긴 것은 옳지 않은 것 같네. 더 자세히 헤아려 보게.

자기설(自欺說)

성의장(誠意章)에 대한 《혹문》의 “좋아하지 않는 것을 내면에서 거부함이 없을 수 없고, 싫어하지 않는 것을 마음속에서 끌어당김이 없을 수 없다.”라는 두 구절을, 나는 예전에 오로지 의(意)의 일로 보았다. 그래서 순서(舜瑞 어유봉(魚有鳳))에게 보낸 편지에서도 나는 “기뻐해서는 안 되는데 기뻐하고 노여워해서는 안 되는데 노여워한다.”는 말을 이와 별개의 일로 분리하여 말하였다.

지금 다시 사냥을 좋아했던 정자(程子)의 일을 가지고 추론해 보건대, 과거에 이미 자신은 이런 것을 좋아하지 않는다고 스스로 생각했으니, 그렇다면 이는 사냥을 좋아하는 것이 악이므로 제거해야 하는 줄을 안 것이다. 그런데 그 후 저녁 무렵 집으로 돌아갈 적에 사냥하는 광경을 보고는 자신도 모르게 즐거운 마음이 들었으니, 그처럼 즐거운 마음이 일어난 것은 곧 싫어하지 않는 것을 끌어당기는 마음이 있어서이지 다른 일이 아니다.

전에는 선을 좋아하면서도 그렇게 하지 않는 마음이 있고 악을 싫어하면서도 그렇게 하는 것을 무방하다고 여기는 마음이 있다는 뜻으로 《혹문》의 두 구절의 의미를 생각했기 때문에 그것을 의(意)의 일이라고 생각했던 것이다. 그런데 지금 다시 생각해 보니, 이른바 ‘그렇게 하지 않는다’는 것과 ‘그렇게 하는 것을 무방하다고 여긴다’는 것은 바로 악한 정(情)이 발하는 것을 어찌할 수 없어 그러한 마음이 있게 되는 것이다. 예를 들어 정자가 사냥하는 광경을 보고 즐거운 마음이 들었던 것은 정이 갑자기 동하여 미처 안배하지 못한 것이니, 이는 첫 단계의 일이다. 그런데 즐거운 마음이 싹트고 나서 다시 ‘이와 같이 하는 것도 무방하다’는 생각이 들었다면 이는 의(意)가 정(情)을 타고 따져 보는 것이니, 이는 또 둘째 단계의 일이다.

《혹문》의 두 구절은 실로 이 두 가지 의미를 겸한 것인데, 전에 나는 오로지 둘째 단계의 일로만 보았다. 그래서 특별히 첫 단계의 악한 정에 대해 말하여 이것과 대비시킨 것이니, 이 설은 옳다고 할 수 없다. 순서의 설은, 그 역시 이것을 의이지 정이 아니라고 하여 《혹문》의 뜻을 오인한 잘못이 나의 설과 똑같음을 면치 못하였다. 게다가 악한 정에 대해 명백하게 말하지 못하였으니, 더욱 불완전하다 하겠다.

어유봉에게 답함

편지를 받고 재계하는 근황이 조용하다는 소식을 알게 되니 매우 위안이 되네. 자기설(自欺說)을 고대하던 끝에 받게 되어 더욱 다행스럽네.

좌우가 논한 것은 충분히 서로 의견을 교환한 결과이므로 잘못된 부분은 많지 않네. 얼마 전에 경명(敬明 작자의 아우 김창즙(金昌緝))과 이 의리를 논하였는데, 그는 악한 정이 발하는 것을 자기로 보고, ‘기뻐해서는 안 되는데 기뻐하고 노여워해서는 안 되는데 노여워하는 것’과 ‘좋아하지 않는 것을 거부함이 없을 수 없고 싫어하지 않는 것을 끌어당김이 없을 수 없다.’는 것을 별개의 내용으로 나눈 나의 설을 의심하였네. 이 설이 어떠한지 모르겠으니, 다시 헤아려 보기를 바라네.

이번 기회에 내가 또 간략히 논설한 것이 있으나, 경명이 단락마다 조목별로 분석하여 보내오기로 했기 때문에 아직 내보이지 못하겠으니 뒤에 보여주겠네. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함 계미년(1703)

편지 한 통을 띄워 그곳에 도착하기도 전에 좌우의 안부 편지를 받고, 얼어붙은 추위에도 재계하는 근황이 좋으며 생도들과 강론하는 즐거움이 있다는 소식을 알게 되니 매우 위안이 되네.

나는 거상 중에 수렴하고 반성하는 보람이 없지 않으니, 우선 예전에 보았던 글을 복습하여 쉽고 명백한 부분에 나아가 충분히 음미하고 체인(體認)하려 하고 있네. 처음 보는 글을 공부하는 것은 사색을 상당히 요하기 때문에 지금은 하지 않으려고 했는데, 마침 《성리제가해(性理諸家解)》 한 질을 얻게 되었네. 이 책은 평소에 구경하지 못한 것이라서 며칠 동안 넘겨보고 있긴 하네만, 또 마음의 힘만 허비하는 것을 면치 못할 것 같네. 나머지 사연은 추위가 심하여 다 쓰지 못하네.

어유봉에게 답함

《서경(書經)》 오고(五誥)를 읽고 환히 빛나는 천명과 인심을 어렴풋이 볼 수 있음을 알았다는 소식을 들었는데, 그처럼 하기란 쉽지 않은 것이네. 그러나 성인의 말씀은 취사선택할 수 있는 정추(精粗)와 천심(淺深)의 차이가 없는 것인데, 이제 그렇게 보았다는 것은 곧 마음의 국량이 크지 못한 것으로, 그것을 쓸 때가 되었을 때 반드시 뭔가 부족하여 주밀하지 못한 문제가 생기고 말 것이네.

이전에 나는 《서경》을 읽다가 이런 대목에 이를 적이면 늘 그 번다함을 싫어하여 대충 보아 넘긴 것이 많았는데, 지금 좌우의 편지로 인하여 깨닫는 점이 있으니 매우 다행스럽네.

어유봉에게 답함 갑신년(1704)

심부름꾼을 보내려고 하였으나 안타깝게도 갈 만한 종이 없었는데, 이러한 때에 편지를 보내주니 한결 더 기쁘고 다행스럽네.

누원(樓院 박세당(朴世堂))의 경전(經傳) 해설을 근래에 다시 보고 지금 《중용》 두 장(章)을 기록하여 보내는 바이니, 한번 보아주는 것이 어떻겠는가? 첫 장의 ‘계신공구(戒愼恐懼)’의 뜻이 가장 잘못된 것인데 옥당(玉堂)의 논변이 통쾌하지 못하니, 좌우가 별도로 설을 써서 분명히 논변해 주기를 바라네. 부디 유념해 주게.

좌상(左相)이 얼마 전에 내게 《주자전서(朱子全書)》를 보내주며 다시 상세히 보도록 분부하였는데, 이는 옥당의 논변에 미진한 점이 있을까 염려해서였네. 내가 그 내용을 보니 비록 소소하게 논할 만한 점이 있긴 했지만 그리 중요한 것은 없었네. 다만 이 한 가지 ‘계신공구’의 뜻만은 다시 명백히 분석하고 논파해야지 대충 넘겨서는 안 되겠는데, 나는 병이 들어 이 일을 하기가 어렵기 때문에 감히 부탁하는 것이네.

생각해 보면 당초 자사(子思)께서 이 네 글자를 말씀하신 것은, 본디 일상적인 부분에서 말을 시작하여 보지 않고 듣지 않는 경지에까지 극단적으로 미루어 간 것이지, 정(靜)할 때만을 염두에 두고 말한 것이 아니네. 그렇다면 정할 때에 비록 ‘계신공구’를 한다 하지만 그 의미의 무게는 사실 동(動)할 때의 무게보다 가볍다고 할 것이네. 그런데 저 사람은 이러한 뜻을 전혀 알지 못하였기 때문에 그와 같은 견해와 논의를 내지 않을 수 없었던 것이니, 일부러 비방하려 들었던 것이 아니네. 이러한 뜻도 몰라서는 안 될 것이네.

비은장(費隱章)은 옥당의 논변이 대체로 옳네. 다만 저 사람의 “그 단서를 드러내고 나서 반드시 그 귀추를 추구해 들어간 것이지, 먼저는 두 가지를 드러내고 나중에는 한 가지만 드러낸 것이 아니다.”라는 말이 무엇보다 긴요하게 논변을 요하는 것인데, 아직 논파하지 않았네. 이에 대해 간략히 참신한 말 한마디를 써 주는 것이 어떻겠는가? 그리고 자사가 ‘비(費)’만 말하지 않고 반드시 ‘은(隱)’을 아울러 말한 것은 분명 그 의도가 있을 것이네. 전에 언젠가 이에 관해 논의한 적이 있는 것 같은데 지금 좌우의 말을 기억할 수 없으니, 이에 대해서도 답해 주기 바라네. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함

그립던 참에 편지를 받아보니 위안되는 마음 한량이 없네. 다만 이 봄철에 건강이 조금 나빠졌다고 하니 매우 염려되네. 나는 요즈음 정신과 기운이 매우 좋아서 글을 외고 책을 볼 수 있게 되었네. 그러나 박씨의 설에 시달려 공부하는 힘을 나누어 쓰지 않을 수 없으니, 이 또한 하나의 악연인가 싶네.

보내온 논변을 삼가 받아 읽어보니, 명백하고 주밀하며 정밀하고 통쾌하여 혼미한 정신을 밝게 틔워주고 바르지 못한 설을 물리치기에 충분하여 경탄을 금할 수 없었네. 그리고 ‘비은(費隱)’에 관한 설도 매우 훌륭했네. 자세히 보아서 혹시 조금이라도 의심나는 점이 있으면 편지로 다시 물어보겠네. ‘중화(中和)’에 관한 설도 한번 유념해 주면 좋겠네.

여기서도 본록(本錄)을 가지고 조목별로 논해 보았으나 대부분 엉성하여 좌우의 설처럼 상세하지 못하니, 이는 그 의리가 그다지 핵심적인 것이 아니기 때문이네. 이만 줄이네.

어유봉에게 답함

일가 부녀는 비록 평소에 대면하지 않았던 사람이라 해도 그 초상에 들어가 곡해야 할 것 같네. 이전부터 동성친(同姓親)에 대해서는 8, 9촌간이라 해도 모두 그 초상에 들어가 곡하였네. 이성친(異姓親)이야 이에 비해 차이가 있겠지만 5, 6촌이라면 역시 들어가 곡해야 할 것이네.

어유봉에게 답함

오늘 인편을 보내어 전해 준 편지를 받고 요즘 매서운 추위에도 좌우의 기거가 편안하며 족손(族孫)과 모여 강학하고 있다는 소식을 알고 나니, 매우 위안이 되고 기뻤네.

《주역(周易)》을 강학하는 일과(日課)는 여형양(呂滎陽 송나라 여희철(呂希哲))이 6일 동안 괘(卦) 하나를 보았던 전례를 가지고 말하면 그것도 적은 분량이 아니지만, 이와 같이 하고도 정밀하고 익숙하게 알지 못한다면 그 효과를 보기가 정말 쉽지 않을 것이네. 이 책은 본디 소란하고 바쁜 가운데 잠시 짬을 내어 볼 수 있는 것이 아니니, 이천(伊川 정이(程頤))은 부주(涪州)에 유배 가서 공력을 들였고 소자(邵子 소옹(邵雍))는 백원(百原)에 은거하여 공력을 들였네. 옛날 성현도 이와 같았는데 우리들이야 더 말할 나위가 있겠는가.

그렇지만 우선은 일과에 따라 공부하여 괘와 효(爻)의 뜻과 범례를 완전히 익히고 분명히 이해해야 하니, 이와 같이 하면 그 윗단계의 도리도 점차 탐구할 수 있게 될 것이네. 어떻게 생각하는가? 이만 줄이네.

어유봉에게 답함 정해년(1707)

오늘 좌우의 편지를 받고 요사이 가을비가 내리는 가운데에도 시하(侍下)의 근황이 좋다는 소식을 알게 되어 답답함이 풀리고 위안되는 마음 정말 깊었네. 나는 어렵사리 이사를 하여 겨우 거처를 정하긴 했으나, 병든 몸이라 도중에 어지럼증이 도지더니 돌아온 뒤 며칠 동안 회복되지 못했네. 그래도 다행인 것은 건강이 대단히 손상되지는 않았다는 것이네.

창고(滄稿 임영(林泳)의 《창계집(滄溪集)》)를 교정한 기록은 잘 받았네. 좌우가 이 초고를 읽다가 심성(心性)을 수양하는 공부에 더 유념해야겠다는 생각이 들었다는 말을 들으니, 매우 좋은 소식이네. 우리가 종전에 해 온 학문은 오직 이러한 공부가 부족했기 때문에 문장 공부를 하여 다소 아는 것은 있어도 수렴되어 깨치는 곳이 없었던 것이네. 그래서 배운 것이 있는 듯 없는 듯 허무하고 내면에 쌓여 겉으로 발휘되지 못했던 것이니, 이는 작은 일이 아니네. 나는 근년에 이러한 뜻을 매우 절실히 깨닫고 전념하여 실천하려 하였으나 질병으로 기운이 소진된 나머지 끝내 실천하지 못하여 마음이 매우 유쾌하지 못하였네. 그런데 지금 좌우의 편지에서 이끌고 깨우쳐 주는 말을 읽어 보니 참으로 나를 분발시키는 고마움이 있었네. 보내온 심부름꾼이 떠나겠다고 바쁘게 독촉하는 바람에 하고 싶은 말을 다하지 못하네.

어유봉에게 답함

눈이 내리는 가운데 문을 닫고 홀로 누워 있었는데 뜻밖에 심부름꾼이 와서 좌우의 편지를 전하니, 위안되는 마음이 한결 더하였네.

허령 지각(虛靈知覺)에 대한 설은 며칠 전에 도이(道以 김시좌(金時佐))에게 초고를 보내어 정서해서 좌우에게 보내도록 하였는데 아직 받아보지 못했을 줄 아네. 여기엔 별도로 비치해 둔 사본이 없어 이번 인편에 보낼 수가 없으니 한탄스럽네.

이 두 마디 말은 모두 동(動)과 정(靜), 체(體)와 용(用)을 겸하여 말한 것인데, 좌우의 견해는 그 하나만 알고 둘은 모른 것 같았네. 그래서 내가 감히 좌우의 견해는 옳지 않다고 의심했던 것이네. 지각이 동과 정을 겸한다는 것은 전에 동보(同甫 이희조(李喜朝))와 매우 상세히 논한 적이 있으니, 내 견해는 본디부터 그러했던 것이지 비단 지금만 그러한 것이 아니네.

그런데 지각이 비록 동에만 속하지는 않지만 《중용》 서문에서 먼저는 허령과 함께 말하다가 뒤에는 지각만을 말하였으니, 그렇다면 혹 체와 용을 나누는 뜻이 있는 것 같네. 그래서 이전에는 소주(小註)의 설을 깊이 의심하지 않았는데, 지금 다시 자세히 살펴보니 그렇지 않은 것 같네. 그래서 감히 정론(定論)을 내어 보았는데 과연 어떠한지 모르겠네.

좌우의 편지에 말한 《중용》 첫 장에 관한 설은 다시 덕함(德涵 임영(林泳))의 본래 편지를 상고하여 헤아려 본 뒤에 답해야겠는데, 지금은 미처 그럴 겨를이 없네. 이만 줄이네.

이명화(李命華)에게 답함 병자년(1696)

비가 오는 가운데 심부름꾼이 편지를 가져 와서 시하에서 학문하는 좌우의 근황이 좋다는 소식을 알게 되니, 위안되는 마음 한량이 없네. 나는 병 때문에 정신이 혼미하고 불어난 물로 사방이 에워싸여 인적이 통하지 않으니, 거의 저 옛날 곤궁했던 자상(子桑)의 노래가 나올 지경이네. 보내준 양식과 구기자는, 은근히 염려해 주는 마음에 정말 감사하네. 수명을 연장하는 것은 급하지 않은 일이지만 당장 끼니를 해결할 수 있어 매우 다행스럽네. 언제쯤이면 찾아가 좌우의 맑은 의표를 볼 수 있을는지, 내 마음 그리워지네. 이만 줄이네.

신무일(愼無逸)에게 보냄 계미년(1703)

요즈음 엄동설한에 시하에서 학문하는 근황이 좋은지 모르겠네. 나는 모진 목숨 죽지 못하여 또 양(陽)이 하나 생겨나는 동짓달을 맞았으니, 시절의 변화를 보며 느끼는 선친에 대한 애달픈 그리움을 어떻게 형언할 수 있겠는가. 지난번 편지의 내용은 정성스런 마음이 정말 고마웠네. 그때는 마침 날이 저물어 겨우 몇 자 글로 답장을 써 보냈으니, 족하로 하여금 어떻게 이러한 뜻을 알게 할 수 있었겠는가. 그 때문에 염려스런 마음 그지없어 다시 이렇게 편지를 보내는 바이니 족하는 살펴주기 바라네.

처음 족하가 예물과 글을 가지고 나를 만나러 왔을 때에 족하는 외람되이 나를 옛 도로 대하였네. 나는 자신을 돌아볼 때에 부족한 사람이었지만 족하의 뜻과 말이 간절한 것을 살펴보니 범상치 않기에 끝내 굳이 사양하지 못하였네. 그 뒤에 비록 자주 만나 평소에 아는 것을 강론하지는 못했지만, 세상에서는 이미 스승이니 제자니 하는 관계로 지목하였네.

그런데 이하성(李廈成)의 상소가 나왔을 때에 족하의 이름도 그 속에 나열되어 있었네. 나는 내심 불쾌하였지만, 족하의 지향이 본디 올바르므로 외손자라는 이유 때문에 이끌리고 내몰려서 어쩔 수 없이 이런 일을 하게 되었을 것이니 도리에 어긋난 말은 필시 없을 줄 알았네. 그런데 나중에 그 상소를 읽어 보니 놀랍고 해괴하여 시간이 갈수록 점점 불안해져서 족하에게 어떻게 해야 할지 모를 뿐만 아니라 내 자신이 어찌해야 좋을지도 몰랐네.

우옹(尤翁 송시열(宋時烈))은 내가 존경하는 분이니, 비록 수업을 받아 사제간이 된 적은 없지만 그분의 문하에 출입한 지 수십 년이 되어 정의(情義)가 돈독하네. 그런데 지금 족하가 나를 스승으로 칭하면서 갑자기 뛰쳐나가 우옹을 공격하였으니, 비록 내가 스스로 우옹을 공격하지는 않았지만 그런 것과 별반 다르지 않네. 맹자(孟子)가 말한 유공지사(庾公之斯)의 일과 비교해 볼 때 어떠한가.

그리고 세도(世道)가 붕괴된 뒤로 지난날 우옹을 태산처럼 존경하던 자들이 떼거리로 배반하여 처음에는 사적으로 남몰래 비난하다가 나중에는 공공연히 중상을 해대니, 온 세상이 바람에 휩쓸리듯 쏠려서 그것이 잘못인 줄을 알지 못하였네. 나는 개인적으로 매우 통탄스러웠지만 세태를 막을 힘은 없었고, 오직 우리측 사류가 꿋꿋이 뜻을 지켜 게을리 하지 않고 우옹을 추앙함으로써 세도가 혹 의지할 곳이 있게 되기를 바랐네. 그런데 지금 불행히 족하의 소행으로 인해 우리측 군자들이 할 말이 없게 되고 나 자신도 사문(斯文)에 죄를 얻게 되었으니, 어찌 통탄스럽지 않겠는가.

‘선고(先故)’ 운운한 것은 거짓말로 족하를 속인 저들의 잘못이지 족하의 죄가 아니니, 내가 깊이 혐의하지 않네. 그러나 내 아우를 흉악하고 패륜적이라고 배척한 것은 비단 경애하고 존경한다는 족하의 말과 모순이 될 뿐만이 아니네. 족하가 나를 스승의 예로 대우했으면서 이런 말로 내 아우를 배척하였으니, 이는 “사람을 사랑하면 그 집 지붕의 까마귀까지 좋아한다.”, “독을 보아 쥐를 못 친다.”는 속담의 뜻을 전혀 생각지 않은 것이네. 이 일이 매우 온당치 않긴 하지만 그래도 우옹의 일만큼 중대하지는 않네.

이 일이 있은 뒤로 족하에 맞서는 사우(士友)들이 성을 내며 비판해 마지않았는데, 도이(道以 김시좌(金時佐))와 백온(伯溫 이위(李瑋))만은 족하의 마음에 딴 뜻은 없었고 족하의 처지가 곤란하여 이런 일을 한 것이므로 용서해 주어야 한다고 극구 해명해 주었네. 나는 이 두 가지 주장을 다 고려하여 족하를 대할 방도를 모색한 지가 오래였지만 아무래도 타당한 방도를 알 수가 없었네. 그러다가 족하가 보내온 편지에 이 일이 부득이했던 까닭과 평소에 우옹을 존경하여 애써 보호해 준 일을 자세히 말한 것을 보니, 두 사람의 말이 사실이었네.

그래도 이해할 수 없는 점이 있네. 이씨의 상소에서, 우옹이 불화와 유감을 쌓고 있다가 공론을 빙자하여 사적인 분풀이를 했다 하고, 그분의 평소 심성을 곧바로 들추어 여지없이 비방하였으니, 어찌 우옹에 대한 공격이 이보다 심한 것이 있겠는가. 족하가 힘껏 반대하여 삭제하고 고쳤다는 것이 무엇이며, 감히 그분의 기본 심성을 의심하지 않았다는 것이 무엇인가? 또 존경하고 보호했다는 증거가 어디에 있는가? 이런 말로 해명하는 것은 족하를 아끼는 나로서도 석연치 않은데, 더구나 성을 내며 비판하는 저들이야 말할 나위가 있겠는가.

그러나 족하도 스스로 이미 이런 줄을 알고 통렬히 잘못을 시인하고 후회하며 자책하였네. 그리고 생각건대, 옛날엔 사제간에 절교하는 도리가 없었으니, 간혹 그런 경우가 있는 것은 세도가 변했기 때문이네. 제자로서 스승을 배반한 자는 인륜을 어지럽힌 사문의 죄인이니 말할 것도 없지만, 스승으로서 제자를 버리는 것 역시 어찌 쉽게 할 일이겠는가. 이 때문에 좋지 못한 점을 보면 가르치고 꾸짖을 뿐 성급하게 절교하지 않는 것이니, 공자가 염구(冉求)를 대한 일에서 그 일례를 찾아볼 수 있을 것이네. 그렇다면 나와 족하의 경우에 서로를 대하는 방도가 어찌 타당한 길이 없겠는가.

다만 족하가 지금 과거의 일을 깊이 후회하여 개과천선할 길을 생각하고 있으니, 그렇다면 고명한 스승을 찾아가 단련을 받아야 할 것이네. 나는 스스로 헤아려 볼 때 그런 수준에 미치지 못하니, 나의 능력을 다 동원하여 족하를 받들어서 잘못된 길에서 구제하여 슬기롭고 진실한 경지에 세우려 한들 어떻게 그럴 수 있겠는가. 나는 이 때문에 두렵네. 족하는 자신에게 이로울 방도를 도모하기 바라네. 이만 줄이네.

신무일에게 답함 을유년(1705)

나는 병중에 있으면서도 좌우를 그리는 정을 잠시도 잊은 적이 없었는데 오늘 좌우의 편지를 백온(伯溫)으로부터 전해 받고 급히 펼쳐 보노라니 위안되는 마음 한량이 없었네. 소상(小祥)이 이미 지나고 대상(大祥) 날짜가 가까워졌다고 하였는데, 어버이를 그리는 애달픈 마음으로 어떻게 견디고 있는가? 염려스럽기 그지없네.

나는 전에 여막에서 만났을 때보다 병세가 한층 심해져서 기력이 소진되어 가까스로 숨을 이어가고 있네. 그 때문에 궤전(饋奠)에 참석하지 못한 지도 벌써 두 달이 되었네. 대상이 임박했는데 애통한 마음에 걸맞은 예를 펼 수가 없으니, 차라리 죽느니만 못한 지가 오래이네. 통탄스럽기 그지없으니 어찌하면 좋단 말인가.

좌우의 말은 겸손한 말임을 잘 알겠네. 그러나 내가 전에 인산(仁山 원나라 김이상(金履祥))의 말이 절실한 경계를 담고 있음을 좋아하여 배우는 이에게 늘 말해 주었지만 한 사람도 성찰하고 분발하는 사람이 없었는데, 지금 좌우가 그 말을 거론하니 도에 둔 뜻이 진실하며 내가 좌우에게 기대를 걸었던 것이 우연이 아님을 알겠네. 그러나 내게는 역아(易牙 춘추 시대 제나라 옹무(雍巫))의 조미 솜씨가 없으니 어떻게 신맛과 짠맛을 가지고 맛있는 음식을 만들기를 기대할 수 있겠는가. 이 점이 부끄럽네.

‘자기(自欺)’에 관한 글을 삼가 받았네만 나는 이에 대해 분명한 견해가 없으니, 고명한 사람이 바로잡아 주기를 기다릴 뿐이네. 《심학지결(心學旨訣)》은 그 문목(門目)을 대략 보니, 의심스러운 부분이 없지 않아서 그런 곳마다 내 나름대로 기록해 둔 것이 있긴 하네. 그러나 다른 사람에게 보이고 싶지 않으니, 조만간에 만나게 되면 보여주겠네. 이 밖의 수많은 사연은 병 때문에 정신이 혼미하여 일일이 쓰지 못하네.

이하곤(李夏坤)에게 보냄 무인년(1698)

내 아우의 글은 본디 지극히 괴로운 상황에서 나와서 말을 가려 쓸 경황이 없었던 것이니, 좌우가 말한 것은 나도 그런 점이 많네. 그러나 어진 군자는 사정이 딱하여 의지할 곳이 없는 내 아우의 처지를 가련히 여기고, 평상시에 말하고 침묵하는 절도를 기준으로 꾸짖지 않아 주면 다행이겠네.

이하곤에게 보냄 기묘년(1699)

좌우가 도성에 들어왔던 날 두 번 만나긴 했으나 끝내 격의 없이 담소하지 못하여 섭섭한 마음만 간절하였네. 날씨가 점점 따뜻해지고 있는 지금 시하에서 학문하는 근황은 좋은가? 호서(湖西)로 떠나는 것은 언제쯤인가? 그립네. 나는 병세가 그런대로 악화되지 않고는 있지만 성은(聖恩)이 자주 내려서 슬픈 감회를 감당하기 어려우니 어찌하면 좋겠는가.

돌아간 뒤에 무슨 공부를 할 계획인가? 경과(慶科)를 치를 날짜가 정해졌다고 하니 과거 공부에 전심하지 않을 수 없으리라 생각하네. 나는 늘 좌우의 총명과 박식으로 무슨 일인들 하지 못하겠는가 생각하네만, 좌우는 생각이 전일하지 못하여 긴요한 곳에 공력을 들인 적이 없었네. 그래서 나이가 많아진 지금까지도 지향과 사업이 엉성하여, 그나마 귀결되는 곳이 있는 과거 공부에 전념하는 사람만도 못하니, 어찌 매우 애석하지 않겠는가.

이번에 가서 즉시 과거 공부를 하지 않을 것 같으면 〈서명(西銘)〉과 〈태극도설(太極圖說)〉을 가지고 주 선생(朱先生)의 주해(註解)와 함께 처음부터 끝까지 익숙하게 외고 깊이 음미하여 도리의 본원과 학문의 대체를 터득해 내야 할 것이니, 그렇게 하면 필시 지향할 곳을 알아서 분발하는 마음이 생길 것이네. 그 가운데 정밀하고 오묘한 내용은 의심이 없지 않을 것인데, 이는 훗날 만나서 일일이 토의하면 좋을 것이네. 이러한 공부가 잡다하게 널리 보아서 일에 전혀 보탬이 되지 않는 공부와 비교해 볼 때 그 득실이 과연 어떻겠는가. 좌우는 부디 이전처럼 범연히 들어 넘기지 말고 한번 이 글을 가지고 십여 일 정도 공부해 보게. 그러면 내 말이 허튼 말이 아님을 믿게 될 것이네.

좌우를 만났을 때에 이런 말을 해주고 싶었으나 바빠서 하지 못하다가 우리 집 종이 지금 그곳 군아(郡衙)에 간다기에 편지를 통하여 대략 당부하는 바이네. 나머지 사연은 일일이 쓰지 못하니 헤아려 주기 바라네.

오진주(吳晉周)에게 보냄 신사년(1701)

며칠 전에 편지를 받아보니 위안이 되었네. 눈이 내린 뒤로 추위가 조금 심해졌는데 잘 지내고 있는가? 재대(載大 이하곤(李夏坤)) 이외에 또 누가 함께 갔는가? 내 아이가 살아 있다면 필시 그대들 두 사람보다 뒤지지는 않았을 텐데 지금 홀로 공산(空山)에 누워 한 줌의 흙이 되고 말았으니 이 무슨 일이란 말인가. 슬프고 통탄스럽네. 그대들 두 사람도 이 일을 언급하게 되면 눈물을 금치 못하리라 생각하네.

나의 병세는 이전과 같을 뿐이지만, 과부가 된 며느리는 극도로 기력이 다하고 몸이 쇠한데다가 요사이 심한 감기에 걸렸네. 지금은 조금 차도가 있긴 하지만 아직도 매우 염려스럽네. 아내의 병도 가볍지 않아 슬픔과 근심이 번갈아 몸을 녹여 내리니, 성한 데가 얼마나 되겠는가. 언젠가 중장통(仲長統)의 “시름은 천상에 부치고 근심은 지하에 묻는다.”는 말을 보고 ‘어찌하여 이런 말까지 한단 말인가.’라고 생각했었는데, 지금 내 경우에 맞추어 보면 그 말도 지나치지 않네. 밤이 점점 길어져서 더욱 지새기가 어렵네. 책이라도 읽어 볼까 했지만 등잔불의 기름을 이어대기 어렵고, 옛날 익혔던 글을 외워 보려 했지만 열에 칠, 팔은 잊어버렸네. 그저 우두커니 베개에 기대어 있자니 정말 근심을 풀 길이 없네.

재대는 《논어》를 읽으면서 의심스러운 점과 새로 터득한 점이 있었을 텐데 들을 길이 없으니 한탄스럽네. 이전에 두세 번 만났을 때에는 모두 한가로이 담소할 수가 없었고 또 만날 때마다 문장만 논하고 헤어져 그다지 의미가 없었네. 부디 그에게 옛 습성을 일소하고 자신에게 절실한 공부를 열심히 하도록 권해 주게. 그리하여 훗날 만났을 때에는 긴요한 부분에 대해 토의할 수 있게 해야 피차간에 실제적인 득이 있을 것이네. 이만 줄이네.

이위(李瑋)에게 보냄 신사년(1701)

지금 고요히 지내며 학문하는 근황은 좋은지 모르겠네. 그립네. 내 병세는 대체로 변화가 없으나 각혈(咯血)이 연일 그치지 않아 근심스럽네.

죽은 아이의 묘표(墓表)는 내가 맡았지만, 행장(行狀)도 있어야 할 것이네. 그러나 그 아이가 평소에 가슴속에 품고 일에 시행하지 못한 뜻은 좌우가 아니면 누가 드러낼 수 있겠는가. 이는 바로 붕우의 일이네. 전에 《택당집(澤堂集)》을 보니 임숙영(任叔英)의 유사(遺事)가 있었는데, 지금도 그 글을 모범으로 삼아 지으면 될 것이네. 서원에 이 문집이 있으면 이 부분을 찾아내어 한가로운 지금 유념하여 짓는 것이 어떻겠는가? 사람의 일은 당장 내일을 알 수가 없으니 지연해서는 안 될 것 같네.

방 안에 깊이 드러누워 손님을 접하지 않고 아침부터 저녁까지 온통 그 아이만 생각하고 있으니, 옛사람의 “이제 우리 만날 날 다시 없으나, 내 어찌 잠시라도 잊을 수 있나.”라는 말이 실로 내 마음을 잘 표현해 주네. 우연히 한번 문밖을 나서 봄 경물이 화사함을 보고는 더더욱 감상에 젖어 차마 눈을 들지 못하였네. 이처럼 지낸다면 앞으로 백년을 더 산들 무슨 즐거움이 있겠는가. 옛 성현 군자는 필시 이러한 경우에 대처한 방도가 있었을 텐데 나는 학문의 힘이 그러한 경지에 이르지 못하여 가슴속의 슬픔을 떨쳐버릴 수가 없으니 더욱 한탄스럽네. 이만 줄이네.

이위의 《맹자(孟子)》 문목(問目)에 답함 을유년(1705)

‘증서도 하지 않았던 것이다.[曾西之所不爲]’에 대하여

이는 실로 맹자가 영기(英氣)를 겉으로 발현한 부분이네. 그러나 이 말을 자세히 음미해 보면 맹자도 증서를 그다지 하찮게 본 것 같지는 않네.

‘제나라를 가지고 왕천하하는 것은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다.[以齊王 由反手也]’에 대하여

맹자는 평소에 왕도(王道)와 패도(霸道)의 차이를 논한 것이 많네. 예를 들면 “덕을 가지고 인정(仁政)을 행하는 자는 왕자이고 무력을 가지고 세력을 확장하며 인정을 행하는 척하는 자는 패자이다.”, “패자의 백성은 들떠 기뻐하고 왕자의 백성은 천진스럽다.”, “탕왕과 무왕은 인의(仁義)를 실천하였고 오패(五霸)는 인의의 이름을 빌렸다.”라는 등, 이러한 종류가 상세하고 명백할 뿐만이 아니네. 공손추(公孫丑) 등도 이런 말을 익숙하게 들었을 것인데, 이 대목에서 관중(管仲)과 안자(晏子)의 사업을 맹자에게 기대하였네. 그 때문에 맹자가 제나라를 가지고 왕천하하기는 쉽다고만 말하여 두 사람의 사업은 할 만한 가치가 없음을 밝힌 것이네.

‘성인이 다시 나와도 반드시 나의 말을 따르실 것이다.[聖人復起 必從吾言]’에 대하여

‘나의 말’이란 바로 “마음에 생겨나서 정사를 해치고 정사에 드러나서 일을 해친다.”는 말을 가리키는 것이니, 이는 바로 사리상 필연적이라 바꿀 수 없고 확실하여 의심할 것이 없다는 말이네. 그래서 이 대목에서 “성인이 반드시 나의 말을 따를 것이다.” 하였고, 호변장(好辯章)에서도 “성인이 나의 말을 바꾸지 않을 것이다.” 한 것이네. 이는 그 이치가 반드시 믿을 만함을 밝힌 것이니, 어찌 불손하다고 할 수 있겠는가. 좌우의 편지에 말한 것은 문장의 뜻을 이해하는 데에서 잘못이 있는 것 같네.

‘감히 그 다른 점을 여쭙습니다.……[敢問其所以異云云]’에 대하여

윗문장에서 공자에 대해 말한 부분에 “벼슬할 만하면 벼슬하시고 그만둘 만하면 그만두시며, 오래 머물 만하면 오래 머무시고 빨리 떠날 만하면 빨리 떠나셨다.” 하였으니, 공자가 백이(伯夷), 이윤(伊尹) 두 사람과 다른 점이 저절로 다 드러났네. 만일 공손추가 공문(孔門)의 자공(子貢)과 같았다면 더 이상 묻지 않고도 알았을 것인데 다시 여러 말을 하였으니, 어찌 그와 함께 성인의 정밀하고 은미한 경지를 논할 수 있겠는가. 그래서 재아(宰我), 자공(子貢), 유약(有若) 세 사람의 말을 인용하여, 공자 같은 분은 인류가 생겨난 뒤로 오직 한 사람뿐이므로 두 사람이 동렬에 설 수 있는 상대가 아님을 보여준 것일 뿐이네. 이 역시 공손추의 식견과 도량으로 알 수 있는 지점에 나아가 일러준 것이니, 그 말이 소략하고 치밀하지 못한 것은 아니네.

심억(沈檍)의 문목에 답함 임오년(1702)

돌아가신 아버지는 생전에 집상(執喪)하실 적에는 반드시 예법에 따라 과일을 잡숫지 않고 술을 마시지 않으셨습니다. 그래서 저는 어제 성복(成服)할 때에 일가의 논의에 따라 두 그릇의 과일만 쓰고 술은 쓰지 않았으며 과일도 전(奠)을 올린 뒤에 치워 냈습니다. 이는 한결같이 생전에 지키시던 것을 따라 드리고자 한 것인데, 어떤지 모르겠습니다.

과일은 그래도 혹 없을 수 있지만 술이 없으면 제전(祭奠)이 이루어지지 않네. 그리고 술은 고기를 쓰는 것과 차이가 있으니 쓰지 않을 수 없을 것이네.

저의 형이 전상(前喪)을 추복(追服)하는 데에 관한 예법도 의견이 분분합니다. 혹자는 “삭전(朔奠)하는 기회에 상복을 받아야 한다.” 하고, 혹자는 “후상(後喪)을 성복한 뒤 나흘 만에 상복을 받아야 한다.” 하는데, 어느 쪽이 옳은지 모르겠습니다.

전에 연산 현감(連山縣監) 정찬휘(鄭纘輝)의 말을 들어 보니, 우재(尤齋 송시열(宋時烈))가 언젠가 이 일에 관해 논하기를, “후상을 성복한 이튿날 상복을 받아야 한다.” 하셨다네. 의리에 입각해 추론해 보면 이처럼 해야 할 것 같고, 그렇지 않으면 나흘 뒤에 받는다는 설을 따라야 할 것이네. 삭전하는 기회에 한다는 설은 의미가 없는 것 같네.

남의 집에 계자(繼子)로 나간 아들의 부인이 본생(本生) 시부모를 위해 입는 복은 기년(期年)과 대공(大功)의 두 가지 설이 있는데, 어느 쪽을 따라야 할지 모르겠습니다.

옛 예법에는 며느리가 시부모를 위해 기년복을 입었으니, 한 등급 낮추면 당연히 대공복이 될 것이네. 그러나 지금은 시부모를 위한 복이 참최복으로 승급되었으니, 그렇다면 비록 남의 집 후사로 나갔다 하더라도 한 등급만 낮춰야 하니 기년복을 입는 것이 옳을 것 같네. 《상례비요(喪禮備要)》의 도표를 근거해 보면 “대공복을 입어야 한다.”라고 되어 있으나, 이는 백부나 숙부를 위한 복이니 내 마음에 의심이 없지 않네.

조영복(趙榮福)에게 답함 계미년(1703)

안부 편지를 받아보니 위안이 되었네. 사당에 도둑이 들었다고 하니, 놀라움을 금할 수 없네. 위안드리는 예법은 《가례(家禮)》에 거론되지 않았으니 어떻게 해야 될지 모르겠네만, 교의(交椅)와 궤독(櫃櫝)을 건드리지 않은 이상 굳이 거행할 것은 없을 듯하네.

이병정(李秉鼎)에게 답함 정축년(1697)

소식이 오래 막혔으니 어느 날인들 생각지 않았겠는가. 마침 편지가 와서 답답한 마음을 풀어 주니 참으로 다행스럽네. 나는 요사이 심한 어지럼증에 시달리는데, 지금 베개에 엎드린 채 정신이 몽롱하니 마음이 매우 울적하네.

좌우의 “근심과 바쁜 생활로 분주하여 안정된 때가 없다.”라는 말은 실로 그럴 법도 하지만, 그러한 와중에도 스스로 마음의 주재(主宰)를 확립해야 할 것이네. 이를테면 선현의 “천만인 속에서도 늘 자기가 있음을 안다.”는 말처럼 해야 학문이라 할 수 있을 것이니, 언제나 외물을 따라 전전한다면 어찌 안정될 날이 있겠는가. 불가(佛家)의 말에 “이 몸을 금생(今生)에서 제도하지 않으면 언제 다시 이 몸을 제도할까.” 하였으니, 참으로 염려스럽네. 더욱 노력하여 잘못된 습성을 오래 인습하지 말게.

이병정에게 답함 경진년(1700)

지난겨울에 좌우가 편지를 보내왔으나 나는 그때 마침 말을 타고 문을 나서는 참이라 답장을 쓸 겨를이 없어서 보내온 사람에게 안부를 전하도록 말로만 부탁하였네. 그 뒤에도 그럭저럭 답장을 보내지 못하고 해를 넘겼으니 불안하고 한스런 마음이 어찌 한이 있겠는가. 그런데 오늘 왕림하신 존장(尊丈)께 거상 중의 좌우가 잘 견뎌내고 있다는 소식을 듣고나니 염려되고 그립던 마음에 위안이 되었네.

옛사람들은 상중에도 학문을 중단하지 않았는데, 요사이 무슨 책을 읽고 있는지 모르겠네. 이것저것 잡다하게 보는 것은 공부에 매우 해로우니, 오로지 하나의 책을 읽어야 할 것이네. 예를 들어 《논어》 같은 것을 주 부자(朱夫子)가 가르친 법대로 순서에 따라 정밀히 읽어야 할 것이니, 그렇게 하고 나면 충분히 무젖는 효과를 얻게 될 것이네. 유념해 보기 바라네. 그리하면 훗날 우리가 만날 때에 강마할 수 있는 바탕이 마련될 것이네.

이병정에게 답함 임오년(1702)

서원에 책을 싸들고 간 것은 정말 잘한 일이네. 그러나 읽고 있는 것이 무슨 책인지를 듣지 못하여 답답하네. 좌우의 곡진한 말은 절실한 감개에서 나왔음을 잘 알겠네만, 지난 일을 회고하여 따지는 것이 무슨 득이 되겠는가. 지금처럼 한가로운 때에 심신을 수습하여 전일하고 정밀하게 강구함으로써 기본을 확립한다면 장래에 비록 과거 공부를 하느라 힘을 분산시키는 일이 있더라도 마음을 빼앗기는 지경에 이르지는 않을 것이네. 이 일은 오로지 진실한 마음으로 실제적인 공부를 하는 데에 달려 있으니, 그렇지 않으면 말로만 그칠 것이네. 더욱 노력하게.

조문명(趙文命)에게 답함 임오년(1702)

보내준 원고는 병중이라 자세히 볼 겨를이 없었지만 대체로 창작력이 매우 풍부하였으니 끊임없이 노력한다면 앞으로 더욱 볼 만할 것이네. 다만 용어 구사가 정확하지 않고 조사를 쓰는 것이 법도에 맞지 않았는데, 이는 독서를 정밀하게 하지 않은 탓이니 더욱 노력해야 할 것이네.

그리고 옛사람들의 글은 편과 장, 구와 글자에 모두 자연적인 법칙이 있었으니, 비록 이따금 들쭉날쭉 가지런하지 않은 것이 있긴 하지만 요컨대 모두 변화시키는 법도에 맞아서 구차하지 않았네. 그런데 지금 좌우는 이런 사정을 살피지 않고 일부러 길이가 일정하지 않은 말을 구사하여 일률적인 형태를 면하려 하였는데, 이는 도리어 저 옛날 수릉(壽陵)의 소년이 남의 걸음걸이를 배우다가 자신의 걸음걸이까지 잃어버린 꼴이 되지 않을까 염려스럽네. 여러 편 속에 이러한 문제가 많은 것 같으니, 이 점도 유념하여 헤아리되 평탄하고 바르며 법칙에 맞고 진실하게 쓰도록 노력해야 할 것이네.

문장은 본디 말단적인 일이라 말할 것이 못 되는데 문장을 배우는 자들은 또 늘 기이한 것을 좋아하여 오로지 지엽만을 일삼으니, 이 때문에 대체로 옛사람의 근처에도 도달하지 못하고 있는 것이네. 이 점을 주의해야 할 것이네.

오대하(吳大夏)에게 답함 신사년(1701)

《대학》을 《혹문》과 겸하여 읽고 있다고 하니 매우 좋은 일이네. 그런데 까마득하여 얻는 것이 없다는 것은 무슨 말인가? 혹시 문장의 뜻을 알기가 어렵다는 말인가, 아니면 실행이 제대로 되지 않는다는 말인가? 정말 알 수가 없네.

그러나 이 책은 강령과 조목이 본디 분명하여 마치 노끈에 꿰인 구슬이나 바둑판처럼 어지럽힐 수 없으며, 그 정밀한 의리와 오묘한 뜻을 탐구하기가 쉽지 않은 것 같지만 《장구》와 《혹문》이 또 남김없이 밝혀 주고 있네. 그러니 순서에 따라 정밀하게 보아서 익숙하게 읽고 깊이 생각할 수만 있다면 어찌 알기 어려운 이치가 있겠는가. 오직 문제는 진실로 체인하고 진실로 실천하지 못하는 것일 뿐이니, 이와 같이 하면 아무리 입으로 외고 거침없이 설명하여 천상의 꽃이 어지럽게 떨어진다 해도 아무 소득이 없을 것이네.

그리고 ‘명덕(明德)’ 두 글자에 대해 《장구》에서는 본디 심(心)을 가지고 말하였는데, 성정(性情)도 자연히 그 속에 들어 있는 것이네. 간혹 성(性)을 위주로 말했다는 곳도 있고 심과 성을 겸하여 말했다는 곳도 있으니, 그렇다면 이는 문장의 뜻과 주객(主客) 문제에 있어 다소 차이가 없을 수 없네. 그러나 명덕의 실제를 대략 말하자면 오성(五性)과 사단(四端)으로부터 백행(百行)에 이르기까지 이 명덕 아닌 것이 없네. 그 체(體)는 본디 마음에 갖추어져 있고 그 용(用)은 항상 사물에 나타나므로, 일상생활하는 사이에 늘 스스로 체찰하여 지키고 확충함으로써 기품(氣稟)과 물욕에 구애받지 않고 그 체와 용의 온전한 모습이 모두 구현되도록 해야 하네. 이렇게 해야만 명덕을 이해했다고 할 수 있고 이렇게 해야만 《대학》을 읽은 사람이라고 할 수 있는데, 좌우는 이와 같이 공부했는지 모르겠네. 만약 이렇게 하지도 못했으면서 한두 번 읽고 나서 성급하게 효과를 기대하고, 기대처럼 되지 않는다고 또 깊이 후회하고 근심한다면, 한낱 손해만 있고 이로움은 없을 것이네. 공자의 “어려운 일을 먼저하고 대가를 얻기는 나중에 하라.”는 말씀과 정자(程子)의 “도에 뜻을 두기를 너무 절박하게 하지 말라.”는 경계가 바로 이러한 경우를 두고 말한 것이네.

몸가짐을 지키는 방도는 《소학(小學)》에 매우 잘 제시되어 있고, 《논어》의 “말을 진실하게 하며 행실을 돈독하고 공경스럽게 하여 서 있을 때에는 이 두 가지가 앞에 함께 서 있는 것처럼 어른거리며 수레에 타고 있을 때에는 이 두 가지가 가로대 나무에 의지해 있는 것처럼 어른거려야 한다.”, “거처하기를 공손하게 하며 일하기를 공경스럽게 하며 남과 상대하기를 진실되게 하는 것은 오랑캐 지방에 가더라도 버려서는 안 된다.”라는 등의 말이 모두 절실하고 중요한 가르침이니, 비단 자장(子張)과 번지(樊遲)뿐만 아니라 모든 사람이 그 가르침을 받아들여 실천해야 할 것이네. 치우친 기품과 사사로운 물욕으로 말하면 사람들이 타고난 천성에 따라 각기 다르니, 이는 또 당사자가 자기 마음을 스스로 성찰하여 힘써 극복해야 하는 것이지 다른 사람이 간여할 수 있는 것이 아니네.

대체로 학문을 할 때에는 말을 많이 하며 따지고 안배할 필요가 없고 오직 묵묵히 공부하여 진보하도록 노력해야 할 뿐이네. 오랫동안 이렇게 하면 저절로 터득되는 것이 있을 것이니, 오직 이처럼 진실한 마음으로 실제적인 공부를 하지 못함을 문제삼아야 할 것이네.

요사이 병중에 자신을 점검해 보았더니, 전에 학문을 한 것은 그저 허울일 뿐 실제적인 공부는 전혀 없었네. 그 때문에 함께 어울렸던 벗들도 한결같이 공부를 범연히 하여 진보하는 일이 극히 드물었으니, 스스로 미친 짓을 하고 남을 미치게 한 죄를 속죄할 길이 없네. 이제부터라도 통렬히 서로 경계하여 늘그막의 보람을 다소나마 거두고 싶네. 그래서 좌우의 편지에 이에 대해 언급한 것을 기회로 나도 모르게 여러 말을 하게 된 것이니, 이러한 뜻을 살펴주기 바라네. 부디 노력하기 바라네.

신명정(申命鼎)에게 답함 갑신년(1704)

지난달에, 좌우가 전에 헛걸음을 했었다는 말을 듣고는 매우 한탄스러웠는데, 지금 사람을 시켜 편지를 보내오니 위안되고 감사하는 마음 한량이 없네. 그러나 매번 편지를 받아보면 좌우는 부모를 섬기며 자식을 키우기 어려운 사정을 자세히 말하고 곤궁한 환경에 대처하는 방도를 듣고 싶어하니, 내 마음 서글퍼 어떻게 방도를 강구해야 할지 모르겠네.

이 일은 정말 어려운 부분이네. 그래서 성인의 문하에서도 특별히 “안회(顔回)는 자주 굶주렸지만 도에 대한 즐거움을 변치 않는다.”고 칭찬하였고, 또 가난하면서 원망이 없는 것을 부유하면서 교만이 없는 것보다 어렵다고 하였으니, 이 일을 대수롭지 않은 일로 간주하지 않았음을 알 수 있네.

주자(朱子)의 문인도 언젠가 “옛사람들이 대부분 빈곤에 처하여서도 그 마음이 얽매이지 않았던 것은 어떤 도리가 있어서입니까? 곤궁한 상황을 만나 일체 괘념치 않으려 한다면 이는 사리와 형편상 그렇게 할 수가 없는 것이고, 재산을 모으려 한다면 뜻을 굽히고 얼굴을 붉히는 일을 면할 수가 없을 것입니다.”라고 물은 적이 있었네. 이에 선생은 “곤궁함은 참아야 하니, 참는 것이 익숙한 경지에 이르면 자연히 서글픈 생각이 없어지게 된다.”라고 대답하였네. 여기에서도 성현이 곤궁에 대처했던 방법은 오직 참는다는 의식마저 사라지게 하는 것일 뿐, 이 밖에 더 이상 다른 방법이 없었음을 알 수 있네.

그러나 훗날 선생이 스스로 말할 적에는 “어버이의 연세가 날로 높아지는데 생활은 날로 곤궁해만 가니 자식된 마음에 서글프고 한탄스럽지 않을 수 없구나.” 하셨네. 선생도 이와 같았는데, 더구나 좌우의 입장에서 어찌 개의치 않을 수 있겠는가. 힘이 닿는 일이라면 장사하는 천한 일과 막일을 하는 노역이라도 마다하지 말아야 할 것이네.

그러나 사람의 빈부(貧富)는 정해진 분수가 있어, 이런 일을 통해 요행을 바라거나 고집스레 기필하는 뜻을 두어서는 안 됨을 알아야 할 것이네. 조금이라도 이러한 뜻을 지니게 되면 곧 이해득실에 마음이 동하기 쉬워 마침내 일에도 무익할 것이네. 정자(程子)는 “사람이 환란에 대처하는 방도가 딱 한 가지 있으니, 사람으로서 할 일을 다 한 뒤에는 태연히 지내야 하는 것이다. 사람이 무슨 일을 당하여 온통 그 일만 생각하고 떨쳐버리지 않는다면 필경에 무슨 이득이 있겠는가. 일단 일을 처리한 뒤에는 더 이상 연연하지 않을 줄을 모른다면 이는 의리도 모르고 천명도 모르는 것이다.” 하셨네. 곤궁에 대처하는 것도 이와 같이 해야 할 것이네.

그런데 좌우의 편지에 “신병(身病)이라 조섭에 힘을 다하고, 성패는 저 하늘을 믿어볼 따름이다.[燥濕竭吾力 成敗信彼蒼]”라고 한 말은 이미 이러한 뜻을 담고 있으니, 십자부(十字符)라고 할 만하네. 이 열 글자를 지키고 잃어버리지 않을 수만 있다면, 처음에는 당장 마음이 흔들리지 않을 수 없다 하더라도 오랜 뒤에는 반드시 효과를 보게 될 것이네. 더욱 노력해야 할 것이네. 별지에 일일이 조목별로 답한 것도 대체로 이런 뜻을 벗어나지 않네.

별지(別紙)

이 질병은 사정이 그와 같으니 어쩔 수 없을 것이네. 지금 굳이 앞뒤를 헤아리며 지나치게 근심하고 한탄할 필요가 없으니, 그렇게 하면 심기만 해치고 일에는 무익할 것이네. 오직 힘이 닿는 범위를 헤아려 병을 조섭하는 절도로 삼아서 처음 먹은 이러한 마음이 잊혀지지 않도록 하고 지병이 악화되지 않게 해야 할 것이네.

몸은 지나치게 힘들게 해서는 안 되고, 휴식하는 동안에도 본심을 지키는 뜻을 잊지 말아야 좋을 것이네.

《춘추전(春秋傳)》에 ‘적혜(敵惠)’, ‘적원(敵怨)’이라는 글이 있는데, 이는 원수를 갚는 것이 그 당사자에 그쳐야 하지 자손에게까지 미쳐서는 안 된다는 말이네. 그러나 그 자손들과 왕래하며 사이좋게 지내는 것은 온당치 않을 듯하네. 허나 9대(代)에 이르도록 기필코 보복한다는 것은 필부(匹夫)의 처지에서 실로 이처럼 말해서는 안 되네.

좌우가 말한 ‘속인들의 구차한 습성’은 어떤 일을 가리키는 것인가? 공자의 엽각(獵較) 같은 것이라면 무방하지만 만일 의(義)를 해치는 바르지 못한 일이라면 권도(權道)를 행한다는 핑계로 그런 일을 해서는 안 되네. 이런 부분은 눈을 크게 뜨고 그 구분을 잘 살펴야 할 것이네.

율곡(栗谷)의 설이 그와 같긴 하네. 그러나 내가 언젠가 들으니, 우재(尤齋)는 국법에 다섯 말 이상을 장물(贓物)로 간주하기 때문에, 친구가 주는 것을 다 거절하지는 않았지만 받은 것은 이 숫자를 넘지 않았다고 하네.

이미 장사를 하지 않을 수 없다면 시장에 서서 값을 흥정하는 것이 그 직분상 당연한 일인데, 또 무엇 때문에 사람들의 눈을 놀라게 할까 꺼린단 말인가.

재물을 불리는 것은 장사꾼의 일입니다. 장사가 이윤을 추구하는 직업이긴 하지만 장사꾼도 사민(四民)의 하나이니, 빈천할 때에는 이러한 일을 하지 않을 수 없습니다. 그런데 공자께서 자공(子貢)을 가리켜 천명을 알지 못한다고 하신 것은 어째서입니까? 곤궁한 처지로 낮은 신분에 있다면 그 사람의 직분은 자기 식구를 굶주리지 않도록 하는 데에 불과한데, 자공의 뜻이 혹 이 정도에 그치지 않았기 때문에 공자께서 비판하신 것입니까?

자공이 재물을 불린 의도는 기아를 면하려는 정도에 그치지 않고 많은 영리를 취하려는 뜻이 있었던 것 같네. 그래서 부자께서 문제삼으신 것이네.

번지(樊遲)는 성인의 문하에 종유하면서 농사짓고 채마밭 가꾸는 일을 배우려고 물었으니, 성인께서 수준이 낮다고 하신 것은 당연합니다. 그러나 그 아랫글을 가지고 살펴보건대, 성인의 뜻은 비단 묻지 않을 것을 물은 데에 대해 꾸짖은 것뿐만 아니라 농사짓고 채마밭 가꾸는 일까지 배척하신 것 같습니다. 가난하여 농사짓는 것은 성인도 면치 못하는 일인데 공자의 가르침이 이와 같은 것은 어째서입니까? 번지가 정사하는 방도를 일반적으로 논하면서 농사짓고 채마밭 가꾸는 일을 요점으로 삼았기 때문에 공자께서 그르다고 하신 것은 아닙니까? 면재 황씨(勉齋黃氏 송나라 황간(黃榦))는 “번지가 혹 허행(許行)의 설을 이야기하는 경우가 있었으며 또 그것을 좋아했던 것은 아닐까?” 하였는데, 이 설은 어떻습니까?

면재의 설이 어쩌면 근사할 것 같지만 꼭 그런지는 모르겠네.

유찬기(兪纘基)에게 답함 임오년(1702)

보내온 편지에서 분발하여 옛 도를 좋아하고 마음을 비워 유익한 것을 찾는 뜻을 자세히 알게 되었는데, 참으로 훌륭하네. 사람이 학문을 할 때에는 실로 이러한 뜻이 없어서는 안 되네. 그러나 세상에 자신을 깨우쳐 주는 사람이 없다 하여 마침내 종일토록 한숨과 눈물을 짓는다는 말은 너무 지나치네. 공자는 일찍이 “분발하면 먹는 것도 잊는다.” 하셨네. 성인의 마음을 헤아릴 수는 없지만, 요컨대 진심으로 하는 일이 있기 때문에 몸에 절실한 음식도 그 마음을 빼앗지 못했던 것이니, 어찌 좌우처럼 부질없이 급박하게 하여 심기를 손상시켰겠는가.

더구나 ‘불분(不憤)’의 ‘분(憤)’ 자는 주자가 ‘마음이 통하기를 바라지만 아직 통하지 못한다는 뜻’이라고 하였으니, 이는 배우다가 의심하고 의심하여 생각하고 생각하였으나 아직 통하지 못한 것이네. 그 때문에 선각자가 그를 깨우쳐 줄 수 있는 것이네. 만약 좌우의 말처럼 그저 한순간의 뜻과 기운으로 괜히 한번 분발해 보았다가 이내 ‘이 시대에 나를 깨우쳐 줄 수 있는 사람이 하나도 없다.’라고 한다면 자신에게서 원인을 찾지 못하고 너무 성급하게 남에게 바라는 것이 아니겠는가. 이를 미루어 말하면, 마음을 비워 유익한 것을 찾는다는 것도 이와 비슷하니, 이것을 자부하지 말기 바라네.

그리고 독서하고 이치를 연구하는 데에 나아가 실제로 공부를 하다가 분명히 알지 못하는 것이 있은 뒤에 비로소 사우(師友)를 찾아가 깨우쳐 주기를 청하는 것이 좋을 것이네. 설령 세상에 과연 나를 깨우쳐 줄 사람이 없다 하더라도 진실하고 절실하게 노력한다면 마침내 얻는 것이 있을 것이니, 어찌 가만히 앉아 길을 가야겠다고 생각만 하면서 내 갈 길은 어디인가 한탄하며 세월을 보내는 것과 같겠는가.

이곳 사정이 좌우가 오래 머물러 있기는 어렵지만, 보름 정도 머물 계획을 잡고 싶다면 시골집에 어찌 기숙할 곳이 없겠는가. 하지만 이것도 좌우가 스스로 계획해야 할 일이니, 만약 내가 지시한다면 불편한 점이 있을 것이네.

나는 한 번 통곡하고 돌아온 뒤로 말할 수 없이 실의에 빠진데다 병과 피로까지 겹쳐 더욱 울적하다네. 베개에 엎드려 생각나는 대로 답장을 쓰다 보니 하고 싶은 말을 다하지 못하였네. 양해해 주게.

안익대(安益大)에게 답함 갑신년(1704)

보내온 편지의 수많은 사연에서 좌우의 뜻을 잘 알 수 있었네. 과거 공부를 과연 단념했다면 이는 곧 철문 하나를 통과한 것이네. 지금부터 부지런히 순서에 따라 공부해 간다면 어찌 기질이 경박하고 약하여 공부가 높은 경지에 도달하지 못할까 걱정할 것이 있겠는가. 더구나 주위 사람들의 비난과 조소쯤이야 어찌 고려할 것이 있겠는가.

《대학》을 반복하여 숙독하는 것은 더욱 훌륭하네. 의심할 줄 모르는 것은 실로 초학자들의 공통적인 문제점이네. 그러나 의심거리를 억지로 찾을 것은 없고 오직 마음을 비우고 깊이 음미하며 자신에게 절실하게 체인하려 한다면 저절로 생각해 보아야 할 점이 생겨나 대충 보아 넘길 수 없을 것이네.

문목(問目)은 마침 내가 어수선하여 당장 조목별로 답해 보낼 겨를이 없으니, 조금 한가해지기를 기다려야겠네. 재시(齋詩)와 발문(跋文)에서도 스스로 분발하는 뜻을 볼 수 있었으니 문장의 잘잘못은 논할 것이 없네. 그리고 지금은 자세히 평할 겨를이 없으니 조만간에 만나 내 의견을 다 말해 보겠네. 그러나 이런 일은 외적인 치장에 속하니, 진실하여 자신에게 절실한 공부를 하는 사람이라면 굳이 이런 일이 필요 없을 것이네. 어떻게 생각하는가?

안상성(安相聖)에게 답함 계미년(1703)

소식이 오래 끊겨 섭섭하고 그리웠는데 보내온 편지에서 섣달 추위에도 편안하다는 소식을 알게 되었으니, 위안되는 마음이 어찌 한량이 있겠는가. 나는 지병이 얼마 전부터 악화되어 기운이 다하고 바싹 여윈 까닭에 더욱 근심이 심하다네.

좌우가 말한 ‘우물쭈물 망설이는 병통’은 어찌 달리 치료할 방법이 있겠는가. 주 선생(朱先生)은 “이처럼 하는 것이 문제임을 안다면 오직 이처럼 하지 않는 것이 약이다.” 하셨네. 지금 우물쭈물 망설이는 것이 두려운 일임을 안다면 자신을 채찍질하여 우물쭈물 망설이지 않으면 될 것이니, 어찌 남에게 물을 것이 있겠는가. 대체로 오늘날 붕우들은 모두 확고한 뜻이 없어 과거 공부도 전일하고 독실하게 하지 못하는데, 더구나 이러한 경지에 나아갈 수가 있겠는가.

세월은 흐르는 물과 같아서 사람을 기다려 주지 않네. 나이 들어 궁벽한 움막에서 한탄할 일이 눈앞에 닥칠 것이니, 노력하지 않으면 안 될 것이네.

박도기(朴道基)에게 답함 병술년(1706)

들에서 농사일을 둘러보는 것은 예법의 뜻으로 볼 때 좀 온당치 않은 것 같네. 전에 영평(永平) 산골의 여막에서 지낼 적에 이따금 집 짓는 일을 점검하느라 상차(喪次)를 떠나지 않을 수 없었는데, 뒤에 생각해 보니 후회가 없지 않았네. 대단히 부득이한 경우가 아니라면 그만두는 것이 좋을 것이네.

박도기에게 답함 무자년(1708)

담제(禫祭)는 윤달을 계산하여 초정(初丁)에 행해야 하니, 별다른 일이 없는데 어찌 중정(中丁)으로 미루어 행할 수 있겠는가. 지금 그 정일(丁日)이 초하루에 걸렸다 하더라도 예법대로 행해야 하네. 근래에는 간혹 초하루에 담제를 행하는 것이 온당치 않다 하여 까닭 없이 미루어 행하기도 하는데, 이는 예법의 뜻을 모르고 그렇게 하는 것이니 잘못을 본받아서는 안 될 것이네.

송봉원(宋逢源)에게 답함 병술년(1706)

장례 뒤에는 조석곡(朝夕哭)만 행하는 법이나, 산소가 집 뒤에 있으니 새벽과 저물녘에도 묘소에 올라가 곡을 해야 할 것입니다. 궤연(几筵)과 산소에 모두 조석곡을 행하는 것이 과연 인정과 예법에 어긋나지는 않습니까? 궤연에서는 평소에 모시는 의리대로 배례(拜禮)의 절차가 없더라도 산소에서는 배례의 절차가 있어야 할 것 같은데, 어떻게 생각하십니까? 그리고 간혹 출입하는 일이 있을 때에는 궤연과 산소에 모두 밖에 나갈 적에 고하고 돌아와서 인사드리는 의식이 있어야 할 것 같은데, 어디서 먼저 행해야 하겠습니까?

묘소에 올라가 곡하는 것은 그만둘 수 없을 것 같네. 그러나 묘소가 궤연과 매우 가까우니, 두 곳에 모두 조석곡을 행한다면 그처럼 중첩해서 행하는 예절은 없을 것 같네. 하루에 한 번만 묘소에 올라가는 것이 어떻겠는가? 절은 당연히 해야 하며, 나갈 적에 고하고 돌아와 인사드리는 의식도 멀리 가서 밤을 넘기는 일 이상의 경우라면 행하되 궤연에 먼저 해야 할 것이네.

남의 후사가 된 사람은 위문편지에 답하는 글에 자신을 ‘고애(孤哀)’라고 칭하지 않는다는 규정이 있으니, 그렇다면 ‘화연(禍延)’ 두 글자 아래의 ‘선비(先妣)’는 무엇이라고 고쳐 써야 합니까? 선배들 중에 혹자는 ‘세모(世母)’라 칭하고 혹자는 ‘사친(私親)’이라 칭하였는데, 어느 쪽이 옳습니까? ‘세모’의 ‘세’ 자는 무슨 뜻입니까? ‘사친’은 대체로 본생부모를 가리키는 말인데 아버지는 살아 있고 어머니만 죽은 경우에 사친이라고 통칭하는 것은 온당하지 않을 듯합니다. 어떻게 생각하십니까? 그리고 겉봉에 혹자는 ‘장상(狀上)’이라고 써야 한다는데, 이 설이 과연 근거가 있습니까?

예법의 뜻에 의하면 백모(伯母) 혹은 숙모(叔母), 계모(季母)라고 해야 하지만 선배들도 이처럼 칭한 경우가 드물었으니, 혹 생모(生母)라고 칭하는 것도 무방하지 않겠는가. 세모는 곧 백모이니 종자(宗子)라야 그렇게 칭하는 것이네.

남의 후사가 된 사람은 본생부모의 상중에 위문편지에 답하는 글에서 ‘장(狀)’이라고 칭하는 것인데, 세상에서 통례적으로 모두 ‘소(疏)’라고 칭하고 있네. 우리 집에서도 과거에 그렇게 칭했었지만 이는 바른 예법이 아니네. 전에 말한 ‘생모’는 ‘본생선모(本生先母)’라고 해야 할 것 같으니, 참작하여 처리하는 것이 어떻겠는가? － 이 조항은 추후의 답장에 딸린 것이다. －

윤경직(尹敬直)에게 답함 병술년(1706)

칭호에 관한 설은 나의 본디 생각이 그와 같기 때문에 지난번 편지에 그렇게 언급했던 것이네. 좌우가 번거롭게 여러 말로 가르쳐 준 것은 그 또한 번문(繁文)이 아닐 수 없네. 어떻게 생각하는가? 책 이름은 정자(程子), 주자(朱子) 등 여러 선생들부터 이미 그렇게 칭하였으니, 우리가 본받아야 할 사람이 정자, 주자를 제외하고 누구이겠는가. 더더욱 좌우의 설을 따를 수 없네.

김몽후(金夢垕)에게 답함 정해년(1707)

칭호 운운한 것은 좌우의 뜻이 범연한 것이 아님을 잘 알겠네. 그러나 이는 본디 외면상의 형식일 뿐이니 어찌 자질구레하게 논할 필요가 있겠는가. 성심으로 대하는 것을 으뜸으로 삼아야 할 것이네. 통례를 깨뜨리고 싶지 않다는 나의 뜻은 과거에 이미 자세히 말하였으니 지금 다시 일일이 말하지 않겠네.

원해익(元海翼)에게 답함 무자년(1708)

새봄에 학문하는 근황은 어떠한가? 작년에 보내준 편지 한 통은 멀리서 그리워하는 마음에 정말 위안이 되었네. 그리고 산골에서 사는 정취가 이치를 살피고 마음을 수양하는 데에 도움이 되고 있으리라 생각하네. 좌우의 편지에 말한 “오로지 묵은 책에만 있는 것은 아니다.”라는 말은 사실이 그렇긴 하네만, 한겨울에도 화롯불을 쪼이지 않고 한여름에도 부채질을 하지 않는 공부가 있은 뒤에야 저 옛날 소강절(邵康節)이 백원(百原)에서 정좌(靜坐)했던 세월을 저버리지 않게 될 것이네. 그렇지 않으면 일시적으로 좋은 생각이 있더라도 오래되면 소멸되어 흩어져 버리지 않으리라고 장담할 수 없으니, 그 생각에 의지하지 못할 것이네.

나는 세모 전후로 연달아 감기가 든데다 화기(火氣)가 그 틈에 올라와서 병이 깊어진 나머지 기운이 다하고 고통스러워 정신력이 남김없이 고갈되었네. 집안의 근심도 더해지기만 하고 줄어들지 않으니 마음이 쓸쓸하여 말할 만한 것이 없네. 좌우가 보낸 노비가 떠난다고 하기에 베개에 기대어 가까스로 쓰느라 자세한 사연을 다 쓰지 못하네. 나머지는 돌아가는 날을 기다려 이야기하겠네.

이운(李澐)에게 답함 병술년(1706)

쪽지의 질문에 대해 답하여 보내는 바이네. 최복(衰服)을 입는가의 여부는, 《가례(家禮)》에 비록 분명한 문구는 없지만 《의례문해(疑禮問解)》 천장(遷葬) 조에 상고할 만한 출처가 나타나 있네. 작년 우리 집에서 부제(祔祭)를 지낼 적에도 이견이 있었지만 결국 최복과 수질(首絰), 요질(腰絰) 차림으로 일을 치렀네.

혹자는 “부제를 지낼 때에 주인 이하가 모두 직령(直領)과 효건(孝巾) 차림으로 일을 치른다.” 하지만, 《가례》에서 이런 문구를 본 적이 없으니 어떻게 해야 합니까? 만일 혹자의 설처럼 한다면 복인(服人)도 길관(吉冠)과 소대(素帶) 차림으로 일을 치러야 합니까?

주인 이하가 모두 최복과 수질, 요질 차림으로 일을 치러야 하네.

《가례》 상례장(喪禮章)의 “불사(佛事)를 하지 않는다.”의 주에 사마 온공(司馬溫公)이 “불가의 이른바 천당과 지옥이란 것도 선행을 권면하고 악행을 징계하는 것이지만, 만약 지공무사하게 행하지 않는다면 귀신인들 다스릴[治] 수 있겠는가.”라고 하였는데, 그 의미는 그다지 이해하기 어렵지 않습니다. 그러나 선현들의 논의가 일치하지 않으니, 퇴계 선생(退溪先生)은 “치(治)는 태(紿)로 되어야 하니, 속인다는 뜻이다.” 하였고, 사계 선생(沙溪先生)은 “퇴계의 설은 옳지 않다. 치(治)는 원래의 의미로 보아야 하니, 무지한 귀신도 다스릴 수 없다는 뜻이다.” 하였고, 귀봉(龜峯 송익필(宋翼弼))은 “만약 지공무사하지 않다면 귀신이 아무리 영험한들 천당과 지옥의 일을 다스릴 수 있겠는가.” 하였습니다. 어느 설을 따르는 것이 옳습니까?

좌우가 말한 사마 온공의 설에 대한 퇴계의 풀이는 본의에 매우 어긋나고 사계의 설이 옳네. 이 말은 ‘천당과 지옥은 귀신을 다스리는 것이지만 만약 그 상벌과 권면, 징계가 지공무사하게 이루어지지 않는다면 귀신을 다스리지 못할 것이다. 그렇다면 사람이 죽어서 귀신이 되었을 때에 복을 받고 재앙을 받는 것은 오로지 평소에 행한 일의 선악에 따를 것이니, 어찌 불사를 행하여 염라대왕에게 아부한다고 하여 벌을 면할 수 있겠는가.’라는 뜻이네.

농암집 제21권

서(序)

태백산(太白山)에 집터를 잡으려고 안동(安東)에 가는 막내 외삼촌 나공 석좌(羅公碩佐) 을 송별한 서

세상에선 태백산에 이인(異人)이 많다고 한다. 근자에 권칙(權侙)이 《안여식전(安汝式傳)》을 지어 세상에 유행시켰는데, 내가 그것을 얻어 읽어 보니 내용이 매우 기이하였다. 권칙은 문사(文士)인데, 안여식의 아들 천명(天命)에게 그 일을 듣고 이 전을 짓게 되었다고 한다. 그러나 세상에선 권칙이 옛사람의 전기(傳奇)처럼 허구로 엮은 것으로서 그런 사람은 존재하지 않는다고 의심하는데, 이는 실로 알 수 없는 것이다.

그러나 《안여식전》에 “안여식은 본디 중국인으로 상서(尙書) 벼슬까지 지냈는데, 갑신란(甲申亂) 때에 배를 타고 우리 동방으로 피신하여 태백산에 숨었다.”고 하였으니, 그 일은 본말이 모두 드러나 있어 그다지 괴이하지 않다. 다만 거기에 “그는 나이가 80이었으나 얼굴에 윤기가 흘러 홍조를 띠고 걸음걸이가 나는 듯이 가벼웠다.”고 하였으니, 그는 아마도 득도하여 신선술이 있는 사람인 것 같다. 게다가 태백산을 우리 동방의 제일가는 복지(福地)라고 하였으니, 어쩌면 그는 지금까지 죽지 않고 이 산에 있을 것이다. 그런데 권칙이 이 전을 지은 뒤로 그 사람을 보았다는 사람이 세상에 한 사람도 없었고 그의 아들 천명도 다시는 볼 수가 없으니, 그렇다면 권칙의 이 전은 과연 믿을 수 없는 것인가.

그러나 예로부터 기인과 이류(異流)는 대부분 호랑이와 표범, 각종 조수(鳥獸)들이 우글거리는 곳으로 인적이 닿지 않는 깊은 산골에 숨어 지냈으니, 만일 세속과 인연을 끊고 은둔할 뜻을 품어 험한 곳을 두루 다니고 깊은 산골에 들어간 사람이 아니라면 실로 그들을 만나기란 쉽지 않다. 그런데 세상 사람들은 기이한 것을 좋아하지 않으며, 그들 또한 이따금 나무꾼이나 중들 사이에 끼어 자신의 자취를 숨긴다. 그 때문에 간혹 요행히 그들을 만나는 경우에도 대수롭지 않게 보아 넘기고 마니, 세상 사람들이 그를 본 이가 드물고 그런 사람이 없다고 단정 짓는 것도 당연하다.

우리 외삼촌은 평소에 기상이 뛰어나고 특별하여 세속과 인연을 끊을 뜻을 지녀온 데다 기이한 것을 매우 좋아하여, 이번 걸음에 고개를 넘어 남쪽으로 가서 태백산 기슭에 집터를 잡으려 하시니, 그 사람이 만일 아직도 살아 있다면 혹 그를 만날 수 있을 것이다. 외삼촌은 나를 위해 한번 널리 묻고 은연중에 찾아봐 주면 좋겠다.

나에게는 아직 의문이 또 하나 있다. 권칙이 안여식의 말을 쓰기를, “30여 년 뒤에 섬서(陝西)에서 진인(眞人)이 일어나 천하를 평정할 것이다.”라고 하였는데, 요사이 명(明)나라의 옛 장수 오삼계(吳三桂)가 의병을 일으켜 오랑캐가 크게 동요한다는 소문을 들었으니, 천하가 결국 평정될 것인가? 그러나 권칙이 이 전을 지은 뒤로 올해 갑인년까지는 겨우 24년밖에 안 되므로 그 햇수가 조금 부족하다. 게다가 오삼계는 고황제(高皇帝 명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋))의 후손을 우두머리로 내세워 나라를 세웠다 하니, 이는 초야에서 갑자기 일어난 것과 그 경우가 다르다. 안여식이 말한 내용을 살펴보면 이런 경우를 언급하지 않았고 그저 진인이라고만 대충 말하였다. 이 두 가지가 모두 맞지 않는 데다, 오삼계가 일어난 곳은 전검(滇黔)인데 전검은 섬서와의 거리가 수천 리이니, 이 또한 안여식의 말과 맞지 않다. 그렇다면 안여식은 애당초 미래를 예견할 수 있는 사람이 아니며, 따라서 그의 말이 다 맞아떨어지지는 않는 것인가? 그렇지 않다면 혹 오삼계는 끝내 일을 이루지 못하고 안여식의 말대로 수년 뒤에 섬서에서 딴 진인이 일어날 것인가? 이렇게 될지 또한 알 수 없는 일이다.

그러나 내가 듣건대 오삼계가 요사이 천촉(川蜀)을 점령했다는데, 천촉은 실로 섬서와 접해 있다. 어쩌면 오삼계의 병력이 혹 제갈량(諸葛亮)의 고사처럼 한중(漢中)에서 나와 진롱(秦隴)을 엿보고 진롱을 점령한 뒤에는 동쪽으로 진군하여 중원을 석권하지 않을까? 그렇게 된다면 오삼계가 섬서에서 일어났다고 할 수 있지 않을까? 그리고 천하의 일은 1, 2년 사이에 정해지는 것이 아니니, 요컨대 그가 오랑캐를 물리치고 중원을 평정하는 것은 6, 7년 혹은 10년이 걸린 뒤에야 가능할 것이다. 안여식이 말한 ‘30년’이 혹시 이것을 뜻하는 것은 아닐까? 그렇지 않다면 권칙의 이 전은 과연 허구로서 신빙성이 없을 것이다.

계달(季達)에게 준 서(序)

우리 종제(從弟) 계달이 금년 사마시(司馬試) 초시(初試)에 합격하였다가 얼마 뒤 복시(覆試)에 낙방하자, 나는 한편으로 그를 위로하고 다른 한편으로 축하해 주었다. 옛날 조말(曹沫)이 노(魯)나라 장수로 제(齊)나라에 세 번을 패했다가 규구(葵丘)에서 회맹(會盟)할 적에는 칼 한 자루로 만승(萬乘)의 군주를 위협하여 세 번의 패전에서 잃은 땅을 떨어진 물건 줍듯 손쉽게 회복하였는데, 그 어찌 전에는 비겁하고 뒤에는 용맹해서였겠는가. 분발하여 용기가 격발된 것이다.

분발은 용기의 길잡이이고 상실은 획득의 계기이니, 분발하지 않으면 용기를 낼 수 없고 잃지 않으면 꼭 얻으려고 노력하지 못한다. 이제 우리 종제는 한 번 잃고 분발하였으니, 이 기회에 용기를 가다듬어 반드시 얻고야 말리라고 다짐한다면 틀림없이 기대한 대로 될 것이다.

세상 사람들은 과거에 응시하여 한번 낙방하면 반드시 시험관을 원망하는데, 이는 사리를 모르는 행동이다. 우리 종제의 자질로 성률(聲律)을 익혀 과거 공부를 하는 것이 어찌 오늘날 요행으로 합격을 바라는 자들보다 못하겠는가마는, 치밀히 공부하여 백발백중인 이들을 따르기는 어림도 없는데, 이러고도 시험관을 탓할 수 있겠는가.

종제는 앞으로 더욱 분발하고 정신을 가다듬어 매일 경전에 힘을 쏟되, 충분히 익히고 쌓아 문장으로 드러나게 해야 할 것이다. 그리하여 공부가 더욱 풍부해지고 문장이 더욱 정밀해지기를 기다려서, 마치 숫돌에 갈려 날이 선 태아(太阿 보검 이름)가 자르지 못하는 것이 없는 것처럼 된 뒤에 세상에 나가 쓴다면, 무슨 일인들 순조롭지 않겠는가.

과거 시험은 실로 작은 일이고 사마시는 그중에 더 작은 것이니, 사마시에 붙고 떨어지는 문제는 종제에게 말할 가치도 없다. 그러나 활쏘기는 말단적인 기예인데도 군자는 그것을 중시하여 인자(仁者)의 법도가 된다고까지 하였으니, 이는 자신을 이긴 자를 원망하지 않고 패한 원인을 자신에게 돌이켜 찾기 때문이다. 이와 마찬가지로 과거 공부를 하는 사람이 시험관을 탓하는 마음이 조금도 없고 자신만 반성할 수 있다면, 그 중시할 만한 가치가 어찌 활쏘기만 못하겠는가. 여기에서 시작하여 인(仁)을 행하는 데로 나아간다면 그 행하는 방법이 또한 이것을 벗어나지 않을 것이다.

현생 약호(玄生若昊)에게 준 서

현군 흠보(玄君欽甫)가 나와 함께 어울려 지내며 문장에 관한 일을 말할 적마다 자신이 사는 지방이 외지고 풍속이 경박하여 학문을 추구하지 않는다고 한탄하는데, 그의 뜻은 아마도 독학(獨學)의 어려움을 걱정하는 것 같다. 나는 이에 다음과 같이 일러 주는 바이다.

이 두 가지는 근심할 것이 없고 근심할 것은 오직 그대의 뜻이다. 사는 곳이 외지면 견문이 좁은 고루함이 있고 풍속이 경박하면 벗을 함부로 대하는 유혹이 있지만, 뜻이 확립되면 이 두 가지는 근심거리가 될 수 없다. 그래서 옛글에 ‘선비는 뜻을 우선시한다.’고 한 것이다. 뜻은 원대한 것이 값지고 또 독실한 것이 값지니, 독실하지 못하면 포기하기 쉽고 원대하지 못하면 안주하기 쉽다. 포기하기 쉽고 안주하기 쉬우면 빈둥빈둥 지내며 일을 폐하게 되는데, 이는 배우는 사람이라면 누구나 갖는 근심거리이다.

먼 지방의 선비는 이러한 문제가 더욱 심각한데, 자신의 거주지가 멀고 외지다는 이유로 늘 자신을 폄하하여 ‘학문의 길로 나아갈 수 없다.’고 여기고는 한번 힘을 써 보지도 않고, 지레 그 어려움을 근심하여 조금 터득하면 곧 안주해 버리고 더 이상 진보하려 하지 않는다. 이것이 곧 쉽게 포기하고 쉽게 안주하여 학문을 마치기도 전에 빨리 떠나가 버리는 까닭이다. 그러나 이 또한 그 뜻만을 탓할 일로서 거주지가 외지고 풍속이 경박한 탓은 아니다.

옛날 위대한 문학가로 알려진 분들이 어찌 모두 삼하(三河)와 풍호(豐鎬)에서 나왔겠으며, 그 풍속이 어찌 모두 추로(鄒魯)와 같았겠는가. 이따금 먼 변방이나 오랑캐 지역에서 분발하여 뛰어나게 학문을 성취해서 후세에 명성이 전해진 이들이 있기도 한데, 그 또한 뜻이 원대하고 독실했기 때문일 뿐이다. 물은 바다에 뜻을 둔 까닭에 밤낮으로 흐르며 백번을 꺾여도 포기하지 않고 천 리를 흘러왔다고 안주하지도 않는다. 그리하여 끝내는 반드시 바다에 도달하고야 만다. 선비가 뜻을 품는 것이 어찌 이와 다르겠는가.

이제 그대는 우선 뜻을 독실히 하고 또 그러한 뜻을 오래도록 간직하겠다고 다짐하여, 성급하게 포기하지도 말고 성급하게 안주하지도 말아서 학문의 성취를 이룩해야 할 것이다. 그리하면 경박하던 풍속이 나로 인해 교화되어서 뜻이 맞고 취향이 같은 선비가 일어나 서로 도울 것이니, 어찌 거주지가 외져 독학하는 데 따른 근심이 있겠는가.

《시경(詩經)》에 “언덕에 콩이 심겨 있으니, 백성이 콩잎을 뜯어 가누나.”라고 하지 않았는가. 그리고 《주역(周易)》에 “어미 학이 음지(陰地)에서 우니 멀리 있는 새끼가 화답을 한다.”고 하였다. 선(善)은 사람들이 모두 좋게 여기는 것이므로, 선창하는 이가 있으면 반드시 화답하는 이가 있는 것은 이치상 당연한 일이다. 그대가 이 말을 간직하여 게을리 하지 않고 노력한다면, 훗날 남녘에 문학하는 선비가 나왔다는 말을 들었을 때 나는 반드시 다름 아닌 그대라고 말할 것이다.

이생 홍명(李生弘命)에게 준 서

우리나라의 호남(湖南)은 곧 중국의 형양(荊揚 형주(荊州)와 양주(揚州))과 같아서 땅이 넓고 물산이 풍부하다. 이곳의 죽전(竹箭)은 자재로 쓸 만하고, 귤과 유자는 광주리에 담아 예물로 쓸 만하며, 인재는 더더욱 많아서 영남(嶺南)과 함께 이 나라의 부고(府庫)라고 일컬어진다.

본조(本朝)가 융성했던 때에는 유학에 종사하고 절의를 지킨 선비로서 문장이 뛰어나고 기개가 있어 당대에 명성을 떨친 이들이 이곳에서 많이 나왔다. 뒤에 와서 조금 시들해지긴 했어도 문장을 익혀 과거에 합격하고 북녘의 선비들과 선두를 다툰 이들이 있었는데, 요즘 들어서는 더욱 시들해졌다. 이는 혹시 산천의 기운이 점차 약해지는 까닭에 이 땅에서 나오는 것들이 재목감이 못 되어 그런 것은 아닐까? 하지만 귤이며 유자, 죽전 등의 산물이 부족하다는 소리를 들어 본 적이 없는 것은 어째서인가? 나는 이 점이 참으로 이상하였다.

그러다가 호남에 와서 비로소 그 산천의 뛰어난 형세를 마음껏 구경하고 그 풍속의 아름다움을 좋아하게 되었는데, 낭주(朗州 영암(靈巖))에 오래 살다 보니 그 토속이 익숙해져 더욱 좋아하게 되었다. 낭주의 서남쪽 10여 리 되는 곳에 구림(鳩林)이라는 큰 마을이 있는데, 마을에 어질고 호걸스러운 장로들이 많이 살고 있었다. 나는 그 때문에 더욱 즐겁게 그들과 종유하였으며, 그 자제들과도 두루 교제하게 되었다. 그들 중에는 가끔 풍모가 준수하고 법도가 있는 데다 예의와 겸양을 익혀 교양인다운 기풍을 지닌 자도 있었다.

그러나 그들이 거주하는 지역은 풍요롭고 안락한 곳으로, 호수와 산이 좌우에 있고 대숲으로 둘러싸인 곳에 수백여 가구가 있는데, 사람들이 모두 쌀밥에 고깃국을 먹으며 의식(衣食) 걱정이 없었던 까닭에, 명절 때가 되면 술과 음식으로 잔치를 벌여 서로 부르며 왕래하고 자제들은 아침저녁으로 서로 모여 놀고 즐기는 일이 점차 풍속이 되어 버렸다. 그 때문에 학문에 대해 어려서는 힘을 쓰지 않고 자라서는 그마저 잊어버리며, 간혹 부끄러운 줄을 알고 스스로 분발하여 학문에 힘쓰려는 사람이 있어도 모범으로 삼아 본받을 사람이 없었다. 이제 그 장로들이 이러한 풍속을 매우 근심하여 서당을 세우고 스승을 초빙하여 가르치고는 있지만 갑자기 변화시키지는 못하고 있다. 나는 이러한 사정을 보고 호남에 인재가 나지 않는 것은 그 까닭이 대체로 이와 같음을 알 수 있었다.

얼마 뒤에 이군 홍명(李君弘命) 천여(天予)를 만났는데, 그도 남녘에선 찾아보기 어려운 사람이었다. 이군은 구림에서 생장하여 매일 그 풍속을 익혔지만, 문학을 좋아하는 것이 특별하여 평소에 외출을 삼가고 글 익히기를 게을리 하지 않았다. 요즘 나와 함께 월출산(月出山)에 들어와 주야로 글을 읽고 문장을 논하여 싫증을 내지 않으며, 그 풍속에 관해 언급하게 되면 그때마다 개연히 탄식하며 바로잡을 방도를 생각하였다. 그리고 그가 지은 문장을 나에게 보여 주었는데 모두 내용이 풍부하고 아름다워 볼 만하였으므로, 나는 그 글을 읽고 나서 그를 더욱 좋아하게 되었다.

그러나 이군이 하는 것은 과거 공부일 뿐이다. 이로부터 성취하여 과거에 합격할 수는 있겠지만, 어찌 문장이 뛰어나고 기개가 있어 당대에 이름을 떨친 옛사람들과 견줄 수 있겠는가. 그럼에도 불구하고 내가 좋아하는 것은, 다만 그가 풍속을 따라 변하지 않은 점을 높이 산 것일 뿐이다. 하지만 이군의 그러한 뜻을 바탕으로 포부를 더욱 크게 가져 원대한 성취를 기약한다면, 걸출하게 학문을 이룩하여 뛰어난 문장으로 이름을 떨친 옛사람들과 비견되는 일이 어찌 불가능하겠는가. 이군은 부디 나의 이 말을 가지고 스스로 노력하고, 풍속을 고무하여 남녘의 선비들이 모두 권면되도록 하길 바란다. 그리하면 호남에서 인재가 나오는 것이 지난날의 풍부함을 회복할 수 있을 것이다.

이낙보(李樂甫)에게 준 서

이생 하조(李生賀朝)의 관례(冠禮) 때에 내가 찬(贊)을 지어 주었는데, 일을 마치고 나서 감탄하기를, “성대하고 위대하도다, 성인(聖人)이 이 예를 제정하심이여. 곡진하여 절도가 있고 광범하여 여러 가지 예기(禮器)를 갖추었구나. 어느 날에든 행할 수 있는데 반드시 날짜를 점치고, 어느 사람이든 손님이 될 수 있는데 반드시 손님을 점쳐 뽑고, 머리에 씌우는 것은 총각머리를 바꿀 수 있는 것이면 그만인데 반드시 삼가(三加)를 하며, 축(祝)을 하고 명하는 것은 그 의미를 표현할 수만 있어도 좋은데 삼가례부터 초례(醮禮)와 가자(加字)에 이르기까지 반드시 모두 축이 있으니, 위대하다 성인이 관례를 중시하심이여.” 하였다.

그러나 성인이 관례를 중시하신 것은 사실 그 관례를 중시한 것이 아니라 성인(成人)을 중시한 것이며, 성인을 중시하신 것은 사실 그 성인을 중시한 것이 아니라 성덕(成德)을 책임 지우는 것을 중시한 것이다. 대체로 성인(成人)의 덕은 중대한 것이니, 부자(父子), 군신(君臣), 장유(長幼) 간의 도리가 모두 여기에 갖추어져 있다. 그런데 지금 한꺼번에 이것을 들추어 한 사람에게 다 갖추기를 요구하니, 너무 성급하고 또 어렵지 않겠는가.

옛날에 사람에게 성인(成人)의 덕을 책임 지울 때는 또한 그 도(道)가 있었다. 젖먹이에서부터 아이가 되고 이어 관례를 치를 때까지 가르치는 데에 순서가 있고 기르는 데에 법도가 있어 시서(詩書)와 육예(六藝)를 가르치고 효제(孝悌)와 인의(仁義)를 연마시켰던 것이지, 하루아침에 당부하고 만 것이 아니다. 그러니 관례를 올리고서 성덕(成德)으로 나아가는 것은 성급한 것이 아니다. 그런데 후대에는 가르치고 기르는 것이 평소에 이루어지지 않는 데다 나이가 차기도 전에 관례를 올리고 관례가 끝나면 곧 그 덕이 완성되기를 바라니, 그렇게 되기란 참으로 어려운 노릇이다. 예의(禮儀)가 잘 갖추어지고 축사(祝辭)가 많은들 무슨 보탬이 되겠는가.

비록 그렇긴 하지만 군자는 복장으로 용모를 꾸미고 용모로 덕을 드러낸다. 이 때문에 어떤 복장이 있으면 반드시 그에 따른 용모가 있고, 어떤 용모가 있으면 반드시 그에 따른 덕이 있는 법이다. 《시경(詩經)》에 “저기 저 사람이여, 복장에 걸맞지 않도다.”라고 하였는데, 복장이 걸맞지 않은 것은 덕이 없기 때문이다. 이와 같은 사람을 군자는 수치로 여긴다. 사람이 이러한 의미를 알면 관례를 중시할 줄을 알 것이고, 관례를 중시할 줄 알면 자중(自重)할 줄도 알 것이며, 자중할 줄 알면 성덕(成德)의 단계로 나아갈 수 있을 것이니, 이는 그 사람 자신에게 달려 있지 않겠는가.

옛날 조문자(趙文子)가 관례를 행한 뒤에 대부(大夫)들을 두루 뵙고 가르침을 받았는데, 오직 지무자(智武子)만이 성계(成季 조문자의 증조부 조최(趙衰))의 거룩함과 선맹(宣孟 조문자의 조부 조돈(趙盾))의 충성을 들어 권면하자 군자들이 훌륭한 경계라고 여겼다. 지금 나는 비록 남을 가르치고 경계시킬 말은 없지만, 나는 일찍이 우리 정관(靜觀 이단상(李端相)) 선생을 섬겨 그분의 덕행을 자세히 관찰했었다. 이제 선생은 안 계시지만 그 뜻은 서책에 담겨 있고 그 언행은 가정에 전해지고 있다. 이생(李生)이 밤낮으로 그것을 외고 본받아 실천하기를 게을리하지 않음으로써 선대인(先大人)의 사업을 빛내고 키우되 중단하지 말고 더욱 독실히 한다면, 조상의 뜻과 사업을 계승하는 효성이 더없이 클 것이다. 이생은 부디 노력하기 바란다.

《시경》에 “아침 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 들어, 너를 낳아 주신 분을 욕되게 하지 말라.” 하였고, 또 “돌아가신 아버지의 아름다운 덕으로, 내 몸을 지키고 드러내리라.” 하였다. 나는 이생을 위해 이 시를 읊어 축사의 후미를 갈음하는 바이다.

동복 현감(同福縣監)으로 가는 조 사군(趙使君) 경망(景望) 을 보내는 서

서석산(瑞石山)은 호남의 여러 산 가운데 특별히 높고 큰데, 그 위에 오르면 한라산(漢拏山)도 바라볼 수 있다고 한다. 나는 가친(家親)이 낭주(朗州)에 귀양 가신 뒤로 해마다 찾아가 안부를 살폈는데, 그때마다 그 산 밑의 길을 지나가면서 드높은 모습을 보고 웅장하다고 생각해 왔다. 그리고 산 밑을 둘러싼 대여섯 고을에는 곳곳에 명승지가 많다는 말을 들었다. 그래서 한번 유람해 보려던 것이 여러 번이었으나 3년이 흐른 지금까지 실행하지 못하였다. 이는 비록 나의 여행길이 바빠서이기도 했지만 실제로 가 볼 인연이 없어서이기도 했다.

금년 6월에 가림(嘉林 임천(林川)) 조공(趙公)이 형조 좌랑(刑曹佐郞)으로 있다가 동복 현감으로 나가게 되었는데, 동복은 산 밑을 둘러싼 고을 중 하나이다. 그곳에 적벽(赤壁)이라 불리는 곳이 있어 경치가 매우 아름다운 데다 낭주와의 거리가 또 가까워 양식을 준비하지 않고도 갈 수 있는 거리이니, 낭주의 월출산(月出山)과 서석산은 서로 마주 보고 있다.

조공과 나는 내외형제간이고 한마을에 살기 때문에 아침저녁으로 종유하여 서로 매우 친애하였다. 그러한 그가 지금 멀리 떠나게 되었는데도 내 마음이 슬프지 않은 것은, 그가 낭주와 매우 가까운 곳으로 가게 되어 기쁘기 때문이다. 나도 조공의 뒤를 따라 가친의 안부를 살피러 낭주에 돌아갈 것이니, 아침저녁으로 안부를 살피는 여가에 말을 달려 협선루(挾仙樓) 위에서 조공을 만나 그와 함께 적벽의 아름다운 경치를 마음껏 구경해야겠다. 그러고는 서석산 정상에 올라 남해를 굽어보고 바다 속에 구름처럼 아른아른한 것을 바라보며 손가락으로 그곳을 가리키며 “저것이 한라산이다.” 할 것이니, 이 어찌 참으로 뛰어난 장관이 아니겠는가. 조공은 먼저 가서 저를 기다리십시오.

흡곡 현령(歙谷縣令)으로 가는 최량(最良) 형을 보내는 서

나의 족형 최량씨(最良氏)가 태복랑(太僕郞)으로 있다가 흡곡 현령으로 나가게 되었다. 떠나기에 앞서 나를 찾아와 자랑하기를, “나는 다행히 대관령(大關嶺) 너머 동해 가에 위치한 고을에 부임하게 되었네. 그 고을은 크기가 매우 작아 일이 없는 까닭에 비록 매우 외지고 멀긴 해도 나는 그곳이 매우 좋네. 그리고 나는 거문고를 좋아하니 이제 가서는 매일 방 안에 누워 거문고나 타면서 고을을 다스릴 생각이네.” 하였다.

내가 말하기를, “참 즐겁겠습니다. 고을을 다스리는 일이 말입니다. 옛날에 이를 두고 관리로서 숨는다고 하였는데, 형이 이제 그것을 얻으셨습니다. 비록 그렇긴 하지만 고을을 하찮게 여길 수가 없으니, 백성이 있고 사직이 있기 때문입니다. 따라서 아무리 작은 고을이라 해도 천하의 일이 모두 갖추어져 있으니, 전심전력하지 않아서는 안 될 것입니다.” 하자, 형은 “그렇다면 내가 어떻게 고을을 다스려야 하겠는가?” 하고 물었다.

이에 나는 다음과 같은 뜻으로 대답하였다.

고을을 다스리는 것은 어렵지 않으니, 형은 거문고를 참으로 좋아하므로 거기에서 의미를 취하면 충분할 것이다. 거문고는 일개 악기에 불과하지만 만물의 의미를 다 갖추고 있다. 곧, 현(絃)으로 음을 조합하되 굵은 현과 가는 현이 맡은 분야를 서로 침범하지 않으니, 이는 관원을 각자의 재능에 따라 부리는 것과 같고, 휘(徽)는 음률을 조절하되 그 길이의 길고 짧음이 법도를 잃지 않으니, 이는 고을을 다스리는 데에 일정한 제도가 있는 것과 같다. 또한 기러기발이 현침(絃枕)에 너무 가까우면 현이 끊어지고 기러기발이 현침에서 너무 멀면 현이 느슨해지는데, 이는 고을의 정사를 너그럽게 하거나 엄중하게 하는 법칙이고, 향공(響孔)이 깊으면 소리가 크고 향공이 얕으면 소리가 작은데, 이는 고을의 정사를 대범하게 하거나 자질구레하게 하는 결과이다. 이 네 가지를 잘 살피면 정치를 잘 할 수 있을 것이다.

비록 그렇긴 하지만 이는 악기를 활용하는 방법일 뿐, 거문고의 본질은 아니다. 기쁜 마음으로 타면 소리가 격앙되고, 살의(殺意)를 품고 타면 소리가 맹렬하고, 슬픈 마음으로 타면 소리가 애처롭고, 음탕한 마음으로 타면 소리가 방탕하며, 사람을 감동시킴에 이르러서는 그 사람의 기쁘고 괴롭고 즐겁고 슬픈 마음이 또 각기 그 소리에 따라 유발되는 것이다.

군자의 마음은 엄숙하고 중정(中正)하며 너그럽고 정직하기 때문에 그 소리가 매우 온화하고 맑아서, 우울하면서도 원망하지 않고 엄숙하면서도 성내지 않으며, 여유만만하여 느긋하고 순수하여 담박하다. 그 때문에 그 소리를 들으면 이기적이고 부정한 마음을 씻어 낼 수 있으며 막히고 인색한 마음을 틔울 수 있어 뜻이 바르게 된다.

마음의 느낌은 형체가 없지만 그것이 소리가 되면 지극히 드러나고, 소리의 움직임은 일정한 방향이 없지만 그것이 사람을 감동시키는 것은 지극히 깊다. 이는 천기(天機)의 지극한 묘용(妙用)으로, 인위(人爲)로는 할 수 없는 것이다. 따라서 거문고를 잘 타는 사람은 먼저 자신의 뜻을 지키고, 정사(政事)를 잘 하는 사람은 먼저 자신의 마음을 다스린다.

군자의 정사가 은혜를 베풀려고 하지 않아도 은혜로운 것은 마음속에 보존된 것이 인(仁)이기 때문이고, 이치를 따르려 하지 않아도 이치에 닿는 것은 마음속에 보존된 것이 의(義)이기 때문이며, 엄숙하게 하려 하지 않아도 엄숙한 것은 마음속에 보존된 것이 경(敬)이기 때문이고, 미덥게 하려 하지 않아도 미더운 것은 마음속에 보존된 것이 충(忠)이기 때문이다.

그리하여 인(仁)의 마음으로 감동시키면 백성이 배반하지 않고, 의(義)의 마음으로 감동시키면 백성이 야박하지 않고, 경(敬)의 마음으로 감동시키면 백성이 태만하지 않고, 충(忠)의 마음으로 감동시키면 백성이 기만하지 않는 것이니, 백성을 관찰하면 그 정사를 알 수 있고 정사를 살펴보면 그 마음을 알 수 있다.

이 때문에 정사를 잘하는 사람은 몸이 당(堂) 아래로 내려가지 않고도 마음이 백성에게 인정받고, 말이 문밖에 나가지 않고도 교화가 온 고을에 행해진다. 한편, 법을 밝히고 형식을 익히며 힘껏 노력하고 부지런히 행함으로써 여러 분야를 처결하고 파악하여 직무를 올바로 수행하며 전곡(錢穀)의 출입에 오류가 없게 하고 행정 기한을 적기에 맞추는 일만을 추구하는 것으로 말하면, 이는 아전의 능력일 뿐 선정(善政)을 이룩한 것은 아니다. 군자는 그렇게 일컬어지는 것을 수치로 여긴다.

이제 우리 형의 재능을 한 고을에 펼치는 것은 실로 소 잡는 칼로 닭 잡는 꼴이다. 그러나 나는 감히 세상의 유능한 아전이 되라고 형에게 기대하지 않고 군자의 도로 나아가기를 바라는 바이니, 형이 그곳에 가 거문고에서 의미를 찾는다면 필시 군자의 도를 얻게 될 것이다.

모도(茅島)로 돌아가는 사흥(士興)과 사경(士敬)을 송별한 서

전에 사흥 형제가 나에게 모도의 빼어난 경관에 대해 자주 얘기했었다. 모도는 보령(保寧)의 바닷가에 있는데, 삼면은 모두 물이고 동쪽 한 면만 육지와 연결되어 있다. 그러나 밀물 때가 되면 동쪽도 아득하게 물이 되어 버리기 때문에 섬이라고 부르는 것이다. 섬 안에는 밭과 대숲이 있고 해안에는 기암괴석이 많으며 사람들은 수십 호가 거주하는데, 소라와 대합이 지천으로 널려 있어 아침저녁으로 주워 생활할 수 있다. 육지에 출입하는 것은 모두 조수(潮水)가 빠진 틈을 타서 하기 때문에 배를 타고 노를 젓는 수고로움도 없고 풍랑을 두려워할 일도 없으니, 대체로 낙토(樂土)라 할 수 있다.

사흥의 선고(先考) 진사공(進士公)이 처음으로 섬 안에 집을 짓고서 밭을 일구고 나무를 심었다. 그러나 섬 안에 늘 살지는 못하였고 사흥 형제 때에 와서는 더욱 버려두고 돌보지 않았다. 그러다가 사흥이 언젠가 한번 섬 안에 갔다가 집이 매우 훼손되고 밭이 황폐해진 것을 보고는 슬픈 감회가 일어 부(賦)를 지어 감회를 기록하고 산천의 아름다움을 그림으로 그려 가지고 돌아왔는데, 그 덕분에 나도 그곳 구경을 할 수 있었다.

금년 겨울에 나는 가친(家親)을 따라 남쪽 지방에서 동쪽의 산골로 옮겨 왔는데, 그 뒤 얼마 안 되어 사흥도 온 가족이 모두 남쪽으로 돌아가 모도에 거처를 정할 것이라는 말을 들었다. 지난번에 사흥의 부(賦)를 읽어 보았기에 그의 뜻을 알고는 있었지만, 그가 이처럼 빨리 행동에 옮기리라고는 생각지 못하였다.

또 생각건대, 사흥은 어렸을 때에 서울에서 자랐고 나와 함께 북산(北山) 기슭에 살았기에, 부형과 친척과 벗들이 모두 가까운 이웃에 있어 아침저녁으로 밭두둑을 넘어 왕래하며 간간이 술을 마시고 시를 읊는 것을 낙으로 삼았다. 그런데 이제 갑자기 하루아침에 이곳을 버리고 멀리 떠나려 하니, 어찌 주저하고 돌아보는 미련이 없을 수 있겠는가. 게다가 모도는 경치가 아름답긴 하지만 궁벽한 바닷가라 촌락은 쇠락하고 풍속은 미개하여 이야기를 나눌 만한 사람도 없을 것인데, 사흥은 그곳이 무엇이 즐거워 돌아가려는 것인가.

얼마 뒤에 사흥이 부쳐 온 거려시(去閭詩) 몇 편을 읽어 보니, 내용이 감개하여 고금을 돌아보고 머뭇거리며 서글프게 역경을 당하여 옛것을 버리는 회포를 담고 있었다. 그의 뜻은 사실 부득이하여 떠나게 된 것이지 그곳을 좋아한 것이 아니었다.

나는 일찍이 《시경(詩經)》 북풍편(北風篇)을 읽고 현인군자가 쇠하고 어지러운 세상을 만나 편안히 도읍에 있을 수 없어 여럿이 함께 돌아가 세상의 화를 면하려는 것을 보고 늘 그들의 불행을 슬퍼하였다. 그러다가 나중에 사월편(四月篇)을 읽어 보곤 더더욱 서글펐다. 사월편은 상란(喪亂)이 심하여 돌아갈 곳이 없는 처지에 소리개처럼 하늘로 날아오르거나 물고기처럼 깊은 물속으로 숨을 수도 없는 것이니, 아무리 북풍편처럼 뜻이 맞는 사람과 함께 돌아가려고 해도 그리할 수가 없는 것이다.

그렇다면 선비가 난세(亂世)에 태어나 일찌감치 돌아갈 곳을 얻는 것도 다행인 셈이니, 몸을 보존하고 해(害)를 멀리할 수만 있다면 험하고 그윽한 깊은 산골이나 머나먼 바닷가라 해도 즐겁게 갈 것이다. 더구나 모도가 어찌 쉽게 얻을 수 있는 곳이겠는가. 이제 사흥이 그곳에 돌아가 선대인(先大人)의 옛집을 수리하여 거처하고 밭을 갈고 고기를 잡아 자급자족하면서 시를 외고 글을 읽으며 선왕의 도(道)를 읊조리고 노래와 시로 표현하여 답답한 마음을 풀어내고 있으니, 즐거워서 늙어 가는 줄을 잊기에 충분할 것이다. 게다가 세상의 화(禍)와도 멀어질 것이니, 무엇 때문에 옛 거처에 연연하는 회포가 있겠는가. 사흥은 부디 이러한 생각으로 마음을 편안히 갖는 것이 좋을 것이다.

정평중(鄭平仲) 증(憕), 김회이(金晦而) 중엽(重曄), 김현보(金顯甫)를 송별한 서

세 군자가 나를 찾아와 종유해 준 것이 나로서는 기쁘면서도 한편 부끄럽다. 옛날 장주(莊周)가 “적막한 산골에 도망가 사는 사람은 사람 발소리만 들어도 기쁘다.”고 하였는데, 내가 사는 곳이 바로 첩첩산중이다. 이곳은 쑥대와 명아주가 사방에 우거지고 호랑이와 표범이 출몰하기 때문에 평소에 기침 소리를 내며 문밖에 찾아오는 사람이 온종일 한 사람도 없는 날도 있다. 그런데 이제 세 군자가 고맙게 찾아와서 한 달이 넘도록 떠나지 않았으니, 내가 느끼는 기쁨은 말하지 않아도 알 것이다.

우리 공 부자(孔夫子)가 일찍이 먼 곳에서 벗이 찾아오면 즐겁다고 말씀하였는데, 이는 나의 도의(道義)가 사람들에게 미쳐 간 것을 즐거워한 것이다. 그런데 지금 세 군자가 나를 찾아온 이유는 다만 나에게 문장에 대한 조예가 약간 있어서 그런대로 나와 어울려 과거 공부를 할 만하다는 생각에서이다. 그렇다면 이는 내가 도의로 사람들을 부르지 못하고 구구한 문장으로 부른 것이니, 이것이 내가 부끄러운 점이다. 게다가 집이 누추하여 삼복더위와 장맛비에 천장은 비가 새고 벽은 열기가 달아오르며, 해충과 뱀, 벼룩과 모기들이 번갈아 가며 사람을 괴롭히는 데다 거친 밥과 나물국도 충분히 대접하지 못하였으니, 나는 이 때문에 더더욱 부끄럽다.

비록 그렇기는 하지만 이런 것은 모두 세 군자가 본디 편안히 여기는 것이다. 게다가 아침저녁으로 문장을 익히는 여가에 깊은 계곡을 굽어보며 맑은 샘물에 몸을 씻고 너럭바위 위에 앉아 무성한 숲 아래서 바람을 쐬고, 좋은 밤에 술이 있으면 늘 거문고를 타며 시를 짓고 서로 노래로써 화답하였다. 그리고 이따금 고금 문장의 잘잘못을 마음껏 담론하다가 점점 도의(道義)로 접근해 들어가기도 하였으니, 무엇 하나 즐겁지 않은 일이 없었다.

그런데 이제 또 차례로 하던 공부를 그만두고 돌아가려 하고 있다. 아, 모이고 흩어지고 만나고 헤어지는 것은 인력으로 할 수 있는 것이 아니니, 이별의 서글픔을 말할 것이 무어 있겠는가. 그러나 세 군자는 각기 천리 백리 밖에 있어 모이기 어려울 것이고 나도 가까운 시일 안에 이곳을 떠나 서울로 갈 것이다. 그렇게 되면 이 산에서 다시 만나 함께 자연 속에서 거문고를 타고 술을 마시며 담론하는 즐거움을 바란다 한들 그럴 수 있겠는가. 이것이 내가 오늘의 이별에 서글픈 마음이 없을 수 없는 까닭이다.

술을 마련하여 떠나는 세 군자를 전별하는 자리에서 회이(晦而)에게 부탁하여 거문고를 타도록 하였으며, 각기 시를 한 수씩 지어 석별의 정을 붙였다.

중혜(仲惠) 형을 증별한 서

형과 이별한 지 이미 반년이 되었으니 오늘 만났을 때에 하고 싶은 말이 끝없었을 것인데, 형은 조문을 하고 안부를 묻는 것 외에는 다른 일에 대해 한마디도 하지 않고 곧장 전대 속에 간직한 주자서(朱子書)를 꺼내 읽으며, “자네가 일찍이 나에게 이 글을 읽으라고 권하기에 이제 내가 직접 베껴 한 권의 책으로 엮었네. 한데 그 가운데 의심나는 부분이 매우 많아 자네와 한번 강론하고 싶었으나 하지 못하였네. 이제는 자네와 만나기가 쉽지 않네.” 하였다. 이리하여 한편으로는 글을 읽고 한편으로는 대화를 나누며 지칠 줄 모르고 시간을 보냈다.

이윽고 형은 또 나에게 말하기를, “나는 평소에 가슴이 답답한 병이 있어 이따금 심해지곤 하는데, 그럴 때면 오직 마음 맞는 사람을 만나 이야기를 나누어야 조금 풀리곤 하네. 하지만 바닷가에 외따로 있는 처지라 그저 생각만 있을 뿐이었는데, 이제 자네를 만나 책을 펴고 의심나는 점에 대해 논변을 벌이니 나는 병도 잊을 정도라네.” 하였는데, 내가 그 안색을 보니 참으로 기뻐하는 것 같았다.

아, 나처럼 어리석은 사람이 어떻게 다른 사람의 생각을 끌어내기를 이처럼 할 수 있겠는가. 이는 필시 형이 나를 지나치게 인정한 것일 뿐이다. 비록 그렇긴 하지만 강설(講說)의 즐거움은 깊은 것이니, 꼭 자신보다 나은 사람을 만난 뒤에야 그런 것이 아니다. 더구나 성현(聖賢)의 글에는 천하의 이치가 담겨 있어서 읽고 음미하면 진실로 충분히 즐거워할 만한 점이 있는 것이니, 또 어찌 내 강설의 도움 때문이겠는가.

그러나 형은 나를 사랑하지만 먼 곳에 있으므로 오래도록 서로 마주해 있을 수 없는 처지이다. 그리하여 이 한 편의 책은 주 부자(朱夫子)의 전집(全集)에 있어 극히 작은 부분인데도 불구하고 강설을 마치지 못하였으니, 이 점이 서글프다. 하지만 이 주 부자의 글은 비록 황하처럼 끝이 없긴 하지만 그 의리의 명백함은 태양이나 별처럼 환하니, 온갖 다른 일을 제쳐 두고 여기에 전심전력하여 마음을 비우고 읽으며 깊은 생각으로 연구하면서 세월을 두고 충분히 익힌다면, 의심나는 점이 있더라도 저절로 하나하나 풀려 나가 남에게 물어볼 필요가 없을 것이다. 그리 되면 훗날 다시 만날 때에 내가 두 손을 맞잡고 형의 논변을 귀 기울여 듣고 나의 어리석음을 깨우치게 될 것이다. 형은 부디 노력하기 바란다.

관서(關西) 승(僧) 현소(玄素)를 증별한 서

나는 어려서부터 유람을 좋아하여 국내의 산천을 모두 돌아보고 싶었으나 뜻대로 되지 않았다. 그러다가 얼마 전에 동쪽으로 금강산(金剛山)을 유람하여 드넓은 동해에 이르러 해와 달이 뜨는 곳을 구경하고, 영랑(永郞)과 술랑(述郞)의 유적을 더듬어 본 뒤에 서쪽으로 천마산(天磨山)과 성거산(聖居山)에 들어가 박연폭포(朴淵瀑布)의 장관을 구경하고, 남쪽으로 월출산(月出山)에 올라 남해를 굽어보았다. 또한 일찍이 백운산(白雲山) 기슭에 거처하며 춘주(春州 춘천(春川)) 곡운(谷雲)의 아름다운 경치를 만끽하고, 기타 마니산(摩尼山), 수양산(首陽山), 용문산(龍門山) 같은 곳도 모두 일람하였다. 그러나 이는 국내 산천 가운데 열에 한둘에 불과하고, 세상에서 큰 산이라 불리는 지리산(智異山), 태백산(太白山), 한라산(漢拏山) 같은 곳은 모두 미처 보지 못하였다.

그러나 내가 들으니, 묘향산(妙香山)은 특히 여러 산 중 가장 웅장하고 빼어나며 사찰도 가장 정결하고 아름다운 데다 고승(高僧)과 이름난 승이 가장 많다고 하였다. 그 때문에 매우 보고 싶었으나 거리가 멀어 가 보지 못하였다.

작년에 서쪽으로 대동강(大同江)을 건너 백상루(百祥樓)에 올라 살수(薩水)를 굽어보고, 백상루 위에서 동북으로 바라보니 묘향산이 백 리 밖에 있어 이틀이면 갈 수 있었다. 그러나 마침 여행길이 급하여 가 볼 겨를이 없었으니, 지금까지도 한스럽다.

이제 삼각산(三角山)에서 관서 승 현소를 만났는데, 그는 나를 위해 묘향산의 아름다운 경치에 대해 매우 상세히 말해 주었다. 나는 전에 듣지 못했던 것을 더욱 많이 듣고는 만사를 제쳐 두고 가 보고 싶었으나 그럴 수 없었다.

현소는 용모가 단아하고 정숙하며 말에 깊은 맛이 있었다. 일찍이 묘향산에 들어가 10년 동안 좌선(坐禪)하다가 얼마 전에 산을 나와 이곳저곳을 두루 유람하여 칠보산(七寶山), 금강산, 용문산, 보개산(寶蓋山) 등 여러 산을 두루 거쳐서 이곳에 왔는데, 이제 다시 묘향산으로 돌아가 다시는 나오지 않을 생각이라 하였다.

나는 묘향산을 마음속에 그린 지가 오래이니, 조만간에 꼭 한번 가 볼 생각이다. 전에 나는 금선대(金仙臺)와 불영대(佛影臺)에 입정(入定)하는 승이 늘 많다고 들었는바, 그곳에서 그대를 찾아볼 생각인데, 그때 만날 수 있을지 모르겠다. 그가 떠날 때에 이 글을 써서 기약하는 바이다.

홍천 현감(洪川縣監)으로 부임해 가는 홍시숙(洪施叔) 택보(澤普) 을 송별한 서

군자가 가업을 이을 때에 지위를 아버지와 똑같이 할 것은 없고 행실을 본받아야 하며, 업종을 똑같이 할 것은 없고 도(道)가 비견되기를 바라야 한다. 《예기(禮記)》에 “활 잘 만드는 사람의 자식은 반드시 키[箕]를 잘 만들고, 솜씨 좋은 대장장이의 자식은 반드시 갖옷을 잘 만든다.” 하였다. 키와 활, 갖옷과 대장일이 어찌 완전히 딴 일이 아니겠는가. 그런데도 그 기능으로 인해 그 솜씨를 전수받아 선대의 뜻과 사업을 계승하는 도(道)가 보존된 것이니, 군자가 가업을 잇는 것도 이와 같을 뿐이다.

홍군 시숙은 어린 나이에 음직(蔭職)에 나간 지 얼마 지나지 않아 홍천 현감이 되었다. 사람들은 시숙이 나이가 적어 경험이 적으므로 고을을 다스리는 데에 미숙할 것이라고 한다. 그러나 내가 보건대, 근대의 명상(名相)으로 충직하고 정성스럽고 청렴하고 공정함으로 임금을 보좌하여 나라를 바로잡아 그 덕업이 온 세상에 미친 사람은 기천공(沂川公 홍명하(洪命夏))보다 더한 사람이 없는데, 시숙은 그분의 친아들이다. 만약 ‘활 잘 만드는 사람의 자식은 키를 잘 만들고 솜씨 좋은 대장장이의 자식은 갖옷을 잘 만든다.’는 말을 믿을 수 없다고 한다면 그만이지만, 그렇지 않다면 시숙의 아버지가 누구라고 시숙이 고을을 다스리는 데에 미숙하겠는가.

일개 고을을 다스리는 수령을 한 나라의 정승과 비교해 볼 때 지위의 차이는 현격하다. 그러나 충성으로 윗사람을 섬기고 정성으로 만물을 다스리고 청렴으로 자신을 검속하고 공정함으로 일을 처리하는 점에 있어서는 다를 것이 없다. 이 네 가지를 기천공이 이미 나라에 베풀어 훌륭한 정승이 되었으니, 시숙이 어찌 고을에 행하지 못하겠는가.

내가 보건대, 시숙은 자질이 훌륭하고 나이가 젊으니, 앞으로 이룩할 경지를 예측하기가 어렵다. 그러나 장차 선대의 공렬(功烈)을 이어받아 가업을 대물림할지의 여부는 한 고을을 어떻게 다스릴 것인가를 가지고 점칠 수 있을 것이다. 시숙은 가서 노력하여 사람들로 하여금 “훌륭한 정승의 아들은 반드시 고을을 잘 다스린다.”고 칭송하게 하기 바란다.

계달(季達)에게 준 서

“사람이 오래도록 죽지 않고 이 세상을 보며 살려는 것은 어째서인가?”라고 하였다. 나는 이 글을 읽을 때면 늘 서글퍼진다. 그러나 이 말은 한퇴지(韓退之)가 자신이 늙기도 전에 3대에 걸친 남의 집 초상을 당한 것을 슬퍼한 것이다. 지금 나와 계달은 나이가 3, 4십 중간 정도인데 최근 10년 동안 형제자매의 초상을 당한 것이 벌써 다섯 사람이나 된다. 그 가운데 중우(仲雨)는 무덤에 심은 잣나무가 어느새 가을에 열매를 맺게 되었고, 내 아우는 이제 막 무덤 속에 들어갔다. 우리가 지금 한창 젊은 나이인데도 당한 일이 이와 같으니, 요행히 오래도록 죽지 않고 노년에 이른다면 참상을 당하는 일이 장차 어떻겠는가. 게다가 젊은이가 먼저 죽는 변고가 가까운 친족 간에 일어났으니, 어느 겨를에 다른 사람의 처지를 슬퍼하겠는가.

아, 계달은 중우가 죽었을 때에 느꼈던 슬픔을 미루어 오늘날 나의 슬픔을 알 수 있을 것이다. 그러나 이 어찌 처지를 바꾼 뒤에야 알 수 있는 것이겠는가. 계달이 내 아우의 죽음을 슬퍼하는 것은 그가 중우의 죽음을 슬퍼했던 것과 다름이 없을 것이다.

계달이 장차 동쪽으로 떠나기에 앞서 등불 아래서 마주 보고 있노라니 눈물이 솟구쳐 말을 할 수가 없기에, 마침내 이 글을 써 증별하는 바이다. 돌아가 백부(伯父)께 이 글을 전해 올리면 백부도 눈물을 흘리며 슬퍼할 것이다.

유생(兪生) 명악(命岳) 과 이생(李生) 몽상(夢相) 두 사람의 동유시(東游詩) 서문

시가(詩歌)의 오묘함은 산수(山水)와 상통한다. 청명하고 광활하며 드높고 무성한 것이 기이하고 아름다우며 그윽하고 장엄하여, 그 모습이 변화가 많고 그 경계가 끝이 없다. 그래서 멀리서 바라보면 정신이 흥분되고 가까이 다가서면 마음이 융화되는 것이니, 이는 산수의 뛰어난 점인데 시가(詩歌) 역시 그러하다. 이 때문에 이 두 가지가 만나면 정신과 기운이 서로 융합되고 경치에 따라 흥취가 촉발되는 것이니, 이는 진실로 일부러 그렇게 하려고 하지 않아도 그렇게 되는 것이다.

그러나 조화에는 완전한 공(功)이 없고 사람의 재주는 불완전하기 때문에 세상의 산수가 다 뛰어나지는 못하고 사람도 시가의 오묘한 경지에 이르는 경우가 드물다. 그 때문에 평범한 경치에서 기발한 말을 찾으려 들면 도움을 받을 수가 없고, 비속한 가락으로 아름다운 경관을 묘사하려 들면 근사하게 묘사할 수가 없는 것이다. 이 두 가지 경우는 산수와 사람이 서로 저버리는 것인데, 사람이 산수를 저버리는 경우가 더 많다.

시도(詩道)가 쇠한 지 오래되었다. 우리 동방에서 산수를 말한다면 금강산(金剛山)이 가장 뛰어나다. 그런데 전대(前代)로부터 시인들이 이 산에 대해 읊은 시가가 매우 많았으나, 그 뛰어남을 근사하게 묘사한 말을 찾아보면 끝내 한마디도 찾을 수 없다. 조물주가 이 산에 오로지 신령하고 빼어나며 맑고 아름다운 기운만을 모아 주어, 그 기운으로 기이한 봉우리와 깎아지른 절벽을 만들고, 그 기운으로 맑은 샘과 깊은 골을 만들고, 그 기운으로 아름다운 나무와 독특한 풀과 금모래와 은자갈을 만들었으니, 그 뛰어남이 오묘하다 할 것이다.

그런데 세상에서 시를 짓는 사람들은 비근한 것을 익히기를 좋아하여 진부한 것을 인습하고 한 번도 깊이 생각하여 독창적인 말을 해 본 적이 없다. 그들은 타고난 지혜를 발동하는 것이 미미하여 서정(抒情)이 원대하지 못하고 사물을 형용하는 것이 조잡하여 묘사가 사실적이지 못하다. 이러한 태도로 산수를 찾아간들 어떻게 감발(感發)되는 것이 있을 수 있겠는가. 나는 시가의 도(道)가 진작되지 못하면 우리 동방 사람들이 금강산을 저버리는 것이 끝이 없으리라 생각한다.

그런데 유생과 이생 두 사람의 동유시를 보니 이와 달랐다. 두 유생은 시가를 배울 때에 매우 오래된 법을 본받았는데, 이는 내가 본디 알고 있던 사실이다. 그러나 사물마다 표현이 모두 사실적이고 처한 곳에 따라 의미가 새로워져 그윽한 경관과 뛰어난 모습이 분명하게 표현됨으로써 일찍이 이 산을 보았던 사람으로 하여금 황홀하게 다시 보는 듯이 느끼게 하는 점으로 말하면, 나는 두 유생이 이런 경지에까지 이르렀을 줄은 미처 몰랐다.

두 유생이 모시고 시를 배운 스승은 사실 내 아우 자익(子益 김창흡(金昌翕))이다. 자익은 늘 나와 시에 대해 논할 적에 반드시 시의 도에 대한 깊은 이해와 독창성, 진실성과 고상한 운치를 숭상하며 우리나라 사람은 그렇지 못함을 개탄하곤 하였다. 그런데 이제 두 유생이 이미 그러한 경지에 이르렀으니, 시가의 도가 오늘날 진작되려는 것인가? 나는 이 때문에 기뻐 칭찬하는 것이지 비단 금강산을 위해 축하하는 것은 아니다.

금성 현령(金城縣令)으로 부임해 가는 서노망(徐魯望)을 송별한 서

노망이 시종관(侍從官)을 사양하고 고을 수령 자리를 청한 것은 대부인(大夫人)의 봉양을 위한 것이었다. 전에 내가 그의 진정소(陳情疏)를 읽어 보니, “저 자신은 수년 간의 영화를 누렸으나 어미는 하루의 봉양도 받지 못하였습니다.”라는 말이 있어 그 말이 매우 슬프고 그 마음이 매우 절실하였다. 그런데 이제야 그 소원을 이루게 되었으니, 그 기쁨을 알 만하다.

그런데도 근심이 있는 것은 어째서인가? 그는 관리의 일을 익혀 본 적이 없고 백성의 고통을 쉽게 알아내지 못하여 성상의 후덕한 뜻에 부응하기 어렵기 때문이다. 아, 바라던 것을 얻었다고 기뻐하지만 않고 도리어 직무에 대해 근심을 하니, 노망의 마음은 인자(仁者)의 마음이로다. 이런 마음을 가지고 나간다면 무슨 어려움인들 쉽게 풀리지 않겠는가. 만일 굳이 “자식 키우는 법을 배운 뒤에 시집간다.”라고 한다면, 이는 내가 들어 보지 못한 말이다.

그러나 경계할 점이 있다. 군자는 자신을 다스리지 못함을 근심하지, 남을 다스리지 못함을 근심하지 않는다. 노망은 온화하고 겸손하고 신중하고 치밀하며 뜻이 깨끗하고 행실이 닦였으니, 나는 진실로 그 점을 좋아하고 공경한다. 그러나 《서경(書經)》 〈홍범(洪範)〉의 “너무 고명하여 중(中)을 넘는 자는 유(柔)로 다스린다.”는 말과 《논어(論語)》의 “선비는 도량이 크고 의지가 굳세지 않으면 안 되니, 임무가 무겁고 갈 길이 멀기 때문이다.”는 말과 《맹자(孟子)》의 호연지기(浩然之氣)에 관한 말에 노력할 만한 점이 있지 않겠는가. 뜻을 분발하여 높이고 기운을 힘차게 가다듬으며, 크게 열어 기국을 넓히고 막힘없이 소통시켜 행실을 완전하게 해야 할 것이니, 자신을 다스리는 방법이 여기에 다 들어 있다.

비록 그렇긴 하지만 이러한 것을 행하는 데에도 방법이 있으니, 그것은 학문으로 이치를 밝히는 것일 뿐이다. 학문이라 함은 독서만을 일컫는 것이 아니다. 그러나 독서하지 않는다면 학문을 할 수도 없을 것이다. 이제 노망이 부임해 가는 곳은 산골의 고을로, 지역이 깊숙하여 백성이 드물고 풍속이 순박하여 송사가 뜸할 것이다. 정사(政事)를 하는 여가에 옛 성현의 글을 더욱 많이 읽되 깊이 생각하고 충분히 음미하여 그 의미를 연구함으로써 이치가 나날이 밝아지고 슬기가 나날이 진보하도록 한다면, 자신을 다스리는 도리를 다 구현하지 않는 점이 없게 될 것이다. 진실로 이와 같이 된다면 더 나아가 조정에 서서 천하의 지극히 어려운 일을 행한다 하더라도 막힘없이 풀어 나가 의심이 없을 것이니, 그 작은 고을을 다스리는 일 정도야 무슨 어려움이 있겠는가. 노망은 부디 노력하기 바란다.

옛 군자들은 이별할 적에 반드시 서로 격려의 말을 주었으니, 안연(顔淵)과 자로(子路)가 그런 예를 행하였다. 지금 나도 그와 같은 뜻을 붙여 이러한 말로 노망을 증별하는 바이다. 노망은 무슨 말로 나를 유별(留別)하려는가?

유집중(柳集仲) 성운(成運) 에게 준 서

천지 만물은 굽힘이 있으면 폄이 있고 폄이 있으면 굽힘이 있다. 이 두 가지가 상호 작용하여 번갈아 왕복하는 것은 활에 시위를 매고 푸는 것이나 두레박틀을 올리고 내리는 것처럼 그 작용 구조가 자연스럽고 그 상황이 필연적이며 그 원리가 진실로 당연하다.

우리 부자(夫子 공자(孔子))가 〈계사전(繫辭傳)〉에서 이러한 뜻을 매우 상세히 드러내 밝혔다. 해와 달의 운행과 추위와 더위의 변화로부터 미루어 가서 용과 뱀과 자벌레 같은 미물에까지 이르고 마침내 우리 사람에게로 돌아왔으니, 그 뜻이 깊다. 그러나 이러한 뜻을 지혜로운 사람은 분명히 알지만 어리석은 사람은 제대로 알지 못하며, 어진 사람은 순종하지만 불초한 사람은 어기니, 이것이 길흉과 선악이 나뉘어지는 까닭이다.

집중의 학문 수준으로는 이에 대해 강론해 밝히는 일이 평소에도 이루어졌겠지만, 지금 시점에서는 더욱 노력을 경주해야 할 것이다. 선비가 세상을 살아가면서 벼슬길에 나가고 들어오고, 지위가 높고 낮고, 임금과 가깝고 멀게 되는 것이 모두 굽히고 펴는 일이다. 군자는 천명(天命)이 있음을 알기 때문에 영화와 굴욕이 그 지조를 흔들 수 없고 기쁨과 슬픔이 그 마음을 붙들 수 없으며, 때에 따라 굽히기도 하고 펴기도 하되 오직 만나는 상황에 따라서 할 뿐, 자기 자신의 주관은 거기에 간여하는 일이 없다.

지금 집중의 벼슬길은 진실로 굽히는 것이다. 그러나 끝내 굽히기만 하는 이치는 없으니, 펼 수 없을까 근심할 것이 없다. 다만 이에 대한 대처를 어떻게 하느냐가 문제이다. 굽히는 때에 잘 대처하고서야 펴는 때에 대처할 수 있는 것이니, 집중은 노력하지 않을 수 있겠는가.

비록 그렇긴 하지만 이러한 말로 집중에게 일러 주는 것은 수준 높은 말이 아닐 것이다. 성인이 굽히고 펴는 문제에 대해 논하신 것은 사실 이보다 깊은 말씀이 있으니, “의리를 정밀히 연구하여 신묘한 경지에 들어가는 것은 실제에 응용하기 위함이요, 응용을 이롭게 하여 몸을 편안히 하는 것은 덕을 높이기 위함이다.”라고 하였다. 이 말은 안과 밖이 서로 길러 주고 지(知)와 행(行)이 서로 뒷받침되어 감응의 오묘함이 담겨 있으니, 그 어떠한 학문의 이치가 이보다 심오하겠는가.

내가 집중을 살펴보건대, 학식은 박학하지만 사려는 깊지 못하고 뜻은 넓지만 행실은 혹 막히는 경우가 있다. 사려가 깊지 못하면 의리가 정밀하기 어렵고 행실이 혹 막히면 응용이 이로워질 수가 없으니, 이러한 상태로 도(道)에 나아가려 한다면 막힘이 없을 수 있겠는가.

집중이 혹 나의 이 말을 망녕되다고 여기지 않는다면, 부디 지금 이처럼 여가가 생겼을 때 독서하여 이치를 탐구하고 자신을 반성하여 실천하되 이 두 가지 공부를 모두 지극히 하여 더욱 치밀하고 절실하게 하기 바란다. 그리하여 슬기가 모두 밝아지고 행실이 모두 진실하게 된다면 실제에 응용하고 덕을 높이는 실상과 굽히고 펴는 것이 상호 작용하는 묘리를 모두 자신의 몸에서 증험할 수 있을 것이니, 이 또한 좋지 않겠는가, 이 또한 좋지 않겠는가.

나는 이조 좌랑으로 있으면서 집중의 굽힘을 펴 주지 못하였다. 그래서 그가 떠날 때에 우울한 마음이 없을 수 없어 이런 말로 증별하는 것인데, 집중은 과연 어떻게 생각하는가?

연경(燕京)에 사신으로 가는 남 좌상(南左相) 구만(九萬) 에게 준 서

제가 어린 시절 《춘추전(春秋傳)》을 읽으며 약소국이 강한 이웃에게 괴롭힘을 당하여 독립하지 못할 적에 그 신하로서 지혜롭게 꾀를 내어 나라의 어려움을 풀고 치욕을 털어 낸 결과 공업(功業)이 찬란하게 빛나 후세에 칭송을 받는 사람을 살펴보니, 정(鄭)나라의 국교(國僑)와 월(越)나라의 범려(范蠡)만 한 이가 없었습니다.

국교 당시에 정나라는 정사가 이미 피폐해진 데다가 국토가 진(晉), 초(楚) 두 강대국 사이에 끼어 있어, 희생(犧牲)과 옥과 비단을 가지고 국경에서 저들 나라의 요구에 대비하지 않는 날이 없고 사신의 왕래가 도로에 계속 이어졌는데도 화를 면치 못하였습니다. 아침에 진나라와의 맹약을 받아들이면 초나라 군대가 저녁에 쳐들어오고, 저녁에 초나라와의 맹약을 받아들이면 진나라 군대가 아침에 쳐들어왔습니다. 국교는 의리를 내세우고 예의를 지키면서 외교문서를 잘 꾸며 요리조리 조화를 이루고 상대를 두려워하지도 자극하지도 않았습니다. 그리하여 마침내 진, 초의 군신들이 묵묵히 마음을 내리누르며 감히 화살 한 대도 쏘지 못하고 거만하게 꾸짖는 말도 나올 수 없게 하였으니, 이 어찌 어려운 일이 아니겠습니까.

구천(句踐)이 패배했을 때에 월나라는 병사가 5천, 영토가 사방 백 리였고 임금과 신하들이 붙들려 가 채찍을 잡는 천역(賤役)을 담당하며 오(吳)나라를 섬기고 국고(國庫)를 다 털어 공물로 바쳤으니, 나라가 보존될 날이 얼마 남지 않은 것 같았습니다. 범려는 그 와중에 깊이 생각하고 치밀히 계획하여 안으로는 백성을 어루만지고 격려하며 밖으로는 강적(强敵)에게 미끼를 주어 길들이면서, 꿋꿋이 참으며 때를 기다리고 힘차게 일어나 허점을 틈타서 한 번의 전쟁으로 오나라를 멸망시키고 강회(江淮) 지역을 제패하였으니, 그 또한 위대하다 할 것입니다.

저는 일찍이 이 두 사람을 평하기를, “국교는 기지(機智)가 있어 민첩하였고 범려는 지혜로워 생각이 깊었다.”라고 하였습니다. 이 두 사람의 재주 중에 어느 쪽이 더 뛰어난지는 알 수 없지만, 요컨대 모두 어려움을 구제하는 곧은 지조와 나약함을 진작하는 강한 절개 및 임금을 높이고 백성을 감싸 주는 공이 있었으니, 춘추 시대 이후로 이러한 사람은 찾아보기가 어렵습니다.

우리나라가 북쪽 오랑캐에게 제압당한 지 벌써 50년이 되었습니다. 그동안 그들의 신첩(臣妾)이 된 치욕과 가렴주구를 당한 괴로움은 실로 정나라와 월나라의 경우 그 이상이었습니다. 얼마 전 변방 백성이 일을 저질렀을 때 오랑캐가 보내온 글이 몹시 패악하여 우리 성상께서 모욕스런 꾸지람을 받고 온 조정이 멸시를 당하였으니, 우리나라 사람으로서 삼척동자 이상이면 누구나 주먹을 불끈 쥐고 눈을 부릅뜨며 울분에 찬 분통을 터뜨리면서 더 이상 살고 싶은 마음이 없었습니다.

이러한 때에 우리 상공(相公)께서 충성스럽고 계책에 밝으며 총명하고 박식한 자질로 임금을 보필하는 자리에 계시니, 상공께서는 국교나 범려와 같은 책임이 있는 것입니다. 그런데 지금 삼정승의 존귀함을 굽히고 일개 사신의 일원이 되었으며 조정의 권위를 놓아두고 공물을 올리는 일을 담당하게 되었으니, 상공께서는 이러한 처지에서 어떻게 대처하시렵니까?

제가 실로 아는 것은 없지만 일찍이 사람들의 여론을 들어 보니, “임금이 치욕을 당한 것은 너무나 통탄스럽고 나라가 업신여김을 받은 것은 너무나 수치스럽다. 신하된 자는 변론을 하지 않아서는 안 될 것이니, 오랑캐 조정에서 피눈물을 흘리며 적극 항변하여 정성으로 감동시키고 의리로 움직이는 것이 상공의 이번 걸음에 달려 있다.”라고 하였습니다. 그리고 또 “오늘날의 일에 있어 사단을 만든 것은 우리 쪽이고 명령을 하는 것은 저쪽이다. 게다가 이미 머리를 굽혀 신하로 복종을 하였으니, 하루아침의 모욕 때문에 팔을 걷어붙이고 맞서 싸우려는 것은 잘못된 계책이다. 차라리 우선은 참고 견디며 돌아와서 나라를 안정시키는 것이 낫지 않겠는가.”라고 말하는 사람도 있었습니다.

이 두 가지 설이 모두 근사하긴 하지만, 요컨대 모두 한쪽만을 고집하는 얕은 소견이고 근본을 헤아린 최상의 주장은 아닙니다. 약소국이 강대한 이웃에게 모욕을 받고서 원한을 풀며 업신여김을 당하고서 수치를 씻으려 할 때에는 실로 모두 사신의 능란한 담판에 도움을 받습니다. 그러나 우리가 스스로 국정을 운영하는 것이 믿음직하여 두려울 것이 없다면, 저들이 우리를 볼 때에도 업신여길 만한 점을 보지 못할 것입니다. 그리하여 말이 쉽게 먹혀들고 변론이 쉽게 인정받을 것입니다. 만약 혹 그렇게 하지 않고 한갓 구구한 언변으로 장황하게 견해를 진술하고 대담하게 굴면서 반드시 모욕을 씻으려 한다면, 더더욱 저들의 노여움을 격발시켜 치욕을 거듭 부르게 될 것이니 나라에 무슨 이로움이 있겠습니까.

자신의 힘을 헤아리고 사태를 파악하여 참고 견디며 보존되기를 도모하는 것은 옛사람도 면치 못한 일입니다. 요컨대 반드시 각고의 노력으로 자신을 가다듬고 은연중에 힘을 기르면서 뜻을 잃고 의기소침하지도 말고 안일하게 세월을 보내며 태만하지도 말아야 할 것입니다. 그리하여 때가 오면 일어나고 굽힘이 극에 달하면 펴야 할 것입니다. 이렇게 하지 않고 한갓 머리를 숙이고 두려워하며 언제나 남의 눈치를 살펴 그에 따라 내 희비의 감정이 뒤바뀌면서 당장 목전에 무사한 것만 다행으로 여겨 편안하기를 탐한다면, 날이 갈수록 쇠미해져 끝내 두려움으로 위축되고 병든 나머지 원통함을 풀 날이 없을 것입니다. 이러고서 어떻게 나라라 할 수 있겠습니까.

이 때문에 국교는 외교적 담판으로 진나라와 초나라를 길들이고 범려는 참고 견딤으로써 오나라에 미끼를 주어 유인하였던 것입니다. 그렇다고 이것만 믿으면 되는 것이 아닙니다. 안으로 부강을 도모하고 나중에 나라를 부흥시켰던 그 다스리는 법이며 계책이 모두 《좌씨전(左氏傳)》에 들어 있으니, 그것을 살펴보아야 할 것입니다.

그렇다면 우리 상공께서 수행할 오늘의 계책도 다른 것이 없습니다. 부단한 노력으로 제때에 진언하여 성상의 뜻을 넓히고, 치욕은 잊어서는 안 되고 고식(姑息)은 편안히 여겨서는 안 되며 쇠퇴와 나약은 오래 끌어서는 안 됨을 강개한 심정으로 유념하여, 밤낮으로 정신을 분발하고 의지를 가다듬어야 합니다. 그리하여 정사를 닦아 밝히고 기강을 정돈하여 어질고 유능한 인재를 기용하고 백성을 소중히 길러서, 우리 자신이 나라를 다스리는 실상이 은연중에 이웃 나라를 막아 내기에 충분하게 해야 할 것입니다. 그리하면 포악한 이웃의 모욕이 미칠 수 없고 쌓인 수치를 씻는 날을 기약할 수 있을 것입니다. 이것이 바로 지난날 국교와 범려 두 사람이 실천했던 것입니다.

그런데 지금 의론하는 사람들은 이러한 것을 우리 상공께 바라지 않고, 도리어 사신 임무를 제대로 수행할 것인가에 대해서만 근심하니, 어쩌면 그리도 자잘하단 말입니까. 비록 그렇긴 하지만 지금 이윤(伊尹)과 부열(傅說), 주공(周公)과 소공(召公) 같은 훌륭한 분들을 거론하지 않고 구구하게 이 두 사람을 일컬었으니, 저의 뜻도 서글프다 할 것입니다.

중부(仲父) 퇴우(退憂) 선생의 61세 장수를 축하하는 서

옛날 맹자(孟子)가 천하에 달존(達尊 누구나 공통적으로 높이는 것) 세 가지가 있다고 논하면서, “관작(官爵)이 하나요, 연치(年齒)가 하나요, 덕(德)이 하나이다.”라고 하였다. 이 세 가지는 모두 사람들이 지극히 바라는 것이면서도 사람들이 꼭 얻을 수는 없는 것이다. 그래서 그중 하나라도 있으면 사람들이 귀하게 여기는 것이다. 귀하게 여기면 높이고 높이면 천하에 통하게 되니, 이것이 달존의 뜻이다.

비록 그렇긴 하지만 덕은 본성에 있는 것이며 도(道)가 쌓여 이뤄지는 것이니, 나 스스로 닦고 나 스스로 행하는 것이다. 따라서 덕은 비록 세 가지 중에 가장 높긴 하나 얻는 데 있어 그래도 기필(期必)할 수 있는 것이다. 그러나 관작은 남이 주는 것이고 연치는 하늘이 주는 것이다. 하늘이 주는 것은 인력으로 할 수 없는 것이고 남이 주는 것은 내 힘으로 할 수 없는 것이니, 그 기필하기 어려움이 덕보다 더 심하지 않겠는가.

그러나 도가 있는 세상에선 늘 군자가 소인 위에 있고 어진 사람이 불초한 사람을 다스리기 때문에 덕이 닦이면 관작은 당연히 그 뒤를 따른다. 그렇다면 관작도 때로 기필할 수 있는 것이다. 그러나 연치는 부여받은 기질의 강약과 수명의 장단이 다 세상에 처음 태어날 때 이미 정해져서 아무리 성현 군자라 해도 어찌할 도리가 없다. 그렇다면 그 기필하기 어려움이 어찌 관작보다 더 심하지 않겠는가. 그래서 덕이 있고 관작까지 있는 사람은 세상에 혹 드물지 않지만, 덕이 있고 관작이 있고 또 연치까지 있는 사람은 거의 없고 겨우 몇몇만 있을 뿐이다.

우리 증조부 문정(文正 김상헌(金尙憲)) 선생과 증백조(曾伯祖) 문충(文忠 김상용(金尙容)) 선생은 모두 경학(經學)과 덕행(德行)으로 당대에 으뜸이었고 잇따라 삼정승 벼슬에 올랐으며, 연세가 모두 80세 전후까지 이르렀다. 그리하여 인조(仁祖), 효종(孝宗) 때에는 우뚝하게 나라의 원로가 되었으니, 이는 천하의 삼달존(三達尊)을 모두 소유한 것이다.

이와 같은 인물로는, 당(唐)나라에는 배도(裴度)와 곽자의(郭子儀)가 있고 송(宋)나라에는 문언박(文彦博)과 부필(富弼)이 있었을 뿐이다. 이렇듯 한 시대에 단 몇 사람에 지나지 않으므로 사람들은 그것도 어렵게 여기는데, 더구나 두 분 할아버지처럼 천하의 삼달존을 모두 소유한 사람이 한집안 형제간에서 나온 경우는 어찌 더욱 어렵지 않겠는가. 두 분 할아버지 이후에 또 중부 퇴우 선생과 가친(家親 김수항(金壽恒))이 잇따라 정승에 제수되어 선대의 공렬을 이으셨으니, 세상에서 더욱 부러워하며 찬미하였다.

선생의 덕은 본디 온 나라 사람의 보편적인 칭송이 있는 만큼 자제(子弟)가 감히 논할 일이 아니긴 하나, 한번 논해 보겠다. 남을 대하는 것을 살펴보면 자상하고 온화하며, 일 처리하는 것을 보면 간결하고 공평하다. 비록 실정과 허위를 분명히 살펴 가려내더라도 까다롭게 하는 것을 좋아하지 않고, 비록 국사를 총괄하여 처결하더라도 지나칠 정도로 각박하게 하지 않아서, 집안에서나 나라에서나 원망하고 미워하는 사람이 없으니, 이는 곁에서 볼 수 있는 덕이 그와 같은 것이다. 관작에 관해서는 또 새삼 거론할 필요가 없고, 오늘날 나라 사람들과 집안의 자제가 선생께 기원하는 것은 오직 장수일 뿐이지만 장수는 사람이 기필할 수 없는 것이다.

그런데 선생은 넓고 긴 눈과 크고 깊은 입에 목소리는 금석(金石) 악기의 소리처럼 우렁차고, 평소에 종일토록 고민하거나 성내는 일이 없으며, 권모술수를 부리지 않고 시기하거나 모해하는 태도가 없으니, 이것이 저절로 장수하게 되는 길인 것이다. 이 때문에 금년 61세의 나이로도 안색이 더욱 윤택하고 눈과 귀가 밝으며 강건하고 야무진 것이 한창 젊은 시절과 같다. 이와 같은 건강 상태로 8, 9십 세에 이르고 100세에 오르는 것은 의심할 여지없이 반드시 보장할 수 있을 것이다. 그렇다면 앞서 말한 천하의 삼달존을 선생은 장차 확실히 겸비하여 두 분 할아버지와 아름다움을 짝하게 될 것이니, 어찌 매우 거룩하지 않겠는가.

금년 10월 26일은 선생의 생신이었다. 4일 뒤에 자손들이 함께 술과 음식을 마련하여 잔치를 베풀었고, 나도 이때 만수무강을 축원하는 술잔을 올렸다. 옛날 진 공공(陳恭公 송나라 진집중(陳執中))이 박주 판관(亳州判官)으로 있을 적에 그의 생일이 되자 친족들이 모두 노인성도(老人星圖)를 올렸는데, 조카 세수(世脩)만은 범려유오호도(范蠡遊五湖圖)를 올렸다. 진공(陳公)은 매우 기뻐하며 그날로 부절(符節)을 반납하고 돌아가서 이듬해에 마침내 치사(致仕)하였다. 이리하여 군자들은 이들 두 사람을 훌륭하게 여긴다.

그러나 진공이 송나라에 있었던 때는 국가가 태평한 시절이었고, 또 그 사람은 세상에 그다지 비중 있는 인물이 아니었으며 나이 또한 많았다. 따라서 물러나고 싶으면 물러나서 물러나는 데에 어려울 것이 없었다.

하지만 지금은 국가가 어려운 일이 많아 근심 걱정이 대단하므로 성상께서 한창 원로에게 자문하여 인도와 보좌를 받고 있는 실정이다. 선생이 비록 중추부(中樞府)에 한가로이 계시어 특별히 관장하는 일이 없긴 하지만, 경계의 말씀을 올리고 국사에 대한 가부(可否)의 의견을 올림으로써 도움되는 점이 매우 많다. 그 때문에 성상께서 총애하고 의지하여 하루도 조정에서 떠나지 못하게 하신 것이다. 얼마 전에는 선생이 교외에 잠깐 나가자 성상께서 즉시 가까운 신하를 보내어 불러오고 그냥 두지 않으셨다. 그렇다면 오늘날 선생의 처지는 실로 진공과 다르니, 나는 비록 세수가 진공에게 올렸던 그림을 선생께 올리고 싶다 하더라도 그리할 수가 없다.

그러나 극도로 성하면 쇠퇴를 초래하고 가득하면 손실을 초래한다는 경계와 그칠 줄을 알고 만족할 줄을 알라는 교훈을 선생이 어찌 소자(小子)의 말을 듣고서야 아시겠는가마는, 소자는 선생께 바라는 것이 있다.

앞으로 10년 사이에 천운이 태평함을 회복하고 나라가 평안해지며 선생의 연세도 치사할 때가 되거든, 소장을 올려 치사하고서 수레를 타고 돌아오시기 바랍니다. 그리하면 성상께서도 예에 따라 들어주시고 궁중 외양간에서 기른 좋은 소를 하사하며, 명절마다 안부 묻기를 한(漢)나라의 고사처럼 할 것입니다. 그리하여 상하가 함께 복을 누리고 몸과 이름이 모두 영화로워, 심신이 화락한 복과 후하고 즐거운 장수가 계속 찾아와 무궁히 번영할 것입니다. 소자는 이것으로 선생의 장수를 비는 축사로 삼고자 합니다.

어사의 임무를 받들고 서관(西關)으로 가는 중혜(仲惠) 형을 송별한 서

며칠 전 밤에 형이 술자리를 마련하여 나를 전별해 주었는데, 내 수레가 동쪽으로 향하기도 전에 형이 또 서쪽으로 가게 되다니, 정말 뜻밖입니다. 그러나 구름이 하늘에서, 부평초가 물 위에서, 쑥대가 바람 속에서, 날리고 잠기고 흩어지고 모이는 것을 어떻게 자신의 힘으로 할 수 있겠습니까. 그러니 뜻밖의 일이라고 말할 것도 없습니다.

임금께 사은숙배(謝恩肅拜)를 하고 내려와 대궐 밖에서 말 머리가 방향을 달리하면, 동서로 갈려 흐르는 물줄기처럼 우리도 길을 가면 갈수록 더욱 멀어질 것입니다. 형이 갈 곳을 생각해 보면, 압록강(鴨綠江) 유역을 둘러보고 적유령(狄踰嶺)을 넘어 백두산(白頭山)에 의지하여 황량한 북쪽 사막지대를 굽어볼 것인데, 그때 저는 이미 응청각(凝淸閣)과 한벽루(寒碧樓) 사이에 앉아 있을 것입니다. 저는 고을에서 술을 마시고 형은 길에서 비를 맞을 것이지만, 편안한 처지로 수고로운 사람에게 교만을 부리는 일을 제가 어찌 감히 할 수 있겠습니까.

백성의 고통 해소를 급하게 여기라고 권면하고, 국사를 허술히 하지 말라고 주의를 주고, 끝으로 빨리 돌아오라고 축원하는 것, 오직 이것만이 저의 간절한 마음이니, 이 마음만은 형과 저 사이에 가로놓인 산천도 막을 수 없을 것입니다.

이별하기 전날 저녁에 풍계(楓溪)에서 만나 술자리를 가졌는데, 술이 거나해지자 번갈아 노래하고 시를 읊었다. 이 자리에서 나는 이 글을 써 형에게 주는 바이다.

정묘년 동지가 이틀이 지난 날 밤에 아우 중화(仲和)는 취하여 쓰다.

금화 현감(金化縣監)으로 부임해 가는 송도실(宋道實) 광속(光涑) 을 송별한 서

사방 백 리의 작은 고을에 수령이 되어 백성을 정중하게 대하고 정사를 너그럽게 행하여 정령(政令)은 반드시 미덥게 내리고 송사(訟事)는 반드시 공평하게 처리하며, 지출을 절약하여 세금을 줄이고 부역은 농번기를 피하여 농업과 잠업을 장려하며, 노인을 봉양하고 학교를 부흥시켜 풍속을 선도(善導)함으로써 간교한 무리가 일어나지 못하게 하고 의지가지없는 이들이 모두 생업을 지니게 한다면, 사군자(士君子)가 세상에 쓰여져서 그 뜻을 행했다고 할 수 있을 것이다. 그러나 나는 청풍 부사(淸風府使)로 재직하여 임기가 끝나려는 마당에 이러한 일들 중 제대로 실천한 것이 하나도 없으니, 이제 도실에게 이 말을 일러 주려 한다면 사람들에게 비웃음거리가 되지 않겠는가.

하지만 동쪽 집 아낙이 서쪽 집 아낙에게 “반드시 남편을 공경히 섬겨 시부모의 마음을 상하게 하지 말고, 반드시 곳간 자물통을 주의 깊게 살피고 집안을 깨끗이 청소하며, 누에 치기와 베 짜기를 잘 하고 음식과 술과 장을 정결히 만들라.”고 한다면, 이러한 말들이 모두 자신은 제대로 실천하지 못하는 것일지라도 그 마음만은 실로 이웃 아낙을 아끼는 마음이고, 그 일만은 실로 훌륭한 부인이 되는 도리이다. 따라서 동쪽 집 아낙의 입장에서 이것을 말하는 것은 어리석음을 면치 못하는 일이지만, 서쪽 집 아낙의 입장에서 이것을 실천한다면 충분히 현명한 부인이 될 것이다.

이제 나는 동쪽 집의 어리석은 아낙을 자처하여 내가 실천하지 못한 것을 도실에게 일러 주는 바이니, 도실이 나의 이 말을 실천하여 서쪽 집의 현명한 부인이 될 수 있다면 이 또한 좋은 일이 아니겠는가. 그 때문에 결국 부끄럽게 여기지 않고 이 말을 해 주는 것이다.

귀거연(歸去淵)으로 돌아가는 이백상(李伯祥)을 송별한 서 이 글은 마땅히 ‘현생 약호에게 준 서[贈玄生若昊序]’ 위에 있어야 한다.

귀거연은 지평현(砥平縣) 동쪽 20리에 있다. 원래 이름은 부연(釜淵)인데, 고(故) 현곡(玄谷) 정공 백창(鄭公百昌)이 지금의 이름으로 개칭하였다. ‘부(釜)’와 ‘귀거(歸去)’는 속음이 비슷하고 그 뜻은 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에서 따온 것이다.

벗 이백상이 장차 고향으로 돌아가 그 못가에 살며 노년을 보내려 하면서 나에게 말하기를,

“그 못은 나의 선조들이 남긴 유적이네. 지난날 혼란하던 광해군(光海君) 때에 나의 조부 동추공(同樞公 이행건(李行健)) 형제분이 증조부 신계공(新溪公 이중기(李重基))을 모시고 그곳에 돌아가 봉양하였는데, 한때 택당(澤堂) 이공 식(李公植), 소암(疎菴) 임공 숙영(任公叔英), 정공(鄭公) 등 당대의 현인들이 모두 가까이 있어 매일 왕래하며 교류하였네. 장로들은 지금까지 그 사실을 기억하면서 못이 지금의 이름으로 개칭된 것은 아마도 그 당시였을 것이라고 말하였네.

그 못은 넓이는 수십 평이고 깊이는 두세 길인데, 물이 워낙 맑아 갓끈을 씻을 만하네. 우뚝 솟은 벼랑이 못 한가운데로 깊이 들어갔는데, 위에는 단풍, 솔, 노송, 잣나무 등 아름다운 나무들이 심겨 있어 올라가 배회하기에 좋으며, 벼랑 아래에는 돌들이 모두 흰색인데 겹겹이 쌓이고 고르게 깔려 있어 앉기에 좋네. 못 주위는 땅이 너르고 토질이 비옥한데 천여 평의 밭이 있어 열심히 농사를 지으면 한 해를 거뜬히 넘길 수 있네. 이들은 모두 그 못이 아름답다고 일컬어지는 요인이자 나의 선조들이 좋아했던 것들이네.

내가 비록 선조들의 공업을 잇지는 못하지만 세상에 나갈 뜻도 없으니, 이제 나는 선인(先人)의 낡은 집을 수리하여 거처하고 소 한 마리를 사 밭을 갈며, 책 수백 권을 가지고 그곳에 돌아가 주경야독하며 내 어머님을 봉양하고자 하네. 그리고 여가 시간에 매일 못에서 헤엄치고 돌 틈에서 배회하며 높은 벼랑에 올라 깊은 못을 굽어보고 소나무와 잣나무 그늘에서 맑은 바람을 쏘일 것이니, 이 또한 즐거움으로 장차 늙어 가는 것을 잊기에 충분할 것이네. 그대는 어떻게 생각하는가?”

하였다. 나는 다음과 같은 뜻으로 대답하였다.

그렇구나, 그대의 뜻이여. 정말 그와 같이 한다면 실로 못의 가치를 저버리지 않고 또 앞사람이 이름을 지은 뜻에 부끄럽지 않을 것이다. 그러나 내가 일찍이 연명의 〈귀거래사〉를 읽어 보니, 그가 근심한 것이 서두에서는 전원(田園)이 장차 황무해져 가는 것에 지나지 않았으나 ‘지나간 일은 어쩔 수 없음을 깨닫고 미래의 일은 바로잡을 수 있음을 알겠다.[悟已往之不諫 知來者之可追]’고 한 구절에 이르러서는, 또 세상의 환란에 걸려들어 과거의 잘못을 깊이 후회하면서 오직 돌아가는 발길이 혹 때를 놓치지 않을까 두려워하며 날이 저물기를 기다릴 겨를이 없었던 것만 같았다. 연명은 성품이 온화하고 평탄하며 담박하고 고요한 데다 세상에 나가 활동한 기간이 또 잠깐이었으니, 어찌 뉘우칠 일이 있겠는가. 그런데도 그의 사(辭)가 이와 같았던 것이다.

백상이 비록 벼슬길에 오른 적은 없지만 사람들과 교유하기를 좋아하여, 어디에 출입하고 어떤 논의를 하였느냐 하는 것들이 이미 세상의 지목을 받고 자못 미워하는 사람도 왕왕 있었다. 다행히 하루아침에 자각하였으니, 두려운 마음으로 후회하여 과거의 행위를 부끄러워하고 후환을 면할 길을 생각하는 것이 어찌 연명이 말한 정도뿐이겠는가. 이로 볼 때 그가 돌아가는 곳은 실로 특별한 장소를 가려야만 마음이 편안할 것은 없는데, 하물며 그 못의 아름다움은 또 즐거움으로 늙어 가는 것을 잊기에 충분한 곳이 아닌가.

그러나 나는 일찍이 사서(史書)에 ‘연명이 팽택 영(彭澤令)이 된 지 50일 만에 허리띠를 매고 독우(督郵)를 영접하는 것을 달갑게 여기지 않고 그날로 인끈을 풀고 떠나 버렸다.’고 한 것을 괴이하게 여겼으니, 이는 너무 지나친 듯하기 때문이다.

군자가 벼슬하는 것은 실로 가난 때문에 하는 경우가 있으니, 가난 때문에 벼슬하는 경우는 비록 관문을 지키고 딱따기를 치며 순찰하는 일도 할 수 있는 것이다. 그래서 유하혜(柳下惠)는 낮은 관직도 하찮게 여기지 않았고, 공자 같은 성인도 창고지기와 목장지기를 했던 것이니, 연명이 벼슬을 한 것도 실로 가난 때문이었다.

가난 때문에 벼슬을 해 놓고 어찌 일개 독우에게 허리를 굽히지 못하여 이처럼 갑작스레 버리고 떠난단 말인가. 연명의 평소 행적을 살펴보건대, 그는 기괴한 것을 찾고 괴상한 것을 행하는 사람이 아니니, 그는 이런 일을 하지 않았을 것이다. 그런데 후세 사람들은 이 점을 살피지 못하고 도리어 이 점을 가지고 그가 고매하다고 칭찬하니, 무슨 영문인지 모르겠다.

옛날 공자께서 노(魯)나라를 떠나실 적에 제사 고기를 보내오지 않았다는 이유로 떠나셨지만, 성인의 거취가 어찌 한낱 고기에 의해 결정되었겠는가. 그 속뜻은 단지 그것을 구실로 사실을 감추려는 것이었다. 나는 연명의 일도 그 뜻이 이와 같다고 생각한다.

그 당시에 진(晉)나라는 이미 위태로웠고 기노(寄奴 남조(南朝) 송 고조(宋高祖) 유유(劉裕))가 정권을 잡을 정세가 이미 형성되었다. 연명은 아마도 이미 이러한 정세를 보고 근심하다가 마침내 이 일을 구실로 떠났을 것이다. 사마씨(司馬氏 진(晉)나라 왕조)가 망한 뒤로 연명은 끝내 벼슬길에 나오지 않았으니, 그렇다면 그의 뜻을 알 수 있다. 그가 걱정한 것은 과연 전원이 황무해지는 데에만 있지 않았던 것이다. 아, 그 출처(出處)의 갈림길은 은미하다 할 것이며 그 뜻은 슬프다 할 것이다.

백상이 평소 이 일을 어떻게 논해 왔는지 내가 알 수는 없지만, 그가 오늘날 돌아가는 것은 실로 연명의 일과 시대를 뛰어넘어 은연중에 호응이 된다. 아, 이것이 어찌 아무에게나 쉽사리 말할 수 있는 것이겠는가.

나는 백상이, 옛날 주 부자(朱夫子)의 와룡암(臥龍菴) 고사에 따라 못 주변에 몇 칸짜리 집을 짓고 연명의 초상을 그려 당 안에 두고, 또 그 앞에 국화 수백 뿌리를 심고 소나무 한 그루와 버드나무 다섯 그루를 둘러 심기 바란다. 그리하여 오늘날 시대를 초월한 이 감흥을 담아내고 그곳을 찾아오는 사람들에게도 못 이름의 출처를 알 수 있게 하면 좋겠다.

나는 백상을 따라 그곳에 돌아가 이웃에 거처를 마련하고 그곳에 살며 늙을 수 없는 형편이다. 하지만 가을이 되기를 기다려 못가에 한번 찾아가 국화꽃을 따고 청주를 잔에 부어 연명의 영령에게 제사를 올리고는 무릎을 치며 〈귀거래사〉를 노래하면서 흠향하길 권해야겠다.

농암집 제22권

서(序)

백운사(白雲寺)에서 의청(義淸) 상인(上人)에게 준 서

나는 중죄인이므로 세상과 왕래하지 않고 산골에 엎드려 살다 죽는 것이 마땅하다고 스스로 생각하고 있다. 그러나 백운산은 내 집과 매우 가까워 지팡이를 끌고 느린 걸음으로 걸어가면 아침나절이 다 가기 전에 도착할 수 있는 까닭에, 이따금 마음이 내키는 대로 혼자 가서 홑이불을 덮고 이삼일쯤 머물다 오는데, 때로는 열흘이 되도록 돌아올 줄 모르기도 한다. 그 때문에 산속의 중들과 노소를 막론하고 모두 친해져서 심지어 그들과 아랫목과 방석을 서로 차지하기 위해 다투며 격의 없이 지내고, 그 인품이 어질고 어리석고 맑고 탁한 것 따위는 사실 따지지 않는다.

요사이 나는 지난날 이 산에서 놀 적에 노승(老僧) 희공(熙公)을 만났던 일을 생각해 보았다. 그는 나이가 이미 90여 세였는데도 매일 불경(佛經)과 게송(偈頌) 수천 자를 암송하되 한 글자도 틀리지 않았다. 그가 터득한 도의 깊이는 알 수 없었지만, 생각이 정밀하고 근면하여 90세의 나이에도 게으르지 않은 것은 우리 유도(儒道)에 있어 억계편(抑戒篇)을 지은 위 무공(衛武公)과 비슷하였으니, 그도 불가(佛家) 안에서는 한 사람의 이인(異人)이었다. 그러나 이제는 그를 더 이상 볼 수가 없었고, 그가 의발(衣鉢)을 전수한 사람을 만나 보고 싶었으나 그런 사람이 없어 매우 섭섭하였다.

요즘 의청이라는 나이 많은 중이 와 있는데, 그는 서쪽 지방에서 새로 온 사람으로 용모가 차분하며 시선을 내리깔고 말이 간명한 것을 보면 절조가 있는 사람 같았다. 또한 이른 아침과 깊은 밤에 향을 사르며 도를 닦기를 게을리 하지 않으므로 나는 내심 그를 특이하게 여겼다. 그래서 누구를 스승으로 삼았느냐고 물었더니 그의 스승은 다름 아닌 앞서 말한 희공이었다.

내가 희공을 만날 적에 의청대사(義淸大師)는 그 곁에서 바리때와 석장(錫杖)을 받들고 있었는데, 이제 벌써 등이 굽은 백발노인이 되어 구면임을 알아차리지 못한 것이다. 눈 깜짝할 사이에 어느새 20여 년이 흘러갔으니, 그가 이처럼 늙어 버린 것이야 어찌 말할 것이 있겠는가. 대사의 기품과 용모와 몸가짐에 희공의 유풍이 남아 있는 것이 반가웠으니, 그와 사귀어 저 옛날 허연(許掾)의 지둔(支遁), 도연명(陶淵明)의 혜원(惠遠)처럼 친하게 지내게 된다면 속세 밖에서 노니는 것이 그런대로 쓸쓸하지 않을 것이다.

나는 앞으로 산속의 후미진 곳에 들어가 몸을 겨우 누일 만한 작은 암자 하나를 얽고 그 속에서 양식이나 축내는 중의 행색으로 여생을 마치려는데, 대사가 이러한 인연을 도와 이루어 준다면 그 죽의(竹椅 대 의자), 포단(蒲團 부들방석), 군지(軍持 물병), 녹낭(漉囊 칡베 두건)을 대사와 함께 쓰고 싶은데, 대사의 생각은 과연 어떠한지 모르겠다.

11월 밤에 대사의 방에 찾아가 묵는데 눈 내리는 창가에서 풍경 소리를 듣고 깜박이는 등불 아래 차가운 화로의 재를 뒤적이며 함께 이 일을 이야기하던 중에, 마침 대사가 종이와 붓을 꺼내어 글로 써 달라고 청하므로 이 글을 써서 약속을 증명하는 바이다.

외조모 숙인(淑人) 김씨(金氏)의 80세 장수를 축하한 서

숭정(崇禎) 기원(紀元) 66년 계유년은 외조모 숙인 김씨가 80세 되는 해이다. 이해 9월에 외삼촌 형제들이 벼를 거두어 술을 빚고 심신을 깨끗이 하여 경건하게 음식을 장만하고는, 친척과 벗들을 널리 초청하여 잔치를 베풀고 만수무강을 축원하는 술잔을 올렸다. 그러나 소자(小子) 창협(昌協)은 거듭 화를 당하여 깊은 산골에 숨어 사는 처지라서 잔치 자리에 직접 가지 못하고 이곳에서 남쪽을 향하여 재배(再拜)를 올리고 공경히 다음과 같이 한 말씀을 올리는 바이다.

아, 요원하기도 하니, 천도(天道)와 인사(人事) 상호 간의 관계는 쉽게 말할 수가 없다. 기수(氣數 운명)의 추이와 운화(運化 운행 변화)의 왕복이며 길흉화복(吉凶禍福)이 사람에게 행해지는 것은 매우 변화가 많다. 그러나 이치를 잘 보는 사람은 그 가운데 불변의 것을 포착하고 정해진 것을 알아내어 이치에 어긋나는 점이 없음을 안다. 그래서 ‘천도는 선한 자에게 복을 주고 부정한 자에게 화를 내린다.’느니, ‘선행을 쌓은 집안에는 반드시 후손까지 미치는 경사가 있고, 악행을 쌓은 집안에는 반드시 후손까지 미치는 재앙이 있다.’느니 하는 말이 있는 것이다. 이 말이 어찌 소견이 좁은 어리석은 사람이 알 수 있는 것이겠는가.

비록 그렇긴 하지만 천명(天命)이 정해지는 것은 빠르고 더딘 차이가 있는 중에 더딘 경우가 많고, 사람의 생명은 장수하고 단명하는 차이가 있는 중에 장수하는 경우가 적다. 그 때문에 이 두 가지가 늘 서로 맞지 않는 문제가 있으니, 이것이 반고씨(班固氏)가 ‘천도는 영원한데 세상은 짧다.’고 한탄한 이유이다.

여러 대에 걸쳐 덕을 쌓은 우리 외가는 이미 오래전에 복과 경사를 받았어야 했다. 이를테면 고조 보덕공(輔德公 나급(羅級))과 증조 참의공(參議公 나만갑(羅萬甲))은 충후(忠厚)함과 정직함으로 당대에 명신(名臣)이 되었는데도 모두 장수와 복록을 누리지 못하였다. 또 우리 조고(祖考) 목사 부군(牧使府君 해주 목사(海州牧使) 나성두(羅星斗))은 십수 년간 세 차례나 아우의 상을 당하였고, 그 자신도 끝내 장수를 누리지 못하였다. 보덕공 이하 3대가 모두 중년(中年)에 돌아가신 데다, 조고가 세상을 뜨실 적에 큰외삼촌은 이미 아들 없이 먼저 작고하였고, 막내 외삼촌은 아직 나이가 어려 혼인을 하지 않았으며, 오직 둘째 외삼촌만 아들을 둘 가망이 있었으나 아직 아들이 없었다. 그리고 둘째 할아버지의 아들들 중에도 후사가 있는 사람은 겨우 한 사람뿐이었으니, 아, 이것이 어찌 선행을 쌓은 데에 대한 보답이겠는가.

이러한 때에 태숙인(太淑人 외조모 김씨를 가리킴)께서는 재앙과 고통을 두루 겪으시고 가문의 제사가 끊길까 염려하여 근심스런 마음으로 위태로운 상황을 걱정하느라 하루도 기쁜 날이 없었다. 그러다가 10여 년 전부터 막내 외삼촌이 아들 둘을 연달아 낳아 그중 하나가 이미 둘째 외삼촌의 양자가 되었고, 두 외삼촌의 서자(庶子)까지 합쳐 외가의 성을 얻은 아들이 또 두 사람이 있다. 이리하여 태숙인께서는 70에 가까운 춘추에 비로소 손자를 안아 보게 되었다.

이제 큰아이는 이미 어른이 음식 장만하는 것을 도울 만큼 자랐고 작은아이는 책상을 짚고 놀 정도가 되었으니, 그 즐거움이 진진할 것이다. 사람들은 모두 ‘나씨(羅氏)를 위한 천도가 이제 비로소 정해진 것이다.’라고 하지만 그 시기가 너무 늦었다. 만일 태숙인께서 장수하지 않았다면 어떻게 이 경사를 볼 수 있었겠는가. 그렇다면 사람이면 누구나 장수를 누리지 않으면 안 되겠지만, 태숙인처럼 장수가 소중한 경우는 없을 것이다.

그러나 태숙인의 장수는 실로 스스로 원해서 얻은 것이 아니라, 정덕(貞德)의 호응으로 저절로 그렇게 된 것이다. ‘정(貞)’은 바르고 굳센 것으로, 성품의 근원이자 일의 근간이라고 들었다. 이는 천도에 있어 한 기운[一氣 자연의 원기]이 모이는 곳이요 만물이 돌아가 숨는 곳인데, 태숙인께서는 오로지 이 정을 얻어 덕으로 삼았다. 그래서 일을 행하는 정직함과 마음을 지키는 전일함과 견고함이 실로 소나무와 잣나무처럼 굳세고 금석처럼 견고한 점이 있으니, 이는 정덕의 완전한 모습이라 할 수 있다. 또 이를 제외한 그 나머지만으로도 몸가짐을 조심하여 장수하는 방도가 되기에 충분하니, 태숙인의 장수가 어찌 오늘 이 정도에서 그치고 말겠는가.

태숙인께서 겪은 과거의 날들은 바로 늦겨울의 혹심한 추위에 천지가 닫히고 만물이 소멸하는 것과 같았다. 지금은 바로 양(陽) 하나가 회복되는 초기라서 기(氣)의 작용이 반전되어 생기가 한창 자라나고 있으니, 앞으로 천지 음양의 기운이 결집되어 만물이 소생하는 데에까지 이르지 않으면 실로 생기의 성장이 그치지 않을 것이다. 이제부터 태숙인께서는 날마다 편안히 베개를 베고 무사히 지내며 도래하는 운수를 맞이하게 될 것이니, 세상에서 말하는 모든 길상(吉祥)과 좋은 일들이 모두 그 문 안에 모여들어 증손과 현손의 수가 헤아릴 수 없을 정도로 많아질 것이다. 그런 뒤에야 지난날의 근심과 괴로움과 슬픔을 보상받게 되어 천도와 인사 상호 간의 관계에 있어서 더 이상 유감이 없을 것이니, 어찌 아름다운 일이 아니겠는가.

비록 그렇긴 하지만 한 가지 미진한 점이 있다. 태숙인께서는 평소에 시서(詩書)를 외고 익히지는 않았지만 식견이 고명하고 의지가 강렬하여 늠름한 장부의 풍모가 있었다. 자제들과 늘 역대 왕조의 고사(古事)에 대해 이야기하다가 충신과 현신이 화를 당하고 세도(世道)가 침체되는 대목에 이르면 늘 분개하고 탄식하며 의로운 마음이 안색에 드러났으니, 그 천성이 그러한 것이다.

오늘 잔치 자리에 성대한 음식상이 차려지고 자손이 모두 곁에서 모시고 있는데 우리 선친과 완녕공(完寧公)만 자리에 있지 않음을 돌아보시고는 크게 탄식하며 암담하게 상심하실 것이다. 이윽고 또 국가의 변고가 끝이 없고 인륜이 거의 실추된 것을 생각하시고는 아마도 수저를 놓고 술잔을 내려놓으며 잡숫지를 못할 것이다.

그렇다면 이제 태숙인의 장수를 축원하는 사람은 한갓 집안의 경사만 빌지 말고, 하늘이 재앙을 내린 것을 뉘우치고 천운이 다시 열려 태숙인으로 하여금 세상에 군자의 도가 자라나고 인륜이 다시 펴지는 것을 보시게 해야 할 것이니, 이것이 태숙인께서 한 잔 술을 들도록 돕는 길일 것이다.

백부 곡운 선생(谷雲先生)의 70세 장수를 축하한 서

장수하기를 바라지 않는 사람은 없다. 그러나 아름다운 덕으로 이어 가지 못한다면 그 장수는 사람을 진부하게 할 뿐이고, 여러 가지 복으로 편안하게 하지 못한다면 그 장수는 사람을 수고롭게 할 뿐이다. 진부한 사람은 수치스럽고 수고로운 사람은 슬프니, 장수가 만약 이와 같다면 또 어찌 바랄 가치가 있겠는가.

《시경(詩經)》에 이르지 않았던가, “그분의 덕 어긋남이 없으니 끝없는 장수를 누리시리다.”라고. 이와 같은 뒤에야 장수의 존귀함이 있는 것이다. 《시경》에 또 이르지 않았던가, “장수하는 복을 받아 그대의 큰 복을 더욱 크게 하리다.”라고. 이와 같은 뒤에야 장수의 즐거움을 얻는 것이다. 옛 군자들은 서로 칭송하고 축복하는 것이 이런 뜻에서 벗어나지 않았다.

나의 백부 곡운 선생은 올해 계유년에 연세가 70줄에 오르셨다. 말하기 좋아하는 사람들은 “선생의 덕은 완전하여 《시경》 대아(大雅)의 ‘온순하고 온순한 공손한 사람’의 덕과 위풍(衛風)의 ‘해치지도 않고 탐하지도 않는’ 덕을 실로 겸비하고 있으니, 선생은 실로 장수를 이어 갈 수 있다. 하지만 이른바 ‘복(福)’이 부족하여 편안할 수 없지 않겠는가.”라고 한다. 그러나 소자(小子)는 이들은 ‘복’의 의미를 아는 자가 아니며 또한 선생을 아는 자도 아니라고 생각한다.

기자(箕子)의 홍범구주(洪範九疇)에 서술한 오복(五福)에서 장수를 빼면 넷뿐이고 또 덕을 빼면 셋뿐이다. 그런데 시인(詩人)의 말은 “너에게 백복(百福)을 내려 준다.”느니, “만복(萬福)을 받으리로다.”느니 하여 복을 세어 ‘백’과 ‘만’에 이르렀다. 그렇다면 천하의 모든 좋은 일로서 사람 마음에 바라는 것이 모두 그 속에 들어 있는 것이다. 그러나 사물은 무수히 많고 사람 마음 또한 일정하지 않기 때문에, 바라는 것은 내가 좋게 여기는 것보다 더 큰 바람이 없고, 복은 내가 바라는 것보다 더 큰 복이 없다.

나의 백부는 고상한 마음과 원대한 운치로 세상사를 멀리 벗어나서 사람들이 부러워하는 세상의 모든 부귀공명을 평소에 마음에 두지 않으시고, 오직 산림에서 맑고 편안히 지내는 즐거움만 맛있는 고기처럼 좋아하시어 천하 만물을 다 준다 해도 그것과 바꾸지 않았다.

그러나 이러한 즐거움은 하늘이 사람에게 쉽게 주지 않는 것이 부귀공명보다 더 심하다. 옛날 중장통(仲長統)이 〈낙지론(樂志論)〉을 지어 한가로이 거처하는 즐거움에 대해 극론하기를, “제왕의 문에 들어가는 사람이 부럽지 않다.”라고 하자, 세상 사람들이 모두 이 말을 좋아하여 암송하였다. 그러나 공리(公理 후한(後漢) 중장통(仲長統))는 단 하루도 이러한 즐거움을 누리지 못하였다.

그리고 《문산집(文山集)》을 읽다가 산속 거처의 주위 환경을 기록한 것을 보니 기묘한 아름다움을 빠짐없이 묘사하였고, 또 평소에 벼슬길에 나갈 생각이 없다고 여겨 맹세코 산속에서 노년을 마치고 벼슬에는 나가지 않으리라 다짐하였으나 집이 완성되기도 전에 전쟁이 일어났으니, 이는 더더욱 슬픈 일이다. 아, 예로부터 이런 사람들을 어찌 다 셀 수 있겠는가.

지금 선생이 거처하는 곡운(谷雲)은 우리 동방에서 제일가는 복지(福地)이다. 산은 높고 골은 깊으며 지대가 넓고 토양층이 두터운 데다, 특히 기묘한 바위가 장엄하고 맑은 샘이 아름다우니, 대관령(大關嶺) 동서에 이와 견줄 만한 곳이 드물다.

선생은 이곳을 독차지하여 집터로 삼으시고 힘닿는 데까지 관심을 쏟아 샘과 바위에 이름을 짓고 산봉우리와 등성이에 의미를 부여하였다. 암자와 오두막을 지어 샘과 바위를 감싸고, 정자와 누대를 봉우리와 고개 위에 짓고서 못을 둘러 파 그 모습이 비치도록 했으며 다리 길을 높고 낮은 곳에 설치하여 여기저기 서로 바라보이게 하였고, 또 이 모든 것에 각기 이름과 품평을 붙여 수식하였다.

선생은 그 속에서 누각에 주렴을 드리우고 안석에 기대어 생각에 잠긴 채 청아하게 앉아 계시다가 이따금 신발을 끌며 홀로 가서 시내와 골짝을 종일토록 오르내리면서 피로한 줄을 모르셨다. 처음 그곳에 가는 사람은 모두 황홀하고 쇄락하여 신선이 도를 닦는 곳이 아닌가 의심을 하고, 선생의 얼굴 모습이 단아하고 피부가 깨끗하며 걸음걸이가 나는 듯이 가벼운 것을 보고는 또 모두들 산림 속의 신선이 아닌가 의심한다.

선생이 산림의 영수가 되어 속세를 떠나 청아하게 지내는 즐거움을 누린 것이 전후로 모두 10여 년이니, 앞서 말한바 하늘이 매우 아껴 사람에게 함부로 주지 않는 것을 선생은 온전히 얻은 것이다. 선생의 마음에 바라는 것을 생각해 보면 유감이 없을 것이니, 그 어떤 복이 이보다 더 크겠는가. 그래도 편안할 수 없다고 할 수 있겠는가? 만약 그렇다고 한다면 이는 무지한 말이다.

그리고 선생이 산림에서 지낸 날을 세상의 부귀공명을 누린 자와 비교해 보면, 지난 10여 년이 당(唐)나라 때 중서령(中書令)을 오래 하여 관리들의 근무 성적 평정을 24회나 했던 곽자의(郭子儀)보다 낫다. 그러나 이것은 오히려 세속적인 말일 뿐이다.

앞으로 산의 숲과 골짝이 나날이 빽빽하고 깊어지며 시내와 샘이 나날이 맑아지고 누대와 못이 나날이 아름다워질 것이며, 선생도 나날이 여유롭고 한가로워져 마음에 누가 되는 일이 한 가지도 없게 될 것이다. 그로 말미암아 정신을 함양하고 기운을 길러 생각을 전일하게 하고 행동을 화평하게 하면 오백 세, 천 세까지도 살 수 있을 것이니, 또 어찌 좁은 소견으로 그 복과 장수를 논할 수 있겠는가.

광망(狂妄)하고 어리석은 소자가 감히 이런 말로 선생을 위해 송축드리는 바이니, 선생께서는 훌륭한 칭송이며 훌륭한 축복이라 여기시고 느긋한 마음으로 한 잔 술을 들지 않으시렵니까.

《청계집(淸溪集)》 서

나는 어렸을 적에 집에서 부모님을 모시면서 선친께서 평소 교유하는 벗을 말씀할 적이면 반드시 군실(君實)을 자주 거론하시는 것을 늘 보았었다. 그리고 나이가 들어 정관(靜觀 이단상(李端相)) 이 선생(李先生)께 가르침을 받을 때에도 군실을 자주 거론하시는 것을 보았다. 군실은 고(故) 감사(監司) 청계(淸溪) 홍공 위(洪公葳)의 자(字)이다.

공의 생존시에 나는 아직 어려서 그분의 문하에 들어가 제자의 예를 갖추고 가르침을 받지는 못하였다. 그러나 선친과 정관공은 당대의 뛰어난 인물들과 모두 교유하면서 공에게 특히 마음을 깊이 쏟았으니, 그렇다면 공의 수준을 알 만하다.

효종(孝宗) 시대에 성군이 위에 계시자 뛰어난 인물들이 시운(時運)을 타고 구름처럼 모여들어 성대하게 서로 재능을 발휘하였는데, 공이 맨 처음 효종이 즉위한 원년에 시행된 대책(對策)에서 갑과(甲科)로 급제하였다. 그 이듬해에 선친이 또 갑과로 급제하고 정관공도 공보다 1년 앞서 과거에 급제하여, 세 분이 잇따라 조정에 서서 문학과 품행으로 후진들 가운데 으뜸이 되었다. 이윽고 서로 번갈아 시강관(侍講官)과 옥당(玉堂)을 역임하고 또 함께 사가독서(賜暇讀書)하였다. 세 분의 뜻이 서로 맞는 것이 마치 악기가 조화롭게 울리고 난초와 지초(芝草)가 함께 향기를 내뿜는 것 같았으므로, 다른 사람이나 논객들도 함부로 우열을 가릴 수 없었다.

이리하여 나아가서는 임금과 학문을 토론하고 충심으로 간하며 물러나서는 서로 절차탁마함으로써, 요컨대 청론(淸論)을 격려하여 진작시키고 유현(儒賢)을 보호하여 태평성대를 이뤄 보려는 성군의 뜻을 도왔다. 그런데 공이 갑자기 돌아가시고 말았다. 처음 조정에서는 공이 정사를 하는 재능까지 겸비했다 하여 간간이 지방의 주(州), 군(郡)에 기용하다가 맨 나중에는 경상도 관찰사에 제수하였다. 이에 공은 더욱 감격하고 분발하여 몸과 마음을 다 바쳤는데, 결국 피로가 극심하여 병이 되고 만 것이다.

당시 우재(尤齋 송시열(宋時烈)) 송 선생(宋先生)은 조정에 있으면서 여러 번 공이 전후에 올린 상주문에 온갖 정력을 다 들이고 한마디도 형식적인 문구가 없는 것을 보고는 마음속에 새겨 두고 있었다. 그러다가 공의 부음을 듣고 사람들에게 말하기를, “지난번에 나는 그분이 정신을 매우 많이 쓰는 것을 보고 내심 오래 사시지 못할 줄을 알았다.” 하였다. 아, 공은 이른바 죽는 날까지 헌신적으로 국사에 복무하고 목숨을 바쳐 국사를 부지런히 수행한 분이 아니겠는가.

그러나 공은 돌아가실 때에 연세가 겨우 40이었으니, 당시 사람들이 모두 일찍 별세한 것을 안타까워했다. 선친과 정관공은 슬픔이 더욱 심하여 오랜 시일이 흐른 뒤에도 추념(追念)하기를 그치지 않았으니, 이는 그분에게 기대한 것이 원대하였기 때문이다.

공이 별세하기 1년 전에 효종께서 승하하시니, 세상일도 그로 인해 점점 변하였다. 정관공은 이에 초야로 은퇴하여 숨었다가 공이 별세한 뒤 10년 만에 돌아가셨는데, 정관공의 수명은 공보다 겨우 한 살이 많았다. 선친은 세 분 중에서 조정에 가장 오래 있었고 명성과 지위가 가장 높았으나, 끝내는 크나큰 화를 당하고 말았다.

후세에 세상일을 논하는 사람이 그 성쇠, 존망, 화복의 갈림길을 관찰하면 세도(世道)의 소장(消長)과 정세(政勢)의 승강(升降)과 국운(國運)의 비태(否泰)를 알 수 있을 것이니, 이 일을 보고 크게 탄식하지 않을 자가 있겠는가. 아, 슬프다.

공의 맏아들 군수(郡守) 천서(天敍)가 일찍이 공의 유고를 가지고 선친께 와서 산정(刪定)을 받았으나, 일이 끝나기 전에 화가 일어났다. 군수군(郡守君)이 또 그 일을 나에게 부탁하고 또 한마디 서문을 부탁하였다. 나는 의리상 차마 사양할 수 없어 종이를 펴고 눈물을 흘리며 이와 같이 느낀 바를 기록하는 바이다.

공은 어려서 장인 낙정(樂靜 조석윤(趙錫胤)) 조공(趙公)에게 수학하였다. 공의 시문은 맑고 단아하며 전중하고 법도가 있었으니, 너저분하게 늘어놓아 남의 이목을 끌려고 하지 않고 이치를 위주로 하였다. 소장(疏章)과 차자(箚子)는 더욱 명백하고 사리에 맞아 군주의 마음을 감동시키고 깨우치기에 충분하였으니, 이는 대체로 경전의 뜻을 기초로 하되 낙정공에게 배운 것이 많았기 때문이다.

인천 현감(仁川縣監)으로 부임하여 가는 이동보(李同甫)를 송별한 서

연성(延城) 이동보가 인천 현감으로 나갈 적에 출발에 앞서 나에게 말하기를, “지난날 우리 선친께서 이 고을 현감을 지내며 ‘고을을 다스리는 방도는 인(仁)보다 더 나은 것이 없다.’고 말씀하셨네. 나는 이 말씀에서 선친이 힘쓰신 바를 알겠으니, 그것은 이름을 보고 그 뜻을 생각하는 말씀이었네. 이제 불초한 내가 또 다행히 이 고을에 부임하게 되었으니, 실로 선친의 뜻과 사업을 계승할 책임이 있다 하겠네. 그러나 나는 그에 부응하지 못할까 두려우니, 그대가 혹 가르쳐 줄 뜻이 있다면 한마디 해 주기 바라네.” 하였다.

아, 남에게 좋은 말을 해 주는 것은 인한 사람의 일이다. 나는 인을 구하려 하나 얻지 못하였으니, 동보에게 무슨 말을 해 줄 수 있겠는가. 그러나 옛사람에게 들은 것은 있으니, 그것을 한번 되뇌어도 괜찮겠는가?

인의 도(道)는 규모가 커서 사성(四性 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信))을 총괄하고 온갖 선(善)을 포괄하지만 그 용(用)은 사랑을 위주로 할 뿐이다. 그래서 번지(樊遲)가 인에 대해 묻자, 공자께서는 “사람을 사랑하는 것이다.”라고만 일러 주신 것이다. 그 뒤에 자공(子貢)에게 일러 준 “자신이 서려고 하면 남도 함께 세워 주고 자신이 사리에 통달하려고 하면 남도 함께 통달하게 해 주는 것이다.”느니, “자신이 원치 않는 일을 남에게 베풀지 않는 것이다.”느니 한 말들은 사랑을 미루어 넓힌 것이 그러한 것이다. 또한 《대학》의 “백성이 좋아하는 것을 좋아하고 백성이 싫어하는 것을 싫어한다.”는 말과 《맹자》의 “내 집의 노인을 노인으로 공경하여 남의 노인에까지 미치고, 내 집의 어린이를 어린이로 사랑하여 남의 어린이에까지 미친다.”는 말도 공자의 뜻과 같은 말이다.

일개 필부(匹夫)가 불인(不仁)하더라도 그 해악은 지역사회 전체에 미치는데, 더구나 사방 백 리의 고을과 가구 수천 호의 취락에서 그 은혜와 위엄, 살리고 죽이고 잡아들이고 풀어 주고 주고 뺏는 것이 모두 나로 말미암는데 내가 불인을 행한다면, 그 해악을 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가. 포악하면 백성을 해쳐 가며 기분을 풀려고 할 것이고, 탐욕스러우면 백성을 괴롭히며 자신을 살찌울 것이며, 기만적이면 백성을 속이며 거짓을 행할 것이니, 이는 모두 불인한 결과이다. 비록 혹 이런 지경에까지 이르지 않는다 하더라도, 남의 처지를 슬퍼하고 사랑하는 마음이 조금이라도 완전하지 못하면 정령(政令)이 시행될 때에 백성들은 이미 그 해를 받게 될 것이다.

따라서 군자는 정사를 불인하게 해서는 안 되니, 형벌을 줄이고 세금을 적게 걷으며 비용을 절약하고 농번기를 피하여 부역을 지움으로써 백성들이 삶을 편안히 여기고 생업을 즐겁게 여기도록 하고, 홀아비, 과부, 고아, 외로운 노인들이 모두 생계를 유지할 수 있도록 해야 한다. 그런 다음에야 내 마음의 사랑이 모두 실현될 것이니, 이것이 이른바 인이다. 고을을 다스리는 도리가 어찌 이보다 더 큰 것이 있겠는가.

그러나 인은 사람의 마음이니, 누군들 이 마음이 없겠는가. 그런데도 누구나 다 인하지 못한 것은 사심(私心)이 해치기 때문이다. 사심이 인에 끼치는 영향은 나무에 좀벌레가 있고 곡식에 명충(螟蟲)이 있는 것과 같으니, 이들을 제거하지 않으면 가지가 뻗어 나가 무성해질 수 없다. 따라서 인은 사심을 제거하는 데에 달려 있으니, 사심을 제거하면 인은 이루 다 쓸 수 없을 정도로 여유로울 것이다.

천지 만물이 나와 일체가 되는 것이 곧 이른바 인의 이치인데, 사람이 만약 이에 대해 알지 못하면 상대와 내가 서로 분리되고 이익과 손해가 서로 대립하게 된다. 그리하여 사심을 제거하려고 노력하여도 극복하지 못하게 된다. 곧 마음속에 울타리와 경계가 너무 뚜렷하여 자기 몸 밖의 것은 모두 까마득히 멀리 있게 된다. 그 때문에 찡그리고 신음하고 병에 걸리고 고통스러워하는 등 상대의 모든 괴로움이 나와 아무 상관이 없게 되니, 어찌 백성을 자신과 똑같이 보고 사랑하기를 바랄 수 있겠는가. 장재(張載)의 정완(訂頑 서명(西銘))은 이 때문에 지은 것이고, 정 부자(程夫子 송나라 정이(程頤))도 이미 이러한 점을 말씀하였다.

전에 정관(靜觀 이단상(李端相)) 선생은 실로 이 점을 실천하였다. 그래서 그분이 이 고을을 다스리자 1년이 되기도 전에 백성들이 덕스러운 정사를 노래하고 사모하여 지금까지 그치지 않고 있으니, 인을 행한 효과는 이처럼 신속히 나타나고 오래 보존되는 것이다. 그러나 선생의 학덕(學德)으로 말하면 정사에 시행된 것이 열에 한둘도 되지 않으니, 이것이 또 백성을 사랑하는 데 있어 유감이었다.

그런데 이제 동보가 이 고을에 가면 지난날 정관 선생의 다스림을 받았던 부로(父老)들 중에 아직 살아 있는 자가 있어 동보의 의표가 정관 선생과 완연히 똑같음을 보고는, 모두 기쁜 마음으로 서로 말하기를, “우리를 어루만져 주겠구나. 선대부(先大夫)의 유업을 행하겠구나.” 할 것이다.

동보가 진실로 인을 더욱 독실히 행하고 선생의 덕을 확장하여 정사에 베푼 결과 공이 이루어지고 교화가 무젖게 된다면, 그 은덕이 끼쳐지는 것은 모두 선생이 남긴 것이라 할 것이다. 그렇게 되면 인천 백성들이 마침내 선생의 은혜를 받게 될 것이니, 선친의 뜻과 사업을 계승하는 것으로 그 어느 것이 이보다 더 크겠는가. 동보는 노력하기 바란다.

그러나 나는 이에 대해 부끄러운 마음이 있다. 지난날 나는 청풍 부사(淸風府使)로 나갔었는데, 청풍도 선생이 다스렸던 곳이다. 그곳 백성들은 그때까지도 선생의 얼음같이 맑은 지조가 직무 수행에 드러난 점을 칭송하고 있었는데, 나는 그중 한둘도 비슷하게나마 따라가지 못하였다. 맑은 덕은 인처럼 큰 것이 아닌데도 나는 그것마저 노력하여 미칠 수 없었던 것이다. 그런 내가 이제 이런 말을 동보에게 일러 주는 것이 부끄럽지 않을 수 있겠는가. 그러나 만일 동보가 나를 경계로 삼아 더욱 노력한다면, 나 자신은 미치지 못했던 이 말이 동보에게는 더욱 도움이 될 것이다.

서생 문약(徐生文若)에게 준 서

서생 군성(徐生君聖 서문약(徐文若))이 전에 석실서원(石室書院)으로 나를 찾아와 《대학(大學)》을 공부하였는데, 얼마 뒤에는 나를 따라 백운산(白雲山)에 들어와 공부를 끝마쳤다.

그가 떠나기에 앞서 나에게 말하기를,

“저는 몸을 삼가고 행실을 닦아 훌륭한 선비가 되고 싶은 뜻은 있지만, 나이가 많은 데다 또 과거(科擧) 공부가 누가 되어 독서에 전념하지 못할까 근심스럽습니다. 그래서 우선 과거 공부를 제쳐 두고 독서만 하고 싶습니다만, 형제와 벗들이 서로들 만류하고 비난하며 비웃기까지 하니, 어찌하면 좋겠습니까?”

하기에, 내가 대답하기를,

“이와 같구나. 그대의 훌륭한 뜻이여. 그러나 근심이 너무 지나치다. 선비가 오늘날 세상에 살면서 과거 공부를 어떻게 하지 않을 수 있겠는가. 그리고 과거 공부가 어찌 학문을 방해한 적이 있었는가. 집안에 들어가선 부모에게 효도하고 나가선 어른을 공경하며 공손히 거처하고 신중히 일을 하는 것이 이른바 학문이 아닌가. 이러한 것들이 어느 경우인들 실천할 수 없겠으며 과거 공부가 이에 누를 끼친 적이 있단 말인가.

만약 ‘익히는 것이 다른 학업이라서 성현(聖賢)의 글에 힘을 쏟을 수 없다.’고 한다면, 이것이 바로 오늘날 세상에서 과거 공부를 하는 사람들의 비루한 습관이고 고질적인 폐단이다. 문체가 나날이 비루해지고 인재가 나날이 줄어드는 것이 모두 이 때문에 생기는 문제이니, 이를 논변하지 않을 수 없다.

과거 공부가 비록 나름대로의 체재와 법식이 있기는 하지만, 반드시 필세(筆勢)가 활기차고 문장의 조리가 분명한 뒤에야 좋은 문장이 되어 반드시 급제하게 되는 것이니, 성현의 글을 읽지 않고 이런 수준에 이르는 경우는 있지 않다. 그런데 지금은 이러한 것을 오활하여 절실하지 않은 일이라고 생각하고, 날마다 남의 글을 훔쳐 표절하는 능력과 아름답게 수식하여 글을 엮는 솜씨를 익히는 데에 급급하여 정신을 피폐하게 하고 몸을 수고롭게 하고 있다. 그러면서 과거 공부의 첩경은 여기에 있다고 여기는데, 안목이 있는 사람이 보면 경박하고 좀스러우며 조악하고 졸렬하여 거의 문장이 되지 않는다는 것을 알지 못한다.

이렇게 하여 우연히 과거에 급제한다 하더라도 이는 바로 눈을 감고 활을 쏘아 우연히 정곡(正鵠)을 맞춘 것과 같을 뿐이니, 어찌 솜씨가 좋아서이겠는가. 더구나 이렇게 하여 조정에 나가서 임금께 간하고 학문을 논하는 자리에 있게 된다면, 어리둥절하여 한마디 말도 하지 못하고 한 가지 일도 결단하지 못한 채 목각 인형처럼 우두커니 앉아 있을 뿐일 것이다. 이렇게 하면 종신토록 부끄러움만 안고 살게 될 것이니, 무슨 영화가 있겠는가.

이제 그대가 진실로 이것을 거울삼아 우선 이전에 익히던 것을 제쳐 두고 성현의 글을 공부하여 마음과 눈을 밝게 틔우고 근본을 배양한 뒤에 그 여력을 가지고 문장을 익힌다면, 앞으로 반드시 성대하여 크게 볼 만하게 될 것이니, 그 어떤 과거 공부가 이보다 더 훌륭할 수 있겠는가. 저들이 만류하고 비난하며 비웃는 것은 이런 사정을 몰라서일 뿐이니, 만일 이를 깨닫게 되면 그들도 지금 하는 것을 버리고 당장 그대를 따를 것이다. 그러니 저들을 걱정할 것이 또 무어 있겠는가. 그대의 친족 중에 노망(魯望 서종태(徐宗泰))이란 사람이 있는데, 돌아가서 이 말을 일러 준다면 아마도 내 말이 틀리다고 하지는 않을 것이다.”

하니, 군성이 “알겠습니다.” 하였다. 나는 이 내용을 써서 증별하는 글로 주었다.

《식암집(息菴集)》 서

우리나라 근대의 문장가로는 계곡(谿谷 장유(張維))과 택당(澤堂 이식(李植))을 가장 뛰어난 작가로 꼽는다. 나는 일찍이 두 분의 문장을 평하기를, “계곡은 자연미에 가깝고 택당은 인공미가 뛰어나니, 옛 문장과 비교하자면 한유(韓愈), 유종원(柳宗元)과 비슷하다.” 하였다. 두 분 이후로 작자가 많이 나오긴 했지만 전대 작가의 궤적을 따라 세상에 뛰어나게 이름이 난 사람은 드물다. 그러다가 최근 들어서야 비로소 식암 김공을 얻게 되었다. 공의 문장은 자연미가 계곡만 못하긴 하나 인공미의 경지는 택당과 비견될 만하고, 아름답고 기이하며 맑고 광활한 운치와 언어를 구사하고 다듬는 절묘한 솜씨는 또 독보적인 수준이다.

나는 일찍이 우리 동방의 문장이 중국 문장에 미치지 못하는 점이 세 가지가 있다고 생각하였으니, 경박하여 진지하지 못하고, 비속하여 단아하지 못하고, 번잡하여 간명하지 못한 것이 그것이다. 그 때문에 정서와 논리가 분명하지 못하고 문채와 운치가 시원스레 펼쳐지지 못하여 법칙이 볼 만한 것이 없다. 이러한 것이 어찌 모두 그 재주가 짧아서이겠는가. 학문을 하여 축적된 것이 적고 본받은 것이 근대의 것이어서 공력(功力)이 깊고 지극하지 못해서일 뿐이다.

공은 재주가 본디 뛰어나고 학문에도 매우 박식한 데다 깊고 맑은 생각과 분명하게 구분하는 뜻을 좋아하였다. 어려서부터 사부(詞賦)를 익혀 근대의 진부하고 퇴폐한 습관을 일소하고 스스로 새로운 격조를 개발하였다. 그래서 시험을 치를 적마다 시험관을 놀라게 하고 당대의 문필가들이 앞다투어 모방하여 그와 비슷하게 되려고 하였다.

고문(古文)을 짓는 데 있어서는 위로 진한(秦漢) 시대까지 거슬러 올라가고 아래로 당송(唐宋) 시대까지 내려와서 명대(明代)의 대가(大家)들에 이르렀다. 공은 이들을 서로 견주어 비평함으로써 문체의 변화를 철저히 연구하여 일파(一派)의 이론을 형성하였으니, 문학적 구상을 기초로 하고 중심 뼈대를 근간으로 하여 무게 있는 소재로 이야기를 얽고 아름다운 수식으로 문장을 구사하며, 마지막으로 법식과 규칙에 엄격히 맞추어 질서가 정연하였다.

소장(疏章)과 차자(箚子)는 더더욱 논리가 정연하고 사실적이었으니, 사건을 지적하고 실정을 진술하며 이해(利害)를 논하고 득실을 구분하여 사람들이 말하지 못하는 것을 자세히 묘사함으로써, 왕왕 폐부를 찌르면서도 옛사람들의 격조를 잃지 않았다. 그리고 시(詩)는 깊이가 있고 웅건하며 아름다웠으니, 실속 없이 겉만 화려한 성조(聲調)는 결코 쓰지 않았다.

공의 유고(遺稿)는 모두 25권인데, 그중 한 편을 구하여 읽어 보니 천박하고 비속하고 화려함에 가까운 점을 볼 수 없었다. 아, 공은 문장에 있어 인공미가 지극하여 조물주의 솜씨를 빼앗았다고 해도 무방한 정도로서, 계곡과 택당의 뒤를 이었다고 해도 부끄러움이 없을 것이다.

그러나 공은 일찍 과거에 급제하여 등용되어서 군무(軍務)와 국정(國政)의 중책을 담당한 까닭에, 문장을 짓는 일은 대부분 국정을 계획하고 군사를 훈련하느라 하지 못하였다. 더구나 공은 중년의 나이로 별세하여 문장을 짓는 데에 크게 힘을 쏟지 못하였다. 그런데도 공의 성취는 한세상을 뛰어넘어 후세에까지 빛나기에 충분하니, 이 어찌 더욱 어려운 일이 아니겠는가.

공이 막 돌아가신 뒤에 공의 맏아들 도사(都事) 도연(道淵)이 금속활자로 공의 전고(全稿) 약간 책을 인쇄하여 세상에 알려졌다. 현재 영광 군수(靈光郡守) 홍후 숙(洪侯璛)은 공의 후파(侯芭)로서, 공의 문장은 영원히 전해져야 하는데 문집의 판각(板刻)이 없어 멀리 전수하기 어렵다고 생각하였다. 그는 영광으로 부임해 가자마자 장인(匠人)을 모아 판각을 시작하고 나에게 와서 서문을 요청하였다.

내가 생각건대, 공이 별세한 뒤에 얼마 지나지 않아 기사년(1689, 숙종15)의 화가 발생하여 도사군(都事君)은 근심으로 세상을 떠났고 부인은 바다 속 섬으로 유배를 갔다. 이렇게 온 집안이 뿔뿔이 흩어지자 세상에서는 공의 집안을 가련하게 여겼다. 이제 세도(世道)가 회복되어 억울한 죄명이 모두 풀리긴 했지만 공의 집안에는 뒷일을 주관할 자손이 하나도 없다. 오직 홍후가 옛 문인으로, 정성스럽게 공의 유고에 공력을 들여 영원히 전할 계획을 하고 있다. 그 뜻이 실로 사람을 감동시키기에 충분하니, 한마디 말을 하여 그 일을 돕지 않을 수 없다.

그리고 나는 평소에 공의 문장을 좋아하였고 또 일찍이 공에게 짤막한 격려의 말씀만 들었을 뿐, 문학에 관한 말씀을 듣지 못한 것이 평생의 한이 되었다. 이제 책머리에 내 이름을 붙이고 내 마음을 바칠 수 있게 되었으니, 실로 다행스러운 일이다. 그래서 감히 사양하지 않고 이와 같이 서문을 쓰는 바이다. 공의 거룩한 사업과 공로는 국사(國史)에 기록이 있으므로 여기서는 자세히 논하지 않는다.

진천 현감(鎭川縣監)으로 부임해 가는 중습(仲習) 종제 창열(昌說) 을 송별한 서

지난날 우리 집안이 융성했을 때에는 가문의 명성이 세상에 드러난 정도가 극에 이르렀다. 중부(仲父)와 선군자(先君子)께서 함께 정승 자리에 올라 이름과 지위가 성대하게 빛나고, 나와 백씨(伯氏 김창집(金昌集))와 계달(季達 김창직(金昌直))이 연달아 관원이 되어 조정에 들어가 시종신(侍從臣)으로 활동함으로써 온 세상의 부러움을 샀었다.

중습은 종형제들 중에 나이가 가장 적은데도 정승 가문의 귀공자로서 조상의 높은 음덕을 기반으로 삼아 느긋하게 뜻을 펼치고 남에게 굽히는 일이 없었다. 그런데 이제 관복을 입고 인끈을 매고서 허리를 굽혀 남의 뒤를 따라 지방으로 가서는 공문서를 다루고 쌀과 소금의 출납을 다루는 일에 종사하면서도 수고롭다는 말을 감히 할 수 없게 되었으니, 인사(人事)의 변화가 참 서글프다.

아, 기사년과 경오년의 화에 우리 형제들이 죽지 못한 것은 무지몽매한 일이었으나, 다른 사람이 우리를 볼 때에는 실로 믿음직한 다섯 장부였다. 그런데 중습의 경우는 혈혈단신으로 천 리 먼 곳에서 널을 지고 와서 가까스로 고향에 이르렀으나 병이 들어 장사 지내는 일을 감당할 수 없었으니, 그 외로움과 위태로움이 심했다 할 것이다. 그 당시에 어찌 오늘이 있을 줄 알았겠는가.

나라에서 이미 간흉(奸凶)들을 주벌하고 무고한 이들의 누명을 대대적으로 벗겨 주었는데, 중습은 대신의 아들인 데다 노모(老母)가 있었기 때문에 중부(仲父)께서 일찍이 얻었던 임자은(任子恩)으로 인해 중습에게 벼슬이 내려졌다. 이윽고 나라에 경사가 있게 되자, 중습은 공로를 표창받아 6품에 오르고 마침내 이 현(縣)에 제수되었는데, 벼슬길에 오른 지 겨우 2년여 만의 일이다.

중모(仲母)의 연세가 이미 칠순을 넘기셨는데, 집안에 쌓아 둔 재산이 없어 중습은 제대로 봉양하지 못하는 것을 늘 가슴 아파하였다. 그런데 이제 다행히 고을의 수령이 되어 맛있는 음식을 올릴 수 있게 되었으니, 친척과 벗들이 모두 중습을 위해 기뻐하고 있다. 그러나 만일 우리 집안이 지난날처럼 흥성하고 중부께서 여전히 높은 자리에서 한 세상을 굽어보고 계신다면 중습은 날마다 한가롭게 부모님을 모시며 자제의 직분을 행하였을 것이니, 어찌 녹봉을 받기 위해 지방의 고을 수령으로 부임하여 어머니 봉양을 도모했겠는가. 친척과 벗들이 기뻐하는 것에서 서글픈 실상을 더욱 잘 알 수 있다. 하지만 이에 대해서는 더 이상 할 말이 없다.

옛날 자고(子羔)는 자질이 아름다웠을 뿐만 아니라 성인의 문하에서 공부하였는데도, 그가 비읍(費邑)의 읍재(邑宰)가 되자, 공자께서는 그가 아직 배우지 못한 것을 근심하고 자로(子路)에게 남의 자식을 해친다고 꾸짖었다. 더구나 중습은 재주가 민첩하긴 하지만 나이가 아직 어린 데다 진천(鎭川)은 백성이 억세고 풍속이 좋지 않아 다스리기 어려운 곳인데, 중습은 앞으로 어떻게 하려는가? 나는 이 점이 근심스럽다.

그러나 중습이 만약 청렴으로 자신을 다스리고 정중함으로 백성들을 대하며 공정함으로 일을 처리하고 정성으로 온갖 사물을 관리하여 이단(異端)에 종사하는 사람과 모리배(牟利輩)들을 절대로 가까이하지 않는다면, 사람들의 이목이 숙연해지고 백성들이 경외하고 좋아하여 그런대로 잘 다스릴 수 있을 것이다.

그리고 자하(子夏)의 “학문을 충분히 하여 여력이 있으면 벼슬하라.”는 말은 중습이 실천하지 못하였으나, 그 아래의 한마디 말을 중습에게 기대하지 않을 수 없다. 중습은 부디 노력하기 바란다.

《태천집(苔川集)》 서

지난 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 병인년에 우리 증조 문정공(文正公 김상헌(金尙憲))이 사신의 임무를 받들고 명(明)나라에 갈 적에 태천(苔川) 김공(金公)도 서장관으로 동행하였다. 당시에는 요동(遼東)을 통해 가는 육로가 막혀 수천 리의 뱃길로 발해(渤海)를 건너 제(齊), 조(趙) 지방을 거쳐 연경(燕京)에 도착하였기 때문에 1년 만에야 복명(復命)하였다.

가는 길에 지은 시가 각자 한 권씩이었는데, 이것을 《조천록(朝天錄)》이라 이름하였다. 그 서문은 중국 조정의 학사(學士) 이강선(李康先)과 각로(閣老) 장연등(張延登)이 한 편씩 써 주었는데, 칭찬이 매우 컸다.

나는 어려서부터 증조부의 시집을 읽다가 그 속에 있는 공의 시 몇 편을 보았는데, 모두 당대(唐代)의 시풍을 본받아 지은 것 같아서 암송하기를 좋아했었다. 그런데 이제 공의 손자 계손(繼孫)이 공의 유고 전권(全卷)에 대한 교정을 나에게 부탁하므로 이 기회에 전권을 다 읽게 되었으니, 나의 기쁨은 굳이 말하지 않아도 알 수 있을 것이다.

공은 시를 지을 적에 애써 깊이 찾고 널리 구하여 까다롭게 문장을 구사하거나 화려하게 수식하는 것을 능사로 여기지 않고, 일에 따라 상황을 묘사하기를 진솔하고 담박하게 하여 옛사람의 격조를 잃지 않았다. 특히 절구(絶句)에 뛰어났으며, 그 궁사(宮詞)와 새곡(塞曲)은 왕왕 왕중초(王仲初 당(唐)나라 왕건(王建))와 이군우(李君虞 당나라 이익(李益))의 유풍이 있었다.

공은 호남 사람이다. 호남의 시는 이청련(李靑蓮 이후백(李後白))이 처음으로 당시(唐詩)를 배웠고, 이어 최씨(崔氏 최경창(崔慶昌))와 백씨(白氏 백광훈(白光勳))가 연달아 나와서 문단에 더욱 명성이 났는데, 공이 그 뒤를 이었다고 해도 부끄러움이 없을 것이다. 그러나 《맹자(孟子)》의 ‘그 인물이 살았던 시대를 논한다.’는 뜻을 가지고 보면, 특히 그 사람을 알지 않으면 안 된다.

공은 광해군(光海君) 때에 벼슬에 올라 폐모론(廢母論)이 일어나자 소(疏)를 올려 적극 반대했다가 북쪽 변방으로 귀양을 갔다. 인조반정(仁祖反正) 때에 맨 처음 간관(諫官)으로 다시 부름을 받고 사헌부와 세자시강원의 여러 벼슬을 차례로 역임하면서 그 직임을 모두 잘 수행하였다. 나중에 시사(時事)를 논한 것이 당시 여론에 거슬려 변방의 수령으로 나가게 되었는데, 그곳에서 체임(遞任)되어 돌아온 뒤로는 더 이상 벼슬길에 나가지 않고 천태산(天台山) 기슭에 집을 짓고서 세상일에는 무관심한 채로 시내와 대숲 사이를 배회하며 지내다가 10여 년 만에 별세하였다. 아, 공은 사람됨이 맑고 곧으며 강직하여 덕을 닦기를 좋아한 군자라고 할 수 있으니, 이와 같지 않다면 그 시가 아무리 좋다 한들 어찌 숭상할 가치가 있겠는가.

전에 공이 명나라에 갔을 적에 건주위(建州衛)의 여진족(女眞族) 창궐이 이미 심하였는데, 가도(椵島)를 지키던 장수 모문룡(毛文龍)이 우리나라에 유감을 품고 우리나라 사람이 여진족을 인도하여 난을 일으켰다고 모함하였다. 이리하여 공과 문정공이 예부(禮部)에 글을 올려 정성을 다해 논변하자, 천자는 특별히 교지를 내려 위로하고 “여러 대 동안 공순(恭順)하였는데 어찌 하루아침에 역모를 꾀하겠는가.”라고 격려하였다.

얼마 뒤에 여진족이 동쪽으로 우리나라를 침략했다는 소식을 듣고는 또 병부(兵部)에 글을 올려 청하기를, “빨리 적을 기습하는 군대를 출동시켜 저들의 소굴을 친다면 요동 전체를 수복할 수 있고 속국도 온전할 것이며, 따라서 오랑캐가 멸망할 것입니다.” 하였다. 대사마(大司馬 병부 상서(兵部尙書))가 천자에게 복주(覆奏)하여 그 말이 따를 만하다고 칭찬하였으나, 군대는 끝내 출동하지 않았다. 그 후 10년 만에 병자년(1636, 인조14)의 화가 발생하여 중국은 마침내 패망의 길로 접어들고 가도(椵島)와 금주(錦州)의 전투에서 우리도 결국 모문룡이 참소했던 말대로 명나라를 치는 여진족의 앞잡이 노릇을 하게 되었다.

당시에 문정공은 절의를 굳게 지켜 척화론(斥和論)을 견지하였고, 공은 오래전에 이미 자취를 감추고 은거하던 중이었다. 이때에 이르러서는 더욱 세상에 대한 뜻을 끊고 비분강개한 마음으로 여생을 보냈다. 온 세상이 앞을 다투어 오랑캐에게 절을 하는데 공만은 그것을 면할 수 있었으니, 실로 당시 명나라에 올린 글의 뜻에 부끄럽지 않다. 그리고 문정공과 주고받은 시의 시집도 밝고 깨끗함을 보전하고 피비린내와 누린내가 섞여들지 않았으니, 어찌 더욱 귀중하지 않겠는가. 나는 공의 시를 외고 공의 시대를 논할 적마다 이에 대해 세 번 감탄하지 않은 적이 없다.

해주 목사(海州牧使)로 부임해 가는 이동보(李同甫)를 송별한 서

나는 일찍이 《논어(論語)》를 읽다가 네 사람이 자신들의 뜻을 말한 대목에 이르러 생각하기를, ‘증점(曾點)은 뛰어나니, 실로 논의할 것이 없다. 그러나 자로(子路) 이하가 말한 것도 모두 재능을 완전하게 이루어 주시는 성인의 가르침에서 얻어진 실제적인 재능과 학문으로, 세상에 유용한 것이지 구차한 것이 아니다. 그래서 공자께서 그것을 모두 믿고 인정해 주신 것이니, 어찌 후대 유자(儒者)들의 실용성 없는 큰소리나 고상하기만 한 논의와 견줄 수 있는 것이겠는가.’ 하였다.

우리나라는 300년 동안 대체로 과거 시험으로 인재를 등용하되 유학(儒學)을 더욱 중시하여, 임금이 예우하고 아랫사람들이 천거하는 사람은 늘 산골에 은거하는 이들 중에 있었다. 그러나 그런 사람들은 본디 고상하게 자처하여 함부로 세상에 나오지 않는데, 세상에서는 또 그들을 너무 중시하여 맹자(孟子)가 말한 천민(天民 천하에 도를 펼 수 있는 사람)의 일과 순경(荀卿)이 말한 대유(大儒)의 공적을 기대할 것처럼 한다. 그렇게 되면 형세가 실로 더욱 단단히 문을 닫아걸고 숨어 지내지 않을 수 없다.

혹 강권에 못 이겨 나오면 또 자임(自任)을 크게 하지 않을 수 없으니, 앞서 말한 자로 등이 언급한 내용은 말할 가치도 없게 된다. 결국 뜻이 맞지 않고 재능이 쓸모없게 되어 큰일을 하기 어려울 것이라는 것을 충분히 알 만하다. 이리하여 세상 사람들은 마침내 유자들이 국가에 아무 쓸모도 없다고 단정해 버리고 그 근본적인 문제가 과중한 기대를 한 데 있음을 알지 못한다. 그러나 유자의 입장에서 자처하는 것도 어찌 신중히 하지 않을 수 있겠는가.

동보는 서른 살이 되기 전에 경학(經學)과 덕행(德行)으로 세상에서 천거되었다. 이때 동보는 이미 과거 공부를 도외시하고 학문에만 전념하고 있었으니, 벼슬살이는 동보의 뜻이 아니었을 것이다. 그런데도 억지로 뜻을 굽히고 벼슬에 나간 것은, 비단 대부인(大夫人) 때문만이 아니라 자신을 산골에 은거하는 사람에 빗대어 고상한 척하고 싶지 않아서이니, 동보의 자처는 신중하다고 할 만하다.

그리고 군현(郡縣)에 나가 다스릴 적이면 가는 곳마다 모두 명성이 나고 어진 정사가 깊이 젖어들어 평소에 배운 것을 저버리지 않은 결과, 당대에 정치를 말하는 이들은 모두 동보를 칭찬하였다. 그러나 동보가 지금까지 거쳐 온 곳은 모두 작은 고을이라 그의 재능을 다 발휘할 일이 없었다.

이제 비로소 해주 목사로 나가게 되었는데, 해주는 예로부터 서도(西道)에서 정무가 번다한 고을인 데다 근년에 연달아 기근이 들어 민생이 곤궁하기 때문에 다스리기 어려운 곳이다. 그러나 동보가 그곳을 3년 동안 다스려 백성의 살림을 풍족하게 하고 올바른 방향을 알도록 한다면 동보의 정사에 대한 자질은 자로나 염유(冉有)에 견주어도 괜찮을 것이니, 그 누가 유자는 국가에 아무 쓸모도 없다고 하겠는가.

더구나 해주의 고산(高山)에 있는 석담(石潭)은 우리 문성(文成 이이(李珥)) 선생이 도를 강구했던 곳이고, 그 아홉 굽이 계곡의 암천(巖泉)은 세상에서 주자(朱子)의 무이구곡(武夷九曲)에 견주는 곳이다. 동보가 정사를 행하는 여가에 자주 고을의 제생(諸生)을 이끌고 그곳에 가서 선생이 남긴 글을 강독하며, 또 향음례(鄕飮禮)와 향사례(鄕射禮)를 행하여 읍하고 사양하고 나아가고 물러나는 등의 예법을 익히고는, 그들과 함께 관암(冠巖)과 문산(文山) 사이를 오르내리고 소요하면서 인(仁), 지(智)의 취향을 발현시킨다면, 동보는 공서화(公西華)의 예악을 펴겠다는 뜻과 증점(曾點)의 시를 읊으며 돌아오겠다는 뜻을 모두 얻을 수 있을 것이니, 어찌 훌륭하지 않겠는가.

나는 어린 시절에 해주에 부임하는 외조부를 따라 그곳에 갔었는데, 40년 전의 일인데도 그곳의 산천과 풍요(風謠)를 어렴풋이 기억한다. 다만 석담을 한 번도 보지 못한 것이 한스럽다. 이제는 늙어 버렸으니, 동보가 그곳에 있을 때에 한번 가서 관동(冠童) 6, 7인 속에 끼고 싶은들 어찌 그리할 수 있겠는가. 이 점이 한탄스럽다.

기묘년 11월 그믐 하루 전에 쓰다.

홍산 현감(鴻山縣監)으로 부임해 가는 사경(士敬)을 전송한 서

옛날 자산(子産)이 자피(子皮)와 논하기를 “윤하(尹何)는 고을을 다스리게 할 수 없다.”고 하였다. 나는 늘 《춘추좌전(春秋左傳)》을 읽다가 이 대목에 이르면, 어쩌면 그리도 공자께서 자고(子羔)가 읍재(邑宰)가 되는 것을 원치 않아 했던 말씀과 같은가 하고 감탄하였다.

자피는 “윤하로 하여금 가서 학문을 하게 한다면 그도 정치를 더 잘 알게 될 것이다.”라고 하였는데, 이는 곧 자로(子路)의 “백성과 사직(社稷)이 있으니, 어찌 글을 읽어야만 학문이라 할 수 있겠는가.”라는 말과 같다. 자산은 안 된다고 하며, “나는 학문을 한 뒤에 조정에 들어가 정치한다는 말은 들어 보았어도 정치를 통해 학문을 한다는 말은 들어 보지 못하였다.”라고 하였다. 그러고는 칼을 잡는 일, 비단을 마르는 일, 활을 쏘고 말을 모는 일 등 세 가지 비유를 널리 가설하여 깨우쳤으니, 반복적으로 분명히 전개하는 그의 논리는 성인이라 해도 바꿀 수 없을 것이다.

자하(子夏)는 공문(孔門)의 뛰어난 제자인데도 “벼슬을 완전하게 하여 여력이 있으면 학문을 하고, 학문을 충분히 하여 여력이 있으면 벼슬을 하라.”는 말을 하였다. 학문을 충분히 하여 여력이 있으면 벼슬을 한다는 것은 실로 자산의 말과 같지만, 벼슬을 완전하게 하여 여력이 있으면 학문을 한다는 것은 정치를 통해 학문을 한다는 것과 같지 않겠는가?

그러나 그렇지 않다. 말이란 실로 각기 해당하는 경우가 따로 있는 것이다. 아직 벼슬하지 않은 사람에게 ‘지금은 학문을 하지 않더라도 벼슬에 나아간 뒤에 학문을 하면 된다.’고 말한다면 이는 실로 옳지 못하다. 그러나 이미 벼슬을 하고 있는 사람에게 ‘벼슬을 한다고 하여 학문을 폐하지는 말라.’고 하는 것이 어찌 안 될 것이 있겠는가.

그렇다면 학문을 충분히 하여 여력이 있으면 벼슬을 한다는 것은 벼슬을 하기 전에 잘 살피는 것이고, 벼슬을 완전하게 하여 여력이 있으면 학문을 한다는 것은 벼슬을 한 뒤에 노력하는 것이다. 군자는 학문을 죽은 뒤에나 그만두는 것이니, 어찌 벼슬을 한다는 이유로 갑자기 잊어버릴 수가 있겠는가. 자산의 말은 실로 공자의 가르침과 함께 인류 사회의 영원한 통론(通論)이지만, 나는 자하의 말이 여러 가지 상황을 다 고려하여 상세히 방향을 제시함으로써 이전 성현이 미처 언급하지 않은 뜻을 드러낸 점을 더욱 좋아한다.

우리 조카 사경이 성균관 유생으로 있다가 벼슬길에 올라 홍산 현감이 되었는데, 떠나기에 앞서 나에게 한마디 이별의 말을 해 달라고 하였다. 이에 나는 다음과 같이 말하였다.

사경은 사실 학문을 하지 않은 사람은 아니나 과연 충분한가 하면 그렇지는 않다. 그런데도 백성과 사직의 임무가 하루아침에 사경의 앞에 이르렀으니, 사경이 스스로 돌아볼 때에 ‘칼은 잡았으나 베지 못하지는 않을까.’, ‘아름다운 비단을 제대로 마름질하지 못하지는 않을까.’, ‘사냥에 활 쏘고 말 모는 일을 능숙하게 못하지는 않을까.’ 하는 생각이 어찌 들지 않겠는가. 이렇게 말한다면 그 근심을 알 만하다.

근심이 되면 어떻게 해야 하는가? 이는 열심히 학문에 힘쓰면 되는 것이다. 성(誠)과 경(敬)을 마음속에 보존하고 인(仁)과 서(恕)를 실천하는 것, 이것이 군자가 정치를 하는 방법이자 학문의 실제이다. 만일 이 뜻을 깊이 체득하여 잠시라도 잊지 말아서, 백성을 대하고 정무를 볼 적에 늘 이것을 급선무로 삼고 또 여가 시간에 독서하고 연구하여 그 이치를 밝혀 낸다면, 학문과 정치력이 함께 진보하는 모습을 볼 수 있을 것이다. 그리되면 자신을 완성하고 남을 완성시켜 줄 수 있을 것이니, 또 어찌 학문이 충분치 못하면서 벼슬하는 것을 문제 삼을 수 있겠는가. 이제 사경은 길을 떠나기 바란다. 내 장차 사경의 정치에 관한 소문을 듣고 그 학문의 깊이를 가늠해 볼 것이다.

《동리집(東里集)》 서

동리 이공(李公)은 나의 선친과 3대에 걸쳐 형제간 같은 우의가 있다. 두 분 모두 효종대왕(孝宗大王) 2년에 차례로 문과에 급제하였고, 조금 뒤에는 함께 사가독서(賜暇讀書)를 하였으며, 또 함께 중시(重試)에 급제하여 높고 낮은 문관직에 출입하며 함께 일을 한 것이 누구보다도 많고 또 오래되었다. 결국에는 또 예법을 논의하는 일로 함께 화를 당하여 선친은 남쪽으로 귀양 가시고 공은 전원에 은거하다가 얼마 지나지 않아 별세하였다.

선친은 유배지에서 이 소식을 듣고 시(詩) 490자를 지어 조곡(弔哭)하였는데, 그 시에는 공의 행적이 매우 자세히 거론되었고 비통한 느낌이 더욱 간절히 표현되었다. 창협은 진실로 불초하여 비명에 가신 선친을 따라 아직 죽지 못하고 있지만 선친의 그 뜻을 잊어 본 적이 없다. 그런데 이제 공의 외손 의성 현령(義城縣令) 김군 진화(金君鎭華)가 공의 문집 서문을 나에게 부탁하니, 아, 내가 어찌 사양할 수 있겠는가.

옛날 유자후(柳子厚)는 “곤륜산(崑崙山)에서 나는 옥은 좋은 옥으로 인정받기 어렵고, 등림(鄧林)에서 자란 나무는 좋은 재목으로 인정받기 어렵다.”고 하였다. 이 말은 물건을 가리켜 말한 것이 아니라, 사람도 그렇다는 것을 말한 것이다.

공의 가문과 문장은 실로 훌륭하다. 처음에 저헌(樗軒 이석형(李石亨)) 문강공(文康公)이 영릉(英陵 세종(世宗)의 능호), 현릉(顯陵 문종(文宗)의 능호) 시대에 세 번의 장원급제로 이름을 날렸고, 4대가 지나 월사(月沙 이정귀(李廷龜)) 문충공(文忠公)에 이르러서는 문장이 국내에 유행되었을 뿐만 아니라 천하 사람이 다 암송하였는데, 이분은 공의 조부이다. 공의 선고 현주공(玄洲公 이소한(李昭漢))과 백부 백주공(白洲公 이명한(李明漢))은 모두 선대의 사업을 잘 이어받아 넓혔고, 두 분이 각자 둔 네 명의 아들들은 모두 막상막하의 재능으로 영예를 다투며 당대의 장관(壯觀)을 이루었다. 그중에 비록 한둘이 요절하긴 했지만 그들도 뛰어난 재능을 드러내었으니, 아, 어찌 성대하지 않은가. 그러나 당대에 이씨(李氏)를 논하는 자들은 모두 공을 첫째, 둘째로 꼽았고 공의 형제들조차 모두 자신들은 공보다 못하다고 하였으니, 공의 수준이 쉽지 않은 것임을 알 수 있다.

공은 여러 가지 글 중에 시를 짓는 데에 뛰어났고, 시 중에서는 또 근체시(近體詩)에 뛰어났다. 그러나 한 번도 고심하여 생각을 짜낸 적이 없고 오직 감정을 서술하고 경치를 묘사하는 것을 위주로 하여, 당한 일과 처한 환경에 따라 거침없이 붓을 휘두르면 마치 구슬이 손에서 빠져나가듯이 신속하게 시가 이루어졌다. 그러면서도 운치가 있고 의미가 풍부하여 늘 재치 있고 아름다웠다. 동회(東淮) 신공 익성(申公翊聖)은 공의 어릴 적 작품을 보고 크게 칭찬하며 명나라의 명가(名家)들에 견주기까지 하였다. 신공은 평소에 문장을 보는 눈이 있다는 말을 듣는 분이니, 어찌 구차히 칭찬했겠는가.

공은 변려문(駢儷文)에도 민첩하고 솜씨가 있어 시를 짓는 것처럼 잘 하였다. 그 때문에 벼슬길에 오르기 전부터 관각(館閣)에서 모두 공이 들어오기를 간절히 기다리다가 과거에 급제하자 곧 호당(湖堂)으로 뽑혀 들어갔으며, 홍문관(弘文館)과 예문관(藝文館)의 제학(提學)이 되어서는 토론하고 윤문하는 등 문장에 관한 일을 번갈아 주도하였다.

그러나 공은 성품이 평탄하고 소탈하여 겉치레로 근엄함을 보이려 하지 않았다. 그래서 벼슬길이 늘 트이는 듯 막히는 듯 지지부진하였다. 제학에서 대제학(大提學)으로 천거된 것도 여러 번이었으나 끝내 제수되지 못하고 별세하였으므로, 세상 사람들이 매우 애석하게 여겼다. 그러나 공이 문단에서 중시되는 것이 어찌 이 때문이겠는가.

전에 공의 맏아들 검열군(檢閱君) 윤조(潤朝)가 일찍 세상을 뜨고 손자는 아직 어렸으므로 공은 그의 시고(詩稿)를 사위 상서(尙書) 김공 만중(金公萬重)에게 맡겼다. 상서는 곧 그 시고를 산정(刪定)하여 집에 보관해 두었다. 김군 진화가 의성 현령이 되었을 때에는 공이 별세한 지 24년이 지났고 상서도 별세한 지 오래였다.

그는 크게 탄식하며 “내 선친의 유고도 아직 판각하지 못하였다. 그러나 이것은 그래도 덜 급한 일이다. 외조부의 시는 내가 지금 판각을 하지 않는다면 인멸되어 전수되지 못하지 않겠는가.” 하였다. 그러고는 상서가 산정한 것에다가 변려문을 붙여 16권으로 만들고, 자신의 녹봉을 출연하여 판각하는 비용을 대었다. 그리하여 반년이 못 되어 일이 완성되었으니, 공의 문집은 앞으로 세상에 크게 유행될 것이다.

옛날 양운(楊惲)이 외조부 사마천(司馬遷)의 글을 잘 읽었다고 《한서(漢書)》에 기록되어 있는데, 의성 현령의 일도 역사에 기록할 만하다.

연경(燕京)에 가는 황경지(黃敬之) 흠(欽) 에게 준 서

천지간에 양기(陽氣)가 완전히 소멸되는 이치는 없다. 따라서 순음(純陰)의 달이라 해도 실은 양기가 없는 적이 없다. 이러한 뜻은 이천(伊川) 정 부자(程夫子)가 상세히 논하였다.

오랑캐가 중국을 다스리는 것은 음기가 극도로 성한 것이다. 그러나 오랑캐가 지배한 원(元)나라 때에도 북방에서 허형(許衡)이 나와 처음으로 성리설(性理說)을 가지고 그 임금을 깨우치고 선비들을 계도하였다. 그리고 남방의 선비 중에 오징(吳澂), 황택(黃澤), 조복(趙復) 등은 비록 출처가 같지 않긴 하지만 각기 자신의 학문으로 세상에 이름을 떨쳤으니, 이는 실로 송(宋)나라의 유풍임에 이론의 여지가 없다. 그 후에도 산림에 은거하여 도를 연구하고 글을 씀으로써 정자(程子)와 주자(朱子)의 학문을 이은 사람이 많았으니, 김인산(金仁山 김이상(金履祥)), 허백운(許白雲 허겸(許謙))이 그중에 특출한 이들이다. 천지가 닫히고 막힌 지 80년이 흐른 뒤에도 사문의 한 가닥 명맥이 면면히 이어져 끊기지 않았으니, 어찌 이른바 ‘양기는 완전히 소멸되는 이치가 없다.’는 것이 아니겠으며, 또한 하늘이 밝은 운을 크게 열려고 할 때에 미리 나타난 것이 있었던 것이 아니겠는가.

지금 또 천하가 오랑캐의 풍속을 따른 지가 오래되었으나, 우리 동방만은 궁벽한 모퉁이에서 옛 의관과 예악을 바꾸지 않고 엄연히 소중화(小中華)로 자처하고 있다. 그러나 요(堯), 순(舜)과 삼왕(三王)이 다스렸고 공자, 맹자, 정자, 주자가 가르쳤던 중국의 땅과 백성을 모두 짐승의 젖을 먹고 누린내를 풍겨 대는 집단으로 여기고 더 이상 문헌을 찾아볼 수 없는 곳으로 본다면 지나친 것이다. 드넓은 천하에 어찌 앞서 말한 김인산, 허백운처럼 사도(斯道)를 자임하는 호걸이 없겠는가.

그러나 우리나라 사신이 매년 연경에 다녀오지만 끝내 한 사람도 그런 사람이 있다는 말을 듣지 못한 것은 어째서인가? 혹시 그런 사람들이 대부분 남방에 있는 까닭에 멀어서 그 소식을 듣지 못하는 것은 아닌가? 아니면 오늘날의 천하가 원대(元代)보다도 못해서 그런 것인가?

나는 연경에서 들어온 문학이며 역사에 관한 서적을 많이 보았는데, 그중에는 근대의 인물이 지은 서(序), 인(引), 제(題), 평(評) 등이 상당수 있었다. 이들은 왕왕 지식이 정밀하고 논리가 정확하며 시문의 운치가 깊고 넓어서 대체로 우리 동방의 노련한 학자도 미칠 수 없는 수준이었다. 이들은 과거 시험을 치르는 독서인에 불과한데도 이와 같았으니, 더구나 산림에서 도를 강학하는 선비는 어떠하겠는가. 애석하다. 나는 그 이름은 듣지 못하고 글도 읽어 보지 못했다. 공이 연경에 가면 나를 위해 널리 물어봐 주기 바란다. 다행히 얻는 것이 있으면 그래도 중원(中原)의 문헌이 남아 있음을 볼 수 있을 것이며, 양기가 회복되는 시초의 조짐도 꼭 여기에 드러나지 않는다고는 할 수 없을 것이다.

풍악산(楓岳山) 유람을 가는 이위(李瑋)를 송별한 서

지난날 나는 20여 세에 금강산을 유람하여 산의 안팎을 두루 둘러보았는데, 당시에 봉우리를 오르내리고 계곡을 드나들며 그윽하고 뛰어난 경치를 다 더듬어 한 치도 놓치고 싶지 않았다. 그러나 비로봉(毗盧峯), 망고대(望高臺), 구룡연(九龍淵)은 모두 부모님의 주의 때문에 감히 위험을 무릅쓰고 가 보지 못하였고, 그 외에도 유람하지 못한 곳이 많았다.

그로부터 15년 뒤에 함경북도 병마평사(咸鏡北道兵馬評事)로 북쪽 변방에 갈 적에 금강산을 거쳐 갔는데, 순탄한 길을 따라 올라가 구경하였고 이틀을 묵고 그만 떠나느라 더더욱 마음껏 여기저기 찾아다닐 겨를이 없었다. 결국 나는 금강산을 두 번 유람하였으나 모두 유감을 남겼으니, 그 때문에 마음에 늘 잊지 못하고 가을바람이 일 때면 말 머리를 동쪽으로 향하고 싶을 때가 자주 있었다. 늙고 병든 지금도 이 마음은 시들지 않았다.

오늘은 병이 더욱 심해져 베갯머리에 가만히 엎드려 있었는데, 이생 백온(李生伯溫)이 찾아와 금강산 유람을 떠난다고 말하였다. 그 말에 나는 전에 지녔던 마음이 또 나도 모르게 번쩍 되살아났지만 힘이 따라 주지 않았다. 그러나 늙으면 병드는 것은 정상적인 이치이니, 어찌 탄식할 것이 있겠는가.

다만 죽은 내 아이도 살아 있을 적엔 산수 유람을 특별히 좋아하여 언젠가 한 번 금강산에 들어가 본 적도 있었으니, 그 아이의 여한이 나보다 심할 것이다. 더구나 평소의 벗들 중에 마음이 통했던 사람은 백온만 한 이가 없어서 저 옛날 오악(五嶽)을 유람한 금경(禽慶)과 상장(尙長)의 일을 기약하였으니, 이제 살아 있다면 필시 복건(幅巾) 차림으로 나귀를 타고 나가서 백온이 홀로 떠나게 하지 않았을 것이다. 아, 죽은 사람이 다시 살아날 수 없는 것이 늙어 병든 사람이 힘을 내기 어려운 것보다 심하니, 어찌 서글프지 않겠는가.

백온이 나를 위해 하는 말이, 며칠 전 꿈속에서 내 아이를 만났는데 그 아이가 자신의 유람을 따라나서려고 하므로 팔을 잡고 매우 다정하게 이야기하였다고 하니, 이 어찌 실로 감응하는 것이 있어서가 아니겠는가. 아니면 생각을 깊이 한 결과일까? 저승의 혼령과 이승의 산 사람이 꿈속에서 만나는 이치를 내가 진정 이해할 수는 없지만 슬픈 마음만은 매우 깊었다. 이 글을 써서 작별의 증표로 주는 바이다.

연경에 가는 유영숙(兪寧叔)에게 준 서

왕년에 나는 동음(洞陰 영평(永平)) 백운산(白雲山) 기슭에 살았었는데, 당시에 영숙은 백운산 남쪽의 용호동(龍虎洞)에 있었다. 나는 자주 바위와 샘, 숲과 계곡이 어우러진 곳에서 그와 종유할 수 있었으니, 그곳은 나에게 있어 도연명(陶淵明)이 순박한 사람들이 있어 좋아했던 남촌(南村)과 같은 의미였다. 하루는 영숙이 자신이 지은 〈기우가(騎牛歌)〉를 나에게 보내왔는데, 그것은 즉흥을 기록한 것으로서 옛날 영척(甯戚)과 유응지(劉凝之)의 일을 끌어다가 자신을 비유한 것이었다. 나는 ‘두 사람은 출처의 본말이 같지 않고 영숙은 또 초야에 오래 있을 사람이 아니니, 훗날 부귀해지더라도 지금의 소를 타는 즐거움을 잊지 않았으면 좋겠다.’고 생각하고, 이런 내용으로 몇 마디 글을 써 답하였다.

이 일은 지금으로부터 27년 전의 일로, 그동안의 세도(世道)와 인사(人事)의 변화는 이루 다 말할 수 없다. 그리고 영숙은 이미 내외의 관직을 두루 거치고 상경(上卿)의 지위에 올라 나라의 중신이 되었으니, 내가 전에 한 말이 과연 증명된 것이다.

영숙은 세 지방에 관찰사로 나가서는 깃발과 부절(符節)을 잡고 창과 대장기를 세우고서 지방 각 성(城)의 장수와 관리들을 앞에서 내달리게 하고, 들어와 경기(京畿)의 군대를 통솔할 때에는 대장기와 북을 세우고 단(壇) 위에 앉아 삼군(三軍)을 지휘하며 훈련을 감독하였는데, 그런 때에는 영숙이 젊은 시절 소를 타고 다닐 때의 생각을 기억하는지, 아니면 잊어버렸는지 알 수 없었다. 그러나 군자는 처지에 맞게 행동하는 법, 백관과 많은 직무와 수많은 군사들도 한 언덕, 한 골짝과 마찬가지로 자신이 처한 상황일 뿐이니, 조금이라도 그것을 좋아하거나 싫어하거나 취하거나 버리는 마음이 있으면 마음이 정체된 것이다.

그러나 지위가 높으면 의도하지 않아도 교만해지고 녹봉이 많으면 의도하지 않아도 사치해지는 것이 또한 예로부터 사람들이 근심해 온 점이다. 그래서 옥을 차고도 도롱이와 삿갓을 잊지 않고, 종을 울리며 큰솥을 걸어 놓고 밥을 먹으면서도 한 바구니의 밥과 한 표주박의 물을 잊지 않는 것을 군자들이 숭상했던 것이다. 영숙의 현명함으로 어찌 이 점을 모르겠는가.

더구나 영숙은 지난날 사람들로부터 받은 비난이 너무나 모욕적이어서 차마 들을 수 없을 정도였으니, 주상(主上)의 밝고 성스러운 지혜가 아니었다면 결백을 증명할 수 없었을 것이다. 이 어찌 벼슬이 높고 녹봉이 많으며 총애가 지나치고 융숭한 대우를 받은 것 때문에 초래된 것이 아니겠는가. 네 필의 말이 끄는 높은 수레를 옛사람들이 좋아하지 않고 근심으로 여겼던 것은 이러한 점을 알았기 때문이다.

영숙은 이제 많은 경험을 통하여 이 점을 알았으니, 전야(田野)에 숨어 다시 지난날 소를 타던 즐거움을 찾고 싶은 심정이 과연 어떠하겠는가. 한데 조금 한가로워진 뒤로 한 달도 되기 전에 또 사명(使命)을 받고 행장을 꾸려 타국의 조정에 가게 되었으니, 신하의 의리상 수고로움을 호소할 수는 없겠지만 어찌 그것이 영숙의 본심이겠는가.

의무려산(醫巫閭山)과 요동(遼東) 벌판 일대는 땅이 넓어 큰바람이 많이 이는 데다 지금은 겨울이라 얼음이 한 길 두께로 얼고 쌓인 눈이 끝없이 펼쳐져 하늘과 경계가 없을 것이니, 수레로 그곳을 지나가려면 종일토록 쉬지 못해 종자(從者)들은 모두 낯빛이 귀신처럼 되고 말의 털은 고슴도치처럼 곧추설 것이다. 그러한 때에 지난날 산속에서 소뿔을 두드리면서 길을 가며 노래하던 일을 생각하면 어찌 격세지감이 없겠는가.

옛날 마 복파(馬伏波 마원(馬援))는 낭박(浪泊)과 서리(西里)에 있을 적에 장기(瘴氣)가 심해 물속으로 곤두박질치는 솔개를 올려다보며 마소유(馬少游)의 ‘바퀴가 작은 볼품없는 수레에 걸음이 느린 둔마를 몰면 그것으로 족하다.’는 말을 생각하고는, 그것조차 얻을 수 없음을 한탄하였다. 이는 실로 사람 마음에 반드시 생각하게 되는 것이지만 일이 상황에 따라 달라지면 때로 잊어버리기도 하니, 이 역시 영숙이 노력해야 할 점이다.

내가 화를 당하여 벼슬을 중도에 그만둔 것을 40년 동안 동산(東山)에서 청정하게 지낸 진(晉)나라의 사안(謝安)과 비교할 수는 없지만, 벼슬에서 물러나 벼슬과 녹봉을 마음에 두지 않은 지는 오래되었다. 낡은 수레와 송아지를 몰고 산야를 왕래하며 여생을 마치는 것이 나의 분수이니, 오직 영숙이 국사를 마치고 동쪽으로 돌아와 삼주(三洲)로 나를 찾아와서 영척과 유응지의 출처가 같지 않았던 까닭을 깊이 논의하여 소를 타는 즐거움을 끝까지 연구하여 알게 되기만을 기다리는 바이다. 영숙은 유의하기 바란다.

《촌은집(村隱集)》 서

촌은(村隱) 유군 희경(劉君希慶)은 천민 출신이지만 시를 배우고 예를 익혀 성대하게 사군자의 기풍이 있었고, 거처하는 침류대(枕流臺)는 궁성과의 거리가 지척에 불과했지만 산림 속의 사람처럼 초탈하여 고요하게 지냈다. 나는 어렸을 적에 선배들의 문집에서 종종 침류대시(枕流臺詩)를 보고는, 그 사람됨이 그러하였을 것이라고 상상하였다.

나중에 유군의 시고(詩稿)를 그의 손자 자욱(自勗)에게서 얻어 읽어 보니, 여러 명사들의 서(序), 인(引), 제영(題詠)이 모두 들어 있고 행적도 자세히 갖추어져 있었다. 그제야 나는 유군은 실로 위대한 점이 있었던 것이지, 앞서 말한 성대한 기풍과 초탈한 자세만 있었던 것이 아님을 알았다.

사람의 도리는 오륜(五倫), 명분(名分), 의리(義理)보다 더 큰 것이 없으니, 이것이 확립된 뒤에 하나의 재능과 작은 선행도 붙어 있을 곳이 있어 귀중하게 여겨지는 것이다. 그렇지 않으면 깨끗하고 아름다운 행실과 고상하고 오묘한 문장을 지녔다 하더라도 큰 절조가 잘못된 이상 더는 볼 것이 없다. 이것이 주 부자(朱夫子)가 기(紀), 당(唐), 왕(王), 저(儲)를 비판한 까닭이다.

유군이 광해군(光海君) 때에 행한 일은 당대의 어진 사대부들도 혹 어렵게 여겼으니, 유군은 오륜이며 명분과 의리 등 사람으로서의 큰 도리에 유감이 없는 것이다. 그가 이이첨(李爾瞻)에게 대답한 한마디 말은 더더욱 뜻이 완곡하고 간절하여, 봉인(封人)의 고깃국을 먹지 않은 데 대한 대답과 비슷하다. 우연히 만난 자리에서 튀어나온 말인데도 사납지 않은 엄숙함이 있었으니, 이는 더욱 어려운 일이다. 어질지 않고 어찌 이와 같이 할 수 있겠는가. 세상에 구양씨(歐陽氏 송나라 구양수(歐陽脩))처럼 훌륭한 사관(史官)이 있다면 유군에 관한 한 줄의 전(傳)을 지어 영고숙(潁考叔)을 논한 그 속에 넣는다 해도 부끄럽지 않을 것이다.

유군은 담박하고 고아하며 맑고 소탈한 성품으로, 시를 짓는 것도 더욱 산뜻하여 좋았다. 그러나 큰 절조가 이와 같지 않았다면 어찌 세상에서 귀하게 여겨져 사람들로 하여금 끊임없이 기억하게 할 수 있었겠는가. 시고(詩稿) 두 권 중에 한 권은 유군 자신이 지은 것이고, 한 권은 제현(諸賢)이 유군을 위해 지어 준 것이다.

자욱이 나에게 산정(刪定)하고 편집하여 한 질로 합쳐 달라고 청하여 내가 겨우 정서(正書)를 마쳤을 때에, 그의 아들 태웅(泰雄)이 호남의 만호(萬戶)가 되어 급히 판각(板刻)에 들어갔다. 그러고는 나에게 서문을 요청하기에 나는 유군의 큰 절조를 특별히 드러내어 후인들에게 분명히 고하는 바이다. 이 글을 읽고도 옷깃을 여미며 공경심이 일지 않는 사람이 있다면 〈증민(烝民)〉 첫 장(章)의 뜻이 사라질 것이다.

《창계집(滄溪集)》 서

창계(滄溪) 임공(林公)이 별세한 지 12년 만에 문집이 이루어졌다. 공의 아우 청도 군수(淸道郡守) 임정(林淨)이, 내가 공과 도의로 맺은 친분이 있고 또 그 문집을 편찬하는 작업에 함께 참여하였다 하여 일찍부터 나에게 서문을 지어 달라고 당부하였다.

내가 생각건대, 옛날 명도(明道 정호(程顥)) 선생은 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))와 종유한 지 오래되어 그를 잘 알았다. 그러나 그의 묘지명(墓誌銘)을 쓸 적에는 ‘자연스러우면서 완전하다.[安且成]’는 한마디 말을 얻고 나서야 붓을 적셨으니, 글을 쓰는 것은 이처럼 어려운 일이다. 이제 내가 공의 문집에 서문을 쓴다면 어떻게 해야 공의 학문을 잘 형용하여 후세에 믿음이 가게 할 수 있을지 알 수 없었다. 이 때문에 어렵게 여겨 시일이 오래되었는데도 글을 쓰지 못하였다.

얼마 뒤에 한마디 말이 떠올랐으니, ‘스스로 깨달은 것이 크고 체험한 것이 진실하다는 말이면 공의 학문을 형용할 수 있을 것이다.’라고 생각하고는 다음과 같이 서문을 지었다.

세상에 학자는 많지만 도(道)에 이르지 못하는 것은 대체로 두 가지 잘못 때문이다. 장구(章句)를 해석하고 말뜻을 연구하며 절도에 따른 문식(文飾)과 도수(度數)의 문제에 신중을 기하면서 이것을 연구와 실천의 최고의 일로 여기고 더 이상 성인의 크고 온전한 도(道)에 나아가려 하지 않는 사람은 작은 것에 가리어진 것이다. 한편 어려운 것을 행하기 좋아하고 고상한 것을 표방하며 언론과 저술은 대체로 옛사람의 글을 모방하면서도 자신에게 돌이켜 보면 깊이 체인(體認)하여 자득하는 진실이 없는 사람은 외면(外面)을 추구하는 것이다.

이 두 가지 잘못이 비록 같지 않은 것처럼 보이지만, 요컨대 성명(性命)의 본원과 무관하고 도(道)와의 거리가 멀다는 점은 똑같다. 이러한 잘못은 전대의 유자(儒者)들도 혹 면치 못하였으니, 더구나 후대의 사람들에 있어서이겠는가.

공은 어려서 학문할 적부터 이러한 폐단을 깊이 경계하고 성학(聖學)의 진면모를 찾으려고 노력하여, 송(宋)나라 학자들의 전적(典籍)을 널리 읽고 정밀히 연구하였다. 그러나 실마리를 찾고 법도를 따른 것은 오로지 고정(考亭 주희(朱熹))에 있었으니, 공의 나이 10세 때에 고정의 《대학(大學)》 격물설(格物說)을 보고 온갖 이치를 다 연구하려는 뜻을 품었다.

나중에 《주자대전(朱子大全)》을 구해 읽고는 더욱 감동하고 기뻐하여 밤낮으로 거기에 침잠하여 1년 만에 그 의미를 완전히 이해하였다. 그리고 그 글들 속에 들어 있는, 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 삼재(三才)의 온갖 이치로서 크고 작고 은미하고 드러난 이치가 시작되고 끝나고 모이고 흩어지는 것이 모두 실제로 그러한 것으로, 내 마음속에 갖추어지지 않은 것이 하나도 없다는 사실을 보았다. 그러고 나서 성인은 반드시 학문을 통해 이룰 수 있는 것이므로 학문을 하되 성(性)을 온전히 구현하여 명(命)에 이르지 못한다면 나의 일은 끝나지 않은 것임을 알았다. 당시에 공의 나이는 겨우 20세였다.

그러나 공은 평소에 공손하여 남에게 과시하는 것을 일삼지 않았으니, 외면만 보면 남들과 다른 점이 그다지 있어 보이지 않았으나 안으로는 실로 은연중에 자신을 수양하였다. 매일 자신의 언행과 일 처리를 기록하여 선악과 잘잘못을 살피고는, 나아가고 물러날 갈림길을 알아내어 자신을 채찍질하고 바로잡되 이른 새벽부터 늦은 밤까지 조금도 태만히 한 적이 없었다. 요컨대 남모르는 마음속에서 성찰하였으므로 사람들은 알 수 없었던 것이다.

만년에는 연평(延平 이동(李侗))의 학문을 매우 좋아하여 벗들에게 자주 그에 관해 이야기해 주곤 하였으며, 언행을 검속하고 덕성을 함양하기를 더욱 깊고 간결하게 하였으니, 마음이 점차 해맑은 경지에 나아가리라고 상상할 수 있었다.

공의 사람됨을 생각해 보면 중후하고 영리하며 도량이 넓고 사려가 깊어, 도(道)를 받아들일 만한 기국(器局)과 도를 이룰 만한 자질이 있었다. 게다가 일찌감치 고정을 스승으로 삼았기 때문에 도의 대체(大體)를 자세히 관찰할 수 있었고, 반드시 그것을 그와 같이 실제로 자신이 소유하려고 하였다. 비록 풍채와 명망은 남을 감동시키는 점이 적은 듯하지만 스스로 깨닫고 체험한 것은 실로 옛 성현의 뜻과 암암리에 맞아떨어졌으니, 이 어찌 세상의 학자들이 미칠 수 있는 것이겠는가.

그런데도 공은 허전하게 아무 것도 지니지 않은 듯 여기고 겸손하게 아무 것도 할 줄 모르는 듯 여겨, 늘 스스로 지조를 단단히 지키지 못하고 사욕을 과감히 극복하지 못하는 것을 큰 문제로 여기고는 뉘우치고 자책한 말이 편지와 일기에 자주 보인다. 이는 자신에 대한 기대가 원대한 까닭에 작은 성취에 안주하지 않고, 자신에 대한 성찰이 절실한 까닭에 구차한 용서를 용납하지 않은 것이다.

아, 이는 실로 칠조씨(漆雕氏)가 큰 뜻을 보았기 때문에 뜻이 독실해진 경우와 같은 것이다. 하늘이 만일 공의 수명을 연장시켜 학문을 완성하게 해 주었다면, 그 조예의 높고 깊음이 어찌 이 정도에 그쳤겠는가. 아, 안타깝다.

공은 문장이 출중하면서도 평소에 저술하기를 좋아하지 않았다. 그 때문에 문집 속에 시(詩)와 문(文)은 단 몇 권에 불과하고 편지만 매우 많다. 그중 학문을 강론하고 일을 논의한 것은 모두 본말을 완전히 연구함으로써 드러내어 밝힌 것이 많았다. 그러나 모두 붓 가는 대로 쓰고 수식을 일삼지 않아서 여러 가지를 두루 상세히 언급하면서도 진실한 의미가 물씬 배어 나왔으니, 돌고 꺾고 왔다 갔다 하며 여러 가지로 논리를 전개하는 가운데 읽는 사람으로 하여금 한층 더 흥미를 더하여 싫증이 나지 않게 하였다. 공의 문장을 여기에서 볼 수 있는데, 말의 운치가 돈독함을 겸비한 것은 퇴도(退陶 이황(李滉))의 글 이후로 보기 드문 것이었다.

차록(箚錄)은 대체로 온전히 남아 있지 못한 문장에서 수집한 것이고 간혹 확정되지 않은 논의도 있으나, 문집 속에 남겨 두어 공의 독서가 구차하지 않았음을 볼 수 있게 하였다. 일기에는 본디 글을 외고 읽은 과정이 기록되어 있었으나, 지금 그러한 부분은 모두 삭제하여 간결하게 하였다. 남겨 둔 일기는 모두 경계하고 반성한 절실한 말들이니, 뒤에 공을 알고 싶은 사람이 있으면 여기에서 많은 것을 알게 될 것이다.

한편 공은 평소의 언론을 한결같이 고정의 뜻에 따랐으나, 유독 조정의 상호 간 이견에 관해서는 늘 중간에서 조정하는 것을 위주로 하였다. 이는 혹시 시대 상황에 부득이한 점이 있었던 것으로, 고정을 제대로 배우는 데에는 무방한 것인지도 모르겠다. 그러나 공이 살아 있을 적에 의견을 주고받으며 논의하지 못한 점이 한스럽다. 지하에 있는 사람을 다시 살려 낼 수 없으니, 슬프다.

농암집 제23권

기(記)

송경(松京) 유람기

송경은 옛 도읍이다. 그래서 명승지가 많은데, 우뚝 솟아 진산(鎭山)이 된 것은 천마산(天磨山)이고, 천마산과 나란히 솟은 산이 성거산(聖居山)과 오관산(五冠山)이다. 이 두 산이 비록 천마산의 줄기는 아니지만, 그 산봉우리와 골짜기는 천마산과 실로 표리(表裏)가 되고 아름다운 경치도 거의 그에 필적한다.

나는 전부터 한번 가서 두루 유람하고 싶었으나 하지 못하였다. 그러다가 신해년(1671, 현종12)에 아우 자익(子益 김창흡(金昌翕))과 함께 강도(江都)의 유수부(留守府) 관아로 중부(仲父 김수흥(金壽興))를 찾아뵙고 그곳에 머물러 글을 읽다가 3월이 되어 함께 서울로 돌아올 적에 송경으로 길을 잡아 오랜 소원을 풀 계획을 세웠다. 벗 송광속 도실(宋光涑道實 도실은 자(字)임)이 마침 중부의 사위가 되어 와 있었는데 그도 동행하기로 약속하였고, 산사(山寺) 사람들인 계철(戒哲), 승린(勝璘), 학련(學連), 계준(戒俊)도 모두 따라가고 싶어하기에 허락하였다.

4일 을묘일 꼭두새벽에 동문(東門)을 나서려니 가랑비가 내리다 말다 하고 운무(雲霧)가 사방을 메워 수십 보 밖의 물체도 볼 수가 없었다. 승천포(昇天浦)에 이르러 밀물이 차오르자 배를 띄웠는데, 하늘과 물이 함께 어우러져 어디가 물가인지 식별할 수가 없었다. 물 한가운데에서 둘러보는 사방은 드넓어 끝이 없는 것 같더니, 이윽고 안개가 조금 걷히자 강 북쪽의 산들이 어렴풋이 보였다. 그러나 서쪽은 아직도 하늘이 어슴푸레하였다. 해가 높이 떠서야 강기슭에 정박하고 동북쪽으로 20리를 가 구불구불 경천사(敬天寺)로 들어갔다.

경천사는 부소산(扶蘇山) 기슭에 위치해 있었다. 마당에 13층 석탑이 서 있는데, 돌의 빛깔이 맑고 윤이 나서 옥에 버금가는 돌 같고 높이가 10여 길쯤 되었다. 사면(四面)에는 누대와 부처의 얼굴 모습을 새겨 12회(會)를 상징하였는데, 솜씨가 정교하여 인물의 모습이 마치 살아 있는 것처럼 위엄이 있었다. 이 절은 다른 볼거리는 없고 오직 이 탑으로 유명하다.

《여지승람(輿地勝覽)》에는 “이 절은 원(元)나라 승상 탈탈(脫脫)의 원찰(願刹)인데, 진녕군(晉寧君) 강융(姜融)이 원나라의 공인(工人)들을 모집하여 이 탑을 만들었다.” 하였고, 채수(蔡壽)의 〈송도록(松都錄)〉에는 “기 황후(奇皇后)의 원찰이며, 탑도 중국인이 만든 것으로, 그들이 바다를 건너와 세웠다.” 하여 두 설이 맞지 않은데, 어느 쪽이 옳은지는 모르겠다. 그러나 윗면에 지정(至正)이라는 연호가 새겨진 것으로 보아 원나라 순제(順帝) 때에 세워진 것만은 분명하였다. 절집은 너무 누추하여 앉아 있을 수 없기에 탑 아래에 자리를 펴고 종자(從者)와 함께 식후의 낮잠을 즐겼다.

저물녘에 송경에 도착하였는데, 건물이며 화초와 버드나무의 아름다움이 한양(漢陽)에 못지않았다. 유수(留守) 이공 정영(李公正英)이 우리를 초대하여 상견례를 갖추고 술과 안주를 대접하며 다독여 주었다.

병진일 아침에 일어나 즉시 숭양서원(崧陽書院)으로 달려가 참배하였는데, 문을 들어서자 소나무와 대나무가 빽빽하게 늘어서 있어 포은(圃隱) 선생의 꼿꼿한 기상을 보는 듯하였다. 동쪽으로 10보쯤 간 곳에 작은 비석이 서 있는데, ‘고려 충신 정 아무개의 마을[高麗忠臣鄭某之閭]’이라고 쓰여 있었다. 또 동쪽으로 수백 보 간 곳이 선죽교(善竹橋)인데, 바로 선생이 절명(絶命)하신 곳이다. 선죽교 동쪽에 비석 두 개가 있는데, 하나에는 다리 이름이 쓰여 있고 다른 하나에는 ‘고려 시중 정 선생 성인비(高麗侍中鄭先生成仁碑)’라고 쓰여 있었다. 종자들이 다리의 이름을 처음 듣고 내심 특별한 경관이 있을 것으로 알았다가 막상 와서 보자 그저 판판한 돌 하나만 있을 뿐이었으므로 서로 바라보며 기가 막혀 웃었다. 나는 홀로 감개한 심정으로 서성이며 오래도록 떠날 수가 없었다.

얼마 지나지 않아 갑자기 비가 쏟아지는데 송악(松嶽)을 돌아보니 검은 구름이 마치 먹물을 뿌린 듯하므로, 말을 재촉하여 남문(南門)을 통해 들어가서 성루(城樓)에 올라 시가지를 한눈에 바라보았다. 그러고는 빗속에 만월대(滿月臺)를 찾았는데, 그 옛날 첩첩이 서 있던 누각과 궁전들은 하나도 남아 있지 않고 섬돌과 주춧돌만 우거진 잡초 덤불 속에 흩어져 있어, 이전 왕조이기는 하지만 비통한 심정이 들었다.

동북쪽으로 8, 9리를 가서 탄현(炭峴)에 오르자 천마산의 봉우리들이 내 말 머리 앞에서 여기저기 솟아 나오는데, 그 기이하게 빼어난 모습들이 마치 손에 잡힐 듯하였다. 귀법사(歸法寺) 옛터를 지나 화담서원(花潭書院)에 이르러 말에서 내려 사당을 참배하였다. 못은 사우(祠宇) 오른쪽 10보쯤 되는 곳에 있는데 깊고 맑아 바닥의 흰 자갈이 반짝반짝 빛나 보이고, 물가에 큰 바위가 솟아 있는데 높고 둥글며 위가 평평하여 수십 수백 명이 앉을 만하였다. 그 동쪽으로 에워싼 푸른 벼랑은 소나무가 뒤덮고 진달래가 한창 피어 못 바닥에 그림자를 거꾸로 드리웠는데, 그 운치 또한 감상할 만하였다.

도실(道實)은 그의 형이 관북(關北)으로 떠난다는 소식을 어제 듣고 여기까지 왔다가 지레 돌아가 버렸다. 나는 매우 섭섭하여 반 식경쯤 앉아 있다가 지팡이를 짚고 앞을 향했다. 여기서부터는 산세가 구불구불하고 시내가 그 형세를 따라 흐르는 가운데 오솔길 굽이마다 곧잘 명승지를 만나곤 하였다. 때마침 비가 내린 뒤라 산 숲은 더욱 윤기가 나고 시내는 더욱 맑고 물살이 빨라 좋았다. 시내를 거슬러 10여 리를 올라가자 산을 등지고 시내를 앞둔 인가(人家) 두세 채가 나타났는데, 뽕나무와 가시울타리가 마치 그림처럼 신비하여 닭과 개를 끌고 그곳 신선 세계로 들어가고 싶은 충동이 일었다.

또 앞으로 몇 리를 나아가자 산이 휘돌아 길이 막혔다. 올려다보니 다섯 봉우리가 장엄하게 다투어 높이 솟아 서로 형제들처럼 서 있는데, 이것이 바로 오관산이다. 그 기슭에 영통사(靈通寺)가 있었다. 이 절은 옛 송경(松京)의 대가람(大伽藍)으로, 중간에 화재를 당하여 건물이 열 중에 두셋 정도만 남아 있다. 뜰에는 세 개의 석탑이 서 있고 문밖에는 고려 시대 승려 의천(義天)의 비가 서 있는데, 중간 이하는 글자가 떨어져나가 읽을 수 없었다. 채수의 송도록에서 매우 칭찬한 명승지 서루(西樓)는 지금은 남아 있지 않았다.

조금 쉬었다가 동쪽 암자로 향하는 좁은 길을 올라가는데, 대나무 숲이 빽빽하고 졸졸졸 흐르는 맑은 개울물 소리가 들을 만하였다. 암자는 세 칸 오두막으로, 자리 잡은 터가 상당히 높고 섬돌 아래로 샘물을 끌어다가 속을 파낸 나무 속으로 흘러들게 하였는데, 그 맛이 매우 맑고 시원하였다. 중이 비록 고상한 것은 아니지만 깃들어 사는 곳만은 부러웠다. 영통사의 중이 저녁밥을 지을 때라고 알리므로 우리는 돌아와 밥을 먹었다.

조금 뒤에 또 앞 시내로 걸어나가 보니 흰 바위가 넓고 평평하며 맑은 시내가 소용돌이치며 흐르는 가운데, 곰솔 몇 그루가 무성하게 빙 둘러 서 있었다. 그곳에서 옷을 벗고 몸을 씻으려니 마음이 흡족하여 돌아갈 생각이 없었다. 밤에 동쪽 요사(寮舍)에서 묵는데, 늙은 중이 그런대로 이야기를 나눌 만하였으나, 심한 피로 때문에 담소하지 못하였다.

정사일에 말은 놓아두고 견여(肩輿)를 타고 절의 오른쪽을 경유하여 시내를 건너서 올라가는데, 산세가 점점 높아져 가마 메는 중이 100보마다 한 번씩 갈마들어도 마치 소가 험준한 곳을 만난 것처럼 숨을 헐떡거리고 땀을 흘렸다. 그래서 번번이 가마에서 내려 걸어가다가 그들이 조금 회복되면 또 가마에 오르곤 하며 모두 6, 7리를 가자 천마봉(天磨峯) 아래에 당도하였다. 그곳에서 우리는 바위에서 방울방울 떨어지는 물을 움켜 갈증을 풀었다.

또 서쪽으로 꺾어 천마봉의 왼쪽 기슭을 따라 몇 리를 내려간 곳이 태안사(泰安寺)인데, 높은 산봉우리들이 사방을 에워싸고 시냇물이 빙 둘러 있어서 그윽하기가 하나의 깊숙한 별천지였다. 그러나 지금은 버려져 민전(民田)이 되어서 밭두둑이 이리저리 얽혀 있으니 한스럽다. 절 오른쪽에는 봉암전(鳳巖殿)이라는 암자가 있는데 이 역시 호젓하였다. 그 주위에는 수많은 화반죽(花斑竹)이 선명하고 고운 자태로 빽빽이 둘러 있고 섬돌 아래로는 졸졸졸 물이 흐르는데, 그 경치가 마음에 들어 버려두고 떠나고 싶지 않았다. 이곳에서 1리쯤 되는 곳에 범림암(梵林菴)이 있었다.

잠시 쉬었다가 또 길을 꺾어 3리를 올라간 곳에 적조암(寂照菴)이 있었다. 이곳은 바로 보현(普賢)과 문수(文殊) 두 봉우리의 아래로, 전체 산의 높이를 헤아려 볼 때 십분의 칠, 팔은 올라왔을 것이다. 뭇 봉우리들이 모여 둘러선 모습이 마치 뭇별들이 북극성을 중심으로 도는 것과 같은 형세인데, 천마봉(天磨峯), 나월봉(蘿月峯), 노적봉(露積峯), 원적봉(圓寂峯), 법주봉(法主峯), 청량봉(淸涼峯)이 하나하나 우뚝 솟은 모습이 마치 옥비녀를 뽑은 듯도 하고 푸른 연꽃을 꽂은 듯도 하였다. 온 산의 아름다운 모습과 독특한 분위기가 이곳에 다 모여 있었다. 내가 아직 금강산(金剛山) 정양사(正陽寺)를 보지는 못하였지만, 이보다 낫지는 않으리라 생각한다. 적조암이 자리 잡은 터가 이렇게 아름다울 뿐만 아니라 주지가 거처하는 방도 먼지 하나 없이 너무나 밝고 깨끗하여, 세상만사를 버리고 열흘만이라도 들어앉고 싶게 만들었다. 그러나 그럴 수도 없는 노릇이었다. 밥을 먹은 뒤에 문수암(文殊菴)으로 걸어 올라가 조금 쉬다가 또 보현암(普賢菴)으로 오르는데, 가파른 바윗길이 곧장 위로 수백 보가 이어져 이리 비틀 저리 비틀 기어갈 뿐 거의 걷지를 못하였다. 보현암에 당도해 보니 암자가 비어 중은 없고 금불만이 홀로 우뚝 앉아 있었다.

또 2리쯤 올라가서 만경대(萬景臺)에 당도하였다. 이곳은 이 산의 가장 높은 곳으로, 시야가 매우 드넓었다. 그러나 마침 날이 흐리고 안개가 짙어 마음껏 멀리 내다보지는 못하고, 서남쪽의 푸른 바다 빛과 뭇 산들이 구름 사이로 수많은 섬들처럼 출몰하는 모습만 볼 수 있었다. 잠시 앉아 있다가 발길을 돌려 서쪽으로 내려가서 고요히 깊은 골짝 안을 걷는데, 양쪽의 산이 마치 사슴을 잡을 때 앞뒤에서 뿔과 다리를 꽉 붙드는 것처럼 골짝을 옹위(擁衛)하고 있었다. 골짝 안에는 수많은 삼나무, 소나무, 전나무, 잣나무가 아래로 휘어 늘어져 있고 옆으로 퍼져서 하늘을 완전히 가려, 한낮인데도 햇빛이 한 줄기도 땅을 비추지 못하였다. 그 아래에는 해묵은 등덩굴과 덩굴풀이 얽히고설켜 아래로 드리워져서 지나는 사람은 몸을 굽혀야만 지날 수 있었는데, 그래도 옷깃과 두건이 걸리는 것은 어쩔 수 없었다.

3리를 걸어가서 적멸암(寂滅菴)에 당도하였다. 이 암자는 바로 나옹(懶翁)이 얽어 놓은 것인데, 지금은 허물어져 빈 터만 남아 있다. 앞에는 낮은 담장이 있는데, 깨진 기와를 이용하여 만들어 놓은 범서(梵書)가 먹으로 쓴 글자를 방불케 했다. 담장 밖에는 늙은 삼나무가 있는데, 수백 자를 꼿꼿하게 높이 솟아 있고 검푸른 빛이 마치 구름 같았다. 세상에서는 이 나무가 나옹이 손수 심은 것이라고 하는데, 그 말이 사실인지 알 수는 없으나 분명히 수백 년은 되었을 것으로 보였다.

또 앞으로 2리를 가자 대흥사(大興寺)의 옛터에 당도하였다. 그 앞에는 수백 사람이 앉을 만큼 넓은 너럭바위가 있는데, 보현동(普賢洞)에서 여러 물줄기를 모으며 내려온 냇물이 그 돌 위로 편편하게 퍼져 흐르는 모습이 마치 비단 폭에 무늬를 짜 넣고 있는 것과 같았다. 시내를 따라 2리를 가서 청량담(淸涼潭)을 만났다.

또 앞으로 1, 2리를 가자 마담(馬潭)이었다. 마담은 폭포가 4, 5길 높이에서 쏟아지는데, 폭포 물이 떨어지는 곳이 움푹 패여 말구유처럼 웅덩이를 이루었고 거기에 고인 물은 깊이를 헤아릴 수 없을 만큼 깊었으며, 둘레의 돌은 모두 흰색으로 기름처럼 매끄러워 사람이 발을 디디고 서 있지 못해 가까이 다가갈 수 없었다.

여기서부터 아래로는 물과 돌이 더욱 많아져서, 지형을 따라 기이한 모습을 드러내어 여울과 폭포를 이루기도 하고 깊은 못을 이루기도 하는 곳이 한두 곳이 아니었다. 마음에 드는 곳을 만날 적이면 늘 흐뭇한 마음으로 가마에서 내리곤 하였는데, 앉으면 일어설 줄을 모르고 일어서면 걸음을 뗄 줄을 몰랐다. 그때마다 종자가 앞길이 멀다고 재촉하였지만, 유감없이 즐긴 뒤에야 떠나고, 가다가 또 멈추곤 하였다.

이렇게 몇 리를 가서 태종대(太宗臺)를 보게 되었는데, 시냇물이 깍지처럼 둘러싸 흐르고 대(臺) 곁에 서 있는 바위 위에는 늙은 소나무가 기이하고 예스런 자태로 서려 있었다. 앞으로 백여 걸음을 간 곳이 관음사(觀音寺)인데, 그 뒤의 깊숙한 바위 굴 속에 돌부처가 안치되어 있어 절의 이름이 이렇게 붙여진 것이다. 밥을 먹은 다음 두세 명의 중과 함께 시내 가운데 솟은 바위에 나가 앉았노라니, 물고기 수십 마리가 자유롭게 헤엄치고 있었다.

이윽고 사방 산이 차츰 어두워지고 숲의 나무가 푸르스름한 가운데 천천히 떠오른 초승달이 못 바닥에 잠겨, 그 호젓하고 맑고 고요한 분위기가 마음에 쏙 들었다. 한참을 앉았으려니 절에서 울려 나오는 풍경 소리가 들리는데, 나는 절구(絶句) 한 수를 읊조리며 돌아왔다. 밤에는 비가 내렸으나 잠이 달콤하여 비가 오는 줄도 몰랐다.

무오일에도 비가 개지는 않았으나 가마를 재촉하여 길을 나섰는데, 자익(子益)은 정자사(淨慈寺)로 향하였다. 나는 박연(朴淵)으로 곧장 달려갔는데, 양옆의 산줄기가 물을 끼고 내려오다가 이곳에 이르러 갑자기 가파르게 끊겨 큰 바위 벽이 되었다. 한 덩어리로 뭉쳐 기이하고 장엄한 그 바위 벽은 층을 이룰 새도 없이 깎아질렀는데, 높이가 무려 30길이나 되었고, 절벽 위와 아래에 모두 못이 있었다. 위의 못은 수직으로 바위를 꿰뚫어 이루어졌는데, 보름달처럼 둥근 모양에 짙은 녹색을 띠었고 한가운데에 둥근 돌이 불쑥 솟아 마치 큰 거북이 못에 엎드려 등이 물 밖으로 드러난 것 같았다. 세상에서는 고려 문종(文宗)이 그 위에 올라가 용을 채찍질했다고 전하지만 믿을 수 없다. 아래의 못은 넓이가 거의 6, 7무(畝)인데, 뭔가 그 속에 엎드려 있는 것처럼 검은빛을 띠고 있다. 위 못의 물이 많이 모여 아래 못으로 흘러드는 것이 폭포인데, 처음에는 그래도 벽에 붙어 흐르다가 이윽고 눈이 세차게 쏟아지듯, 무지개가 드리우듯, 허공에서 곧바로 떨어진다. 그 기이하고 빼어난 모습은 형언할 수가 없고, 폭포에서 뿜어져 나오는 물거품이 흩날려 수십 보 밖에 있는 사람도 마치 빗속에 서 있는 것처럼 얼굴과 머리털이 흠뻑 젖었다. 잠시 후에 구름이 흩어지고 아침 햇살이 쏟아져 찬란하게 빛나니, 눈은 어지럽고 정신은 멍하였다. 내가 큰소리로 그 아름다움을 칭송하고 있는데 마침 자익이 정자사에서 당도하여, 함께 그 모습을 마음껏 바라보고 극론을 벌이며 “살아생전에 처음 보는 광경이다. 여산(廬山)은 이에 비해 어떨지 모르겠다.” 하였다.

길을 꺾어 동북쪽으로 향하여 운거사(雲居寺)에 이르러서는 밥을 먹고 길을 나섰다. 여기서부터 원통사(圓通寺)까지는 모두 성거산(聖居山)에 속하는데, 바위 능선이 첩첩이 쌓인 것이 험준하기는 천마산(天磨山)보다 더하지만 빼어나기로 말하면 그보다 못하였다. 골짝 안의 수석(水石)도 맑고 경쾌하긴 했지만 대흥사(大興寺) 골짝보다는 훨씬 못하였다. 게다가 산길이 험준하여 태반은 가마를 타지 못하고 다리의 힘마저 소진되어 서너 걸음마다 한 번씩 쉬곤 하였다. 하늘로 기어오르듯이 오르고 또 오르길 수십여 리를 한 끝에 비로소 산등성이에 당도하였다.

다시 아래로 내려가는데 마치 함정 속으로 떨어지는 듯 기암괴석이 삐죽삐죽 솟아 발 디딜 곳이 거의 없었다. 몇 리를 내려가서 원통사에 도착했을 때에는 해가 이미 저문 뒤였다. 정원(淨源)이라는 중이 동료 수십 인과 함께 묘화암(妙華菴)에 머물고 있었는데, 이곳에서 그리 멀지 않은 곳이었다. 그는 내가 온다는 말을 듣고 만나 보러 여기까지 나왔는데, 몸가짐이 단아하고 불경의 교리를 잘 알아 이야기를 나눌 만하였다.

기미일에 아침을 먹은 뒤에 가마를 타고 산을 나섰는데, 여기서부터는 길이 조금 평탄하여 ‘험한 길도 이제 마지막인가 보다.’ 생각하였다. 그런데 몇 리를 가서 또 바위투성이 산비탈이 6, 7리가 넘는 고개를 만나, 고개를 기어오르는 동안 고생이 이만저만이 아니었다.

고개를 넘어 화장사(華藏寺)에 당도하였다. 이 절은 옛날 서역(西域)에서 건너온 중 지공(指空)이 창건한 절로, 매우 장엄하고 화려하였다. 불당(佛堂)은 지난날 소실되었다가 근래 들어서야 중건했다고 하는데, 그래서 그런지 단청이 선명하였다. 불당 왼쪽의 작은 집에는 고려 공민왕(恭愍王)의 영정을 모셨고, 또 그 왼쪽은 수백 수천의 나한상(羅漢像)을 모신 나한전(羅漢殿)이었다. 불당 오른쪽이 지공(指空)의 소상(塑像)이 있는 적묵당(寂默堂)이고, 또 그 남쪽이 가섭(迦葉) 이하 여러 조사(祖師)가 있는 조사전(祖師殿)인데, 생생한 그 그림들은 매우 정밀하고 아름다웠다.

절의 중이 함(函) 하나를 꺼내어 보여 주었는데, 거기에는 패엽서(貝葉書)와 전단향(栴檀香)이 들어 있었다. 글은 모두 범자(梵字)라 알아볼 수가 없었지만, 향은 《능엄경(楞嚴經)》에서 말한, 한 대만 태워도 40리까지 일시에 향기가 퍼진다는 것이었다. 지공이 서역에서 가져온 것을 지금까지 보관한 것이라고 하였다. 남쪽 누대는 앞이 툭 트여 경치를 조망하기에 좋아서, 강화(江華)와 통진(通津)의 산들이 백 리 안에 가까이 보였다. 큰 강이 띠를 두른 듯 휘감아 흐르고 구름이 파도처럼 아득히 펼쳐져, 난간에 기대어 마음껏 바라보노라니 기분이 상쾌해졌다. 밤이 되자 동쪽 요사에서 묵었는데, 중들이 새벽에 일어나 불공을 드리느라 범패(梵唄) 소리가 시끄러웠다.

경신일에 아침밥을 먹고 절 문을 나서는데, 산사(山寺) 사람 계준(戒俊)ㆍ승린(勝璘)ㆍ학련(學連)은 모두 하직하여 돌아가 버리고 계철(戒哲)만 홀로 따라왔다. 산에 들어온 뒤로 나는 시종 이들과 함께 다녔으니, 낮에는 개울과 골짝을 드나들며 앞서거니 뒤서거니 하였고, 밤이면 한방에 누워 자며 머리를 맞대거나 서로 발을 걸쳐 올리기도 하였다. 그런데 이제 갑자기 산을 나서자마자 이들을 잃고 말았으니, 나의 이 섭섭함과 암담함은 말을 하지 않아도 알 수 있을 것이다.

해가 서쪽으로 기울 무렵에 적벽(赤壁)에 도착하였는데, 그 경관이 평소에 들어 알고 있던 정도에는 크게 못 미쳤다. 그러나 양쪽 기슭에 진달래가 많이 피어 그런대로 생기가 돌기에, 강 안에 들어가 마음껏 바라볼 요량으로 배를 끌어다가 물결을 따라 내려갔다. 그런데 마침 밀물이 차오르고 바람이 역으로 불어, 배는 제자리에서 빙빙 돌기만 할 뿐 앞으로 나아가려 하지 않았다. 사공은 힘이 약하여 한번 흐름을 놓치면 곧 수백 보를 밀려나곤 하며 허다한 시간을 소비하여 겨우 2, 3리를 나아갔다. 해는 곧 지려 하고 풍랑은 더욱 거세지는데, 배 안의 사람들이 모두 지치고 배가 고파 뱃머리를 돌려 동쪽 기슭에 정박하였다. 농부에게 물어보니 이곳은 적성(積城) 지방이라고 하였다. 말에 올라 남쪽으로 수십 리를 가자 임진(臨津)에 도착하였다. 시골집에 머물러 묵는데 누추한 방에 벌레가 많아 밤새 편안히 잠을 잘 수가 없었다.

신유일 새벽에 일어나 새벽밥을 먹은 다음 출발하였는데, 중도에 계철과 헤어지고 석양 무렵에 도성에 들어와 지나온 여정을 기록하여 기문(記文)을 짓는 바이다. 천마산, 성거산, 오관산의 명승지들을 두루 지나왔으면서 ‘송경기(松京記)’라고 제목을 붙인 것은, 송경이 이들 산을 포괄할 수 있기 때문이다.

동유기(東游記)

경성(京城)에서 회양(淮陽)까지의 여정에 대한 기문

나는 어려서부터 금강산(金剛山)의 명성을 듣고 늘 한번 유람해 보고 싶은 바람이 있었다. 그러면서도 마치 하늘에 있는 것처럼 우러러보고는 누구나 갈 수 있는 곳은 아니라고 생각하였다. 그런데 신해년(1671, 현종12) 늦여름에 아우 자익(子益)이 필마를 타고 홀로 갔다가 겨우 한 달여 만에 내금강(內金剛)과 외금강(外金剛)을 두루 구경하고 돌아왔다. 이에 나는 금강산의 절경이 꼭 한번 유람해 보아야 할 만큼 아름답고 또 유람이 그리 어렵지만은 않다고 확신하게 되었다. 그리하여 그해 8월에 백씨(伯氏)와 함께 가기로 약속하고 출발할 날짜도 잡아 두었다. 그런데 출발하기 하루 전에 백씨가 갑자기 병이 나 버렸다. 나는 혼자 가면 매우 무료하리라는 생각이 들었지만 이미 시위 떠난 화살을 멈출 수는 없는 노릇이었다.

결국 11일 기축일에 부모님께 하직 인사를 올리고 출발하였는데, 김성률(金聲律), 이유굴(李有屈) 두 사람이 따라나섰다. 가지고 가는 물건 중에 다른 것은 없고 《선당시(選唐詩)》 몇 권과 《와유록(臥游錄)》 한 권뿐이었다. 동쪽으로 흥인문(興仁門)을 나서는데 가을 하늘이 드높고 공기가 맑은 데다 들판이 휑하게 펼쳐져, 내 마음은 벌써 표연히 산과 바다에 가 있었다. 낮에 누원(樓院)에서 점심을 먹고 축석령(祝石嶺)을 넘어가서 묵었다.

경인일 아침에 포천(抱川) 시장 거리에서 조반을 먹고 낮에는 양문역(梁門驛)에서 점심을 먹었으며 초경(初更)에 풍전역(豐田驛)에 투숙하였는데, 이곳은 철원(鐵原) 땅이었다.

신묘일에 새벽밥을 먹고 출발하여 김화(金化) 생창역(生昌驛)에서 점심을 먹고 저녁에 금성(金城) 읍내에서 묵었는데, 이곳 현령 박후 빈(朴侯鑌)이 나와서 맞이하고 조촐한 술상을 내온 뒤에 노자를 주었다.

임진일에는 이른 아침에 밥을 먹고 출발하여 창도역(昌道驛)에서 점심을 먹고 저녁에 신안역(新安驛)에서 묵었는데, 이곳은 회양(淮陽) 땅이었다.

계사일에는 아침을 먹고 출발하여 점심 때 읍내에 도착하였는데, 이곳 부사(府使) 임공 규(任公奎)는 아버님의 벗이었다. 나를 보고 매우 기뻐하며 술자리를 마련하여 몸을 풀게 한 뒤에 고을 청사에 머물러 묵게 하고 밖에 나가지 못하게 하였다. 이때 마침 가랑비가 그쳐서 휘영청 달이 뜨자 임장(任丈)이 젓대 부는 사람을 불러 한 곡조 연주하게 하였는데, 해맑은 소리가 들을 만하였다.

갑오일에는 부사의 맏아들 진원(鎭元)이 취병대(翠屛臺)의 아름다움을 극구 칭찬하며 나에게 한번 가 보도록 부추겼다. 부에서 10리쯤 떨어진 곳이 그곳인데, 수석이 매우 웅장하고 아름다웠다. 그 경관을 대강 기술하면, 두 산이 마주 솟아 병풍처럼 줄지어 이어지고 그 안은 다시 확 트여 하나의 거대한 선경(仙境)을 이루었는데, 북쪽에서 흘러온 시냇물이 매우 힘차게 흘러내렸다. 시내 가운데에 큰 돌이 솟아 있는데, 우묵한 것이 기울어진 동이처럼 생겨서 물이 졸졸 소리를 내며 들어가 수레바퀴처럼 돌다가 다시 천천히 흘러나왔다. 그 안을 들여다보니 새파란 빛인데 바닥까지 볼 수는 없었다. 사람들은 이 바위를 ‘용 가마솥’이라고 부른다. 시내 동쪽에 푸른 벼랑이 서 있는데, 그 위로 소나무, 삼나무, 단풍나무, 잣나무가 울창하게 덮고 있는 모습이 그림 같았다. 돌 위에 앉아 술을 한 순배 돌리는데 종자가 잣과 산포도를 따다 주기에 먹었다. 조금 뒤에는 또 그물을 던져 수십 마리의 은빛 물고기를 잡았는데, 그 역시 좋은 구경거리였다. 시간 가는 줄도 모르고 즐기다가 저녁이 되어서야 돌아오는데, 해는 곧 서산 밑으로 들어가려 하고 있었다.

임장이 한사코 출발을 만류하며 말하기를,

“이 산은 본디 여러 날을 들여가며 샅샅이 찾아다닐 필요가 없다. 정양사(正陽寺)와 천일대(天一臺)에만 오르면 온 산의 진면목을 다 볼 수 있으니, 그곳까지만 구경해도 충분하다. 무엇 때문에 굳이 바쁘게 다니겠는가.”

하였다. 이어 말하기를,

“왕년 초가을에 금강산에 들어가 장안사(長安寺)까지 가 봤으나 볼 것이 없었고, 또 표훈사(表訓寺)까지도 가 봤으나 그 역시 볼 것이 없었으므로, 내가 중들을 돌아보며 ‘소위 금강산이란 곳이 겨우 이 정도란 말이냐.’ 하자, 중이 ‘아닙니다.’ 하였다. 조금 뒤에 중이 나를 가마에 태워 메고 가서 어떤 곳에 당도하여 내려놓고는 이곳이 천일대라고 하였다. 내가 홀연히 눈을 들어 올려다보니, 백옥 같은 수천수만의 봉우리 아래에 붉은 비단 병풍이 휘황찬란하게 펼쳐진 모습에 잠시도 눈을 뗄 수가 없었다. 나는 자신도 모르게 까무라치게 탄성을 지르며 그 장관을 시로 읊조리고, 앞서 한 말이 경솔했음을 후회하였다.”

하였다. 임장은 또 말하기를,

“망고대(望高臺)와 비로봉(毗盧峯)은 모두 너무 위험하고 부모님의 경계도 있으니, 가서는 안 된다. 그리고 사람의 시력은 한계가 있다. 비로봉에 오른다 해도 멀리 볼 수 없을 것이다. 아무 곳, 아무 산이란 명칭은 단지 중이 손가락으로 가리키며 부르는 것에 의지할 뿐이니, 비로봉에 오를 것은 없고 중의 손가락을 보기만 해도 충분할 것이다. 나는 이 때문에 일찍이 당귀채(當歸菜)를 즐겨 먹고 비로봉에 오르는 사람은 모두 세상에 이름 얻기를 좋아하는 자라고 생각하였다.”

하였다. 임장은 당귀채를 좋아하지 않기 때문에 한 말이었다.

을미일과 병신일에는 부(府)에 머물렀는데, 아침저녁으로 받은 밥상이 모두 골짜기에서 나는 맛난 음식이었다. 그리고 조, 석이버섯, 잣으로 만든 떡 하나를 받아먹기도 하였는데, 그 맛 또한 매우 뛰어났다.

회양(淮陽)에서 장안사(長安寺)까지의 여정에 대한 기문

정유일에 조반을 먹고 회양을 떠나 추촌(楸村)에서 묵었다. 무술일에 새벽밥을 먹고 50리를 가서 묵희령(墨喜嶺)에 당도하였다. 묵희령은 그다지 높거나 험하지는 않지만 구불구불 서려 있었다. 위로 거의 15리를 올라가자, 우거진 숲과 큰 나무로 인해 위로는 하늘을 볼 수 없고 아래로는 콸콸 쏟아지는 시냇물이 길과 나란히 흘러내렸다. 반나절 동안 물소리를 들으며 가다가 고개를 넘자 새하얀 봉우리가 빽빽이 서 있는 모습이 보였는데, 금강산이란 사실을 알고는 마음이 들떴다. 구불구불 10리쯤 내려와 길가의 인가에 들어가서 잠시 휴식을 취한 다음 철이령(鐵伊嶺)을 넘어 장안동(長安洞)에 들어서자, 냇물이 맑아 바닥이 보이고 암벽이 높게 솟은 모습이 이미 예사로운 곳이 아니었다. 약 10여 리를 가자, 마치 대로처럼 갑자기 넓어진 길 양옆에 쭉쭉 뻗은 삼나무와 전나무가 줄지어 서 있었다. 장안사의 중 4, 5인이 남여(籃輿)를 가지고 와서 기다리고 있었다. 몇 리를 가서 절에 도착하였다.

절은 건물이 크고 화려한 데다 단청이 찬란하였고, 불상 앞에 해묵은 구리그릇 몇 개가 있었는데 그릇에 새겨진 글에 지정(至正) 연호가 있는 것으로 보아 원(元)나라 순제(順帝)가 보시한 것이었다. 절은 저지대에 위치하여 사방이 산으로 둘러싸인 나머지 눈에 보이는 것이 없었으나, 동북쪽에 우뚝 솟은 몇몇 봉우리의 모습만은 사람을 압도하였다. 그 이름을 물었더니, 지장봉(地藏峯), 관음봉(觀音峯), 보현봉(普賢峯)이라 하였다. 밤에 계수료(溪水寮)에서 묵었다. 새벽에 계속되는 빗소리에 일어나 문을 열고 위를 쳐다보니, 두세 봉우리가 모두 구름 속에 있으면서 구름이 삼키고 토해 내는 데에 따라 출몰하는 모습이 또 하나의 기이한 광경이었다.

장안사(長安寺)에서 표훈사(表訓寺)까지의 여정에 대한 기문

이른 아침에 밥을 먹고 극락암(極樂菴)에 올랐다. 이 암자는 장안사에서 서북쪽으로 100보쯤 되는 곳에 있는데, 지대가 꽤 높아 눈앞에 펼쳐진 산봉우리의 경관이 장안사에서 보았던 그 정도가 아니었다. 한 식경 동안 앉았다가 남여(籃輿)에 의지하여 내려와서, 시내를 건너 동쪽으로 가서 지장암(地藏菴)에 들른 다음 백천동(百川洞)으로 들어섰는데, 길이 온통 기암괴석과 참대로 우거지고 등덩굴, 칡덩굴이 얽혀 있어 사람이 거의 통행할 수 없었다. 남여에서 내려 지팡이를 짚고 구부정하게 몸을 굽히고 들어가는데, 마침 비가 온 뒤라 젖은 이끼 때문에 돌이 미끄러워 걷기가 더욱 힘들었다. 걷다가 넘어지곤 하며 애써 나아가니 기이한 봉우리가 연달아 눈앞에 나타나는데, 장검처럼 우뚝 솟아 드높은 그 모습에 두려움이 느껴졌다. 처음에는 길이 막혔는가 했더니 홀연히 다시 열리고, 이윽고 다시 좀 전에 보았던 것과 같은 봉우리가 나타나더니 또다시 길이 열렸다. 봉우리는 끊임없이 연달아 나타나고 골짜기는 끊임없이 닫혔다 열렸다 하는데, 시냇물은 또 감돌고 꺾이고 기우듬히 흐르고 기이하게 솟는 등 끊임없이 변화하는 것이었다.

총 3, 4리를 가자 못 하나가 있었는데, 넓이가 수십 평이고 짙푸른 색을 띨 만큼 고인 물이 깊어 사람의 머리털까지도 비춰 볼 수 있었다. 못 옆에 있는 바윗돌은 편편하고 넓어 수십, 수백 사람이 앉을 수 있을 정도였다. 그 위에 폐허가 된 성(城)이 있는데, 사람들은 신라(新羅)의 왕자가 은신했던 곳이라 했다. 성에는 휑하니 열려 있는 성문이 있었는데, 몸을 숙여야 들어갈 수 있었다. 그곳을 지나자 경치가 더욱 그윽하고 뛰어났다. 시내 양옆에는 모두 깎아지른 듯한 절벽으로 되어 있으므로 왕왕 길을 찾을 수가 없어 나뭇가지를 잡고 바위틈에 발을 디디며 가야 했는데, 이때는 그 위험도 잊어버렸다. 그 위의 4, 5리 되는 곳에 매우 깊숙이 영원암(靈源菴)이 있다고 하기에 그곳에 가서 묵고 싶은 마음 간절했으나, 따르는 중들이 모두 꺼리고 나도 피로가 심하여 결국 가지 못하였다.

시내를 떠나 북쪽으로 꺾어 몇 리를 가서 현불암(顯佛菴)에 이르렀다. 중이 없어 비어 있는 방에 깨끗한 광채가 서려 고적한 정취가 더욱 인간 세상 같지 않았다. 잠시 앉았다가 암자 오른쪽의 오솔길을 따라 고개를 넘어 북쪽으로 가서는 삼일암(三日菴)과 안양암(安養菴) 두 암자에 들렀다. 삼일암은 관음봉(觀音峯) 오른쪽의 굴 아래에 있는데, 더욱 해맑아서 느낌이 좋았다. 조금 앞으로 가자 울연(鬱淵)이라는 큰 못 하나가 있었는데, 명운담(鳴韻潭)이라고도 하였다. 이 못은 물이 검푸른 빛을 띨 만큼 깊어 가까이 가서 들여다볼 수가 없었는데, 빠른 여울이 아래로 떨어지며 우레처럼 큰 소리를 내고 눈발처럼 하얀 물보라를 뿜어내는 모습이 더욱 장관이었다. 그 왼쪽에는 높은 절벽이 있는데, 높이가 천 길이고 아래로는 못 바닥에 뿌리를 박았으며 오른쪽에는 가느다란 길이 비탈에 걸려 있었다. 드높은 벼랑이 기우듬하여 나무로 길을 잇대었는데 사람이 겨우 통과할 정도로 좁아서 겁이 났다. 여기서부터는 길이 모두 시내를 따라 나 있는데, 맑은 물과 흰 돌, 높은 바위와 기이한 절벽이 끊임없이 이어졌다.

백화암(白華菴)에 도착해 보니 그곳에도 중은 없었다. 암자 뒤에 휴정(休靜) 등 여러 명승(名僧)의 부도(浮屠)와 비(碑)가 있는데, 비는 월사(月沙 이정귀(李廷龜)) 이하 여러 공들의 문장이었다. 정관재(靜觀齋 이단상(李端相))가 지은 의심(義諶)의 비도 그곳에 있었다. 일찍이 동강(東岡)에서 공이 이 글을 짓는 모습을 본 것이 마치 어제 일인 양 또렷하게 떠올랐다. 그런데 공이 묻힌 묘지의 풀이 벌써 2년을 묵었으니, 지팡이를 짚고 비문을 읽으려니 서글픈 심정을 금할 수 없었다.

조금 뒤에 표훈사에 이르렀는데, 장엄하고 화려한 것이 장안사와 견줄 만하였다. 남쪽 누각에는 백부(伯父 김수흥(金壽興))가 쓴 제명(題名)이 있었으니, 계묘년(1663, 현종4) 여름에 평강현(平康縣)의 수령으로 부임하여 놀러 오셨던 것이다. 밤에 동쪽 요사(寮舍)에서 묵는데, 이부자리 아래로 우레 같은 물소리가 들려 꿈속에서도 마치 급한 여울에 배를 댄 것처럼 황홀하여 깊은 산속에 있는 줄을 몰랐다.

표훈사(表訓寺)에서 정양사(正陽寺)까지의 여정에 대한 기문

경자일에 해가 뜬 뒤에 남여로 천일대(天一臺)에 올랐는데, 바로 정양사의 앞산이다. 때마침 흰 구름이 일만 골짜기에서 피어나 한 가닥이 되어 그 모습이 마치 가벼운 비단 폭과 같았는데, 이리저리 왔다 갔다 하고 펼쳐졌다 말렸다 하며 잠시도 가만히 있지 않았다. 여러 봉우리들은 모두 그것에 덮여 혹은 얼굴 반쪽만 내보이기도 하고 혹은 머리카락 하나만 보이기도 하면서 아름다운 자태가 끊임없이 연출되니, 눈은 어질어질하고 마음은 취하여, 전체를 한꺼번에 보는 것보다 한층 더 좋았다.

정양사에 들어가 헐성루(歇惺樓)에 앉아 둘러보니, 벽에 증왕고(曾王考) 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)) 선생의 절구시 한 수가 있었다. 증왕고가 만력(萬曆) 임인년(1602, 선조35)에 고산 찰방(高山察訪)으로 중씨(仲氏) 장단 부군(長湍府君 김상관(金尙寬))과 함께 산에 들어왔다가 비 때문에 발이 묶여 이 시를 지었었는데, 백부가 뒤에 시판에 써서 걸어 놓은 것이다. 그리고 벽에는 백부의 제명이 쓰여 있는데, 필적이 아직도 또렷하였다.

이른바 팔각전(八角殿)이란 곳은 제도가 매우 기이하고 사방의 벽에 모두 불화(佛畫)가 그려져 있는데, 채색이 상당히 벗겨졌는데도 마치 살아 있는 것처럼 정기(精氣)가 넘쳐흘렀다. 세상에서는 오도자(吳道子)의 그림이라고 하지만 틀린 말이다. 하지만 신라 이후의 그림은 아닐 것이다. 이 절의 중 풍열(豐悅)은 의심(義諶)에게서 수학하여 돈후하고 성실하며 시문에 능통하였다. 나는 자익(子益)에게서 그의 이름을 매우 익숙히 들었던 까닭에 초면인데도 구면처럼 느껴져, 산중의 좋은 정취에 대해 오래도록 담소하였다.

한참 동안 앉았으려니 흰 구름이 깨끗이 걷혀 세상에서 만이천봉(萬二千峯)이라고 말하는 것이 마치 손바닥 안에 있는 것처럼 낱낱이 모습을 드러내었는데, 과연 그 독특한 모습과 빼어난 자태는 일일이 다 기술할 수가 없었다. 다만, 대체로 다 옥처럼 깨끗하고 아로새긴 것처럼 정교하여 속기(俗氣)가 전혀 없고 둔탁한 느낌도 전혀 없었다. 옛날 명(明)나라 사람 오정간(吳廷簡)은 황산(黃山)을 보고 반평생 보아 온 것은 모두 흙무더기와 돌덩이에 불과했다고 하였는데, 지금 이 산을 보니 정말 그러했다. 다만 단풍이 아직 일러 이른바 ‘붉은 비단 병풍’이 임장(任丈 임규(任奎))의 말처럼 대단하지 않은 점이 안타까웠다. 저녁에 다시 천일대에 나가 중향성(衆香城) 일대를 보니, 햇빛이 찬란하여 그 기이한 모습을 더욱 형언하기 어려웠다.

밤에 누각 안에 누워 심한 피로로 인해 잠이 들려고 하다가 홀연히 창문에 흰빛이 이는 것을 보고 일어나 보니, 달이 이미 동쪽에서 떠올라 있었다. 서둘러 앞 기둥으로 나가 술잔을 가져다 스스로 술을 따라 마시며 둘러보니, 중들은 모두 깊이 잠들었고 여러 봉우리들이 난간 밖에 마치 읍(揖)하고 수작(酬酢)하려는 듯 의젓하게 서 있는 모습만 보였다. 이러한 경계, 이와 같은 밤은 평생 느껴 보지 못한 것이었다.

정양사(正陽寺)에서 원통동(圓通洞)을 거쳐 표훈사(表訓寺)로 돌아오기까지의 여정에 대한 기문

신축일에 개심대(開心臺)를 오르려고 하는데 중이 길이 황폐하여 오를 수 없다고 하였다. 결국 보현점(普賢岾)을 넘어 묘덕암(妙德菴)과 천덕암(天德菴) 두 암자에 들렀는데, 묘덕암은 버려진 지 오래되어 빈 터만 남아 있었다. 또 원통암(圓通菴)에 들렀다가 방향을 꺾어 동쪽으로 시내를 따라 3리를 가서 외나무다리 하나를 건넌 뒤에 약간 돌아 서쪽으로 가 보니, 바윗돌이 매우 넓고 편편하게 펼쳐져 있고 그 위로 물이 흐르는데 마치 비단 폭에 짜여진 무늬처럼 물살이 흩어지고 굴곡이 졌으며, 그 소리는 더욱 맑아서 들을 만하였다. 시내 남쪽의 높은 절벽 백 길 위에는 소나무와 전나무가 많은데, 향기로운 등나무와 푸른 덩굴풀이 얼기설기 한데 얽히어 바람에 나부끼며 아래로 늘어져 있었다.

시냇물이 끊임없이 흐르는 그곳을 천천히 건너 시내를 따라 앞으로 나아가자, 기암괴석과 특이하고 아름다운 초목들이 많아 걸음마다 모두 기이한 정취를 자아냈다. 때마침 산바람이 살랑살랑 불어 어지러이 떨어지는 나뭇잎 속에서 곽경순(郭景純 곽박(郭璞))의 ‘숲에는 고요한 나뭇가지 하나 없고, 시내에는 가만 멈춘 물결이 없네.[林無靜枝 川無停波]’라고 한 시를 읊고 보니, 그 맑고 스산한 의미가 완연히 실제 경치에 부합하였다.

총 7, 8리를 간 다음 비로소 시내를 떠나 서쪽으로 들어가서 곧장 영랑점(永郞岾)에 당도하였다. 그 아래에는 진불암(眞佛菴)이라는 암자 하나가 있었는데, 오묘하고 고적한 맛이 지금까지 지나온 그 어느 곳도 이곳에 필적할 곳이 없었다. 앞에는 작은 봉우리 하나가 매우 가까이 있는데, 정정(亭亭)하게 홀로 빼어난 모습이 옥을 깎아 만든 박산(博山 뚜껑이 뾰족한 향로 이름) 같았다. 이름을 물으니 수미봉(須彌峯)이라 하였다. 중은, 내금강산(內金剛山)에서는 오직 이 암자와 영원선암(靈源禪菴)만이 매우 깊숙이 위치하여 인적이 드물다고 하였다. 중은 또 영랑점 위에서 이따금 은은히 오가는 생황 소리와 퉁소 소리가 들린다고 하였는데, 그 말이 비록 허망한 말이긴 해도 사람으로 하여금 인간 세상을 훌훌 멀리 떠나고 싶은 마음이 들게 하였다.

한참 동안 앉았다가 왔던 길을 찾아 다시 원통암을 경유하여 향로봉(香爐峯) 아래에 이르렀다. 시내를 앞에 두고 새로 얽은 초가가 있었는데, 단청을 하지 않은 모습이 산뜻하여 보기 좋았다. 이름하여 향로암(香爐菴)이라 하였다. 여기서부터 아래로 내려가며 여러 차례 맑은 못과 폭포 같은 승경(勝景)을 만났는데, 일일이 기록하지 못하였다. 원통동 어귀에서 나온 시냇물은 곧 만폭동(萬瀑洞) 하류와 합쳐지는데, 그 가운데에 수백 사람이 앉을 만큼 큰 바위가 깔려 있었다. 양봉래(楊蓬萊 양사언(楊士彦))가 쓴 ‘봉래풍악원화동천(蓬萊楓嶽元化洞天)’이라는 여덟 글자가 바위에 새겨져 있는데, 용이 꿈틀대는 듯한 필치가 산세와 자웅을 겨루는 듯했다. 시내 왼쪽에는 푸른 벼랑이 우뚝 솟아 있는데, 이것이 금강대(金剛臺)이다. 전에 듣기로는 푸른 학이 그 위에 둥지를 틀었다고 하였으나, 지금은 볼 수가 없었다. 바위에는 앞 사람들이 새긴 제명이 많아 이끼를 긁어내며 읽다가 석양 무렵에 표훈사에 투숙하였다.

만폭동(萬瀑洞)에서 마하연(摩訶衍)에 이르기까지의 여정에 대한 기문

임인일에 일찍 일어나 만폭동으로 들어섰다. 두세 군데의 못을 지나고 시내 왼쪽으로 오솔길을 잡아 보덕굴(普德窟)에 오르는데, 구불구불한 돌비탈이 수백 보(步)이고 돌비탈이 끝나자 이번에는 또 계단이 놓여 있었다. 계단은 모두 40개인데, 계단이 끝나자 비로소 굴을 볼 수 있었다. 굴 안에는 작은 암자를 얽어 놓았는데, 그 모습이 마치 경쇠를 매달아 놓은 것 같았다. 앞 기둥은 바위 밖으로 나가 의지할 곳이 없는데, 수십 자의 구리 기둥으로 떠받들었고 다시 두 개의 쇠사슬로 얽어 놓았다. 잠깐 그 위에 올라가 보니, 흔들거리는 몸이 마치 공중에 떠 있는 듯 아찔하고 무서워 감히 내려다볼 수도 없었다. 암자 북쪽에 석대(石臺)가 있는데 그 또한 굴 이름을 본떠 이름을 지었다. 이 석대는 대소 향로봉을 굽어보는 모습이 마치 어린아이를 어루만지는 듯하였다.

잠시 쉬다가 서북쪽으로 구불구불 내려가 시냇물에 이르렀을 때에 진주담(眞珠潭)이라는 못 하나를 만났는데, 폭포수가 떨어지다 벼랑 구멍에 부딪혀 마치 구슬처럼 뿜어져 나오기 때문에 그렇게 이름을 붙인 것이었다. 못 왼쪽에 바위가 마치 처마처럼 비스듬히 튀어나와 겨우 5, 6인 정도를 덮어 줄 만하였는데, 그 아래에 다리를 펴고 앉아 있자니 물거품이 이따금 얼굴에 날려 왔다.

또 그 앞 수백 보 되는 곳이 벽하담(碧霞潭)인데, 좀 전의 못에 비해 더욱 아름다웠다. 폭포수가 깎아지른 벼랑에서 곧장 떨어지는데 그 길이가 6, 7길쯤 되고, 떨어진 물이 사방으로 흩뿌려져 골짜기가 온통 안개와 흰 눈 속에 휩싸이는 것 같았다. 못의 넓이는 거의 6, 7무(畝)이고 색깔은 유리처럼 푸르고 맑으며 주위의 돌은 모두 마치 큰 돗자리를 펼친 듯 평평하고 넓었다. 지팡이를 땅에 꽂아 두고 가부좌를 하고 앉아 가지고 간 술을 꺼내 마시며 폭포를 올려다보고 못을 내려다보노라니 해가 기울어 가는 줄도 몰랐다.

또 그 앞 1, 2리 되는 곳에서 몇몇 못을 지난 곳이 화룡연(火龍淵)인데, 넓이와 길이가 벽하담에 비해 10분의 1, 2가 더 크고 깊이가 매우 깊어 마치 괴물이 그 속에 숨어 있는 듯하였다. 못가에는 큰 바위가 솟아 있고 소나무와 전나무가 그 바위를 덮어 주고 있는데, 백 명이 앉을 수 있을 만큼 넓었다. 이른바 만폭동은 여기까지이다.

이곳 만폭동은 전체가 거대한 반석(盤石)을 기저로 하되 암석이 모두 옥처럼 하얗고, 시냇물은 비로봉(毗盧峯)에서 내려와 여러 골짜기를 통해 함께 흐르는 줄기가 앞다투어 내달려서 모두 이 만폭동에 모여든다. 만폭동의 바위 중에 험준하게 들쭉날쭉하고 얼기설기 얽혀 평탄하지 않은 것들은 또 이리저리 어지럽게 흩어져 있으면서 계곡물과 기세를 겨루는데, 물이 이러한 돌을 만나면 반드시 세차게 흘러 후려치며 온갖 변화를 다 보인 뒤에야 성난 기세를 누그러뜨려 천천히 흐른다. 그리하여 평탄한 시내가 되고 얕은 여울이 되었다가 중간에 낭떠러지를 만나면 또 떨어져 폭포가 되고, 폭포 아래에서는 또 물이 고여 못이 된다. 폭포는 길이가 6, 7길에서 1, 2길 사이이고, 못은 넓이가 7, 8무(畝)에서 3, 4무 사이로, 못의 이름은 구담(龜潭), 선담(船潭), 청룡담(靑龍潭), 흑룡담(黑龍潭), 응벽담(凝碧潭), 진주담(眞珠潭), 청유리담(靑琉璃潭), 황유리담(黃琉璃潭) 등인데, 벽하담이 가장 아름답고 화룡담이 가장 웅장하다. 이는 만폭동의 대략이니, 상세한 것은 나로서는 다 형언할 수가 없다.

화룡담에서 1리를 간 곳이 마하연(摩訶衍)인데, 암자 뒤로는 마치 병풍을 진 듯한 모습으로 중향성(衆香城)을 끼고 있고, 앞에는 혈망봉(穴望峯), 담무갈봉(曇無竭峯) 등 여러 봉우리들이 병풍처럼 빙 둘러서 있으니, 실로 명찰(名刹)이었다. 뜰에는 삼나무와 전나무가 울창한데, 그중 한 그루는 줄기가 곧고 껍질이 붉으며 잎은 삼나무 잎을 닮았으니, 예로부터 계수나무라고 전해 온 말은 잘못일 것이다. 밥을 먹고 나서 뜰을 거닐며 중향성의 봉우리들을 쳐다보니, 모두 순은색으로 맑게 빛나고 번쩍거려 바로 볼 수가 없었다. 봉우리의 자태가 본디 기이한 데다 낙조를 받아 더욱 기이하게 된 것이니, 정양사(正陽寺)에서 본 것도 이만은 못하였다.

간성 군수(杆城郡守) 권세경(權世經)이 순찰사(巡察使) 일행을 문후하기 위해 산에 들어왔다가 우연히 나를 만나게 되었다. 나는 촛불 심지를 잘라 가며 금강산을 유람한 일을 차례로 말했는데, 그는 장차 산속에서 곧장 집으로 돌아갈 생각이라는 나의 말을 듣고 유감스러워하며 이르기를, “여기까지 와서 어찌 동해(東海)를 구경하지 않을 수 있는가. 팔경(八景)을 두루 구경하지는 못한다 해도, 총석정(叢石亭), 삼일포(三日浦) 같은 곳은 단 며칠의 구경거리에 불과하네. 유람에 필요한 노자는 내가 그대를 위해 부담하겠네.” 하였다. 나도 승낙하고 사양하지 않았다.

마하연(摩訶衍)에서 유점(楡岾)까지의 여정에 대한 기문

계묘일에 아침을 먹고 권 사군(權使君)과 함께 만회암(萬灰菴)에 올랐다. 만회암은 백운봉(白雲峯) 아래에 있는데, 마하연과의 거리는 100보가 못 되고 경계 또한 맑고 조용하였다. 불상 앞에 놓인 작은 향로에는 향불의 재가 또렷이 남아 있어 중이 마침 잠깐 나간 것처럼 보였으나, 사람이 살지 않은 지 오래였다.

잠시 쉬었다가 불지암(佛知菴)을 거쳐 안문점(鴈門岾)에 이르렀는데, 마하연에서 여기까지는 총 15리이다. 이곳은 지세가 더욱 높아 올라가면 갈수록 더욱 끝이 없었고, 기암괴석이 얽혀 있어 발 디딜 곳을 잘 가려 가며 걸어야 했다. 시냇물은 길 좌우를 따라 끊임없이 이어지는데 등덩굴 아래로 울리는 물소리가 그윽하고 구슬펐다. 그러나 높이 오르는 데에 고전하고 있는 터라 좋은 곳을 제대로 다 살피지는 못하였다.

안문점에 올라 내금강(內金剛)의 여러 봉우리를 보니 빠짐없이 한눈에 들어와 매우 기분이 좋았다. 늙은 나무 한 그루가 말라 죽어 길에 누워 있었는데, 마치 흰 용이 꿈틀대는 것처럼 굴곡이 진 그 위에 걸터앉아 바라보니 더욱 기이하였다. 안문점은 내금강과 외금강의 분기점이다. 내금강은 바위가 많고 흙은 적으며, 외금강은 흙이 많고 바위는 적었다. 내금강은 바위가 많기 때문에 희고 가파르며 외금강은 흙이 많기 때문에 푸르고 웅장하니, 이것이 내금강과 외금강의 차이점이었다.

외금강의 중이 남여(籃輿)를 가지고 와 기다리고 있었다. 남여를 타고 구불구불 10여 리를 내려가서야 비로소 평지를 만났다. 시내를 건너 북쪽으로 몇 리를 가서 은신대(隱身臺)를 만났는데, 높은 벼랑에 길이 기우듬하여 올라가기가 매우 어려웠으나 다 올라가 보니 큰 바다가 발밑에 펼쳐져 있었다. 은신대의 북쪽에는 천 길 높이의 바위 절벽이 버티고 서 있는데, 드높게 깎아지른 기세가 매우 장대하였다. 절벽에는 폭포가 걸려 있는데, 어디에서 발원하는지는 알 수 없으나 절벽 틈을 따라 떨어져 내렸으며, 워낙 높아 총 12층을 이루었다. 그 아래의 계곡은 매우 깊어서, 굽어보아도 아득하여 어디까지 흘러가는지 헤아릴 수가 없었다. 선배들의 유람기를 보면 대부분 불정대(佛頂臺)에 올라 폭포를 구경했다고 하는데, 이곳과 비교할 때 과연 어떠할지 모르겠다. 안문점을 넘어 여기까지 오는 10여 리 동안 단풍잎이 매우 무성하여 온 산을 찬란하게 물들이고 있었는데, 이 또한 좋은 구경거리였다. 다만 내금강에서 이런 광경을 보지 못한 것이 안타깝다.

은신대를 내려와 5리를 간 곳이 대적암(大寂菴)인데, 별다른 승경(勝景)은 없고 다만 새로 얽은 건물이 정결하였다. 주승(主僧) 나백(懶白)은 외모가 걸출하고 몸가짐이 단정하였는데, 그에게서 수업하는 중들이 수십 인에 이르렀다. 그가 다과(茶果)를 마련하여 길손을 맞이하기에 기분 좋게 담소를 나누었다. 나는 책상과 대자리가 깨끗하고 불상이 정교하고 아름다우며 선반에 놓인 불경까지도 모두 정갈한 것을 보고 내심 매우 즐거워 이곳에서 유숙하고 싶었다. 그러나 여장을 이미 유점(楡岾)으로 보내 둔 터라, 이곳에 묵었다가는 따라갈 수가 없기에 두세 번 머뭇거리다 작별하였다.

5리를 가서 유점에 당도하여 산영루(山映樓)에 앉았다. 산영루가 전에는 시내 위에 타고 앉아 매우 경치가 좋았었는데, 중들이 감여가(堪輿家)의 말에 현혹되어 물길을 밖으로 돌리는 바람에 더 이상 예전의 승경을 찾아볼 수 없었으니, 한탄스러웠다. 불전(佛殿)은 장안전(長安殿)보다도 훨씬 더 크고 화려하며, 그 안에는 53점의 금불(金佛)이 있는데 향나무를 깎아 천축산(天竺山)을 본떠 만들어 그곳에 모셨고, 뜰에는 13층의 석탑을 벌여 놓았는데 돌 빛이 선명하게 푸르고 제도가 매우 정교하였다. 법희거사(法喜居士)는 기록하기를, “53불은 월지국(月支國)에서 철로 만든 종(鐘)에 실려 바다를 건너왔다.”고 하였는데, 법희거사는 고려의 문사(文士) 민지(閔漬)이다. 그가 기록한 이곳 사찰의 전말은 대부분 허망하여 믿을 가치가 없으나, 이 절은 내금강과 외금강에서 가장 웅장하다. 불전 이외에 중들의 요사(寮舍), 선실(禪室), 누랑(樓廊), 부엌간 등이 둘러서 있는데, 그 칸수에 관해서는 자세히 기록할 수가 없다. 이곳에 사는 중의 수효는 천 명을 헤아릴 정도이고 모두 물자가 충분하였으나, 함께 이야기를 나눌 만한 사람은 하나도 없었다. 다만 지십(智什)이란 자가 산의 옛일을 꽤 잘 말해 주었다. 밤에 원적료(圓寂寮)에서 묵었다.

구연동(九淵洞)을 거쳐 진견성암(眞見性菴)을 찾아간 데 대한 기문

갑진일에 만경대(萬景臺)에 오르려고 절을 나서 서북쪽으로 시내를 따라 3리를 가자 선담(船潭)이 있었다. 큰 바위의 중간이 움푹 패인 모양이 마치 배처럼 보였는데, 가로는 두 길, 세로는 그 절반쯤 되었으며, 냇물이 그 속으로 떨어지는데 그 높이가 거의 한 길 남짓이었다. 물은 모두 바위로 쏟아져 배의 네 모퉁이와 높이가 같아진 뒤에야 다시 바위 모서리를 따라 아래로 떨어져 작은 웅덩이를 이루었다. 여기서부터 위로 몇 리까지는 시내가 폭포와 못을 이룬 곳이 더욱 많은데, 물과 바위가 매우 맑고 웅장하여 거의 만폭동에 비견될 정도였다. 다만 시내 좌우에 어리비칠 봉우리와 절벽이 적은 점이 흠이었다. 선담을 지나고부터는 길이 조금씩 힘겹게 위로 경사져 있었는데, 왕왕 천 길 낭떠러지를 가게 되곤 하였다. 그럴 때면 남여가 마치 공중에 매달린 것 같아 몸이 온전치 못할 것만 같았다.

자월암(紫月菴)에 이르자 지세가 매우 높아, 아래를 보니 천 봉우리 만 골짜기가 높았다 낮았다 겹겹이 굴곡을 이룬 모습이 마치 바다의 파도가 넘실대는 것 같아 눈과 마음이 즐거웠다. 잠시 쉬다가 만경대로 향하는 길을 잡아 수백 보를 가는데 갑자기 안개가 일어 앞을 분간할 수가 없기에, 비 때문에 길이 막히게 될까 염려하여 남여를 돌려 급히 자월암으로 돌아왔다.

방향을 조금 틀어 서쪽으로 돌비탈을 따라 구불구불 몇 리를 가자 암자 두 채가 나타났다. 조금 남쪽에 있는 것은 구연암(九淵菴), 조금 북쪽에 있는 것은 진견성암으로, 모두 구연동의 가장 깊숙한 곳에 자리 잡고 있는데, 바위에 기대어 골짜기를 굽어보니 맑고 훤히 트여 속기(俗氣)가 전혀 없었다. 암자에는 관천(貫天)이라는 이름의 중 하나가 홀로 살고 있는데, 가사(袈裟) 차림으로 나와 읍하는 모습이 예스럽고 분위기가 고요하여 인간 세상의 기운이 한 점도 없었다. 그가 묻기를,

“빈도(貧道)가 이 암자에 거처한 지 거의 10년이 되도록 바깥 사람이 온 일은 전혀 없었는데, 나그네는 어디서 왔습니까?”

하기에, 나는 웃으며,

“우연히 좋은 곳을 찾다가 자신도 모르게 깊이 들어오게 되었습니다.”

하고, 이어서 묻기를,

“금년에도 이곳을 지나간 길손이 없었습니까?”

하자, 중은,

“여름에 젊은 서생 하나가 지나갔고, 그 밖에는 온 사람이 없습니다.”

하였다. 그것은 아마 자익(子益)을 가리키는 것 같았다. 중의 인도로 암자 왼쪽의 작은 대(臺)에 올라 굽어보니, 앞의 거대한 바위가 그다지 가파르지는 않으나 길이가 거의 수백 길에 이르렀고, 그 불룩한 배를 타고 흘러내리는 물은 마치 흰 명주를 끌어 아래로 깊은 냇물 속에 담가 둔 듯하였다. 시내 속에는 흰 돌이 수없이 깔려 있고 수목이 울창하여 그중에 기이한 곳이 있을 것이란 생각이 들었으나, 길이 끊겨 가 볼 수가 없었다. 그리하여 다시 암자로 돌아가 앉아서 이야기를 나누었다. 내가 묻기를,

“노사(老師)께서는 이곳에 거처하신 오랜 세월 동안 무슨 일을 하셨습니까?”

하자, 중은,

“달리 한 일은 없고, 그저 아침저녁으로 향을 사르며 예불(禮佛)을 드리거나 종일토록 가부좌를 틀고 면벽(面壁)하였습니다.”

하였다. 내가 묻기를,

“잠도 자고 음식도 드셨습니까?”

하자, 중은,

“밤중에 1경 동안 선잠을 자고, 하루에 솔잎과 물 한 사발을 먹을 뿐입니다.”

하였다. 그의 안색을 보니 굶주리거나 피곤한 기색이 거의 없고, 방안을 보니 다른 것은 없고 오직 맑은 물 한 바가지와 솔잎 한 주머니뿐이었으니, 계율을 실천하는 그의 고행은 실로 게으른 자들을 일깨우기에 충분하였다. 다만 공부를 잘못 써서 일개 마른 나무, 불꺼진 재와 같은 존재가 되고 만 것이 안타까울 따름이다.

해가 기울자 돌아갈 길을 찾아 운수암(雲水菴) 옛터에 들르고 선담의 바위에서 잠시 쉬다가 황혼 무렵에 유점(楡岾)으로 돌아왔다. 절의 중이 두부를 만들어 배부르게 한 끼 식사를 하였다. 임군 진원(任君鎭元)이 그의 족숙(族叔) 아무개와 함께 내금강에서 우리를 따라와 함께 묵었다. 이날 밤에 비가 내렸다.

을사일에는 비가 더욱 심해지자 진종일 문을 닫고 조용히 앉아 중들과 향을 사르며 한가로이 이야기를 나누었는데, 그것도 족히 즐거웠다. 고성 군수(高城郡守) 홍우원(洪宇遠)도 순찰사를 문후하기 위해 도착하였는데, 잠깐 보았을 뿐 이야기를 나누지는 못하였다.

만경대(萬景臺)에 올라 반야암(般若菴) 등 여러 암자를 들른 데 대한 기문

병오일에 비로소 비가 개어 날씨가 더욱 맑아지자, 일행이 모두 크게 기뻐하며 간절히 만경대를 오르고 싶어했다. 중들은 한목소리로 다투어 ‘하늘이 맑기는 하나 바람이 매우 세므로 높은 곳에 올라서는 안 된다.’고 하였으나, 그 말을 물리쳐 듣지 않고 가마를 재촉하여 강행군을 하였다. 다시 구연동(九淵洞)에 들어가 보니, 빗물로 갑자기 불어난 시냇물이 세차게 흐르며 큰 물결을 이루어 바윗골을 울려 대고 있었다. 지난번에는 바위를 만나면 피해 가던 물이 이제는 바위를 타 넘고, 지난번에는 거문고와 축(筑) 소리였던 물소리가 이제는 바뀌어 큰북 소리가 되어 있었다. 귀에 들리고 눈에 보이는 것이 모두 기이하고 장대하여, 마음에 생기가 넘치는 것이 어제와는 딴판임을 느꼈으니, 사람 마음이 처해 있는 환경에 따라 달라지는 것을 더욱 잘 알 수 있었다.

선담(船潭)에 잠시 앉았으려니 바람이 심하여 추위를 견딜 수가 없기에, 급히 술 한 잔을 따르라고 하여 마셨으나 추운 기운이 풀리지 않았다. 영은암(靈隱菴)은 사람이 살 수 없을 만큼 황폐하였다. 이곳을 지나자 산세가 점차 험준해지고 길도 미끄러워 가마를 멘 중들이 열 걸음에 한 번씩 넘어지곤 하였는데, 늙은 자는 옆에서 돕고 건장한 자는 뒤에서 단단히 받치게 한 뒤에야 앞으로 나아갈 수 있었다. 또 6리를 가자 길이 더욱 험하여 나는 가마에서 내려 걸어갔는데, 수백 보를 가서야 길이 끝났다.

만경대는 서쪽에서 북쪽까지는 죽 이어진 봉우리가 시야를 가려 멀리 볼 수가 없고, 남쪽은 뭇 산들이 땅에 모여 마치 작은 흙무더기들처럼 봉긋봉긋 겹쌓여 있고, 동쪽은 큰 바다가 하늘에 닿아 끝없이 펼쳐져 있었다. 비록 비로봉(毗盧峯)에 오르지는 못하였으나, 그 또한 장관이었다. 한참 동안 앉았으려니 바람이 더욱 거세져 사람을 날려 떨어뜨릴 듯하였는데, 서로 붙들고 의지하여도 안정되지 못하였다. 마침내 글을 쓸 만한 바위를 골라 함께 유람한 자들의 이름을 기록하고 내려왔다.

임군(任君)과 아무개가 은신대(隱身臺)로 향하였으나 나는 이미 보았기 때문에 따라가지 않았다. 돌아오는 길에 반야암, 명적암(明寂菴), 백련암(白蓮菴) 등 세 암자를 차례로 방문하였는데, 모두 유점(楡岾)과의 거리가 몇 리가 못 되었다. 절에 도착했을 때 해는 아직도 3간(竿)이나 남아 있었는데, 두 사람이 은신대에서 돌아와 그 아름다움을 크게 떠벌리며 천하의 기이한 경치라고 하였다. 비가 내린 뒤라 폭포가 더욱 장대해져 12층의 폭포가 이어져 하나로 합쳐졌을 것이니, 그 기이함을 상상할 수 있었다.

유점(楡岾)에서 고성(高城)까지의 여정에 대한 기문

정미일에 아침 일찍 일어나 밥을 재촉해 먹었다. 임군과 아무개 두 사람은 내금강(內金剛)으로 돌아가고 나는 영동(嶺東)을 향하여 절을 나섰다. 길은 시내를 따라 나 있었는데, 굽이진 시냇물은 그 소리가 대체로 구슬펐다. 게다가 노랗게 물든 나뭇잎이 이따금 떨어져 사람을 치곤 하여, 기분이 매우 서글퍼졌다. 호음(湖陰 정사룡(鄭士龍))의 절구(絶句)와 송강(松江 정철(鄭澈))의 악부(樂府) 가사는 실로 이러한 경치를 그대로 형용한 것이었구나 싶었다.

몇 리를 간 뒤에 시내를 떠나 왼쪽으로 산기슭을 따라 갔다. 바위에 난 길이 매우 위태로워 때때로 나무로 된 잔도(棧道)와 받침대를 이용하곤 하였는데, 밟으면 ‘뿌지직’ 하는 소리가 금방이라도 부러질 것만 같았다. 방향을 꺾어 북쪽으로 가자 다시 시내가 있었는데, 북쪽에서 아래로 흐르는 그 시냇물은 발원지가 어디인지 알 수 없었다. 구령(狗嶺)에 올라 이대(尼臺)의 중대(中臺)에 이르러 보니 시야가 툭 트였다. 동쪽으로 바라보니 바다 빛이 마치 코앞에 있는 듯 선명하였다.

여기서부터는 모두 구불구불 돌고 꺾이며 내려가는데, 가마에 앉아 앞은 점차 낮아지고 뒤는 점차 높아지는 것을 느끼고 돌아보니 뒤에서 오는 이들이 도리어 머리 위에 있었다. 이렇게 수백 굽이를 내려온 뒤에 비로소 평지를 걸었으며, 옷을 걷고 건널 만한 시내가 있었다. 또 6, 7리를 가자 길이 다소 평탄해져 비로소 가마에서 내려 말을 타고 갔는데, 말과 마부는 모두 권 사군(權使君)이 마련해 준 것이었다.

몇 리를 가서 백천교(百川橋)에 이르렀는데, 돌다리가 매우 웅장하였다. 전에는 아름다운 누각이 그 위에 자리 잡고 있었는데, 지금은 없었다. 다리 아래에는 매우 거센 물살이 어지럽게 깔려 있는 돌과 기세를 겨루고 있는데, 물살이 다소 평탄해진 곳은 물이 검은빛을 띨 정도로 깊디깊어 바닥을 볼 수 없었다. 유점에서 이곳까지 수십 리는 모두 깊은 골짜기를 통과해 온 것인데, 들쭉날쭉한 산세가 서로 교차하고 빽빽한 수목이 위를 덮어 반나절을 걷는 동안 하늘의 해를 보지 못하다가, 이곳에 이르러서야 비로소 조금씩 하늘이 열리더니 앞으로 몇 리를 가자 평지가 툭 트였다.

수고(稤庫) 마을에서 점심을 먹었는데, 여기에서야 비로소 촌락과 밭두둑 등속을 볼 수 있었다. 벼와 기장이 이제 겨우 익어 수확이 끝나지 않은 들판을 보니 즐거운 생각이 아련히 들었다. 15리를 가서 한 고개에 올라 돌아보니, 금강산의 만 겹 봉우리가 하늘 높이 쌓인 광경이 마치 날쌔게 뛰어올라 튀어나오는 것 같았다. 이 산을 안에서 볼 때에는 빼어나고 가파른 것이 여느 산들보다 뛰어나다고 생각했을 뿐, 그 웅대한 실체에 대해서는 제대로 알지 못했었다. 이곳에 와서 층층으로 죽 이어진 산과 첩첩의 산봉우리가 마치 만 길의 높은 담처럼 빙 둘러 에워싸고 있는 모습이 사방 어디를 보아도 비견될 만한 것이 없음을 보고 나서야 소장공(蘇長公 소식(蘇軾))의 ‘여산의 진면목을 알아볼 수 없으니, 이내 몸이 그 안에 파묻혀 있기 때문.[不信廬山眞面目 只緣身在此山中]’이라는 말이 빈말이 아님을 알 수 있었다.

저녁에 고성에 투숙하였는데, 읍은 쓸쓸하기가 마치 시골 마을 같았다. 읍 뒤의 작은 언덕에 위치한 해산정(海山亭)에 올라 보니, 앞으로는 띠처럼 두른 남강(南江)에 임하였고 동쪽으로는 큰 바다가 10리도 안 될 정도로 가깝게 보여 은빛 파도와 눈빛 물결이 앉은 자리 곁에서 넘실대는 듯하였다. 바다에는 흰 바위 두세 개가 우뚝하게 옥처럼 서 있는데, 이른바 칠성석(七星石)이 아닌가 싶어 왼쪽에 있는 사람에게 물어보았으나 그는 이름을 대지 못하였다.

고성(高城)에서 통천(通川)까지의 여정에 대한 기문

무신일 새벽에 일어나 일출을 기다리며 하늘 동쪽을 바라보니, 붉은 기운이 미미하게 퍼지다가 이윽고 빛깔이 점차 진홍으로 변하였다. 그 빛을 받아 오색을 띤 구름이 농도의 변화에 따라 순식간에 천만 가지로 모습이 변하였다. 얼마 뒤에 해가 성큼성큼 바다 속에서 나오는데 그 크기가 붉은 놋쟁반만 하였다. 해는 곧 다시 작아지며 파도 속에 빠져 버렸다. 해는 이렇게 나왔다 들어갔다 하기를 한참 동안 하다가 마침내 공중으로 뛰어올랐다. 처음에는 금처럼 붉던 바다의 파도가 이때에 이르러서는 만 리가 일색으로 마치 수은처럼 넘실댔다. 그러자 종자들이 모두 크게 환호하며 그 기이한 모습에 감탄하였다. 내 평생에 보아 온 것을 생각해 봐도 이런 광경은 없었다.

밥을 먹은 다음 삼일포(三日浦)로 가서 구경하였는데, 삼일포는 둘레가 10여 리쯤 되었다. 밖으로는 36개의 봉우리가 둘러싸고 있고 안에는 작은 섬 하나가 있는데, 붉은 누각이 그 위에 높이 세워져 있었으니 이름하여 사선정(四仙亭)이라 하였다. 사선(四仙)에 대해 세상에 전해 오는 말에 의하면, 이들은 신라 시대 사람으로 일찍이 관동(關東)의 여러 명승지를 두루 유람하다가 이곳에 이르러서는 3일 동안 돌아갈 줄을 잊어버렸으며, 포(浦)와 정자가 모두 이 때문에 그러한 이름을 얻게 된 것이라고 한다. 포구에는 물 위에 띄울 만한 작은 배가 놓여 있었는데, 이는 홍수(洪守 고성 군수 홍우원(洪宇遠))가 산중에 있으면서 내가 이곳에 올 줄을 알고 멀리 관아의 아전에게 명하여 배를 대어 놓고 기다리게 한 것이었다. 아마도 권 사군이 나의 행선지를 그에게 말해 주지 않았나 싶었다. 노를 저어 물 한가운데로 들어가자 물이 깊고 넓어 끝이 보이지 않는 것 같고, 굽어보니 마름풀 사이로 헤엄치는 물고기를 또렷이 셀 수 있을 만큼 물이 맑았다. 호수 북쪽 물가에는 사자 바위가 있는데, 머리를 쳐들고 꼬리를 내린 모습이 웅크린 사자 모습을 닮은 듯했으나 가까이 가서 보니 닮지 않았다.

배에서 내려 정자 남쪽의 작은 석봉(石峯)으로 올라갔다. 석봉에 작은 비석이 있었는데, 표면이 벗겨져 글자는 남아 있지 않았다. 세상에선 미륵(彌勒)이 매향(埋香)한 사실을 기록한 비라고 전한다. 서쪽으로 돌아가니 바위 벼랑에는 ‘술낭도남석행(述郞徒南石行)’이란 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있는데, 세상에서는 네 신선이 쓴 것이라 전한다. 자획이 아직 마멸되지 않았고 다만 ‘도(徒)’와 ‘행(行)’ 두 자가 다소 흐릿하였으나 자세히 보자 그 역시 알아볼 수 있었으니, 기이하였다. 다 보고 나서 붓을 들어 그 아래에 나의 성명을 써서 새겼다. 과연 천 년 뒤에 내 글씨를 보는 이도 오늘의 나처럼 옛사람과 시대를 함께 하지 못한 것을 한탄할는지 모르겠다.

돌아와 사선정 아래에 배를 정박해 보니, 섬 둘레가 모두 기암괴석이고 그 위에 해묵은 소나무 몇 그루가 있는데, 대체로 다 야위고 작달막하여 구불구불 기괴한 기세는 없으나 바람이 불면 맑은 소리가 나서 그 또한 좋았다. 술잔을 잡고 그 아래 앉아 있노라니 기분이 상쾌하여 도무지 떠나고 싶지 않았다. 그러나 갈 길이 촉박하여 끝내 3일 동안 머물지 못하였으니, 어찌 저 네 신선의 웃음거리가 되지 않겠는가.

저물녘에 양진역(養珍驛)에 이르러 그곳에서 유숙하고 싶었으나, 날이 아직 일러 말에게 여물을 먹이고 출발하였다. 여기서부터 10리를 벗어난 뒤로는 길이 모두 해안선을 끼고 있었는데, 바다의 파도가 밀려올 때면 마치 만 마리의 말이 앞다투어 적을 향해 내달리는 것처럼 세차게 몰려왔다. 그러고도 남은 힘이 해안을 한바탕 쓸어 내었으니, 수십 보 밖에 있는 사람과 말도 파도가 밀려올 때면 피하여 뒷걸음질하였다. 주위에는 또 맑은 못이 많아 혹은 몇 리만에 있기도 하고 혹은 10여 리만에 있기도 하였는데, 오리, 갈매기, 해오라기 등이 그 안에 가득 떠 있었다. 고성에서 통천까지 모두 그러하였는데, 이는 바닷물이 넘쳐 고인 물이 웅덩이를 이룬 것이었다.

저녁에 옹천(甕遷)에서 5리 떨어진 곳에서 묵었다. 미리 종자와 옹천에 가서 일출을 보자고 약속하였으나, 새벽에 비가 내려 일찍 출발하지 못하였다. 말에 오를 때에는 해가 이미 바다 위로 한 길이나 떠올라 있었는데, 방금 날이 개어 구름의 광채가 어제 본 것보다 더 기이하였다. 잠시 후에 수십 길의 빛깔 선명한 무지개가 서북쪽에서 일어나 바다 위로 비껴 아침 해와 아름다움을 겨루다가 한참 뒤에 사라졌다. 옹천은 동쪽 지방에서는 잔도(棧道)를 천(遷)이라 부르는 까닭에 붙여진 이름이다. 산의 바위를 뚫어 만든 이 길은 겨우 말 한 마리가 통행할 수 있고 길이는 수백 보에 달하며, 아래로는 파도가 절벽을 거세게 때리는데 그 소리가 마치 우레와 같았다. 말이 조심조심 걸어도 혹시 밑으로 떨어지지나 않을까 두려웠다.

등로역(登路驛)에서 밥을 먹고 또 조진역(朝珍驛)에서 밥을 먹은 다음 몇 리를 가서 문암(門巖)에 도착했는데, 두 개의 바위가 마주 서 있어서 사람들이 오갈 때에 마치 문처럼 그 사이를 통과하였다. 문암은 흰빛을 띄고 모양이 매우 기이하였는데, 화초가 그 위에 알록달록하게 깔려 있는 모습이 마치 수를 놓은 것 같았다. 이곳에서 몇 리까지는 기암괴석이 바둑판처럼 깔려 있고 흰모래가 눈처럼 펼쳐진 위로 바다 갈매기가 울면서 날아왔다 날아갔다 하였는데, 어떤 놈은 사람에게 한 길 가까이까지 와서도 놀라 피하지 않을 정도로 매우 한가로운 기색이었다. 말고삐를 늦추고 천천히 가며 돌아보고 시를 읊조리노라니 여행길의 피곤함을 느끼지 못하였다.

총 60리를 가서 십수 리에 걸쳐 있는 솔밭 하나를 만났는데, 그 푸른빛이 바다 빛과 접하고 있었다. 다만 소나무가 모두 작달막하고 어린 것이 흠이었다. 앞으로 크고 높이 자라서 이것들이 모두 구불구불 서린 가지에 철갑 같은 줄기를 지니는 날에는 어찌 서호(西湖)의 구리송(九里松)보다 못할쏘냐.

저녁에 통천에 도착하였다. 군수 이후 제두(李侯齊杜)는 마침 서울에 올라가 부재중이었다. 그의 아들 상휴(相休) 사행(士行)이 본디 나와 잘 지내는 사이였는데, 놀라고 기뻐하며 술자리를 베풀었다. 한밤이 되어 그와 함께 청허당(淸虛堂)에서 묵었다.

총석(叢石)을 구경하고 추지령(楸池嶺)을 넘어 경성(京城)으로 돌아오기까지의 여정에 대한 기문

경술일에 비가 내리다가 오후에 개었다. 즉시 말을 타고 동북쪽으로 15리를 가서 바닷가에 이르러 총석을 구경하였다. 길게 이어진 산마루가 꿈틀거리며 꺾여 바다로 들어가서는 높다랗게 솟아 둥근 언덕이 되었는데, 옛날에는 그 위에 정자가 있었으나 지금은 그 터만 있었다. 그 앞에는 큰 돌기둥 네 개가 물속에 서 있는데, 높이가 모두 10길 이상이며 이름은 사선봉(四仙峯)이라 하였다. 봉우리는 모두 수십 개의 작은 돌기둥이 한데 뭉친 것인데, 돌들은 모두 반듯하고 곧은 6면 기둥이었으며, 그 돌 묶음들은 모두 빗살처럼 가지런하여 마치 먹줄과 자, 칼과 톱을 가지고 다듬어 만든 것 같았다. 비단 네 봉우리만 그런 것이 아니라, 정자 주위 몇 리에 걸쳐 이리저리 어지럽게 흩어져 있는 것이 모두 그러하였다. 땅속에 묻혀 있는 것까지 헤아려 보면 이 넓은 지대가 다 그러할 것이니, 파도를 끌어다 해안의 흙을 씻어 내고 다 드러낸다면 몇 천, 몇 백 개의 총석이 될지 모를 일이었다. 조물주의 솜씨는 어찌하여 이렇게까지 위대할 수 있단 말인가. 참으로 기이하다.

안변(安邊)의 국도(國島)도 이와 비슷하면서 더욱 기이하고 웅장하다고 하였다. 조물주가 이런 솜씨를 동해 쪽에만 베풀어 그 승경(勝景)을 돋보이게 하였고 다른 곳에는 이런 것이 있다는 말을 들어 보지 못했으니, 더욱 기이하다. 이들 봉우리를 사선봉이라 한 것도 포를 삼일포(三日浦)라 하고 정자를 사선정(四仙亭)이라 한 것처럼 영랑(永郞)의 옛 자취가 있기 때문이다. 동쪽 벼랑에 작은 비석이 있는데, 글자가 마멸되어 읽을 수는 없으나 어쩌면 영랑의 무리가 세운 것이 아닐까?

이날은 하늘이 매우 맑았는데, 정자에 앉아 동쪽을 바라보니 시야에 가득 들어온 것은 오직 바다뿐이어서 내 가슴도 덩달아 붙어 있는 잡념 하나 없이 말끔해졌다. 그리하여 나로 하여금 인간사를 훌훌 털어 버리고 배를 저어 봉래도(蓬萊島)로 들어가고픈 마음이 솟게 하였다. 마침 해가 지고 바람이 매우 거세어, 눈처럼 하얗게 밀려오는 물결이 돌기둥의 거의 절반 높이까지 솟구쳐 올랐다. 그 높은 파도와 성난 포효의 기세가 매우 두려워 오래 머무를 수가 없었다. 지난번에 나는 금강산을 보고 ‘반평생 보아 온 것은 모두 흙무더기나 돌덩이에 불과했다.’고 생각했는데, 이제 또 반평생 보아 온 것은 모두 작은 개울이나 마소의 발자국에 고인 물에 불과했음을 깨닫게 되었다. 지난번 권 사군(權使君)의 권고가 아니었으면 이러한 장관을 놓치고 말았을 것이다. 군재(郡齋)로 돌아와 밤에 사행(士行)과 함께 술을 마시며 이별의 정을 나누었다.

신해일에 아침 일찍 출발하여 추지령을 넘었는데, 돌 비탈길이 구절양장(九折羊腸)으로 구불구불 10리를 올라가게 되어 있었다. 고개 위는 곧 회양(淮陽) 땅으로, 이곳에서 부(府)까지의 30리는 더 이상 내려가는 곳이 없이 평탄한 길이었다. 세상에서는 회양이 산마루에 있다고 하는데, 정말 그렇다. 임장(任丈)이 또 재삼 만류하여 떠나지 못하게 하므로 3일 동안 부에 머물다가 을묘일에 비로소 출발하여 기미일에 경성으로 돌아왔다. 다녀오는 데에 꼬박 31일이 걸렸다.

서유기(西遊記)

을묘년 윤5월에 덕수(德水 풍덕(豐德))의 율곡(栗谷) 선생 사당이 건립되어, 이달 정유일에 신주를 봉안하고 향사할 예정이었다. 나는 그 행사를 참관하기 위해 최자 계백(崔子啓伯 최방준(崔邦儁)), 이자 사징(李子士澄 이홍(李泓))과 약속하여 이틀 전인 을미일 새벽에 경성을 출발하였다. 두 사람은 모두 뒤늦게 출발하여 낮에야 고양(高陽)에서 나를 따라잡았다. 우리는 저녁에 임진강(臨津江)에 도착하여, 배를 저어 내려가며 강기슭의 아름다운 바위 절벽을 구경하고 강가의 민가에서 묵었다.

병신일에 아침 일찍 임진강을 건넜는데, 갑자기 비가 쏟아졌다. 동파역(東坡驛)에 들어가 밥을 지어 먹고 낮에 사천(沙川)에 도착했는데, 여전히 비가 내려 나아가기가 매우 어려웠다. 저녁이 되어서야 덕수에 도착했는데, 원근에서 70여 명의 선비가 모여들었다. 이날 밤비가 심하게 내리고 큰바람이 불었으며 정유일에도 날씨가 개지 않았다. 선비들이 모두 사당 문밖에서 비를 맞으며 서 있었는데, 제사를 행할 때가 되자 날이 조금 개어 각 위(位)에 있는 집사(執事)들이 각기 맡은 일을 부지런히 행하며 제기(祭器)를 다루었다. 이윽고 또 음복례(飮福禮)를 행하였는데, 각기 존비(尊卑)의 순서대로 일어나 공경하는 태도로 나이가 많은 사람의 앞으로 가서 술잔을 권해 올렸다. 제사를 끝마칠 때에는 날이 더욱 개었다. 나는 전에 이미 최계백과 이사징 두 사람과 박연(朴淵)을 구경하기로 약속한 일도 있고 하여 그곳을 향해 출발했다. 해가 지기 전에 송도(松都)에 도착하여 남문 밖에서 묵었다.

무술일에 일찍 출발하였는데, 가랑비가 내렸다. 모두 6, 7개소의 시내를 건너 영은령(靈隱嶺)에 올랐는데, 이곳은 천마산(天磨山) 자락이었다. 고개를 내려가 골짜기로 들어서자 솔밭이 나타났다. 마침 중 둘이 지나가기에 박연으로 가는 길을 물었더니,

“여기가 박연인데 어찌하여 묻습니까?”

하였다. 나와 두 사람은 모두 깜짝 놀라 조금 앞으로 가 보니 큰 바위 못이 하나 보였다. 이것이 바로 박연으로 폭포수가 위에서 곧장 떨어지는 곳이고, 그 아래는 고무담(鈷鉧潭)인데 폭포수가 흘러내리며 모이는 곳이다. 폭포를 위에서 내려다보면 끝나는 곳을 볼 수가 없고 아래에서 올려다보면 근원을 볼 수가 없었다. 그 높이를 헤아려 보면 총 30길이나 되어, 수직으로 흘러내리는 모습이 마치 하늘에서 내려오는 것만 같고, 소리는 우레 같으며 물거품은 한겨울의 싸락눈 같았다. 폭포의 넓이는, 위는 반 무(畝)이고 아래는 그의 10배이며 청록색을 띠었는데, 중이 이르기를,

“이 못에는 용이 삽니다. 그래서 전에 제단을 쌓아 제사를 지냈는데, 제사 때 돼지 머리를 올리고 홍수나 가뭄을 그치게 해 달라고 기도하면 감응이 있었습니다.”

하였다. 폭포의 양쪽 벼랑은 모두 절벽인데, 절벽에 있는 검은 학의 둥지를 중이 나에게 가리켜 보였다. 구경을 마치고 운거사(雲居寺)에서 밥을 먹고는, 돌아가는 길에 또 박연을 구경하고 못가의 바위에 우리의 자취를 기록하였다. 물을 따라 올라가서 구담(龜潭)을 구경하고 관음굴(觀音窟)에서 쉬다가 골짜기 물을 마시고 태종대(太宗臺) 아래에서 목욕을 하였다. 이날 밤에는 밝은 달이 떴다.

기해일에 산을 내려와 또 박연을 보았는데, 모두 세 번을 구경하였으나 보면 볼수록 더욱 기이하였다. 지난 신해년(1671, 현종12) 늦봄에 박연에 왔던 것에 이어 이번이 두 번째인데, 폭포를 구경한 것은 이번이 갑절이나 되니, 이번에는 오직 비 때문에 그렇게 된 것이다.

낮에 송도로 돌아와 만월대(滿月臺)에 올라 왕씨(王氏)의 고적(古蹟)을 둘러보고 숭양묘(崧陽廟)를 알현한 다음, 선죽교(善竹橋)에 들르고 탄령(炭嶺)을 넘어 화곡(花谷)에 이르렀다. 이곳은 여울물이 콸콸콸 흐르는 속에 흰 자갈이 수없이 깔려 있고 물가에 우뚝 솟은 바위 아래로 못이 형성되어 있으며, 주위로는 산이 병풍처럼 둘러쳐져 솔숲이 울창하였는데, 바로 서 선생(徐先生 서경덕(徐敬德))이 은거했던 곳이다. 나와 두 사람은 이곳이 마음에 들어 바위 밑에 둘러앉아 술잔을 물 위에 띄워 가며 술을 마셨다.

북쪽으로 숲을 벗어나 큰길을 가로질러 가파른 돌 비탈을 오르게 되었는데, 몇 리를 가서 화장사(華藏寺)에 이르렀다. 그곳에서 패엽(貝葉)과 단향(檀香) 등 기이한 물건을 구경하였는데, 이는 모두 서역(西域)에서 나온 것이었다.

경자일에 산을 내려왔는데, 바람이 마치 가을, 겨울인 양 거세었다. 임진강을 건너 화석정(花石亭)에 올랐다가 저녁에 고양에서 묵고, 신축일 아침에 경성으로 돌아왔다.

월출산(月出山) 구정봉(九井峯)에 오른 데 대한 기문

월출산의 꼭대기 구정봉은 사방이 모두 깎아지른 듯한 높은 절벽으로 되어 있다. 오직 서쪽 벼랑 아래에 있는, 직경이 겨우 한 자쯤 되는 작은 굴이 위로 뚫려 꼭대기까지 통해 있어서, 꼭대기에 오를 때에는 반드시 굴속을 통해야 한다. 이 굴속으로 들어갈 때에는 반드시 뱀처럼 포복해야 들어갈 수 있다. 그러나 그렇게 해도 갓이며 두건을 벗지 않으면 들어갈 수가 없으니, 갓이며 두건을 쓴 채로 들어가려면 마치 제 몸집보다 큰 동이를 문 쥐가 구멍 속으로 들어가려는 것과 같기 때문이다. 굴속에 들어서면 비로소 바로 서서 걸을 수가 있으나 그래도 계속 굴속을 걸어가다 보면 굴이 굽어지면서 좁아지면 양쪽 벼랑 사이에 몸을 잔뜩 움츠리고 걸어야 했다. 귀를 담에 바싹 댄 것 같은 자세로 몇 걸음을 가자 굴이 끝났다.

굴이 끝나자 마침내 우물 안에서 나가는 것처럼 위로 나가게 되었다. 굴에서 나가자 또 곧 깎아지른 절벽 위로 길이 나 있는데, 절벽 아래에는 땅이 보이지 않았다. 절벽 틈에 사람이 다닐 수 있게 난 길은 한쪽 발만 디딜 수 있을 만큼 좁아서, 반드시 앞뒤로 발을 번갈아 가며 디뎌야 건널 수 있었다. 앞발이 벼랑 위에 있고 뒷발이 아직 굴속에 있을 때까지만 해도 위태롭지 않았으나, 뒷발이 앞발을 대신하여 벼랑 위에 놓이게 되자 오로지 몸으로 벼랑에 붙어 있는 꼴이라 매우 위태로웠다. 그러나 이곳을 건너자 곧 꼭대기였는데, 굽어보니 큰 바다가 마치 발밑에 있는 것만 같아 또한 상쾌하였다.

은구암기(隱求菴記)

군자(君子)의 일은 출처(出處)보다 중대한 것이 없는데, 출처는 때에 맞게 하는 것이 중요하다. 나가도 될 때인데 나가지 않는 것을 국량이 좁다 하고, 나가서는 안 될 때인데 나가는 것을 조급하다고 한다. 조급하면 지조를 잃게 되고 국량이 좁으면 인륜을 저버리게 되는데, 인륜을 저버리는 일과 지조를 잃는 일은 군자가 행하지 않는다. 따라서 때를 만났으면 관복(冠服)과 패옥(珮玉) 차림으로 천 종(鍾)의 녹봉을 누려도 사치스럽다 하지 않고, 때를 만나지 못했으면 산골짜기에 살며 소쿠리 밥에 표주박 물을 마셔도 검소하다고 하지 않으니, 이 두 가지는 실로 각기 마땅한 때가 있는 것이다.

비록 그렇긴 하나, 군자의 출처가 어찌 제 한 몸을 드러내고 감추는 것에 불과하겠는가. 필시 장차 무언가 하려는 일이 있는 것이다. 그렇지 않으면 출처가 아무리 때에 맞는다 하더라도 부귀에 미혹되거나 인륜을 저버리고 자연에 묻혀 사는 것과 다르지 않을 것이니, 어찌 숭상할 가치가 있겠는가. 나가서는 무언가 하는 일이 있고 물러나서는 무언가 지키는 것이 있는, 이러한 출처라야 올바르다 할 것이다.

그런데 나가서 하는 일과 물러나 지키는 것은 또 어떤 것이라야 할까? 세상에는 사소한 청렴을 지키거나 시시콜콜 삼가는 것으로 지조를 지키려 하고 사사로운 지혜나 천박한 술수로 일을 삼는 자들이 있는데, 이는 군자의 일이 아니다. 그렇다면 군자가 하는 일은 어떤 것인가? 사물의 이치를 연구하여 지식을 극대화한 뒤 뜻을 참되게 하여 마음을 바르게 가지는 것과 그리하여 마침내 나라를 다스리고 천하를 태평하게 하는 것이다. 이치는 음양(陰陽)과 성명(性命), 덕은 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信), 인륜은 부자(父子)ㆍ군신(君臣)ㆍ장유(長幼)ㆍ부부(夫婦)ㆍ붕우(朋友), 교양은 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數), 사람은 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)를 추구하는 이것이 군자가 일삼는 것들이다.

이러한 도는 공자께서 일찍이 말씀했던 것이니, ‘은둔해서는 뜻을 추구하고 의(義)를 행하게 되어서는 도(道)를 편다.’는 말씀 중에 ‘뜻’은 이것을 보존하는 것이요, ‘도’는 이것을 행하는 것이다. 이것을 추구하여 제 몸에 체득되고 펼치어 사람들에게 미치면 군자의 일이 완전해지는 것이다. 따라서 군자가 은거하여 지조를 지키면 도의(道義)가 몸에 충만하여 집안에 교화가 행해지고, 벼슬하여 세상을 어루만지면 이로움과 은택이 온 세상에 베풀어져 만물이 제자리를 얻게 되니, 어찌 위대하지 않은가.

비록 그렇긴 하나 군자의 도는 근본과 말단, 체(體)와 용(用)의 구분이 있어, 근본이 서면 말단도 따라서 행해지고 체가 완전하면 용도 적합하게 된다. 만일 홀로 은거할 때에 탐구하고 한가로이 일이 없을 때에 배양하여 체득하지 않다가 갑자기 종묘와 조정에 서서 천하를 구제하려 한다면, 장차 무슨 도를 행하겠는가. 이 때문에 옛 군자들은 시골에 은거할 때에 천하에 대한 뜻이 전혀 없는 듯이 호방하게 즐기며 부귀를 잊고 날마다 몸과 마음, 성(性)과 정(情)을 삼가고 삼가 뜻한 바를 추구하였는데, 천하와 국가를 다스리는 근본이 바로 여기에 있다. 그래서 어느 날 하루아침에 그동안 닦아 온 것을 실천하게 되면 마치 황하(黃河)나 양자강(揚子江)을 터 바다로 흘려보내는 것처럼 거침없이 사방에 펴져 막을 수가 없게 되는 것이다.

그렇다면 세상에 펴는 것이 곧 홀로 추구하던 것인 만큼 이 둘은 별개의 것이 아니니, 비록 불행하여 천하와 국가에 행하지 못한다 하더라도 행할 수 있는 것이라는 점에는 하자가 없다. 이 때문에 군자는 뜻을 추구하는 데에 급급하여, 세상을 피하여 숨어서도 근심하지 않고 임금에게 버림을 받고서도 원망하지 않는 것이다.

나는 동음(洞陰)에 와서 몇 칸 집을 얽어 살면서 삼가 공자의 ‘은둔해서는 뜻을 추구한다.’는 말씀을 취하여 이름을 달았다. 공자께서는 일찍이 이 말씀을 되뇌면서, “나는 그러한 사람을 보지 못하였다.”고 하였다. 당시 공자의 문인, 제자들은 모두 천하에서 손꼽히는 영재들이었는데도 이 말씀에 해당하는 사람이 없었으니, 이 도가 지극한 것이라 하겠다.

그런데 내가 어떠한 사람이기에 감히 이것을 넘볼 수 있겠는가. 하지만 선비가 뜻을 추구하는 것은 농부가 수확을 바라는 것과 같으니, 어찌 제 분수가 아니라 하겠는가. 다만 세상에 쓰여 천하와 국가에 펴는 것은 어려운 일이다. 비록 그렇긴 하나 죽을 때까지 노력할 뿐이니, 《시경(詩經)》에 ‘높은 산을 우러러보고, 큰길을 걸어가노라.’라고 하지 않았던가. 이에 대해 공자께서는, “도를 향해 가다가 중도에 죽게 될지라도, 몸이 늙는 것도 잊고 햇수가 부족한 것도 아랑곳없이 부지런히 날마다 노력하여, 죽은 뒤에야 그만두는 것이다.”라고 하였는데, 이것이 나의 뜻이다.

나는 이곳에 오는 사람이 혹여 나더러 참람한 이름을 취해서 썼다고 할까 두려워, 이 글을 써 벽에 걸어두고 그 뜻을 보이는 한편, 거듭 스스로 채찍질하는 바이다.

경신년 2월 모일 동음거사(洞陰居士)는 쓰다.

화양(華陽)의 여러 명승에 대한 기문

파곡(葩谷)은 널찍한 골짜기와 웅장한 너럭바위가 실로 듣던 바와 다르지 않으나, 돌 빛에 희고 매끄러운 광택이 부족하다. 개중에 가장 희고 깨끗하여 마음에 드는 것은 오직 물 북쪽 한 곳에만 있고, 나머지는 모두 상품(上品)이라 할 수가 없다. 그리고 물살은 구불구불하여 빼어난 변화가 거의 없다. 이는 모두 매우 세세히 논할 때에 그렇다는 것이고, 요컨대 그 격조와 운치도 맑고 빼어난 정도가 아무래도 풍악산의 벽하담(碧霞潭)보다 못하다.

선유동(仙游洞)은 골짜기의 널찍한 정도가 비록 파곡에 미치지는 못한 듯하나, 수석(水石)이 매우 기이하고 웅장하며 좌우에 또 아름다운 바위 절벽이 있어, 그 장엄하고 아름답고 호젓한 풍치가 거의 비할 데가 없을 정도이다. 내가 논하자면 파곡보다 위로 치겠다.

병천(屛川)은 문경(聞慶)에 있는데, 화양과의 거리가 40리쯤이다. 골짜기가 모두 하나의 바위로 되어 있고 바위가 모두 흰색을 띠고 있는 것이 완연히 파곡과 같다. 규모가 파곡보다 작기는 하나, 기이한 곳은 혹 파곡보다 낫기도 하다.

용추(龍湫)는 병천에서 시내를 따라 몇 리를 내려온 곳인데, 이 역시 하나의 바위로 이루어져 있고 좌우의 바위 절벽이 매우 웅장하다. 물이 감아도는 위아래의 못 두 개가 깊디깊어 검푸른 빛으로 음산한 느낌마저 주니, 오래 앉아 있을 수가 없었다.

외선유동(外仙游洞)도 문경에 있는 것으로, 화양과의 거리는 50여 리이다. 이 또한 하나의 바위가 골짜기를 이루었는데, 물이 바위 안에서 나와 영롱한 것이 해맑아서 마음에 들었다. 규모는 내선유동과 비슷하나 빼어나게 웅장한 면은 그에 미치지 못하니, 내선유동에 비하면 자제(子弟)뻘이 될 것이다.

양산사(陽山寺)는 문경 희양산(曦陽山)에 있는데, 봉암사(鳳巖寺)라고도 한다. 양산사는 대로변에 있기 때문에 중이 무식하고 속되어 사람으로 하여금 호감을 갖게 하지 못하였다. 그러나 절 위아래로 5, 6리 사이에는 수석이 왕왕 빼어나게 아름다웠다. 낙석대(落石臺)라 불리는 곳은 흡사 파곡 모양으로 생겼는데, 넓이가 그에 못 미치긴 하나 길이는 더 길었다. 백운대(白雲臺)라 불리는 곳은 품격이 또 다소 특별하여, 보는 사람 중에 어떤 이는 파곡이나 선유동보다 낫다 하고, 어떤 이는 그만 못하다고 한다. 그 넓이는 파곡에 못 미치고 기이하고 웅장한 면은 선유동에 못 미치나, 이 두 가지 아름다움을 함께 지니고 있기 때문에 평이 엇갈리는 것이다. 요컨대 훌륭한 자태가 부족한 것 같다.

희양산은 봉우리가 많지 않은데, 주봉(主峯) 하나는 하나의 바위로 이루어져 있고 바위 빛이 삼각산(三角山)의 인수봉(仁壽峯), 노적봉(露積峯) 두 봉우리와 똑같아, 부서지거나 흙이 덮인 기운이 전혀 없다. 다만 형체가 그리 깎아지른 듯 예리하지 않은데, 이 때문에 기이한 자태가 부족하다.

농암집 제24권

기(記)

청청각기(淸淸閣記)

동음현(洞陰縣 영평(永平))의 동북쪽은 백운산(白雲山)인데, 산봉우리가 높고 계곡이 깊은 데다 흐르는 물은 맑고 빠르며 모두 흰 자갈과 흰 숫돌이 깔려 있다. 이 산의 산물(産物)로는 좋은 나무와 훌륭한 목재가 많고, 특히 다섯 개의 침엽(針葉)을 가진 잣나무, 가장귀가 세 갈래인 인삼, 말 꼬리처럼 생긴 당귀(當歸), 짐승 모양의 복령(茯苓), 송이버섯, 석이버섯, 겨자 등 식용 약재가 많다.

산기슭의 수십 리는 높은 언덕과 깊은 골짜기, 무성한 숲과 평탄한 시내로 이루어져 대체로 사람이 살 만한 환경이다. 그러나 토양이 척박하여 밭이 좋지 않은 까닭에 거주민이 매우 적어 이따금 8, 9채의 초가에서 밥 짓는 연기가 겨우 이어질 뿐이다. 이들은 바위틈에서 밭을 갈고 골짜기에서 물을 길어다 먹으며 궁핍한 생활을 하고 있다. 그 때문에 평소에 자연에 뜻을 둔 사람도 이곳의 깊고 아름다운 경치는 좋아하면서도, 이처럼 빈한한 생활을 괴롭게 여긴 나머지 이곳에 와 거처할 엄두를 내지 못한다. 그래서 산수는 아름답지만 정원과 못, 정자와 누대 등의 볼거리는 없다.

나의 벗 이군 계우(李君季愚 이제안(李齊顔))는 어릴 적에 처가를 따라 산 남쪽 연곡리(燕谷里)에 살았다. 얼마 뒤에 그는 또 집 곁에 책을 보관하고 손님을 영접하기 위한 집을 짓고 ‘청청각(淸淸閣)’이라 이름하였다. 이군의 청청각이 완성된 뒤로 산골 백성과 들녘 노인들이 모두들 와서 보고는 경이로워하였고, 지나가는 나그네도 모두 돌아보느라 머뭇거리며 신선의 거처가 아닌가 하고 생각하였다.

나는 그 위에 올라가 보지 못했지만 오래전부터 그 아름다움을 상상해 오다가 근자에 한번 가서 이군을 따라 며칠 동안 누각의 경관을 구경하였는데, 그런 뒤에 더더욱 이름이 그 집에 걸맞음을 알게 되었다. 청청각은 모두 아홉 칸으로, 마루는 시원하고 방은 따뜻하며 둘레에 난간이 처져 있고, 창과 출입문은 밝고 깨끗하며 왕골 자리가 시원하게 깔려 있다. 흐르는 물이 당 아래에 감아 돌고 기암괴석이 처마 끝자락에 우뚝 솟아 있으며, 맑은 못이 고요하고 시원하며 해묵은 버드나무가 무성하다. 이리하여 무더운 여름 한낮에도 이곳의 바람은 시원하다.

이군은 각건(角巾)에 도포를 입고 그 사이에서 한가로이 지내며 날마다 깨끗이 청소를 하고 향불을 피워 놓고는 글을 읽고 시를 읊조리다가, 피로해지면 지팡이를 끌고 천천히 거닐면서 꽃에 물을 주고 나무를 심으며 위로는 산을 바라보고 아래로는 샘물에 발을 씻곤 하니, 종일토록 한가롭고 담박하여 세속의 잡다한 일이 조금도 없다. 이곳의 환경과 이군의 일이 모두 맑다고 할 수 있으니, 누각이 ‘청청각’이란 이름을 얻은 것은 당연하다 하겠다.

비록 그렇긴 하지만 환경은 외물(外物)이고 일은 거친 자취이다. 환경을 따르면 외면만 탐하고 내면은 잊게 되며 일에 얽매이면 거친 것만 얻고 정밀한 것은 잃게 되니, 이것을 ‘맑다’고 한다면 이는 진정한 맑음이 아니다.

내가 보건대, 이군은 사람됨이 온화하고 담박하여 세속적인 이익에 무관심하다. 비단옷을 입고 옥을 차는 부귀한 집안에서 태어났지만, 그의 용모는 들판의 학과 같고 그의 기운은 깊은 숲 속의 난초와 같으니, 그는 실로 탁한 세상의 맑은 선비이다. 만일 여기에 만족하지 않고 도의(道義)로 자신을 연마하여, 학문을 하여 밝고 활달한 근원에 도달하고 본심을 지켜 텅 비고 밝은 본체를 길러서, 투명한 유리병이나 맑은 가을달과 같았던 연평(延平 송나라 이동(李侗))처럼 외물의 누를 깨끗이 씻어 내어 가슴속을 해맑게 할 수 있다면, 이는 천하에서 가장 완전한 맑음일 것이다. 그렇게 되면 이 누각에 사는 것이 부끄럽지 않을 것이니, 이군이 이 누각의 이름을 정한 것은 그 뜻이 분명 여기에 있을 것이다, 그 뜻이 여기에 있을 것이다. 그러나 ‘청(淸)’이라고만 말하지 않고 굳이 그 글자를 중복한 이유는 스스로 재삼 다짐하는 깊은 뜻을 나타낸 것일 것이다.

혹자는 “이군이 누각에 이름을 붙인 것은 사실 치천(稚川 윤방(尹昉))의 시구(詩句)에서 나온 것인데, 이렇게 추리하는 것은 본의(本意)를 곡해한 것이 아닌가.”라고 말하기도 한다. 허나 그렇지 않다. 옛사람이 시구를 인용할 적에는 꼭 본의대로만 한 것이 아니라, 내 마음이 주안점을 둔 점에 따라 하였다. 그래서 《시경(詩經)》 대아(大雅) 문왕편(文王篇)에 말한 ‘거룩하신 문왕이시여, 아, 계속하여 찬란하게 공경하셨도다.[穆穆文王 於緝熙敬止]’의 ‘지(止)’는 어조사일 뿐인데, 증자(曾子)는 이것을 빌려다가 성인이 지선(至善)에 그친다[止]는 뜻을 밝혔다. 또 주송(周頌) 열문편(烈文篇)에 말한 ‘더할 수 없이 드러난 덕을, 온 제후들이 본받나니.[不顯維德 百辟其刑之]’의 ‘불현(不顯)’은 드러난다는 뜻인데, 자사(子思)는 이것을 가지고 반대로 깊고 현묘한 뜻으로 썼다. 지금 치천의 시구를 이군이 취한 것은 이와 같은 종류이다.

그렇지 않다면 동음(洞陰)에서 풍패(風珮)로 옮겨 가고 풍패에서 청청(淸淸)으로 옮겨 간 것이니, 그 뜻을 취한 것이 너무 거리가 멀어 친근하지 못하며 너무 모호하여 분명치 못한 것이 아니겠는가. 그 때문에 나는 이와 같은 방법으로 그의 뜻을 추리해 본 것이다. 가령 “이군의 본의가 아니다.”라고 말하더라도 이군은 필시 석연히 마음에 맞는 점이 있어 빙그레 웃을 것이다.

신미년 윤달 14일에 농암포맹(農巖逋氓)은 기를 쓰다.

늠암(凜巖)에서 폭포를 찾아 나선 기행문

풍패동(風珮洞)의 동쪽이 늠암곡(凜巖谷)인데, 그 물은 서쪽으로 흘러 소월석(掃月石) 아래에 이르러 대천(大川)으로 들어간다. 그곳은 우리 집에서 바라보면 매우 가깝지만 특이한 점이 있어 보이지는 않는다. 하루는 황씨(黃氏) 성을 가진 마을 주민이 자익(子益 김창흡(金昌翕))에게 늠암곡 안에 매우 기이한 폭포가 있다고 말하였다. 자익이 그 말을 나에게 말해 주어 우리는 흔쾌히 함께 가 보기로 하였다. 대유(大有 김창업(金昌業))와 인상(寅祥), 악상(嶽祥)도 우리를 따랐다. 나와 자익과 대유는 모두 말을 타고 두 아이는 걸었다.

골짜기 어귀에 이르자 뒤에 산을 지고 앞에 내를 띤 인가 두서너 채가 보였는데, 밭두둑과 울타리가 쓸쓸하였다. 문을 두드리자 한 노인이 구부정한 모습으로 나왔는데, 수염과 눈썹이 온통 희어 7, 8십 세쯤 되어 보였다. 그에게 폭포가 어디에 있느냐고 묻자, 그는 우리가 따라 들어가야 할 오솔길을 매우 상세히 가리켜 주었다.

우리는 골짜기 안으로 1리쯤 들어가서 풀숲 속에 말을 놓아두고 지팡이를 짚고 앞으로 나아갔다. 얼마 지나지 않아 너럭바위 하나가 보였는데, 앉을 수 있을 만큼 기울어져 있고 그 위로 물이 졸졸 흐르는 데다 두 그루의 소나무가 덮고 있는 품이 기이하고 울창하였다. 그 곁에는 또 단풍나무 숲이 있는데, 나무가 높고 크며 잎이 짙은 선홍색을 띠었다. 일행은 이 광경을 보고 갑자기 기분이 매우 좋아졌다. 이 골짜기 안에 이처럼 아름다운 경치가 있을 줄은 생각지 못하였다.

그곳으로부터 오솔길이 구불구불 꺾이면서 여러 차례 아름다운 곳을 만나게 되어, 우리는 나아가면 나아갈수록 점점 더 기분이 좋아졌다. 그러나 길을 잃었는지 폭포로 가는 길을 알 수 없어, 그저 시내를 따라 총 5, 6리쯤을 올라갔으나 폭포는 끝내 찾을 수가 없었다. 우리는 지쳐서 돌 위에 앉아 산열매를 따 먹으며 가까운 곳과 먼 곳을 찬찬히 보고 사방을 둘러보았다. 빙 두른 산봉우리와 첩첩이 쌓인 고갯마루, 깊은 계곡에 바라보이는 것은 모두 서리 맞은 숲의 울긋불긋한 단풍이었다. 동북쪽은 더욱 그윽하였는데, 바라보노라니 은은하게 기이한 것이 있는 듯 느껴져 마음이 매우 즐거웠다.

해는 이미 기울었지만 폭포를 놓칠 수도 없어 조금 전에 걸어온 길을 따라 내려가다가, 그때서야 아까 노인이 가리켜 준 것 같은 오솔길 하나를 발견하였다. 그 길을 따라 가 봤더니 얼마 지나지 않아 산등성이로 가게 되었다. 오르고 또 올라가 봤으나 아무래도 폭포가 있는 곳은 알 수가 없었다.

조금 뒤에 골짜기 안에서 사람 소리가 들렸는데 바로 자익이었다. 그는 우리보다 먼저 개울 아래를 따라 이곳에 이른 것이었다. 폭포를 보았다는 그의 말에 그 모양을 물었더니, 그는 ‘검은 바위가 험준하게 첩첩 쌓인 위로 가느다란 물줄기가 흘러내려 볼품이 전혀 없었다.’고 대답하였다. 나와 대유는 서로 바라보며 아연히 웃고 “그런 것에 어찌 다리품을 팔 것이 있겠는가.” 하고는, 그곳에 가 보지 않고 바로 돌아와 비스듬한 바위 위에서 밥을 먹었다. 자익이 웃으며 “오늘 이후로 천하의 믿을 수 없는 변사(辯士)들이 더더욱 싫어질 것이다.”라고 말하였으니, 그는 황생에게 기만당한 것이 유감스러웠던 것이다.

산에서 내려와 아까 보았던 노인을 만나 우리가 본 것을 말하였더니, 노인은 “아닙니다. 그 위에 진짜 폭포가 따로 있습니다. 하지만 개울을 따라서는 길이 끊겨 갈 수 없고 산등성이를 따라 가야 그곳에 가서 폭포를 굽어볼 수 있습니다.” 하였다. 우리는 그제서야 우리가 따라갔던 길이 바로 그 길이었음을 알고는, 좀더 노력하여 앞으로 나아가지 않은 것을 유감스러워하였다. 그러나 폭포의 실상이 자익이 본 것에 그치지 않는다는 사실이 기뻤고, 또 우선 그대로 남겨 두어 훗날의 유람거리로 삼는 것이 더욱 여운이 있다고 생각하였다.

신미년 8월 21일에 유람하고 그 이튿날에 기록하다.

백운산(白雲山) 유람기

백운산은 우리 집안의 별원(別園)으로, 나는 전에도 몇 번 이곳을 유람하긴 했지만 늘 보지 못하고 놓친 좋은 경치가 더 있다는 것을 알았다. 올해 8월 무술일에 나는 또 우연히 흥이 나서 소를 타고 이곳으로 유람을 떠났는데, 악상(嶽祥)이 말을 타고 따라왔다. 절에 이르렀을 때에는 날이 이미 저물어 말과 소를 돌려보내고 백련당(白蓮堂)에서 묵었다.

기해일 아침에 조반을 먹고 나서 조계동(曹溪洞)으로 들어가 폭포를 구경하고 태평동(太平洞)까지 갔다가 돌아왔으나, 해는 아직 중천에도 오르지 않았다. 이날 이제안 계우(李齊顔季愚 계우는 자(字))와 김석귀 성보(金錫龜聖寶 성보는 자)가 나의 산행 소식을 듣고 뒤따라왔기에 저녁에 두 사람을 데리고 조계동 폭포를 다시 구경하였다. 그런데 마침 이군 관명(李君觀命)이 그의 족제(族弟) 모군(某君)과 함께 절에 와서 사람을 보내어 기별을 하므로 바로 돌아와 만나 보았다.

경자일 아침에 조반을 먹고 계우를 데리고 상선암(上禪菴)을 찾아갔는데, 중 대기(大機)도 따라왔다. 김석귀는 이관명 형제에게 이끌려 돌아갔기 때문에 따라올 수 없었다. 암자에 이르러 조금 쉬고 백련당에 돌아와 점심을 먹은 다음 곧 산으로 출발하였다.

내가 말이 없어 걸어가자 계우도 자신의 말을 악상에게 주어 타게 하고 나와 함께 걸어갔다. 선유담(仙遊潭)에 이르러 한참 동안 배회하다가 걸어 돌아왔다. 이번 걸음이 비록 산 정상과 깊은 계곡까지 둘러보지는 못했지만, 산수의 경치는 예전 유람할 때에 비해 훌륭하였다. 한두 가지를 기록하여 훗날 볼 수 있는 자료를 남기는 바이다.

백련당은 절의 왼편에 있다. 이 건물은 전에는 없던 것으로, 새로 지어 깨끗하고 정원이 시원하였다. 앞에는 산봉우리가 우뚝 솟았는데 단풍나무와 소나무가 뒤덮여 마치 구름과 노을처럼 선명하고 울창하며, 시냇물이 그 아래로 구불구불 흘러가고, 흰 자갈 깔린 맑은 못이 거울처럼 투명한데 수십 마리의 물고기가 그 속에서 늘 헤엄치고 있었다. 나는 이곳에서 이틀 밤을 묵노라니 마음이 무척 흡족하였다. 게다가 마침 16, 17일이었고 이틀 밤 동안 내내 구름이 끼지 않아 달빛이 밝았다. 그래서 나는 밤마다 술을 들고 바위 위에 나와 앉아 밤이 깊도록 돌아가려 하지 않았다.

백련당에서 시내를 따라 수백 보 위까지는 온통 흰 돌만 영롱히 깔려 있고 잡다하게 쌓인 흙덩이와 자갈은 전혀 없다. 그 사이로 흐르는 물은 지형에 따라 고여 있기도 하고 쏟아져 내리기도 하면서 깊고 얕고 굽고 곧은 곳이 모두 나름대로 훌륭한 자태를 띠고 있다. 이 물줄기를 따라 들어가면 조계사(曹溪寺)에 이를 수 있는데, 조계사는 옛 절로서 지금은 헐린 지 오래이다.

그 아래에 있는 폭포가 매우 아름다운데, 절의 중이 가마 메는 수고로움을 꺼려 숨기려 하였다. 그러나 금년 봄에 계우가 그곳에 대해 나에게 말해 준 일이 있어, 나는 절에 왔을 때에 맨 처음 폭포부터 물었다. 이에 중들도 숨기지는 못했지만 내가 그곳에 가는 것은 원치 않았다. 나는 짚신 한 켤레와 인도해 줄 중 하나를 청하여 얻고는 훌훌 길을 나섰다. 가다가 작은 암자를 만났는데, 취선(翠仙)이라는 중이 있어 그곳까지 나를 인도해 주었다.

그곳에는 계곡 속에 흰 바위가 비스듬히 서 있는데, 꼭대기에서 바닥까지 수십 길이고 그 위를 따라 냇물 줄기가 두 번 꺾이며 흘러내렸다. 흐름이 꺾이는 곳은 모두 작은 못이 되었는데, 맑고 얕아 물장난을 할 수 있었고 돌의 색깔이 옥처럼 맑고 부드러웠다. 계곡 남쪽에는 푸른 절벽이 가로로 둘러쳐져 볼만하였다. 그곳은 대체적인 느낌과 모습이 기이하고 아름다워 흡사 풍악산(楓嶽山)의 벽하담(碧霞潭) 같되 규모가 작았으니, 요컨대 백운산 전체에서 가장 아름다운 곳이다.

그런데도 중들이 숨겼기 때문에 유람하는 사람들 중에 그곳에 가 본 사람이 전혀 없었고, 계우도 듣기는 했지만 보지 못했었다. 그러나 실은 절에서 그곳까지는 몇 리가 안 되고 오솔길도 매우 평탄하여, 나는 하루에 두 번을 왕복했어도 힘이 남아 가마를 탈 필요가 없었으니, 산승들이 좋은 경치를 잘 숨기기도 했지만 유람하는 사람들이 데면데면한 탓도 있다.

조계 폭포에서 3, 4리를 올라가면 시내가 두 갈래로 갈라지는데, 동북쪽에서 흘러오는 것은 태평동(太平洞)의 물이다. 전에 그 근원지에 태평암(太平菴)이 있었기 때문에 골짜기의 이름을 태평동이라고 한 것이다. 나는 전에 태평동이 이 산의 가장 깊은 곳으로 깊숙하고 험하여 은둔지로 적합하다는 소리를 듣고는, 회옹(晦翁 주희(朱熹))의 운곡(雲谷) 고사를 본떠 집을 지을 곳을 물색하려 한 지가 오래이다. 그리고 지난번에 자익이 한번 골짜기 어귀에 갔다가 돌아와서 그 아름다움을 자세히 말하며 나에게 그곳에 집을 지으라고 권하였으므로, 나는 더욱 마음이 쏠렸었다.

그런데 이제 실제로 와 보니, 산봉우리가 빙 둘러서고 계곡이 깊은 데다 바위 절벽이 맑게 솟아 있는 점은 마음에 들었지만, 지세가 넓게 평평하지 못하고 계곡 속에 잡석이 수두룩이 쌓여 있어, 물이 간단없이 흐르고 깊이 고여 있는 좋은 경관이 없었다. 그 때문에 더 올라가 좋은 곳을 찾고 싶었으나 숲이 깊고 길이 막혀 끝까지 가기가 쉽지 않았다. 조만간에 다시 와서 좋은 곳을 마음껏 찾아볼 생각이다.

부지암기(不知菴記)

화악산(華嶽山)은 춘천(春川)의 서북쪽에 있다. 산의 북쪽에 깊숙한 곳이 있으니, 바로 곡운(谷雲)으로 옛날 청한자(淸寒子 김시습(金時習))가 살던 곳이다. 그곳은 높은 산으로 둘러싸이고 긴 산등성이로 막혀 있는 데다 긴 내와 큰 계곡이 얽혀 있어, 사방 어느 쪽으로 들어가려 해도 평탄한 길이 없다. 그래서 그곳에 가는 사람들은 왕왕 원숭이처럼 벼랑을 타고 개미처럼 비탈에 붙어 만 길 높은 벼랑을 걸으며 까마득한 골짜기를 굽어보곤 하니, 그 험하기가 이와 같다. 이 때문에 그곳에 사는 사람들은 대부분 산골 백성과 도망한 가호로, 마치 새와 짐승들처럼 모여 살고 있다.

청한자 이후로 수백 년이 지난 뒤에 우리 백부(伯父 김수증(金壽增))께서 비로소 그곳에 자리를 잡고 살았다. 처음에는 매월대(梅月臺)의 서쪽, 와룡담(臥龍潭) 위에 정자를 지어 거처하고 최고운(崔孤雲 최치원(崔致遠))의 시구를 따 ‘농수정(籠水亭)’이라고 이름하였다. 그러고는 매일 그곳에서 배회하며 시를 읊었다. 사람들은 그 모습을 마치 미칠 수 없는 신선 세계처럼 아득히 바라보면서도 너무 고고하여 오래 유지하기 어려울 것이라고 근심하였다. 그러나 선생은 편안히 여기고 즐거워하며 오래되어도 싫증을 내지 않았다.

작년 가을에는 또 정자에서 남쪽으로 4, 5리를 가 화악산의 깊은 골짜기로 들어가서, 나무를 베고 언덕을 평평하게 고르고 집을 얽어 거처하였다. 그리하여 산으로 겹겹이 둘러싸이고 여러 겹의 물로 에워싸여 세속과 더욱 멀어졌다. 선생은 그 집을 ‘부지암’이라 이름짓고 소자(小子)에게 기문(記文)을 지으라고 명하였다.

소자가 감히 사양하지 못하고 그렇게 이름을 지은 까닭을 여쭙자, 선생은 “옛날 방옹(放翁 송나라 육유(陸游))의 시에 ‘만사는 차라리 잠들어 알지 못하는 것이 낫다.[萬事無如睡不知]’는 말이 있다. 내 본디 이 말을 좋아하였고 이 암자가 또 마침 화음(華陰)에 있기 때문에 이렇게 이름하여 나 자신을 희이(希夷 송나라 진단(陳摶))에게 빗댄 것이다.” 하였다. 소자는 그 말씀을 듣고 물러나 다음과 같이 감탄하였다.

아, 선생의 뜻은 깊기도 하다. 사람이 사람임을 좋아하는 것은 어찌 자신의 한 마음으로 세상만사를 두루 알 수 있기 때문이 아니겠는가. 그러나 세도(世道)의 변고가 끝이 없어 굳이 알 것이 없는 일도 있고 알고 싶지 않은 일도 있고 차마 알 수 없는 일도 있으니, 차라리 알지 못하는 것을 낙으로 삼는 것이 낫지 않겠는가. 이는 실로 사람들의 마음에 이따금씩 드는 생각일 것이다.

그러나 사람에게 일이 없을 수 없는 것은 그림자가 반드시 형체를 따르는 것과 같고, 마음에 앎이 없을 수 없는 것은 거울이 반드시 물건을 비추는 것과 같으니, 만일 그림자를 없애고 비추는 것을 그만두고 싶다면 오직 잠들어 버려야 그러한 것들을 피할 수 있다. 이것이 선생이 방옹의 시에 맛을 느낀 까닭이니, 이것을 가지고 암자의 이름을 지은 것은 전에 정자(亭子)의 이름을 지은 뜻과 같을 것이다.

한편 ‘농수(籠水)’라는 말은 그래도 외적인 환경에 빗댄 것이고, 듣고 싶지 않은 것은 시비(是非)를 다투는 소리일 뿐이었다. 한데 이제 암자를 이름한 ‘부지(不知)’라는 말은 지각을 거두어들여 내면에 닫아 두고 세상만사의 기쁘고 노엽고 슬프고 즐거운 것들과 크고 작은 무궁한 변고를 전혀 알지 못하는 것이니, 그 뜻이 농수보다 더 깊다.

암자를 지은 것은 정자를 지은 지 십수 년 뒤의 일이니, 세도(世道)의 변화에 대한 선생의 느낌에 경중(輕重)의 차이가 있었을 것이다. 그래서 의미를 붙인 것이 깊고 얕은 차이가 있는 것이다. 이 이름을 보면 천 년 뒤에라도 선생의 마음을 알 수 있을 것이며, 오늘날 세도의 변고 역시 역사적인 사실을 고찰하지 않더라도 알 수 있을 것이다. 그러니 소자가 다시 무슨 말을 하겠는가.

그러나 소자가 생각건대, 방옹의 시가 좋긴 하지만 잠든 상태가 반드시 알지 못하는 상태라고 할 수는 없다. 잠이 들어 알지 못하는 것은 오직 마음을 잠재우는 사람만이 할 수 있는 일이니, 만일 마음을 잠재우지 못하고 눈만 잠이 든다면, 그는 꿈속이 분분하여 제후와 천자도 나타나고 장수와 정승도 나타나며, 말달리고 사냥하고 음악과 여색을 즐기는 일도 나타나며, 빈천하고 근심스럽고 초상을 당하고 재물을 잃고 하는 등의 슬픔도 나타날 것이다. 이것은 비록 잠들었다고 말은 하지만, 사물에 접하고 얽매여 분연히 출세를 다투는 것으로 말하면 깨어 있는 때와 무엇이 다르겠는가.

그리고 희이(希夷)의 경우를 가지고 말하면, 전란이 계속되던 오대(五代) 때를 만나 당대의 일에 대해 보고 듣는 것을 괴로워하여 책을 가지고 산중으로 들어가 오랫동안 은거하였으니 그의 천 일의 잠을 깨울 수 있는 것이 없을 듯한데, 마침내 다시 나귀를 타고 나갔다가 나귀에서 떨어져 돌아온 것은 어째서인가? 아마도 그는 마음까지 잠재우지는 못했었나 보다. 이와 같은 사람은 종신토록 높은 누대 위에 다리를 쭉 뻗고 앉았더라도 중원(中原)의 권력을 차지할 꿈을 잊지 못한 것이니, 이러고도 ‘부지(不知)’라고 할 수 있겠는가.

이제 선생이 비록 자신을 희이에게 빗대긴 하였지만 마음속에 지닌 것은 다르니, 앞으로 산속에서 보내는 수많은 세월은 실로 모두 선생이 안석에 기대어 코를 고는 날일 것이다. 그리고 선생의 마음속은 필시 텅 비고 고요하여 아무 생각도 없고 아무 꿈도 꾸어지지 않아서, 사물이 그 고요함 속으로 들어오지 못하고 귀신이 그 사이를 엿보지 못할 것이다. 이러하다면 마음을 잠재웠다 할 수 있고 또 ‘부지’라고 할 수 있지 않겠는가.

그런데 선생의 뜻은 이 정도에 그치지 않고, 태초(太初)의 골짜기를 열고 오무암(五無菴)을 지어 굴원(屈原)의 〈원유사(遠遊辭)〉의 끝 장을 노래하며 여생을 마치려 하고 있다. 이와 같이 하면 형체를 버리고 천지개벽 이전의 혼돈 상태로 뛰어올라 만물의 밖에 홀로 서서 더 이상 꿈과 현실, 앎과 모름의 경계가 없을 것이니, 이것이 또 어찌 소자가 헤아릴 수 있는 것이겠는가. 아, 깊기도 하다. 아, 원대하기도 하다. － 백부는 또 화악산 가장 깊은 곳에 골짜기 하나를 얻었는데, 그곳은 수많은 삼나무가 하늘까지 닿고 인적이 닿지 않는 곳이다. 선생은 그곳을 ‘태초(太初)’라 이름하고 장차 작은 암자를 지어 〈원유사〉의 끝 장에 있는 오무(五無)의 뜻으로 이름을 지으려 하였다. －

영령정기(泠泠亭記)

정자의 이름 ‘영령’은 우리 선친이 지은 것이다. 이름을 지을 적에 정자는 아직 지어지지 않았으니, 정자가 지어지기 전에 이름을 먼저 지은 것은 그곳의 아름다운 경치를 좋아하여 그 뜻을 드러낸 것이다.

이전에 선친은 백운산(白雲山) 남쪽에 밭을 사고 곧 그곳에 집을 지을 뜻이 있었는데, 이윽고 고(故) 이씨(李氏)의 낚시터를 발견하고 좋아하여 ‘풍패동(風珮洞)’이라 이름을 짓고는 그곳에 송로암(送老菴)을 지었다. 정자의 이름을 지은 것은 아마도 이때의 일인 것 같다.

암자로 편안한 휴식처를 마련하고 정자로 경치를 구경하며 노는 곳을 마련한다면, 벼슬을 그만두고 돌아와 쉬기에 적합한 조건이 거의 갖추어질 터였다. 그런데 암자는 거의 완성이 되었지만 정자는 짓기를 시작도 하기 전에 세도(世道)의 변고가 망측하였다.

오늘날에 와서야 불초고(不肖孤) 등은 비로소 산속에 들어와 암자를 수리하고 궤연(几筵)을 받들어 3년상을 마쳤다. 비록 죽고 싶어도 죽지 못하고 몸을 숨길 곳이 없어 이곳에서 구차히 목숨을 연명한 것이긴 하지만, 당시 선친의 유의(遺意)를 추념한 것이기도 하였다.

선친은 이곳에 집터를 잡은 지가 거의 20년이지만 단 하루도 이곳에 돌아와 쉬어 보지 못하였다. 그러나 이곳을 좋아하고 그리워하는 마음이 품평(品評)에 나타나고 시가(詩歌)에 드러난 것은 이곳에서 아침저녁으로 배회한 것과 다름이 없었으니, 뒤에 남은 우리들은 진정 차마 집 짓는 일을 게을리 하여 선친의 뜻이 인멸되게 방치할 수 없었다.

하지만 누대와 다리와 못 등 선친이 일찍이 이름만 짓고 이루지 못했던 것들이 매우 많아서, 그 모든 것을 다 만드는 것은 역부족이었다. 그래서 마침내 우선 낚시터 가에 이 정자를 짓기로 하여 땅에 기둥을 박고 띠풀로 지붕을 덮었다. 집이 완성되자 백부께서 예서(隸書)로 편액을 써 주었는데, 선친도 일찍이 우옹(尤翁 송시열(宋時烈))에게 큰 글자를 부탁하여 받은 것이 있었으므로, 두 가지를 모두 취하여 현판으로 걸어 놓았다.

불초고 창협(昌協)이 대략 이처럼 기(記)를 쓰는 바이니, 후세 사람들도 이 기문을 보면 우리 선친께서 평소에 산림에 뜻을 두고 있었으나 불행히 그 뜻을 이루지 못한 것을 알게 될 것이다. 그러고는 고금을 회상하고 크게 탄식하며 이 정자가 지어진 것이 우연이 아님을 알게 될 것이다.

아, 정자의 이름을 ‘영령’이라 지은 뜻은 치천(稚川 윤방(尹昉))의 세약지시(洗藥池詩)의 말을 취한 것으로, 지명이 동음(洞陰)이기 때문에 그 말을 취한 것이다.

임신년 9월 21일에 쓰다.

유지당기(有知堂記)

우리 백부 곡운(谷雲 김수증(金壽增)) 선생이 화악산(華嶽山) 기슭 백운계(白雲溪) 가에 부지암(不知菴)을 지어 거처하신 지 몇 년이 되었다. 근래에는 또 부지암에서 북쪽으로 수십 보 되는 곳에 땅을 얻어 ‘무명와(無名窩)’라는 작은 집을 지어 부지암과 마주하게 하였다. 그 집은 모두 세 칸인데, 동쪽 한 칸에 특별히 단청을 하여 한(漢)나라 승상 제갈 충무후(諸葛忠武侯 제갈량(諸葛亮))와 본조(本朝) 매월(梅月) 김공(金公 김시습(金時習))의 초상을 모셔 놓고 ‘유지당’이라고 이름하였다. 곡운(谷雲)은 본디 매월공이 거처했던 곳으로, 산중 사람들은 아직도 오세동자(五歲童子)의 옛터라고 말하고 있으며, 그 곁에는 와룡담(臥龍潭)이 있다.

옛날 주 부자(朱夫子 주희(朱熹))는 여산(廬山)에 무후사(武侯祠)를 짓고 “후세에 나의 뜻을 알아주는 이가 있을 것이다.”라고 기문(記文)에 썼고, 매월공은 스스로 “후세에 필시 나를 아는 사람이 있을 것이다.”라고 말하였다. 당의 이름을 취한 뜻은 여기에 그 근본을 둔 것이니, 그 뜻이 깊다 하겠다.

그러나 무후는 왕자(王者)를 보필할 만한 사람으로, 그 사업과 계책이며 충성과 절의가 천하 만세의 역사에 다 실려 있어 번개와 일월처럼 밝게 빛나고 있다. 그리하여 부인과 어린아이들까지도 모두 그 훌륭함을 말하고 칭송하고 있으니, 그는 걸출하여 범상치 않은 사람이라 할 수 있다. 반면에 매월공은 머리를 깎고 세상을 피하여 고사리를 캐 먹으며 산에 올라가, 비통하게 노래하고 통곡하며 한가롭게 금수들과 어울려 지내고 돌아갈 줄을 몰랐다. 이러한 그는 속되지 않게 거리낌 없이 노는 사람이며, 오만하고 편벽된 사람이며, 궁벽한 이치를 캐고 괴이한 행동을 한 사람이니, 어찌 무후와 수준이 같다 할 수 있겠는가. 그리고 무후의 유적은 우리나라에서 멀리 있으니, 이제 그를 끌어다가 매월공과 이 당에 함께 모신 것은 오활하여 근사하지 못한 것이 아니겠는가.

아, 그러나 옛사람을 잘 관찰하는 사람이 어찌 세상에 나가 활동하여 이름이 드러나거나 초야에 은둔하여 자신의 고상한 뜻을 지킨 자취를 가지고 비교하겠는가. 그 사람의 마음에 지닌 것을 관찰하되 특히 의리(義理)의 귀추를 살펴볼 뿐이다. 예를 들어, 치수(治水) 사업으로 천지를 평정한 우(禹) 임금의 공은 후세 만대가 그 혜택을 보고 있으니, 그보다 더 큰 공이 없다. 반면에 안연(顔淵)은 누추한 시골에 이름 없이 거처하며 종신토록 한 소쿠리의 밥과 한 표주박의 물을 먹으며 살았다. 그런데도 맹자(孟子)는 번번이 망설이지 않고 이 두 사람을 함께 거론하였으니, 이는 그 도(道)가 같기 때문이다. 도가 같지 않으면 아무리 양웅(揚雄)이 자신을 맹자에 견주고 최호(崔浩)가 자신을 장량(張良)에게 견주더라도 군자는 인정해 주지 않았다.

매월공을 무후에 비겨 볼 때 그 자취는 실로 크게 다르지만, 요컨대 군신간에 의리가 독실하고 충성을 바치는 데에 마음을 두어 인륜을 부지하고 세교(世敎)를 도운 것으로 말하면, 부절(符節)을 합친 것처럼 똑같다고 말해도 과언이 아닐 것이다. 그러나 매월공은 어려운 시대를 만나 은둔에 뜻을 두었기 때문에 세상에서 공공연히 칭송하는 사람이 없으니, 옛사람에 대해 논평하기를 구차하게 하지 않는 선생이 아니면 누가 그런 줄을 알겠는가.

그리고 무후의 훌륭함은 천하 후세 사람들이 모두 흠모하고 있으니, 사물에 의탁하여 그를 사모하는 뜻을 드러내고 이름을 따라 그를 사모하는 진심을 담는 것이 그 어떤 경우에도 안 될 것이 없다. 더구나 지금은 오랑캐가 중원(中原)을 멸망시켜 온 세상 사람이 모두 옷깃을 왼쪽으로 여미고 있으며 서촉(西蜀)과 남양(南陽)도 모두 오랑캐 땅이 되어 버렸으니, 비록 옛 나라를 사랑하는 무후라 해도 필시 차마 강림하지 못할 것이기에 제사를 올리는 것이 형식에 그친 지 오래되었다. 더구나 다른 곳이야 더 말할 게 무엇이 있겠는가.

오직 우리 동방은 아직까지 의관과 예악을 갖추는 나라이고, 또 이 곡운은 세속과 거리가 먼 깊숙한 산골의 고요한 곳으로 일체의 혼탁하고 더러운 기운이 미치지 못하는 데다, 또 선생이 주인이 되고 매월공이 이웃이 되었으니, 이 점을 가지고 말하면 드넓은 천하의 그 어디에도 이곳보다 더 무후의 고결한 초상을 걸어 놓기에 적합한 곳이 없을 것이다. 무후의 혼령도 필시 빙그레 웃으며 좋은 곳을 얻었다고 좋아할 것이니, 어찌 해외로 나와 맥국(貊國)의 터에 속한 것을 아랑곳하겠는가.

비록 그렇긴 하지만, 깊이 느끼시는 선생이 아니라면 또 누가 이런 일을 하려 하겠는가. 인물을 가지고 매월공이 무후와 나란히 모셔지는 것을 의심하는 사람은 드러난 자취에 얽매인 것이고, 지역을 가지고 무후가 곡운에 모셔지는 것을 의심하는 사람은 지역에 구애된 것이다. 온 세상 사람들이 모두 이러하니, 어디에 알 자가 있겠는가.

아, 장자(莊子)가 말하지 않았던가. “만대 뒤에라도 이 말뜻을 이해하는 성인을 만나게 되면, 이는 아침저녁으로 만나는 것과 같다.”라고 말이다. 옛사람이 오늘날 선생을 얻었으니, 그렇다면 알아주는 자가 없다고 할 수 없다. 그리고 앞으로 어찌 선생이 하신 일을 이해할 자가 한 사람도 없겠는가. 그렇다면 이는 아침저녁으로 만나는 일이 많은 것이니, 또 어찌 굳이 사람마다 다 알 필요가 있겠는가. 주 부자와 매월공이 후세 사람에게 기대한 것도 이와 같을 뿐이다.

불민한 소자(小子)가 어찌 아는 것이 있겠는가마는, 외람되이 선생의 명을 받고 이와 같이 좁은 소견으로 아는 것을 기록하고 시(詩)를 덧붙이는 바이다. 시의 내용은 다음과 같다.

화악산 북쪽 기슭 / 華山之陰

백부님 은거한 곳 / 伯父之居

문턱은 푸른 바위 / 碧石爲畿

뜨락엔 맑은 샘물 / 淸泉在除

띠 지붕 솔 기둥에 / 白茅松楹

대청마루 시원할사 / 有堂蕭爽

대청에는 뭐가 있나 / 堂中何有

의젓한 두 분 초상 / 有儼二像

한 분은 충무후요 / 惟忠武侯

또 한 분은 청한자라 / 曁淸寒子

서촉과 우리나라 / 西蜀東韓

거리는 만 리이고 / 相去萬里

천 년 세월 아득타만 / 遙遙千載

밝은 마음 한가지라 / 炯炯一心

호걸스런 늠름함은 / 英爽凜然

뉘라 공경 않으랴만 / 孰不起欽

여기 우리 백부 보소 / 惟是伯父

이분들과 벗을 했네 / 其克尙友

옷은 연잎 띠는 혜초 / 荷衣蕙帶

티 없이 고결하니 / 獨立無垢

이들 두 분 아니면 / 我非斯人

그 뉘와 어울리랴 / 而誰與歸

뜰에는 잣나무요 / 中庭有柏

빈 골짝엔 고사리 / 空谷有薇

고금을 돌아보며 / 俯仰今古

사색 속에 슬픈 노래 / 抱膝悲歌

아, 이런 백부 마음 / 嗟哉此意

아는 이 몇몇일까 / 知者幾何

유지와 무지 사이 / 有知無知

이내 생각 오락가락 / 我思靡歇

찬 못을 돌아보니 / 顧視寒潭

가을달이 휘영청 / 霜月皎潔

북계정사기(北溪精舍記)

외형(外兄) 참판(參判) 이공(李公)이 동호(東湖)의 저도(楮島)에서 백운산에 있는 나에게 편지를 보내어 안부를 묻고 말하기를, “내가 이곳에 거처하는 것은 애당초 오래 있을 계획이 아니었네. 양주(楊州)의 선영 아래에 수십 평의 땅이 있으니, 조만간에 그곳에 가 살다가 죽으면 그곳에 묻히는 것이 나의 본디 생각이라네. 이제 우선 내 몸 하나 수용할 만한 몇 칸짜리 집을 짓고, 그 북쪽에 작은 시내가 있기에 ‘북계정사’라고 당호(堂號)를 걸었네. 그대는 나를 위해 기문(記文)을 써 주고, 또 그 기회에 후세 사람들을 가르쳐 주기 바라네.” 하였다.

나는 편지를 펼쳐 보고 감탄하기를, “아, 《예기(禮記)》에 말하지 않았던가. ‘악(樂)은 자신을 낳아 준 분을 즐겁게 하는 것이고, 예(禮)는 근본을 잊지 않는 것이다.’라고 말이다. 이보다 더 큰 인효(仁孝)의 도(道)는 없을 것이다.” 하였다.

사군자가 조정에 서지 못했을 때 전원(田園)으로 물러나 사는 것은 보통의 일이다. 그러나 돌아갈 곳을 논하자면 선영이 있는 곳보다 더 좋은 곳이 없으니, 소나무와 개오동나무 그늘에 몸을 의탁하고 선영을 바라보면서 근본을 잊지 않는 것이 예와 악의 본의에 맞기 때문이다. 그렇지 않으면 아무리 산림(山林)과 강호(江湖)의 즐거움이 있다 하더라도 적절한 거처를 얻었다고는 말할 수 없을 것이다.

옛날 구양공(歐陽公 송나라 구양수(歐陽脩))은 영주(穎州)의 산천을 매우 좋아하여, 그곳을 그리워하여 지은 시(詩)만도 무려 한 집(集)이었고, 벼슬을 내놓은 뒤에는 마침내 그곳으로 돌아가 여생을 마쳤다. 그런데 후세의 군자들은 혹 그가 영주를 그리워하고 고향인 여릉(廬陵)을 생각하지 않은 것을 비판하였으며, 그가 선영이 있는 농강(瀧岡) 기슭에 돌아가 늙지 않은 것을 안타까워하기도 하였다.

지금 이공이 사는 곳은 강산의 아름다움이 영주보다 못하지 않고, 선영과의 거리도 매우 가까워 하루 만에 다녀올 수 있다. 그런데도 공은 지금 사는 곳을 좋아하지 않고 선영으로 돌아갈 뜻을 간절히 품었으니, 구양공의 행위와 다르다. 더구나 죽은 뒤에 선영 곁에 묻힐 계획까지 가졌으니, 이승에서의 삶이 순조롭고 저승으로의 돌아감이 더욱 편안하여 더 이상 유감이 없을 것이다. 이 어찌 좋은 것 가운데 더욱 좋은 것이 아니겠는가.

후세 사람들이 공의 뜻을 진정으로 체득하여 선영을 떠나지 않는 것을 법으로 삼아, 선영 주변을 깨끗이 손질하면서 노래하거나 곡을 하거나 혹시라도 멀리 떠나지 않고 그 곁에서 한다면 인효(仁孝)의 도가 영구히 무너지지 않을 것이니, 이것이 바로 공이 기록을 남겨 후세 사람들을 깨우치고 싶어하는 점일 것이다.

아, 공의 선영에서 동쪽으로 6, 7리 되는 곳은 나의 선친이 잠든 곳이다. 불효한 나는, 선친과 한곳에 묻혀 시신을 지켜 드리지는 못할망정 무덤을 바라보고 지키며 여생을 마감해야 마땅할 것이다. 그러나 그곳에는 몸을 의탁할 한 이랑의 땅도 없어 어쩔 수 없이 이곳 동음(洞陰)으로 돌아왔다. 그래도 이곳은 선친이 일찍이 터를 잡아 집을 짓고 왕래하던 곳이므로 나는 삼가 주 부자(朱夫子)의 고정(考亭)의 뜻에 나 자신을 빗대는 바이니, 후세 군자들도 어쩌면 나를 꾸짖지 않으리라 생각한다. 그런데 이제 공의 일을 듣고 보니 나도 모르게 자신이 서글퍼진다. 아, 이는 천리와 인정상 모두 옳은 일이라 외면할 수 없는 것인가 보다.

한편 나는 일찍이 《삼국지(三國志)》의 다음과 같은 내용을 좋아하였다. 사마덕조(司馬德操 사마휘(司馬徽))가 방덕공(龐德公 방통(龐統))을 찾아갔는데, 마침 덕공은 선친(先親)의 무덤에 제사 지내러 가고 집에 없었다. 그는 곧장 바로 방 안으로 들어가 덕공의 처자를 불러 빨리 기장밥을 지으라고 하며 말하기를, “서원직(徐元直 서서(徐庶))이 곧 와서 덕공과 이야기를 나눌 것이다.” 하였다. 잠시 후 덕공이 집으로 돌아온 뒤에 서원직이 따라 들어와 세 사람이 함께 만났는데, 서로 격의 없는 행동이 과연 누가 주인인지 모를 정도였다. 옛 현인군자들은 평소에 서로 이웃으로 지내고 선영도 서로 바라다보이는 곳에 있어 격의 없이 왕래하였으니, 그 진솔하고 편안함이 이와 같았다.

나는 선영 곁으로 돌아가 몸을 의탁하고 이공과 서로 바라다보이는 곳에 살면서 방공과 덕조의 고사(古事)처럼 하지 못하는 처지이다. 비록 그렇긴 하지만 철 따라 명절 때면 성묘를 하고 공의 정사(精舍)에 들러 오래도록 담소를 하며 멀리 떨어져 아쉬웠던 회포를 풀 날이 있을 것이니, 그리하면 그래도 쓸쓸하지는 않을 것이다. 우선 이 글을 써 공의 부탁을 이행하는 바이다.

삼일정기(三一亭記)

곡운(谷雲)의 화음동(華陰洞)에 있는 정자는 우리 백부가 설치한 것이다. 어찌하여 삼일정이라고 이름하였는가? 기둥이 셋, 대들보가 하나이기 때문이다. 어찌하여 세 개의 기둥과 하나의 대들보에서 의미를 취하였는가? 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 삼재(三才)와 한 이치의 상(象)이 있기 때문이다. 삼재와 한 이치를 상징하여 그렇게 만든 것인가, 아니면 정자를 짓고 보니 이러한 상이 있었던 것인가?

전에 백부께서 이 시냇가에 와 배회할 적에 보니 바위가 하나 있는데, 그 모양이 마치 거북과 악어가 물가에서 볕을 쪼이는 것 같았다. 그 등은 정자를 지을 만한데, 앞은 충분히 넓고 뒤는 점차 좁아져서 기둥 세 개만 용납할 수 있었다. 그래서 그에 따라 정자를 짓자 이와 같은 상이 갖추어진 것이고, 정자가 완성되어 이름을 붙이자 그 뜻이 드러나게 된 것이다. 그렇다면 이는 저절로 그렇게 된 것이라 할 것이다.

천지간에 있는 모든 물건은 각각의 수(數)가 극히 일정치 않지만 그 수에는 다 자연적인 상(象)이 있다. 도를 아는 사람은 은연중에 그 수를 관찰하여 그 상을 알아차리지 못하는 경우가 없는데, 몽매한 자는 살피지 않기 때문에 모르는 것일 뿐이다. 이를테면, 황하(黃河)에서 나온 신령스런 말 등에 그려진 그림과 낙수(洛水)에서 나온 신령스런 거북 등에 쓰여진 무늬를 사람들은 그저 열이니 아홉이니 하는 수만을 보았다. 그러나 복희(伏羲)와 하우(夏禹)가 그것을 발견했을 때에는 천지 생성의 순서와 음양에 따른 짝수ㆍ홀수를 한눈에 뚜렷이 알았다. 그리하여 8괘를 만들고 홍범구주(洪範九疇)를 서술했던 것인데, 후대의 군자는 어떤 사람이 토끼를 팔고 있는 것을 보고 말하기를, “이 토끼로도 괘를 그을 수 있다.”고 하였다.

사물을 잘 관찰하는 사람은 사물로 물건을 보지 않고 상으로 사물을 보며, 상으로 상을 보지 않고 이치로 상을 본다. 상으로 사물을 보면 지극한 상 아닌 사물이 없고, 이치로 상을 보면 지극한 이치 아닌 상이 없으니, 비유하자면 포정(庖丁)의 눈에는 더 이상 온전한 소가 없는 것과 같다.

이제 이 정자가 기둥이 셋, 대들보가 하나라는 것은 산중의 목동과 나무꾼도 다 가리켜 말할 수 있지만, 그 오묘한 이치와 상은 선생만이 은연중에 이해한 것이다. 선생은 아침저녁으로 그 사이에서 생활하면서 완상하고 즐기기에 충분할 것이니, 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 앞에 펼칠 필요가 없을 것이다. 그렇다면 이 정자가 지어졌을 때에 선생이 이름을 지은 것은 뜻을 취하려고 의도한 것이 아니라 우연히 부합된 것이니, 참 기뻐할 만한 일이다. 어찌 구구하게 그것을 상징한 것이겠는가.

한편 일찍이 《주역대전(周易大傳)》을 보니, 옛날 기물을 만든 사람이 용마루와 지붕, 배와 수레에서부터 활과 화살, 절굿공이와 절구통에 이르기까지 상을 취한 것이 모두 13괘였다. 아, 신령하고 지혜로운 성인이 물건을 창조할 적에 과연 괘에 따라 상을 취하였겠는가. 이는 이미 만들어진 것을 보고 그러한 상이 있다고 말한 것일 뿐이다.

그래서 공자(孔子)가 그 내용을 서술하면서 ‘개취(蓋取)’라고 한 것이니, ‘개(蓋)’는 그런 것 같을 뿐 꼭 그렇지는 않다는 말이다. 후세에 이 정자에 오르는 사람이 또한 그 법과 상을 보고 “아마 여기서 그 이치를 취한 것 같다.”고 한다면 괜찮지만, 만일 굳이 “상징을 부여한 뒤에 정자를 만든 것이다.”라고 말한다면 이 정자의 실상이 아닐 것이다.

때는 계유년 12월 상순에 조카 창협은 기문을 짓다.

동정기(東征記)

병자년 8월 16일 사시(巳時)에 농암(農巖)을 출발하여 화현(花峴)에 있는 한상주(韓尙周)의 집에서 말에게 여물을 먹이고, 저녁에 방길리(方吉里)에 있는 이자정(李子正)의 소작인 집에서 묵었다. 이날은 60리를 갔다.

17일은 날이 흐려 저녁에는 이따금 비가 내리기도 하였다. 새벽에 출발하여 조종(朝宗)에 이르러서 장인 어른의 묘소에 들러 참배하고 10리를 가서 고개 하나를 넘었는데, 이름하여 ‘개나리 고개’라 하였다. 고개를 지나 깊은 골짜기 속을 가는데, 산세가 구불구불하여 시내 하나를 8, 9차례나 건너야 했다. 울퉁불퉁한 길을 20여 리쯤 가자 비로소 큰길이 나타났다. 우리는 감천역(甘泉驛)에서 말에게 여물을 먹이고 가평군(嘉平郡)을 지나 초연대(超然臺)에 올랐는데, 이곳의 명승은 증조부의 《청평록(淸平錄)》에 자세히 보인다. 저녁에 비가 와서 말을 재촉하여 안보역(安保驛)에 이르고, 잔도(棧道)를 타고 강을 따라 20리를 가서 임말생(林末生)의 집에 묵었다. 이날은 90리를 갔다.

18일은 아침에는 흐리고 비가 이따금 내리다가 저녁이 될 무렵 날이 개었다. 해가 뜰 무렵에 출발하여 석파령(席破嶺)에 올랐는데, 고갯길이 매우 험준하여 걸어가고 말은 쉬게 하였다. 빗줄기가 상당히 세져서 옷이 다 젖었다. 고개를 내려가자 또 강이 나타났는데, 강 너머의 들판이 드넓어 마음과 눈이 비로소 시원해졌다. 배로 신연(新淵)을 건너 오후에 춘천(春川) 읍내에 도착하여 의생(醫生) 박효철(朴孝哲)의 집에 묵었는데, 부사(府使) 남취성(南聚星)이 찾아왔다.

19일은 새벽에 비가 잠시 그쳤다가 다시 내리더니 오후에 쾌청하게 개었다. 아침에 출발하여 소양정(昭陽亭)에 올라 잠시 앉아서 술 한잔을 마시고 내려왔다. 배로 강을 건너 20리를 가자 그곳은 부복천(扶服遷)이었는데, 양쪽 계곡에 잔도가 이어져 있고 이따금 매우 험준한 곳도 있었다. 잔도가 끝나자 비로소 강변을 떠나 골짜기로 들어가게 되었다. 10리쯤 가자 청평사(淸平寺)의 중이 남여(籃輿)를 가지고 와서 우리를 맞이하였다.

숲이 울창하고 물소리가 콸콸콸 들려오는 가운데 점점 깊숙한 곳으로 들어가 가마에서 내려 구송대(九松臺)에 앉았다. 구송대는 돌을 쌓아 만들었는데, 아홉 그루의 소나무가 지금은 하나도 없고 절에 사는 중이 어린 소나무를 새로 심어 보완하였다. 대 아래에는 흰 바위가 널찍하고 평평하게 깔려 있고, 시냇물에 잔잔한 물결이 이는 가운데 두 줄기 폭포수가 벼랑에서 떨어지는데, 그 길이는 겨우 3길쯤 되었다. 폭포 위에는 또 용담(龍潭)이 있고, 용담 위에는 또 두 줄기 폭포수가 걸려 있는데, 그 길이가 아래 폭포에 비해 더 웅장하고 모습도 더 단정하였다. 나는 대에 앉아 술을 불러 한잔 술을 마셨다. 그곳에서 수백 보를 앞으로 나아간 곳이 영지(影池)인데, 영지는 깊이가 한 자도 못 되었으나 푸르스름한 빛을 띠고 맑았다. 작은 바위 서너 개가 그 속에 서 있어 이끼와 풀로 뒤덮인 모습이 더욱 마음에 들었다. 이 못이 영지라는 이름을 얻게 된 것은 선조(先祖)의 기록에 자세히 실려 있다.

나옹(懶翁)이 심은 잎갈나무 네 그루가 아직도 있는데, 그중 하나는 크기가 거의 50뼘에 달하였으나 오랜 세월에 나무 속이 썩어서 안이 텅 빈 채 갈라져 있었다. 두 그루의 작은 나무가 곁가지로 뻗어 자라 그 크기가 10뼘이나 되었는데, 나무의 중심을 뚫고 꼭대기 위로 솟아 나와 가지와 잎을 편 모습이 매우 기이했다.

절에 도착하여 잠시 휴식을 취하고 서천(西川)을 구경한 다음, 송단(松壇 소나무가 서 있는 낮은 언덕)에서 밥을 먹고 남여를 타고 식암(息菴)의 옛터로 올라갔다. 그곳은 선동(仙洞)의 가장 깊은 곳에 있는데, 섬돌이 아직도 남아 있고 바위에 새긴 네 글자가 또렷하였다. 그 옆에는 몇 칸짜리 작은 암자가 있는데 돌을 포개 얽어놓은 구조물이 매우 높이 솟아 있었으니, 이는 후세 사람이 얽은 것이지 식암이 얽어 놓은 것이 아니었다. 암자 뒤에는 푸른 절벽이 깎아지른 듯이 서 있는데 그 위가 송단으로, 한적하여 앉아 있을 만하였다.

방향을 돌려 서쪽으로 수십 보 간 곳이 나한전(羅漢殿)인데, 돌 위에 세숫대야는 아직도 남아 있으나 그 위로 떨어지는 샘물의 양이 극히 적어 그 속을 채우지 못하고 있었다. 나한전 왼쪽 시냇물 속에는 돌함[石函]이 있는데, 그 속에 놓여진 오지장군[瓦缶]에는 진락(眞樂 이자현(李資玄))의 유골이 묻혀 있었다. 방향을 돌려 동쪽으로 수백 보를 간 곳이 견성암(見性菴)인데, 부용봉(芙蓉峯) 아래에 있어 지대가 특별히 맑고 높았으나 암자가 텅 빈 채 중이 없었다. 이때쯤 날이 저물어 가고 산바람이 휘익 불어왔다. 피로가 심하여 돌을 베고 누워 있는데 노승 명헌(明憲)이 따라와 서로 마주하고 잠이 들었다. 이 모습은 참으로 한 폭의 그림으로 그릴 만하였다. 돌아오는 길에 극락전(極樂殿)을 구경하고 밤에 선당(禪堂)에서 묵었다. － 절은 청평사(淸平寺)를 말한다. －

20일 새벽에 일어나 보니 달이 환히 밝았다. 중 하나를 따라가 영지(影池)를 구경하였다. 나무 그림자가 짙게 드리우고 물빛이 일렁이는 것이 세상과 다른 일단의 신기한 풍경이었다. 술 한 잔을 따라 마시고 돌아와 밥을 먹은 다음 다시 서천(西川)을 보고 김부식(金富軾)이 지은 진락의 비문을 읽어 보았다. 비석은 빛깔이 맑고 매끈한 데다 자획이 조금도 마멸되지 않았는데, 다만 윗면의 몇 손바닥 넓이가 겨울철에 탁본하러 온 자들이 피운 불에 달궈져 벗겨진 것이 안타까웠다. 용담(龍潭) 구송단(九松壇)에 이르러 한참 동안 앉아 있다가 산을 나왔는데, 중 명헌ㆍ선휘(善暉)ㆍ천호(天浩)가 이곳까지 따라와 나를 송별하였다. 우두사(牛頭寺) 옛터에 들러 구경하고 민가에 들어가 말에게 여물을 먹인 다음 출발하였다. 다시 소양정(昭陽亭)에 오르고 문소각(聞韶閣)에 들러 휴식을 취하는데, 부사(府使)가 나를 만나러 나왔다. 밤에 박씨(朴氏) 집에서 묵었다.

21일은 아침에 비가 오다가 곧 맑아졌다. 아침에 부사가 와서 나를 만났다. 밥을 먹은 다음 비를 무릅쓰고 출발하여 원창역(原昌驛)에서 점심을 지어 먹었다. 10리를 가서 사령(沙嶺)을 넘고 또 10리를 가서 부소원(扶蘇院)에 이르렀는데, 이곳은 홍천(洪川)의 경계이다. 이곳에서부터 산골짜기 가운데를 가는데, 이따금 볼 만한 수석이 있었다. 모두 15리를 가서 저녁에 홍천 읍내의 차씨(車氏) 집에서 묵었다.

22일은 안개가 끼었다. 새벽에 출발하여 15리를 가니 볼 만한 너럭바위와 폭포수가 있어 잠시 앉아 술 한잔을 마셨다. 30리를 가서 창봉역(蒼峯驛)에서 말에게 여물을 먹이고 출발하여 10여 리를 가자 벽옥정(碧玉亭)이 나왔는데, 푸른 벼랑, 푸른 못 위에 큰 소나무 수십 그루가 있었다. 말에서 내려 잠시 앉았다가 20리를 가서 횡성(橫城)에 도착했다.

23일은 해가 뜬 뒤에 출발하였는데, 길을 잘못 들어 우회하는 바람에 40여 리를 가도 황씨(黃氏) 집의 장지(葬地)에 도착하지 못하였다. 몇 리를 가서 원백(遠伯 황쇠(黃釗))을 만나 덤불을 깔고 앉아서 담소를 나누었는데, 그가 말하기를 “6, 7일 전에 미리 이곳에 도착하였습니다. 상여 행렬이 어제 흥원강(興元江)에 도착하였으므로 오래지 않아 이곳에 올 것입니다. 그래서 마중 나가 도중에서 맞이하려는 참입니다.” 하였다. 나는 말과 사람이 모두 지쳐 그와 함께 가지 못하고 곧장 장지로 향하였다. 정오 무렵에 상여 행렬이 도착하고 경지(敬之 황흠(黃欽))와 그의 두 아들도 뒤따라왔다. 목사(牧使) 이대규(李大規)가 며칠 전에 그의 선산(先山)으로 가면서 글을 남겨 위문하고 쌀 두 말과 약간의 제찬(祭饌)을 선사하였다.

24일은 비가 왔다. 방백(方伯) 심여기(沈汝器)가 왔다. 사시(巳時)에 하관하였다. 나는 신주를 쓰고 이어 초우제(初虞祭)에 참가하였다. 횡성 현감(橫城縣監) 조정하(曺挺夏)도 와서 만나 보았다.

25일 아침을 먹고 출발하여 5리쯤 가자 구불구불한 작은 산이 나왔는데, 이따금 푸른 벼랑 위에 소나무가 울창하고 큰 시내가 기슭을 따라 흘러나왔으니, 이것이 곧 섬강(蟾江)의 상류이다. 이와 같은 경치가 2리쯤 이어진 뒤에 잔도가 나왔는데, 이름하여 ‘편애(編崖)’라 하였다. 시내를 건너 북쪽으로 가서 돌아보니, 시내 남쪽에 높다랗게 솟은 푸른 언덕을 수많은 소나무가 뒤덮고 있고, 그 아래로는 깊이 고인 물이 맑은 못을 이루고 있었다. 언덕 안에는 촌락과 밭이 은은히 보이는데, 매우 아름다워 보이나 어느 마을인지 알 수 없었다. 모두 30리를 가서 횡성에 도착했는데, 처음 갈 때에 비해 길이 매우 짧았다. 현감 조정하가 내가 왔다는 소식을 듣고 와서 만나 보았으며 음식을 주고 양식을 보조해 주었다. 30리를 가서 창봉역에 도착하였는데, 날이 아직 저물지 않았다.

26일 새벽에 출발하여 홍천에서 말에게 여물을 먹였다. 춘천(春川)에서 온 과거 보러 가는 선비가 마침 여관에 함께 들어와서 나를 만났다. 한 명은 이의좌(李宜佐)이고, 한 명은 미처 이름을 묻지 못하였다. 40리를 가 길가에서 말을 쉬게 하다가 5리를 가서 마령(馬嶺)을 넘고, 10리를 가서 천감역(泉甘驛)에 도착하였다.

27일은 새벽에 비가 내리다 곧 그치고 오후에 또 비가 내리다 한 식경만에야 그쳤다. 해가 뜬 뒤에 출발하여 40리를 가서 만의역(萬義驛)에서 말에게 여물을 먹이고, 1리쯤 가자 잔도가 강을 따라 거의 1리쯤 이어져 있는 곳이 나타났는데, 이곳이 바로 백천(白遷)이다. 비를 무릅쓰고 10여 리를 가자 옷이 다 젖어서 길가의 마을 집에 들어가 옷을 갈아입고 잠시 쉬었다. 비가 그치자 다시 1리쯤 가서 강을 건너고 험준한 고개 하나를 넘어 인제(麟蹄) 읍치(邑治)에 도착했는데, 강에서 이곳까지는 총 10리이다. 당형(堂兄)이 병 때문에 아직 읍으로 돌아오지 못하였는데, 내가 곧 이곳에 도착할 것이라 여기고 관의 아전에게 미리 나를 접대하도록 당부해 두었기 때문에 아전들이 와서 나를 만나 관아(館衙)로 들어가자고 청하였다. 밤에 동헌(東軒)에서 묵었다.

28일 오후에 한계(寒溪)를 향해 출발하여 5리를 가서 합강정(合江亭)에 올랐는데, 두 줄기 물이 앞에서 합쳐지고 흰모래와 맑은 여울이 깨끗하고 호젓하였다. 덕산령(德山嶺)을 넘어 수백 보나 되는 잔도를 따라 걸어갔다. 10리 만에 원통역(圓通驛)이 나타났는데, 큰 소나무들 사이를 계속 걷노라니 수목의 끝을 따라 은은히 보이는 몇몇 봉우리들이 마치 눈에 덮인 것 같아 기분을 들뜨게 하였다. 15리를 가서 절에 이르러 묵었다. 절이 전에는 폭포 밑에 있었는데 경오년(1690, 숙종16)에 불타서 이건하였으며, 그 후 얼마 지나지 않아 또 불이 나 임시로 대강 얽어 놓은 상태이고 미처 중건하지 못하였다. － 읍치(邑治)는 인제현(麟蹄縣)이다. －

29일에 조반을 먹고 남여로 10리를 가자 옥류천(玉流泉)이 나타났다. 샘물이 바위 위를 따라 흘러 떨어지면서 돌을 뚫어 작은 웅덩이를 만들었는데, 웅덩이 위아래는 모두 길이가 약 수백 자에 이르는 폭포였다. 그곳에서 10리를 간 곳이 옛 절터였다. 여기서부터 위로는 길이 매우 경사가 져서 남여를 타고 올라가는데 마치 곧장 천상으로 오르는 것만 같았다. 3리를 가서 남여에서 내려 걸어갔는데, 열 걸음마다 한 번씩 쉬어도 풀무질을 하는 것처럼 숨이 헐떡거렸다. 3, 4리를 가서 석대(石臺) 하나를 만났는데, 폭포를 정면으로 마주한 푸른 절벽이 하도 높아 몇천 자인지 알 수 없었다. 폭포가 그 꼭대기에서 떨어지는데, 춤추며 날아 허공에 걸려 있는 모습이 마치 흐트러진 생사(生絲) 같기도 하고 흰 명주를 늘어뜨린 것 같기도 하였다. 햇빛이 바로 비치자 홀연히 다채로운 무지갯빛이 되기도 하고 혹 산바람이 옆으로 불어올 적이면 마치 연기나 아지랑이처럼 자욱이 흩어져서, 언뜻 보면 그것이 물이란 사실을 모를 정도였다. 전에 이효광(李孝光)의 기문을 보니, ‘안탕산(鴈宕山)의 폭포는 푸른 연기처럼 자욱하여 커졌다 작아졌다 하는데, 어느 순간 거꾸로 부는 바람을 맞으면 그대로 허공에 서려 있고 한참 동안 내려오지 않는다.’ 하였는데, 지금 이 폭포를 보니 정말 그러하였다. 몇몇 중이 나무와 돌을 이용하여 그 상류를 막았다가 모인 물을 트자 물이 거세게 쏟아지고 나무와 돌이 함께 떨어지면서 소리가 온 숲과 골짜기를 울렸는데, 그 또한 장관이었다.

몇 식경 동안 앉았다가 남여로 4리를 가서 대승암(大乘菴)에 이르렀는데, 자리 잡은 지대가 매우 높고 호젓하여 마음에 들었다. 다만 몇 년 동안 거처한 중이 없어 너무 심하게 황폐해진 것이 흠이었다. 그러나 하룻밤은 지낼 만하여 간단히 청소하고 베개와 대자리를 깔아 유숙하기로 하였다. 밥을 먹고 나서 상승암(上乘菴)의 옛터에 가 보았는데, 이는 대승암에서 위로 수백 보 거리에 있었다. 중이, 뒷봉우리에 올라가면 곡연(曲淵)과 봉정(鳳頂)을 바라볼 수 있다고 말하였으나, 풀이 우거지고 길이 황폐한 데다 날조차 저물어 갈 수가 없어 안타까웠다.

30일에 아침을 먹고 나서 가마에 올라 만경대(萬景臺)로 향하였다. 만경대는 대승암 남쪽 5리쯤에 있는데, 하나의 바위 봉우리였다. 가장 앞에 있는 바위 벼랑은 매우 높고 가팔라서 아래를 내려다봐도 땅이 보이지 않고, 위로는 더욱 깎아지른 듯하여 겨우 한 사람만 앉을 수 있었다. 올라가 산속을 보니, 여러 바위 골짜기들이 마치 손바닥을 들여다보듯 훤히 보였다. 마침 흰 안개가 마치 큰 바다처럼 가득히 피어나, 주위의 경물을 삼켰다 토해 내고 생겨났다 사라지곤 하면서 순식간에 천 가지 모습으로 변하였다. 한참 동안 앉아 보다가 가파른 비탈길을 걸어서 내려오는데, 그 어려움은 어제 걸었던 길과 다름이 없었다. 다만 어제는 오르막이었고 오늘은 내리막이라는 것만 다를 뿐이었다. 5리를 가서 비로소 남여에 올라 한계사(寒溪寺)에 이르러 점심을 먹고 해가 질 무렵에 읍으로 돌아왔다. － 이하 원문 빠짐 －

인민당기(仁民堂記)

정관재(靜觀齋 이단상(李端相)) 이 선생(李先生)이 인천(仁川)을 다스린 지 33년 되던 해에 그 아들 희조(喜朝) 동보(同甫)가 부친을 이어 고을의 일을 다스리게 되었다. 이때에 선생은 별세한 지 이미 29년이 되었으나 대부인(大夫人)은 병환이 없어, 수령은 대부인을 가마에 모시고 고을로 향하였다.

고을에 당도하자 크게 탄식하며 말하기를, “이곳은 우리 선친이 선정(善政)을 베풀었던 고장으로, 그 은혜가 아직도 사라지지 않았다. 내가 만일 잘 다스리지 못하여 이곳 부로(父老)들에게 질책을 받는다면 어떻게 선친의 사당을 뵐 수 있겠으며, 또 어떻게 어머니의 마음을 편안히 해 드릴 수 있겠는가. 그리고 이 고을은 이름이 ‘인(仁)’이니, 내 더욱 노력하지 않을 수 없다.” 하였다. 이리하여 고을을 다스린 지 얼마 되지 않아 백성들이 모두들 “수령께서 우리를 사랑하신다.” 하였다.

얼마 뒤에 팔도에 큰 기근이 들어 백성들이 줄줄이 죽어 가자, 수령은 더욱 성심을 다해 고뇌하며 밤낮으로 침식을 잊고 구휼할 방도를 모색하였는데, 그 계획과 조치가 모두 조리가 있고 양식을 빌려 주거나 나눠 주는 일을 모두 몸소 나서서 한 결과, 아전이 농간을 부려 양식을 빼돌릴 여지가 없었다. 그리하여 백성에게 두루 곡식이 주어지면서도 낭비되지 않았고 절제가 있으면서도 인색하지 않았다. 보리가 익기까지 온 고을에 유랑하거나 죽은 사람이 하나도 없자, 백성과 아전들이 매우 기뻐하여 칭송이 넘쳐났는데, 그 소식은 이웃 고을에 전해져 마침내 서울에까지 알려졌다. 그러나 수령은 스스로 만족하지 않고, ‘백성을 인애한다[仁民]’는 뜻으로 거처하는 당(堂)의 이름을 짓고 더욱 노력하면서 나에게 편지를 보내 기문(記文)을 부탁하였다.

나는 다음과 같이 생각해 보았다. 이 백성은 실로 나의 동포이니, 사람의 선한 본성을 거스르는 사람이 아니라면 누군들 이들을 인애(仁愛)하는 마음이 없겠는가. 그러나 그러한 마음을 끝까지 채워 중단이 없고 흠결이 없는 것이 중요하다. 이는 제아무리 군자라 해도 어렵게 여기는 경지이니, 어찌 소소하게 보살피는 정도의 작은 은혜를 말하는 것이겠는가. 이를테면, 굶어 죽은 시체를 길에서 보고 온종일 음식이 목에 넘어가지 않거나 표주박을 들고 문간에서 구걸하는 사람에게 먹던 밥을 내주는 것은, 길 가는 평범한 사람도 누구나 다 하는 일이다. 그런데 더구나 왕명을 받아 한 고을의 백성을 다스리는 처지에 백성들이 굶주려 죽어 가는 모습을 목도하고서 측은한 마음이 일지 않을 수 있겠는가. 이렇게 볼 때, 지난날 행했던 수령의 정사가 훌륭하긴 하지만 실로 인민(仁民)의 위대한 경지라 할 수는 없다.

일이 없는 평소에 진심으로 측은해하는 마음이 어느 하루도 백성에게 향하지 않는 날이 없어서, 마치 부모가 자식에 대해 질병이 없을 때에도 병들었을 때와 다름없이 근심하는 것처럼 해야 한다. 그리하면 백성들이 바라고 싫어하는 것과 이롭고 해로운 것에 대해 시행하거나 폐지하고 설치하거나 혁파하는 것이 정도에 맞지 않는 것이 없게 되어, 하해(河海)처럼 흠뻑 젖어 들고 단비처럼 고마운 은택이 장차 오랜 세월이 지나더라도 가시지 않을 것이다. 이와 같은 뒤에야 인민(仁民)의 의리를 가득 채워 마음에 유감이 없을 것이다.

옛날 맹자(孟子)가 문왕(文王)을 칭송하기를, “백성을 마치 다친 사람처럼 본다.” 하였다. 문왕의 교화가 지극하였는데 당시의 백성 중에 어찌 편안한 삶을 누리지 못하는 사람이 있었겠는가. 그런데도 마치 다친 사람처럼 보았으니, 이 때문에 문왕에 대해 “순수함이 또한 그치지 않으셨다.”고 하는 것이다. 그래서 성인에 가까웠던 명도(明道 정호(程顥)) 선생도 스스로 “이러한 면에 부끄러운 점이 있다.”고 했던 것이니, 하물며 그대 수령이 어찌 감히 노력하지 않을 수 있겠는가. 그리고 수령의 백성이 비록 극도의 기아에서 벗어나긴 하였지만 그들의 신음하는 고통은 아직 제거되지 못한 상태이니, 수령이 또 어떻게 무사한 듯 바라보며 부지런히 애써 그 인(仁)을 완성하려 하지 않을 수 있겠는가.

그러나 수령이 이곳에 얼마나 오래 있을지는 알 수 없는 일이다. 그렇지만 수령을 이어 이 당(堂)에 거처하는 이가 이름을 돌아보고 그 뜻을 생각하여 수령의 마음을 본받는다면 수령은 비록 떠났어도 백성에게 미친 그 은덕은 실로 무궁할 것이니, 이 어찌 한 세대의 인(仁)일 뿐이겠는가.

정관재 선생은 학문과 염퇴(恬退)로 세상의 추앙을 받았는데, 현종조(顯宗朝)에 외직(外職)을 청하여 이 읍에 부임하게 되었다. 그런데 반년이 못 되어 떠나고 말았으니, 백성들이 지금까지도 선생의 인(仁)을 그리며 은택을 끝까지 받지 못한 데 대해 안타까워하고 있다. 이제 수령이 선친의 뜻을 헤아리고 계승하여 은택을 온전히 다 베풀게 된다면 훌륭한 아들이라 말할 수 있을 것이다.

시조(始祖) 태사(太師) 묘단기(墓壇記)

시조이신 태사 김공(金公) 휘 선평(宣平)은 신라 말에 고창성(古昌城)의 성주였다. 고려 태조가 견훤(甄萱)을 토벌할 적에 공이 권행(權幸), 장길(張吉)과 함께 군(郡)을 가지고 귀의하자, 태조는 그 지역을 얻어 마침내 병산(甁山) 전투에서 승리하였다. 그 때문에 의롭다는 명성이 더욱 퍼져 마침내 견훤을 멸망시킨 것이니, 이는 본디 공 등 세 사람의 힘이었다. 공훈을 표창할 때 맨 먼저 공을 대광(大匡)으로 삼고 권행과 장길을 대상(大相)으로 삼은 다음, 세 사람 모두에게 삼한 벽상공신(三韓壁上功臣)의 칭호를 내리고 태사 벼슬을 시켰으며, 고창을 안동부(安東府)로 승격시켰다. 공이 별세한 뒤에 안동 백성들이 공의 공덕을 기리며 관부(官府)에 사당을 세우고 권행, 장길 두 태사와 함께 나란히 향사(享祀)하였는데, 지금까지 향사가 끊기지 않고 있다. 이 일은 퇴계(退溪) 이 문순공(李文純公)이 지은 기문(記文)에 실려 있다.

공이 고창을 다스릴 때에 신라는 이미 운이 다하여 역적 견훤이 임금을 핍박하였으니, 반드시 복수하는 것이 의리였다. 그러나 공의 상황은 외로운 성 하나를 가지고 역적의 군대와 충돌하면 자립하지 못하여 큰일을 이룰 수 없는 형세였다. 그래서 계책을 세워 고려에 붙어서 함께 원수를 멸망시킴으로써 그 의리를 스스로 폈다. 이는 장 사도(張司徒 장량(張良))가 한(漢)나라를 도와 진(秦)나라와 초(楚)나라를 멸망시킴으로써 한(韓)나라의 원수를 갚은 일과 매우 흡사한 것으로, 그 유풍에 격발되어 백성들도 용감히 의리를 지켰다. 이를테면, 야별초(夜別抄)와 홍건적(紅巾賊)의 난 때 백성들이 모두 죽을힘을 내어 임금을 보호함으로써 아름다운 풍속을 이루었으니, 공은 참으로 이 지방에 은덕을 끼쳤다 할 수 있고, 사당의 향사를 백대토록 누리는 것이 당연하다 할 것이다.

그런데 공의 묘소는 오랜 세월 속에 그 처소를 알 수 없었다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》에는 부(府)의 서쪽 옛 태장리(台莊里)에 있다고 기록되어 있는데, 증조부 문정공(文正公 김상헌(金尙憲)) 부군(府君)께서 일전에 일가를 이끌고 두루 찾으러 다니며 글을 지어 천등산(天燈山)에 기도하기까지 하였으나 끝내 찾지 못하였다. 부의 서쪽 10여 리 되는 곳에 태장봉(台莊峯)이라는 봉우리가 있는데, 바로 천등산의 왼쪽 산기슭이다. 그 아래는 지명이 당동(堂洞)인데, 나무하고 사냥하는 촌사람들은 모두 태사묘동(太師墓洞)이라고 부른다. 숭정(崇禎) 병인년에 일가 김인(金) 등이 그 이름을 가지고 찾아 그곳에 가 보니, 신씨(申氏) 성을 가진 사람들이 여러 대에 걸쳐 매장되어 있었는데, 그중 한 무덤 뒤 10여 보쯤 되는 곳에 오래된 무덤 같은데 평평한 것이 있었다. 그곳은 섬돌 바깥쪽의 둘레와 너비, 무덤의 둘레를 분별할 수 있었는데, 아마도 규모가 큰 무덤인 듯했고 그 형국(形局)과 안대(案對)가 또 대부분 옛 전적 및 시골 부로(父老)들의 기억과 일치하였다. 그리하여 열에 여덟, 아홉은 증명할 수 있었고, 또 들리는 말에 신씨 성을 가진 사람을 매장할 때에 실은 두 기(基)의 옛 무덤을 파내어 다른 곳에 옮겨 묻었으며, 또 섬돌 아래에 묻혀 있던 지석(誌石) 같은 돌을 발견하고는 숨겼다고 하니, 더욱 의심스러웠다.

이에 일가가 함께 그 일의 전말을 갖추어 고을에 소송을 제기하자, 고을에서 조사하여 과연 옛 무덤을 파낸 실상을 알아내었다. 그리하여 즉시 신씨 성을 가진 사람의 무덤을 파내었으나 돌은 끝내 발견되지 않아 태사공의 무덤이라는 증거를 댈 수 없었고, 고을에서도 그 일을 끝까지 밝히려 하지 않아 일이 결국 중단되고 말았다. 그렇게 시간이 흘러 어쩔 수 없게 되자, 어떤 사람이 말하기를, “우리 태사공은 신라, 고려의 교체기에 공을 세워 역사책에 이름이 실려 있으며 고을에 은택을 끼쳤다. 자손들이 그 음덕(陰德)으로 번성해졌다고 할 수 있는데, 의관(衣冠)이 묻힌 곳을 잃어버려 수백 년 동안 성묘 한번 하지 못하였다. 이제 다행히 진짜 묘소를 찾았으나 간악한 사람에게 점유당하여 산소가 훼손되고 비석이 사라지는 바람에 끝내 진실을 증명하고 봉축(封築)할 수 없게 되었으니, 애통하고 근심스럽다. 선조에 대한 추모의 마음을 어떻게 위로할 수 있겠는가. 그러나 옛날 제사 지내는 방법 중에는 본디 묘소가 바라다보이는 곳에 제단(祭壇)을 세워 제사하는 경우가 있었으니, 지금 그것을 본떠 제단을 만들어서 찾아오는 사람들은 선조의 체백(體魄)이 묻힌 곳처럼 느끼게 하고 밭 갈고 나무하고 소 먹이는 사람들도 감히 함부로 들어오지 못하게 한다면, 예법상 괜찮을 것이다.” 하였다. 모두들 그렇겠다고 동의하므로 마침내 제단 터를 잡고 모년 모월 모갑자에 당동 안에 땅을 고르고 제단을 만들었다.

제단이 완성된 뒤에 제사를 지내고 종인(宗人)이 모두 모여 이 뒤로는 봄가을로 무덤에 제사 지내는 의식과 똑같이 향사하여 영구히 준행할 것을 다짐하였다. 그리고 제단 옆에 비석을 세우고 이 일을 새겨 넣어 후인들이 알 수 있게 하자고 의견을 모았다. 이에 백부가 나 창협에게 그 전말을 초안으로 갖추어 글을 짓는 사람이 채록(採錄)할 수 있게 하라고 명하므로, 위와 같이 삼가 쓰는 바이다.

강화부(江華府)에 있는 서하(西河) 이공(李公)의 사우(祠宇) 중수기(重修記)

고(故) 상서(尙書) 서하 이공은 금상(今上) 9년인 계해년(1683)에 강화부 유수(江華府留守)로 나왔다가 이듬해인 갑자년에 대제학(大提學)으로 소환되었으니, 고을에 있었던 것은 겨우 1년밖에 되지 않는다. 그런데도 백성들은 공의 덕을 기리고 노래하며 잊지 않아서, 본부의 치소(治所) 서쪽에 사우를 세워 초상을 걸고 향사하였는데, 이때에는 공이 생존해 있었다. 그로부터 14년 뒤인 병자년에 공의 조카 이명(頤命) 양숙(養叔)이 뒤이어 본부에 부임하였는데, 이때는 공이 별세한 지 9년째 되는 해였다. 그는 본부에 도착하여 사우에서 공의 초상을 알현하고 감개하여 장탄식을 하였는데, 건물이 비좁고 낡아 사당의 구색을 갖추지 못한 것을 보고는 고을 선비들과 의논하여 다소 넓히고 새로 단장을 하였다. 그리고 초상은 궤(櫃)에다 보관하고 대신 위패(位牌)를 만들어 배치하였으며, 일반적인 밥상 대신 제기(祭器)를 사용하여 향사하였다. 이에 사우로서의 모양새가 비로소 갖추어지자, 나 창협에게 편지를 보내와 이 일의 전말을 기록하게 하였다.

그리고 말하기를,

“돌아가신 숙부님이 이곳에서 정사를 하신 지가 그다지 오래되지 않아, 백성에게 베푼 은덕과 일에 드러난 정신과 마음 씀씀이를 아직도 찾아볼 수 있습니다. 한데 저는 불초하여 열에 한둘도 따라갈 수 없으니, 두렵고 부끄러운 마음을 어찌 다 형언할 수 있겠습니까. 숙부님이 이곳에 부임했을 때는 마침 흉년이 해마다 계속되던 시절이었는데 백성들에게 견감해 준 부세(賦稅)가 쌀로 치자면 수천 석에 달하고, 본부에 불이 나 수백 호가 불탄 적이 있는데 그때에도 대대적으로 쌀과 간장을 내어 구휼한 결과, 백성들은 재앙을 잊고 지낼 수 있었습니다. 그리고 녹봉을 내어 공자(孔子) 사당을 세우는 데에 보태고, 젊은이들에게 장학금을 후히 주며 글공부를 시키고, 달마다 장교(將校)들에게 활쏘기를 시험 보여 큰 상으로 격려한 결과, 문무가 모두 권장되어 무예와 학업에 부지런히 힘쓰게 되었습니다. 특히 국방에 유념하여, 숙부님이 제정하여 시행한 규정과 계획 및 조정에 건의한 사항들은 대부분 장구한 계책들이었습니다. 수천 냥의 금을 저축하여 훗날 군자금으로 쓸 수 있게 하고 무기를 대대적으로 마련하여 지금까지 창고에 가득한 것도 모두 숙부님이 조치하신 것이니, 한가할 틈이 없이 번다했을 법한데도 숙부님의 다스림은 간결하였습니다. 재물과 곡식이 모이고 흩어지며 무기를 주조하느라 법석인 상황에서도 거처하는 곳은 초연하여 아무 일도 없는 듯하였습니다. 그리하여 가혹한 형벌을 가하지 않고 엄하게 꾸짖지 않아도 간교한 자들이 숨어 들어가 고을이 편안하였으니, 이 때문에 교만하고 원망하기 쉬우며 비방을 일삼던 백성들조차 공에 대해 이구동성으로 칭송할 뿐 감히 털끝만치도 비난하지 못하였습니다. 그리고 숙부님이 별세한 뒤에도 사모하는 마음이 변치 않아, 사우를 중수하는 일에 기꺼이 달려가서 뒤처지는 사람이 하나도 없었습니다. 이 모든 점을 기문에 대략 드러내어 후세에게 보여 주어야 하겠는데, 우리 그대가 이 일을 수행해 주십시오.”

하였다.

나 창협은 삼가 생각건대, 공은 어려서부터 문장과 절행(節行)으로 세상에 알려졌고, 조정에 벼슬한 40년 동안 곧은 도와 바른 태도를 조금도 굽힌 적이 없었으니, 사람들은 공을 원례(元禮 후한(後漢)의 이응(李膺))나 맹박(孟博 후한의 범방(范滂))처럼 보며 그 드높은 품격을 도저히 따라갈 수 없다고 여겼다. 그러나 공이 지닌 품성을 보면 관대하고 인자하였으며, 언론과 처사에 늘 옛사람의 대체(大體)를 견지하고 있었으니, 각박하고 조잔하여 지나치게 꼼꼼히 살피는 것을 능사로 삼는 세상 사람들에 비해 그 수준의 차이가 현격할 뿐이 아니었다. 이러한 품성으로 정사를 한다면 어찌 민심을 얻지 못할 리가 있겠는가.

나라에서는 강화(江華)를 국가 안보의 최후의 보루라고 여겨, 유수부(留守府)를 설치한 뒤로는 유수의 직권을 중시하여 그 선발을 더욱 엄격히 하였다. 그리하여 반드시 문무를 겸비하고 재주와 명망이 있는 재상이나 명신(名臣)을 보내어 차임하였으니, 지금까지 80년 동안 강화 유수를 지낸 이들을 낱낱이 헤아려 볼 때 어찌 이렇다 할 선정을 베푼 사람이 없었겠는가. 그런데도 백성들이 사우를 세워 향사한 일이 없다가 공에 이르러 비로소 실현되었으니, 공의 정치가 특히 훌륭했음을 묻지 않아도 알 수 있다.

그러나 세도(世道)가 쇠하면 상하가 서로 자신의 공로를 과시하며 어물쩍한 자세로 백성의 환심을 사고 민심을 농락하여 제 편으로 끌어들이는데, 백성들도 덩달아 그들을 추앙하곤 한다. 이와 같은 자들도 왕왕 있었지만, 공의 정직한 품성으로는 필시 이런 짓을 달가워하지 않았을 것이다. 민심을 얻으려는 의도가 없는데도 백성이 절로 잊지 못하는 것, 이것이 남들이 따라갈 수 없는 공의 위대한 점이며 이 점 때문에 이 사우가 소중한 것이다. 나는 그래서 사양하지 않고 즐거운 마음으로 기문을 쓰는 바이다.

혹자가 말하기를,

“사우가 건립된 것은 본디 시골 선비들에 의한 것인 만큼 공적인 일이었다. 그러나 지금은 건물을 넓히고 사우로서의 모양새를 갖춤으로써 사체가 그에 따라 더욱 중해졌는데, 이는 양숙(養叔)이 주도하여 한 일이니 사적인 일이라는 혐의가 없을 수 있겠는가.”

하기에, 내가 답하기를,

“그런 말도 있을 수 있다. 그러나 시골 선비들이 사우를 세워 공을 향사한 것이 어찌 그 당시만을 위한 계책이었겠는가. 실로 백대의 먼 훗날까지 기약한 것이었다. 당시에 ‘생사(生祠)’라 칭했던 것은 당시에 공이 살아 있었기 때문에 그렇게 말한 것일 뿐이다. 지금 공이 이미 별세한 이상 그 이름을 고치지 않을 수 없다. 이름을 고치는 기회에 그 내실을 다소 다져서 영구히 보존할 방도를 찾는 것 역시 시골 선비들의 뜻이다. 이것이 어찌 불가하겠는가. 그리고 사우의 모습을 더욱 높게 하여, 이곳에 오는 사람들이 더욱 우러러보며 공이 민심을 얻었던 방도가 어떠했는지 생각해 보고 부지런히 노력함으로써 공이 행했던 이전의 정사를 폐하지 않고 인화(人和)를 잃지 않는다면, 국가의 최후 보루를 더욱 견고히 하는 것이 여기에서 비롯되지 않는다고 할 수 없을 것이다. 이것이 또 어찌 한 사람의 사사로운 일이겠는가.”

하였다. 이 문답 내용을 함께 기록하여 후인에게 일러 주는 바이다.

숭정(崇禎) 기원후 70년 무인년 9월 일에 쓰다.

제월당기(霽月堂記)

낮과 밤이 갈마듦에 따라 해와 달이 교대로 빛나고 사계절이 운행함에 따라 기후가 변화하여 초목이 번성하는 것은 눈을 가진 사람이라면 누구나 볼 수 있는 것이다. 그런데도 세상의 현자와 일사(逸士)들이 간혹 이것을 독점하여 자신들만의 즐거움으로 삼고 보통 사람들은 함께하지 못하는 것처럼 구는 것은 어째서인가? 권세와 이익이 외면에서 유혹하면 뜻이 분산되고 기호와 욕망이 내면에서 불타면 보고 듣는 것이 흐려지기 마련이다. 이와 같은 사람은 눈이 어지럽고 행동이 어수선하여 제 몸이 어디에 놓여 있는지도 알지 못하는데, 또 어느 겨를에 외물을 음미하여 그 즐거움을 맛보겠는가. 오직 몸은 영욕(榮辱)을 초월하고 마음은 작위(作爲)의 밖에 노닐어, 텅 비어 밝고 고요하여 전일한 정신으로 이목(耳目)에 가리어진 것이 없어야만 외물의 깊은 의미를 관찰하여 내 마음이 실로 천리(天理)와 합치될 수 있는 것이다. 이러한 즐거움이 어찌 보통 사람들이 함께 누릴 수 있는 것이겠는가. 그래서 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 지은 도연명(陶淵明) 정도가 되어야만 북창(北窓)의 바람을 시원하게 느낄 수 있고, 〈격양가(擊壤歌)〉를 읊조린 소옹(邵雍)의 수준이 되어야만 낙양(洛陽)의 꽃을 볼 수 있었던 것이다. 이것이 우리 후곡(後谷 송규렴(宋奎濂)) 송 선생(宋先生)이 제월당을 두게 된 까닭일 것이다.

제월당은 호서(湖西) 회덕(懷德)에 있는데, 바로 선생이 거처하는 집이다. 선생은 “처마는 다소 들려 올라가고 동남쪽은 넓게 트여 있어서, 맑게 갠 저녁에 달구경을 맘껏 할 수 있다. 그래서 이름을 그렇게 지은 것이다.” 하였다. 선생은 평소 품성이 담박하여 조정에 벼슬한 40여 년 동안 물러난 일은 많고 나아간 일은 드물었는데, 늘그막에 변고를 치른 뒤에는 세상에 대한 생각이 더욱 없어졌다. 그리하여 제수하는 명이 여러 차례 내려졌으나 태연히 누워 일어나지 않고 한가로이 지내며 유유자적하였으니, 세상의 모든 득실(得失)과 고락(苦樂)은 심중에 거의 두지 않았다. 그 때문에 맑은 달을 특히 좋아하여 이 당에서 음미하며 즐겼던 것이다. 그렇지 않다면 번화한 서울의 고대광실(高臺廣室) 중에 어떤 집이 달과 어울리지 않아서 유독 선생만이 독점하겠는가.

그리고 송씨의 선조 중에 바람과 달을 소재로 하여 ‘쌍청(雙淸)’이라고 당명을 지은 은일 군자(隱逸君子)가 있었다 하니, 선생이 이 당에 비록 그중 하나만 취하여 이름을 짓긴 하였지만 해맑은 흉금만은 전후로 일치한다. 그렇다면 이 달은 송씨 집안에서 대대로 전해 내려오는 물건이라 해도 과언이 아닐 것이다. 누가 감히 여기에 이의를 제기하겠는가.

나 창협은 병들고 길이 멀어 아직 한 번도 이 당에 올라 보지 못하였으나, 선생이 누차 편지를 보내 기문(記文)을 부탁하고 나의 사양을 받아 주지 않기에 우선 이러한 내용으로 기문을 지어 보내는 바이다. 훗날 길양식을 싸고 망아지를 배불리 먹여 타고 가서 이 당에서 선생을 뵙게 되길 고대하나니, 맑은 밤 밝은 달 아래 옷깃을 여미고 꼿꼿이 앉아 황 태사(黃太史)가 주무숙(周茂叔)을 칭송했던 말에 대해 충분히 논함으로써 초연하고 대범한 의미를 궁구한 뒤에야 당의 이름을 이렇게 지은 깊은 뜻을 깨달을 수 있을 것이다.

무인년 섣달 14일에 안동(安東) 후인 김창협은 삼가 쓰다.

사무헌기(使無軒記)

수령 이낙보(李樂甫 이하조(李賀朝))가 계양현(桂陽縣 부평(富平))에 나가 다스릴 적에 《대학(大學)》 청송장(聽訟章)의 말을 취하여 정무 보는 곳의 이름을 ‘사무헌’이라 하였는데, 편지를 보내와 나에게 말하기를,

“제가 이곳에 거처한 지도 3년이 되었습니다. 그동안 백성의 일에 대해 감히 진심을 다하지 않은 적이 없었습니다만, 내 자신을 돌아볼 때 분명한 판단력이 남보다 못하기 때문에 송사(訟事)를 가지고 찾아오는 백성들은 일체 사양하여 돌려보냈습니다. 그 결과 지금은 송사를 제기하는 사람도, 처벌을 받는 사람도 거의 없게 되었는데, 이것도 ‘송사를 없게 했다.[使無訟]’고 말할 수 있지 않습니까? 그대의 가르침을 받고 싶습니다.”

하였다.

이에 나는 다음과 같이 생각하였다. 백성들에게 송사가 없을 수 없는 것은 상고(上古) 시대부터 그러하였다. 그래서 복희씨(伏羲氏)의 시대는 지극히 순후하였음에도 불구하고 ‘송(訟)’이라는 이름의 괘가 있는 것이니, 하늘과 물이 어긋나 평행을 이루고 굳센 것과 험한 것이 겹친 것을 보면 송사의 실제를 알 수 있다. 이는 실로 갑자기 없앨 수 없는 것인 만큼, 위에 있는 사람이 강직한 판결을 신중히 하여 원칙이 지켜짐으로써 길(吉)하게 되면 훌륭한 것이다. 그런데 낙보가 한 일은 고식적으로 편의를 추구하는 것에 가까운 것으로, 백성을 다스리고 사물을 관리하는 뜻이 아니지 않은가. 그리고 《대학》의 ‘송사를 없게 한다.’는 말은 성인(聖人)의 일로서, 명덕(明德)을 밝히고 백성을 새롭게 한 뒤의 최고의 보람이니, 어찌 낙보가 미칠 수 있는 경지이겠는가. 지금 이것을 견강부회하여 이름으로 삼으려 한 것은 지나친 일이다.

나는 이 모든 것에 대해 의구심이 없을 수 없어 오래도록 기문을 지어 보내지 못하였는데, 얼마 뒤에 가만히 생각해 보니 그 깊은 뜻을 알 수 있었다. 세대가 내려올수록 백성의 풍속도 점점 야박해져서 사소한 이해를 가지고 서로 싸우고 골육 간에 서로 원수가 되곤 하는데, 그 과정에 송사가 끝없이 생겨난다. 백성을 다스리는 사람이 일일이 다스리려 해도 다툼이 종식되리란 보장은 없고 도리어 송사가 더욱 불어날 뿐이니, 이는 뒤엉킨 실타래를 풀려다가 점점 더 꼬이기만 하는 것과 같다. 더구나 그 진위가 모호하여 수도 없이 판단이 뒤바뀌곤 하니, 주자(周子 주돈이(周敦頤))의 말처럼 마음이 올바르고 견해가 명철하며 일 처리가 과감한 사람이 아니면 어떻게 다스릴 수 있겠는가. 그런데 세상에서 유능한 관리라 일컬어지는 자들은 한낱 제 지모(智謀)를 펼쳐 자랑하려고만 하고, 심한 경우에는 간혹 판결에 따른 수입을 탐하여 송사를 마무리 지을 방도를 생각지 않는다. 이런 자들은 판결이 아무리 모두 옳다 하더라도 그 마음은 너무나 불인(不仁)한 것이다. 더구나 꼭 그렇지도 못한 데에야 더 말할 것이 뭐가 있겠는가. 이는 낙보가 매우 수치로 여겨 선뜻 하려 들지 않는 일이니, 어찌 고식적으로 편의를 추구했다 하겠는가.

낙보의 마음이 이와 같았기 때문에 백성들도 이심전심으로 그 뜻을 알고 피차가 모두 머뭇머뭇 물러나서, 강한 자는 부드러워지지 않을 수 없고 험한 자는 평온해지지 않을 수 없었던 것이다. 그리하여 송사가 종식된 것이니, 그 일은 비록 졸렬하나 마음은 실로 인(仁)하였고, 처음은 비록 암담한 듯하였으나 종내는 환히 밝아진 것이다. 어찌 훌륭하지 않은가.

《대학》에 이른 말로 말하면, 낙보라고 어찌 그것이 오늘날엔 도저히 미칠 수 없는 성인의 일인 줄을 모르겠는가. 그런데도 그 말로 헌(軒)의 이름을 지은 것은 자신의 뜻을 드러내기 위한 것이었다. 또 이로 인해 노력하면 명덕을 밝히고 백성을 새롭게 하는 것이 어찌 불가능하겠는가. 그 깊은 뜻을 기록하여 벽에 걸어 두게 하는 바이니, 앞으로 이 고을에 부임해 오는 사람도 그 뜻을 알 수 있을 것이다.

강화부(江華府) 남문(南門)의 선원선생순의비기(仙源先生殉義碑記)

아, 이곳은 강화부 성 남문으로, 고(故) 우의정 문충공(文忠公) 선원 김 선생이 순의(殉義)한 곳이다. 선생의 휘(諱)는 상용(尙容)으로 본관은 안동(安東)이다. 만력(萬曆) 18년인 경인년(1590, 선조23)에 문과에 급제하여 여러 대의 임금을 차례로 섬기며 재상을 역임하였는데, 충후(忠厚)함과 정직함으로 사류(士類)의 추앙을 받았다.

숭정(崇禎) 병자년(1636, 인조14)에 북방 오랑캐가 쳐들어와 상(上)이 강도(江都)로 행차하려 할 적에, 선생은 그 당시 이미 정승 자리에서 물러난 데다 늙고 병들었으므로, 상은 선생에게 종묘사직의 신주를 따라 먼저 가도록 명하였다. 이때에 장신(張紳)이 강화부 유수였는데, 검찰사(檢察使) 김경징(金慶徵)과 부사(副使) 이민구(李敏求)가 왕명을 받고 군무(軍務)를 담당하였다.

얼마 지나지 않아 대가(大駕)가 오랑캐의 선봉에 쫓겨 황급히 남한산성(南漢山城)으로 들어가게 되었다. 적(賊)은 이에 남한산성 주위에 성책(城柵)을 둘러치고 안팎을 지키며 모든 길을 통제하였는데, 성에 접근하는 근왕병(勤王兵)들은 번번이 궤멸되고 말았다. 적은 또 군대를 나누어 강도를 엿보았는데, 장신과 김경징 등은 강도가 천혜의 요새임을 믿고 개의치 않았다. 김경징은 더욱 교만 방자하여 군무에 대해 간하는 사람이 있으면 번번이 화를 내며 지레 꺾어 버리곤 하였다.

선생은 분개하여 “성상께서 머무시는 곳이 포위된 지 여러 날이 되었다. 그런데 정세규(鄭世規)는 패하여 이미 죽었다는 소문이 있으니, 호서에서 군무를 주관할 사람이 없다. 부사가 급히 가서 흩어진 병졸을 수습하고 의병을 규합하며, 후방에 있는 호남의 군대를 독려하여 위험에 처한 임금께 달려가야 한다. 조금도 시기를 늦춰서는 안 된다.”라고 이르고, 또 “남한산성의 소식이 끊겼으니, 한시바삐 목숨을 바칠 의사(義士)를 모집하여 성상의 안부를 살펴 오게 해야 한다. 열 번 가면 한 번은 반드시 성안으로 들어갈 수 있을 것이다. 신하의 의리상 어찌 차마 수수방관할 수 있겠는가.” 하였다. 그러나 김경징 등은 서로 함께 비방하며 “이 일을 책임지고 있는 사람은 따로 있으니, 피란 중의 대신(大臣)이 관여할 일이 아니다.” 하고는, 한 가지도 따라 시행하는 것이 없었다.

어떤 자가 선생에게 “일이 이미 글렀습니다. 어찌 비상시를 대비하여 배를 준비하지 않으십니까?” 하자, 선생은 탄식하기를, “주상은 포위되어 안위(安危)를 알 수 없고 종묘사직과 원손(元孫)은 모두 이곳에 있으니, 만에 하나 불행한 사태가 생기게 되면 죽음이 있을 뿐, 내 어디에서 구차히 목숨을 부지하겠는가.” 하였다.

며칠 뒤에 적군이 강도로 대거 몰려온다는 보고가 있었으나, 장신과 김경징은 믿지 않고 “참 겁쟁이로구나. 강물에 얼음덩이가 떠다니는데 적이 어찌 날아서 건너겠느냐.” 하였다. 이튿날 동틀 무렵 적이 과연 갑곶(甲串)으로 강을 건너오자, 아군은 그 광경을 바라보고서 싸워 보지도 못하고 스스로 궤멸하고 말았다. 김경징 등은 일시에 배를 빼앗아 타고 도망갔다. 적이 마침내 평탄하게 성 밑에 이르자, 선생은 가족들에게 이별을 고한 다음 성문 누각에 올라 화약을 쌓았다. 그러고는 그 위에서 옷을 벗어 종에게 건네고, 좌우에 있는 자들을 물리쳐 멀리 가라 하고는 불을 놓아 스스로 불에 타 죽었다. 당시에 열세 살 난 손자 수전(壽全)이 곁에 있었는데, 선생이 종에게 데리고 돌아가라고 명하였으나 옷깃을 잡고 울며 떠나지 않고 “할아버지를 따라 죽겠습니다. 어디로 돌아간단 말입니까.” 하였다. 종도 떠나지 않고 함께 죽었다. 별좌(別坐) 권순장(權順長)과 진사 김익겸(金益兼)은 이 일에 앞서 뜻을 함께하기로 약속하고 성문을 나누어 살피며 관군과 협력하여 목숨을 바쳐 지킬 각오를 하였는데, 이때에 마침내 선생과 함께 죽었으니, 때는 정축년(1637, 인조15) 정월 22일이었다.

선생이 별세한 뒤에 나라에서 고을에 정문(旌門)을 세워 ‘충신의 문[忠臣之門]’이라 하고 또 강화부의 성 남쪽 7리 되는 곳에 사당을 세워 ‘충렬(忠烈)’이라는 현판을 내렸다. 이에 권공과 김공 및 기타 의(義)를 위해 죽은 자들로 이공 상길(李公尙吉) 이하 11인이 모두 제향을 받게 되었으니, 은덕에 보답하는 전례(典禮)가 제대로 갖추어졌다 할 것이다.

금상(今上) 24년인 무인년에 우리 백씨(伯氏)가 명을 받들고 본부의 유수가 되었는데, 본부에 당도하자 맨 먼저 사당을 알현하였다. 이윽고 또 남문에 올라 크게 탄식하며 “위(魏)나라 공자(公子 신릉군(信陵君))는 선비들에게 겸손했던 것만으로도 그가 활동했던 대량(大梁) 동문(東門)을 사람들이 잊지 않고 기억하였으며, 그 사실을 태사공(太史公 사마천(司馬遷))이 역사에 기록하기까지 하였다. 더구나 선생이 이룬 혁혁한 충절은 먼 후대에 이르도록 인륜이 보존되는 바탕이 될 것이니, 이 일을 기록하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 이리하여 돌을 다듬어 높이 넉 자 되는 비석을 만들고 앞면을 큰 글씨로 새겨 남문 곁에 세우고는, 나 창협에게 이 일의 전말에 대해 기문(記文)을 짓게 하였다.

나는 삼가 다음과 같이 생각한다. 충의(忠義)는 사람을 감동시키는 힘이 크다. 정축년부터 지금까지 60여 년이 흘러 당시 일을 직접 보았던 노인들은 다 사라졌지만, 사람들은 이 남문을 가리키며 서로들 “아무 공이 이곳에서 죽었다.” 하고 왕왕 그 당시의 일을 마치 어제인 양 이야기하곤 한다. 그리고 왕래하다 이 부(府)를 지나가는 사대부들도 반드시 먼저 남문이 어디냐고 물어 찾아와서는, 감탄하고 탄식하며 떠날 줄을 모른다. 이로 보면 비석이 없어도 괜찮다 할 것이다. 그러나 요컨대 그 유적을 드러내어 사람들이 저마다 한층 더 우러러볼 수 있게 하고 백대의 먼 훗날까지도 행여 잊어버리는 일이 없게 하는 점으로 보면, 비석이 또 어찌 없어도 된다 하겠는가.

이곳을 다스린 사람 중에 아직까지 이러한 뜻을 품은 사람이 없었던 것은, 아마도 국가의 최후 보루를 견고히 하는 데에 급급하여 이 일에까지 마음을 쓸 경황이 없어서일 것이다. 그러나 절의가 성지(城池)나 무기보다 훨씬 더 나라를 굳건히 한다는 것을 안다면, 오늘의 이 일에 대해 그 누가 급선무가 아니라고 하겠는가.

백씨의 이름은 창집(昌集)으로, 사실 선생의 아우 문정공(文正公) 청음(淸陰) 선생 휘 상헌(尙憲)의 증손이다. 그러나 후세 사람이 만약 이 점을 가지고 이 일이 혹 사사로운 것이 아닌가 의심한다면, 그는 또 지공무사(至公無私)의 도리를 아는 자가 아닐 것이다.

만취대(晩翠臺)에서 놀았던 일에 대한 기문(記文)

임오년 추석에 나는 양주(楊州) 선영을 둘러보고 그 기회에 만취대로 걸음을 옮겨 이운(李澐)의 담화헌(湛華軒)에 묵었는데, 해묵은 소나무와 버드나무며 개울이 깊고 고요한 가운데 시냇물이 창 아래를 흐르는 소리가 맑고 경쾌하여 들을 만하였다. 밤이 되자 달이 밝아 한층 더 시원한 느낌이었는데, 꿈속에서 어렴풋이 “흐르는 시냇물은 무슨 뜻일까. 밤새도록 혼자서 졸졸졸 소리.[流泉復何意 終夜自淙淙]”라는 시구를 얻었다. 그 위쪽 부분은 아마 밝은 달에 마음이 서글퍼진다는 뜻인 듯한데 잊어버려 기억할 수 없었다. 나는 자식을 잃은 뒤로 지금까지 3년 동안 더 이상 한가로운 여행을 하지 않았다. 이번에 여기 와서 비로소 마음이 한번 흐뭇해지는가 싶더니 꿈속에 나온 시어(詩語)가 아직도 이와 같으니, 슬플 뿐이다.

만취대는 가평현(嘉平縣) 서남쪽 운하천(雲霞川)에 있는데, 양주와 접경지이다. 이곳은 사방이 산으로 둘러싸여 있으면서도 좁지 않고 물이 북쪽에서부터 흘러와 대(臺) 아래에 고여 못이 되었는데, 바닥의 모래와 자갈을 헤아릴 수 있을 만큼 맑다. 대는 모두 3층으로 되어 있는데, 모두 아름다운 나무로 덮여 있다. 전에는 그 위에 노씨(盧氏)의 정자가 있었으나 지금은 없다. 대 아래에는 바위벼랑이 병풍처럼 둘러섰는데, 푸르고도 흰 빛깔에 도끼로 찍어 놓은 듯 쩍쩍 갈라진 균열이 있고 못 아래로 몇 길 남짓 뿌리를 꽂은 모습이 매우 보기 드문 기이한 풍경이다. 그러나 대 위에 앉아 있으면 이러한 것이 있는 줄을 알 수 없고, 대를 내려와 못 서쪽에서 마주 보아야만 그 모습을 완전히 볼 수 있다. 따라서 집을 지으려 한다면 이곳에 지어야지 대 위에 지어서는 안 된다. 이 선생은 이미 두 차례나 이곳에 와 본 적이 있어 나에게 이렇게 말해 주었었는데, 지금 보니 정말 그렇다.

노씨의 후손이 이곳에서 그리 멀지 않은 곳으로 집을 옮겨 살고 있는데, 내가 왔다는 소식을 듣고는 술을 들고 와 맞아 주었다. 그러고는 나에게 이곳에 집을 지어도 좋다고 허락하였다. 내가 사는 삼주(三洲)에서 이곳까지는 40리 거리에 불과하니, 몇 칸짜리 집을 짓고 왕래하며 머물면서 둘러선 푸른 대를 볼 수 있다면 어찌 좋은 일이 아니겠는가. 그러나 나는 늙은 데다가 병까지 들어 더 이상 심력(心力)을 허비하고 싶지 않으니, 그 말은 빈말이나 다름없다. 저녁에 담화헌으로 돌아와 이틀 밤을 묵었는데, 이생(李生)이 기문을 청하므로 써 주는 바이다.

농암집 제25권

제발(題跋)

유영숙(兪寧叔)의 〈기우가(騎牛歌)〉 뒤에 쓰다.

옛날 장주(莊周)가 이르기를, “백리해(百里奚)는 작록(爵祿)으로 마음이 흔들리지 않았다. 그래서 그가 소를 먹이자 소가 살졌다.”라고 했는데, 나는 영척(甯戚)이 제(齊)나라에 있을 적에 수레 밑에서 지내며 소를 먹인 일도 백리해의 일과 같다고 본다. 그런데 이제 영척이 소뿔을 두드리며 부른 가사를 읽어 보면 그는 제나라 재상 자리를 잊지 못하였으니, 이는 어째서인가? 그의 뜻을 살펴보면 그는 아마도 세상에 뜻을 펴지 못하여 하는 수 없이 천한 일에 몸을 의탁한 것일 뿐, 그가 즐기는 것은 이에 있지 않았던 것이다. 더구나 이미 대국(大國)의 재상이 되어 사마(駟馬)를 몰며 큰 수레를 타고 도읍을 돌아다니게 된 이상 어찌 더 이상 지난날 소 먹이던 시절을 생각하겠는가.

남조(南朝) 송(宋)나라 유응지(劉凝之)의 경우는 벼슬을 버리고 고향에 돌아가 은거하여 소를 타고 다니며 노래하는 일로 여생을 마쳤으니, 그는 실로 이것을 즐거워하였던 것이다. 그러니 그의 뜻을 어찌 작록이 움직일 수 있었겠는가. 선비의 출처와 거취는 각기 그 시대 상황에 맞는 의리가 있는 것이므로 이 두 사람은 실로 쉽게 우열을 가릴 수가 없다. 그러나 유응지의 즐거움은 완전했다 할 것이다.

그런데 지금 유자(兪子)의 이 노래는 은거하여 소를 타고 다니는 즐거움을 힘주어 말하면서 마침내 영척을 유응지와 대등하게 거론하였으니, 조리가 없는 듯하다. 이는 한비자(韓非子)와 노자(老子)를 같은 열전(列傳)에 넣는 것에 가깝지 않겠는가. 비록 그렇긴 하나 내용이 호방하여 세상의 명리를 초월한 뜻이 있으니, 그가 취사(趣舍)하는 것도 무엇인가를 알 수 있다.

다만, 유자는 젊은 나이에 벼슬하여 재주와 명망이 드러난 데다 근자에 성상이 개혁을 단행하자 뛰어난 인물들이 일어나 공을 세우려고 분주히 일하고 있으니, 유자도 아마 조만간 달려가 금문(金門)을 지나 옥당(玉堂)에 오르게 될 것이다. 그렇게 되면 필시 동강(東岡)의 언덕을 오래 지키지 못할 것인데, 더구나 유응지처럼 종신토록 은거하여 그 즐거움을 온전히 누리고 싶어한들 그리할 수 있겠는가.

그러나 평소의 고상한 뜻이 이처럼 노래에 드러났으니, 늘 이 마음을 간직할 수만 있다면 비록 시끄러운 저자나 조정에서 번잡한 업무에 시달린다 해도 마음만은 초연할 수 있을 것이다. 어찌 굳이 산림과 전야(田野)를 고집하겠는가. 유자는 소를 타는 오늘의 그 즐거움을 잊지 말기 바란다.

《서경적언(西京摘言)》에 쓰다.

유군 집중(柳君集仲 집중은 유성운(柳成運)의 자(字))이 서경(西京 전한(前漢)) 시대의 상주문 가운데 뛰어난 글을 뽑아 2편으로 엮고 이름하여 《적언(摘言)》이라 하고는 나에게 보여 주었다. 내 생각에, 하(夏), 은(殷), 주(周) 삼대 이후의 치화(治化)는 한(漢)나라보다 뛰어난 시대가 없다고 보는데, 문장 역시 그러하다. 이는 상고 시대와의 거리가 가까워 풍속이 그래도 순박한 까닭에 사람들이 모두 질박하고 정직하며 순수하고 후덕한 데다 진(秦)나라 때 불타고 남은 고문(古文)이 모두 발굴되어 삼대로부터 전해진 육예(六藝)를 이따금 계승할 수 있었기 때문이다. 지금 이 모음집을 읽어 보니, 가의(賈誼), 동중서(董仲舒), 유향(劉向) 등의 몇몇 군자는 그 말이 실로 모두 경술(經術)에 근본을 둔 까닭에 심오하고 고상하며 웅장하여 내용과 형식이 조화를 이루었고, 기타의 작자들도 일의 실정을 지적하여 이해득실을 논하되 정밀하고 확실하여 결코 공리공론이 아닌 까닭에 그 문장을 살펴보면 당시의 치화를 알 수 있다.

그런데 이상하게도, 무후(武侯 제갈량(諸葛亮))의 출사표(出師表) 두 편은 옛사람들이 이훈(伊訓 《서경(書經)》의 편명)과 열명(說命 《서경》의 편명)에 견준 작품이었는데도 유군의 이 모음집에 들어 있지 않다. 어쩌면 그 내용이 일월처럼 환히 드러나 사람마다 모두 외고 있기 때문에 뽑을 필요가 없었던 것인가? 그렇지 않고 그저 시대가 늦다는 이유 때문이었다면 동경(東京 후한(後漢)) 유도(劉陶)의 글도 이미 취택한 범위에 들어 있으니, 후대의 글을 취택하지 않는다는 원칙은 아마도 범례가 될 수 없을 듯한데 유독 무후의 글만 빠뜨린 것은 어째서인가? 이 점을 글로 써서 유군 집중에게 물어보는 바이다.

유집중(柳集仲)의 《명악록(溟嶽錄)》 발문

나는 일찍이 산수를 구경하는 것은 성현 군자를 뵙는 것과 같다는 생각이 들었다. 성현 군자를 보지 못했을 때에는 한 번만 만나 봤으면 하고 바라다가, 직접 만나 그 용모를 보고 그 말씀을 듣고서 그가 애모할 만한 사람이라는 것을 참으로 알게 되면 헤어지고 나서 생각할 때 세월이 흐를수록 더욱 잊지 못하여 다시 보고 싶은 마음이 애당초 보지 못했던 때보다 더 간절해지는 것이다. 나는 풍악산(楓嶽山)에 대해 실로 그러하다. 이제 유집중의 《명악록》을 얻어 읽어 보니, 모두 내가 지난날 유람했던 곳들이라 그 모든 광경이 눈앞에 또렷이 떠오른다. 이는 마치 지난날 한 번 보고 애모하게 되어 그리워하던 사람에 대해 다시 그 음성과 용모 및 행동거지 등을 상세히 듣게 된 것과 같으니, 마음이 얼마나 쏠리겠는가.

우리 동방의 많은 명산 중에서도 풍악산이 으뜸이니, 이는 산수 중에 성인(聖人)이라 할 수 있다. 세상 사람 중에는 혹 늙어 죽도록 한 번도 보지 못하는 사람이 있는데, 이 어찌 노(魯)나라에 태어나 중니(仲尼)의 얼굴을 알지 못하는 것과 다르겠는가. 나와 유집중은 그러한 경우는 면한 것이다.

그러나 성인을 잘 관찰하는 것은 옛사람도 어렵게 여겼던 것인데, 산수라 하여 어찌 다르겠는가. 처음 내가 이 산을 유람할 때는 한창 젊은 시절이라, 거친 마음으로 한갓 아름답고 진기하며 웅장하고 화려한 점만 좋아하여 오직 이곳저곳을 바쁘게 오르내리며 마음껏 널리 구경함으로써 만족하려고 하였다. 그러니 한 곳에서 차분히 주위 경관을 둘러보고 여유롭게 음미하여 오묘한 도(道)의 견지에서 관찰하고 정신으로 이해함으로써 성정(性情)을 도야하고 흉금을 넓히는 기회로 삼는 일은 거의 없었다. 이 어찌 산수를 제대로 구경했다 할 수 있겠는가. 나는 이 점이 실로 유감스럽다.

지금 유집중이 이 산에 대해 얼마나 심도 있게 구경했는지는 사실 알 수가 없으나, 아마도 아직 깊이 구경하지 못한 곳이 있지 않을까 한다. 만약 그렇다면 나와 함께 나란히 말을 타고 동쪽으로 가서 중향성(衆香城), 만폭동(萬瀑洞) 등의 명승을 다시 구경한 다음 동해의 해변에 가서 그 오묘한 경관을 깊이 살펴보고 참된 즐거움을 깊이 느껴 보기를 바란다. 그리하여 마치 옛사람의 ‘전일에는 그의 얼굴을 보았고 오늘은 그의 마음을 알았네.’라는 말처럼 한다면, 전일에는 애당초 유람이란 걸 해 본 적이 없고 이제야 비로소 유람을 한다고 느끼게 될 것이니, 집중이 과연 그럴 뜻이 없을 수 있겠는가.

아, 그러나 나와 유집중은 더 이상 지난날처럼 한가로운 사람이 아니다. 벼슬에 매여 궁궐 안에 깊이 들어앉아 있으면서 이처럼 세상 밖의 초연한 말을 하는 것은 앉아서 용 고기[龍肉] 맛을 논하는 것과 비슷하지 않겠는가. 이 점이 또 한탄스럽다.

갑자년 초여름 하순에 옥당(玉堂)의 숙직소에서 쓰다.

이동보(李同甫) 형제의 《해산수창록(海山酬唱錄)》의 뒤에 쓰다.

동보가 멀리 부양(斧壤 평강(平康)의 딴 이름)으로부터 돌아와서는 나에게 들러 이 책을 꺼내 보여 주었는데, 형제가 함께 여행하면서 번갈아 가며 시를 읊은 그 흥취가 물씬 배어나 좋았다. 나도 지난 늦봄에 아우 자익(子益)과 함께 배를 타고 구도(龜島)를 유람하고 선암(仙巖), 운암(雲巖)을 구경한 다음, 의림(義林)의 여러 명승지를 돌면서 번갈아 가며 읊은 시편이 꽤 있는데, 이제 이 《수창록》을 보니 그 일이 참으로 흡사하다. 《수창록》에 나오는 아름다운 바다와 산들은 모두 나와 자익이 일찍이 거쳐 갔던 곳인데, 동보는 돌아올 때 또 노 한 자루로 단구(丹丘 단양(丹陽))의 물길을 거슬러 유람하며 돌아왔다고 하니, 일이 더욱 비슷하다. 다만 낙보(樂甫)는 그렇게 하지 못했으니 산수를 즐기는 경지가 한 수 낮다고 아니할 수 없다. 낙보가 보내온 편지에 피차를 비교하는 말이 있는 듯하기에 이러한 뜻으로 회답하는 바이다. 산수에 대해서까지 남보다 우위에 서려는 마음이 없지 않으니, 이 점이 또 우습다.

무진년 여름에 한벽루(寒碧樓) 주인이 소연재(翛然齋) 안에서 쓰다.

‘허리에 돈 30만 꾸러미를 둘러차고 학을 타고서 양주 고을의 하늘로 날아오르고 싶다[腰纏三十萬 騎鶴上揚州]’는 말이 있는데, 이 말은 참으로 어리석은 듯하다. 그러나 동보의 《수창록》을 보건대 군수의 부절을 찬 채로 산과 바다를 드나들며 이처럼 마음껏 구경하였으니, 이 세상에 세속의 부귀와 신선 세계의 초연함을 모두 다 누리는 이가 없지 않다는 것을 알겠다. 그러나 천상에 문자를 모르는 신선은 없을 것이지만, 그저 허리에 둘러찬 돈이 많은 것만 좋아하고 시를 읊는 흥취를 모르는 자들은 아무리 학을 타고 하늘로 날아오른다 해도 속티를 벗지 못한 것이다. 그렇다면 이 《수창록》의 150편은 돈 30만 꾸러미보다 훨씬 나은 것이다. 또 쓰다.

비가 내리는 가운데 한벽루에 앉아 이 책을 읽노라니 매우 흥취 있는 일이다. 또 무슨 말을 쓰겠는가. 그러나 속세에 묻혀 사는 이 나라 사람들이 이 책을 얻어 한번 읽는다면 온몸에 맑은 바람이 일어날 것이니, 더욱 좋은 일일 것이다. 동보는 부디 이 책을 아껴 감춰 두지 말기를 바란다. 또 쓰다.

〈곡운구곡도(谷雲九曲圖)〉 발문

세상에서는 좋은 그림을 말할 때에 반드시 ‘핍진(逼眞)하다’고 한다. 그림이 핍진하면 더할 나위 없이 훌륭한 것이니, 고개지(顧愷之 동진(東晉)의 화가)와 육탐미(陸探微 남조(南朝) 송(宋)나라의 화가)도 그보다 더한 그림을 그리지는 못하였다. 사람들은 실물을 구하다가 구하지 못한 경우에 한발 물러나 그것을 그림에서 찾곤 하는데, 종소문(宗少文 소문은 남조 송나라 종병(宗炳)의 자)이 산수에 대하여 취한 태도가 그러했다. 지금 그 당시에 그린 그림이 과연 핍진했는지 여부는 알 수는 없으나 그는, “이제는 늙고 병들어 명산을 두루 구경할 수가 없으니, 그 모습을 비슷하게 그린 그림이라도 볼 수 있으면 아예 보지 않는 것보다는 낫겠다.”고 말하였다.

우리 백부와 곡운과의 관계를 본다면 전후 십수 년 동안 음식과 기거, 침석(枕席)이며 궤장(几杖)이 구곡 안을 떠난 적이 거의 없다. 이곳의 중첩된 산과 시내, 울창한 초목은 모두 자신의 폐부며 모발이요, 이곳의 안개와 이내는 모두 자신이 들이키고 내쉬는 공기요, 이곳의 물고기와 새, 고라니와 사슴들은 모두 자신이 벗 삼아 노는 반려이니, 이곳에서 구하여 얻지 못할 것이 무엇이 있겠는가. 그런데도 종소문의 일처럼 화가의 손을 빌린 것은 어째서인가? 나는 그 까닭을 정말 모르겠다. 하지만 ‘이곳을 독실히 좋아하여 즐거움이 깊기 때문이다.’라고 말하지 않으면 안 될 것이다.

화가는 바로 서도(西都 평양)의 조세걸(曺世傑)인데, 선생이 친히 데리고 와서 직접 분부하여 마치 거울에 비친 상을 취하듯이 굽이마다 현장에 임하여 그림을 그렸다. 그래서 그 겹쌓인 언덕과 골짜기, 진기한 바위와 물살이 빠른 여울, 집의 위치, 채소밭의 경작 상황, 닭이 울고 개가 짖는 모습, 나귀가 걸어가고 소가 잠자는 모습 등 갖가지 풍경이 빠짐없이 다 갖추어졌다. 그리하여 이 그림을 한번 펼쳐 보면 마치 망천(輞川 당나라 왕유(王維)의 별장)의 농장을 지나가고 무릉도원으로 가는 나루를 찾아가는 것처럼 황홀하여 저절로 저자와 조정의 번잡한 속세를 멀리 벗어나게 된다. 선생은 아마도 장차 이 그림을 가지고 사람들과 이 좋은 것을 함께 나눔으로써 그 즐거움을 독점하지 않으려 할 것이다.

그러나 내가 듣기로, 지난날 어떤 선비가 산중에 들어갔다가 우연히 소를 타고 시냇가를 지나가는 선생을 만났는데, 선생은 수염과 눈썹이 말끔하고 의관이 고풍스러웠으며 아이종 하나가 지팡이를 지고 뒤따르고 있었다고 한다. 그 분위기가 매우 한가로워 선비는 말을 세우고 가만히 바라보며 신선 세계의 사람이 아닐까 생각하고는 돌아와서 사람들에게 그가 본 대로 말했다고 한다. 이 일단의 광경은 참으로 그림으로 그릴 만한데, 안타깝게도 화가 조씨가 멀리 있어 불러올 수가 없다. 그 일을 여기에 대략 기록하여 그림을 대신하는 바이니, 이 글을 보는 사람이 이 대목을 보면 마음이 상큼해질 것이다.

내가 이 발문을 쓴 뒤에 선생이 읽어 보시고는, “네 말이 좋기는 하다. 그러나 내가 이 그림을 그린 것은, 내 이 두 다리가 때때로 산을 나가지 않을 수 없는 관계로 이 구곡(九曲)이 눈 안에 늘 있지는 못하기 때문에 그럴 때에 보려고 한 것뿐이다.” 하였다. 아, 선생의 이 말씀으로 볼 때 ‘이곳을 독실히 좋아하여 즐거움이 깊기 때문이다.’라고 말하지 않아서는 정말로 안 될 것이다.

한편 이런 생각을 해 본다. 세상에서는 좋은 그림을 일러 본디 ‘핍진하다’고 하지만 좋은 경치를 이를 때에도 반드시 ‘그림 같다’고 한다. 그 이유는 어찌 좋은 산과 빼어난 물 등 아름다운 풍경은 한곳에 모두 갖추어지기가 어렵고, 혹시 그런 곳이 있다 하더라도 깊은 산중에 있어 인적이 미치기가 어려워 그러한 곳에 촌락이 형성되고 백성이 정착하여 닭과 개가 짖어 대고 밥 짓는 연기가 피어올라 정감 있는 물색이 어우러지게 되는 것은 더욱 쉽지가 않은 법인데, 화가는 마음 가는 대로 경물을 배치하고 모아 놓을 수 있는 까닭에 이따금 붓끝에서 참으로 아름다운 광경을 연출해 내기 때문이 아니겠는가.

그렇다면 선생이 산속에서 각건(角巾)을 쓰고 명아주 지팡이를 짚고 구곡 안에서 배회하는 그곳은 곧 그림 속의 광경이요, 선생이 산을 나가 문을 닫고 안석에 기대어 그림을 감상하는 그곳은 곧 현실의 구곡이 아닐까? 현실과 그림을 또 어떻게 구분한단 말인가. 이 그림책을 보는 사람은 먼저 이 문제의 관문을 통과해야 할 것이다.

《송담집(松潭集)》 발문

《송담집》 2권은 시가 모두 400 수십 수이다. 그런데 우재(尤齋 송시열(宋時烈)) 송 선생(宋先生)은 그 서문을 쓸 때에 선생의 사적에 대해서는 매우 자세히 기술하면서 시에 대해서는 논하지 않았으니, 그 뜻은 아마도 시는 문집 속에 들어 있어 보는 사람이 스스로 알 것이므로 그것을 논하기보다는 그 인물의 위대함을 논하는 것이 더 낫겠다고 여겨서였을 것이다.

그러나 그 시에 대해 한번 논해 보면, 유창하고 맑은 성운(聲韻)과 조화롭고 막힘이 없는 격조는 비록 전심전력하여 시를 업으로 삼는 사람이라 해도 그보다 크게 뛰어나지는 못할 정도인데, 그 사고는 더더욱 시원하고 활달하다. 어떤 이는 ‘공은 평소에 시인으로 알려지지도 않았는데 시가 이와 같을 수 있단 말인가.’ 하고 의심하지만, 나는 이렇게 생각한다.

시는 성정(性情)의 산물이다. 따라서 오직 천기(天機)를 깊이 체득한 사람만이 잘할 수 있다. 만약 속이 좁고 사리에 어두운 사람이 한갓 성병(聲病)과 격률(格律)에 얽매인 채 억지로 생각을 짜내고 수사를 가하여 솜씨를 내보이면서 시인이라고 자칭한다면 그 어찌 진정한 시가 나오겠는가.

우재의 서문에 이르기를, “젊어서부터 사방 각처를 돌며 수령을 지냈는데, 가는 고장마다 그곳의 아름다운 산수를 유람하길 좋아하였다. 중년에는 지쳐 고향으로 돌아와 날마다 쌍청당(雙淸堂)을 쓸고 닦으며 소박하고 맑은 마음으로 마치 신선처럼 앉아 있곤 하였으니, 8, 90세를 사는 동안 미간을 찌푸리는 일이 한 번도 없었다.”고 하였는데, 이것이 공이 진정한 시인이 된 까닭이다. 그리고 또 “어떤 경물을 접하게 되면 반드시 그 감회를 시로 읊조렸고, 좋은 철 아름다운 경치를 만나면 술자리를 마련하고 벗을 불러 담소를 나누며 즐긴 것이 모두 시로 드러나지 않은 것이 없었다.”고 하였는데, 이것이 공이 진정한 시를 짓게 된 까닭이다.

이렇게 볼 때, 서문에 비록 시에 관해 논한 말이 한마디도 없긴 하나 또한 한마디도 시에 대해 논하지 않은 말이 없으니, 독자는 시를 보지 않고서도 그 시가 필시 아름다우리라는 것을 알 수 있다. 그러나 세상에 만일 노(魯)나라 계찰(季札)이 음악을 관찰했던 것처럼 시를 잘 관찰하는 사람이 있다면, 그는 또 이 시집을 읽고 누구의 작품인지 묻지 않고서도 필시 ‘이 시인은 세속을 초월한 풍류 군자일 것이다.’라고 할 것이다. 만약 그렇다면 서문이 없어도 될 것이지만, 서문을 통해 또 증명까지 할 수가 있으니 더욱 믿을 만하지 않은가.

공의 현손(玄孫) 하적(夏績)이 족부(族父) 참판공(參判公 송규렴(宋奎濂))의 명으로 나를 찾아와 서문 아래에 놓을 한마디 말을 엮어 달라고 하기에, 즉시 우재의 서문에 미처 다 언급하지 않은 뜻을 이와 같이 드러내는 바이다. 참판공은 바로 서문에서 관찰사라고 칭한 인물이다.

《눌재집(訥齋集)》 발문

눌재 박 선생(朴先生)은 기묘사화를 겪으면서도 지조를 온전히 지킨 위대한 인물로, 그 문장은 더더욱 세상에 견줄 데가 없을 정도로 크고 높고 아름답고 진기하다. 그런데 세상에는 그의 온전한 유고를 본 사람이 드물다. 선군자(先君子)께서 낭주(朗州)에 유배되었을 적에 선생의 6대손(代孫) 박정(朴晶)을 찾아갔다가 유고를 보았는데, 거의 절반은 잃어버린 상태였다. 오직 선생의 아우 육봉공(六峯公) 박우(朴祐)가 일찍이 온전한 유고를 산정(刪定)하여 6편으로 만들었었는데, 그것은 그래도 완전한 상태로 보존되어 있었다. 그러나 판본은 모두 훼손된 지가 오래였다.

선군자께서는 세월이 오래 흐를수록 점점 더 많이 잃게 될까 두려워 두 본(本)을 합하여 정리하되 육봉공이 엮은 것을 앞에 놓고 나머지는 속집으로 배치하였다. 그리하여 정서한 다음 전라도 관찰사 이공 사명(李公師命)과 이공 유(李公濡)에게 부탁하여 광산(光山)에서 판각하게 하였는데, 마침 기사년의 화를 만나 거의 완성될 무렵에 중단되었다. 현 관찰사 최공 규서(崔公奎瑞)가 이러한 사연을 듣고 개탄하여 부임하자마자 판각하는 일을 감독하여 완성하되, 선생의 백씨(伯氏) 생원공(生員公) 박정(朴禎) 및 육봉공과 선생의 차남 진사공(進士公) 박민중(朴敏中), 육봉공의 장남 연파공(煙派公) 박개(朴漑)의 시와 부(賦) 약간 편을 뒤에 붙여 판각하여 일가의 문헌을 갖추었다. 이 또한 후인이 일찍이 선군자와 논의를 거친 일이다. 공역이 끝난 다음 나 창협이 선군자의 자식으로서 이 일의 본말을 알고 있다 하여 나에게 발문을 쓰게 하였는데, 나는 감히 사양할 수가 없었다.

삼가 생각건대 선생은 실로 시종일관 명성과 덕망이 환하게 드러났는데, 신비(愼妃)의 복위를 청하는 상소는 그 대의가 분명하여 백대 뒤에서도 의심이 없을 것이다. 그런데 당시의 언관들은 도리어 그로 인해 처벌을 논하고자 하였으니, 어쩌면 그리도 시비 판단이 전도되었단 말인가. 그러나 선생의 명성은 그로 인해 더욱 드러났으니, 천하에는 본디 참된 시비가 있기 때문이다. 저들 한때의 권세로 시비를 흐리는 자들이야 무슨 거론할 가치가 있겠는가. 상소는 충암(冲菴 김정(金淨)의 호)의 손에서 이루어지고 선생이 그와 함께 연명(聯名)을 하였으니, 소동파(蘇東坡)가 범 내한(范內翰)에 대해 했던 옛일과 그 사례가 같다. 그래서 지금 문집 안에 싣지 않았다.

숭정(崇禎) 기원 후 67년 갑술년 9월에 안동 김창협이 삼가 쓰다.

《범옹집(泛翁集)》 발문

범옹 홍공(洪公)의 시고(詩稿) 약간 권에 대해 그의 아들 만선(萬選) 사중(士中 사중은 자)이 나 창협에게 정리해 줄 것을 부탁하고, 이어 몇 마디 말을 얽어 발문을 써 달라고 하였다. 내가 생각건대, 공의 시는 젊어서부터 이미 이름난 선배들로부터 자주 칭찬을 받아 온 데다 우재(尤齋) 선생이 쓴 서문에 매우 자세히 기술되어 있으니, 어찌 나의 말이 있어야 그 훌륭함이 부각된다 하겠는가. 다만 내 기억으로, 지난날 선군자가 문형(文衡)을 담당할 때에 매번 학사들의 월과시(月課詩)를 평가할 적이면 늘 공의 작품이 상등을 차지했었다. 당시에 나는 아직 어린 나이였으나 그 모습을 보고 공이 유능한 시인임을 알 수 있었다.

뒤에 백씨 문의공(文懿公 홍주원(洪柱元)의 시호)의 집에서 공을 보니, 용모에는 가식이 없고 입으로는 말도 제대로 하지 못하는 것처럼 겸허할 뿐이었다. 물러나 사람들에게 물어보고는 공이 평소에 몸가짐이 담박하고 차분하여 사람들과 교유하기를 좋아하지 않아서, 임금을 뵙는 일 외에는 주렴을 내린 집안 안석에 기대어 종일토록 글을 읊조리는 것을 낙으로 삼을 뿐, 애당초 시인으로 이름을 날려 후세에 그 이름을 전하려고 하지 않는다는 것을 더욱 잘 알게 되었다. 나는 이에 비단 공의 사람됨을 알았을 뿐만 아니라 그로 인해 또한 그의 시가 그처럼 훌륭하게 된 까닭도 알게 되었다. 아, 이 어찌 영화와 이익을 얻기 위해 종신토록 바쁘게 내달리고 한갓 수사의 기교만 일삼으며 시인입네 자칭하는 사람에 비할 바이겠는가.

만년에 파직을 당하자 공은 자연 속에서 더욱 유유자적하여 질탕하게 술을 마시고 시를 읊으며 뜻대로 지내었으니, 세상의 영욕과 득실에 대해서는 더더욱 개의치 않아서 시도 한층 더 완성도가 높아졌다. 율조는 정밀해지고 의취는 여유로워졌으며 묘사는 핍진해지고 감성은 조화롭고 고원해졌으니, 시를 읽으면 마치 범옹이 술잔을 잡고 목청 높여 시를 읊으며 사물 밖의 생각에 깊이 잠겨 있는 모습을 보는 것만 같다. 시를 통해 그 사람을 관찰할 수 있다는 것이 어찌 사실이 아니겠는가.

공은 월사(月沙 이정귀(李廷龜)의 호) 이공(李公)의 외손인 데다 또 어려서 정기옹(鄭畸翁 기옹은 정홍명(鄭弘溟)의 호)에게서 수학하였으니, 그 학문의 연원이 깊다. 그러나 깊이 연구하여 스스로 터득한 것은 대부분 천기(天機)에서 나왔으니, 당시의 사림(詞林) 가운데 두세 분은 명성이 공보다 뛰어나기도 하였지만 옛사람의 풍모로 말할 것 같으면 공보다 뛰어난 사람이 거의 없었다. 그런데도 세상에서는 이런 사실을 제대로 알지 못하고 있으니, 이 어찌 공이 자신의 진가를 잘 감추었기 때문이 아니겠는가. 아니면 참으로 알기 어려움이 시도(詩道)에 있어서도 마찬가지이기 때문일 것이다. 그러나 옛사람의 말에 ‘문장은 정련된 금이나 아름다운 옥처럼 본디 정해진 가치가 있다.’ 하였으니, 이 문집이 세상에 보급되면 필시 시를 보는 눈이 있는 사람이 그 품격을 제대로 감정하리라 믿는다. 그래서 그에 대해서는 자세히 논하지 않는 바이다.

정가숙(鄭可叔) 협(悏) 의 《사유록(四游錄)》 뒤에 쓰다.

우리 동방의 사람들은 늘 중국에 태어나 천하의 명산을 두루 구경하지 못하는 것을 한스럽게 여기곤 한다. 그러나 압록강 동쪽 수천 리에 산이 어찌 적다 하겠는가. 그것도 두루 구경하지 못하고서 어느 겨를에 멀리 중국을 사모한단 말인가. 게다가 천하에 이름난 금강산은 중국인들도 우리 고려국에 태어나 한번 보기를 소망하지만 혹 늙어 죽도록 한 번도 보지 못하는 산인데, 가까이 있는 것은 소홀히 하고 멀리 있는 것만 흠모한다면 그 또한 식견이 막힌 것이다.

이제 가숙의 이 《사유록》을 보니, 금강산은 이미 두 번이나 유람하였고 그 밖에 묘향산, 두류산, 오대산 등 금강산과 자웅을 다투는 산들도 모두 차례로 유람하였다. 게다가 모두 시문으로 그 아름다움을 기록해 놓았으니, 가숙은 널리 유람하고 깊이 음미하였다 할 수 있다. 그러나 가숙은 옛날 금경(禽慶)과 상장(尙長)이 했던 것처럼 초연히 세속을 떠나 마음 내키는 대로 홀로 다니지는 못하고 다만 지방관으로 부임하는 길에 편리한 여정을 택하여 산에 올라 구경한 것으로, 이따금 기약에 없던 유람을 하곤 하였다. 이는 타고난 복이 좋은 것이니, 어찌 사람마다 그럴 수 있겠는가.

가숙이 지금 또 통천(通川)의 수령이 되었는데, 통천은 동해 변, 총석(叢石) 부근에 있고 금강산과의 거리도 백 리가 못 될 정도로 가깝다. 이는 하늘이 가숙으로 하여금 금강산에 세 번째 들어가도록 하여, 금강산과 동해의 진기한 풍경을 그의 주머니 속 물건으로 만들어 주려는 것이니, 그 얼마나 장한 일인가. 이로 미루어 볼 때, 나는 이 《사유록》의 속록이 몇 편까지 이어질지 모르겠다.

옛날 호강후(胡康侯 강후는 송나라 호안국(胡安國)의 자)가 부(部)를 순행하러 갈 적에 형악(衡嶽)을 지나가게 되었는데, 그는 그 웅장하고 빼어난 모습을 좋아하여 한번 올라 구경하려다가 이윽고 “직무가 있는 곳이 아니다.” 하고는 결국 그만두었다. 지금 혹 이 일을 가지고 가숙을 문제로 삼는 자가 있다면 나는 주 부자(朱夫子)가 남강(南康)의 수령으로 가서 열흘에 한 번씩 여부(廬阜 여산(廬山))를 유람한 고사를 가지고 해명해 줄 것이니, 그 누가 옳지 않다고 하겠는가.

무인년 3월 그믐날 쓰다.

퇴계 선생이 치사(致仕)를 고한 차자(箚子)의 친필 묵적(墨蹟) 뒤에 쓰다.

퇴도(退陶) 이 문순공(李文純公 이황(李滉))이 친히 쓴 치사(致仕) 차자 한 통이 전에 김군 희로(金君希魯) 성득(聖得 김희로의 자)의 집에 보관되어 있었는데, 그 차자 아래쪽에는 우재(尤齋) 송 문정공(宋文正公)의 발문이 있었다. 성득이 얼마 전에 그것을 나에게 보여 주기에 보았더니, 두 선생의 심사가 또렷하여 그 존경스러운 덕성과 기상을 상상해 볼 수 있었다. 발문에 ‘퇴도는 머뭇머뭇 겸양하여 한 번도 세도(世道)를 자임한 적이 없었기 때문에 마침내 성덕(盛德)에 하자가 없었다.’고 하였는데, 그 뜻이 깊다.

그러나 회옹(晦翁)의 동호(東湖) 이야기를 인용한 것은 중거(仲擧 진번(陳蕃)의 자)를 김군의 선왕고(先王考 김징(金澄))에 빗댄 것 같은데, 우재 자신은 훗날 끝내 중거의 화에 빠지는 것을 면치 못하였으니, 그 얼마나 슬픈 일인가. 두 선생은 똑같이 회옹을 사표로 삼았으나 그 출처와 화복은 이처럼 달랐으니, 이 어찌 각기 처한 때의 의리가 달랐기 때문이 아니겠는가.

주 선생은 실로 일찍이 상소문을 썼다가 시초점에서 둔괘(遯卦)가 나오자 그 상소문을 불태워 버렸으나 사람들과 함께 원우(元祐) 연간의 여러 공들의 일을 논할 때면 늘 스스로 “나는 필시 저 여러 공들보다 더 심하게 공격하여 범방(范滂)과 양구(陽球)가 당한 화에 빠졌을 것이다.”라고 하였다. 후세의 군자들은 퇴도의 사례를 가지고 우옹(尤翁)의 출처를 의심하지 말아야 한다.

기묘년 맹춘(孟春) 일에 후학 안동 김창협이 삼가 쓰다.

선부군(先府君)의 문집의 발문

위는 선부군의 문집이다. 불초 우리 형제가 함께 수정하여 확정한 것으로, 시는 모두 1030수, 문은 모두 477수이며 총 28권이다. 부군의 휘는 수항(壽恒), 자는 구지(久之), 본관은 안동(安東)이며 문곡(文谷)은 호이다.

숭정 2년 기사년(1629, 인조7)에 태어났다. 18세에 사마시(司馬試)에 수석으로 입격하고, 23세에 알성 문과(謁聖文科)에 수석으로 급제하였다. 효종(孝宗)과 뜻이 맞아 청현직(淸顯職)을 두루 거치고, 28세에 중시(重試)에 2등으로 급제하여 통정대부(通政大夫)가 되고 31세에 가선대부(嘉善大夫)가 되었으며, 34세에 문형(文衡)을 담당하고 마침내 예조 판서에 올랐다. 이듬해에 이조 판서에 제수되고 뒤에 또 두 번째로 문형을 담당하게 되었으며, 44세에 정승이 되고, 현종이 승하할 적에는 고명(顧命)을 받았다.

금상(今上) 을묘년(1675, 숙종1)에 소인배들이 동궁을 무함하자 상소를 올려 극론하다가 영암(靈巖)으로 유배되고 무오년에 철원(鐵原)으로 이배(移配)되었으며, 경신년의 경화(更化) 때에 유배지에서 영의정으로 제수되었는데 정묘년(1687, 숙종13)에 벼슬을 그만두고 은둔하였다. 기사년(1689, 숙종15)에 화가 일어나 후명(後命)을 받고 진도(珍島)의 유배지에서 졸하였다. 그 후 6년 뒤인 갑술년에 복관되고 제사가 하사되었다. 이것이 부군의 평생의 행적이다.

부군은 어려서 조고(祖考) 문정공(文正公) 청음(淸陰) 선생에게서 수학하였는데, 문정공은 늘 부군의 글을 칭찬하여 ‘주제를 잘 드러낸다.’고 하였다. 15세 때에 현주(玄洲) 이소한(李昭漢)이 배를 타고 미호(渼湖)에 놀러 나왔다는 말을 듣고 근체시를 지어 바치자, 현주는 크게 놀라고 감탄하여 필묵을 주어 권장하였다. 또 오호도시(嗚呼島詩)를 지어 대제학 택당(澤堂) 이공(李公)에게 질정하자, 택당은 더욱 칭찬하고 곁에 있는 손님을 돌아보며 “이는 근래의 과체(科體)를 익힌 자가 지을 수 있는 것이 아니다.”라고 하고, 성균관 시험에서 1등을 매기고는 앞으로 불러 이르기를, “그대가 지은 시를 보니 시속의 투식에서 크게 벗어나 칭찬할 만하다. 앞으로 더욱 노력하여 고가(古歌)와 고시(古詩)를 지어라.” 하였다. 그리고 훗날 또 사람들에게 극찬하기를, “내년 사마시에서 분명히 이 사람이 장원으로 뽑힐 것인데, 그렇게 되면 과장의 비루함을 씻을 수 있을 것이다.”라고 하였는데, 결국 그 말대로 되었다.

문과에 급제한 뒤에 독서당(讀書堂)의 학사에 뽑혔는데, 당시 선발을 담당했던 대제학 호주(湖洲) 채유후(蔡裕後)는 각별히 부군을 으뜸으로 하였다. 그리고 학사들의 시를 시험할 때면 늘 유독 부군의 작품을 칭찬하여 ‘대제학의 솜씨’라고 하였다. 시남(市南) 유계(兪棨)도 부군의 시를 칭찬하여 ‘당시(唐詩), 송시(宋詩)의 수준을 넘나들어, 자연 따라갈 수 없다.’고 하였다. 이상은 또 부군의 문장이 가정과 문단의 명공(名公)들에게 칭찬을 받은 것이 그렇다는 것이다.

그러나 부군은 평소에 자신을 부족하게 여겼다. 화가 일어나 변고를 당했을 때에 불초 우리가 문집을 엮는 일에 대해 한번 말해 보았더니 부군은, “나는 재주가 본디 범상하고 부족한 데다 독서량도 매우 적어 지금껏 써 온 작품들이 성에 차지 않았다. 그런데 어찌 기록으로 보존할 가치가 있겠는가. 그러나 너희들이 차마 그냥 버리지 못하겠거든 수정하여 정본을 확정한 뒤에 집에만 보관해 두어야 할 것이니, 남에게 빌려 줄 것은 없다.” 하고, 또 “문집은 분량이 적어야지 많아서는 안 된다. 우리 동방의 문인들의 문집 중에는 오직 《석주집(石洲集)》만이 정(精)하다.” 하였는데, 이는 택당이 수정하여 확정한 것이다.

불초 우리는 그 말씀을 삼가 받아들여 감히 잊지 않고 기억하였다가 지금 유집(遺集)을 엮는 데에 있어 시는 열에 여섯을 버리고 문은 그의 절반을 버려, 되도록 간략하게 함으로써 유지를 따랐다. 그러나 부족한 감식력으로 인해 취사선택을 잘못하여 불효한 죄를 더하지나 않았을까 하는 점이 여전히 두려워, 전전긍긍하고 있다. 편차가 정해진 뒤에 판각할 힘이 없음을 근심했는데, 마침 불초고(不肖孤) 창집(昌集)이 명을 받고 강화 유수(江華留守)로 부임하였다. 이에 어렵사리 교서관(校書館)의 활자를 구해다가 약간 본을 인출하였다.

불초고 창협은 삼가 부군이 걸어온 평생의 대체적인 사실과 평소 선배들에게서 들은 논평 한두 가지를 기술하여, 후세의 군자가 살펴볼 수 있도록 책 끝에 기록하는 바이다.

숭정 기원 후 72년 기묘년 12월 갑오일에 피눈물을 흘리며 삼가 쓰다.

권섭(權爕)의 처 이씨(李氏)의 묘지(墓誌) 뒤에 쓰다.

옛날 하(夏), 은(殷), 주(周) 3대의 태평성세에 왕화(王化)가 행해지는 것은 반드시 규문(閨門)에서 시작되어 국가와 천하로 파급되었다. 그래서 당대의 사대부들은 모두 예악과 법도로 가정을 다스렸고, 내정(內庭)에서 지어미가 덕을 닦아 미덕을 갖추게 되면 또 군자를 보필하여 경계를 게을리하지 않음으로써 외치(外治)가 이루어졌다. 《시경(詩經)》 300편에서 노래한 현철한 부인은 모두 이러한 길을 따랐던 것이다. 그러나 세교(世敎)가 쇠해지면서부터는 비록 독서하고 도리를 담론하는 사군자(士君子)라 해도 몸가짐을 삼가며 행동하는 것이 옛사람만 못하였는데, 더구나 부인이야 더 말할 것이 있겠는가.

권생 섭(權生爕)이 망처(亡妻) 이 유인(李孺人)의 묘지(墓誌)를 나에게 보여 주기에 읽어 보니, 뜻밖에도 지금 세상에 그처럼 현철한 부인이 있었다. 유인의 행실은 곧고 고요하며 인자하고 효성스러우며 부지런하고 검소하며 엄숙하고 공경하는 등의 덕이 갖추어지지 않은 점이 없었는데, 보통 사람들보다 크게 뛰어난 점은 무엇보다 일상생활을 하는 가운데 경계를 추구한 데에 있었다. 권생이 학문에 전념하려는 것을 보았을 때는 매우 기뻐하며, “이는 제가 밤낮으로 바라던 바입니다.” 하고는 격려해 마지않았다. 아, 이로 볼 때 그 높은 식견과 바른 견해가 어찌 옛날 정숙했던 여인들에게 뒤진다 하겠는가.

지문(誌文)은 권생의 백부 수암공(遂菴公 권상하(權尙夏))이 지은 것인데, 서두에서 정 효녀(程孝女)의 묘명(墓銘)에 “효녀가 단명하여 세상에 이름을 내고 시속을 교화하지 못하여 역사에 빛을 남기지 못한 것이 매우 애통하다.”고 한 말을 인용하였다. 나는 생각건대, 집안에서의 행실은 밖에 드러나지 않는 법이니, 《시경》 300편에서 노래한 것도 겉에서 볼 수 있는 한 가지 일일 뿐, 평소의 언행은 실로 자세히 알 수가 없다. 후대에 묘문(墓文)을 짓는 사람이 비록 상당히 자세하게 생전의 일을 기술했다 해도 이는 대체로 친척의 말을 듣고 안 것이 대부분이다. 그래서 사람들이 그 내용을 다 믿지는 않는데, 더구나 친척이 스스로 지은 경우에야 더 말할 것이 있겠는가.

오직 효녀의 묘명만은 긴 세월 동안 전해 오면서도 이론을 다는 사람이 없는데, 이는 그 글이 이천(伊川) 선생에게서 나왔기 때문이다. 누가 감히 ‘숙부가 아닌 다른 사람이 쓴 것만 못하다.’고 하겠는가. 수암공은 어질고 도가 있는, 실로 정 선생을 배운 인물이니, 그 말이 사사롭지 않다는 것을 사람들이 모두 믿고 있다. 그렇다면 유인이 비록 불행히 단명하긴 하였지만 이 글이 전해지는 것이 거의 정 효녀의 경우처럼 영원할 것이니, 또 무엇을 한스러워하겠는가.

다만 안타까운 것은, 권생이 일찍 이처럼 어진 배필을 잃어 함께 큰일을 이루지 못하게 된 점이다. 그러나 유인이 평소에 경계했던 뜻은 몸은 비록 죽었어도 살아 있는 자로 하여금 그 뜻을 잊지 않게 할 수 있을 만큼 밝게 빛나고 있으니, 더욱 독실히 덕행과 학문을 닦아 끝내 우뚝한 경지에 서게 된다면 유인의 도움이 아니라고는 할 수 없을 것이다. 권생이 나에게 묘지 뒤에 쓸 한마디 말을 청하기에 대략 이렇게 써서 돌려보내는 바이다.

경진년 2월 하순에 농암거사(農巖居士) 김창협 중화(仲和)가 쓰다.

이낙보(李樂甫)의 《서유록(西游錄)》 뒤에 쓰다.

명예를 숭상하여 남보다 우위에 서기를 바라지 않는 사람이 없는데, 낙보만은 그러한 뜻이 전혀 없어 평소에 매사를 남에게 양보하고 자신은 마치 아무런 능력도 없는 것처럼 한다. 그 때문에 문장에 있어 실제 재능은 남보다 뛰어나면서도 그다지 전념하여 잘하려고 하지 않는다. 나는 늘 ‘조금만 정련하면 당대에 이름이 날 것이다.’라고 타일러 보지만 낙보는 그때마다 사양하고 감히 자임하지 않았다. 나는 우선 그가 덕을 지닌 장로임을 감탄하면서도 한편으로는 유감이 없을 수 없었다.

이제 이 《서유록》 수십 편을 보니 대체로 모두 마음 내키는 대로 붓 가는 대로 지은 것으로, 즉흥으로 일을 읊고 경치를 묘사한 언어가 모두 진실한 데다 아름다운 시편과 빼어난 시구에 조금도 잘못된 점이 없었다. 시는 이와 같으면 충분한 것이니, 어찌 굳이 지나치게 교묘하고 아름다움을 추구할 것이 있겠는가. 저들 자부심이 지나쳐서 이따금 아름다운 경치를 앞에 두고도 입을 꼭 다문 채 한마디도 내뱉지 못하는 자들은 요컨대 모두 명예를 지나치게 좋아해서 그런 것일 뿐이다. 이로 볼 때 낙보는 그 득실이 과연 어떠한가.

낙보가 나에게 《서유록》 끝에 글을 써 달라고 매우 간곡히 요청하니, 어쩌면 남이 하는 말에 관심이 없을 수 없어 그런 것이 아니겠는가. 이렇게 써서 돌려보내는 바이다.

나는 어릴 적에 해주 목사(海州牧使)로 부임한 외할아버지를 모시고 있으면서 어른들을 따라 읍 안의 명승지를 꽤 구경하였다. 그러나 유독 석담(石潭)에는 한 번도 가보지 못하였으니, 이는 마치 사주(泗州)를 지나면서 궐리(闕里)를 보지 못한 것과 같은 꼴이라, 후일에 그 일을 생각하면 늘 매우 부끄럽고 한스러웠다.

지난날 우재(尤齋) 선생은 뜻을 같이하는 여러 공들과 ‘주 선생(朱先生)의 〈무이도가(武夷棹歌)〉에 차운하여 석담 아홉 굽이를 나누어 각자 시를 읊어 보자.’고 약속하고는 선생이 먼저 짓고 선군자가 그 뒤를 이었다. 나도 외람되이 그 속에 끼이게 되었으나 12년이 지난 지금까지 짓지 못하고 있으니, 이승과 저승을 돌아볼 때 부끄럽고 한스러운 마음이 더욱 절실하다. 그런데 이제 낙보는 그 아홉 굽이를 두루 유람한 데다 각 굽이마다 〈무이도가〉의 운을 사용하여 그 아름다운 경치를 읊었으니, 어찌하여 내가 하지 못한 것을 낙보는 모두 얻었단 말인가.

스스로 생각건대, 내 몸이 이미 늙어 은병(隱屛)과 송애(松崖) 등지를 찾아갈 날이 다시는 없을 것 같다. 하지만 병이 조금 차도를 보이면 애써 짧은 시 한 편을 지어 선군자의 뒤를 이을 생각이니, 그리하면 지난날 약속을 어겼던 죄를 씻을 수 있을 것이다. 그러나 나의 시상이 또 낙보에게 모두 선점당하고 말았으니, 장차 나는 어디에다 손을 댄단 말인가. 이 점이 또 한탄스러울 뿐이다.

경진년 7월 일에 삼주(三洲)에서 중화(仲和)가 쓰다.

선부군의 문집을 재간(再刊)한 데 대한 발문

선부군의 문집이 이미 약간 본이 인출되어 세상에 유포되긴 하였으나, 판각이 남아 있지 않아 오랫동안 보존할 길이 없는 것이 여전히 걱정이었다. 그런데 이제 안후 세징(安侯世徵)이 영광(靈光) 수령으로 부임하더니 서둘러 선부군의 문집을 취하여 판각에 들어가고, 안렴사(按廉使) 한공 성우(韓公聖佑)가 그 소식을 듣고 기뻐하여 공역을 도운 결과 반년이 못 되어 일이 끝났다. 문집을 후세에 길이 전하는 일이 이리하여 더욱 유감이 없게 된 것이다. 안후는 애당초 부탁을 받지 않고도 개연한 마음으로 이 일을 자신의 임무로 여겼으니, 그 뜻이 매우 거룩하다. 게다가 공역이 이처럼 신속히 이루어진 데에서 그가 부단히 힘을 기울였다는 것을 알 수 있다.

문집 속의 시문은 이전 판본에 비해 약간의 증감이 있으니, 시는 추가한 것이 5수, 삭제한 것이 4수로 도합 1031수이고, 문은 추가된 것이 1수, 삭제된 것이 4수로, 도합 474수이다.

임오년 윤달 무신일에 불초고 창협이 삼가 쓰다.

우재(尤齋)가 쓴 〈유씨사적(兪氏事跡)〉의 뒤에 쓰다.

박형 세주(朴兄世胄) 원경씨(遠卿氏)는 일찍이 그의 증조비 유씨가 임진왜란 때에 효를 위해 죽었는데도 정문(旌門)을 하사받지 못한 것을 한스럽게 여겼다. 그리하여 연전에 우재 송 선생에게 그 일을 서술하는 글을 청하여 돌에 새기고 무덤 곁에 세웠다. 근자에 그는 또 나에게 그 뒤를 이어 글을 써 달라고 하였다.

내가 생각건대, 부인의 효열(孝烈)은 당(唐)나라 때 정의종(鄭義宗)의 처 노씨(盧氏)와 상당히 비슷하고, 생사만 다를 뿐이다. 정씨가 당시에 정문을 하사받았는지는 알 수 없으나 지금까지 사람들이 환히 알고 있는 것은 다만 회옹(晦翁) 부자(夫子)가 《소학(小學)》에 엮어 넣었기 때문이다. 유씨 부인이 비록 후대에 태어나 회옹이 《소학》에 엮어 넣지는 못하였으나 우재의 글이 있어 만대 후세에 중시받기에 충분하니, 어찌 홍살문을 하사받는 영광와 바꿀 수 있겠는가. 더구나 문재(文才)가 부족한 나의 글이야 더 말할 것이 있겠는가. 나는 여러 차례 이런 말로 사양했으나 원경씨의 청이 갈수록 간곡하기에, 아쉬운 대로 이렇게 써서 그의 뜻에 응하는 바이다.

임오년 9월 일에 안동 김창협이 삼가 쓰다.

어 판관(魚判官) 한명(漢明) 이 병자년에 강화도의 나루 어귀에서 쓴 일기의 뒤에 쓰다.

위는 고(故) 수운 판관(水運判官) 어공(魚公)이 기록한 병자년 때의 일로, 공의 증손 유봉 순서(有鳳舜瑞)가 나에게 보여 주었다. 나는 생각건대 세교(世敎)가 쇠하여 사대부들이 이익만 알고 의리는 아랑곳하지 않아서 변고를 만나면 각기 제 몸만 건사하곤 한다. 그리하여 비록 자신의 직무상 당연한 일이라 해도 시간을 끌며 관망만 할 뿐 힘을 다하려 하지 않고, 심지어는 그 일을 버리고 마치 꿩이나 토끼처럼 줄행랑을 치는 경우도 많다. 더군다나 공이 했던 것처럼 직무 밖의 일에 온 힘을 쏟고 충성을 바쳐 위급한 상황에서 국가를 구제하는 것으로 말하면 어찌 더욱 어려운 일이 아니겠는가. 그러나 일이 안정된 뒤에 공은 도리어 행재소(行在所)에 달려가지 않았다는 이유로 죄를 받고 충성을 바쳐 노고한 실상은 죽을 때까지 밝혀지지 않았으니, 비록 공 자신은 원망하거나 후회하지 않는다 할지라도 나라에 충성하려는 세상 사람들을 어떻게 권면할 수 있겠는가.

공이 죽은 뒤에 효종대왕(孝宗大王)이 연석에서 강도(江都)의 일을 언급하며, “당시에 어느 수운 판관 덕분에 쉽게 건널 수 있었는데, 그의 성명이 무엇인가?” 하였는데, 연신(筵臣)들이 모두 대답하지 못하였고, 훗날 다시 물었을 때에도 그러했다고 한다. 옛날 당나라 선종(宣宗)이 백민중(白敏中)에게 묻기를, “헌종(憲宗)의 초상 당시 길에서 풍우를 만났을 때 백관은 모두 흩어져 버리고 오직 나이 많고 수염이 많은 산릉사(山陵使) 하나가 수레를 붙잡고 떠나지 않았었다. 그가 누구인가?” 하자, 백민중이 영호초(令狐楚)라고 답하였다. 이에 선종은 결국 그의 아들 영호도(令狐綯)를 발탁하여 지제고(知制誥)로 삼았었다. 공이 충성을 바쳐 위급한 상황에서 효종대왕을 도운 일이 어찌 비바람 속에서 수레를 붙잡고 있는 것에 비길 일이겠으며, 성스러운 우리 효종대왕이 오랜 시일이 흐른 뒤에 하문한 그 뜻 또한 어찌 우연한 것이겠는가. 그런데 애석하게도 정신(廷臣)들이 끝내 효종대왕의 뜻에 잘 부응하지 못하여 충신을 잊지 않고 표창하려던 효종대왕의 뜻이 막혀 이루어지지 못하게 하고 말았으니, 더욱 개탄스럽다.

병술년 동짓달 상순에 안동 김창협이 삼가 쓰다.

김경징(金慶徵)의 일은 야사의 기록에 보이는 경우가 많다. 그러나 혹 전하는 말을 듣고 기록한 것으로서 사실 이상으로 질책하는 것이 아닌가 하는 의심이 없을 수 없는데, 공의 일기만은 눈으로 직접 본 것이므로 매우 분명하여 믿을 수가 있다. 다른 것은 차치하고 배를 다툰 일만 가지고 봐도 그가 형편없이 불충하여 죄가 하늘까지 닿는다는 것을 알 수 있다. 공의 하인 세 사람이 위험을 무릅쓰고 공무를 봉행하여 시종일관 떠날 생각을 하지 않은 것과 비교해 볼 때 어찌 천양지차일 뿐이겠는가. 세 사람 가운데 대립(大立)의 행위는 더욱 기특했으니, 이는 비록 의리를 지키는 데에 용감한 사군자라 해도 어렵게 여길 일이다. 나는 그 사람이 미천하여 그의 이름이 끝내 세상에 전해지지 않는 것이 안타깝기에 그 일을 책 끝에 기록하여 후인들이 고찰할 수 있게 하는 바이다. 또 쓰다. － 공의 하인 대립이 길에서 처자를 만났는데, 처는 울부짖으며 따라오고 계집아이와 사내아이는 옷을 잡아끌며 만류하였다. 대립은 이에 채찍으로 처자를 때려 물리치고는 말을 끌고 뒤를 따랐다고 한다. －

잡저(雜著)

성악론변(性惡論辨)

사람의 성(性)은 선하니, 순경(荀卿)이 말한 ‘성은 악하다.’라는 것은 기(氣)이지, 성이 아니다. 사람이 태어날 때에 기가 질(質)이 되고 이(理)가 성이 되는데, 이(理)는 선만 있고 악은 없으며 기는 선도 있고 불선(不善)도 있다. 사람에게 불선한 점이 있는 것은 기의 작용일 뿐이니, 성은 완전무결한 이인데 어찌 불선이 있겠는가. 공자는 ‘사람이 살아가는 이치는 곧은 것이다.’라고 하였는데, 곧은 것이란 곧 선을 말하는 것이다. 순경이 말한 ‘성은 악하다.’라는 것은 기이지, 성이 아닌 것이다.

태초에 사람이 처음 만물과 함께 생성되었을 때에는 짐승을 사냥하여 털도 뽑지 않고 피도 씻지 않은 채로 먹으며 나무 위나 굴속에서 살아 금수와 거의 다르지 않았다. 남녀 간은 서로 문란하게 함께 지내어 분별이 없었고 부자간은 서로 무례하게 친압하여 공경이 없었으며, 군신 관계가 있었으나 서로 범하지 않을 수 없었고 교우 관계가 있었으나 서로 다투지 않을 수 없었다. 이에 성인이 나와서 중매를 놓아 시집 장가를 들고 가정 내에서 안팎을 분별하는 예법을 만들자 남녀 간에 분별하게 되었고, 아침저녁으로 안부를 여쭙고 봉양하며 청소하고 응대하는 예법을 만들자 부자간에 공경하게 되었으며, 수레와 복식과 품계를 정하고 알현하고 조정에 나가는 예법을 만들자 군신 간에 범하지 않게 되었고, 왕래하고 문안하고 축하하고 조문하고 함께 술마시고 활 쏘는 예법을 만들자 교우끼리 서로 다투지 않게 되었다. 이와 같이 했는데도 남녀 간에 음일(淫佚)하거나 부자간에 태오(怠傲)하거나 군신 간에 패란(悖亂)하거나 교우 간에 해치는 자가 있으면 또 형법으로 다스렸으니, 이렇게 한 뒤에 비로소 백성들이 금수와 달라지고 천하가 태평하게 되었다.

그런데 순경은 지난날은 저러하고 지금은 이러한 것을 보고 마침내 ‘사람의 성은 악하니, 선한 점은 인위의 산물이다.’라고 하고, 또 ‘성인이 사람의 성이 악한 것을 보고 예의와 법도를 만들어 사람의 정성(情性)을 바로잡았다.’고 하였다. 심하다, 그 설이 사리에 어긋남이여. 이는 생각이 깊지 못한 것이다.

남녀가 서로 문란하게 함께 지내며 음일하는 데에 이르고 부자가 서로 무례하게 친압하여 태오하는 데에 이르고 군신이 서로 범하여 패란하는 데에 이르고 교우가 서로 다투어 해치는 데에 이르는 것이 어찌 사람의 성이 본디 그런 것이겠는가. 앞에서 가리우고 뒤에서 휩쓸리는 것이 있기 때문이니, 기의 불선함은 그 해로움이 실로 이와 같다.

오직 성인만은 태어날 때에 기에 불선한 점이 없어 성이 온전하다. 그래서 남녀의 입장이 되어서는 분별이 지극하여 문란하게 함께 지내는 일이 없고, 부자의 입장이 되어서는 공경이 지극하여 무례하게 친압하는 일이 없고, 군신과 교우의 입장이 되어서는 예와 겸양이 지극하여 혹 서로 범하거나 다투는 일이 없다. 성인은 이런 것을 선하다고 여겨 일부러 그렇게 하는 것이 아니라, 타고난 성이 본디 그러하여 순하게 따르는 것일 뿐이다. 그리고 성인이 사람들을 가르치는 것은 굳이 세상 사람들로 하여금 억지로 자신을 따르게 하는 것이 아니라, 그 또한 사람들로 하여금 각기 타고난 성을 따라 기의 해로움을 제거하게 하는 것일 뿐이다. 진정 사람의 성이 악하고 개중에 선한 것은 성인이 바로잡은 것일 뿐이라면, 상고 때 만물 중에 으뜸으로 나온 성인도 그 성이 본디 악했을 것이다. 그렇다면 누가 그를 가르치고 강제하였기에 타고난 악한 성을 따르지 않고 바로잡아 성인의 경지에 이르렀단 말인가.

사람의 성이 반드시 선한 것은 물이 반드시 아래로 흐르는 것과 같다. 요(堯) 임금 때에는 역행하는 물이 범람하여 중국을 마구 어지럽혔는데, 천하의 힘을 모두 쏟아도 막을 수가 없었다. 그러나 이 어찌 그 본성이 그런 것이겠는가. 또한 물의 본성을 해치는 것이 있기 때문에 그러한 것일 뿐이다. 우(禹) 임금은 그러한 사실을 알고 땅을 파서 물을 인도하여 아래로 소통시켜 바다로 주입시켰다. 그런 뒤에 양자강(揚子江), 회수(淮水), 황하(黃河), 한수(漢水)가 각기 옛길을 따라 흘러서 홍수의 피해가 사라졌으니, 이것이 우 임금이 물을 잘 다스리게 된 까닭이다. 성인이 사람을 다스리는 것이라고 어찌 이와 다르겠는가. 그 또한 해로운 것을 제거하는 것일 뿐이니, 어찌 백성의 타고난 성이 아닌데 억지로 유도한다고 할 수 있겠는가.

순경은 ‘굽은 나무는 반드시 도지개를 써야 곧아지고 무딘 쇠는 반드시 숫돌에 갈아야 예리해지듯이 사람의 악한 성은 반드시 스승에게서 배워야 발라지고 예의를 체득해야 다스려진다.’고 하였다. 순경은, 굽은 나무는 곧게 될 이치가 없는데 도지개가 곧게 펴 주고 무딘 쇠는 예리해질 이치가 없는데 숫돌이 예리하게 갈아 준다고 생각하는 것 같다. 그러나 반드시 그만한 이치가 있은 뒤에야 가능한 것이니, 굽은 나무를 곧게 펼 수 있는 것은 나무의 본성이 부드럽기 때문이고 둔한 쇠를 예리하게 갈 수 있는 것은 쇠의 본성이 강하기 때문이다. 만약 나무가 쇠와 같다면 도지개를 사용할 수가 없을 것이요, 만약 쇠가 나무와 같다면 숫돌을 쓸 수 없을 것이다. 이로 볼 때 나무는 곧게 될 이치가 있어서 도지개가 곧게 펴 줄 수 있는 것이요, 쇠는 예리하게 될 이치가 있어서 숫돌이 예리하게 갈아 줄 수 있는 것이며, 사람은 지극히 선한 성이 있어서 성인이 선하게 해 줄 수 있는 것이다. 이런 것을 가지고 타고난 성은 아닌데 억지로 유도한다고 할 수 있겠는가.

눈으로 볼 수 있고 귀로 들을 수 있는 것은 사람이면 누구나 똑같이 하늘로부터 받은 것이니, 귀가 멀고 눈이 멀어 보고 듣지 못하는 것은 병이 들어 그런 것이지 귀와 눈의 본성이 그런 것은 아니다. 이들을 훌륭한 의원이 치료하게 되면 탕약과 환약을 먹이고 침과 뜸을 놓아서 눈이 환히 밝아지고 귀가 시원하게 뚫리는데, 의원이 아무리 훌륭하다 하나 어찌 본성에 없는 것을 가져다가 부여해 줄 수 있겠는가. 이 또한 병들게 한 요인을 제거해 주는 것일 뿐이다. 사람의 성이 반드시 선한 것은 귀와 눈이 보고 듣는 능력을 지닌 것과 같으니, 악한 것은 귀가 멀고 눈이 먼 것과 같고 성인은 훌륭한 의원과 같고 교화와 형법은 탕약이며 환약, 침이며 뜸과 같다. 지금 누군가 눈 멀고 귀 먼 사람을 보고 ‘귀와 눈의 본성이 그러하지만 의원이 보고 들을 수 있게 해 줄 수 있다.’고 한다면 어리석다고 하지 않을 사람이 있겠는가. 순경의 설은 바로 이와 같다. 그러한 설로 맹자를 능가하여 맹자의 설을 바꾸려 하다니, 심하다, 그 미혹함이여.

순경은 ‘감동하여 저절로 그렇게 되는 것은 정성(情性)이고, 감동하여 그렇게 되지는 못하고 반드시 어떤 계기가 있어야만 그렇게 되는 것은 인위이다.’라고 하였다. 그러나 맹자가 말하지 않았던가. 어린아이가 우물 속으로 들어가려는 것을 보면 반드시 측은한 마음이 들고, 어버이의 시체가 골짜기에 나뒹구는 것을 보면 이마에 땀이 솟는다고. 이 어찌 감동하여 저절로 그렇게 되는 것이 아니겠는가. 혹 측은한 마음이 들면서도 구제하지 않고 이마에 땀이 솟으면서도 덮어 주지 않는다면 이는 사사로운 마음이 해친 것이므로, 인위라고 해야 옳을 것이다. 순경이 말하는 인위는 내가 말하는 인위와 다르다.

그리고 순경은 ‘길 가는 사람이 모두 우 임금처럼 될 수 있다.’고 하고, 또 ‘길 가는 사람이 모두 인의(仁義)와 법도를 알 수 있는 자질을 지니고 있고, 모두 인의와 법도를 행할 수 있는 도구를 지니고 있다.’고 하였다. 순경의 이른바 ‘인의와 법도의 자질과 도구’란 어쩌면 사람들이 본디 지니고 있는 것을 말하는 것인가, 아니면 외부에서 얻어 취하는 것을 말하는 것인가? 만약 반드시 외부에서 얻어 취해야 되는 것이라면 사람들이 반드시 모두 지니고 있다고 할 수 없을 것이며, 만약 모두 지니고 있다고 한다면 외부에서 얻어 취하는 것이 아님이 분명하다. 외부에서 얻어 취하는 것이 아니라면 실로 성이 본디 그러하여 인위를 기다릴 필요가 없는 것이니, 이것이 맹자의 이른바 ‘성은 선하다.’는 것으로, 사람들이면 누구나 요 임금, 순(舜) 임금처럼 될 수 있다는 것이 아니겠는가. 맹자를 힘껏 공격하던 순경이 이 점에서만은 끝내 이설을 내놓지 못하였으니, 자연의 이치는 변설로 뒤바꿀 수 있는 것이 아님을 알 수 있다.

순경은 박학하고 독실하면서도 성(性), 기(氣)의 구분에 밝지 못하여 선, 악의 근본을 밝혀내지 못하였다. 그래서 성을 악하다고 의심하고 선을 인위라고 의심하고 맹자를 이치에 통달하지 못하였다고 의심하여, 함부로 하는 말이 종횡으로 어긋나고 요점이 없이 지리하면서도 수많은 모순에 빠지는 줄을 자각하지 못했던 것이다. 애석하다, 그가 앞 시대의 맹자를 만나 직접 논의를 주고받지 못했음이여. 또한 애석하다, 그가 뒷 시대의 정자(程子), 장자(張子)와 동시대에 살아 기질에 관한 설을 듣고 자신의 폐단을 거두지 못했음이여.

혹자가 이르기를, “그대의 변이 옳기는 하다. 그러나 옛날 성을 논했던 양자(揚子), 한자(韓子) 같은 이도 모두 맹자와 다른 설을 주장했는데 그대는 어찌하여 유독 순자의 설만 배척하는가?” 하기에, 나는, “그 두 사람의 논의가 비록 각자 하나의 설이기는 하나, 요컨대 이(理)와 기(氣)를 혼동한 것은 순자와 마찬가지이다. 따라서 순자의 설을 배척하면 두 가지 설의 오류는 사실 더 이상 변론할 필요가 없게 된다.” 하였다. 혹자가 또 이르기를, “성(性)과 기(氣)의 구분은 분명히 그대의 말대로이다. 그렇다면 사람에게 있어서 기에 속한 것을 성이라고 할 수는 없지 않은가.” 하기에, 나는, “그렇지 않다. 사람이 기를 받아 태어난 이상 그것을 어찌 성이라고 하지 않을 수 있겠는가. 하지만 군자는 그것을 성이라 하지 않았다. 이 점은 정자와 장자의 설에 충분히 논변되었다.” 하였다.

심적편(審敵篇)

북로(北虜 만주족)가 중국에 들어와 주인 노릇을 한 지 수십 년이 되었다. 우리나라는 실로 먼저 치욕을 참으며 대의를 잊은 채 저들의 종노릇을 하였고 황조(皇朝 명나라)의 유민들도 모두 산발을 하고 옷깃을 왼쪽으로 여미는 오랑캐가 되었는데, 저들은 의젓하게 억조창생의 위에 앉아 천하를 마치 처음부터 소유했던 것처럼 여기고 있다. 그런데 아직도 천하의 영웅호걸 중에 떨쳐 일어나 저들을 토벌한 자가 없으니, 지사(志士)들이 통한스러워한 지가 오래되었다.

근자에 들으니, 옛 서평왕(西平王) 오삼계(吳三桂)가 운남성(雲南省)과 귀주성(貴州省) 두 성을 근거지로 삼고 군사를 일으켜 북로를 토죄(討罪)하자 북로도 전후로 수만 명의 군사를 출동하여 그를 쳤는데, 승패가 아직 정해지지 않은 가운데 천하가 어지럽다고 한다. 나는 이 말을 전해 듣고 그 형세를 추측해 보고는 ‘오삼계의 성패는 비록 알 수 없으나 북로는 망할 것이다.’라고 혼자 생각하였다.

오삼계는 황조의 총병관(摠兵官)으로, 관문 밖에서 군사를 거느리고 있다가 하루아침에 문을 열고 적을 맞이하여 천하를 이끌고 북로에 귀의한 다음 그들의 신하가 되었으니, 임금을 잊고 나라를 저버린 그 죄는 천지간 어디에서도 피할 수가 없다. 그런데 이제 와서 이미 백발의 노인이 되어서야 얼마 안 되는 한 모퉁이의 땅을 가지고 일어나 늘그막의 보람을 거두려 하다니, 아, 시기가 이미 늦지 않은가 싶다.

그러나 오삼계는 진영에서 늙은 용장이니, 계책이 완전하지 않다면 어찌 감히 군사를 일으켰겠는가. 내가 일찍이 지도를 본 바로는, 운남성과 귀주성은 북쪽으로 사천성(四川省)과 통하고 동쪽으로 형초(荊楚)와 접하고 남쪽으로 양광(兩廣 광동(廣東)과 광서(廣西))과 이어져 있으며, 사천성의 북쪽은 섬주(陝州)이고 양광의 동쪽은 민성(閩省)이다. 이제 들으니, 오삼계의 군대가 이미 초(楚) 지방의 신주(辰州), 원주(沅州)에 이르렀고, 사천성과 섬주는 또 오삼계의 옛 봉지(封地)로서 사민(士民)들이 그의 은혜를 입고 위엄을 보았던 터라 모두 호응하는 태도라고 한다. 그리고 광서성(廣西省)에서는 손연령(孫延齡)이란 자가 군사들을 거느리고 오삼계와 통하고 있으며, 정지룡(鄭芝龍)의 손자 지사(之舍)도 복건성(福建省)의 섬에 머물면서 자주 출병하여 북로의 근심거리가 되고 있는데 그 또한 오삼계를 성원하기 위한 것이라고 한다. 그렇다면 이는 오삼계가 한번 일어남에 따라 사천성, 섬주, 형초, 민성, 양광이 모두 동한 것이다. 그리고 북로 중에 딴마음을 품은 많은 자들이 오삼계와 결탁하여 내응하기가 쉽고 관문 밖은 또 모두 오삼계의 심복들로서 그가 거사했다는 말을 듣고는 군대가 북쪽으로 오기만 나날이 기다리고 있다. 이로 볼 때 그 세력이 대단하다 할 만하니, 일이 당연히 이루어지지 않을 리가 없을 것이다.

비록 그렇긴 하나 천하의 일은 성공 여부가 군사 수효에 따른 강약에 달려 있지 않고 명분과 의리가 순리인가의 여부에 달려 있다. 명분과 의리가 순리이면 인심이 감복하고 인심이 감복하면 일이 쉽게 이루어지지만, 그렇지 않으면 이와 반대로 된다. 진섭(陳涉)이 맨 먼저 거사를 시작하고 항우(項羽)가 힘껏 정벌하였는데도 진(秦)나라를 멸망시켰을 뿐 천하를 소유하지 못하여 제 몸은 죽고 나라는 멸망하여 후세의 웃음거리가 되고 있다. 이들이 거사하던 초기에 어찌 혁혁히 강성하지 않았겠는가. 그런데도 끝내 이와 같이 되고 만 것은 어째서인가? 명분과 의리가 순리가 아니어서 인심이 감복하지 않았던 것이다.

저 오삼계는 나라를 팔아 원수를 섬긴 행적을 더듬어 볼 때 한낱 중행열(中行說)이나 위율(衛律)의 무리에 불과하니, 무슨 명분과 의리가 있어 인심을 감복시킬 수가 있겠는가. 그가 처음 북로에 항복할 때에 마치 이릉(李陵)이 흉노에 항복하여 창을 베개로 삼고 거적을 깔고서 잠을 자며 절치부심했던 것처럼 참으로 천하를 위해 큰 계책을 세우고 은인자중하며 살아남아 때가 되면 한(漢)나라에 보답하려고 했다가 오늘이 오기를 기다려 일어난 것인지 나는 모른다. 어쩌면 죽음이 두려워 구차하게 살아서 기꺼이 북로를 섬기다가 형세가 위축되고 처지가 불안한 것을 보고 화가 자신에게 미칠 것을 두려워하여 부득이하게 일어난 것인지도 모른다. 아니면 자신의 죄가 커서 용서받기 어려움을 알고는 생각을 완전히 바꾸어 뉘우치고 만 번 죽어도 좋다는 각오로 계책을 세워서 천하를 위해서는 대의를 미덥게 하고 제 몸을 위해서는 대죄를 속죄하려는 것인가? 이 세 가지 중에 어느 것이 사실인지 알 수 없다.

만일 그가 첫 번째나 세 번째의 이유로 거사한 것이라면 맨 먼저 고황제(高皇帝 명나라 태조 주원장(朱元璋))의 자손을 찾고 서둘러 제호(帝號)를 세워서 자신이 사사로이 움직이는 것이 아님을 천명해야 할 것이다. 그런 뒤에 백성들을 다 동원하여 형초 지방을 함락하고 북쪽으로 사천과 섬주까지 점령하고 동쪽으로 오월(吳越) 지방을 점령한 다음, 한편으로는 수군(水軍)을 이용하여 산동에서 동쪽으로 나아가 요좌(遼左 요하(遼河)의 왼쪽)까지 가고, 한편으로는 대군을 이용하여 산서(山西)에서 나가 곧장 북경을 치고 중국 천하에 격문을 돌려 반역과 순리의 형세를 밝힌다면, 명분과 의리가 극히 순리하고 명성과 위세가 엄정하여 인심이 기꺼이 복종하며 모두들 그가 죽지 않았던 것은 과연 까닭이 있었다고 하면서 밥과 음료를 싸 들고 와서 그의 군대를 맞이할 것이다. 이와 같이 하면 중원의 북로를 내쫓고 황조의 옛 영토를 회복하며 조종(祖宗)의 깊은 원한을 갚고 제 몸의 치욕을 씻어 내어 심사가 천하에 드러나고 공렬이 후세에 전해질 것이니, 어찌 좋은 일이 아니겠는가.

그런데 그렇지 않고 간웅(奸雄), 난적(亂賊)의 계책을 세워 황제의 자리를 엿보고 망녕되이 제호를 훔쳐 천하를 호령하려고 한다면, 백성이 비록 피비린내 나는 전쟁 통에 계속되는 고통을 겪은 나머지 처음에는 쉽게 호응하는 듯하더라도 끝내 마음으로 복종하지는 않을 것이니, 어떻게 큰일을 이룰 수 있겠는가. 나는 그래서 오삼계의 성패는 알 수 없다고 한 것이다.

혹자는, “그대가 오삼계의 성패를 확신할 수도 없으면서 북로는 망할 것이라고 한 것은 어째서인가?”라고 하는데, 나의 생각은 이렇다. “내가 북로는 망할 것이라고 한 것은 오삼계가 멸망시킨다는 것이 아니라 스스로 멸망한다는 것이다. 스스로 멸망하는 것은 천하가 함께 멸망시키는 것이니, 꼭 오삼계가 멸망시키는 것은 아니다. 내 한번 진(秦)나라의 일을 가지고 비유해 보겠다. 옛날 진 시황(秦始皇)이 여섯 나라를 병탄하여 천하에 위력을 떨친 다음 무기를 녹여 동상을 주조하고 이름난 성을 허물고 호걸들을 죽여 백성을 약화시킴으로써 자손만대에 길이 전할 왕업을 세웠는데, 가난한 집안의 자식인 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 대택향(大澤鄕)에서 일어나 팔뚝을 휘두르며 한번 호령하자 천하가 호응하고 호걸들이 모두 일어나 마침내 진나라를 멸망시켰다. 천하가 복종하던 강성한 진나라가 끝내 필부의 손에 망한 것은 어째서인가? 진나라는 실로 백성에게 끼친 은택이 없고 한갓 위력으로만 복종시켰기 때문이다. 그렇다면 진나라가 망한 것은 진승, 오광이 멸망시킨 것이 아니라 천하가 함께 멸망시킨 것이요, 천하가 멸망시킨 것이 아니라 진나라 스스로 망한 것이다. 그러나 진나라가 천하를 소유했던 것은 그래도 일찍이 자국을 경영하고 타국을 공격하여 정복하는 등 여러 대에 걸쳐 노력한 결과였는데도 이처럼 갑자기 망한 것이다. 그런데 더구나 북로는 본디 융적(戎狄)의 작은 우두머리로서 자국을 경영하고 타국을 공격하여 정복해 온 노고도 없이 하루아침에 중국이 비어 있는 틈을 타서 갑자기 관문을 들어와 천하를 소유한 것이다. 이는 바로 담을 넘어 다니는 좀도둑이 어두운 밤에 남의 집에 들어가서 재물을 훔쳐 제 것으로 만든 격이다. 거대한 천하를 얻는 데에 하찮은 공도 없었던 데다 승냥이 같은 폭거(暴擧)를 사람들에게 자행하여 백성들로 하여금 나날이 점점 심하게 흘겨보며 난을 일으킬 생각을 하게 하니, 이와 같은 사람은 아무리 우(禹), 탕(湯), 문왕(文王), 무왕(武王)의 자손이라 해도 생존할 수가 없는데 저가 무엇에 의지하여 장구히 생존할 수 있겠는가. 오늘날의 형세는 바로 진나라 말기의 운세와 같으니, 한 사람이 부르짖으면 천하가 모두 일어나 저들을 주벌할 것이다. 나는 그래서 북로는 망할 것이라고 한 것이다.”

혹자는, “지금 논하는 이들은, 북로가 우리에게 구원을 요청할 것인데, 구원병을 보내 주자니 차마 그리할 수가 없고 보내 주지 않자니 저들이 우리를 공격할 것이다. 결국 구원병을 보내 주어야 할 형편이 될 것인데, 그대는 어떻게 생각하는가?”라고 하는데, 나의 생각은 이렇다. “구원병을 보내 주는 것이 참으로 차마 못할 짓이라면 보내지 않으면 그만이다. 그리고 우리가 비록 구원병을 보내 주지 않는다 하더라도 저들이 어찌 감히 우리를 공격할 수 있겠는가. 저들이 우리에게 구원병을 요청하는 것은 필시 형세가 몰린 뒤에 할 것이니, 저들이 제 자신도 구원하지 못하여 우리에게 구원병을 요청하는 처지에서 또 어찌 부족한 힘을 가지고 천리 먼 곳까지 와서 우리를 공격하겠는가. 그리고 저들은 지금 천하가 자신을 주벌하지 않을까 대단히 두려워하며 오직 믿고 구원받을 곳은 우리나라뿐인데, 이제 갑자기 우리를 공격한다면 이는 또 적 하나를 더 만드는 꼴이다. 지원해 줄 이웃 하나를 잃고 적국 하나를 늘리는 일은 저들이 아무리 어리석다 하더라도 하지 않을 것이다. 설령 저들이 참으로 우리에게 화가 나고 그 세력이 우리를 치기에 충분하다 하더라도 몽고 사람들이 후방을 칠까 두려워 머뭇거리며 감히 출병하지 못할 것이다. 저들이 요청하는데도 보내 주지 않으면 빈말로 우리에게 겁을 주겠지만 겁을 주어도 듣지 않으면 그칠 것이니, 어찌 더 이상 무슨 일을 할 수 있겠는가.

금주(錦州)와 가도(椵島)의 전투 때 우리가 지원해 준 일은 그래도 마지못해서였다고 핑계를 댈 만하였지만 의사(義士)들이 지금까지 통탄해하고 있다. 더구나 저들이 반드시 망할 운을 만난 지금 천하와 협력하여 함께 주벌하지 않고 도리어 저들에게 구원병을 보내는 일을 어찌 차마 할 수 있겠는가. 비록 저들이 반드시 우리를 친다 해도 그 요구를 따를 수 없는데, 더구나 저들이 우리를 칠 수 없다는 것을 형편상 분명히 알 수 있는데 또 어찌 굳이 구원병을 보내 줄 것이 있겠는가.”

혹자는, “지금 논하는 자들 중에는, 저들에 대해서는 우리가 자손 백대에 가서라도 반드시 갚아야 할 원한이 있으니 이러한 때에 거병하여 저들을 치면 뜻을 이루고 대의를 펼 수 있을 것이라고 하는 자가 있는데, 그대는 어떻게 생각하는가?”라고 하는데, 나의 생각은 이렇다. “이는 실로 우리나라의 충신과 지사들이 밤낮으로 절치부심하며 잊지 못하는 일이다. 비록 그렇긴 하나 국가의 오늘날 형편으로는 그만한 일을 할 수가 없으니, 약한 국력을 헤아리지 않고 섣불리 출병했다가 화를 취해서도 안 된다.”

혹자는, “옛날 월(越)나라 임금 구천(句踐)은 회계(會稽) 전투에서 패배하여 제 몸을 낮추고 부차(夫差)를 섬겼다. 당시에 월나라의 땅은 너비가 겨우 백 리였는데도 불구하고 끝내 강한 오(吳)나라를 사로잡아 강회(江淮) 지방을 장악하였다. 지금 우리나라가 비록 약하다고는 하나 그래도 땅의 너비가 수천 리이고 군사도 십수 만을 확보할 수 있으니, 형편이 월나라보다는 낫지 않은가. 그런데도 그대가 출병을 해서는 안 된다고 하는 것은 어째서인가?”라고 하는데, 나의 대답은 이렇다. “그대는 구천이 오나라를 쉽게 멸망시킨 것만 알고 그러한 결과를 이룩하기가 매우 어렵다는 것은 모르고 있다. 옛날 구천은 회계에서 돌아왔을 때에 뜻을 가다듬어 분발하고 마음을 굳게 먹어 몸을 검속해서, 자기 사람이 경작한 곡식이 아니면 먹지 않고 자기 부인이 짠 옷이 아니면 입지 않았으며 월나라 사람 중에 병든 자를 위문하고 죽은 자를 장사 지내 주며 늙은이를 공경하고 어린이를 아껴 주면서 십 년 동안 백성을 가르치고 군사를 훈련하고 인구를 늘리고 재화를 모은 뒤에 백성을 전쟁에 썼다. 그래서 백성들도 임금을 마치 자식이 부모를 보듯 친밀하게 보아 임금의 원수를 갚기를 마치 자기 부모의 원수를 갚는 것처럼 여겼다. 그 때문에 마치 마른 나뭇가지를 꺾듯이 일거에 오나라를 멸망시켰던 것이니, 그러한 결과를 이룩하는 것이 어찌 매우 어려운 일이 아니겠는가.

우리나라는 병자호란, 정묘호란 이후 지금까지 40년 동안은 끊임없이 백성을 가르치고 군사를 훈련하고 인구를 늘리고 재화를 모았어야 할 기간이었다. 만일 그 사이에 정사를 잘 닦고 백성의 힘을 충분히 길러 근본을 튼튼히 하고 형세를 갖춘 다음 일어나 저들을 도모하는 것이라면 아무리 빈틈이 없는 상대라 해도 쉽게 효과를 볼 수 있을 것인데 더구나 저처럼 망할 것이 뻔한 자들이야 더 말할 것이 있겠는가. 그러나 지금은 그렇지 않아서 처음에는 큰 위세에 겁을 먹고 나중에는 고식적인 데에 안주한 나머지 군신 상하가 큰 뜻을 분발하여 밤낮으로 정신을 바짝 차리고 원수를 갚아 치욕을 씻을 생각은 하지 않고, 오직 가죽, 금, 비단 등의 공물을 준비하여 난폭한 저들에게 잘 보임으로써 하루하루 무사하기만을 바라며 구차하게 안주하고 있다. 정사를 닦고 백성의 힘을 길러 근본을 깊고 튼튼히 하는 일에는 소홀하여 마음을 쓰지 않은 결과 오늘날에 와서는 기강이 해이해지고 온갖 법도가 어지러우며 백성의 마음이 흩어져 굳은 마음을 먹은 자가 없다. 게다가 기근과 역병이 겹쳐 백성의 절반은 죽고 산 자들도 유랑하며 원망과 고통 속에 지내고 도적이 일어나는 등 국내의 근심도 감당할 수가 없는데, 더구나 군대를 일으켜 원정을 나가서 강한 북로를 멸망시키기를 바랄 수가 있겠는가. 절반은 죽어 나가고 절반은 굶주려 파리해진 백성을 몰아 열에 하나도 온전할 가망이 없는 길로 내보내 그들에게 목숨을 걸고 싸울 것을 요구한다면 효과를 볼 수 없을 뿐만 아니라 필시 그들이 한데 뭉쳐 도적이 되고 말 것이니, 나는 군대가 저들의 땅에 이르기 전에 벌써 화가 국내에서 일어나지 않을까 두렵다. 그대가 월나라의 일을 가지고 빗댄 것은 잘못된 것이다.”

혹자는, “그대의 말대로라면 우리는 안일하게 가만히 있기만 해야 할 것이다.”라고 하는데, 나의 생각은 이렇다. “우리에게는 두 가지 근심거리가 있는데 어떻게 안일하게만 있을 수 있겠는가. 지금 북로는 언제 패배할지 모를 형편에 놓여 있다. 하루아침에 세력이 다하고 힘이 다하여 동쪽으로 달아나게 되면 저들은 필시 심양(瀋陽)을 귀착지로 삼을 것인데, 심양으로 돌아오고 나면 우리나라와의 거리가 더욱 가까워져 필시 우리에게 바라는 것이 더욱 많아지고 우리에 대한 의심이 더욱 깊어질 것이다. 거리가 가까우면 세력으로 핍박하게 되고 바라는 것이 많으면 부응하기 어렵고 의심이 깊으면 불화가 생기기 쉬우니, 그 뒤로는 저들이 우리를 통제하고 위협하고 겁박하는 등 하지 않는 짓이 없을 것이다. 사태가 이러한데 우리가 어떻게 안일하게만 있을 수 있겠는가. 이것이 첫 번째 근심거리이다.

몽고는 많은 부락과 정예롭고 강한 군사와 말을 기반으로 날카로운 기세를 쌓으며 틈을 노려 반드시 한번 중원으로 나가 보려고 한 지가 오래되었다. 하루아침에 천하에 변고가 있는 것을 틈타 승승장구하며 관문을 들어가서 북경을 차지하게 되면 우리는 머리를 숙이고 무릎을 굽히며 저들을 섬길 것인가, 아니면 의리를 지키고 저들을 배척하여 교류하지 않을 것인가? 저들을 섬기는 짓은 차마 할 수가 없고 그렇다고 절교하면 화가 닥칠 것이니, 장차 어떻게 처신해야 하겠는가? 그리고 저들이 결국 북경을 차지하지 못한다 하더라도 관문 밖의 땅은 필시 모두 저들의 소유가 될 것인데, 관문 밖을 차지하면 이는 우리의 등을 치고 우리의 목을 조르는 꼴인 것이다. 처음에는 필시 이웃 간의 우호적인 관계로 우리에게 요구하겠지만 오래되어 우리의 약한 모습에 익숙해지고 우리를 쉽게 제압할 수 있는 것을 보고 나면 필시 군신 관계로 우리에게 요구할 텐데, 요구하는데도 들어주지 않으면 필시 위협할 것이고 위협하는데도 들어주지 않으면 필시 무력을 쓸 것이다. 사태가 이러한데 우리가 어떻게 안일하게만 있을 수 있겠는가. 이것이 두 번째 근심거리이다.

이 두 가지 근심거리 중에 한 가지는 반드시 우리에게 닥칠 것이다. 반드시 닥칠 근심거리를 보고도 대비하지 않으면 결국 멸망할 뿐이니, 어찌 두렵지 않겠는가. 우리나라는 국방의 허술함이 서, 남, 북의 세 변경이 모두 그러한데, 그중에서도 양서(兩西)가 더욱 심하다. 나는 일찍이 양서를 지나 살수(薩水) 이남까지 간 적이 있는데, 도중에 거쳐간 큰 고을, 큰 진의 성곽과 해자가 태반은 무너져 있고 이따금 뭉개져 평지가 되어서 나무하는 아이나 물 긷는 아낙이 그곳을 마치 문지방 넘듯 밟고 드나들기도 하였다. 따라서 적병이 철갑 기병으로 달려와 그 틈을 이용하면 막아 낼 도리가 없을 것인데도, 고을 수령은 당연한 것으로 보아 감히 판자 하나도 덧대거나 흙 한 치도 더 쌓으려고 하지 않았다. 또 듣건대, 열읍(列邑)의 군사들이 늙어 죽도록 한 번도 쓰여지지 않아, 심지어는 항오의 대열도 모르고 앉았다 일어섰다 하는 방법도 몰라 북을 울려도 나아가지 않고 기를 휘둘러도 물러나지 않으며, 창고 속의 활과 쇠뇌, 검과 창이 대부분 모두 오랫동안 쌓여 있어 녹슬어 무디어지고 망가져서 쓸 수 없게 되었는데도, 고을 수령은 그대로 방치해 두고 불문에 부친다 하니, 이것을 두고 방비를 한다고 할 수 있겠는가.

지금 행할 계책으로는, 서둘러 성곽과 해자를 증축하고 사졸을 선발하여 훈련하고 무기를 수리하여 방비를 충분히 해서 변방을 튼튼히 하고 군수물자를 풍족히 갖추어 은연중에 흔들리지 않는 형세를 갖춘 다음, 관문을 닫고 왕래하는 사람을 단속하며 역량 있는 군대를 압록강 변에 배치하여 대장으로 하여금 거느리고 진을 치고 있다가 저들에게 변고가 일어나 동쪽으로 도망쳐 올 때에 맞아 치게 하면, 비록 일거에 몰살시킬 수는 없다 하더라도 위엄을 세우고 치욕을 씻어 저들로 하여금 감히 다시는 준동하지 못하게 할 수 있을 것이니, 우리는 천하와 후세에 할 말이 있게 될 것이다. 이와 같이 하면 강성한 몽고도 감히 우리를 쉽게 보지 못할 것이며 관문 밖의 땅도 꼭 모두 그들의 소유가 되지는 않을 것인데, 무엇을 꺼려 그렇게 하지 않겠는가.”

혹자는, “그대의 말이 참으로 옳기는 하다. 그러나 국가가 병자년, 정묘년 이후로 감히 양서의 방비에 마음을 쓰지 못했던 것은 단지 저들의 질책이 두려워서였다. 저들은 정보원이 먼 곳까지 침투되어 있고 사신의 왕래가 해마다 길에 이어지는 데다 근래에는 또 두려운 마음으로 우리를 의심하고 있으니, 우리가 변방의 방비를 증대하는 것을 갑자기 보게 되면 의심하고 노여워하는 마음이 더욱 생겨나 우리가 미처 무슨 일을 해 보기도 전에 저들이 먼저 남을 제압하는 계책을 낼 것이다. 그렇게 되면 우리는 이름뿐인 병력 증강 때문에 실제적인 화를 받게 될 것이니, 일에 무슨 도움이 되겠는가.”라고 하는데, 나의 대답은 이렇다. “그렇지 않다. 옛날 정(鄭)나라에 불이 났을 때에 자산(子産)이 병사에게 무기를 주며 진(晉)나라와의 경계에 위치한 성에 오르게 하자 자태숙(子太叔)이 묻기를, ‘진나라가 우리를 치지 않을까요?’ 하였다. 자산은 이에 ‘내 들으니, 작은 나라가 수비하는 것을 잊으면 위태롭다고 하였다. 더구나 불이 난 지금에야 더 말할 것이 있겠는가. 나라를 과소평가할 수 없는 것은 방비를 하기 때문이다.’라고 하였다. 얼마 뒤에 진나라의 변방을 지키는 관리가 과연 정나라를 책망하였는데, 자산이 좋은 말로 응대하자 진나라도 마침내 감히 더 이상 묻지 않았다. 진나라와 정나라처럼 친한 나라 사이에도 우호를 믿고 방비를 하지 않아서는 안 되는데, 더구나 강성하고 난폭한 북로와 이웃이 되어 가지고 한갓 저들의 일시적인 노여움을 두려워하여 방비를 하지 않아서야 되겠는가. 만약 저들이 진나라와 같은 질문을 해 온다 해도 우리가 그에 응대함에 있어 할 말이 없을 걱정은 없고 저들도 우리를 질책할 수는 없을 것이다. 설령 저들이 매우 노하여 난폭함을 부린다 해도 그것은 일시적인 모욕일 뿐, 결국 감히 우리를 공격하지는 못할 것이니, 속수무책으로 있다가 끝내 위태로운 지경에 몰리는 화를 면치 못하는 것에 비해 어느 쪽이 낫겠는가. 이는 그 이해관계가 매우 명확하니, 국가가 지나치게 염려하는 것은 너무나도 생각이 짧은 것이다.”

혹자는, “그렇다면 오늘날의 급선무는 이 정도일 뿐인가?”라고 하는데, 나의 대답은 이렇다. “이것은 그래도 지엽적인 것이다. 근본적으로는 오직 임금이 우뚝이 먼저 큰 뜻을 세우고 털끝만치도 구차하게 고식적인 생각이 없이, 어질고 재능 있는 인재를 불러 모아 기강을 진작하고 뭇 관리들을 신칙하여 부지런히 일하게 하되 밤낮으로 생각하여 민심이 편하게 여기는지를 살펴서, 불편하게 여기는 것은 속히 혁파하고 편하게 여기는 것은 속히 행함으로써 백성의 뜻이 임금과 단단히 결속되어 모든 백성이 윗사람을 친애하고 상관을 위해 목숨 바칠 마음을 품게 한 뒤에야 가능할 것이다. 그 밖에 이를테면 장수를 선발하고 상벌을 밝히고 저축을 늘리고 군적(軍籍)을 개수하는 등의 일은 또 조정에서 충분히 논의하여 행할 것이니, 초야에서 감히 논할 일이 아니다.”

지난 갑인년(1674, 현종15)에 선군자(先君子)가 연경에 사신으로 갔다가 돌아와서, 오삼계가 거사하여 북로가 크게 놀라고 있다는 말을 들려주었다. 이에 이 편을 지어 책상자 속에 보관해 두고 남에게 보여주지 않았었는데, 그 뒤에 오삼계는 결국 패하여 죽고 북로는 지금까지 아무 탈이 없다. 나의 억측이 어떤 것은 맞고 어떤 것은 맞지 않았으니, 천하의 일은 이처럼 멀리 헤아리기가 어렵다. 그러나 이른바 두 가지 근심거리는 아직도 끝나지 않았는데 근본적인 계책은 그 당시보다도 훨씬 못해졌으니, 책상자에서 꺼내어 이 글을 읽노라니 개탄스런 마음을 금할 수가 없다. 이에 감회를 기록하여 보존해서 구구한 뜻을 내보이는 바이다.

동음대(洞陰對)

영가자(永嘉子)가 동음(洞陰)의 산에 거처를 정한 뒤에 그의 집에 들러 위로하는 사람이 있어 말하기를,

“그대는 참 괴롭겠네. 그대는 어려서 대대로 벼슬해 온 도성 안의 집안에서 자랐으니, 비록 그대 자신이 벼슬길에 올라 관복을 입는 영광을 누려 보진 못했어도 실로 고량진미를 배불리 먹고 비단옷을 껴입으며, 거처는 안락한 즐거움이 있고 출입할 때에는 유유자적 한가로운 즐거움이 있어 점차 부귀에 무젖은 것이 하루 이틀이 아니었네. 그런데 지금은 하루아침에 초가집에서 명아주 잎이나 콩잎처럼 변변치 않은 음식을 먹으며 가난하게 지내면서 처자는 초췌하고 종은 굶주린 기색이 있으니, 매우 고달프겠네. 게다가 이곳은 깊은 산속이라 인적은 없고 호랑이와 표범이 울부짖고 곰들이 오가는 곳인데 그대가 이곳에 거처하다니, 나는 내심 그대가 걱정스럽네. 아무리 그대라 해도 이러한 생활 속에서 어찌 원망하고 후회하는 마음이 없겠는가. 내 장차 그대가 이곳에 오래도록 안주하지 못할 것이라고 보네.”

하였다. 영가자가 냉담한 채로 한참 동안 있다가 대답하기를,

“손님께서 은근히 염려해 주시는 데에 대해 삼가 감사를 표합니다. 비록 그렇긴 하나 불초한 저도 일찍이 군자의 도를 얻어들어 천명(天命)에 관한 말을 알고 있습니다. 만물을 생성하는 것으로는 하늘보다 더 잘하는 것이 없고 만물을 길러 주는 것으로는 땅보다 더 잘하는 것이 없습니다. 그러나 하늘도 늘 생성할 수만은 없어 생성할 때도 있고 죽일 때도 있으며, 땅도 일정하게 길러 줄 수만은 없어 성하게 할 때도 있고 쇠하게 할 때도 있으니, 생성하느냐, 죽이느냐, 성하게 하느냐, 쇠하게 하느냐는 천명에 달려 있어 그 어떤 물건도 예외일 수가 없습니다.

일단 천지로부터 명(命)을 받고 만물 속에 형체를 갖추어 사람이 되고 나면 어찌 유독 이것을 면할 수 있겠습니까. 사람이 영달하거나 곤궁한 삶을 사는 것이 어찌 일정한 법이 있겠습니까. 세상에는 실로 평민 출신으로 후왕(侯王)이 된 사람도 있고 재상 집안 출신으로 필부가 된 사람도 있으며, 혹 나면서부터 만종(萬鍾)의 녹을 먹기도 하고 혹 죽을 때까지 지게미나 겨 같은 것만 먹기도 합니다. 그 밖에 이와 유사한 사례들은 아무리 셈에 밝은 사람이라 해도 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많습니다.

비록 그렇긴 하나 이것이 어찌 인력으로 관여할 수 있는 것이겠습니까. 천지도 줄 것인지 뺏을 것인지 스스로 단정하지 못할 것인데 세상 사람들은 타고난 성정(性情)을 무너뜨리며 부귀의 이로움을 탐하여, 부귀를 구할 때에는 얻지 못할까 깊이 근심하고, 얻고 나서는 혹시라도 잃게 될까 전전긍긍 두려워하고, 잃고 나서는 또 깊은 슬픔에 잠기거나 분한 마음을 풀지 못하는데, 이는 모두 천명을 모르는 짓입니다.

오직 군자만은 그렇지 않아서, 빈부와 귀천의 왕래와 득실을 마치 눈앞에서 밤과 낮이 번갈아 교체되는 것처럼 보아 그 사이에 기쁨과 슬픔 등의 감정을 두지 않습니다. 그래서 안연(顔淵)은 누추한 골목에 살면서도 학문하는 즐거움이 변치 않았고 증자(曾子)는 낡은 누비 도포를 입고 닳아 빠진 신을 끌고 다니면서도 노랫소리가 마치 금석(金石) 악기를 울리는 듯 맑고 우렁찼던 것이니, 이처럼 성대한 뜻을 어찌 빈천이 위축시킬 수가 있겠습니까.

하지만 이는 본디부터 그러한 환경에 처했던 경우이고, 백이(伯夷), 숙제(叔齊)가 주왕(紂王)을 피해 북해(北海) 가에서 지내고 주(周)나라에서 도망 나와 서산(西山)에서 고사리를 캐 먹으며 지냈던 것으로 말하면, 그들은 본디 고죽국(孤竹國) 임금의 두 아들로서 원래 지니고 있던 군왕의 높은 신분과 부귀의 즐거움을 마치 헌신짝 버리듯 버리고 종신토록 곤궁하게 지내면서도 후회가 없었습니다. 만일 이 두 사람이 전날의 부귀를 사모하는 마음을 잊지 못했다면 어찌 하루인들 그런 생활을 편안히 받아들일 수 있었겠습니까.

비록 그렇긴 하나 인인(仁人), 군자가 이처럼 곤궁함 속에 처하는 것이 어찌 어쩔 수 없는 처지에서 억지로 그리하는 것이겠습니까. 천명을 알고 즐겁게 받아들여 마치 여름에는 칡베 옷을 입고 겨울에는 가죽 옷을 입는 등 계절에 따라 각기 적합한 옷이 있는 것처럼 때에 따라 순리대로 처신하는 것입니다. 칡베 옷을 여우가죽 옷이나 담비가죽 옷과 비교하면 좋고 나쁜 차이가 있지만, 한여름에 두꺼운 가죽 옷을 좋아하는 사람이 있다면 크게 미혹되었다고 하지 않을 자가 없을 것입니다.

부귀와 빈천이 사람에게 실로 중요한 것이긴 합니다. 그러나 그 또한 철 따라 추위와 더위가 변하는 것과 다름이 없으니, 그에 대처하는 데에 어찌 각기 적합한 방법이 없겠습니까. 가장 좋은 것은 의리를 지켜 천명에 응하는 것이고, 그 다음은 천명을 받아들여 의리를 편안히 여기는 것이며, 가장 나쁜 것은 바로 천명을 알지 못하는 것입니다. 지금 제가 비록 이 가운데 가장 좋은 길을 바랄 수는 없다 해도 그 다음 좋은 길은 감히 노력하지 않을 수 없습니다. 지금 그대는 가장 나쁜 길을 가지고 저에게 기대하시니, 어쩌면 그리도 저를 깊이 알지 못한단 말입니까.

제가 비록 고깃국 먹는 집안에서 나고 자라긴 하였으나 본성이 담박하여 일찍이 한 번도 부귀한 모양을 익히거나 권세를 기반으로 한 영화를 자랑해 본 적이 없습니다. 지금 이미 세상과 뜻이 맞지 않아 벼슬길에 나갈 생각이 사라지고 세상일을 사절한 채 스스로 깊은 산속 험한 바위 속에 숨어 살고 있으니, 가난하여 굶주리는 일과 세속적인 즐거움이 없이 지내는 것은 바로 스스로 구한 것입니다. 스스로 구하고 나서 또 따라서 원망하고 후회한다면, 이 어찌 목욕하는 자가 물기를 싫어하고 불 쬐는 자가 열기를 싫어하는 것과 다르겠습니까. 제가 아무리 우둔하다고는 하나 그런 짓은 하지 않습니다.

그리고 저는 어려서부터 한가로이 지내며 도를 구하려는 뜻이 있어, 소요부(邵堯夫)가 백원(百源)에서 정좌(靜坐)했던 일을 사모하여 배우고 싶어한 지가 오래되었습니다. 지금 이곳에 와서는 실로 학문의 뜻을 언제나 가슴에 품고 부지런히 연마할 수 있을 만큼 지대가 깊고 맑은 것을 좋아하여, 이미 조그만 집을 짓고 육예(六藝)의 서적을 가득 쌓아 두고서 밤낮으로 읊으며 성인의 유지(遺旨)를 구하고, 여가에는 거문고를 뜯고 시를 읊으며 성정을 노래하고, 그마저 싫증이 나면 또 높은 곳에 올라 깊은 계곡을 굽어보며 끊임없이 흐르는 시냇물과 변화무쌍한 구름과 오고가는 물고기나 새와 짐승을 구경하면서 마음에 맞게 지내고 있습니다. 이 또한 즐거워서 죽음조차도 잊기에 충분한데, 어찌 편안히 받아들이지 않을 수가 있겠습니까. 호랑이와 표범 같은 맹수로 인한 두려움이 혹 있기는 하나 세상에는 이보다 더 두려운 것들이 많으니, 이것들 때문에 근심한다는 것은 말도 안 됩니다.”

하자, 객이 “그렇겠네, 그렇겠네.” 하며 떠나갔다.

《법언(法言)》을 읽고

육경(六經)은 모두 성인의 말이고, 그 말의 내용은 모두 도(道)이다. 《역경(易經)》의 음양(陰陽), 《시경(詩經)》의 성정(性情), 《서경(書經)》의 정사(政事), 《예기(禮記)》의 윤서(倫序), 《악기(樂記)》의 화순(和順), 《춘추(春秋)》의 명분이 곧 이른바 도이다. 성인은 사람들이 이 도를 잘 알지 못할까 두려웠기 때문에 말을 하였고, 말은 또 먼 후대에까지 전달되어 남지 못하기 때문에 글로 썼다. 그 말의 내용에 대해서는 그것이 어떤 것이었다고 밝혀낼 수 없으나 그 글은 일월성신처럼 빛나 수백, 수천 년이 흘러도 새롭다. 아, 어찌 수백, 수천 년뿐이겠는가. 천지와 함께 영원할 것이다.

공자가 별세한 뒤로 성인의 도가 쇠미해져, 말이 끊겨 전해지지 않고 대의가 어그러졌다. 그 뒤에 자사(子思)와 맹가(孟軻)가 나와서 각기 글을 지어 성인의 도를 밝혔으니, 후세에 대한 근심이 또한 지극하였던 것이다. 그 글은 육경과 표리가 되니, 그 뒤에 비록 뛰어난 작가가 있긴 했으나 그에 미치지는 못하였다.

내가 양웅(揚雄)이 지은 《법언》을 읽어 보니, 이 글은 대체로 요순(堯舜), 공맹(孔孟)을 거론하기를 좋아하여 도를 밝히려는 것처럼 보였다. 그러나 이상하게도 그 글은 매우 난삽하여 이해하기가 어려워서 성인의 말과 달랐는데, 이는 어째서인가? 육경의 문구가 비록 간고(簡古)하고 심오하여 알기가 어렵긴 해도 처음 만들어질 때를 따져 보면 입에서 나오는 대로 말하고 붓 가는 대로 쓴 것이다. 그래서 그 글을 읽어 보면 막힘이 없음을 알 수 있고, 그 글을 음미해 보면 싫증 나는 점을 찾을 수 없으며, 그 글을 반복하여 읊어 보면 한마디도 빠진 구석이 없음을 알 수 있으니, 이것이 바로 성인의 말의 특징으로서 배우는 자들이 종신토록 가까이하는 까닭이다. 그런데 양웅의 글은 언뜻 보면 궁구하기가 쉽지 않을 것 같으나 음미해 보면 의미가 얕디얕아 얻어지는 것이 없다. 그러면서도 일부러 난삽하여 이해하기가 어렵게 하여 마치 간고하고 심오한 것처럼 보이게 하였으니, 비루하게도 그는 문장 기법에 마음을 쓴 것이다.

자사, 맹가 이후로 제자백가의 설이 한꺼번에 일어나 범람해서 성인의 문적(文籍)을 어지럽혔으니, 이를테면 장주(莊周), 열어구(列禦寇), 양주(楊朱), 묵적(墨翟), 손빈(孫臏), 오기(吳起), 신불해(申不害), 한비(韓非) 등이다. 이들의 말은 모두 기이해서 법도를 어기고 따르지 않았다. 한(漢)나라 때에 이르러 가의(賈誼), 조조(鼂錯), 사마천(司馬遷) 등의 무리는 그 글이 대부분 순수하지는 않았으나, 요컨대 이들은 모두 제각기 말하고 싶은 것을 기술할 뿐 애당초 문장 기법에 마음을 쓰지 않았기 때문에 그 글을 읽어 보면 막힘이 없이 자유로우며 기상이 뛰어나고 규모가 커서 후세에 전할 만하다. 그런데 양웅은 스스로 성인의 도에 가탁하면서도 그 글은 표절과 모방으로 난삽해져 도리어 제자백가의 글보다 못하니, 이는 도를 터득하지 못하고 문장 기법에 마음을 쓴 정도가 심했기 때문이다, 이 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가.

《염철론(鹽鐵論)》을 읽고

내가 《염철론》을 읽고서 그 도덕을 숭상하고 권모술수를 억제하고 의(義)와 이(利)의 시발점을 밝히고 사치와 검소의 효과를 기술하여 치란(治亂)과 흥망의 근원을 철저히 탐구한 것을 보니, 논의의 심도가 깊고 내용의 규모가 넓어 서한(西漢) 이후로는 보기 드문 것이었다. 다만 안타까운 것은 공손홍(公孫弘)과 아관(兒寬)에 대한 논의가 완전하지 못하다는 것이다.

무제(武帝) 때에 안으로는 토목공사를 벌이고 밖으로는 사방 오랑캐를 정벌하며 상하가 사치하여 모두 이익을 향해 치달렸다. 공손홍과 아관은 모두 유술(儒術)로 벼슬길에 나아가 승상이 되고 어사대부(御史大夫)가 되었다. 그런데 바른말로 임금의 마음을 바로잡는 보좌의 책임을 다함으로써 임금으로 하여금 사욕을 내쫓고 절검(節儉)을 숭상하며 인의(仁義)의 정치를 행하게 하여 천하를 안정시키도록 하지 못하고 도리어 아첨하여 영합하는 자세를 취해 임금의 뜻을 좇아 마음대로 하도록 내버려 두었으니, 그 근본이 벌써 바르지 못한 것이다. 그러면서 자신은 베 이불과 베 도포로 지내고 하인들이 먹는 음식을 먹음으로써 사람들에게 절검을 보여 주고는 한세상이 자신을 따라 교화되기를 바랐으니, 이는 마치 위에서 거대한 강물을 터놓고 아래에서 양손으로 흙을 날라다 막으려는 것과 같다. 이와 같이 해서는 제아무리 백이(伯夷)의 청렴함과 묵적(墨翟)의 검소함을 가졌더라도 국가가 다스려지는 데에는 도움이 되지 못할 것인데, 하물며 이 두 사람 같은 자들이야 어찌 말할 가치가 있겠는가. 혹자는 이것을 가지고 사치와 검소의 득실을 논의하려 하는데, 참으로 비루한 짓이다.

《염철론》을 지은 사람은 또 두 사람이 임금에게 아부하여 임금이 하는 대로 따르기만 한 죄를 깊이 밝힘으로써 당시 세상을 깨우치지는 못하고, 도리어 그들의 구구하고 자잘한 행실을 칭찬하여 ‘몸가짐을 조심하여 도를 행하였다.’고 하였다. 심지어는 국가가 패망하고 풍속이 무너진 것을 모두 후세 사람들의 잘못으로 돌렸으니, 어쩌면 그리도 잘못될 수 있단 말인가.

아, 하(夏), 은(殷), 주(周) 3대 이후로 사람들이 성인의 대도(大道)를 알지 못하여, 사소한 청렴과 근신이 사람들에게 인정을 받기가 쉬웠다. 그래서 선비들이 혹 억지로 거짓 행동을 하여 당대에 명성을 얻기도 하였는데, 세상의 군자들이 제대로 살피지도 않고 풍속을 따라 그들을 칭찬할 뿐 대절(大節)을 논의할 줄 모르는 경우가 많았으니, 어찌 이 《염철론》뿐이겠는가. 어찌 이 《염철론》뿐이겠는가.

진동보(陳同甫)의 〈공명론(孔明論)〉을 읽고

동보(同甫 송나라 진량(陳亮))가 이 〈공명론〉을 지은 것은 바로 제갈공명을 고대에 제왕을 잘 보필했던 현신(賢臣)에 견주기 위한 것이니, 공명을 받들어 존중한 정도가 대단하다. 그러나 공명을 제대로 알지는 못하였다. 〈공명론〉에 이르기를, “속임수는 중달(仲達 사마의(司馬懿))의 장기였으니, 만약 공명이 속임수를 썼다면 이는 지혜로 지혜를, 용맹으로 용맹을 공격하는 꼴이다. 따라서 승부를 판가름할 수 없었을 것이니, 정도(正道)로 지혜를, 의리로 용맹을 공격하는 것과 비교해 볼 때 어느 쪽이 더 낫겠는가. 이것이 공명의 뜻인 것이다. 그래서 중달은 간교함을 쓴 반면 공명은 충직함을 쓰고, 중달은 사(私)를 쓴 반면 공명은 공(公)을 쓰고, 중달은 잔인함과 속임수를 쓴 반면 공명은 인애와 신의를 썼다.” 하였는데, 정말로 이 말대로라면 공명이 행한 공(公), 충직함, 인애, 신의는 애당초 당연한 천리를 알아서가 아니라 한갓 적수가 하지 못하는 것을 행하여 당대의 준걸이 되려는 것에 불과한 것이다. 따라서 당시에 만일 중달이 없어 공명이 자신의 지모(智謀)를 혼자 마음대로 쓸 수 있었다면 중달이 했던 모든 행동을 공명 자신이 거리낌 없이 했을 것인데, 공명의 마음이 과연 그러했을지 모르겠다. 그리고 공명이 이러한 마음을 품었다면 이른바 정도와 의리라는 것도 속임수 중에 큰 속임수에 불과할 텐데, 고대에 제왕을 잘 보필했던 이윤(伊尹), 태공(太公) 같은 이들의 도가 실로 이 정도에 불과했는지 모르겠다. 아, 공명의 재능은 실로 중달의 재능을 포괄하였고 그 마음은 더욱이 탁월하게 대도(大道)의 근원과 은연중에 합치하여 하, 은, 주 3대의 영웅에 뜻을 두었으니, 구구한 지모를 어찌 달갑게 행하려 했겠는가.

저 진수(陳壽)는 공명을 두고 ‘군대를 통솔하는 데에는 뛰어났으나 기묘한 계책을 내는 데에는 재주가 모자랐다.’고 하였는데, 이 또한 공명을 잘 모르는 말이다. 동보가 이 말을 취하지 않고 반박한 것도 당연하다. 그러나 동보의 말도 이와 같았으니, 이 어찌 공명을 참으로 알았다고 할 수 있겠는가. 진수의 주장은 공명이 속임수를 낼 능력이 없어 속임수를 쓰지 않았다는 것이고 동보의 주장은 속임수가 먹혀들지 않을 줄을 알고 쓰지 않았다는 것이니, 이 두 가지 설이 비록 다르기는 하나 공명에 대해 지모를 초월한 경지에 있었다고 평가하지 못한 것은 똑같다. 그러나 공명이 만일 공(功)을 계산하고 이익을 도모하여 인의(仁義)를 가장하여 행동하는 사람이었다면 진수의 설이 아니라 동보의 설대로였을 것이다. 그래서 특별히 논하는 바이다.

계신 공구(戒愼恐懼)가 동(動)과 정(靜)을 포괄한다는 것에 대한 설

《중용(中庸)》의 계신 공구(戒愼恐懼)는 예로부터 해설자들이 대체로 정일(靜一) 공부 쪽으로만 소속시켜 왔다. 그러나 이는 사실 전체 공부로, 동과 정을 포괄한다. 자사(子思)의 뜻을 상고해 보면, 자사는 본디 어느 때, 어느 곳이고 계신 공구를 지극히 하지 않는 때와 장소가 없음을 말하려고 하였다. 그래서 극단적으로 말하여, 비록 남이 보거나 듣지 못하는 때라 해도 감히 소홀히 해서는 안 된다고 한 것이다. 그 때문에 그 말이 비록 남이 보거나 듣지 못하는 때에만 속하는 것처럼 들리기는 하지만, 그 실상의 뜻은 남이 보고 들을 수 있는 때까지 포괄하고 있다.

주 선생(朱先生)은 이러한 뜻을 매우 분명히 보았다. 그래서 《장구(章句)》에 반드시 먼저 ‘늘 조심하고 두려워하는 마음을 지닌다.’는 말을 하고 이어서 ‘비록 남이 보거나 듣지 못하는 때라 해도 감히 소홀히 해서는 안 된다.’는 말을 하였고, 《혹문(或問)》에도 먼저 ‘평범하고 일상적인 곳에서부터 계신 공구의 공부를 행하지 않는 곳이 없다.’고 하고 마지막에 ‘극단적으로 말하여 여기에 이르렀다.’고 하였으니, 그 뜻을 알 수 있다. 그러나 《장구》는 말이 간결하고 《혹문》은 또 부연하여 말한 것 같기 때문에 사람들은 대부분 제대로 살피지 못하고 마침내 계신 공구의 공부를 오로지 정일 공부 쪽으로만 소속시키곤 하는데, 이는 자사와 주자의 뜻이 아니다.

그러나 주 선생도 계신 공구를 정(靜)할 때의 공부라고 한 적이 많으니, 계신 공구가 실은 비록 동과 정을 포괄하기는 하나 이른바 ‘남이 보거나 듣지 못할 때’는 정(靜)의 경계이기 때문에 이것을 가지고 말하면 계신 공구를 정할 때의 공부라고 해도 무방하기 때문이다. 이러한 뜻을 알지 못하고 계신 공구를 오로지 정할 때의 일로만 소속시킨다면 그것은 옳지 않다. 주 선생의 본의는 《장구》와 《혹문》에서만 볼 수 있는 것이 아니라 호계수(胡季隨 계수는 호대시(胡大時)의 자)에게 보낸 편지에 더욱 분명히 드러나 있다. 그 편지에 이르기를, “남이 보지 못할 때에도 조심하고[戒愼] 남이 듣지 못할 때에도 두려워한다[恐懼]는 것은 바로 철두철미한 것으로서 그 어느 때, 어느 곳이든 간에 공부하지 않는 때와 장소가 없다는 것이니, 잠시라도 도(道)를 떠나는 때가 없게 하려는 것이다.” 하고, 또 스스로 주석을 달아 이르기를, “남이 보거나 듣지 못하는 때의 의미는 ‘독(獨)’ 자의 의미와 같지 않으니, 이는 계신 공구가 지극하여 어디를 가든 그렇지 않는 경우가 없어서 비록 사람들의 눈과 귀가 미치지 못하여 긴장할 필요가 없는 곳이라 해도 잘 살펴 공부한다는 것이다. 이를테면 ‘소리가 없는 데에서 듣고 형체가 없는 데에서 본다.’는 것이니, 남이 보거나 들을 수 있는 곳에서는 공부를 하지 않다가 특별히 이러한 곳에서만 공부를 한다는 뜻이 아니다.” 하였으며, 그 아래에 또 신독(愼獨)에 대해 논한 문단에서는, “홀로 있을 때에 삼가는 것은, 바로 위 글의 전체 공부 가운데 이러한 부분이 일순간 어떤 생각이 일어나는 곳이자 만사의 근원으로서 더욱 긴요하고 절실한 부분임을 알기 때문에 마땅히 이 부분에 더욱 마음을 써 성찰해야 하는 것이다.” 하였다. 이 편지의 말뜻을 자세히 살펴보면 더 이상 의심할 것이 없다.

‘남이 보거나 들을 수 있는 곳에서는 공부를 하지 않다가 특별히 이러한 곳에서만 공부를 한다는 뜻이 아니다.’라는 말은 자사가 말씀한 뜻을 십분 명백하게 설명했다. 또한 이른바 ‘전체 공부’라는 것이 동과 정을 포함한다는 사실도 알 수 있는데, 이는 글 뜻만 가지고 말해서는 안 되고 실제적인 일을 가지고 증험해 보아야만 알 수가 있다. 이른바 ‘계신 공구’는 바로 단정하고 엄숙하며 두려워하고 경건하여 마치 두려워하는 것이 있는 것처럼 삼가고 감히 태만하거나 소홀히 하지 않는다는 뜻이니, 이러한 생각은 비단 사물이 이르거나 사려가 발동하기 전에만 그럴 것이 아니라 모든 일상적인 언행을 하고 일을 할 때에도 당연히 그러해야 한다. 주자가 ‘전체 공부’라고 한 것이 이것이다.

신독의 ‘신’도 계신 공구를 간략히 말한 것일 뿐이니, 계신과 공구가 두 가지 일이 아니다. 다만 ‘독’ 자의 경계는 마음속에서 생각이 싹트는 때로서 남이 알지 못하고 자신만 아는 경계이므로 더욱 마음을 써 지극히 삼가야 하는 것이다. 그래서 자사가 별도의 한 항목으로 만든 것이지, 애당초 계신 공구의 밖에 있는 것이 아니다. 그러나 이러한 부분은 바로 천리와 인욕이 나뉘는 곳이라 더욱 성찰 공부를 하여 그 기미를 살펴야 하는 만큼, 실로 평소에 몸가짐을 지키는 것과는 의미가 다르다. 그렇지만 이 또한 계신 공구를 심화한 것일 뿐이니, 이미 공사(公私)와 시비를 분별한 뒤에는 여전히 계신 공구하여 천리를 보존할 뿐, 그 밖에 또 무슨 일이 있겠는가. 이것이 계신 공구가 동과 정을 포괄하는 까닭이다.

주자가 일찍이 ‘유정유일(惟精惟一)’에 대해 논하기를, “정(靜)은 서로 다른 두 가지를 잘 살펴 뒤섞지 않는 것이요, 일(一)은 바른 본심을 지켜 떠나지 않는 것이다.”라고 하였는데, 이른바 ‘지켜 떠나지 않는다’는 말은 곧 자사가 말한 ‘도(道)는 잠시도 떠날 수 없으니, 군자는 남이 보거나 듣지 못하는 곳에서도 계신 공구한다.’는 뜻이다. 그래서 주자가 《혹문》에서 계신 공구에 대해 논하기를, “떠날 수 없는 것이기 때문에 잡아 지키는 것이다.” 하였으니, 이는 곧 지켜 떠나지 않는다는 뜻이다. 다만 순 임금은 오로지 동(動)한 이후를 가지고 말한 데 반해, 자사는 또 동한 곳으로부터 미루어 깊이 들어가서 정(靜)에까지 이르렀기 때문에 그 설이 한층 더 정밀한 것이다. ‘중(中)’ 자에 대한 설명도 그러하다. 순 임금이 말한 집중(執中)은 과하거나 못 미치지 않는 중을 뜻하는 것으로, 생각이 발동한 뒤의 일이다. 반면에 자사가 말한 중용(中庸)은 생각이 발동하기 이전과 이후를 겸하여 말한 것으로, 그 또한 이러한 뜻이다. 요컨대 지켜 떠나지 않는다는 것은 곧 본심을 보존하고 본성을 길러 지키는 일이고 순 임금은 생각이 발동한 이후를 가지고 말하였으니, 계신 공구가 정(靜)에만 소속되지 않는다는 것을 알 수 있다.

증자(曾子)가 계손씨(季孫氏)의 대자리를 받은 일에 대한 논 과거 시험에서 지은 것임.

성현 군자의 도(道)를 잘 관찰하는 사람은 대소(大小), 시종(始終)을 살펴 그 잘잘못을 말할 수 있다. 잘못이 작고 이룩한 것이 크면 오직 그 큰 것을 본받을 뿐 잘못까지 숨길 것은 없으며, 처음에 잘못했다가 나중에 고치면 오직 나중에 고친 것이 중요할 뿐 처음에 잘못한 것까지 가릴 것은 없다. 세상의 학자들 중에 혹 한때의 과실을 가지고 성현 군자의 도를 함부로 비판하며 시종, 대소를 살피지 않는 자가 있는데, 이들은 실로 망녕된 것이다. 그리고 그렇지 않는 이들은 마침내 이미 드러난 잘못과 이미 고친 과실까지 숨기려고 하는데, 이 또한 평범한 세속 사람들의 마음이지 군자의 마음 씀씀이가 아니다.

나는 일찍이 《예기(禮記)》 단궁편(檀弓篇)을 읽다가 증자가 대자리를 바꾼 일을 기록한 대목에 이르러선 삼가 성현의 잘못을 고친 용기와 마지막을 바르게 한 의리를 볼 수 있어 세 번을 반복해 읽으며 감탄하지 않은 적이 없었다. 세상의 논자들은 이따금 증자가 처음 대자리를 받은 일에 대해 의심을 품었다가 곧 왜곡된 말로 에둘러 잘못이 없다는 결론을 내리곤 하는데, 나는 그것이 잘못된 처사라고 생각한다. 계손씨의 대자리를 증자가 받은 것은 실로 예가 아니니, 이 어찌 후세 사람들이 꾸며 대어 숨길 수 있는 일이겠는가. 성현을 잘 관찰하는 사람이라면 오직 증자가 이룩한 것이 큰 것을 논하고 그 끝이 선했음을 구명(究明)해야 옳다. 내 한번 상세히 논해 보겠다.

군자는 도에 대하여 실로 삼가지 않는 것이 없지만 그중에서도 무엇을 사양하고 받는 문제에 있어서는 의리가 더욱 엄격하다. 그래서 옛 성현들은 언제나 이에 대해 매우 조심하였다. 증자는 현인의 자질로 성인인 중니(仲尼)에게 직접 가르침을 받으며 다른 사람은 듣지 못한 ‘우리의 도는 한 가지 이치가 만사를 관통한다.’는 말씀을 홀로 들었으니, 그 성대한 도덕이 성인의 경지에 거의 나아간 것이다. 그리고 증자문(曾子問 《예기》의 편명) 한 편을 가지고 볼 때 사우(師友) 간에 강론한 것과 종신토록 실천하며 익힌 것이 무엇보다 예(禮)에 관한 것이었으니, 사양하거나 받는 의리에 대해 강론하기를 진정 충분히 하고 대처하기를 신중히 했을 것이다. 그런데 지금 마침내 남이 주는 것을 구차하게 받으며 그것이 예가 아님을 깨닫지 못하였다니, 어찌 의심하지 않을 수 있겠는가.

나는 내심 생각건대, 증자가 그것을 받은 데에는 실로 까닭이 있었을 것이다. 곧, 계손씨는 노(魯)나라의 상대부(上大夫)이고 증자는 일개 미천한 선비였는데 높은 대부의 신분으로 선비에게 물건을 준 것은 필시 그의 도덕과 의리를 사모했기 때문일 것이며, 그를 대하는 데에 있어서도 필시 예를 갖추었을 것이다. 증자의 마음에도 높은 사람이 주는 물건을 물리치는 것은 불공(不恭)한 것이고 하찮은 대자리 하나쯤은 받아도 무방하다고 여겨 사양하지 않고 받았을 것이다.

비록 그렇기는 하나 군자는 사양하거나 받을 때에 자신의 의리가 마땅한지를 살필 뿐이니, 만약 그것이 의리에 맞는다면 비록 필부의 선물이라 해도 받을 수 있지만 그렇지 않다면 아무리 천자가 하사한 것이라 해도 받을 수 없는 것이며, 만약 그것이 의리에 맞는다면 비록 만종(萬鍾)의 녹처럼 많은 것이라 해도 받을 수 있지만 그렇지 않다면 아무리 하찮은 지푸라기 하나라 해도 받을 수 없는 것이다. 의리에 맞지 않는 것을 천자에게 받는 것이나 의리에 맞지 않는 것을 필부에게 받는 것은 서로 다를 바가 없고, 의리에 맞지 않는 지푸라기 하나를 받는 것이나 의리에 맞지 않는 만종의 녹을 받는 것은 서로 다를 바가 없으니, 받은 것은 달라도 자신의 의리를 해친 것은 같기 때문이다.

대부가 비록 높기는 하나 실로 천자처럼 높지는 않고 대자리 하나가 비록 하찮기는 하나 실로 지푸라기 하나처럼 하찮지는 않다. 그렇다면 증자가 그것을 물리치는 것이 무엇이 어려웠겠으며, 또 그것을 받아도 어찌 무방하다고 할 수 있겠는가. 나는 증자가 이 일에 관해서만은 실로 잘못을 면치 못했다고 생각한다.

논자들은, “중니 같은 대성인(大聖人)도 양화(陽貨)의 선물을 사양하지 않고 받았었다. 계손씨의 악(惡)이 어찌 양화보다 심하다고 그가 주는 것을 받을 수 없단 말인가.”라고 말하는데, 이는 성현이 하는 일을 살피지 못한 것이니, 그 일은 비록 비슷하나 그 의리는 실로 같지 않다. 증자가 대자리를 받아서는 안 된다고 하는 것은, 그것이 계씨가 준 것이기 때문이 아니라 다만 그것이 대부의 물건으로 사(士)가 사용할 것이 아니기 때문이다. 예는 등급에 따른 명칭보다 중대한 것이 없고 명칭은 각 등급마다 사용할 수 있게 정해져 있는 물건보다 중대한 것이 없으니, 명칭과 물건은 털끝만치도 참람되이 어긋나게 사용해서는 안 된다. 대부는 사에 대해 명칭과 지위가 실로 현격하여 착용하거나 사용하는 각종 물품이 각기 정해져 있다. 그런데 지금 계손씨의 대자리를 증자가 받았으니, 이는 사의 신분으로 대부의 물건을 사용하는 것이다. 이 때문에 예에 어긋난 것이다. 그래서 동자(童子)의 말에도 ‘대부의 대자리’라고 재차 말했던 것이니, 그 뜻을 알 수 있다. 양화가 선물하고 중니가 받은 것으로 말하면 한낱 일개 찐 돼지였을 뿐이니, 그것이 과연 의리에 무슨 해가 되기에 받을 수 없겠는가. 이는 실로 빗대어 동일시할 수 없는 것이다.

혹자는 또 이르기를, “《예기》는 한(漢)나라 유자(儒者)들의 손에 의해 만들어진 책으로, 성현의 언행을 기록한 것 중에는 이따금 허탄하고 망녕되어 사실과 다른 것이 있다. 단궁편의 경우, 오부(五父) 거리에 어머니의 빈례(殯禮)를 행하였다는 것과 방(防)의 무덤이 무너졌다는 것과 초(楚)나라에 가려 하면서 두 사람을 먼저 보냈다는 것은 모두 대성인의 일을 기록한 것이나 군자들은 믿을 것이 못 된다고 하니, 지금 이 대자리를 바꾼 일도 잘못된 기록이 아니라고 어찌 장담할 수 있겠는가.”라고 하는데, 이 또한 그렇지 않은 점이 있다. 오부 거리에서 빈례를 행했다는 것은 성인이 모친이 죽을 때까지 부친의 묘소를 알지 못했다는 말이고, 방의 무덤이 무너졌다는 것은 성인이 어버이의 무덤을 짓는 일을 직접 보고도 신중을 기하지 못했다는 말이고, 초나라에 가려 하면서 두 사람을 먼저 보냈다는 것은 성인이 벼슬을 얻기에 급급하고 세속의 이익을 탐하여 수단 방법을 가리지 않고 소원을 빨리 이루려는 자들의 행위와 같은 짓을 했다는 것이다. 이들은 모두 이치로 미루어 볼 때 필시 그럴 리가 없고, 일을 상고해 보아도 근거가 없으므로 기록이 잘못된 것임이 분명하다. 그러나 증자가 대자리를 바꾼 것은 그 일이 실로 이런 것들과 유(類)가 다르다. 또한 ‘정도를 얻고 죽으면 그뿐이다.’라는 몇 마디 말을 가지고 그 뜻을 음미하고 그 기상을 살펴보면 대성인에 가까운 사람이 아니면 말할 수 없는 것이니, 이 어찌 한나라 유자들이 지어낼 수 있는 것이겠는가. 한때의 과실을 덮으려다 결국 훌륭한 말씀까지 버리게 된다면 그 또한 잘못이다.

아, 사람이 요, 순이 아닌 다음에야 매사를 다 잘할 수는 없으니, 대현(大賢) 이하의 사람들은 실로 이따금 과실을 면치 못한다. 오직 분발하여 마음을 가다듬고 분명히 결단하여, 고쳐야 할 것이면 즉시 고치기를 마치 해와 달이 캄캄하게 먹히었다가 빛을 회복하는 것처럼 또 백옥의 티를 갈아내는 것처럼 하여 마침내 비판할 것이 없는 데까지 이르는 것, 이것이 위대한 것이다. 그러나 이것도 모든 사람이 다 미칠 수 있는 경지는 아니다. 증자가 대자리를 받은 것도 실로 세속의 습속을 답습한 한때의 잘못이니, 잘못이 없다고 할 수 없다. 그러나 증자는 병세가 이미 위중해지고 숨이 곧 끊기게 되어 어떠한 잘못을 더 이상 고칠 가망이 없는 상황이었는데도 동자의 말을 듣자마자 깜짝 놀라고 확연히 깨달아 계손씨가 준 것임에도 개의치 않고 증원(曾元)의 만류도 듣지 않고서 당장 들어내어 바꾸기를, 마치 여울물이 만 길 깊이의 골짜기 밑으로 떨어질 때 곧장 거침없이 떨어져 내리는 것처럼 하였다. 지극히 분명하게 도를 깨닫고 지극히 원만하게 본성을 보존하고 길러서 가슴속이 깨끗하여 털끝만치도 잘못을 고치는 데에 인색함이 없는 사람이 아니면 어떻게 그렇게 할 수 있겠는가. 이로 볼 때 증자는 평소 사양하고 받는 문제에 있어 실로 늘 조심하고 엄격하게 처신하여 삼가지 않는 물건이 없고 살피지 않는 경우가 없었음을 또 알 수 있다.

이 마음을 미루어 보면 비록 한 가지라도 의롭지 못한 일을 행하거나 한 사람이라도 무고한 사람을 죽여 천하를 얻는 일은 하지 않았을 것이니, 증자가 이룩한 위대한 경지는 이미 성인에 가까웠고 마지막을 바르게 한 의리는 실로 백대 뒤에까지 모범이 될 것이다. 한때에 세속의 습속을 인습했던 잘못은 드넓은 하늘의 작은 구름에 불과한 것이고 실로 이미 깨끗이 씻어 내어 그 흔적을 볼 수가 없으니, 또 무슨 문제가 되겠는가. 후세의 논자들은 마침내 도리어 왜곡된 말로 에둘러 기왕의 잘못을 덮으려고 하는데, 그것이 어찌 증자의 마음이겠는가.

아, 세상의 학자들은 일단 잘못이 있게 되면 곧 그것을 가리고 숨겨서 합리화하려 할 뿐 개과천선할 생각을 하지 않는다. 그래서 작은 실수로 큰 덕에 누를 끼치고 처음에는 과실이었던 것이 결국에는 악이 되어 버리곤 한다. 온 세상 사람들이 다 그러하여 그러한 마음으로 성현을 논하니, 왜곡된 말로 말장난이나 하면서 끝내 성현의 참모습을 드러내 밝히지 못하는 것이 당연하다 하겠다. 그래서 정자(程子), 주자의 뜻을 미루어 극력 논하기를 이처럼 하는 바이다.

주공론(周公論)

성인은 영원한 스승이다. 그러나 성인이 행하는 일은 혹 사람들의 의심을 면치 못하는데, 군자들이 변론할 때에 사실을 깊이 상고하여 설명하지 못하면 이치가 아무리 분명해도 일이 제대로 밝혀지지 않나니, 설명을 아무리 잘하더라도 사람들의 의심을 완전히 근절할 수는 없을 것이다.

이를테면 주공이 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)을 주벌한 일은 사람들이 의심하는 바인데, 군자들은 이에 대해 ‘종묘사직을 위해 부득이한 것이었다.’고 변론을 한다. 이 말이 그 의심을 풀어 줄 수 있는 것 같기는 하다. 그러나 사람들은 곧이어 ‘어찌하여 잘 살피지 않고 그들에게 시켰는가?’라고 처음의 처사를 문제 삼는다. 군자들은 이에 대해 또 ‘악이 아직 드러나지도 않았는데 차마 악행을 할 것이라고 미리 예측할 수는 없었다.’고 하는데, 이 말은 주공의 마음에 부합한 것이라고 할 수 있고 또 사람들의 의심도 근절할 법하다. 하지만 그래도 그렇게 되지 않는 것은 어째서인가? 일의 실상을 밝히지 못했기 때문이다.

내가 살펴보건대, 관숙과 채숙을 은(殷)에 봉하여 무경(武庚)을 감시하게 한 것은 주공이 한 일이 아니라 무왕(武王)이 한 일이다. 무왕은 상(商)나라를 이기고 천하를 차지한 뒤에 대대적으로 제후를 봉하였는데, 동성(同姓)을 봉해 준 곳은 주공 이하 수십 개 나라였고 이성(異姓)을 봉해 준 곳도 태공(太公) 이하 수십 개 나라였다. 관숙과 채숙을 은에 봉하여 무경을 감시하게 한 것은 실로 이 당시의 일이었으니, 주공이 마음대로 할 수 있는 일이 아니었다. 그러나 무왕의 성스러움은 주공의 성스러움과 같고 주공은 또 무왕을 보좌하였으니, 무왕이 한 일은 곧 주공이 한 일이다. 주공만을 위해 해명한다면 장차 무왕에 대해서는 어떻게 해명할 수 있으며, 또 무왕에 대해 해명하지 못한다면 또 어떻게 주공에 대해서만 해명할 수 있겠는가.

내 말은 이런 뜻이 아니라, 관숙과 채숙을 은에 봉하여 무경을 감시하게 한 일은 무왕이 천하를 소유한 초기에 있었으므로 본래 풀어야 할 의심이 없었다는 것이다. 관숙과 채숙이 주벌을 받은 것은 그들이 무경의 꼬임에 넘어가 나라에 유언비어를 퍼뜨렸기 때문이고, 그들이 유언비어를 퍼뜨린 것은 주공의 섭정을 못마땅하게 여겨 망녕되이 의심을 내었기 때문이다. 주공이 섭정한 것은 무왕이 죽고 성왕(成王)이 어려서 정사를 담당할 수 없었기 때문이니, 무왕이 십수 년 동안 재위하고 죽었다면 성왕은 실로 엄연히 장성한 임금이었을 터, 주공의 섭정이 필요가 없었을 것이다. 주공이 섭정하지 않았다면 관숙과 채숙이 아무리 불선하다 해도 의심을 낼 까닭이 없었을 것이고, 관숙과 채숙이 의심을 내지 않았다면 무경이 아무리 난을 일으킬 생각을 잊지 못한다 해도 이간질하는 계책을 쓸 수가 없었을 것이다.

그렇다면 유언비어는 어디서 생겨났는가? 무왕이 상나라를 이기고 얼마 지나지 않아 죽고 성왕이 어린 나이에 왕위를 이은 것은 천명이지 인력으로 한 일이 아니다. 그런데 저 무왕과 주공이 또 어떻게 이렇게 될 줄을 미리 보고 대책을 세울 수 있었겠는가. 무왕이 왕위에 있을 때에 주공과 소공(召公)은 기내(畿內)에서 왕실을 보좌하고 관숙과 채숙은 밖에서 무경을 감시하였다. 이들은 모두 왕실의 지친(至親)이지만 임무를 맡길 때는 경중이 없을 수 없었으니, 실로 관숙과 채숙의 어짊이 주공과 소공보다 못하였음을 알 수 있다. 비록 그렇긴 하나 가깝기로 보면 아우요, 재능으로 보면 보통 사람이 아니었으니, 은을 감시하는 데에 있어서는 실로 다른 사람들과 비교가 되지 않게 훌륭하였다. 이것이 무왕이 그들에게 시키고 의심하지 않았던 까닭이다. 만약 무왕이 십수 년 동안 재위하여 주(周)나라의 덕이 더욱 충분해져서 은의 백성이 주나라 백성과 잘 화합하고 무도한 무경이 주나라에 교화되었더라면 밖에 있는 관숙과 채숙이 왕실의 튼튼한 울타리가 되었을 것이니, 또 어찌 다른 생각을 품었겠는가. 이것이 무왕이 그들에게 시키고 의심하지 않았던 까닭이다.

그렇다면 무왕이 의심하지 않았던 것은 비단 차마 의심하지 못했던 것뿐만이 아니라, 의심할 까닭이 없었던 것이다. 이러한데도 ‘잘 살피지 못하고 그들에게 시켰다.’고 말할 수 있겠는가. 그런데 불행하게 무왕이 갑자기 죽고 마침내 유언비어를 퍼뜨리는 변고가 있었기 때문에 은을 정벌하는 일을 주공이 자임하지 않을 수 없었던 것인데, 후세에 의심하는 자들은 이 일을 가지고 ‘어찌하여 잘 살피지 않고 그들에게 시켰는가?’라고 처음의 처사를 문제 삼으니, 아, 그 또한 깊이 상고하지 못함으로 인한 잘못이다.

그렇다면 진가(陳賈)의 질문에 맹자가 답할 때에 이렇게 해명하지 않고 도리어 주공의 잘못이라고 한 것은 어째서인가? 맹자의 말은 대체로 이치를 밝히는 데에 주안점을 두어, 사실을 상고하는 일은 생략하고 곧바로 마음을 논하여 그 밖의 것은 논변할 겨를이 없었다. 이를테면 만장(萬章)이 상(象)이 순 임금을 죽이고 두 형수를 아내로 삼으려고 계획한 일에 대해 물은 것과 도응(桃應)이 고수(瞽瞍)가 살인하여 고요(皐陶)가 잡아들였다면 순 임금이 어떻게 했겠느냐고 물은 데에 대해, 그 일을 가지고 말하자면 순 임금이 이미 황제의 사위가 되었는데도 상이 그를 죽이려고 계획하거나 고수가 천자의 아비가 되어서도 마침내 살인죄로 죽는 일은 있을 수 없는데도 맹자는 모두 그 개연성에 대해 의심하여 논하지 않고, 곧장 말하기를 ‘상이 근심하면 순 임금도 근심하고 상이 기뻐하면 순 임금도 기뻐하였다.’, ‘진심으로 기뻐한 것이니, 어찌 기쁜 체한 것이겠는가.’ 하고, 또 ‘몰래 업고 도망가 바닷가에 살면서 종신토록 기쁜 마음으로 즐겁게 지내며 천하를 잊을 것이다.’라고 하였다. 이는 모두 곧장 성인의 마음을 가지고 천리의 극치를 밝힘으로써 이해를 따지는 세속적인 사심을 깨뜨린 것이니, 맹자가 아니면 실로 누구도 이렇게 할 수 없을 것이다.

지금 주공에 대한 논의도 그러하다. 차마 가까운 형제로서 아직 드러나지 않은 악을 미리 짐작할 수 없는 것은 성인의 마음으로서, 지극한 천리요, 지극한 인륜이다. 맹자가 밝히고자 한 것은 이보다 더 급한 것이 없었으니, 일의 실상에 대해서는 실로 깊이 상고하여 변론할 겨를이 없었다. 맹자는 실로 당시 사람들이 양심이 사라지고 의리를 잃어 비록 부자 형제 같은 지친 간이라 해도 이해를 위해 은혜를 해치고 의심 때문에 진심을 해쳐, 큰 변란이 나날이 생기고 그치지 않는 것을 보았다. 그래서 늘 그 근원을 막는 데에 뜻이 있었다. 그 때문에 그 말이 늘 이와 같았던 것이다.

더구나 진가의 질문은 그 뜻이 임금의 잘못을 합리화하는 데에 있었으니, 더욱 깨우치지 않을 수 없었다. 그리고 그를 깨우치려면 성인에게는 결코 잘못이 없었다는 말보다 잘못했으나 숨기지 않고 또 고쳤다는 말이 더 적합했던 것이다. 이는 실로 주공을 위해 잘못이 없었음을 절실하게 변론할 겨를이 없었던 것이니, 말은 실로 각기 적합한 데가 따로 있는 것이다.

비록 그렇긴 하나 그 일이 제대로 밝혀지지 않으면 성인에 대한 사람들의 의심이 끝내 완전히 근절될 수가 없다. 그래서 내가 그에 대해 이렇게 상고하여 논하는 바이다. 맹자의 말은 차마 의심할 수가 없었다는 말이고 나의 말은 의심할 까닭이 없었다는 말인데, 차마 의심할 수가 없었다는 설과 의심할 까닭이 없었다는 설이 모두 구비되어야 성인의 마음과 일에 대해 비로소 유감이 없을 것이다.

농암집 제26권

잡저(雜著)

책문(策問)

묻는다. 《춘추(春秋)》에는 성인이 세상을 경영하는 법이 잘 갖추어져 있다. 그 필삭(筆削)의 뜻과 포폄의 의리를 상세히 말할 수 있겠는가? 《춘추》에 대해 맹자는 시(詩)가 없어진 뒤에 지어졌다 하고 정자(程子)는 오경(五經)의 판례(判例)라고 한 것은 어째서인가? 은공(隱公)에서 시작하고 정공(定公)과 애공(哀公)에 관한 기록이 미묘한 것은 어째서인가? 임금을 높이고 신하를 낮추는 의리와 왕도(王道)를 중시하고 패도(霸道)를 천시하는 뜻은 어디에서 볼 수 있으며, 원수에 대한 보복을 중히 여기고 도적에 대한 토벌을 엄하게 하며 중국을 감싸고 사방 오랑캐를 배척한 데 대한 실례를 낱낱이 들 수 있겠는가? 은공 원년에 즉위 사실을 기록하지 않고 환공 10년에야 왕정(王正)을 기록한 것은 어째서인가? 회맹(會盟)을 기록한 것은 모두 그 일을 비판한 뜻인데 수지(首止)와 규구(葵丘)에서의 회맹은 어떻게 비판한 것이 아니라는 것을 알 수 있는가? 백성을 부역에 동원한 일은 반드시 기록하였는데 사당과 학궁을 지은 일은 어찌하여 유독 빠뜨리고 기록하지 않았는가? 제후에 대해 혹은 장례 사실을 기록하고 혹은 기록하지 않았으며, 대부의 죽음에 대해 혹은 ‘졸(卒)’이라 하고 혹은 ‘졸’이라 하지 않았는데, 이는 과연 모두 의의가 있는 것인가? ‘춘왕정월(春王正月)’에 대해 해설자는 하(夏)나라 때 사철 개념을 달 위에 기록했다고 하거나 혹은 주(周)나라가 실로 사철 개념을 바꾸었다고 하고, ‘서수획린(西狩獲麟)’에 대해 해설자는 《춘추》가 기린이 나타났을 때에 완성되었다고 하거나 혹은 기린이 잡힌 일에 느낀 바가 있어 지었다고 하는데, 이 두 가지 설 중에 과연 어느 쪽이 옳은가?

성인이 경전을 지은 것은 만대 후세에까지 가르침을 전하기 위한 것이므로 그 말이 명백하고 간결하며 평이해야 마땅하다. 그런데 지금 전주(傳註)의 말에 따라 가르침을 찾아보면, 혹 한 글자가 칭찬의 뜻을 지니기도 하고 혹 한 글자가 폄하의 뜻을 지니기도 하며, 아무 일에는 아무 법을 사용하고 아무 일에는 아무 범례를 사용하는 등 어쩌면 그리도 함축적이고 복잡한가. 그리고 사람의 작위를 폄하하거나 성씨를 삭제하고, 주거나 뺏고 주벌하거나 상을 주기를 오직 자기 뜻대로 하였는데, 일개 배신(陪臣)으로서 천자의 일을 행하면서 또 어쩌면 그리도 주제넘게 마음대로 한단 말인가. 혹시 성인의 뜻은 본디 이와 같지 않았으나 후대의 유자(儒者)들이 지나치게 부연하여 말한 것은 아닌가.

만약 《춘추》는 사실에 근거하여 직설적으로 기록되어 있음으로써 선악이 저절로 드러나 애당초 선양하고 폄하하는 뜻이 없었다고 말한다면 노나라의 사관이 기록한 옛글만으로도 족했을 것인데, 또 무엇 때문에 성인의 필삭이 필요했겠는가. 옛날 주 부자(朱夫子)는 여러 경서들에 주석을 내어 성인의 말씀을 남김없이 드러내 밝혔다. 그런데 유독 《춘추》에 대해서만은 늘 해독하기 어렵다고 말하였는데, 어찌 그 함축적인 언어와 오묘한 의리를 끝내 탐구하기가 쉽지 않기 때문이 아니겠는가. 옛사람이 이르기를, “신하된 자는 《춘추》를 몰라서는 안 된다.” 하고 또 “이 경(經)을 배우지 않고 큰일을 처리하거나 큰 의심을 결단하면서 미혹되지 않을 자 드물다.”라고 하였다. 그렇다면 경전을 궁구하여 응용하려는 사람은 《춘추》가 어렵다고 하여 익히지 않아서는 안 된다. 성인의 근엄한 뜻을 깊이 탐구하여 일을 행하는 데에 응용함으로써 대의를 잃지 않으려면 어떤 방법을 따라야 하는가? 제생들의 박식하고 올바른 논의를 듣고 싶다. － 과제(科題)임 －

묻는다. 학자들은 성명(性命)을 논할 때에 반드시 이기(理氣)를 거론하는데, 이기는 과연 어떤 물건인가? 같은 것인가, 다른 것인가? 선후가 있는가, 선후가 없는가?

경전의 말 중에는 이기를 나란히 거론한 것이 없다. 《역전(易傳)》에는 ‘형이상(形而上)을 도(道)라 하고 형이하(形而下)를 기(器)라 한다.’ 하였는데, 선유(先儒)는 이것을 이기에 대한 설이라고 하였다. 그러나 이기라 하지 않고 도(道), 기(器)라 한 데에 혹시 과연 다른 뜻이 없었겠는가? 《역전》에 또 ‘한번은 음이 되고 한번은 양이 되고 하는 것을 도라 한다.’ 하고, 또 ‘역(易)에는 태극이 있는데, 이것이 양의(兩儀)를 낳는다.’ 하였는데, 선유는 이 또한 이기에 대한 설이라고 하였다. 그러나 전자의 설을 따르면 이(理)가 곧 기(氣)이고, 후자의 설을 따르면 이를 말미암아 기가 생겨나는 것이다. 이 두 가지 설이 모두 공자에게서 나왔는데 그 뜻이 합치하지 않는 것은 어째서인가?

선유의 설은 대체로 기(氣)는 형체가 있고 이(理)는 형체가 없으며, 기는 정의(情意)와 조작(造作)이 있고 이는 정의와 조작이 없다고 하였다. 형체가 있어야 볼 수 있고 볼 수 있어야 명명(命名)할 수 있는데, 만약 그것이 형체가 없다면 또 누가 보고 이(理)라고 명명하였단 말인가? 그리고 정의와 조작이 있어야 공용(功用)이 있는 법인데, 만약 이(理)에 정의와 조작이 없다면 또 어떻게 공용이 있을 수 있겠는가?

선유는 또 기는 선악이 있고 이는 선하지 않은 경우가 없다고 하였는데, 이(理)에 만일 선하지 않은 경우가 없다면 악한 기는 아마 이(理)에 근본을 두지 않았을 것이다. 그렇지 않다면 이(理)에 또 어떻게 선하지 않은 경우가 없을 수 있겠는가. 그리고 걸왕(桀王), 도척(盜跖) 같은 사람이나 뱀, 전갈 같은 동물들도 이(理)가 없이 생겨난 것은 없는데, 이들은 또 어찌하여 악만 있고 선은 없는 것인가?

선유는 또 기는 만 가지이고 이는 하나일 뿐이라고 하였는데, 지금 오행(五行)을 가지고 말하면 부침(浮沈), 허실(虛實), 강유(剛柔), 청탁(淸濁) 등 서로 다른 것이 이(理)이고 이것을 만물에 미루면 그렇지 않은 것이 없다. 그렇다면 이(理)도 만 가지인데 어디서 하나라는 것을 볼 수 있는가?

선유는 또 이(理)에 본연의 이와 기(氣)를 편승한 이의 구분이 있다고 하였다. 그러나 기는 천지간에 예로부터 지금까지 간단없이 가득 차 있고 이(理)는 실로 잠시도 기를 타지 않는 때가 없는데, 이른바 본연의 이라는 것이 별도로 어디에 있단 말인가?

선유는 또 기는 강하고 이는 약하여 이가 기를 다스리지 못하게 되면 기가 이의 명령을 듣지 않아 이가 도리어 기의 제압을 받게 된다고 하였다. 그러나 천지의 조화는 모두 기가 주장하는 것인데, 또 무엇 때문에 이(理)를 취하여 귀하게 여기는 것인가?

선유는 또 기가 없으면 이가 붙어 있을 데가 없다고 하였다. 그렇다면 이가 비록 기와 떨어져 있는 것이 아니긴 하나, 그 떨어져 있지 않다는 것은 한갓 서로 의지하여 붙어 있다는 것일 뿐이다. 또 이(理)는 기질 속에 들어가 있다고 하였는데, 그렇다면 이는 본디 공중에 매달려 홀로 존재하다가 기 속에 들어갈 때가 있다는 것이다. 이와 기의 관계가 실로 이처럼 틈이 있는 것인가?

이기(理氣)에 대한 설은 누구보다 송(宋)나라 유자들에게서 완비되었는데, 처음에는 한두 가지 이견에 대한 논변이 없다가 명나라 나정암(羅整菴 나흠순(羅欽順))에 이르러 비로소 두 정자(程子)와 주자(朱子), 세 선생의 설을 끄집어내어 그 소견들에 차이가 없지 않다고 하였다. 과연 그러한가? 그리고 그 자신의 설은 과연 적확하여 바꿀 수 없는 것인가?

우리나라는 퇴계(退溪)ㆍ율곡(栗谷) 두 선생에 이르러 사단(四端)과 칠정(七情), 인심(人心)과 도심(道心)에 대한 논변이 있었는데, 이른바 이가 발함에 따라 기가 따르고 기가 발함에 따라 이가 올라탄다는 것과 발하는 것은 기이고 발하게 하는 것은 이라는 두 가지 설은 또 서로 합치되지 않는다. 어느 것이 옳은 것인가?

대체로 이기에 대한 설은 옛사람들이 잘 말하지 않던 것인데 후세에 이르러 논변이 점차 많아졌다. 이것이 과연 학문하는 데에 절실하여 방임할 수 없는 것인가? 어떻게 하면 이 두 가지에 대해 깊이 연구하고 명확히 분별하여 여러 설의 동이(同異)와 득실(得失)까지도 모두 의심이 없이 절충할 수 있겠는가?

제생(諸生)은 필시 이에 대해 평소 강론한 바가 있었을 것이니, 격식에 구애받지 말고 각기 생각하는 바를 남김없이 조목별로 진술하라.

태학(太學)의 제생을 깨우치는 글

국가에서 학교를 세우고 사유(師儒 대사성(大司成))를 둔 것은 실로 선비들을 가르치고 길러 훗날 조정에서 쓸 수 있도록 한 것이니, 그 뜻이 우연치 않다. 비록 후세에는 가르치고 기르는 데에 있어 그 법이 상고시대처럼 성대하지 못하여 글을 외거나 문장을 짓는 낮은 수준과 명예나 이록(利祿)에 대한 유혹에서 벗어나지 못하고 있지만, 만일 사유가 된 자의 학문과 행실이 학자들의 존경을 받기에 충분하고 또 성심으로 강마하여 게을리 하지 않는다면, 비록 과거 시험을 위한 틀에 박힌 공부를 한다 해도 어찌 가르치고 길러 주는 내실이 없겠는가.

형편없는 내가 외람되이 이 직임을 제수받아 사직을 청하였으나 받아들여지지 않은 관계로 뻔뻔스럽게 스승의 자리에 앉게 되었으니, 나 스스로 거칠고 경박하고 일천하여 선비들에게 본보기가 될 수 없음을 잘 안다. 구구한 나의 뜻은 그저 매일 학궁에서 밤낮으로 제생들과 만나며 할 말이 있으면 서로 고해 주고 의심스러운 것이 있으면 서로 토의하고 선한 것을 보면 반드시 칭찬해 주고 잘못한 일을 들으면 반드시 주의를 주어, 마음과 뜻이 골고루 미쳐 교학상장(敎學相長)하게 함으로써 나를 임용한 국가의 뜻에 조금이나마 부응하고 싶을 뿐이다. 그러나 질병과 우환 때문에 발이 묶여 자주 와 있지 못하고, 간혹 열흘에 한 번이라도 오게 되면 제생들이 또 마치 지나는 길손처럼 보아 가까이 올 생각을 하지 않으니, 종일토록 자리에 기대어 있어도 강론을 들으려는 사람이 하나도 없다.

제생이 읽는 글은 실로 모두 성현이 남긴 글이다. 비록 첩괄(帖括)을 암기하고 외느라 성현의 글에 마음을 쏟아 음미하여 정밀하고 오묘한 의리를 탐구할 겨를이 없다 하더라도, 글 뜻을 풀이하는 데에 있어 어찌 한두 가지 의심스러운 점이 없겠는가. 그런데도 그마저 강론하거나 물으려고 하지 않으니, 더구나 그보다 더한 것이야 아무리 일러 주고 싶어한들 그 누가 들으려고 하겠는가. 이와 같다면 비단 내가 하는 일 없이 자리만 차지하고 직무를 방기하는 죄를 면할 수 없을 뿐만이 아니라, 제생 또한 어떻게 가르치고 기르는 조정의 뜻에 부응하겠는가. 이 점을 생각하면 실로 개탄스럽다.

앞으로는 앞서의 잘못을 고쳐서, 내가 이곳에 들르는 날이면 제생은 상재인(上齋人), 하재인(下齋人)을 막론하고 각기 읽은 글을 가지고 스스로 찾아와 뵙기를 청하고, 의심나는 대로 거리낌 없이 반복해 가며 강론하기를 바란다. 그리하여 한갓 사생(師生) 간의 허례에 구애되지 말고 오직 성심으로 도움받기를 구한다면, 사생 간에 서로 왕래가 없는 지경에 이르지는 않을 것이고, 혹 조금은 서로 성장하는 유익함이 없지 않을 것이다. 제생은 어찌 서로 함께 유념하지 않겠는가.

또 태학의 제생을 깨우치는 글

학교는 예(禮)와 의(義)가 나오는 곳이므로 그 안에 거처하는 사람은 화합, 공경, 겸양에 힘쓰고 오만함과 난폭함을 경계해야 한다. 제생은 평소 이에 대해 실로 깊이 유념한 바가 있을 것인데, 들리는 소문에 의하면 며칠 전에 한번 예모를 갖추지 않은 일로 인하여 성균관 관료에게 성을 내고 그의 종에게 함부로 매를 쳤다고 하였다. 성균관 관료는 제생에 대해 비록 사생(師生) 간의 의리가 있지는 않지만 실로 존경해야 할 대상 중에 하나인 만큼, 설령 한때의 잘못이 있다 하더라도 예에 맞지 않는 대우를 해서는 안 될 것이다. 더구나 피차의 잘잘못이 누구에게 있는지 알지 못하는 상황에서 기필코 한번 시원하게 이겨 보기 위해 제생으로서의 큰 체모를 미처 돌아보지 못했으니, 참으로 애석하다.

퇴계 선생이 일찍이 이르기를, “형벌은 유자(儒者)의 일이 아니다.”라고 하였으니, 이러한 관점에서 말하면 학교에서 형장을 치는 것은 본디 온당한 일이 아니다. 비록 혹 부득이하게 형장을 치게 된다 해도 반드시 자세히 살피고 신중을 기하여 학교의 체면을 존중해야 하는데, 어찌 존경해야 할 사람의 종에게 함부로 형장을 가하여 공경하고 겸양하는 풍토를 해치고 오만하고 사납다는 비판을 받는단 말인가. 이는 사리로 볼 때 실로 너무나 온당치 못하니, 스승의 자리에 있는 내가 잠자코 말하지 않으려 한다면 서로 바로잡아 주고 서로 가르쳤던 옛사람의 뜻에 어긋날 것이다. 그래서 가슴속에 지닌 생각을 다 말하여 일러 주는 바이다.

이 일이 만약 재생(齋生)들이 함께 한 일이라면 각기 한마음으로 반성하여 잘못을 고칠 생각을 해야 하고, 혹 한두 사람이 한 일이라면 서로 경계하여 그들로 하여금 스스로 후회하여 혹시라도 다시는 과거의 잘못을 되풀이하지 않게 해야 할 것이다. 그리고 이를 미루어 한마디 말, 한 가지 행동에도 더욱 신중을 기하여 되도록 공경과 겸양으로 돌아가고 오만함과 난폭함을 멀리한다면, 학교에서의 도(道), 의(義)의 가르침과 사우 간에 절차탁마하는 의리가 어그러지지 않게 될 것이다. 제생은 이 점을 각기 잘 알도록 하라.

수원(水原)에 우재(尤齋)의 사우(祠宇)를 건립하는 일에 대한 통문

우재 송 선생(宋先生)이 별세하신 뒤로 벌써 여섯 번이나 해가 바뀌었다. 사림(士林)의 애통한 심정과 추모의 정은 갈수록 깊어지는데 큰 화를 겪은 뒤라 정론(正論)이 막히고 펴지지 못하여 지금까지 제사를 받들지 못하고 있었다. 그런데 얼마나 다행인가. 하늘의 태양이 다시 밝아지고 세도(世道)가 새로워져, 조정에서 이미 선생을 불쌍히 여기고 표창하기를 완전하고 융숭하게 하여 여한이 없게 되었다. 사림들은 마땅히 선생을 높이 떠받들어야 할 것이니, 선생의 높은 학덕을 사모하는 뜻을 붙일 사우의 건립 또한 하루도 미룰 수가 없다. 수원 만의촌(萬義村)은 선생이 묻힌 곳이자 평소에도 왕래가 많았던 곳으로 선생의 유풍(遺風)이 아직도 사라지지 않았으니, 제사를 받들 곳으로는 이보다 나은 곳이 없다. 이에 근기(近畿)의 선비들이 이미 연명으로 조정에 글을 올려 사우 건립을 명해 주십사 청하고 이제 길일을 잡고 재목을 모아 공역을 시작하려 하고 있다.

삼가 생각건대, 선생은 도덕과 공적이 온 나라의 존경을 받고 있으니, 오늘날의 일은 사방의 선비들과 함께해야 마땅하다. 우리 동방의 도학은 이 문성공(李文成公 이이(李珥))에게서 가장 잘 완비되었는데, 김 문원(金文元 김장생(金長生)) 선생이 실로 그 의발(衣鉢)을 전수받았다. 선생은 일찌감치 그 문하에서 공부하여 정통을 전수받았고, 또 일찍이 고정 부자(考亭夫子 주희(朱熹))를 공자, 맹자 이후에 도학을 이은 제일인자라고 여겨 자나 깨나 사모하면서 가슴 깊이 존경하고 믿기를 마치 자제가 부형에 대해 하는 것처럼 하였다. 그리하여 언행과 일 처리와 출처(出處)와 진퇴(進退)에서부터 이단을 반박하고 사설(邪說)을 물리치는 데에 이르기까지 모두 고정 부자의 유훈(遺訓)과 법도를 따라 율령과 기준으로 삼았으며, 나아가 온 세상에 영향을 끼쳐 사람들로 하여금 모두 주자의 도는 실로 천지를 바로 세울 수 있고 귀신에게 질정해 보아도 손색이 없는 것으로서 이를 추구하면 성인의 무리가 되고 이를 배반하면 사문(斯文)의 적이 된다는 것을 알게 하였다. 이는 곧 그 학문의 연원이 바르고 주자의 도를 감싸고 도운 결과가 그렇게 된 것이다.

병자호란, 정묘호란 이후 우리 동방은 거의 오랑캐로 변해 버려 세상의 큰 윤리가 무너지게 되었다. 이때 김 문정공(金文正公 김상헌(金尙憲)) 등 여러 현인들 덕분에 윤리를 지탱하여 부지할 수 있었는데, 선생이 그 뒤를 이어 나왔고 또 효묘(孝廟)의 융성한 시대를 당하여서는 의연하게 명나라를 높이고 오랑캐를 물리치는 일을 자신의 임무로 삼아 군신 간에 긴밀하게 논의하는 등 그 강인한 뜻이 금석을 뚫을 정도였다. 비록 그 일이 성사되지는 않았으나 대의만은 환하게 드러나 천하 만세에 할 말이 있게 되었다. 전후에 걸쳐 임금에게 올린 주차(奏箚)와 학자들에게 보낸 짤막한 글을 살펴보면 이러한 의리를 밝히지 않은 것이 없고, 심지어 사약을 받게 된 때조차 지성으로 마음을 다하였다. 그리하여 당시 사람들은 비록 비루하거나 우매한 사람이라 해도 모두 명나라를 높이는 대의가 해와 달처럼 분명하여 숨길 수 없다는 것을 알게 되었고 그 덕분에 천지와 인류의 기강이 실추되지 않았으니, 이는 곧 그 사업을 세운 규모가 크고 《춘추(春秋)》의 대의를 발휘한 결과가 그렇게 된 것이다.

주자의 도가 높아져 선비들이 이단의 학문으로 넘어가지 않고 《춘추》의 대의가 밝아져 사람이 금수처럼 되는 것을 면하였으니, 선생은 이처럼 성인의 문하에 공을 세우고 이 세상에 혜택을 끼친 것이다. 덕을 좋아하는 양심을 지닌 자라면 그 누가 오늘날의 일에 관한 소식을 즐겁게 듣지 않겠는가만, 원근을 막론하고 마음과 힘을 합쳐 사우를 건립하는 것에 대해서는 또한 여러 군자들에게 바라지 않을 수 없다. 잘 살펴 유념해 주면 매우 다행이겠다.

정관재(靜觀齋) 이공 단상(李公端相) 문집의 ‘일곱 번 윤달을 거치면 1장(章)이 되는 것’에 관해 논한 편지에 대한 고증

여분(餘分)의 수(數)가 19년 윤10월 29일 오전(午前)에 완전히 상쇄되는데, 이것이 곧 이른바 673분(分)이라는 것이다. 673분을 지나서는 또 새로운 분이 이어져 940분의 수가 차면 하루가 되는데, 그 다음 날이 곧 동지(冬至)와 초하루가 일치하는 날이다. 동지는 하늘과 태양의 중기(中氣)로서, 중기가 드는 것은 꼭 새로운 분을 따르지 않고도 드는 것이다.

살펴보건대, 19년 동안 남는 수는 모두 206일 673분이다. 206일을 세 개의 큰달과 네 개의 작은달로 나누면 일곱 개의 윤달이 되고 － 세 개의 큰달은 도합 90일이고 네 개의 작은달은 도합 116일이므로 모두 합치면 꼭 206일이 된다. － 남는 분 673분을 일곱 번째 윤달의 다음 달 초하루에 넣으면 동지가 되는데, 이것이 바로 동지와 초하루가 일치하는 날인 것이다. 이른바 19년 동안에 일곱 번 윤달을 넣으면 기영(氣盈)과 삭허(朔虛)가 분한(分限)이 고르게 되는 것으로, 이는 바로 세 개의 큰달과 네 개의 작은달을 세어 합한 것이다. 《계몽(啓蒙)》 주(註)의 옥재 호씨(玉齋胡氏 송나라 호방평(胡方平))의 설대로 네 개의 큰달과 세 개의 작은달로 만든다면 673분이 이미 일곱 번째 윤달 안에서 다 상쇄되어 동지가 윤10월 29일에 들어가게 될 것이니, 이 어찌 윤달을 넣는 뜻이겠는가. 호씨의 설은 한때에 잘못 추산한 것인 듯한데, 이 편지에 말한 내용은 아마도 또 호씨의 설을 바탕으로 추산하다 보니 더욱 잘못된 듯하다.

이른바 여분이라는 것은 다른 것이 아니라 중기가 초하루에 비해 남는 것일 뿐인데 지금 이 편지를 상고해 보면 도리어 여분과 중기를 나누어 두 가지로 만들었으니, 이것이 바로 중요하게 잘못된 부분이다. 이 때문에 추론한 설이 모두 이치가 통하지 않게 된 것이다. 편지에는 ‘여분의 수가 19년 윤10월 29일 오전에 완전히 상쇄되고 그 다음 날이 동지와 초하루가 일치하는 날이다.’라고 하였는데, 이는 여분이 다 상쇄되는 시점이 바로 중기임을 살피지 못한 것이다. 지금 이미 여분의 수가 윤10월 29일 오전에 완전히 상쇄되었다면 이 윤달 29일 오전이 － 오전은 너무 이른 것 같고, 대략 신초(申初) 정도가 될 것 같다. 여기서는 우선 본 편지를 바탕으로 말했을 뿐이다. － 이미 동지인 것인데, 어찌 그 다음 날에야 동지가 되어 동지와 초하루가 일치하는 날이라고 한단 말인가.

또 ‘673분을 지나서는 또 새로운 분이 이어져 940분의 수가 차면 하루가 된다.’고 하였는데, 이른바 새로운 분이라는 것은 기영과 삭허가 분한이 고르게 된 이후에 의거해서 말해야 하는 것이고 그전에는 이른바 새로운 분이라는 것이 있을 수 없다는 것을 살피지 못한 것이다. － 새로운 분이라는 말은 일찍이 보지 못했던 것인데, 지금 우선 이 편지를 근거로 말한다 해도 이와 같다. 또 살펴보건대, 새로운 분이란 말은 합삭(合朔)이 되어 새로운 달이 시작되는 곳에서 말해야 하는 것인데, 달은 태양과 늘 29일 499분의 지점에서 만난다. 이것이 비록 30일의 수가 못되긴 하나 하루 안에서 합삭 전과 합삭 뒤로 나누어 두 개의 달에 각각 소속시킬 수는 없다. 따라서 어쩔 수 없이 합삭 뒤의 새로운 분 441과 합쳐 940분의 수를 채워 하루가 되는 것이다. －

대체로 질문한 사람의 뜻은 본디 ‘여분 206일 673분을 네 개의 큰달과 세 개의 작은달로 나누면 일곱 번째 윤달이 겨우 28일 673분밖에 되지 않아서 하루에 해당하는 940분보다 267분이 모자라는데, 어떻게 이것이 온전한 하루가 되어 윤10월의 수를 채우고 그 다음 날이 동지와 초하루가 일치하는 날이 될 수 있겠는가.’라고 의심한 것이었다. 따라서 이에 대한 답은 먼저 세 개의 작은달이라고 한 호씨의 잘못을 바로잡고, 또 여분이 완전히 상쇄되는 시점이 곧 중기라는 뜻을 밝혔어야 한다. 그리하면 673분이 11월 초하루 모 시각에 완전히 상쇄되어 동지가 되고 그것이 곧 이른바 동지와 초하루가 일치하는 날이라는 것을 알 수 있어, 질문한 사람의 의심이 풀릴 수 있었을 것이다. 그런데 지금은 그렇게 하지 않고 그저 호씨의 잘못된 추산을 바탕으로 이리저리 굴리며 분석하였기 때문에 이처럼 잘못된 것이다.

또 앞서의 편지를 살펴보건대, 이른바 ‘하루분의 수를 채우지 못하기 때문에 소진(小盡)이라고 한다.’는 말 역시 잘못된 것이다. 옥재가 말한 소진은 30일을 채우지 못하고 29일째에 완전히 상쇄된다는 것이지 673분이 하루분의 수를 채우지 못한다는 말이 아니다.

표정준(表廷俊)의 일을 기록하다.

표정준은 신창(新昌) 사람이다. 가문이 대대로 미천하였는데, 어려서 무술을 익혀 과거에 급제하고 만호(萬戶), 첨사(僉使) 등의 관직을 거쳐 뒤에는 현감에까지 이르렀다. 표정준은 일찍이 우리 증조부 청음(淸陰) 선생을 따라 오랑캐 땅에 들어갔었는데, 그 일로 마침내 세상에 이름이 나게 되었다.

그보다 앞서 숭정(崇禎) 병자년(1636, 인조14)에 남한산성이 포위되어 위급한 상황에 처하자 군신(群臣)들은 앞 다투어 상이 오랑캐의 진영으로 나아가기를 권하였는데, 선생만은 대의를 극력 진술하고 항복서를 찢어 버리며 눈물로 간쟁하였다. 그러나 간언이 받아들여지지 않아 강화조약이 체결되자 영남의 안동(安東)으로 돌아와 은거하며 벼슬에 나가려 하지 않았다. 오랑캐가 이 소식을 듣고 성이 나서 경진년(1640, 인조18) 겨울에 선생을 잡아갔다가 1년 만에야 돌려보냈는데, 이때에도 의주(義州)에 안치해 두고 완전히 풀어 주지는 않았다.

뒤에 또 역적 이계(李烓)의 말을 듣고 선생을 다시 잡아갔다. 오랑캐의 차관(差官)은 처음 서울에 왔을 때에는 일부러 그 일을 숨기고 있다가 돌아가는 길에 평양에 도착해서야 비로소 말하였는데, 당시에 그런 일이 있으리라고는 생각지도 못하였다. 선생은 당시 의주에 있어 이런 일을 미처 알지 못하였고 게다가 선생 곁에는 마침 자제들도 없었다. 이때 표정준이 서울에서 그 소식을 듣고는 즉시 역마를 타고 서쪽으로 출발하여 밤낮없이 달린 지 3일 만에 의주에 도착하여 수성촌(壽星村)에서 선생을 뵈었는데, 오랑캐의 차관은 아직 도착하지 않았었다. 표정준이 이 일을 고하고 따라 가겠다고 청하자 선생은 그를 의롭게 여기면서도, “그곳은 사지(死地)이다. 그대에게는 노모가 계신데 어찌하여 나를 따르려 하는가.”라는 말로 허락하지 않았다. 표정준은 이에 개연히 말하기를, “소인에게는 사실 어머니가 계십니다. 그러나 아직 병들지 않으셨고, 또 공이 앞날을 예측할 수 없는 곳에 홀로 들어가는 것을 차마 볼 수가 없습니다.” 하고는 마침내 그대로 머물고 떠나지 않았다.

2일 만에 오랑캐의 차관이 도착하여 선생이 거처하는 집으로 곧장 달려들어가서는 책이란 책은 다 찾아내어다가 불사르고 선생에게 압록강을 건너자고 재촉하면서 사나운 기세로 갖가지 위협을 가하였다. 이날 이 일을 본 사람들은 의주 부윤(義州府尹)부터 그 이하가 모두 두려움에 얼굴이 파랗게 질렸는데, 선생이 표정준을 보니 말투가 유독 씩씩하고 조금도 두려워하는 기색이 없었다. 선생이 기특하게 여겨 묻기를, “그대는 어찌 저들이 두렵지 않은가?” 하니, 표정준이 대답하기를, “저들은 우리를 죽일 수 없는데 또 무엇이 두렵겠습니까.” 하였다.

계미년(1643, 인조21) 정월 모일에 오랑캐가 마침내 선생을 데리고 압록강을 건넜는데, 표정준도 결국 따라갔다. 심양(瀋陽)에 도착한 다음 처음에는 동관(東館)에 유폐(幽閉)하였다가 얼마 지나지 않아서 또 북관(北館)으로 옮겼다. 북관은 오랑캐가 사형수를 가두어 두는 곳이었다. 선생은 더욱 죽음을 면치 못하리라 생각하고 표정준을 돌아보며 말하기를, “내가 죽는 것은 나의 직분이다. 그러나 그대는 나와 함께 죽을 이유가 없으니, 이곳에 함께 들어가는 것은 아무런 의미가 없다.” 하며 손을 내저어 떠나게 하였으나, 표정준은 눈물을 흘리며 떠나려 하지 않으면서 말하기를, “이미 공을 따라 이곳에 왔는데 홀로 어찌 차마 공을 버리고 먼저 돌아갈 수 있겠습니까.” 하였다. 문에 이르자 문지기도 그를 거부하였으나 표정준이 힘껏 선생의 허리를 끌어안고 놓지 않아서 마침내 들어갈 수 있었다. 북관에 들어가자 가시나무로 에워싸고 문을 잠근 채 3일 동안 음식을 주지 않았으며, 이윽고 대우가 조금 관대해지긴 하였으나 여전히 사람이 견딜 만한 정도가 아니었다. 그런데도 표정준은 후회하지 않고 밤낮으로 선생과 함께 기거하여 수개월 동안 종의 일을 하면서 조금도 게을리하지 않았다. 선생의 자제가 도착하자 비로소 하직을 고하고 돌아갔는데, 돌아갈 때에도 연연해하며 단호히 떠나지 못하였다. 선생은 시를 지어 그에게 주고 자주 그의 기상과 의리를 칭찬하였는데, 뒤에 선생도 마침내 돌아오게 되었다. 이때부터 표정준의 존재를 모르는 사람이 없었다.

그러나 표정준이라고 어찌 이와 같은 결과가 올 줄을 미리 알았겠는가. 강개한 심정으로 위험을 개의치 않고 남의 위급한 일에 달려간 이가 세상에 있지만, 분명히 뜻을 세워 털끝만치도 훗날의 이익을 계산하지 않기를 표정준처럼 했던 이는 없다. 선비가 평소에 글을 읽고 의리를 담론하고서도 생사가 갈리는 환난을 당해서는 의리를 저버리는 경우가 없지 않은데 표정준은 민간의 평범한 무인으로 그 신의가 이처럼 뛰어났으니, 어찌 더욱 어려운 일이 아닌가.

표정준은 타고난 자질이 굳세고 민첩하면서도 사람들과 대할 때에는 매우 공손하고 조심성이 있었고 일을 당해서는 과감하게 처리하였으며 의리를 실천하는 데에 있어서는 더욱 용맹하였다. 젊었을 적에 청음 선생을 따라 바닷길로 서울에 가던 중, 하루는 수십 척의 선박을 만났다. 선박들이 포위해 침범할 것처럼 하자, 선생이 타루(柁樓)에 걸터앉아 종자(從者)들을 불렀으나 종자들은 모두 두려워 엎드린 채 감히 움직이려 하지 않았다. 오직 표정준만이 앞으로 나가 목청을 높여 그 선박에 있는 사람들과 문답을 주고받았는데, 이에 저들도 끝내 감히 침범하지 못하고 떠나갔다. 선생은 이 일로 인해 그를 기특하게 여기고 급한 때에 쓸 만하다는 것을 알았다.

그는 또 일찍이 박승종(朴承宗)을 섬겼었는데, 박승종이 죽자 친척들도 모두 도망가 숨고 감히 시신을 거두는 자가 없었다. 오직 표정준만이 급히 달려가 곡하고 직접 입관(入棺)한 다음 떠나자, 사람들은 한(漢)나라 호첩(扈輒), 위(魏)나라 지습(脂習)과 같은 풍도가 있다고 하였다.

표정준은 몸집이 작고 수염이 길어 배에까지 닿았는데, 올해 81세이다. 그런데도 여전히 건강하고 혈기가 왕성하여 홍안을 유지하고 있으며 걸음걸이가 젊은이처럼 가볍다. 그는 우리 집에 오면 늘 북관에 있을 때의 일을 이야기하고 선생이 지어 준 시를 외우면서 한숨을 쉬고 느꺼움에 겨운 나머지 심지어는 눈물을 흘리기도 하였다. 그리고 이따금 나에게 말하기를, “처음 선생을 수성촌에서 뵈었을 때에, 선생이 막 식사 중이라 나는 선생을 놀라게 할까 두려워 식사가 끝나기를 기다려 아뢰었다. 그런데 선생은 태연한 모습으로 조금도 동요하지 않고 말씀과 안색이 평소와 다름이 없었으며, 오랑캐 땅에 오래 있는 동안에도 끝내 기색이 달라지는 것을 보지 못하였다. 선생은 오랑캐 역관(譯官) 정명수(鄭命壽)를 만나면 반드시 꾸짖었는데, 명수는 그 때문에 못 들은 체하고 감히 한마디도 대꾸하지 못하였으며 이따금 사탕 등 맛난 음식을 가져와서 반드시 나를 통해 올렸다. 정명수는 때때로 나와 말하기도 하였는데, 내가 간혹 목청을 높여 언쟁을 할 적이면 그는 늘 웃으며 꾸짖기를, ‘그대도 청음을 본받았는가?’ 하였다. 그는 이처럼 선생을 경외하고 사모하였는데, 다른 오랑캐들도 모두 그러하였으니, 아, 어찌 하늘이 낸 사람이 아니겠는가.” 하며 찬탄해 마지않았다. 아, 천리 먼 곳까지 의를 위해 달려간 것이 어찌 우연한 일이겠는가.

정관재(靜觀齋)의 언행을 기술하다.

선생은 인품이 고매하고 몸은 야위었으나 정신은 맑았으며 눈동자가 영롱하고 흉금이 넓었다. 그리하여 모난 행동을 하지 않아 사람들과 즐겁게 어울려 가까이할 수 있으면서도 기품이 절로 뛰어났다. 가정에서는 은혜와 의리가 돈독하였으니, 일찍 부친을 여의고 백형을 부친을 섬기듯 섬겼으며 종형제들을 친형제처럼 사랑하여 잘못이 있으면 반드시 일러 주되 언제나 숨김이 없이 다 일러 주었다. 그런데도 말씀이 매우 간절하여 받아들이기 쉬웠던 까닭에 상대방의 감정을 거스르지 않았다. 자애롭고 어질고 널리 사람을 사랑하였으며 사람을 대할 때에 진심으로 하여, 한 가지 선(善), 한 가지 유능함이라도 보면 반드시 기뻐하여 칭찬하며 오직 사람들이 그 사실을 모르지나 않을까 걱정하였다.

선생은 남을 위해 일을 처리할 때는 반드시 최선을 다하여 치밀하게 하였으며, 친족과 마을 사람들을 만나면 그가 아무리 소원하고 미천하다 해도 반드시 음식을 대접하였다. 그리고 만일 뭔가 청할 일이 있어 온 사람에게는 그 일이 따를 만한 것이든 따라서는 안 될 것이든 간에 반드시 각기 만족한 마음으로 떠나게 하였다. 이 때문에 어진 사람이든 불초한 사람이든 귀한 사람이든 천한 사람이든 모두 선생을 좋아하였다. 벗들과 사귀는 데에 있어서는 더욱 마음을 터놓고 본심을 내보여 털끝만치도 숨기거나 쌓아 두지 않고 하고 싶은 말을 남김없이 말하였는데, 벗들도 이 때문에 더욱 흠모하고 사랑하였다. 그러나 벗에게 큰 잘못이 있으면 매우 엄하게 절교하였다.

그리고 선생은 청렴함이 뛰어나 평소에 집안사람들에게 가산에 대해 묻지 않았고, 벼슬할 때에는 녹봉 이외의 수입이 전혀 없었다. 재물과 관계된 일이면 사람들이 의리를 해치지 않는다고 보는 것일지라도 선생은 마치 더러운 오물이 몸에 붙어 있는 것처럼 달갑지 않게 여겨 반드시 거절하여 물리치고야 말았다. 그렇지 않으면 잠시도 마음이 편치 못하였으니, 그 때문에 집안사람들이 두려워하여 아무리 가난해도 감히 한 가지라도 의리가 아닌 일로 이익을 도모한 적이 없었다. 감히 그런 일을 하지 못했을 뿐만 아니라 차마 선생의 뜻을 손상할 수가 없었던 것이다. 선생은 타고난 자품이 본디 고매하였으므로 비록 만년에 강학을 통해 더욱 덕을 닦기도 했지만, 품행과 도의가 단정하고 깨끗한 것은 어려서부터 이미 그러하였다.

선생은 학문을 함에 있어 어느 한쪽만을 추구하지 않고 빠르고 쉬운 길을 찾지 않아, 천하의 글을 널리 보고 뭇 이치를 궁구하여 고명(高明)한 경지에 도달하기를 기필하면서도 도리어 정밀하고 간략한 곳으로 나아가려고 하였으니, 그 뜻이 원대하여 애당초 빨리 성취하기를 구차히 바라지 않았던 것이다. 선생은 육경(六經)으로부터 염(濂 주돈이(周敦頤)), 낙(洛 정호(程顥)ㆍ정이(程頤)), 관(關 장재(張載)), 민(閩 주희(朱熹))에 이르기까지, 그리고 제자서(諸子書)와 역사서에 이르기까지 보지 않은 글이 없었는데, 글 속에 푹 빠져들어 깊이 이해하면서 밤낮으로 싫증을 내지 않았다. 그러다가 마음에 맞는 대목이 나오면 읊조리는 소리가 마치 금석 악기에서 나오는 것처럼 맑고 커서 듣는 사람들의 기분을 생동하게 하였다. 선생은 성현의 가르침에 감동하여 분발하고 마음을 가다듬어 끊임없이 노력하였으니, 그러한 태도는 참으로 이른바, 앞으로 살아갈 햇수가 부족하다는 것도 모르고 열심이었다는 공자의 학문 태도와 같은 것이었다. 게다가 총명하고 영특하며 뛰어난 기억력이 그러한 뜻을 이루기에 충분하였으니, 사람들이 이해하기 어려운 은미한 말과 오묘한 의리를 선생은 한 번에 분명하게 이해하고서도 깊은 생각에 잠겨 음미하며 반복해 읽지 않는 경우가 없었다. 그래서 선생은 학문을 늦게 시작하여 힘을 쏟은 지가 오래되지 않았음에도 불구하고 쌓인 지식이 깊고 넓으며 논설이 막힘이 없이 시원하였으니, 학문의 경지 또한 세상의 편협한 학자들이 미칠 수 없는 수준이었다.

그러나 선생은 병치레가 잦고 몸이 허약하여 괴로움을 견디며 꼿꼿이 앉아 지내지 못하고 평소에 혹 종일토록 누워 지내기도 하였다. 그러면서도 정신은 깨끗하여 혼몽하거나 게으른 경우가 없었고 사람들을 대할 때에 여전히 농담을 하면서도 속된 말은 입에 담지 않았으니, 고명한 경지에 마음을 두면서 평이한 것으로 그것을 지키고 담박한 것으로 길렀기 때문에 자연히 법도가 있었던 것이다.

선생은 논의가 사리에 맞게 잘 통하여 오만하거나 막힘이 없었으므로 시사를 근심하여 임금에게 진언하는 말이 격정적이고 절실하였다. 학자들과 대화를 나눌 때에는 반드시 그 근거를 널리 인용하고 비슷한 사례를 두루 비유하여 간혹 거침없는 말이 인성(人性)과 천명(天命)에까지 미치고도 그침이 없이 계속되기도 하였는데, 이로 인해 사람들은 간혹 선생이 겸손함이 없이 마구 말을 하는 것이 아닌가 의심하기도 하였다. 그러나 선생의 뜻은 그렇게 함으로써 학자들의 뜻을 감동시켜 깨우쳐 주기 위한 것이었다. 그래서 그 말을 들은 사람도 즐거운 마음으로 듣고 싫증을 내지 않았다.

선생은 세상에 입신양명할 뜻을 일찌감치 끊어 버렸다. 비록 그렇긴 하나 도학을 강명(講明)하고 후학을 이끌어 줄 것을 세상 사람들이 선생에게 기대하였고 학자들도 상당히 선생을 가까이하여 따랐다. 그런데 그 즈음에 선생이 돌아가시고 말았으니, 만일 그렇게 되지 않았다면 장차 자신의 덕을 이루고 나아가 남을 이루어 주었을 선생의 공을 어찌 이루 다 말할 수 있었겠는가. 아, 안타깝다.

선생이 이루신 덕행과 학업의 전말은 실로 모두 사람들이 보고 들은 바이지만, 그중에서도 조정에서 용감히 물러난 한 가지 일은 더욱 당대에도 따를 자가 없다는 평을 받았다. 조정의 선비가 벼슬에 오를 줄만 알고 물러날 줄 모르는 것은 예로부터 비판받아 온 일로서 작록을 사양하는 것은 성인이 시퍼런 칼날을 밟는 일에 비유되기까지 하였으니, 그렇게 어려운 것이다. 게다가 선생은 당시에 으뜸이었던 명망을 바탕으로 재상 자리는 금방이라도 얻을 수 있었고, 옹용(雍容)하고 전아(典雅)한 의표가 사람들의 입에 오르내려 당대에 명예를 누리기에 충분하였다. 그런데도 선생은 벼슬과 명예를 끝내 내버린 채 취하지 않고 뒷걸음질을 하다가 하루아침에 결연히 떠나 버렸다. 이때 선생은 38세였다. 조정의 경대부(卿大夫)로부터 벗들, 동료에 이르기까지 모두들 앞 다투어 선생을 만류하려 하였으나 되지 않았으니, 옛날 대용(大勇)으로 일컬어졌던 사람이라 해도 어찌 이보다 더할 수 있었겠는가.

그러나 선생에게는 이보다 더 위대한 점이 있었다. 도(道)에 들어가는 것을 어렵게 하는 요인으로는 문사(文詞)에 장애를 받는 것이 이록(利祿)의 유혹을 받는 것보다 더 심각하다. 세상의 고명한 문학가들은 대체로 다 스스로 그 능력을 기뻐하며 성인의 학문을 연구하려 하지 않는다. 간혹 뜻은 있다 해도 자신의 장기 때문에 바빠서 끝내 도에 깊이 들어가지는 못한다. 그런데 선생은 대대로 문장가를 배출한 집안에서 나고 자라 문예가 뛰어났으며 시를 짓는 데에 더욱 장기가 있어 아름다운 성조(聲調)가 사람들을 감동시켰는데도 만년에 시 짓기를 중단하고 말하기를, “나는 한가로운 언어를 좋아하지 않는다.” 하였다. 그리고 문(文)을 지을 때에도 붓 가는 대로 그대로 쓰고 조금도 수식하거나 옛글을 모방하려 하지 않았다. 혹자가 조금 수식을 해 보라고 고하면 선생은, “나는 지금 학문에 힘을 쏟는 중이라 그런 일을 할 겨를이 없다.” 하였다. 이는 곧 선생이 사욕을 다스리고 기질을 변화하여 한결같은 뜻으로 도를 추구했던 것으로서 그 용맹함은 또 작록을 사양하는 일보다 뛰어난 것이다. 비록 그렇긴 하나 사리를 통달한 식견으로 내외(內外), 주객(主客)의 구분을 잘 살피지 않았다면 또한 어떻게 그렇게 할 수 있었겠는가. 아, 선생은 도에 대한 조예 또한 높았던 것이니, 덕을 향상시키고 학업을 닦는 노력이 나날이 깊어졌더라면 장차 선생의 뜻에 하고자 했던 것을 다 이루고야 말았을 것이다.

기억하건대, 하루는 나 창협이 선생을 모시고 앉아 있었다. 선생은 일찍이 편차(編次)하신 책들을 꺼내 보이면서 논저(論著)하고 싶은 것들을 일일이 말해 주었는데, 그러면서 “앞으로 내가 수십 년을 더 살 수만 있다면 내 뜻을 다 이룰 수 있을 것이다.” 하였다. 아, 그것이 어찌 책뿐이었겠는가. 선생은 이 말씀을 하고 나서 겨우 1, 2년 뒤에 별세하였으니, 평소에 하고 싶었던 것 중에 10분지 2, 3도 이루지 못한 것이다. 나 창협은 지금도 이를 생각하면 늘 감개한 눈물이 흐르곤 한다.

인하여 스스로 생각건대, 우매한 나는 일찍 선생의 사랑을 받아 외람되이 가숙(家塾)에 거처한 것이 모두 5년이었는데도 선생의 덕을 깊이 살피지 못하고 은미한 말씀과 깊은 논의도 유도해 내지 못하였으며 한두 가지 들은 것도 모두 나날이 잊혀져 가는 실정이다. 그 결과 오늘에 와서 비록 선생이 남긴 말씀을 되짚어 보며 배운 것을 존중하고 아는 것을 실천해 보려 하나 그럴 길이 없으니, 내심 부끄럽고 한스러우며 통렬히 후회가 된다.

평소에 보아 온 선생의 대체적인 언행을 대략 기록하여 문인 제자로서의 책임을 때울 생각이었으나 행장, 묘지문 등의 글은 이미 다 갖춰져 있어 다시 쓸 수는 없었다. 그러나 선생을 존모하는 마음에 끝내 잠자코 있을 수는 없어 감히 언행에 관한 큰 줄거리를 대략 기록하여 이와 같이 주제넘는 논의를 부치는 것이니, 행장과 묘지문 등의 글 내용 이외의 것을 밝혔다고는 생각지 않고 다만 구구한 마음을 펴고자 했을 뿐이다.

숭정 경신년(1680, 숙종6) 정월 일에 문인 안동 김창협이 삼가 쓰다.

현석(玄石) 박공 세채(朴公世采) 의 《심학지결(心學旨訣)》에 대해 의심나는 점을 기록하다.

경(敬)이 지나치게 얽매이거나 지나치게 느슨한 쪽으로 잘못되는 문제를 총괄하여 말한다고 한 조목에 대하여

남헌(南軒 장식(張栻))이 반숙창(潘叔昌 반경유(潘景愈))에게 답한 편지에 “이른바 수렴하면 지나치게 얽매이는 쪽으로 잘못되고 여유롭게 두면 지나치게 느슨한 쪽으로 잘못된다는 것은 학자들의 공통적인 문제이다. 이 두 가지 문제에 대해 반드시 노력하여야 할 공부는 오직 경(敬)이 있을 뿐이다. 지나치게 얽매이는 것도 경이 아니고 지나치게 느슨한 것도 경이 아니니, 오직 늘 경을 견지해야 한다.”고 하였다. 여기에 논한 것을 근거로 하면 반숙창이 지나치게 다잡거나 지나치게 느슨한 두 가지 병폐를 가지고 질문하였기 때문에 특별히 ‘경’ 자를 들어 병폐를 바로잡는 방법을 일러 준 것이다. 그런데 지금 도리어 ‘경이 지나치게 얽매이거나 지나치게 느슨한 쪽으로 잘못되는 문제’를 조목으로 삼은 것은 당초에 문답한 뜻이 전혀 아니다.

경이 지나치게 느슨한 쪽으로 잘못되는 문제를 집중적으로 말한다고 한 조목에 대하여

“경을 견지하는 것이 그다지 자연스럽지 못함을 느낍니다.”라는 질문에 주자(朱子)는, “초학자가 어찌 자연스러울 수 있겠는가. 오직 공자만이 처음부터 공경하면서도 자연스러울 수 있었다. 경을 견지하려면 모름지기 의식적으로 노력하여 조금이라도 방만한 점이 있으면 수렴하여 끌어당겨야 할 것이니, 경을 견지하는 것은 그 속에 들어 있다. 늘 그렇게 꾸준히 계속하여 오래되고 나면 저절로 익숙해질 것이다.”라고 답하였다. 이는 경을 견지하는 초기에는 실로 자연스럽지 못할 수밖에 없고 또 이처럼 의식적으로 노력하여 조금이라도 간단이 없게 하면 오랜 뒤에 당연히 저절로 자연스러운 경지에 이르게 됨을 말한 것이다. 문답의 뜻을 자세히 살펴보면 이는 바로 경을 견지하는 것이 자연스럽지 못하게 되는 일에 대해 말한 것이니, 이를 ‘경이 지나치게 얽매이는 쪽으로 잘못되는 문제’라고 한다면 괜찮지만 어찌 ‘지나치게 느슨한 쪽으로 잘못되는 문제’라고 조목의 제목을 정할 수 있겠는가. 이는 본의와 완전히 배치되는 것이다. － 원문에서 ‘구후(久後)’의 ‘후(後)’가 어떤 본에는 ‘당(當)’으로 되어 있다. －

또 앞 조목 아래의 부록에 대하여

“한결같이 붙잡음으로써 놓아 버리는 문제를 대비하다 보니 지칩니다. 어떻게 해야 합니까?”라는 질문에 주자는, “이는 그렇게 붙잡고만 있어서는 안 되니, 붙잡으려고 하면 또 한 개의 마음을 더하는 것이다. 공이 만일 놓아 버리는 것이 좋지 않음을 알고 끌어당긴다면 그것이 곧 경이다.”라고 하였다. 이 질문자의 뜻을 자세히 살펴보면 그는 붙잡는 것과 놓아 버리는 것을 모두 어떻게 해야 할지 모르고 있다. 그래서 주자가 끌어당긴다는 말로 두 가지 병폐를 함께 구제한 것이니, ‘놓아 버리는 것이 좋지 않음을 알고 끌어당긴다면 그것이 곧 경이다.’라는 말이 비록 전적으로 놓아 버리는 경우를 위해 한 말인 것 같으나 실은 붙잡는 잘못도 구제하는 말이다. 끌어당기기만 하면 비단 지치게 되는 문제가 없을 뿐만 아니라 또 한 개의 붙잡고자 하는 마음을 더하는 문제도 없게 되는 것이니, 이것이 바로 이른바, 잊지도 말고 조장하지도 말라는 것이다. 그런데 지금 이것을 전적으로 ‘경이 지나치게 느슨한 쪽으로 잘못되는 문제’라고만 하였으니, 이는, 질문자가 놓아 버리는 것을 병폐로 여겼다는 것만 알고 그가 붙잡음으로써 잘못된 것은 살피지 못한 것이며, 대답이 오로지 놓아 버리는 병폐를 구제하기 위한 것인 줄만 알고 그 말이 붙잡는 잘못까지 구제하기 위한 것임을 살피지 못한 것이다.

경에 어지러움이 있는 문제를 집중적으로 말한다고 한 조목에 대하여

주자가 이르기를, “고요함 속에 사의(私意)가 마구 생겨나는 것은 학자들의 공통적인 문제이다. 경을 위주로 하여 사의의 싹이 어떤 것인지를 깊이 살펴보고 그 지점에 나아가 통렬히 징계하여 막아야 한다. 그렇게 하기를 오래 하면 매우 익숙해져 저절로 효과를 보게 될 것이다.”라고 하였다. 살펴보건대, 고요함 속에 사의가 마구 생겨나는 것은 실로 어지러운 병폐로서, ‘경을 위주로 하여’ 이하의 말은 바로 어지러운 병폐를 구제하는 방법이다. 그런데 지금 도리어 ‘경에 어지러움이 있는 문제’라고 조목을 삼았으니, 이 또한 주자의 본의가 아닐 것이다.

경을 힘써 행하는 문제를 집중적으로 말한다고 한 조목에 대하여

〈고요모(皐陶謨)〉에 “행실에 드러난 덕을 총괄하여 말하면 아홉 가지가 있다.”고 하며, ‘너그러우면서도 엄숙하고[寬而栗]’부터 ‘강하면서도 의롭다[强而義]’까지 언급하였는데, 살펴보건대, 이 아홉 가지 덕은 본디 이미 완성된 덕을 가지고 말한 것이므로 힘써 행한다고 할 수는 없을 것 같다.

어리석고 불초한 사람의 경에 관해 말한 조목에 대하여

맹자가 이르기를, “비록 악한 사람이라 해도 재계하고 목욕하면 하느님을 섬길 수 있다.”고 하였다. － 변론은 빠져 있음 －

이 밖에 이를테면 정자(程子)의 ‘도(道)에 들어가는 길은 경보다 좋은 것이 없다.’는 말을 인용하여 ‘경과 도를 겸하여 말하였다.’고 조목의 제목을 정한 것, ‘덕(德)에 들어가는 것은 경에서 시작된다.’는 말을 인용하여 ‘경과 덕을 겸하여 말하였다.’고 조목의 제목을 정한 것 등과 같은 유는 모두 의심스럽다. 이는 ‘경’ 자만을 가지고 말하지 않고 도와 덕을 겸하여 말했기 때문에 이렇게 지목한 것인 듯하다. 그러나 이와 같은 식으로 조목의 제목을 정하면 곧 마치 인(仁)과 의(義), 충(忠)과 서(恕)처럼 경을 도, 덕과 상대하여 두 가지로 여기는 것처럼 보이므로 온당치 않은 것 같다.

이 글을 살펴보면 주된 뜻은 오로지 ‘경’ 자를 드러내는 데에 있다. 그래서 경전 안에서 ‘경’ 자를 언급한 대목은 그 경중을 따지지 않고 모두 인용하였으니, 이를테면 ‘임금에게 어려운 일을 하도록 요구한다.’는 대목은 본디 경의 종지(宗旨)가 아닌데도 ‘경’ 자가 있기 때문에 취하였고, 《중용》의 ‘계신 공구(戒愼恐懼)’와 ‘신독(愼獨)’은 경의 실제적인 공부 가운데 더없이 큰 것인데도 ‘경’ 자가 없다는 이유만으로 겨우 ‘주자는 계신, 공구와 신독이 모두 경이라고 말했다.’는 조목 아래에 덧붙이고 〈홍범(洪範)〉, 《논어》, 《대학》, 〈곡례(曲禮)〉 등의 말과 함께 정문(正文)에 나란히 배열되지 못하였다. 이 자체만으로도 이미 온당치 못한 일이지만 만일 주자의 이 말이 없었다면 주석 안에도 덧붙이지 못했을 것인데, 그리 되었다면 자사(子思)가 심학(心學)의 요체를 드러내어 밝힌 말이 끝내 이 글에 드러나지 못했을 것이다. 이로 볼 때 이 글을 지은 것은 본디 학자들의 실제적인 심학 공부를 위한 것이 아니라 오직 ‘경’ 자를 고증하는 자료로 삼기 위한 명목일 뿐인데, 예로부터 성현이 책을 짓고 글을 남긴 뜻은 이렇지 않았으리라고 본다.

교서(敎書)

함경도 관찰사 이세화(李世華)에게 내리는 교서

왕은 다음과 같이 이르노라.

나는 생각건대, 국가는 방면(方面)의 권력을 중하게 하여 실로 방면이 나라의 울타리가 되어 지켜 주는 덕택을 보고, 신하는 나라를 위해 온 힘을 바치는 의리가 있어 중대한 책임을 맡아 수고하기를 꺼리지 않는다. 겹문과 높은 문에는 반드시 자물통을 굳게 잠그고 뒤얽힌 뿌리와 옹이 진 마디에는 마땅히 예리한 명검을 써야 한다.

여러 요충지 중에 날카로운 무기를 배치하지 않아도 될 곳이 어디 있겠는가마는 해동(海東)의 팔도를 다 둘러봐도 관북(關北) 한 방면만 한 곳이 없다. 철령(鐵嶺)과 함관(咸關)에서 백두산까지 수천여 리의 땅을 태조(太祖)와 세종(世宗) 때부터 지금까지 수백 년 동안 개척해 왔다. 지리는 몽고와 인접한 것이 한(漢)나라 때 안문(雁門)의 항주(恒州), 대주(代州)와 같고, 왕업은 구들을 놓은 흙집에서 시작된 것이 주(周)나라 때 빈곡(豳谷)의 칠수(漆水), 저수(沮水)와 같다. 산하는 안팎이 모두 금성탕지(金城湯池)요, 백성의 풍속은 기력(氣力)을 숭상한다.

그런데 태평세월이 오래되고 홍수와 가뭄이 이어지면서 변방의 방비가 무너졌으니, 군사들은 병기를 누울 자리로 삼는 용기가 꺾이고, 고을은 피폐해져 백성들이 극도의 가난에 시달리고 있다. 강한 이웃 나라가 틈을 엿보고 침략할 마음을 먹고 있으니, 그들이 흑룡강(黑龍江)에서 전마(戰馬)에게 물 먹이는 것이 무어 어려울 것 있겠는가. 또한 교활한 관리가 사람들의 살갗을 벗기고 골수를 칠 정도로 가혹하게 착취하니, 실로 선한 백성이 독사가 될까 두렵다. 이 일을 생각하면 오싹하게 두려운데, 나의 근심을 함께할 자는 누구란 말인가.

경은 재주가 세상에 쓰일 만큼 완전한데, 벼슬길에 나온 것은 경전에 밝은 학식으로 말미암았다. 기질이 질박하고 혼후하여 겉모습만 꾸미는 일을 사양하고, 몸가짐이 청렴하고 간략하여 황벽나무처럼 쓰고 고드름처럼 차다는 이름이 났다. 나아가 남달리 부지런하고 재간이 있으며 의지가 강하고 용력(勇力)이 있어 편한 곳이나 험한 곳이나 마른 곳이나 습한 곳이나 어떤 곳에 보내어도 다 잘 다스릴 수 있었기에, 지방관으로 여러 곳에 부임되고 중책을 여러 차례 맡았다. 남주(南州)의 수령이 되어서는 영산강 포구에 치적이 뛰어났고 서로(西路)의 관찰사로 나가서는 평양의 감영에서 어진 정사를 베풀었다. 일을 빈틈없이 조리 있게 처리하는 것을 보면 도사행(陶士行 진(晉)나라 도간(陶侃))처럼 나라를 위해 뜻을 굳게 가다듬었음을 알 수 있는데, 어떤 자는 미세한 허물을 찾아내어 진유자(陳孺子)처럼 여러 마음을 품었다고 말한다. 이런저런 말들을 어찌 들을 것이 있겠는가, 그대를 향한 내 마음은 절로 변치 않는다. 지방관의 부절을 내놓자마자 호조 판서에 제수하였다. 소 잡는 칼을 닦아 깊이 간직했으니 어찌 여러 번 써먹었다 하여 그 날이 무디어졌겠는가. 천리마의 발이 아직 때를 기다리고 있어 멀리 달리는 데에 그 힘을 쓰지 못하였다. 비록 호조 판서를 맡은 지 얼마 되지 않았지만 다시 관찰사로 나가는 것이 마땅한 일이다. 이에 경을 함경도 관찰사로 제수하는 바이다.

경은 강개한 심정으로 말고삐를 잡고 그곳으로 떠나 나라의 병풍이 되도록 하라. 무능한 자를 내쫓고 유능한 자를 올려 쓰되 반드시 실제적인 공을 살필 것이며, 이로운 일을 시행하고 해로운 것을 제거하되 모두 편의에 따라 하라. 혹시라도 편안함을 즐겨 안일에 빠지지 말고, 쓸데없이 무력을 앞세워 일을 처리하려 하지 말라. 성지(城池)를 수리하고 진의 수비를 신칙하여 만일의 사태에 대비하고, 병사들을 정돈하고 훈련시킴으로써 미리 사기를 진작하라. 절약하면 비용이 충분할 것이니, 어찌 백성에게서 세금을 많이 거둘 것이 있겠는가. 백성에게 예법을 가르치면 군사로 쓸 수 있을 것이니, 선현의 사우에 제사를 폐하지 말라. 관리를 임면할 때에 통훈대부(通訓大夫)까지는 모두 경의 재량으로 처리하고, 죄는 사형죄인 경우에만 나에게 품의하여 처리하라. 아, 공정하지 않으면 탐욕스럽고 잔학한 자들을 다스리지 못할 것이며, 너그럽고 소탈하지 않으면 뭇 백성을 통치하지 못할 것이다. 일을 미리 준비하면 급할 때에 덕을 볼 수 있고, 내실이 이루어지면 공명이 저절로 따를 것이다. 밤낮으로 국사를 근심하는 나의 뜻을 힘써 받들어 길이 나라의 튼튼한 보루가 되도록 하라. 이에 교시(敎示)하는 바이니, 잘 알 것이라 생각한다.

강원도 관찰사 권시경(權是經)에게 내리는 교서

왕은 다음과 같이 이르노라.

나는 생각건대, 우리나라 팔도 중에 유독 강원도만 피폐하니, 험난한 산과 바닷가에 늘어선 고을이 20여 개이고 이리저리 막힌 산림이 전 지역의 6, 7할을 차지하고 있다. 까마귀가 모여 앉고 새들이 날아오르듯 정처 없는 백성의 집이 많고 새 밭을 개간하고 화전을 일구어 일정한 전답 문서가 없으니, 병정으로 징집되는 고통이 양민에게만 미치고 전세(田稅)를 고르게 매기기 어려움이 다른 도보다 특히 심하다. 근간에는 해마다 기근이 든 데다가 홍수마저 심하여 노약자는 떠내려가 물고기 밥이 되고, 마을은 사람들이 뿔뿔이 흩어져 닭 소리, 개 소리마저 끊기었다. 깊은 상처가 전쟁을 겪은 것보다 심하니, 죄를 짓고 도망친 무리가 모여들어 도적이 불어나기 쉽다. 이처럼 어려운 상황을 어떻게 구제할까 심사숙고하였노라.

순 임금이 조정 대신에게 계책을 자문했던 일을 본받은 결과 송나라 때 복성(福星) 같은 인물이 있다는 것이 기쁘다. 경은 국사를 위해 몸을 바친 신하의 자식으로 세상에 유용한 그릇이 되었다. 사리에 통달하고 민첩함은 큰일을 해내기에 충분한데도 그 재능을 자랑하지 않았고, 자혜(慈惠)로 사람을 사랑하면서도 청렴함과 소탈함을 견지하였다. 높은 관직을 거치고 큰 고을 수령도 여러 차례 맡았는데, 영남과 호남에는 아직도 선정을 칭송하는 노래가 울려 퍼지고 있다. 포정(庖丁)의 칼날처럼 큰 뼈를 쳐도 무뎌지지 않으니, 조보(造父)의 수레가 어찌 익숙한 길을 달리는 일이 어렵겠는가. 관동 지방에 대한 관심이 깊어 경을 그곳으로 보내기 위해 경을 강원도 관찰사로 제수하는 바이다.

경은 이 교서를 삼가 받들고 달려가서 덕정(德政)을 펴도록 하라. 의지가지없는 외로운 백성을 어루만질 때에는 마치 아기에게 젖을 먹이고 부드러운 자리에 눕히듯이 자상하게 하고, 탐욕하고 더러운 자들을 징벌할 때에는 냉정한 법관이 되어라. 백성을 다스리는 수령이 되어 백성을 길러 줄 책임을 소홀히 해서야 되겠는가, 해로운 자들을 제거하는 것이 실로 정치를 잘 하는 방도이다. 부정한 것을 바로잡고 조화를 추구하되 관대함과 엄격함을 제때에 쓰고, 새로운 것을 일으키거나 낡은 것을 혁파하는 등 변통할 때에는 반드시 유종지미를 잊지 말라. 품의하여 처리해야 할 것에 대해서는 본디 전승되어 온 법이 있다. 아, 정밀하고 부지런해야만 정사를 다스릴 수 있고 공명정대해야만 백성을 다스릴 수 있다. 유용한 재주가 이미 여러 차례의 시험에서 드러났으니, 국사를 위해 정성을 다하는 의리상 남다른 고생도 꺼리지 않을 줄 안다. 그래서 이렇게 교시하는 바이니, 잘 알 것이라 생각한다.

전장(箋狀)

대전(大殿)의 탄일에 진하(陳賀)하는 전문(箋文)

일월은 십오일 보름이요 계절은 팔월 중추에 오백 년 만에 일어나신 우리 성왕(聖王)의 탄일이 돌아오니, 하늘이 거듭 복을 내려 온 나라가 한마음으로 기뻐하고 있습니다.

삼가 생각건대, 주상 전하께서는 인효(仁孝)로 나라를 다스리고 근심과 신중함으로 정사를 처리하셨습니다. 덕을 닦고 도를 실천하시어 옳고 그름을 정밀하게 가리고 그 결과를 전일하게 지키는 요순(堯舜)의 학문 전통을 천명하셨고, 덕을 모아 백성에게 베푸시어 천하가 화락하고 태평한 당우(唐虞)의 정치 교화가 흡족하였습니다. 이제 성왕의 탄일이 되어 끊임없이 이르는 복을 맞이하고 계십니다.

삼가 생각건대, 신들은 모두 용렬한 자질로 요행히 성세를 만났습니다. 동해가 다시 육지로 변할 그날까지 장수를 누리시길 축원하오니, 임금을 가까이 모시는 시종신들이기에 탄일을 경하하는 정성이 더욱 간절합니다.

만수전(萬壽殿)에 불이 난 데에 대해 대전께 위로 드리는 전문

북극성이 높은 곳에 있어 신민(臣民)이 모두 신손(神孫)의 지극한 효성을 우러르는데, 동조(東朝)에 불이 나서 성모(聖母)께서 크게 놀라셨습니다. 이에 짧은 글을 올려 보잘것없는 정성을 바칩니다.

삼가 생각건대, 주상 전하께서는 성모를 사모하는 정성은 대순(大舜)을 본받으셨고 공경하는 마음은 제요(帝堯)와 같으십니다. 전일한 덕이 하늘의 복을 받기에 충분해도 혹 사랑하기에 보여 주는 경계가 있는 법이라, 온갖 신령이 함께 지켜 주시는 곳에 화재가 나고 말았습니다. 사람들의 마음을 이미 매우 놀라게 하였으니, 성상의 염려를 조금이나마 풀어 드리고 싶습니다.

삼가 생각건대, 신들은 태평한 시대를 만나 상서로운 징조를 직접 보았습니다. 그러나 일이 일어나기 전에 말을 올렸어야 하는데 미리 대비하는 계책을 올리지 못하고, 한목소리로 위로드리는 지금 성상을 향한 사모의 마음만 간절할 뿐입니다.

백씨(伯氏)를 대신하여 어제시(御製詩)를 하사해 주신 데에 대해 사례하는 전문

대궐에 직을 서며 한갓 임금에게 충성을 다하고픈 정성만 품고 있었는데, 어제시를 특별히 내려 주시어 옛일을 생각하는 마음이 간절하시니, 은혜가 외로운 몸에 미치고 감격이 황천에까지 사무칩니다.

삼가 생각건대, 선신(先臣)은 세 임금을 섬기면서 오직 한 절개를 지켰으니, 국사에 부지런히 힘쓰고 임금의 뜻에 순종하여 항상 일신의 이익을 돌보지 않겠다고 마음속에 맹세하였고, 조정에서 쫓겨나 이리저리 떠돌다가 결국 목숨을 잃게 되어서도 원망이 없었습니다. 그 참된 충정은 하늘에 물어봐도 의심의 여지가 없을 정도였기에 전하께서 밝은 태양처럼 마침내 억울한 사정을 알아주셨습니다. 선신이 남긴 글월을 전하께서 밤중에 읽으시노라면 생전에 벼슬하던 모습이 성상의 꿈속에 여전히 나타나곤 하였으니, 이승과 저승 간에 서로 느껴 통하는 정성이 있어 군신 간에 의기가 투합했던 당초와 다름이 없었습니다.

그리하여 전하의 마음이 읊조리는 시에 그대로 드러났고 그것이 외람되이 어리석은 신에게 내려졌습니다. 촛불을 밝히고 소매를 걷고 읽노라니 전하의 슬픔이 깊고 간절했음을 상상해 볼 수 있었고, 상자에서 종이를 꺼내 펼치노라니 저도 모르게 눈물이 줄줄 흘렀습니다. 나라를 위한 충성을 칭찬하신 말씀은 곤룡포를 하사받은 것보다 더 영광스럽고, 과거의 일을 뉘우치는 지극한 뜻을 개진하신 말씀은 봄날처럼 따사롭습니다. 선신은 황천에 누웠어도 살아 있는 듯 즐거울 것이니, 천고에 보기 드문 일입니다. 신이 이 어제시를 받았으니, 그 은혜를 어떻게 보답한단 말입니까.

이는 삼가 주상 전하께서 총명한 슬기를 발휘하시고, 타고난 어진 품성과 남의 처지를 이해하는 도를 다하신 것입니다. 나라가 어려운 상황에 어진 신하를 생각하는 법이라 어진 신하를 예우하심이 이승과 저승의 차이가 없고, 반짝이는 은하수가 하늘을 수놓은 것처럼 성상의 작품은 실로 조물주의 조화와 격이 같습니다. 이에 범상치 않은 은혜를 미루어 불초한 신에게까지 미치니, 신이 어찌 감히 길이 보배로 간직하고 마음에 새겨 두지 않겠습니까. 온몸을 바친다 하더라도 어찌 혹시 임금의 크나큰 은혜에 보답할 수 있겠습니까. 다만 아비를 섬기는 자세로 임금을 섬긴다면 아마도 선신의 유훈을 실추하지 않을 수 있을 것입니다.

순찰사(巡察使)에게 올린 서장(書狀) 당시에 청풍 부사(淸風府使)였다.

삼가 아룁니다. 합하(閤下)께서 도연명(陶淵明)의 〈귀거래사(歸去來辭)〉를 읊었으나 하읍(下邑)에 끼친 은혜가 사라지지 않았고, 엄무(嚴武)의 전후의 절개를 지켰으나 큰 지방을 맡아 다스리라는 은총 어린 명이 거듭 내려졌습니다. 현산(峴山)의 비석에서 광채가 나고 소공(召公)의 팥배나무가 탈이 없습니다.

삼가 생각건대, 순찰사 상공(相公) 합하께서는 화락하고 훌륭한 명망이 있으며 민첩하고 지모가 뛰어나십니다. 잠시 물러나 농촌에서 한가로이 지내며 복잡한 일을 능숙하게 처리하는 경륜을 숨기고 있다가 다시 세상에 나오시어 호서 지역의 풍속을 살피시는데, 마치 익숙한 길을 굴러 가는 수레와 같습니다. 깃발이 행차를 인도하는 가운데 선정을 기리는 노래가 온 도에 울려 퍼지고 있습니다.

삼가 생각건대, 저 창협이 합하 대신 외람되이 청풍 고을을 맡았으나 합하의 그늘에 의지하게 된 것이 영광입니다. 그런데 정치를 하는 풍류가 뛰어나 초(楚)나라 자문(子文)처럼 지성으로 일러 주신 뜻을 저버린 것이 부끄럽습니다만, 누각에 올라가 해맑은 달빛 아래 유원규(庾元規)와 같은 기쁨을 누리시는 기회를 모시고자 고대합니다. － 순찰사는 곧 청풍의 전 부사이다. －

상량문(上梁文)

지동(芝洞)의 새집 상량문

시냇가에 은거할 집을 지은 은자는 그곳에서 잠 깨어 노래하는 즐거움을 변치 않으리라 맹세하고, 물가에 집을 지은 효자는 선조의 자취를 잘 잇는 마음을 드러냈으니, 그 계획은 선고께서 남긴 것이고 그 터는 선대로부터 살아온 곳이었다.

생각건대, 옛날 정관재(靜觀齋)가 세속을 떠나 은거하기 위해 한적한 이곳 지동에 집터를 잡았는데, 영초(靈草)가 찬란하니 벼랑에는 재방(齋房)의 영지(靈芝)가 자라는 것 같고, 높은 산이 아득하니 골짜기는 깊은 상산(商山)과도 같다. 염옹(濂翁)이 여산(廬山) 시냇물에 갓끈을 씻었으니 청아한 흥취가 이미 충만하였고, 회로(晦老)가 노산(蘆山) 꼭대기에 초당을 얽었으니 실로 은거하기에 안성맞춤이었다.

그런데 누가 알았으랴, 큰 집이 거의 완성될 즈음에 갑자기 대풍에 날려 무너질 줄을 말이다. 그 어찌 사람의 계책이 좋지 않아서였겠는가, 하늘의 뜻이 있어 그 징조가 나타난 것이었다. 태산과 들보가 갑자기 무너지니 과연 나무가 뽑힌 징조와 부합하였고, 못물과 달빛이 쓸쓸히 비치니 마지막 쓴 문장만 부질없이 전해지고 있다. 당시의 집채 중에 남아 있는 것이 없으니, 살아생전에 머무셨던 자취를 돌아볼 때 어찌 슬프지 않겠는가. 후사된 입장에 실로 선고의 뜻에 따라 집을 짓는 것이 마땅한데, 더구나 오늘날 장차 처음처럼 은거하려고 하는 처지에서야 더 말할 것이 있겠는가. 신도(申屠 후한(後漢)의 신도반(申屠蟠))는 세상을 피해 숨어서도 소나무를 의지하여 집을 지었고, 원량(元亮 진(晉)의 도잠(陶潛))이 전원으로 돌아왔는데 아담한 집이 없을 수 있겠는가.

이에 선고의 뜻을 이어 새집을 지으리라 계획하고서 10금(金)을 내어 공인(工人)을 모집하니 공인이 스스로 달려와 힘을 다하고, 두세 칸을 헤아려 터를 고르니 그다지 많은 공력이 들지 않았다. 오직 모양새만 대충 갖추려고 마음을 먹었기에 매우 쉽게 완성되었다. 수 년 동안 가시덤불만 쌓였던 곳이 하루아침에 소나무와 대나무가 들어섰다.

옛터를 버리지 않았으니 이를 일러 선대의 뜻과 사업을 잘 이었다 할 것이고, 이곳에서 편안히 잠을 잠으로써 머무르고 지내기에 적합할 것이다. 산에 오르고 시내를 굽어보면 눈에 비치는 경물에 선조를 그리는 마음이 일어날 것이고, 좌우에 도서를 두고 문을 닫아 세속 사람의 발길이 사라질 것이다. 부귀는 나에게 뜬구름에 지나지 않으니, 유유자적 한세상을 마치리라. 이에 좋은 노래를 지어 들보 드는 일을 돕는 바이다.

어기여차 떡 던져라 들보 저 동쪽에 / 兒郞偉抛梁東

저 멀리 십 묘 전답 평야 중에 펼쳐졌네 / 十畝遙開平野中

단비 내려 몇몇 집에 푸른 뽕잎 돋았는고 / 好雨幾家桑柘綠

봄이라 좋은 흥취 사람들과 함께하네 / 一春佳興與人同

어기여차 떡 던져라 들보 저 남쪽에 / 兒郞偉抛梁南

청풍 남목 사이로 역정이 띄엄띄엄 / 驛亭長短映楓柟

저 멀리 시내 들판 토원에 연해 있고 / 遙望川原連兎院

길손들 밤낮으로 말 아니 멈추누나 / 行人日夕不停驂

어기여차 떡 던져라 들보 저 서쪽에 / 兒郞偉抛梁西

문을 열면 구름 저쪽 낙봉이 나직하네 / 開戶洛峯雲外低

이따금 범종 소리 깊은 성찰 일으키니 / 時有鍾聲發深省

일어나 숲을 보며 절간을 물어보네 / 起看蒼翠問招提

어기여차 떡 던져라 들보 저 북쪽에 / 兒郞偉抛梁北

한 줄기 시냇물이 흘러가다 고여 있다 / 一徑緣溪行復息

훗날 깊은 물가에 작은 정자 짓는다면 / 他日臨淵起小亭

숲과 계곡 경관이 한결 더욱 좋으리 / 應令林壑增顔色

어기여차 떡 던져라 들보 저 위쪽에 / 兒郞偉抛梁上

산이 높아 지초가 나날이 자라나네 / 山高芝草日看長

빛나는 저걸 캐면 배고픔을 면할지라 / 搴彼燁燁可療飢

적막한 빈 골짝에 늘상 홀로 간다네 / 空谷寥寥每孤往

어기여차 떡 던져라 들보 저 아래쪽에 / 兒郞偉抛梁下

새 못에 흘러드는 가느다란 물줄기여 / 新鑿方塘細泉瀉

퐁퐁퐁 맑은 소리 가까웠다 멀어졌다 / 泠泠虛籟近還遙

달빛 못 빛 깊은 밤 어둠을 밝혀주네 / 月與池光照深夜

삼가 바라건대, 상량한 뒤에 온갖 복록이 함께 이르러 집안이 편안하기를. 자친(慈親)이 강건하여 당 앞에 훤초(諼草) 심어 근심을 잊고, 아름다운 덕이 더욱 새로워져 으슥한 곳[屋漏]에 처해도 부끄러움이 없기를. 훈지(壎篪) 소리가 조화로워 형제간에 화목하고, 큰 곰, 작은 곰 꿈을 꾸어 자손이 번성하기를. 그리하여 길이 자연 속에 살아가며 학문 전통 이어온 가문의 가르침을 실추하지 않기를.

삼일정(三一亭) 상량문

덩굴을 걷어다가 지붕을 얽으니 은자가 소요할 곳이 이미 만들어지고 바위를 깎아 정자를 만드니 자연의 근엄한 형상을 다시 보게 되었다. 땅은 아름다운 경관이 빠뜨려진 곳이 없고 산은 한층 더 높아지는 듯하다.

우리 백부 곡운(谷雲) 선생은 풍월을 즐기는 흉금과 안개와 노을을 좋아하는 벽이 있어, 일찍이 맥향(貊鄕 춘천)의 복지(福地)를 잡아 열경(悅卿 김시습(金時習)의 자)의 신선 자취를 뒤따랐고 만년에는 화음(華陰)의 작은 암자로 도망하여 희이(希夷)의 잠에 취하는 비결을 터득하였다. 눈앞의 창해(滄海)와 상전(桑田)은 여러 번 변했지만 가슴속의 언덕과 골짜기는 예나 다름이 없었다. 높은 언덕이며 깊은 골짝을 두루 돌아다녀도 다리는 언제나 힘이 넘쳤고, 경치가 좋고 특이한 곳을 가려서 취하고 드러내어 이름을 붙인 것이 온 산에 깔렸다.

마침내 둘러보니 시냇물 가의 기이한 암석이 계수나무 숲이 우거진 산기슭에 의지해 있는데, 그 너비가 겨우 한 길 남짓하여 여덟아홉 개의 의자도 배치할 수 없으나 주변을 둘러보면 흉금이 맑고 고상해져 예닐곱의 소년을 데리고 놀 만하였다. 물가에 누워 귀를 씻노라면 어찌 흉금만 말끔해질 것인가, 띠를 엮어 지붕을 덮어야겠다고 또 내심 계획을 세웠다. 삼각의 모양으로 균형 있게 세워진 세 기둥은 천ㆍ지ㆍ인 삼재(三才)의 숫자와 걸맞고, 둥근 모양을 한 하나의 들보는 여러 개 작은 서까래와 연결되어 만물은 하나의 이치에 포함되어 있다는 이치를 드러내었다. 처음에는 형세에 따라 건물을 지었으나 지어 놓고 보니 도(道)와 은연중에 서로 부합되었다.

눈으로 보면 저절로 이치가 드러나니 어찌 염옹(濂翁)의 태극도(太極圖)가 필요하겠는가, 손가락을 꼽아 헤아릴 수 있으니 《주역(周易)》의 괘효(卦爻)를 번거롭게 따져 볼 것이 없다. 심지어 경물을 접하여 둘러보며 감상하는 놀이까지도 모두 마음이 고명해지는 공부에 도움이 되어 준다. 시냇물은 푸르고 깨끗하여 여산(廬山)의 여울물에 갓끈을 씻고 꽃나무가 여기저기서 꽃을 피울 때면 무이산(武夷山)의 봄빛에 흠뻑 취하여 초연히 산수를 마주하는 참 즐거움을 누릴 것이니, 세속의 영예를 어찌 다시 논할 것이 있겠는가. 대강 짧은 노래를 지어 아름다운 일을 찬양한다.

어기여차 떡 던져라 들보 저 동쪽에 / 兒郞偉抛梁東

겹겹의 산봉우리 푸르고 무성한데 / 數峯沓翠葱蘢

아침 해 뜨는 곳을 가만히 바라보면 / 靜觀朝日生處

소나무 끝 조각구름 우선 먼저 붉어져 / 松際片雲先紅

어기여차 떡 던져라 들보 저 서쪽에 / 兒郞偉抛梁西

골짝 어귀 흐르는 시내 하나 있는데 / 洞門流水一溪

약을 캐러 이따금 바깥 사람 들어오고 / 採藥有時人到

지는 꽃에 소쩍새 끝없이 울어 대네 / 落花無限鳥啼

어기여차 떡 던져라 들보 저 남쪽에 / 兒郞偉抛梁南

시내 건너 초가집 연기가 모락모락 / 隔溪煙火茅菴

오락가락 흰 구름 보는 이 누구인고 / 白雲來去誰見

다리 아래 찬 못물 그림자 떨어지네 / 影落小橋寒潭

어기여차 떡 던져라 들보 저 북쪽에 / 兒郞偉抛梁北

계수나무 숲이며 산 빛이 해맑다네 / 峭蒨叢桂峯色

적막공산 밝은 달 사람 하나 없는데 / 山空明月無人

나무꾼 흥얼대는 시를 가끔 듣노라 / 時聽吟詩木客

어기여차 떡 던져라 들보 저 위쪽에 / 兒郞偉抛梁上

쳐다보니 화악산 드높아 천 길인데 / 仰面華嶽千丈

지팡이 짚어 가며 꼭대기에 당도하니 / 一笻拄到層顚

허공이 높고 넓음 비로소 믿겠다오 / 方信天宇高曠

어기여차 떡 던져라 들보 저 아래쪽에 / 兒郞偉抛梁下

시내 잠긴 하얀 돌 손을 넣어 잡을 만 / 一川白石堪把

점점이 깔려 있는 물 위의 하도낙서 / 錯落水面圖書

저 옛날 신구(神龜) 용마(龍馬) 지금 다시 보는 듯 / 怳疑再看龜馬

삼가 바라건대, 상량한 뒤에 산마루의 구름은 아무런 탈이 없고 못 속의 고기도 놀라지 않는 가운데 황공(黃公)의 삼수(三秀)가 나날이 살져서 얼굴이며 머리가 늙지 않으며 소자(邵子)의 일환(一丸)을 항상 가지고 놀아 절로 한가롭게 소요하기를. 본래의 면모가 길이 보전되고 신선이 사는 곳의 소식이 새어 나가지 않기를.

청령뢰(淸泠瀨) 새 정자 상량문

군자가 은거하여 학문을 닦고 소요할 때는 일찍이 산수를 감상하는 일을 폐한 적이 없었고, 은사가 세상을 피해 숨을 때는 반드시 공활하고 유심한 지역으로 달려간다. 이 때문에 노봉(蘆峯)과 여산(廬山)에서 주회옹(朱晦翁 주희(朱熹))과 주무숙(周茂叔 주돈이(周敦頤))이 참 즐거움을 찾을 수 있었고, 모령(茅嶺)과 동강(桐江)에서 도정백(陶貞白 도홍경(陶弘景))과 엄자릉(嚴子陵 엄광(嚴光))의 은밀한 자취가 세상에 새어 나가지 않았다. 이에 강이며 산의 동(動)하고 정(靜)한 현상이 저절로 사람의 정신이며 성정(性情)과 서로 연관이 있다는 것을 알겠으니, 그 산수의 소리와 빛깔, 맛과 향기 등은 그저 사람의 이목구비의 욕구를 충족해 주는 정도에서 그치지 않는다. 이는 이미 옛사람이 먼저 경험한 일로서 시대가 다르더라도 그 의미는 마찬가지이다.

농암거사(農巖居士)는 학문은 그 방향을 알지 못하고 재주는 세상에 쓰여지기에 적합하지 않다. 다만 천성이 우연히 산수를 사랑한다. 허나 감히 어진 이가 산을 즐기고 지혜로운 이가 물을 즐기는 경우와 부합된다고 말할 수 있겠는가. 자취야 비록 벼슬에 매여 있어도 은거할 뜻을 품었었는데, 어쩌다가 세상의 변고가 망극하여 뜻밖에 가문의 재난을 당하였다. 이리하여 종신토록 피눈물을 닦으며 왕부(王裒)처럼 〈육아(蓼莪)〉를 외우는 것을 폐하였고 거친 골짝으로 도망가 유신(庾信)처럼 갈대로 엮은 사립문을 닫았다.

지금 마침 국운이 다시 돌아온 때를 만나니 신세의 감회가 많음을 더욱 느끼겠다. 움막살이 속에서도 요행히 목숨을 보전하고픈 마음이 본디 없는데 저 금옥으로 장식한 대궐을 무슨 심정으로 다시 들어가겠는가. 우군(右軍)이 무덤 앞에서 한 맹세는 분명히 끝까지 변치 않을 것이고 소초(小草)가 산 밖으로 나간 것은 내심 매우 부끄러울 일이다. 더군다나 이 한 구역에서 밭 갈아 밥을 먹고 우물 파서 물을 마시는 일은 사실 나의 선친 때부터 계획한 것으로, 흰 구름 가에 초가집을 얽어 장차 노년을 보내려 하였고 골짝 속에서 풍경 소리를 들으며 여기에 성명을 붙이려 하였다.

오두막집에서 샘물 마시며 살기를 원하시던 예전 선친의 심정을 회상하면 지금도 그것을 느낄 수 있는데, 이곳 산천의 아름다움에 대해서는 예로부터 모든 사람이 이구동성이었다. 시내를 따라 오르내리노라면 곳곳이 다 푸른 못에 흰 여울이고, 이리저리 둘러보노라면 하나같이 높은 봉우리요 가파른 언덕이다. 울창하여 깊은 것은 낭야(瑯琊) 봉우리들의 숲이며 계곡이고, 앞이 툭 트이면서도 편평한 곳은 무이산(武夷山) 구곡(九曲)의 뽕밭이며 삼밭이다. 초목이 무성하여 구름이 피어나고 노을이 뭉친 것 같다고 고장강(顧長康)이 회계(會稽)의 기묘함을 찬미하였고, 시내에 깔린 바위들이 서리와 눈처럼 희다고 역도원(酈道原)이 누림(樓林)의 기이함을 묘사하였다.

비록 귤주(橘洲)처럼 기름진 땅은 없으나 반곡(盤谷)처럼 고기를 낚고 나물을 캘 곳으로는 손색이 없다. 한 백년 하는 일 없이 느긋하게 지낼 곳으로 이곳을 놓아두고 어디로 갈 것인가. 사시사철 아래를 굽어보고 위를 우러러보는 사이에 스스로 한가로운 낙을 즐길 만하다. 쟁기 자루를 놓고 산골 물가에서 쉴 적에는 부슬비가 내리는 가운데 상쾌한 바람이 불어오고, 낚싯줄을 드리우고 명월기(明月磯)에 앉았노라면 석양 물결이 일렁이는 가운데 물고기가 뛴다. 지팡이를 끌고 발길이 미치는 곳으로는 과금교(過琴橋)와 타맥암(打麥巖)이 있으며, 간혹 술자리를 벌여 놓기도 하는데 그 장소는 완의대(玩漪臺)와 음송석(蔭松石)을 떠나지 않는다. 마침내 맑고 깨끗한 작은 여울을 돌아보면 담박한 흉금이 한결 더 흐뭇해진다. 아침저녁으로 이 장소를 왕래하느라 몇 켤레의 나막신이 닳았던가. 비바람을 가려 줄 작은 움집 하나 없는 게 유감이었다.

이에 여러모로 고심하고 일을 진행한 결과 마침내 눈앞에 우뚝한 정자가 이루어졌다. 푸른 산줄기를 늘어세워 병풍을 만들었으니 따로 울타리를 칠 일이 뭐가 있겠는가. 본디 있던 흰 바위를 그대로 두어 뜰로 삼았으니 굳이 섬돌을 놓을 것이 없었다. 방은 겨우 서책을 보관하고 손님을 영접할 만한 정도의 크기이나 다락집은 달을 맞이하고 바람을 불러들이기에 충분하다. 처마 끝에 잇닿은 꿈틀꿈틀 용 모습의 노송 줄기는 저절로 해를 가려 주는 일산을 이루었고, 섬돌을 훑고 구불구불 감돌아 흐르는 맑은 여울물은 술잔을 띄워 마시는 놀이를 하기에 안성맞춤이다. 오랜 세월 초동목수가 짓밟고 다니던 장소가 오늘에는 대자리를 깔아 놓고서 잠을 자고 거처하는 곳이 되었다. 언덕을 따라가며 복사나무와 살구나무를 심어 혹시 신선이 사는 곳인가 의아스럽고, 못을 파 연과 순채를 심어 강호의 흥취까지 자아낸다.

시험 삼아 가까운 지역의 여러 승지를 논한다면 이 정자처럼 정말 은거하기 좋은 곳은 없다. 노주(鷺洲)는 큰 길거리에 접해 있어 집터 자리로는 적합하지 않고 용암(龍巖)은 협곡에 묶이어 유유자적 소요하기 어려우며, 옥병(玉屛)은 앞이 너무 트여 고요하고 깊은 느낌이 없고 금수(金水)는 기이하지만 평탄하고 공활한 점이 모자란다. 이로 볼 때 한자(韓子)가 연희(燕喜)의 경치를 기록하면서 하늘이 이 좋은 경치를 적합한 사람에게 넘겨줬다고 한 것이 그럴 법하고, 백씨(白氏)가 초당(草堂)을 자랑하여 땅이 나에게 아름다운 장소를 주었다고 말한 것이 마땅하다. 거친 밥을 먹고 물을 마시더라도 낙이 또한 그 안에 있었던 것은 중니(仲尼)께서 부귀를 뜬구름처럼 여긴 소치이며, 기수(沂水)에서 멱 감고 무우(舞雩)에서 바람을 쏘인 뒤에 흥얼거리며 돌아온 것은 증점(曾點)이 관자(冠者)와 동자들을 데리고 봄날을 보내던 광경이다. 마음을 즐길 경치가 두루 갖추어져 있으므로 한적한 곳에서 일생을 마칠 소원이 이루어졌다. 여보게 목수들이여, 그대들의 작업을 잠시 멈추고 장로(張老)의 송축하는 노래를 한번 들어 보게나.

어기여차 떡 던져라 들보 저 동쪽에 / 兒郞偉抛梁東

국망봉 산머리에 뜨는 해가 붉다네 / 國望峯頭初日紅

이른 새벽 꾀꼬리 다 울도록 누웠는데 / 囀盡曉鸎猶自臥

날리는 꽃 이따금 주렴 안에 들어오네 / 飛花時入下簾中

어기여차 떡 던져라 들보 저 남쪽에 / 兒郞偉抛梁南

겹쌓인 산 아스라이 안개 위로 솟았는데 / 重疊遙山出翠嵐

이들 중에 보고 보며 눈을 떼지 못하는 건 / 若箇相看最不厭

말끔하게 우뚝 선 그 이름 응암일레 / 亭亭玉立是鷹巖

어기여차 떡 던져라 들보 저 서쪽에 / 兒郞偉抛梁西

푸른 산속 사향노루 향기도 황홀하다 / 麝香蒼翠欲成迷

처마 끝에 산 구름 잠자는 게 익어져 / 岫雲慣就簷端宿

저물면 바람 자도 시내 절로 건너와 / 向晩無風自渡溪

어기여차 떡 던져라 들보 저 북쪽에 / 兒郞偉抛梁北

절간 어디 있는고 산 빛 속에 숨었겠지 / 蘭若何在隱山色

흥이 일면 기약 없이 홀로 찾아가는 곳 / 興來獨往無相期

시내 따라 뻗은 길 내 본디 알고말고 / 一路緣溪吾自識

어기여차 떡 던져라 들보 저 위쪽에 / 兒郞偉抛梁上

차가운 밤 솔바람이 허공으로 사라지니 / 夜寒松籟隱空曠

달빛 아래 다락 끝 누워 있지 않는다면 / 不向樓頭臥月明

웅장한 용 울음을 무슨 수로 알아보랴 / 何由識得龍吟壯

어기여차 떡 던져라 들보 저 아래쪽에 / 兒郞偉抛梁下

졸졸 흐르는 계곡물 바위틈에 쏟아지네 / 澗水泠泠石間瀉

이 물소리 그려 낼 거문고가 있더라도 / 縱有瑤琴寫此聲

오늘날 어느 누가 그 가락 이해하랴 / 秪今誰是知音者

삼가 바라건대, 상량한 뒤에 호랑이와 표범은 자취를 멀리 감추고 고라니와 사슴이 찾아와 온순하게 지내며, 땅이 별천지 속에 감춰져 삼재(三災)의 액을 알지 못하고 마음은 현실 세계를 초탈하여 항상 전일한 기운의 신묘함을 보존하기를. 외루(畏壘)의 백성들과 나날이 친근해지고 고야(姑射)의 오곡백과가 절로 튼실하기를. 어찌 바위 언덕만 더욱 호젓하고 숲만 더욱 무성해져서야 되겠는가, 영원토록 물이 마르지 말고 땅이 황폐해지지 말기를.

찬명(贊銘)

우재(尤齋) 선생 화상찬(畫像贊)

영웅호걸의 자질을 지니고서 깊은 못에 임하듯 얇은 얼음을 밟듯 전전긍긍 근신하는 공을 닦았다. 좁은 방 안에 모은 호연지기는 우주를 채울 만하고 작은 한 몸에 짊어진 막중한 짐은 화산(華山)과 숭산(嵩山)에 비길 만하였다. 조정에서 불러들여 묘당(廟堂)에 두고 제왕의 스승으로 삼았으나 거만한 기운을 찾아볼 수 없고, 물러나 초야에 처했을 때는 고라니와 사슴을 벗하였으나 궁색한 기색을 볼 수 없었다. 하수(河水)의 격류에 우뚝 선 지주(砥柱)처럼 당당하고 엄동설한에 홀로 푸른 소나무처럼 늠름하였다. 행여 억만대 이후에 이 화상을 살펴본다면 조선 삼백 년간의 정기가 한 몸에 모인 것을 알 수 있을 것이다.

양곡(陽谷) 오공(吳公) 두인(斗寅) 화상찬

한 몸을 버려 천 사람의 용기를 이끌어 내고 한 손을 들어 올려 막중한 중임을 감당하였다. 나라에 충성을 다하는 데 둔 뜻은 금석과 그 견고함을 견주었고 오륜에 드러난 의리는 일월과 그 빛을 다투었다. 백세 후에 그 충렬을 전해 듣고 분발하는 사람들은 틀림없이 공을 체격이 건장한 남자로 생각할 것이다. 그러나 공의 키는 보통 사람에도 미치지 못하고 모습은 아녀자와 다를 것이 없다. 허나 외양으로 사람을 판단할 수 없다는 것은 오래전에 증명되었으니, 안영(晏嬰)과 유후(留侯 장량(張良))는 오랜 옛날에 이미 칭송받았다.

나는 평소에 공을 다소 알고 있었으므로 이 화상이 비록 공의 모습을 대충 본떠 놓은 것에 불과하지만 그래도 공의 순박하고 성실하여 거짓이 없음을 느낄 수가 있다. 아, 이것이 바로 변고를 당하고 생사를 결정할 때에 그 충절을 변치 않을 수 있었던 까닭인가 보다.

잡기명(雜器銘)

기묘년 여름에 선고(先考) 묘지명의 지석(誌石)을 굽기 위해 광주(廣州) 요소(窯所)에 갔다. 작업을 진행하는 틈틈이 도공(陶工)에게 명하여 몇 종의 기명(器皿)을 만들게 하고 기명마다 명문(銘文)을 지어 옛사람이 기물을 통해 경계하였던 뜻을 부쳤다.

의롭지 않은 건데 그걸 먹으면 / 非義而食

도적놈에 가깝고 / 則近盜賊

일 하지 아니하고 배를 불리면 / 不事而飽

벌레가 아닐쏘냐 / 是爲螟䘌

밥을 먹을 적마다 꼭 경계하라 / 每飯必戒

부끄러움 없도록 / 無有愧色

위는 밥그릇에 대한 것이다.

주량은 사람마다 똑같기란 어려워서 / 飮量難齊

한 말, 한 섬, 한 되, 한 홉 서로 차이 있다네 / 斗石升合

주량 혹 넉넉해도 절제함이 마땅한데 / 有餘宜節

더구나 모자라면 말할 나위 뭐 있나 / 況於不及

어허, 이 술 단지에 술 많이 담겼어도 / 嗟玆一盛

한 잔 두 잔 떠내는 걸 부디 항상 삼가고 / 尙愼爾挹

백 개의 술 단지를 단숨에 비웠다는 / 無或藉口

옛날 자로 경우를 구실 삼지 말아야지 / 子路百榼

위는 술 단지에 대한 것이다.

얼굴을 하루라도 아니 씻는 이 있으랴 / 面有一日而不頮者乎

허나 그 마음속이 종신토록 더럽다면 / 至於心而終身垢穢

작은 건 살피면서 큰 것은 내버리며 / 小察而大遺

내면은 경시하고 외면을 중시함이니 / 輕內而重外

어허, 이는 대단히 잘못된 게 아니겠나 / 嗚呼多見其蔽也

위는 세숫대야에 대한 것이다.

기름이 농도 짙어 불빛 환히 빛남은 / 膏沃而燁

내면의 덕 겉으로 드러난 것이겠고 / 德之章也

불이 활활 타다가 기름 말라 꺼짐은 / 火熾而涸

내면의 그 욕심이 해쳐서가 아닐까 / 慾之戕也

거울삼을 하나와 경계 삼을 한 가지 / 一鑑一戒

이들 모두 잊어서는 안 되고말고 / 皆不可以忘

위는 등잔에 대한 것이다.

넣어 두고 사용을 아니 한다면 / 匣而不用

죽은 털에 바싹 마른 대 자루일 뿐 / 死毫枯竹

그러나 지묵 한번 어우러지면 천백 가지 시비를 빚어내거니 / 一涉紙墨而是非千百

아, 움직여서 잘못이 있기보다는 / 嗚呼與其動而有失

네 집에 깊이 숨음 낫지 않을까 / 無寧深藏乎爾室

위는 필통에 대한 것이다.

속을 비워 물 받아서 / 虛中受水

필요할 때 흘려 내니 / 而時出之

없는 데서 효용 있는 / 於無有用

도 여기에 있으렷다 / 道其在玆

위는 연적에 대한 것이다.

필통연적명(筆筒硯滴銘)

이기(李紀)가 도자기로 필통을 만들었는데 새로운 형식을 창안해 만들었다. 그것은 사각 필통의 네 면과 밑부분에 공간을 두어 거기에 모두 물을 넣음으로써 연적으로도 사용할 수 있게 되어 있었다. 나에게 명을 지어 달라고 청하기에 장난 삼아 이 글을 지어 그에게 주었다.

오직 모영 족속들은 / 惟毛穎族

물 아니면 못 살아서 / 非水不活

물길 멀어 물 끊기면 / 苟遠難繼

소갈병에 걸린다네 / 則或病渴

솜씨 좋은 도공이여 / 善哉陶公

그대 위해 집 지으니 / 爲爾卜宅

방 하나가 넓디넓고 / 一室虛白

사면 벽에 물 감돌아 / 水周四壁

가까이서 취하기에 / 取之至近

우물물 길을 것 없네 / 不勞綆汲

탕목읍을 삼아 주어 / 宜爾世食

대물림이 마땅하리 / 爲湯沐邑

축사(祝辭)

이생 덕수(李生德壽)에게 자를 인수(仁叟)라 지어 주고 쓴 축사

천지간의 무한한 덕들 가운데 / 天地之德

인보다 더 큰 것은 없는 법인데 / 莫大於仁

만물이 그로 인해 태어났으나 / 物得以生

사람만이 그 이치 온전히 받아 / 肖者唯人

온화함이 충만한 하나의 마음 / 盎然一心

금방 익은 술처럼 순수하다네 / 如酒方醇

고스란히 잘 지켜 허물지 말면 / 存而勿壞

천지의 인한 덕이 내 몸에 있어 / 天德在身

화한 기운 혼연히 넘실거리어 / 渾涵沖融

만물과 나 똑같은 봄볕 속이라 / 物我一春

태화의 이 기운을 보전한다면 / 保是太和

어찌 오랜 수명 아니 누리랴 / 何壽不臻

성인께서 분명한 교훈 남기어 / 聖有明訓

그 의미 너무나도 거룩하기에 / 其義孔殷

너의 자로 삼고서 축원하거니 / 字以祝汝

큰 띠에 적어 두고 잊지 말아서 / 勉哉書紳

그 덕을 공경하고 단단히 지켜 / 克敬以存

예 아닌 건 따르지 말도록 하라 / 非禮莫循

그리하여 그 덕을 이룸으로써 / 用成厥德

하늘이 부여한 뜻 어기지 마라 / 以綏天申

애당초 이생의 관례를 행할 당시에 내가 그의 대인(大人) 백상공(伯祥公 백상은 이징명(李徵明)의 자)의 명에 따라 빈(賓)이 되어 자를 지어 줬는데, 위의 글은 그때 축원하고 당부한 말이다. 그런데 지금 성인께서 말씀한 인(仁)한 자가 장수한다고 한 뜻을 생각해 보니, 그것은 인한 자의 기상이 안정되고 후중하여 장수를 누릴 만한 도가 있음을 말한 것일 뿐이었다. 이에 관한 뜻은 주 부자(朱夫子)가 이미 분명하게 풀이하였다. 그런데 내가 말한 내용은 그저 한때에 생각이 미쳐 간 것에 따라 가볍게 입에서 나오는 대로 불러 이루어진 것으로 나름대로 별개의 뜻이지 성인이 말씀한 본의는 아니다. 그러나 그 뜻이 도리에는 어긋남이 없기 때문에 우선 이대로 기록하여 보존해 둔다.

혼서(婚書)

백씨를 대신하여 답해 보낸 오씨에게 시집간 딸의 혼서

여섯 해 동안 어버이를 잃은 슬픔 속에 이미 두 가문의 정이 같은데, 한 마디 말에 인척을 맺자고 하여 마침내 두 성씨의 결합을 이루게 되었습니다. 우리 가문을 돌아보면 여느 가문과 어깨를 나란히 할 정도가 아닌데도 귀 가문에서 도외시하지 않으시니 감사드립니다.

삼가 들으니, 귀 아우 수재(秀才)는 선고의 가르침을 받아 일찍이 남들이 사위로 삼고 싶어할 만한 훌륭한 행실이 드러났고 예법에 아내를 맞이해야 하기에 덕 있는 배필을 구한다고 하였습니다. 그러나 제 아우 창협(昌協)의 딸은 타고난 품성이 매우 평범하여 규방의 규수 자질에 부끄러운 점이 있고 가정에서의 교훈을 변변히 받지 못하여 부도(婦道)를 닦았다고 기대하기 어렵습니다. 그런데 이처럼 보잘것없는 사람을 잘못 알고 폐백을 보내주시니, 훌륭한 사위를 얻게 된 것이 매우 기쁘고 한미한 가문에 실로 영광입니다. 양을 잡아매고 찾아가 즐거움을 한껏 누린 옛사람의 의리를 감히 잊을 리가 있겠습니까. 오직 제 정성을 다 드러내지 못하는 것이 유감일 뿐입니다.

숭아(崇兒)의 혼서

혼인은 풍속과 교화의 첫 단계로서 고례(古禮)에 이보다 더 중한 것이 없었고, 남녀가 시집가고 장가들기를 원하는 마음이 있는 것은 인정상 누구나 마찬가지입니다. 이에 중매쟁이의 요청에 따라 먼저 폐백의 예물을 보냅니다.

삼가 들으니, 귀 따님은 타고난 자질이 유순하여 일찍부터 사덕(四德)을 지녔다는 평판이 있습니다. 그러나 제 자식 숭겸(崇謙)은 아직 우매한 소년으로서 육예(六藝)의 가르침을 익히지 못했는데, 외람스레 두 집안 상호 간의 취향이 비슷하다는 이유로 함께 어울릴 수 있는 영광을 얻게 되었습니다. 비록 귀 따님을 아내로 삼게 할 만한 사위로서의 자질에 부끄러운 점이 있습니다만, 시집을 보내 주시어 그 아름다운 덕행이 드러나게 해 주시기 바랍니다.

농암집 제27권

묘지명(墓誌銘)

종매(從妹) 유씨(兪氏) 부인 묘지명 병서(幷序)

우리 백부 곡운(谷雲) 선생에게 막내딸이 있었는데, 유군 명건(兪君命健)의 아내가 되었다. 시집간 지 4년 만인 21세의 나이에 두창(痘瘡)으로 별세하자, 백부는 매우 슬프게 곡하였고, 유군은 시간이 지나도 슬픔이 가시지 않아 10년이 지난 지금도 그에 대한 말이 나오면 늘 처연해하곤 한다. 아, 모든 부모는 본디 자식을 끝없이 생각하는 법이지만, 배필의 경우에는 애정이 매우 돈독하여 잊기 어려운 경우가 아니면 어찌 이처럼 오래도록 슬픔이 가시지 않을 수 있겠는가. 종매가 어질다는 것은 본디 내가 알고 있던 바이지만, 유군은 또 사람됨이 꼬장꼬장하여 남을 인정하는 경우가 드물어 구차히 애정에 이끌리는 사람이 아닌데, 그런 유군의 슬픔이 이처럼 절실하였으니 종매의 어짊을 더욱 잘 알 수 있다.

유군은 어려서 부모를 여의었고 그의 백형까지 장가를 들자마자 부부가 모두 죽어 버렸다. 게다가 유군은 또 허약하여 병이 많은 데다 어린 동생 하나와 외롭게 사느라 설이나 삼복(三伏), 동지에 제사를 올릴 수가 없었다. 그러다가 종매가 시집가자 유군이 비로소 집안 꼴을 갖출 수 있었고, 이에 유씨 종족(宗族)이 비로소 종매가 마련하는 제수를 올리게 되었는데, 그 정결하고 정성스러움이 유군의 효심에 걸맞았다. 나아가 동기간을 보살피고 친족 간에 화목하게 지내는 것이 모두 유군의 뜻과 같아서 유감이 없었다. 대체로 4년 동안 아침 일찍 일어나 밤늦게 잠들면서 애써 재산을 불려 나가느라 노력한 그 부지런함이 또한 지극하였다. 그러면서도 재물에 대해서는 한 번도 유군에게 말을 하지 않았으니, 이는 비단 유군을 도와 집안 살림을 이룬 것일 뿐만 아니라 유군으로 하여금 집안 걱정을 잊게 한 것이기도 하다. 어질지 않고서야 이렇게 할 수 있겠는가. 유군이 종매의 죽음에 대해 슬퍼하지 않으려 한들 그럴 수가 있겠는가.

종매는 생전에 정숙하고 효순하여 집안에서 누구보다도 부모의 사랑을 많이 받았는데, 부모에 대한 그의 사랑은 더욱 애틋하였다. 어머니 조 부인(曺夫人)이 일찍이 귀가 먹어 듣지 못하게 되었을 때, 종매는 겨우 몇 살짜리 어린아이였는데도 눈물을 흘리고 근심하며 중간에서 말을 전해 줄 줄을 알았다. 어느 정도 자라서는 어머니 대신 집안일을 주관하였는데, 일찍이 집안 살림이 바닥이 났을 때는 자기의 비녀 한 자루까지 아낌없이 팔기도 했으며, 맛난 음식은 한 가지라도 먼저 먹는 법이 없었다. 평소에는 과묵하여 화려한 것을 좋아하지 않았고 미신이나 불교 등에 현혹되지 않았으며, 사람들을 후하게 대하되 상정(常情)에 지나치는 일이 없었고, 이익을 좇아 의리를 배반하는 자를 보면 마치 자신도 물들 것처럼 여겨 멀리하였다. 그리고 반씨(班氏)의 〈여계서(女戒書)〉를 깊이 좋아하였으니, 식견이 명철하고 행실이 구차하지 않았던 것은 비단 타고난 성품이 그러해서만은 아니었다.

종매는 시집을 가고 나서도 부모를 그리워하여 차마 멀리 떠나지 못하고 부근에 집을 지어 살았는데, 한번은 시인의 말을 읊조리며 탄식하기를, “여자는 시집을 가고 나면 부모 형제를 멀리해야 한다고 하였으나 내가 한 달 중에 반만이라도 부모님을 곁에서 모실 수 있다면 원이 없겠다.” 하였다.

종매가 아팠을 때에 백부는 마침 동협(東峽 강원도 회양부(淮陽府))의 수령으로 나가 있었다. 조 부인이 급히 돌아가 보니, 두창이 심하여 눈을 뜨지 못하면서도 손으로 어머니의 살을 어루만지며 못내 사랑하는 정을 표하였고, 마침내 아버지를 만나 영결하지 못한다는 이유로 오열하며 죽었다. 아, 이처럼 효심이 독실하였기에 백부가 더욱 깊이 슬퍼하였던 것이다. 종매는 계묘년(1663, 현종4) 8월 24일에 태어나 계해년(1683, 숙종9) 10월 23일에 죽었다. 슬하에 아들은 없고 딸 하나를 두었다.

우리 김씨는 안동의 대성(大姓)으로, 증조부는 좌의정 문정공(文正公) 휘(諱) 상헌(尙憲), 조부는 동지중추부사 휘 광찬(光燦)이다. 백부의 휘는 수증(壽增)이며 돈녕부 도정(敦寧府都正)을 지냈다. 유씨의 본관은 기계(杞溪)이며 대사헌 휘 철(㯙)이 유군의 선고(先考)이다.

종매의 장지는 양주(楊州) 마산리(馬山里)의 계방(癸方 북북동향) 언덕에 있다. 우암(尤庵) 송 선생(宋先生)이 묘표를 지었는데, 유군이 또 나 창협에게 묘지(墓誌)를 부탁하고 백부도 여러 차례 명하셨다. 아, 집안에서의 행실은 실로 밖에서 알 수 없는 것이다. 그러나 시인의 노래와 유씨(劉氏)의 열전이 풍속과 교화에 관계된 바가 어찌 미미하겠는가. 종매의 현숙함은 그가 비록 불행히 단명하긴 했지만 우옹(尤翁)의 글이 충분히 동관(彤管)을 대신한다고 할 것이다. 그러니 나 창협이 묘지를 지은들 또 무슨 보탬이 되겠는가마는 그저 유군과 백부의 슬픔을 기록할 뿐이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

부모님이 사랑해 주셨건만 효도 다하지 못하고 / 父母之愛之而不終孝

지아비와 금실이 좋았건만 함께 늙지 못하였네 / 夫子之宜之而不偕老

수명이 짧은 것을 / 命之短矣

어이하랴 / 云如之何

명 지어 밝히나니 / 銘以昭之

마모되지 말기를 / 其尙不磨

어린 자식 청상(淸祥)의 광지(壙誌)

아, 이곳은 안동 김창협의 어린 자식 청상이 묻힌 곳이다. 이 아이가 태어나기 전에 아비는 단구(丹丘 신선이 산다는 곳)에 어린 학이 있는 꿈을 꾸었다. 얼마 뒤에 청풍(淸風)의 관사(官舍)에서 아이를 낳았는데, 미목(眉目)이 수려하고 자태가 단정하고 준수한 것이 가문 대대로 전해 온 시문의 풍도를 이을 수 있을 것 같았다. 그런데 결국 기사년(1689, 숙종15) 5월 29일에 병에 걸려 죽고 말았으니, 태어난 무진년 5월 8일에서 겨우 한 돌이 지났을 뿐이다. 아, 슬프다. 아이가 죽은 이튿날 양주(楊州) 와공리(瓦孔里) 설곡(雪谷)에 있는 선부군(先府君)의 묘지 곁에 묻고, 아비가 먹으로 글을 쓴 자기를 덮어 그 자리를 표시하는 바이다. 아, 골육이 이따금 흙으로 돌아가는 것은 운명일 뿐이다. 후인들이 이곳에 쟁기를 대어 파헤치지 말기를 바란다.

경명군(景明君) 묘지명 병서

양주(楊州) 남쪽 수 리에 있는 송산(松山)의 모향모좌(某向某坐)의 언덕은 고(故) 왕자 경명군의 묘로, 장사 지낸 지 160여 년이 지났지만 자손들이 세시(歲時) 명절에 제사를 올리는 일을 중단하지 않고 있다. 공의 5세손 제안(齊顔)이 그 형 제하(齊夏)의 명으로 안동 김창협에게 찾아와 말하기를, “경명군의 묘에 오래도록 명문(銘文)이 없는데, 당신도 우리 선조에게 외손이 되기에 부탁하는 바입니다.” 하였다. 창협은 여러 차례 사양했으나 받아들여지지 않았다. 이리하여 그 행적을 찾아보니, 세상에 살았던 지가 너무 오래되고 가승(家乘)이 소략하여 자세히 알 길이 없었다. 오직 고 참의(參議) 김공 영(金公瑛)이 창협의 6세 백조(伯祖)인데, 일찍이 공의 묘표(墓表)를 기록해 두어 비록 소략하기는 하나 대체적인 것은 알 수 있었다. 거기에, “공은 휘는 침(忱), 자는 성지(誠之)로, 성종대왕(成宗大王)의 아홉째 아들이다. 모친 숙의 홍씨(淑儀洪氏)는 동지중추부사 일동(逸童)의 딸로 아들 일곱을 길렀는데, 공은 그 가운데서 다섯째이다. 공은 나면서부터 영민하고 단중하여 화려한 것을 좋아하지 않고 음악과 여색을 즐기지 않는 등 담박하였다. 그리하여 당시 제군(諸君) 중에 가장 어질었던 까닭에 늘 종친부(宗親府), 종부시(宗簿寺), 사옹원(司饔院)의 제조를 겸임하고 또 문소전(文昭殿)을 관리하였다.” 하였다. 대체로 표문에 기록된 것은 이와 같았다.

또 듣기로, 공은 일찌감치 어질다는 명성이 나서 세상의 지목을 받았는데, 마침 간인(奸人)이 공을 주모자라고 지목하는 바람에 예측할 수 없는 화가 닥치게 되었다. 공이 이에 상소를 올려 자처할 방도를 청하자, 중묘(中廟)는 별다른 잘못이 없음을 알고 두문불출하기를 명하였다. 공은 마침내 병을 핑계로 은퇴하여 조알(朝謁)도 하지 않고 사람들과 왕래도 하지 않으면서 밤낮으로 술을 제한 없이 마시며 지낸 지 몇 해 만에 결국 술병에 걸려 죽었다. 공의 행적 중에 기록할 수 있는 것은 이 정도뿐이고, 나머지는 알아낼 수가 없다.

그러나 나 창협은 삼가 이렇게 생각한다. 성묘(成廟) 때에는 어진 덕을 베풀어 교화가 무르익은 결과 왕손의 훌륭하고 번성함이 거의 《시경(詩經)》 주남(周南)에 부끄러움이 없었다. 공은 그러한 때에 태어난 데다 또 그중에 가장 어질었으니, 성품으로 타고나고 몸에 갖추어진 것이 어떠하였으리라는 것을 대략 짐작할 수 있다. 다만 괴이한 것은, 공이 훌륭한 재덕으로 음란하고 포학한 연산군 시절은 잘 겪어 내고 자신을 온전히 보호했으면서, 도리어 어질고 성스러운 중묘 때에는 행로가 막히고 뜻이 꺾인 점이다. 이 또한 어찌 천운이 아니겠는가.

공은 홍치(弘治 명나라 효종(孝宗)의 연호) 기유년(1489, 성종20) 8월 18일에 태어나 가정(嘉靖 명나라 세종(世宗)의 연호) 병술년(1526, 중종21) 5월 25일에 별세하였다. 부인 파평 윤씨(坡平尹氏) 강양군부인(江陽郡夫人)은 첨정 증 좌찬성 첩(堞)의 딸로, 공의 무덤과 같은 언덕에 묻히되 봉분을 달리하였다. 아들 둘을 낳았는데, 장남은 안성군(安城君) 수령(壽齡)이고, 차남은 안남군(安南君) 수련(壽鍊)이다. 두 딸 중에 장녀는 군수 김생해(金生海)에게 시집갔는데 그는 바로 창협의 5세조로 아들 셋을 두었고, 차녀는 판관 최충수(崔忠壽)에게 시집가서 아들 다섯과 딸 여섯을 두었다. 안성군은 아들 하나와 딸 하나를 두었는데, 아들은 평원군(平原君) 일(鎰)이고, 딸은 강윤서(姜胤瑞)에게 시집갔다. 안남군은 아들 넷을 두었는데, 금천군(錦川君) 보(俌), 능성군(綾城君) 신(伸), 영천군(靈川君) 정(侹), 문성군(文城君) 건(健)이다. 이 밖에도 내외손이 번성하여 이루 다 기록할 수가 없고 출가한 자만도 수백 인에 이르니, 본손(本孫)과 지손(支孫)이 영원히 이 나라와 운명을 함께 할 것이다. 여기에서 천도(天道)를 볼 수가 있으니, 아, 거룩하다. 다음과 같이 명(銘)한다.

《시경》에선 문왕의 여러 공자들 / 詩歌文王

신실하고 인후함을 노래했는데 / 公子振振

선릉께서 끼치신 경사로운 복 / 宣陵之慶

공의 몸에 특별히 모이었나니 / 鍾于公身

그 덕이 여러 형제 비슷했지만 / 德則似矣

공과 견줄 인물은 없었고말고 / 莫之與倫

어찌 꼭 뿔 하나가 달려 있어야 / 何必一角

비로소 상서로운 기린일쏘냐 / 然後爲麟

다만 수명 장수를 못 누렸으나 / 惟不永年

복을 남겨 후손들 번창하였네 / 昌其後人

무덤 앞에 늘어선 푸른 소나무 / 墓門有松

혹시라도 뉘 감히 꺾지를 마라 / 無或敢薪

이는 공만 위하는 일이 아니고 / 匪直也公

인하신 우리 선릉 위함이거니 / 宣陵之仁

덕산 현감(德山縣監) 김공(金公) 묘지명 병서

한양의 북쪽 마을 청풍계(淸風溪) 가에 홍살문 셋이 대문 앞에 나란히 서 있다. 그 하나는 바로 우리 족부(族父)이신 덕산공(德山公) 휘(諱) 수민(壽民)의 문이고, 하나는 문충공(文忠公) 휘 상용(尙容)의 문인데 이분은 공의 조고(祖考)이고, 하나는 진사 성우(盛遇)의 문인데 이분은 공의 조카이다. 문충공이 나라에 충절을 바쳐 죽고 공과 진사군(進士君)이 효도를 바쳐 죽자 나라에서는 연이어 정문(旌門)을 세웠는데, 공은 살아생전에 집이 없었기 때문에 진사군과 같은 곳에 정문을 세운 것이다. 이 문 앞을 지나는 사람들은 늘 이 정문들을 가리키면서 탄식하기를, “김씨 집안에는 어찌하여 이렇게 충절과 효성을 지닌 군자들이 많은 것인가.” 하곤 한다.

김씨는 고려의 태사(太師) 선평(宣平)이 안동에 적을 둔 이후 대대로 명문거족이 되었는데, 문충공과 그 아우 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)에 이르러 더욱 크게 창성하였다. 문충공은 아들 셋을 두었는데, 막내인 휘 광현(光炫)은 이조 참판을 지내면서 충직함으로 가문의 대를 이었다. 공은 곧 광현의 중자(中子)이고, 성우는 또 광현의 맏아들인 수원 부사(水原府使) 휘 수인(壽仁)의 장자이다.

문충공은 선조(宣祖)와 인조(仁祖), 두 임금을 섬기며 벼슬이 삼정승에까지 올라갔다. 병자호란 때에 강도(江都)에 들어가서, 수신(帥臣 김경징(金慶徵))이 험한 지형을 믿고 적을 구경만 하며 방어할 대비를 하지 않고 또 행재소(行在所)에 달려가 문안하지 않는 것을 보고는 여러 차례 대의(大義)를 들어 꾸짖었으나 수신은 듣지 않았다. 사태가 급해지자 초루(譙樓) 문에 올라가 스스로 분신하였는데, 손자 하나와 종 하나가 함께 죽었다. 당시에 경향 각지에서 의(義)를 위해 죽은 자가 약간 명이었는데, 문충공이 맨 처음 순국한 것이다.

문충공은 평소 집에서 생활할 적에 자손들에게 효제(孝悌)의 도리를 가르쳤는데, 일찍이 〈오륜가(五倫歌)〉를 지어 매일 노래하게 하였다. 덕산공은 천성이 더욱 효에 독실하여 부모를 섬김에 있어 지극히 유순하였다. 부친인 참판공의 병이 깊어졌을 때에는 수개월 동안 옷을 벗지 않고 간호하며 약은 반드시 먼저 맛을 보았으며, 상을 당해서는 슬픔으로 몸이 수척해져 몸이 거의 온전하지 않았다. 뒤에 대부인이 병이 들자 집안사람들이 미리 공을 걱정하여 칼이란 칼은 모조리 숨겨 버렸다. 그러나 공은 큰 칼을 자리에 감춰 두었다가 대부인의 병세가 더 이상 어찌해 볼 도리가 없게 되자 칼을 꺼내 손가락을 베어서 그 피를 대부인의 입 안으로 흘려 넣었다. 그러자 대부인이 홀연히 깨어나 말을 하고 또 미음을 마실 수 있게 되었다. 그러나 공이 벤 손가락이 뼈까지 잘려 피가 끊임없이 흐르자 자제들이 약을 붙여 피를 멈추게 하자고 청하였는데, 공은 엄중한 목소리로 이르기를, “이 피로 모친의 목숨을 연장하고 있으니, 한 방울도 아깝다. 그런데 감히 멈추게 하자고 말할 수 있느냐.” 하였다. 그리하여 대부인은 기절했다 다시 소생한 지 며칠 만에 별세하였다. 이때 공은 손가락의 상처가 너무 심하여 거의 팔뚝만큼 될 정도로 부었는데도 울부짖고 발을 구르며 슬픔을 다하였고 궤전(饋奠)을 반드시 직접 올렸다. 상처가 더욱 심해져서 손바닥과 팔뚝이 모두 붓고 근맥(筋脈)까지 썩어 들어 가자, 혹자가 공에게 이르기를, “대부인은 연세가 아흔에 가까우니 유감없이 사셨습니다. 천명은 연장할 수가 없는 것인데, 어찌하여 이렇게 스스로 상처를 내어 몸을 손상시킵니까.” 하였다. 공이 이에 눈물을 흘리며, “어머니의 목숨이 조금이라도 연장된다면 다른 것이야 어찌 말할 것이 있겠는가.” 하자, 듣는 사람도 눈물을 흘렸다. 4년 만에 상처는 비로소 나았으나 병든 손가락은 결국 굽은 채로 펴지지 않았다. 공은 평소부터 소갈병(消渴病)으로 고생했는데, 이때에 이르러 더욱 깡마르더니 결국 별세하고 말았다.

진사군도 효성이 특출하여 모친상에 예법 이상으로 슬퍼하였고, 상기가 끝나기 전에 수원공(水原公)이 병들자 군은 또 글을 지어 신명에게 기도하고 허벅지를 찔러 피를 받아 올렸다. 수원공은 결국 병이 나았으나 군은 마침내 그것이 화근이 되어 병에 걸려 죽었다.

아, 세상에는 제 살을 베어 부모의 병을 치료한 이가 많은데, 지극한 정성이 내면에서 발하여 털끝만치도 억지로 한 감이 없는 경우가 아니면 군자는 쉽게 효자로 인정해 주지 않는다. 그런데 공과 진사군은 실로 손가락을 베고 허벅지를 찌르는 일이 있기 전부터 효도를 쌓아 온 지가 오래되었다. 그리고 문충공이 절의를 위해 목숨을 바친 일에 대해, 군자들은 그 일이 하루아침의 비분강개한 마음에서 나온 것이 아님을 알고 있으니, 그 지조가 자손에게 미쳐 가서 자손이 효자가 되었다는 것을 또한 알 수 있다.

공은 하관(下觀)이 풍만하고 체구가 크며 어려서부터 뛰어난 기국과 도량이 있었으므로, 문충공은 일찍이 원대한 성취를 기대하였다. 그러나 공은 30세에야 비로소 사마시(司馬試)에 입격하였고 결국에는 또 문과에 낙방하여 현직(顯職)으로 진출하지 못하였다. 처음에는 선공감 참봉(繕工監參奉)에 제수되었는데 나아가지 않았고, 두 번째에는 사산 감역관(四山監役官)에 제수되었는데 어떤 일에 연루되어 법사(法司)의 처결을 받고 파직되었다. 뒤에 의금부 도사에 제수되었다가 사섬시(司贍寺), 상의원(尙衣院), 군자감(軍資監), 사복시(司僕寺)의 주부(主簿)에 승진되고, 뒤에 또 덕산(德山)에 수령으로 나갔다.

공은 성격이 평탄하고 모나지 않아 사람들을 대할 때에 한결같이 성실한 자세로 임하고 함부로 기뻐하거나 성내지 않았으니, 그 때문에 사람들이 모두 장자(長者)로 받들었다. 그러나 뭔가 지키는 소신이 있을 때는 이따금 동요시킬 수가 없었는데, 사산 감역관 시절에는 거물급 환관 집안의 범법자를 엄격히 다스렸다가 결국 그들의 음모에 의해 파직당하였다. 의금부에 있을 때에는 법과 규례를 잘 지킬 뿐 지조를 굽혀 남의 사사로운 뜻을 따르지 않은 까닭에 동료들의 뜻을 거듭 거스르게 되었고, 장관(長官)도 좋아하지 않아 결국 순서를 건너뛰어 북로(北路)에 파견되었다. 공은 수천 리를 왕복하면서도 불만스러운 기색을 드러내지 않았으므로 동료들은 끝내 부끄럽게 여기고 감복하였다. 당연한 이치에 어긋난 처우를 받고도 공은 이와 같이 사리에 따라 관대하게 이해하였던 것이다.

공이 처음에 뜻을 굽히고 벼슬길로 나온 것은 대부인의 봉양을 급히 여겨서인데 늘그막에야 덕산 현감이 되어 대부인을 받들고 현에 나가게 되었다. 공은 현에 사는 과부가 된 누나를 맞이하여 녹봉을 떼어 주어 먹고살게 하면서 매일 함께 대부인을 곁에서 모시는 것을 즐거움으로 삼았다. 현에는 또 대부인의 친족이 많았는데 매년 그들을 초대하고 잔치를 벌여 대부인을 즐겁게 하였으니, 대부인의 뜻도 잘 받들고 물질적인 봉양도 충분히 한 것이다.

공은 정사를 행함에 있어 애써 대체(大體)만 지키고 자잘한 사항은 다스리지 않았다. 그리고 큰 기근이 든 해에는 자신의 녹봉을 떼어 주고 요역을 줄여 백성에게 살길을 열어 주었는데, 백성들은 오랜 시일이 지난 뒤에까지 그 일을 생각하였다.

공은 임자년(1672, 현종13) 정월 14일에 50세의 나이로 별세하였다. 그해 3월에 양주(楊州) 도혈리(陶穴里)에 있는 선산 곁에 임시로 매장했다가 그 뒤 모년 모월에 양주 북쪽에 있는 청송리(靑松里)의 모향(某向)의 언덕으로 이장하였다.

공의 모부인(母夫人) 청송 심씨(靑松沈氏)는 진사 율(慄)의 딸로서, 국구(國舅)인 부원군(府院君) 강(鋼)이 그의 증조부이다. 공의 배필 남원 윤씨(南原尹氏)는 목사 형각(衡覺)의 딸이다. 아들 셋을 낳았는데, 장남 성달(盛達)은 군수이고 차남 성적(盛迪)은 문과에 급제하여 응교를 지냈으며 삼남은 성도(盛道)이다. 딸은 셋인데 장녀는 장시현(張始顯), 차녀는 여필관(呂必寬), 삼녀는 이조원(李肇源)에게 시집갔다. 성달은 시택(時澤), 시윤(時潤), 시제(時濟), 시흡(時洽), 시정(時淨) 등의 다섯 아들과 이명세(李命世), 종실인 밀성정(密城正) 식(栻), 이항수(李恒壽)에게 시집간 세 딸 및 아직 출가하지 않은 막내딸을 두었다. 성적은 조집(趙緝), 조명형(曺命衡)에게 시집간 두 딸과 아직 출가하지 않은 두 딸을 두었다. 성도는 두 딸을 두었는데 모두 아직 어리다. 장시현은 4남 1녀, 여필관은 1녀, 이조원은 1남 4녀를 두었다. 증손(曾孫)은 약간 명을 두었다.

공은 평소에 사람들과 사귀는 것을 일삼지 않고 음악과 여색을 좋아하지 않았으며, 전원(田園)을 늘리지 않고 서울에서 남의 집을 빌려 단출하게 살면서 오직 친족과 화목하고 고아가 되거나 과부가 된 이를 돌보는 데에 부지런히 힘썼으니, 그 또한 효도의 연장이었다. 공은 또 전주체(篆籒體) 글씨에 소질이 있어 서가(書家)의 법을 깊이 체득하였는데, 당대 건물의 편액과 비석에 새긴 글씨가 대부분 공의 솜씨에서 나왔고, 효종대왕은 일찍이 각 서체를 써 올리라고 명하였다고 한다.

공은 선군자(先君子)의 재종형제이다. 선군자가 일찍이 공의 행장을 썼는데, 아마도 당대의 어질고 문재 있는 사람에게 묘지(墓誌)를 부탁하려고 했던 것 같다. 지금 군수 형제가 나 창협에게 묘지명을 쓰라고 명하였으나 불초한 소자가 어찌 감히 이 일을 감당할 수 있겠는가. 다만 지금 세상에는 덕이 높은 장로(長老)가 모두 돌아가시고 없으므로 소자가 선인의 유의(遺意)를 좇아 삼가 기록한다면 의리상 혹 안 될 것도 없겠기에 사양하지 않고 다음과 같이 명(銘)한다.

옛말에 효는 / 惟古云孝

백행의 근본이라 / 百行之原

공은 이에 능하였으니 / 公是之能

무슨 덕목인들 독실하지 않을쏘냐 / 于何弗敦

소자가 묘지명을 지으면서 / 小子爲銘

삼가 선인 말씀 기술하여 / 敬述先言

공을 표창하는 바이니 / 於以表公

충신의 손자라네 / 忠臣之孫

넷째 제수(弟嫂) 이 유인(李孺人) 묘지명 병서

내 아우 대유(大有)가 배필 이 유인을 사별하였다. 그는 유인이 처음 별세했을 때부터 나에게 묘지명을 써 달라고 부탁하였는데, 나는 그 일을 허락하고 나서 3년이 지나도록 쓰지 못하였다. 아, 내가 유인의 묘지를 쓰는 것이 어찌 아까울 것이 있겠는가. 유인의 현숙함은 기록할 만한 것이 워낙 많아서 그것을 다 기록하면 아마도 너무 번잡할 것이고, 그렇다고 대략 기록한다면 혹 빠뜨리는 것이 있지 않을까 두려웠다. 그래서 나는 어떻게 할 수가 없었던 것이다. 그러나 묘지명을 끝까지 쓰지 않을 수는 없는 노릇이니, 그중에 큰 것만 기록하고 나머지는 그로 인해 추리해서 알 수 있게 한다면 그런대로 옛사람의 뜻에 가까울 것이다.

이 유인이 우리 가문에 들어오자 동서가 다섯 명이 되었는데, 그 다섯 명은 타고난 성품의 완급과 기호가 각기 달랐다. 그러나 유인은 그 사이에서 그들을 한결같이 화순하게 대하였다. 그리하여 다섯 사람으로 하여금 시종 원한이 없게 하였으며 유인의 상에 매우 슬프게 곡하게 하였다. 대유는 어려서 방친(旁親)의 손에서 컸는데, 유인은 그 일을 보지 못하였다. 그런데도 그 방친의 제사를 받듦에 있어 정성과 공경을 다하였고, 상자 속의 유물을 모두 기록하여 그의 딸에게 돌려주고 한 가지도 자신이 소유하지 않았다. 나아가 그 딸이 시집갈 때에는 재물을 주어서 보냈고 죽었을 때에는 자신의 재물을 아끼지 않고 부의를 하였다. 이 두 가지는 모두 사람들이 하기 어려운 일인데 유인은 해내었으니, 시부모와 지아비를 어떻게 섬겼을지 짐작할 수 있다.

유인은 종실의 딸이다. 선조대왕의 4세손이고 선고(先考) 익풍군(益豐君) 휘 속(涑)의 외동딸이었기에 부귀한 환경에서 태어나 사랑을 많이 받았다. 그런데도 부도(婦道)를 행함에 있어서는 남들보다 더 조심하고 삼갔으니, 그 때문에 과묵하고 차분하신 우리 선군, 엄중하신 우리 모친, 깐깐하여 좀처럼 남을 인정해 주지 않는 우리 아우마저 유인에 대해서는 모두가 매우 흡족해하였다.

유인은 16세에 시집왔는데, 시집온 지 19년 만에 기사년(1689, 숙종15)의 화를 만났다. 당시에 우리 형제가 모친을 모시고 영평산(永平山)에 들어가 살면서 형편이 매우 곤궁하였는데, 유인은 마치 평소에 익숙했던 것처럼 편안히 받아들여 매일 제사를 돕고 늙은 모친을 봉양하는 데에 힘을 쏟으며, “이는 내 일이다.” 하였다. 그리고 재산의 유무와 주리고 배부른 것에 대해서는 전혀 개의치 않았다. 그렇게 지내는 4, 5년 동안 들밥을 내가고 채소밭을 가꾸고 소를 먹이고 누에를 치는 등의 일을 한결같이 산골의 늙은 농부 집처럼 하면서도 원망하거나 후회하는 기색이 없이 그렇게 살다 죽을 것처럼 하였다. 대유가 비록 평소부터 유인을 중시하기는 하였으나 이렇게까지 할 수 있으리라고는 생각지 못했던 터라 이러한 모습을 보고는 더욱 중시하게 되었다. 유인은 결국 그 누적된 피로가 병이 되더니 계유년(1693, 숙종19) 2월에 아기를 출산하다가 병이 더욱 심해져서 결국 별세하고 말았다.

유인은 병든 때에도 부모 봉양을 염려하여, 집안사람이 생선을 사다 올렸다는 말을 듣고는 희색이 돌기도 하였다. 유인이 별세한 뒤에 옷상자를 보니 겨우 시집올 때 입었던 옷과 평소에 입었던 약간의 옷밖에 없었으니, 사람들은 더욱 유인이 평소에 자신을 위해서는 검소했음을 알았다. 이해 모월 모일에 양주(楊州) 율북리(栗北里) 모향(某向)의 언덕에 종장(從葬)하였다.

우리 김씨는 안동의 대성(大姓)으로 고려의 태사(太師) 선평(宣平)의 후예이다. 선군(先君) 휘 수항(壽恒)은 영의정을 지냈다. 대유는 이름이 창업(昌業)이다. 신유년(1681, 숙종7)에 사마시에 입격하였으나 결국 문과에는 응시하지 않았으니, 그 또한 유인의 권유가 크게 작용하였다고 한다.

3남 중에 맏이는 우겸(祐謙)으로 사인(士人) 신숙(申潚)의 딸에게 장가들었고 차남은 언겸(彦謙)이다. 막내는 아직 이름이 없는데 그 아이는 바로 유인이 별세한 해에 낳은 아이이다. 딸은 조문명(趙文命)에게 시집갔다. 유인이 운명을 앞두고 대유를 돌아보며 울면서 말하기를, “제가 죽는 것은 한스럽지 않으나 대인(大人 김수항)의 억울함이 씻기는 것을 보지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.” 하였다. 그 이듬해에 간흉이 원찬(遠竄)되거나 사형에 처해지고 폐비 민씨(閔氏)가 복위되었으며 선군도 복관(復官)됨과 동시에 제사가 하사되었다. 아, 유인이 이것을 어떻게 볼 수 있겠는가. 하지만 살아서 본 사람들일망정 과연 충분히 위로가 되겠는가. 그저 애통하고 한스러운 마음만 더할 뿐이었으니 차라리 일찌감치 선군을 따라 지하로 들어가는 편이 오히려 즐겁지 않았겠는가. 슬프다, 슬프다. 다음과 같이 명(銘)한다.

무명치마에 거친 밥 먹으며 / 裙布飯蔬

지아비 따라 농사지었네 / 從夫于農

하늘이여, 그게 어찌 분수에 넘쳐 / 何侈於分

장수를 누리지 못하게 했나 / 不俾其終

아, 아름다운 덕이여 / 嗚呼令德

무궁히 밝게 빛날지니 / 尙昭無窮

정부인(貞夫人) 연안 김씨(延安金氏) 묘지명 병서

정부인 연안 김씨는 학생 증(贈) 이조 참판 구성(駒城) 이공(李公) 휘 후연(後淵)의 아내이자 대사간 휘 사경(士慶)의 며느리이다. 선조대왕 33년인 경자년(1600)에 태어나 여섯 임금 94년을 거쳐 금상(今上) 19년인 계유년(1693)에 별세하였으니, 국가의 역사 300년 중에 부인은 거의 3분의 1을 세상에 살았던 것이다. 아, 대단하다.

부인이 태어난 지 14년 되던 해가 광해군 5년 계축년(1613)인데, 당시에는 국가의 변고가 극에 달하였다. 부인의 조고(祖考) 의민공(懿愍公) 휘 제남(悌男)이 맨 먼저 큰 화를 당하고 선고(先考) 목사공(牧使公) 휘 내(琜) 형제 3인이 모두 화를 면치 못하였으며, 부인만이 모친 정 부인(鄭夫人)과 함께 문을 닫아걸고 들어앉아 서로 지키고 있었는데 거의 목숨을 보전하지 못할 지경이었다. 그로부터 10년 뒤인 계해년(1623)에 인조대왕이 즉위하여 인륜을 크게 바로잡았는데, 그때에 의민공 부자가 모두 추전(追典)을 입었다. 부인은 그 이듬해에 시집왔는데 시집온 지 1년 만에 과부가 되어 미망인으로 불려진 것이 모두 70년이었다. 이에 국가에서 노인을 우대하는 은전을 베풀어 다시 정부인(貞夫人)의 작호를 내렸다.

애당초 부인이 일찍 과부가 되어 자식이 없어 참판공의 백형인 참의공 후천(後天)의 아들 정악(挺岳)을 양자로 들였는데, 부인의 언니의 딸이 그전에 이미 그의 아내가 되어 있었다. 부인에게 양자로 들어와서는 모자와 고부간에 사랑과 효도가 극진하였다. 이에 정 부인이 감탄하며 말하기를, “이런 아들에 이런 며느리가 있으니 슬픔을 잊을 수 있겠구나.” 하였다.

정악은 법을 잘 지키며 열심히 일하는 관리로 이름이 나 벼슬이 목사에 이르렀으니, 전후로 여섯 고을을 맡아 다스리는 동안 부인이 그 녹을 먹은 것이 30년이었다. 목사공이 별세하자 자손들이 그 뒤를 이어 이름 있는 큰 고을을 맡아 다스렸는데, 부인은 또 그 녹을 10여 년 동안 먹다가 별세하였다. 이것이 부인의 평생의 전말이다. 아, 일생 동안 화복과 애락을 겪은 일은 범상하지 않다고 말할 수 있지만 마침내 건강하게 장수를 누려 작위를 받았으니, 그 또한 하늘이 정해 준 것이라 하겠다.

부인은 온화하고 얌전한 데다 효성스럽고 우애로우며 인자하였다. 남과 말할 때에는 상대의 마음을 상하게 할까 조심하였고, 식견이 명민하고 고금을 통달하였으며, 무슨 일이든 한번 들으면 종신토록 잊지 않으면서도 스스로 훌륭하다고 생각지 않았다. 인목대비(仁穆大妃)의 상에는 몸소 염습을 받들어 상사가 예법에 어긋나지 않게 하였으니, 사람들이 어려운 일을 해냈다고들 하였다.

손자 넷 중에 세응(世膺)은 참봉이고 세백(世白)은 문과에 급제하여 판서에 올랐고 세성(世晟)은 판관이고 세면(世勉)은 별검(別檢)이며, 손녀 둘은 권두장(權斗章), 김하영(金夏英)에게 시집갔다. 증손자 중에 성장한 이가 일곱인데, 현령인 의진(宜振)ㆍ의승(宜繩)은 참봉의 소생이고, 정자인 의현(宜顯)은 판서의 소생이고, 의록(宜祿)ㆍ의곡(宜穀)은 판관의 소생이고, 의행(宜行)ㆍ의종(宜從)은 별검의 소생이다. 그 밖에 어려서 아직 이름이 없는 이들과 남자가 아닌 이들과 출가한 이들은 이루 다 기록할 수가 없다.

부인의 묘는 포천(抱川) 산곡(山谷)의 손좌(巽坐 북서향)의 언덕에 있는데, 참판공과 혈은 다르고 봉분은 함께 하였다. 장사 지낸 뒤 2년 만인 을해년(1695, 숙종21)에 판서(判書 이세백(李世白))가 나 창협에게 묘지(墓誌)를 부탁하였다. 창협의 조모는 바로 부인의 언니이며 목사공이 장가드신 분이다. 선군자는 어릴 적에 조모를 여읜 까닭에 장성하여 높은 벼슬에 오르자 늘 부인을 집으로 맞이하여 모친을 섬기듯 섬겼는데, 부인은 매우 편안하고 즐겁게 여겼다. 선군자가 일찍이 남쪽으로 유배 갈 적에 부인은 상념이 매우 심하였다. 기사년(1689, 숙종15)의 화가 일어나자 집안사람들은 부인이 놀라고 슬퍼할까 염려하여 우선 귀양 갔다는 말로만 고하였는데, 부인은 그래도 때때로 눈물을 흘리기를 그치지 않았다. 부인은 늙은 뒤에 일찍이 이르기를, “내가 죽었을 때에 아무아무가 널을 붙잡고 장송(葬送)해 주면 영광이겠다.” 하곤 하였는데, 이는 실로 선군자와 중부 퇴우공(退憂公)을 가리키는 것이었다. 그러나 끝내 그 말씀대로 하지 못하였으니, 나 창협은 지금 부인의 묘지를 쓰며 내심 슬픈 마음이 든다. 다음과 같이 명(銘)한다. － ‘서로 지키고 있었는데[相守]’가 다른 대본에는 ‘두려워하고 조심하고 있었는데[畏約]’로 되어 있다. －

어릴 적에 극심한 재앙 당하고 / 少而閔凶

게다가 지아비도 잃어버린 뒤 / 再失所從

자식 없는 팔자에 자식 뒀으나 / 有子於無

그 봉양도 끝까지 받지 못했네 / 又養不終

허나 백 세 가까이 장수 누리니 / 享以大期

하늘이 베푼 은혜 여기 있었나 / 天施在玆

빛나는 정부인의 귀한 상복을 / 有煒象服

왕께서 내려 줘라 하명하셨네 / 王錫命之

이처럼 묘지명을 새겨 묻음은 / 刻銘幽坎

효성스런 손자의 생각이라네 / 孝孫之思

금산 군수(錦山郡守) 이공(李公) 묘지명 병서

공은 휘는 중휘(重輝), 자는 회백(晦伯)으로, 세종대왕의 서자 광평대군(廣平大君) 휘 여(璵)의 후손이다. 조고(祖考) 후재(厚載)는 첨지중추부사 증 이조 참판이고, 고(考) 형(逈)은 사헌부 장령 증 대사헌이고, 비(妣) 정부인(貞夫人) 파평 윤씨(坡平尹氏)는 생원 흥파(興坡)의 딸이다.

공은 천계(天啓 명나라 희종(熹宗)의 연호) 임술년(1622, 광해군14) 2월 12일에 태어나 33세에 생원시에 입격하였는데, 신중하여 말수가 적었으며 흔들림 없이 뜻을 세워 사우들이 모두 추중(推重)하였다. 그러나 공은 선고와 선비를 연달아 여의고 뒤에 가서 또 조고를 여의고는 더욱 벼슬길에 뜻이 없어져 다시는 과거에 응시하지 않았다.

이보다 앞서 무술년(1658, 효종9)에 이미 인재 선발에 나아가 빙고 별검(氷庫別檢)에 보임되고 차례로 승진하여 사복시 주부(司僕寺主簿)에까지 올랐다. 갑진년(1664, 현종5)에는 사도시 주부(司䆃寺主簿)를 거쳐 과천 현감(果川縣監)으로 나갔는데, 어사가 그 업적을 표창하여 아뢰었다. 그러나 얼마 지나지 않아 방백(方伯)과 상피(相避) 관계인 까닭에 체차되었다. 을사년에는 선혜청 낭청(宣惠廳郞廳)이 되었다가 또 당상관과 상피 관계인 까닭에 체차되었다. 사람들은 임시로 설치된 관직은 상피 관계에 구애받지 않는 것이 규례이므로 사직하지 않아도 된다고 하였으나 공은 굳이 사직하며 말하기를, “의리상 온당치 못하다.” 하였다. 병오년에 사섬시주부 통례원인의 겸 한성부참군(司贍寺主簿通禮院引儀兼漢城府參軍)에 제수되고, 무신년에 공조 좌랑을 거쳐 고령 현감(高靈縣監)으로 나갔다가 무슨 일에 연루되어 파직되었다. 임자년(1672, 현종13)에 장례원 사평(掌隷院司評)에 서임되었다가 공조 정랑으로 승진되고, 계축년에 금산 군수로 나갔다.

공은 사람됨이 너그럽고 온화하여 큰소리나 엄한 낯빛을 드러내지 않았고 일에 임해서는 의리를 변별하여 뜻을 더욱 확고히 지켰다. 정사를 함에 있어서는 자상하고 대범하면서도 엄격하여 어떤 조치를 취함에 있어 신중하였고, 백성을 각박하게 휘몰아 명성을 얻는 세상 사람들을 매우 미워하여, “나는 성품이 졸렬하여 그런 것은 본받을 수가 없다.”고 하였다. 그 때문에 공이 재직하고 있는 고을이 비록 잘 다스려진다고 소문이 나지는 않았으나 백성들은 안락하게 여겼다. 과천 현감으로 있을 때에는 고을에 해가 바뀌도록 처결되지 않은 중죄수가 있었는데, 공이 그 억울한 사정을 살피고 즉시 사실을 명백히 밝혀 판결한 결과 죄수가 죽음을 면하게 되었다. 그리고 한성부는 옛날의 경조(京兆)로 소송을 낸 자들이 매일 뜰에 가득하였는데, 그 사람들은 모두 시정의 장사치들이라 없는 말을 만들어 내어 남을 비방하기를 잘하였다. 그러나 공이 참군이 되어 한번 공명정대하게 처결하면 끝내 감히 나쁜 소리를 해 대는 자가 없었다. 또한 금산 군수로 있을 때에 하루는 고을 백성들이 놀라 소란을 피우며 북쪽 오랑캐가 침입해 왔다는 유언비어가 돌았는데, 공은 평소와 다름없이 태연하게 담소하자 온 경내가 결국 안정되었다.

당시에 사화(士禍)가 일어나 유현(儒賢)들이 쫓겨나자 공은 근심하고 슬퍼하며 강개한 나머지 관직에 있는 것을 즐겁게 여기지 않았다. 뒤에 공은 마침내 파직되어 고향으로 돌아와서 병에 걸린 지 2년 만에 별세하였는데, 때는 무오년(1678, 숙종4) 5월 16일이었다. 그해 8월 4일에 광주(廣州) 광수산(光秀山)에 있는 선영의 진향(辰向 동동남향)의 언덕에 장사 지냈다.

공은 효성스럽고 우애로워 친족과 인척 간에 정이 돈독하고 화목한 데다 예법을 잘 지켰으니, 전후의 거상 때에 모두 슬픔이 지극하다는 소문이 났다. 모친상 때에는 나이가 더 어렸는데도 내외의 분별을 더욱 엄격히 하여, 조모인 조 부인(趙夫人)은 여사(女士)였는데 극구 칭찬해 마지않았다. 재물에 대해서도 법도가 있어서 남이 주는 것을 함부로 받지 않았으며 젊어서 사적인 재화를 축적하지 않았으니, 장자(長者)들이 그 절조를 끝까지 변치 않는다고 자주 말하곤 하였다. 부인의 집안에서 보낸 종에 대해서도 한 번도 그들이 어디에 있는지 묻지 않았다. 벼슬에서 파직되어서는 늘 집안 살림이 단출하여 그 집안을 들여다보면 옛 서화 몇 축(軸)이 있을 뿐이었다.

공의 전 부인 안동 김씨는 동지중추부사 광찬(光燦)의 딸이자 좌의정 문정공 상헌(尙憲)의 손녀이고 나 창협의 고모인데, 공보다 23년 앞서 별세하였다. 그는 온화하고 유순하고 단정하고 엄숙하며, 효성스럽고 공경스럽고 부지런하고 검소하여 시부모로부터 크게 인정을 받았다. 한번은 뜰로 내려가다가 머리에 꽂은 옥비녀가 떨어졌는데도 천천히 걸어가고 돌아보지 않자, 조 부인이 그 모습을 보고 매우 기특하게 여겼다. 공을 섬긴 지 거의 20년의 세월 동안 한 가지도 도리에 어긋난 일이 없었기에, 친족들이 모두 그 덕에 감복하여 그가 별세하자 모두 슬프게 곡하였다. 두 아들 중에 하나는 유(濡)로 문과에 급제하여 평안 감사가 되었고, 하나는 담(湛)이다. 딸은 장령 권상하(權尙夏)에게 시집갔다.

공의 둘째 부인 안동 김씨는 안풍군(安豐君) 득신(得臣)의 딸인데, 공보다 1년 앞서 별세하였다. 그는 성품이 고결하고 사리에 밝았으며 전 부인의 자녀를 마치 제 몸에서 난 자식처럼 여겼는데, 죽음을 앞두고 그들을 돌아보며 이르기를, “모자간으로 지낸 20년 동안 양쪽 모두 유감이 없었다.” 하고, 또 이르기를, “우리 선비(先妣)의 상 때는 가난하여 예를 갖추지 못하였으니, 나를 후하게 장사 지내지 말라.” 하였다. 아들 하나를 두었는데, 이름이 염(濂)이다.

공은 별세한 뒤에 감사공(監司公)의 귀한 신분으로 인해 이조참판 겸 동지의금부사에 추증되었다. 지금 감사공 형제가 묘지를 나 창협에게 부탁하며 이르기를, “이는 일찍이 돌아가신 외삼촌께 청하려던 것입니다.”라고 하기에 창협이 차마 끝내 사양하지 못하고 눈물을 흘리며 다음과 같이 명(銘)한다.

집안에서 행실은 효도에다 우애로웠고 / 居家孝友

관리가 되어서는 청렴하고 공평하였네 / 爲吏廉平

내면의 완성만을 추구할 따름 / 內求足已

명예 따윈 구하지 않았었거니 / 不以求名

옛사람 행한 도가 그러했는데 / 古道則然

공의 행실 거기에 가까웠다네 / 公庶幾焉

벼슬도 진정 이미 낮았었거늘 / 位固已庳

수명 어찌 더 오래 아니 누렸나 / 壽奚不延

그래도 자손만은 남아 있으니 / 猶有子孫

천리가 없다고는 하지 못하리 / 不爲無天

종제(從弟) 중우(仲雨) 묘지명 병서

군의 이름은 창숙(昌肅), 자는 중우, 본관은 안동으로 우리 백부 곡운(谷雲) 선생의 둘째 아들이다. 나와는 같은 신묘년 생인데 달과 날짜가 뒤라서 나를 형이라고 불렀다. 군은 어려서부터 남들과 교유하는 일이 드물어 한마을 안에서도 부르고 좇으며 오가는 것을 좋아하지 않고 오직 여러 형제들과 모여 담소하는 것을 즐거움으로 삼았다. 그런데 나에 대한 사랑은 매우 깊어서 심지어는 병들어 곧 죽게 되어서도 내 손을 잡으며 옛글을 더 이상 강론하지 못하게 된 것을 한스러워하였다. 군이 죽은 지 20여 년이 된 지금까지도 나는 그 일을 잊을 수 없다.

군은 사람됨이 깨끗하고 순박하며 욕심이 적어 자랑이나 겉치레를 일삼지 않았으며, 부모를 섬기는 데에 있어서는 깊은 사랑이 있었다. 불과 몇 살 때부터 이미 문자를 알았고 시를 지음에 있어서는 언어가 맑고 분명하여 감상할 만하였으며, 전서(篆書)와 예서(隸書)는 옛사람의 글씨에 매우 가까웠다. 군은 평소에 종일토록 한가로이 지내며 한 가지도 세속의 일에 얽매이지 않고 오직 옛 성현의 글과 서화를 즐겼는데, 글을 기억하고 묻고 감상하는 수준이 모두 보통 사람보다 크게 뛰어났다. 우리 동방의 풍속은 옛것을 좋아하지 않아 금석과 옥돌에 새긴 글을 보관하고 있는 사람이 드문데, 군만은 위로 신라, 고려 시대의 작품까지 두루 수집하고 그것을 바탕으로 그 시대의 승강(升降), 인물의 진퇴 등을 고찰하여 상식을 넓히는 자료로 삼되 철저히 연구하고 빠뜨리는 것이 없었으니, 만일 조금 더 살았더라면 아마도 구양영숙(歐陽永叔)이나 조명성(趙明誠)처럼 되었을 것이다. 그러나 군의 죽음이 애석한 것이 어찌 이 한 가지 일 때문만이겠는가.

군은 평소부터 몸이 야윈 데다 각기병까지 얻어 몇 해 만에 병이 더욱 심해지고 말았다. 그래서 늘 방 안에서 누웠다 일어났다 할 뿐 문을 나설 수가 없었으나, 좌우에 그림과 책을 벌여 놓고는 읊조리고 감상하고 품평하는 것을 일로 삼으며 마치 병에 걸리지 않은 사람처럼 초연하였다. 병이 막바지에 이르자 군은 집안사람들을 모두 불러 각각 부탁하는 것이 있었는데, 한마디도 흐트러진 말이 없었다. 시비(侍婢)가 솥 안의 약이 바닥이 났다고 고하자 말하기를, “약이 바닥이 났으면 사람도 가야 한다.” 하고는 마침내 눈을 감았으니, 때는 계축년(1673, 현종14) 10월 3일이었다. 모월 모일에 양주(楊州) 석실(石室)에 있는 선영 안에 장사 지냈다.

군은 일찍이 거처하는 집의 이름을 ‘삼고(三古)’라고 하였는데, 이는 자신이 고문(古文)과 고서(古書), 고화(古畵)를 좋아하기 때문이라고 하였다. 우재(尤齋) 송 선생(宋先生)이 그 이름을 취하여 봉분 앞에 ‘삼고재김생지묘(三古齋金生之墓)’라고 표하였으니, 이에 그 이름이 영원하게 되었다.

우리 김씨는 고려 태사(太師) 선평(宣平)에게서 나왔으며, 증조 휘 상헌(尙憲)은 좌의정을 지냈고 시호는 문정공(文正公)인데 세상에서는 청음(淸陰) 선생이라고 칭한다. 조부 휘 광찬(光燦)은 동지중추부사를 지냈고 백부 휘 수증(壽增)은 돈녕부 도정을 지냈으며, 백부의 부인 창녕 조씨(昌寧曺氏)는 참판 한영(漢英)의 딸이다.

군은 군수 이신하(李紳夏)의 딸에게 장가를 들었는데 아들이 없어서 아우 창직(昌直)의 아들 오일(五一)을 자식으로 삼았다. 오일은 남달리 일찍부터 지혜로워 사람들이 군과 매우 닮았다고 하였는데, 8세에 죽고 말았다. 그래서 다시 종형 창집(昌集)의 아들 호겸(好謙)을 데려다가 후사로 삼았다.

아, 음양 두 가지 기운이 고르지 않음으로 인해 인재를 얻기가 어려움은 오래전부터 그러하였으니, 맑고 빼어난 자질을 지닌 사람은 늘 체질이 허약하고 장수를 누리기가 어렵다. 군이 아닌 다른 사람도 이와 같은 경우가 많이 있으니, 운명이 그런 것을 군만 어찌 그것을 피해 갈 수 있겠는가. 비록 그렇기는 하나 이 또한 애처롭기 그지없다. 다음과 같이 명(銘)한다.

아, 중우여 / 嗟嗟仲雨

사람들은 무능하고 우둔해도 장수하는데 / 衆頑愚以壽

군 홀로 오랫동안 살지 못하고 / 獨不久也

사람들은 나쁜 짓 행하고도 복을 받는데 / 有淫奰以福

군 홀로 복을 받지 못하였다네 / 獨不祿也

허나 이는 예로부터 으레 있던 일 / 終古而然

어진 자를 폄하함은 아니었다오 / 不貶賢也

이 글 새겨 무덤 앞 묻어 두나니 / 銘于其宮

넋이여 부디 너무 슬퍼 말게나 / 鬼莫恫也

여섯째 아우 묘지명 병서

내 아우 창립(昌立)은 본관은 안동이며, 선군자(先君子) 영의정 휘 수항(壽恒)의 여섯째 아들이다. 16세에 노봉(老峯) 민공 정중(閔公鼎重)이 관례를 올리고 탁이(卓而)라는 자를 지어 주었으며, 17세에 서하(西河) 이공 민서(李公敏敍)가 딸을 시집보냈는데, 18세에 죽었다. 죽은 지 7년 만에 기사년의 화가 있었는데, 화를 당하던 날에 선군자가 나 창협을 돌아보며 말하기를, “네 아우의 묘지(墓誌)를 내가 오래전부터 짓고 싶었으나 슬픔이 심하여 문장을 만들 수가 없었다. 이제 나는 끝이니, 네가 꼭 묘지를 지어라.” 하였다. 창협은 눈물을 흘리며 명을 받았으나 슬픔이 더욱 심하여 날이 갈수록 더욱더 문장을 만들 수가 없었다. 그렇게 7년이 흐른 뒤에야 비로소 군의 사적을 서술하고 명을 짓게 되었다.

군은 사람됨이 백옥처럼 말끔한 외모에 총명하여 어려서부터 뚜렷이 두각을 드러냈다. 10세에 선군자를 따라 남쪽으로 갈 때에는 나귀 한 마리를 타고 홀로 천 리를 달릴 수 있었고 성장해서는 다시 예기(銳氣)를 꺾고 느긋해졌다. 그러나 의기가 드높아 늘 개연히 세상을 바로잡고 풍속을 혁신시킬 뜻이 있었다.

어려서 형들을 따라 배우며 이미 풍아(風雅)의 원류와 고금 성률(聲律)의 수준 차에 대해 듣고는 무엇을 취하고 무엇을 버려야 할지를 알았는데, 그 명철한 식견으로 스스로 터득한 것이 많았다. 이에 평소에 좋아하던 짐승 사냥이며 잡다한 기예를 모두 접어 버렸다. 그리고는 오로지 문장을 익히는 데에 힘을 쏟아 숙형인 창흡 자익(昌翕子益 자익은 자)을 스승으로 모시고 같은 마을에서 뜻을 같이하는 벗들 5, 6인을 이끌고 밤낮으로 교유하며 서로 절차탁마하는 것을 일로 삼았다. 그리하여 《시경》, 《초사(楚辭)》, 《문선(文選)》, 《고악부(古樂府)》로부터 성당(盛唐)의 여러 시인에 이르기까지 모두 깊이 음미하고 즐기며 가시(歌詩)에 심력을 다 들였다. 특히 태사공(太史公)의 글을 좋아하여 읽다가 경경(慶卿 형가(荊軻))과 고점리(高漸離)가 축(筑)을 두드리며 슬프게 노래하는 대목에 이르면 늘 한숨을 쉬고 강개한 마음으로 눈물을 흘리면서 동학들을 돌아보며 말하기를, “나는 그대들과 매일 술을 마시고 시를 읊으며 평생을 보내는 것으로 충분하다.”라고 하였으니, 그 뜻은 세속의 부귀와 공명이 안중에 없었던 것이다. 이따금 지방 학교에서 보이는 시험에 참가하여 여러 차례 합격하기도 하였으나 그 역시 대단치 않게 여겼다. 그러나 군은 인자하고 어질어 널리 사람을 사랑하고 집안에서는 효성스럽고 신중하였으며, 사람들과 교유하는 데에 있어서는 신의가 있고 특히 벗들과의 관계가 돈독하였다. 그 때문에 군과 종유한 사람들은 모두 진심으로 사랑하여 군이 죽었을 때에 마치 친형제를 잃은 것처럼 곡하였고 심지어는 가마(加麻 관(冠) 위에 삼베를 두르는 일)하는 사람도 있었다.

계해년(1683, 숙종9) 정월에 군은 큰 글씨로 벽에다 ‘내 나이 18세이다.’라고 썼는데, 이는 스스로 채찍질하는 말이었다. 그런데 결국 그해 12월 26일에 죽자, 사람들이 그 글을 참언(讖言)이라고들 하였다.

군이 병들었을 때에 곁에 있던 사람이 그가 잠꼬대하는 소리를 들었는데 그 내용이 모두 문자에 대한 일이었고, 간혹 갑자기 탄식하기를, “지극히 높은 뜻을……”라고 하면서 그 말을 끝맺지 못하기도 하였다. 그러나 그것은 스스로 한탄하는 말임을 알 수 있었다. 또 부모가 마음을 졸이시는 것을 보면 늘 탄식을 하고 가슴 아파하며 “내가 어찌 이런 근심을 끼쳐 드린단 말인가.”라고 하곤 하였으니, 군의 효심은 죽을 때까지 이와 같았던 것이다. 아, 군은 그와 같은 뜻과 재주를 지니고도 불행히 단명하여 뭔가 큰일을 성취하지 못하였으니, 이는 실로 영원히 한스러울 일이다. 그러나 군의 독실한 효심으로 말하면 또한 일찍 죽어 기사년의 화를 보지 못한 것이 다행스러운 일이라 할 것이다. 슬프다.

군의 시가는 맑고 유연하고 호탕하며 격조가 높으면서도 정취가 풍부하다. 군이 죽고 나서 뜻을 같이했던 이들이 군의 책상자를 열어 수십 편의 시가를 찾아내서는 자익에게 나아가 산정(刪定)을 받고는 일찍이 강습했던 서실의 이름을 따 《택재고(澤齋稿)》라고 하였다. 그 유고를 본 선배 제공들은 모두 탄식하며 후세에 전할 만하다고 하였다.

군의 묘는 양주(楊州) 율북리(栗北里)에 있는데, 석실(石室)의 선영과 불과 몇 리 거리이다. 선군자의 묘소는 그 동쪽 수십 보 거리에 있다. 우리 김씨는 고려 태사 휘 선평(宣平)으로부터 시작되었다. 증조고 휘 상헌(尙憲)은 좌의정 문정공(文正公) 청음(淸陰) 선생이고, 조고 휘 광찬(光燦)은 동지중추부사를 지냈고 외조인 해주 목사(海州牧使) 나공 성두(羅公星斗)의 집안은 안정(安定)의 명망가이다. 군은 1녀를 두고 아들은 없다. 자익이 아들 후겸(厚謙)을 후사로 삼아 주었는데, 지금 9세이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

죽은 때는 선군이 화 당하기 전이고 / 其死也前先君之禍

묻힌 곳은 선군의 유택과 가까우니 / 其藏也近先君之宅

아, 그대의 요절은 / 嗟爾之夭

즐거울 일이지 슬픈 일이 아니로세 / 可樂非戚

모진 목숨 이어 가는 나는 / 是頑然者

사는 것이 괴롭거니 / 以生爲毒

눈물로써 그대의 명을 적시며 / 涕漬爾銘

애달픈 심정만을 고할 뿐이네 / 唯哀是告

광흥창 수(廣興倉守) 김공 묘지명 병서

숭정(崇禎) 기원 계축년(1673, 현종14) 2월 모일에 연안(延安) 김공(金公)이 마전군(麻田郡)의 관아에서 별세하였는데, 당시 나이 70세였다. 앞서 만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5) 공의 나이 10세 때에 재난을 만나 집안이 전복되었었는데, 다시 계축년에 이르러 눈물을 흘리며 사람들에게 말하기를, “내가 모질게도 죽지 않고 살아 다시 이 계축년을 보게 되었구나.” 하였다. 그런데 얼마 지나지 않아 병에 걸려 별세한 것이다.

공의 조고 영돈녕부사 의민공(懿愍公) 휘 제남(悌男)은 선조대왕의 계비 인목왕후(仁穆王后)의 고(考)이다. 인목왕후가 영창대군(永昌大君) 의(㼁)를 낳았는데, 선조가 승하한 지 6년이 지난 계축년에 간신 이이첨(李爾瞻) 등이 광해군의 뜻에 영합해서 의민공이 영창대군을 끼고 반란을 계획한다고 무고하여 멸족시켰다. 이때에 공의 고(考) 청주 목사(淸州牧使) 증 승지 휘 내(琜)는 두 아우 및 누이의 남편 한 사람과 함께 모두 죽었고, 영창대군은 강화도로 옮겨져 죽었으며, 인목대비는 서궁(西宮)에 유폐되었고, 의민공의 부인 노씨(盧氏)는 탐라도로 귀양 갔다. 공의 모친 정 부인(鄭夫人)은 팔계군(八溪君) 종영(宗榮)의 손녀이자 군수 묵(默)의 딸로서 홀로 두 아들과 함께 죽음을 면하였다. 그러나 간당(奸黨)이 날로 더욱 호시탐탐 노리는 것을 보고는 아무래도 온전할 길이 없다고 여겨, 하루는 공이 급사했다고 선언하고 발상(發喪)한 다음 염하고 관에 넣어 선산에 묻는 형식을 취하였다. 이리하여 공은 허름한 옷으로 변장하고 승도(僧徒) 속에 숨어 11년 동안 산골을 전전하였는데 사람들이 알아보지 못하였다.

천계(天啓) 계해년(1623, 인조 원년)에 인조가 나라 안의 재난을 바로잡아 이이첨 등 반역의 무리를 주벌하고 대비를 복위시켜 동조(東朝)에 계시게 하고, 의민공 및 승지공의 관작을 회복시키고 근시(近侍)를 보내어 노 부인을 탐라도에서 맞아 오게 하였다. 이때에 공이 비로소 선비의 복장으로 돌아와 정 부인을 뵙자 정 부인은 공을 부여잡고 통곡하였으며, 친척과 이웃들은 모두 공이 죽지 않은 것을 놀라워하며 모여들어 보고는 탄식하며 눈물을 흘렸다.

상이 이조에 명하여 공에게 특별히 관직을 주어 의민공의 제사를 받들 수 있도록 하자, 공은 마침내 돈녕부 참봉이 되었다. 얼마 뒤에 대비가 병이 들어 공을 염려하는 말을 하자 상이 또 6품직으로 초자(超資)하여 서용하라고 명하였는데, 공은 이에 돈녕부 주부가 되었다. 그 후로 군자감 판관(軍資監判官), 의빈부 도사(儀賓府都事), 통례원인의 겸 한성부참군(通禮院引儀兼漢城府參軍), 공조 좌랑, 광흥창 수, 장악원 첨정(掌樂院僉正)을 거치고, 외직(外職)으로는 창평(昌平)ㆍ홍천(洪川)ㆍ홍산(鴻山) 현감, 금구(金溝)ㆍ금성(金城) 현령, 여산(礪山)ㆍ순창(淳昌)ㆍ마전(麻田) 군수를 거쳤는데, 창평은 노 부인의 연세가 많고 멀리 떠나는 것을 대비가 걱정하는 까닭에 부임하지 않았고, 홍천은 위치가 다소 가깝기 때문에 억지로 부임하였으나 그 역시 뒤에 임기가 차기 전에 돌아왔다. 홍산 현감이 되어서는 대비가 서거한 뒤이고 노 부인도 병이 없었기에 노 부인을 모시고 고을로 부임하였는데, 상이 연로(沿路)의 고을들에 호위하도록 명하여 의물(儀物)이 매우 성대하자 도로에서 그 광경을 구경하는 사람들이 감탄하며 영화롭게 여겼다.

공은 사람됨이 너그럽고 후덕하며 차분하고 은혜로워, 전후로 여러 고을에 부임했을 때에 한결같이 덕 있는 장자(長者)로 정사를 행하였다. 홍천에 있을 때에는 가장 잘 다스린 고을로 뽑혀 비단을 하사받았고 금성에서도 비석을 세워 칭송했다. 마전에서 재직할 때는 마침 큰 기근을 만났는데, 구휼을 매우 부지런히 하여 옆 고을까지 혜택이 미친 결과 온전히 삶을 유지할 수 있게 된 백성이 매우 많았다. 그래서 공의 상여가 고을의 경계를 나가게 되자, 전송하는 이들이 모두 극진히 애도하였다. 원주 안창(安昌)의 선영 안에 있는 사향(巳向 남남동향)의 언덕에 귀장(歸葬)하였는데, 때는 4월 21일이었다.

공의 휘는 천석(天錫), 자는 명휴(命休)이다. 김씨는 본디 신라의 국성(國姓)으로, 윗대에 임금에게 바른말을 하다 시염성(豉鹽城)에 유배된 분이 있는데 자손들이 계속하여 그곳에 정착하였다. 시염은 뒤에 연안(延安)이 되었다. 고려 말에 휘는 도(濤), 자호(自號)를 나복자(蘿葍子)라 하는 분이 중국의 제과(制科)에 급제하여 밀직제학(密直提學)을 지냈는데 이분이 공에게는 9세조이고, 현감 증 좌찬성 휘 안도(安道)와 사정(司正) 증 영의정 휘 오(祦)가 고조와 증조이다. 공의 첫 배필 광주 이씨(廣州李氏)는 집의(執義) 형원(馨遠)의 딸로, 자식이 없었다. 후처 해평 윤씨(海平尹氏)는 학생 식(埴)의 딸이자 오음 상공(梧陰相公) 두수(斗壽)의 현손으로, 3남 5녀를 낳았다. 장남은 지(潪)인데 현감을 지냈고 차남은 규(湀)이고 삼남은 요절하였으며, 딸들은 서문해(徐文海), 황진(黃璡), 나양좌(羅良佐), 최식(崔寔), 이세운(李世雲) 등에게 시집갔다. 서출로는 2남 3녀를 두었다.

지(潪)는 상훈(相勛), 상리(相履) 등 아들 둘과 안상영(安相英), 민계기(閔季基), 이탄(李坦) 등에게 시집간 세 딸을 비롯한 딸 넷을 두었다. 규(湀)는 상화(相華), 상렬(相烈), 상현(相顯), 상철(相哲) 등 아들 넷을 두었다. 서문해는 아들 하나를 두었는데, 이름이 종진(宗震)이다. 나양좌는 윤가교(尹可敎), 정수기(鄭壽期) 등에게 시집간 딸 둘을 두었다. 최식은 1남 3녀를 두었고 이세운은 1남 1녀를 두었다.

공은 어버이가 살아 계실 때에는 화순(和順)으로 섬기고 돌아가시자 상사와 제사를 예법에 맞게 하였으며, 가정에서의 다른 품행도 매우 모범적이었다. 그리고 여러 차례 군읍(郡邑)의 수령을 맡으면서 조금도 가산을 늘리지 않았고, 자제들에게 청렴ㆍ검소한 지조를 잘 지키도록 경계시켜 선조를 욕되게 하지 않았다.

나 창협의 선군자가 공에게 생질이 되므로 일찍이 공의 행장을 지었고 우재(尤齋) 송 문정공(宋文正公)이 공의 묘갈명을 썼는데, 지금 현감공이 외람되이 묘지(墓誌)를 창협에게 명하였다.

창협은 삼가 생각건대, 계축년을 두 번 맞는 동안 세상의 변화가 커서, 인간 윤리가 파괴되고 바르게 된 과정과 세도(世道)가 어두워지고 밝아진 과정을 모두 공의 집안에서 징험해 볼 수 있으니, 국사(國史)에 실로 자세히 드러내야 할 것이다. 공은 10세의 아비 없는 아이 때에 달아나 화를 피함으로써 구사일생으로 살아나 끊겼던 종사(宗祀)를 이었으니, 사마천(司馬遷)과 범엽(范曄)이 기록한 조무(趙武), 이섭(李爕)의 일과 비슷하되 더욱 기이하다. 사필(史筆)을 잡은 사람은 감히 빠뜨리지 말고 반드시 연관 지어 기록해야 할 것이다. 그리하면 후세에 어찌 공을 모르는 자가 있겠는가.

공은 인심(仁心)을 바탕으로 효성스럽고 신중하고 화락하여 하늘이 주신 복록을 받아서 편안히 복을 누리고 집안을 지켰는데, 이와 같은 것은 명(銘)이 아니면 드러낼 수가 없다. 재주 없는 소자가 감히 선군자의 행장 및 우재의 묘갈명의 뜻을 이어 대체적인 것을 기록하여 유택(幽宅)에 묻어 두는 바이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

슬기로운 모친이 숨겨 주시고 / 哲母匿之

환히 밝은 신령이 도와주시어 / 明神翼之

오래전에 죽은 줄 알았던 공이 / 謂公死久

마침내 살아남아 돌아와서는 / 公乃生歸

저자에서 원수를 찢어 죽일 때 / 磔讐于市

그 광경을 눈으로 직접 봤으니 / 我與臨觀

그 누가 말했던가 새 둥지가 엎어지면 / 孰云巢覆

그 속에 있던 알이 온전한 게 없다고 / 其卵無完

깜깜한 구덩이를 벗어나서 / 出自幽窞

일월 같은 임금의 보살핌 속에 / 依于日月

집안이건 관아건 처한 곳마다 / 于家于官

한결같이 예법을 따라 행했네 / 率履如一

진실하고 진실한 아름다운 덕 / 恂恂令德

조상님의 제사를 이어 갔거니 / 宗祀之綿

이 세상의 모든 군자들이여 / 凡百君子

하늘이 없다고 말하지 말라 / 莫曰無天

조생 명형(曺生命衡) 묘지명 병서

하산 조씨(夏山曺氏)에 재주 있는 인물이 있었으니, 이름은 명형이고 자는 치규(稚圭)이다. 그는 사람됨이 맑고 밝고 단정하고 진실되어 독실히 행하고 힘써 배운 결과 약관의 나이에 이미 원대한 기국을 갖추었는데, 불행히 단명하여 홀어머니를 두고 먼저 죽었다. 이에 어머니 이 유인(李孺人)은 너무나 애통하여 더 이상 살고 싶은 마음이 없었다. 이윽고 스스로 수천만 자의 제문을 지었는데, 군이 평생 행했던 크고 작은 사적들이 모두 갖추어져 있었다. 이 유인이 다른 사람을 통하여 나에게 그 글을 바탕으로 묘지(墓誌)를 지어 달라고 청하기에 내가 받아 읽어 보았는데, 모자가 서로 사랑하고 효도하여 길러 주고 봉양하는 데에 있어 은혜가 깊고 효성이 독실했던 대목을 읽고 더 나아가 유명(幽明)을 달리하여 한이 맺힌 대목까지 읽고 나서는 옷깃이 젖도록 눈물이 흘러내려 차마 끝까지 읽을 수가 없었다. 이윽고 탄식하며 말하기를, “조생은 참으로 어질고 유인의 궁박함은 정말 애처롭구나. 옛사람이 이르기를, ‘인의(仁義)가 천하에 행해지면 아비가 자식을 잃어 통곡하지 않고 늙은이가 어린이를 잃어 통곡하지 않게 할 수 있다.’ 하였는데, 지금 세상은 훌륭한 정치가 부재한 지 오래되어 요절한 자들과 외로운 부모들이 천하에 가득하다. 그러나 요절한 자가 모두 꼭 조생처럼 어질지는 않고 외로운 부모들 중에는 또 그 궁박함이 유인처럼 심한 경우는 없을 것이다. 처지가 이와 같은데 또 끝내 이들 산 자와 죽은 자를 위로할 글이 없다면 선행을 하고도 복이 없는 이들이 무슨 희망이 있겠는가. 세상에는 문사(文事)를 자신의 임무로 삼는 현인군자가 있으니, 차마 그렇게 되도록 내버려두지는 못할 것이다. 그런데 유인은 그 일을 나에게 요구하였으니, 그 또한 슬픈 일이다.” 하였다.

과거에 군의 증조 참판공 한영(漢英)이 우리 증조 청음(淸陰) 문정공(文正公)과 함께 심양(瀋陽)에서 어려움을 겪었는데, 그때 지은 《설교창수집(雪窖唱酬集)》은 세상에 읊어 보지 않은 이가 없을 정도로 유명하다. 그리고 군의 대부(大父) 익찬공(翊贊公) 헌주(憲周)는 실로 우리 큰어머니의 친아우이고, 조모 이 숙인(李淑人)은 또 내 처와 함께 월사(月沙) 이 문충공(李文忠公)의 증손이며, 군의 외조부 첨추공(僉樞公) 헌(藼)은 또 우리 외조부 나공(羅公)과 함께 수몽(守夢) 정 문숙공(鄭文肅公 정엽(鄭曄))의 외손자이며, 군은 또 우리 족형(族兄) 참의(參議) 성적(盛迪)의 딸에게 장가를 들었다. 이처럼 우리 집은 군의 집안과 대대로 이어온 친인척으로서의 돈독한 우호의 사례가 실로 한두 가지가 아니다. 게다가 군이 관례를 올릴 때에 내가 또 빈(賓)의 자격으로 축사를 하고 자를 지어 줬으니, 비록 그 뒤에 다시 보지 못했다 하더라도 숙성한 군의 풍채와 태도를 지금도 기억할 수 있다. 그런데 더구나 유인(孺人)이 현숙하다는 것은 평소 친족 간에 알려진 사실로, 군에 대한 사랑 때문에 사실 이상으로 과장하는 글을 쓰지 않았으리라는 것을 사람들이 모두 믿고 있으니, 내가 그에 대해 또 무슨 이견이 있겠는가.

제문에 의하면, 군은 어려서 장난을 좋아하지 않더니 자라서는 더욱 장중해져서 말과 웃음을 구차히 하지 않았고 기뻐하고 노여워하기를 함부로 하지 않았으며, 의관과 행동거지를 반드시 검칙하여 아무리 허물이 없는 사석(私席)이라 해도 공경스러웠다. 그래서 비복(婢僕)들은 한 번도 군이 큰 소리로 꾸짖는 소리를 들어 본 적이 없으면서도 엄한 임금처럼 두려워하였고, 상을 당하자 모두 슬프게 울부짖으며 “우리의 어진 주인을 잃어버렸다.”고 하였다.

군은 3세 때에 부친을 여의었는데, 모친이 곡읍(哭泣)하는 것을 볼 때마다 늘 슬픈 얼굴이었고 반드시 모친이 조금이라도 음식을 먹어야 따라서 먹었다. 자라서는 아내가 있는데도 차마 모친의 곁을 잠시도 떠나지 못하고 온화한 기색으로 모시면서 털끝만치도 모친의 마음을 거스르는 일이 없었다. 그리고 이러한 마음을 미루어 조부모를 섬기는 데에 있어서도 마찬가지로 사랑과 공경을 다하였으며, 병시중을 들거나 거상(居喪)하는 데에 있어서도 한결같이 정성과 예를 다하였다. 옛날 효성이 돈독하다고 이름났던 군자들도 이러한 군의 행실보다 더하지는 못했을 것이다.

군은 말을 배움과 동시에 글을 읽을 줄 알아 스스로 일과를 정해 두고 이른 아침부터 늦은 밤까지 갈고 닦으며 조금도 쉬지 않았다. 이 유인이 군이 아프지나 않을까 걱정하여 주의를 주면 군은 늘 서글픈 기색으로 말하기를, “우리 집이 만약 최씨(崔氏), 서씨(徐氏) 두 이모의 집과 같다면 무엇 때문에 이다지도 고생스럽게 공부를 하겠습니까.” 하였다. 이는 그 두 집안이 모두 그때 한창 귀하고 영달한 데다 자손이 많았기 때문이었는데, 유인은 그 뜻을 가엾게 여겨 차마 더는 만류하지 못하였다. 이리하여 그 문장과 식견이 샘물 터져 나오듯 한창 발전하고 있었는데 결국 완성하지 못하고 죽었으니, 애석하다.

처음에 익찬공이 15세 때에 군의 고(考) 통덕랑(通德郞) 하중(夏重)을 낳고 통덕랑이 또 17세 때에 군을 낳았으니, 누대에 걸쳐 종사(宗祀)를 주관해 온 조씨 집안에 2대에 걸쳐 잇따라 일찌감치 장자를 본 것이다. 익찬공이 30세에 벌써 손자를 안게 되자 사람들은 복이 있다고들 하였는데, 이윽고 모두 일찍 죽고 말았다. 통덕랑은 겨우 19세에, 군은 22세에 죽고 자식도 없었으니, 일찍 난 것은 알차지 못하다는 것이 어찌 실로 사물의 이치가 아니겠는가. 하늘은 이렇게 희롱을 하려는 것이었나 보다.

비록 그렇기는 하나 유인이 홀로 이 고통을 겪은 것은 또한 너무 심한 일이다. 나는 실로 어질고 문재 있는 이들에게 부끄럽기는 하나 하소연할 데 없는 유인의 궁한 처지를 차마 그대로 보아 넘길 수가 없어 애써 묘지를 짓는 바이다. 아, 이 정도의 글로 유인의 마음을 조금이나마 위로할 수 있을는지? 군은 병자년(1696, 숙종22) 12월 임진일에 죽었고, 묘지는 여주(驪州) 오룡곡(五龍谷) 선영 내의 모향(某向)의 언덕에 있다. 다음과 같이 명(銘)한다.

자라서도 모친에 대한 연모는 / 長而戀母

품 안에 있을 때와 다름없어서 / 如未免懷

새벽부터 어두운 저녁때까지 / 我晨我昏

모친 곁을 떠나지 않았었거니 / 宛宛依依

그 누가 말하였나 자식의 효심 / 孰云孝心

처자가 생긴 뒤엔 쇠해진다고 / 妻子於衰

야박한 세상 풍속 만연한 지금 / 薄俗靡靡

군만은 옛사람과 서로 어울려 / 獨與古偕

아아, 군의 그 같은 갸륵한 뜻을 / 嗚呼此意

몸 비록 죽었어도 덮을 수 있나 / 雖死不埋

내가 그 아름다운 행실 기록해 / 我列其美

후세의 사람들을 권면하면서 / 用勸後來

훌륭하신 모친께 고하옵나니 / 敢告令母

너무 오래 애통해하지 마소서 / 其勿永哀

성균관 생원 김공(金公) 묘지명 병서

공의 휘는 일진(一振), 자는 사옥(士玉)이다. 경주 김씨(慶州金氏)는 신라 시대에 혈통이 시작되었는데, 본조에 들어와 휘가 균(稛)인 개국 공신 제숙공(齊肅公)이 있었으며, 4대를 전해 내려와 홍문관 직제학 천령(千齡)이 있었는데, 읍취헌(挹翠軒) 박중열(朴仲說 박은(朴誾))이 지은 명행기(名行記)의 주인공으로 공의 5세조이다. 고조 휘 만균(萬鈞)은 대사헌 증 영의정 월성부원군(月城府院君)이고, 증조 휘 명원(命元)은 공훈과 덕망으로 목릉(穆陵 선조(宣祖))을 보필하여 경림부원군(慶林府院君)에 봉해지고 충익(忠翼)이라는 시호를 받았으며, 조고 휘 수렴(守廉)은 첨지중추부사 증 영의정 오원군(鼇原君)이다. 고 휘 남중(南重)은 예조 판서를 지냈고 경천군(慶川君)에 습봉(襲封)되었으며 시호는 정효(貞孝)인데, 진실하고 후덕하며 화락하여 세상 사람들이 성덕(盛德)을 지녔다고 추앙하였다. 비(妣) 정부인 이씨는 종실인 여원정(礪原正) 세헌(世憲)의 딸인데, 숭정 계유년(1633, 인조11) 10월 3일에 공을 낳았다.

공은 어려서부터 총명하고 암기력이 뛰어나 여러 차례 시(詩)로 과장(科場)에서 이름을 날렸으며, 이윽고 경의(經義)로 갑오년 생원시에 우수한 성적으로 급제하였으나, 그것이 공의 뛰어난 점은 아니었다. 공은 태학(太學)에서 수학할 적에 곧 뛰어난 언론으로 인정받았고, 재임(齋任)이 되어서는 엄격한 규율로 제생(諸生)을 통솔한 결과 온 재(齋)가 질서 정연하였으며, 고금의 인물에 대한 시비를 논하는 데에 있어서는 언론이 엄격하여 구차히 용서하는 법이 없었다. 종조형(從祖兄 육촌 형) 참판 시진(始振)이 공에게 너무 심하다고 자주 주의를 주었으나, 물러나서는 그 정직함을 칭찬하지 않은 적이 없었다. 그러면서도 공은 사람을 사랑하고 은혜를 베풀기를 좋아하여, 재난을 당한 이를 돌보고 형편이 궁핍한 이를 도와주는 일에 혼신의 노력을 다하였다.

이따금 공은 홀로 강개한 모습으로 사람들에게 이르기를, “대장부가 세상과 뜻이 맞지 않으면 뜻 맞는 한두 벗과 모임을 만들어 시냇가 대나무 그늘에서 거문고를 뜯고 술을 마시며 마음속의 울분을 삭여야 할 것이니, 어찌 더러운 세상에 달려가 굽신거리며 공경(公卿)을 섬길 것이 있겠는가.”라고 하였다. 그리하여 동호(東湖)의 땅을 사서 집을 짓고 나무를 심어 훗날 은거할 생각을 하더니 갑자기 죽고 말았다.

공은 어려서부터 부모와 조부모를 섬기는 데에 있어 매우 민첩하여 뜻을 잘 받들었으니, 형제들이 모두 자신은 공을 따라갈 수 없다고 여겼다. 그리고 형제간에 우애하고 그 우애가 종족과 벗들에게까지 미쳐 간 점에 있어서는 보통 사람은 따라갈 수 없는 것들이 많았다. 그래서 공이 죽자 조정 사대부와 선비들이 모두들 슬퍼하였는데, 게다가 공은 정효공(貞孝公)의 상사 중에 죽었기 때문에 사람들이 더욱 슬퍼하였다. 뒤에 공의 사자(嗣子) 성신(聖臣)과 성신의 사자 상연(象衍)이 모두 문장과 행실이 뛰어났는데 모두 일찍 죽고 또 모두 상중에 죽었으니, 어쩌면 그리도 참혹하단 말인가.

공의 배필 유인 조씨(趙氏)는 풍양(豐壤)의 명망가 출신으로, 진사 증 좌승지 내양(來陽)의 딸이자 좌의정 문효공(文孝公) 익(翼)의 손녀이다. 유인의 외조부 이 충익공(李忠翼公) 시백(時白)이 일찍이 길에서 공을 만난 적이 있는데, 공에게서 눈을 떼지 못하며 기특하게 여겨 “이 사람은 내 손녀사위로 삼을 만하다.”라고 하더니 결국 공에게 외손녀를 시집보낸 것이다. 유인은 어려서부터 매우 착한 데다 부모의 가르침을 받아 부덕(婦德)을 매우 잘 갖추었는데, 자식에게 올바른 도리를 가르치며 이르기를, “자제가 배우지 않으면 마치 이가 빠진 옥잔이 아무리 바탕이 좋아도 완전한 보배일 수 없는 것과 같다.”고 하였다.

두 아들 중에 장자는 성신(聖臣)으로 진사이고, 차자는 주신(柱臣)으로 생원인데 지금 순안 현령(順安縣令)이다. 두 딸 중에 장녀는 이진악(李鎭岳)에게 시집갔고, 차녀는 한배도(韓配道)에게 시집갔는데 요절하였다. 성신은 3남 3녀를 두어 아들은 상연(象衍), 덕성(德成), 지연(趾衍)인데, 덕성과 세 딸은 모두 어릴 적에 죽었다. 주신은 2남 3녀를 두었는데, 아들은 후연(後衍), 구연(九衍)이다.

공은 을사년(1665, 현종6) 3월 16일에 겨우 33세의 나이로 죽어 고양(高陽) 대자산(大慈山)에 있는 선영 안에 장사 지냈다. 그 후 20년 만인 갑자년(1684, 숙종10)에 조 유인이 별세하자 새로 묏자리를 잡아 공의 묘 뒤의 조금 서쪽에 있는, 남향의 언덕에 장사 지냈다가 이듬해 9월 을축일에 공의 묘를 옮겨 합장하였다.

나 창협의 외조모가 공의 누나이다. 창협이 어렸을 적에 자주 장흥방(長興坊)의 댁으로 나아가 정효공을 뵈었는데, 반백의 머리에 발그레한 얼굴로 호탕하게 웃는 모습이 구김살 없고 태평하여 연로했는데도 풍채가 쇠하지 않았다. 세 아들이 번갈아 가며 곁에서 모셨는데, 장남은 도량이 크고 삼남은 너그럽고 온화하였으며, 공은 특히 고결하며 강직하였다. 40년이 흐른 지금까지도 공의 빼어난 눈썹과 형형한 눈매가 눈에 선한 데다 현령군(縣令君)이 간절히 묘지를 부탁하니, 어찌 차마 사양할 수가 있겠는가. 다음과 같이 명(銘)한다.

선대에서 경사를 축적하였고 / 慶篤于先

본인 또한 미덕을 갖추었건만 / 美積于己

복록이 나타나지 아니했으니 / 不流不發

그 까닭을 뉘라서 알 수 있을까 / 孰知其以

후사는 번창하리 여겼었으나 / 謂嗣則昌

그마저 어린 나이 세상 떠나고 / 而又夭死

쓸쓸하고 외로운 아들 하나가 / 煢煢介子

서글피 통곡하며 홀로 서 있네 / 哀號獨立

여보게 명문이나마 여기 있으니 / 有銘在玆

이제 그만 울음을 거두시게나 / 尙收其泣

공이 별세한 지 38년 만인 임오년(1702, 숙종28)에 성상이 우리 중궁 전하(中宮殿下)를 책봉하여 곤극(坤極)의 자리를 바로잡았는데, 그분은 사실 현령공의 둘째 딸이다. 현령공은 순안(順安)의 임소에서 영돈녕부사 경은부원군(慶恩府院君)으로 작위가 높여졌고 은혜를 넓혀 공에게는 의정부 영의정이 추증되고 아울러 조 유인에게는 규례대로 정경부인(貞敬夫人)이 추증되었다. 나 창협은 삼가 생각건대, 김씨는 인덕(仁德)을 오래 쌓아 대대로 높은 명망과 지위를 누려 왔고 공에 이르러서는 그 경사를 이어받아 미덕을 한 몸에 갖추었으니, 공이 영달해야 마땅한데 끝내 그렇지 못하였다. 그 대신 후인에게 복을 끼쳐 임금의 여인을 낳아 왕실의 후비가 됨으로써 옛날 촉(蜀), 도(塗), 신(莘), 지(摯)와 그 영광을 나란히 하였다. 공 또한 영화로운 추증을 받아 그 영광이 무덤까지 미쳤으니, 경사가 쌓이면 그 은덕이 멀리까지 미치고 숨어 있는 덕은 발현하는 때가 따로 있는 것이 떳떳한 이치인 것이다. 이와 같지 않다면 천도(天道)를 어떻게 알 수 있겠는가.

창협이 일찍이 경은공(慶恩公)의 명으로 공의 묘지명을 지었었는데, 아직까지 돌에 새기지 못하였다. 이는 일부러 때를 기다린 것은 아니었으나 때를 기다린 꼴이 되었다. 삼가 이 글을 명 아래에 붙여 함께 새김으로써 후세 사람들이 고찰할 수 있게 하는 바이다.

정부인(貞夫人) 전의 이씨(全義李氏) 묘지명 병서

정관재(靜觀齋) 이 선생(李先生)이 별세하여 가평(嘉平)에 장사 지낸 지 33년 만인 신사년(1701, 숙종27)에 사자(嗣子) 희조(喜朝)가 풍수가의 말을 채용하여 양주(楊州) 영지동(靈芝洞) 모향(某向)의 언덕으로 이장하려고 날짜를 받아두었다. 그런데 마침 선생의 배필 정부인 이씨가 그해 7월 17일에 별세하여 이미 잡아 둔 묏자리를 그대로 써서 9월 모일에 면례(緬禮)를 거행하고 부인을 합장하였다. 이 일에 앞서 희조가 눈물을 흘리며 나 창협에게 이르기를, “선고(先考)의 장례 때에는 그대의 선고 상공(相公)께서 실로 묘지(墓誌)를 지어 주셨는데, 지금 우리 선비(先妣)의 묘지를 쓸 사람은 그대만 한 이가 없네. 그러니 그대가 써주기 바라네.” 하였다. 창협이 이르기를, “그렇겠네. 부인의 행적을 나처럼 상세히 아는 자가 없을 것이니, 내가 부인의 묘지를 쓰지 않는다면 누가 쓰겠는가.” 하였다.

나는 15세에 선생의 문하에 들어갔는데, 선생은 당시에 이미 은퇴하여 동강(東岡)에 머물고 계셨다. 선생은 종일토록 한 방에 앉아 문을 닫은 채 글을 보곤 하셨는데, 마치 사람이 없는 것처럼 고요하고 오직 글을 읊는 소리만이 금석 악기를 울리는 것처럼 낭랑하게 들렸다. 그리고 부인은 문밖에 앉아 일을 하면서 아침부터 저녁까지 방으로 들어가지 않았으니, 아무리 엄동설한이라 해도 그리하였다. 나는 이에 실로 선생의 청고(淸高)하고 염정(恬靜)함과 부인의 신중한 행실이 모두 보통 사람으로서는 미칠 수 없는 것임을 알고 감탄하였다. 이윽고 또 보니, 부인은 타고난 자질이 총명하여 사리에 밝으면서도 스스로 자부하지 않았고 사람들을 인자하게 대하되 상정(常情)에 지나친 일이 없었다. 그리고 아랫사람들을 부리기를 너그럽게 하고 각박하게 하지 않았으니, 며느리에게 부족한 점이 있더라도 갑자기 꾸중을 가하지 않고 불만스럽다는 것을 뜻으로 보여 줄 뿐이었다. 그 때문에 집안에는 원망하는 말이 한마디도 없었다.

선생은 청렴함이 뛰어나 집에서 생활할 때 재산의 유무를 따지지 않았고 특히 재리(財利)를 마치 거름처럼 보았는데, 부인도 아무리 곤궁해도 끝내 의리에 어긋난 일을 하여 선생의 뜻을 손상하는 일은 하지 않았다. 두 아들이 일곱 고을의 수령을 지내는 데에 따라다니면서도 아침저녁으로 끼니를 제공받는 일 이외에는 관아의 물건은 단 한 가지도 들여가지 않았으니, 사람들이 모두들 “수령이 청렴할 뿐만 아니라 대부인의 저와 같은 처신이 더욱 어려운 것이다.” 하였다. 이는 모두 내가 직접 보거나 듣고 안 것으로, 그 나머지도 미루어 짐작할 수 있다.

선생은 약관의 나이에 사마시에 장원으로 입격하였고 문과에 급제한 뒤로 명성이 당대에 으뜸이었으며 역임한 관직이 모두 청요직(淸要職)이었다. 그리하여 부인은 실로 한창 영화와 복록을 누리고 있던 차였는데, 선생이 갑자기 벼슬을 단념하고 산야에 은거하면서 생계가 막연하여 거의 살길이 없게 되었다. 사람들은 부인이 필시 그 근심을 감당하지 못할 것이라고들 하였으나 부인은 여유롭게 대처하여 끝내 한스러워하는 기색이 없었다.

선생이 별세한 뒤에, 두 아들이 모두 일찍부터 뛰어난 문재와 행실이 있었는데도 희조는 20세에 과거 공부를 작파하고 은거하여 덕을 닦았고, 하조(賀朝)도 사마시에 한 번 응시하여 합격한 뒤에는 더 이상 과거에 응시하지 않았으니, 이는 실로 모두 부인에게 가르침을 받은 것이었다. 이씨는 몇 대에 걸쳐 연달아 문장으로 크게 이름을 떨쳤고 선생의 형제에 이르러서는 문과에 급제한 이가 7인이나 되었다. 사람들은 사실 두 아들에게 가업을 이을 것을 기대하였으나 부인만은 사람들이 좋아하는 것을 뒤로하고 평범하게 살도록 하자는 그 뜻을 이루었다. 부인의 행실 중에 기록할 만한 것이 많으나 그중에서도 이 두 가지가 가장 위대하니, 양백란(梁伯鸞)의 아내와 윤언명(尹彦明)의 모친의 미덕을 겸하였다 하겠다. 역사서에 기록하여 본보기로 후세에 전한다 한들 무슨 부족할 것이 있겠는가.

부인은 전의 이씨(全義李氏) 집안 출신으로, 북병사 청강(淸江) 선생 휘 제신(濟臣)의 4대손이자, 승문원 정자 휘 기준(耆俊)의 증손이자, 신계 현령(新溪縣令) 휘 중기(重基)의 손녀이자, 우의정 효정공(孝貞公) 휘 행원(行遠)의 딸이다. 비(妣) 정경부인 청주 한씨(淸州韓氏)는 감찰 사덕(師德)의 딸이다. 기사년(1629, 인조7) 7월 2일에 태어나 14세에 선생에게 시집갔다. 선생의 관직과 휘, 보계(譜系), 자손 등에 관한 사항은 선생의 묘지문에 자세히 기록되어 있다.

애당초 부인은 선생의 상을 당하여 슬픔이 깊은 나머지 몸이 많이 야위었고 늙어서까지 끊임없이 선생의 죽음을 애도하였다. 한번은 선생의 묘를 옮기자고 상의하였는데, 부인은 대뜸 이르기를, “내가 세상에 얼마나 있겠느냐. 내가 죽은 다음에 그 일을 거행하는 것이 좋겠구나.” 하더니, 이때에 이르러 그 말씀처럼 되었다. 다음과 같이 명(銘)한다.

아, 부인이여 / 嗟惟夫人

군자 배필 분명하니 / 克配君子

가문이 대등하고 / 惟族之耦

덕 또한 비슷했네 / 惟德之似

가문과 덕 비슷하여 / 惟其似之

군자에게 걸맞더니 / 是以宜之

서른 세 해 더 살다 / 後卅三終

기약대로 합장했네 / 其祔如期

숙인(淑人) 신씨(申氏) 묘지명 병서

한산 군수(韓山郡守) 김공(金公) 휘 광식(光烒)의 원 배필 숙인 신씨의 본관은 고령(高靈)으로, 영의정 문충공(文忠公) 숙주(叔舟), 좌의정 문경공(文景公) 용개(用漑)가 그의 선조이다. 조고(祖考) 휘 응구(應榘)는 승지 증 좌찬성이고, 고(考) 휘 양(湸)은 제용감 정(濟用監正) 증 영의정이고, 비(妣) 성주 이씨(星州李氏)는 동지중추부사 경(坰)의 딸이다. 김씨는 계보가 안동에서 나왔으니, 돈녕부 도정(敦寧府都正) 증 영의정 휘 극효(克孝)와 경주 부윤(慶州府尹) 휘 상복(尙宓)이 군수공의 조고와 고이며, 우의정 문충공(文忠公) 휘 상용(尙容)과 좌의정 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)이 그의 제부(諸父 백부와 숙부)이다.

숙인은 명문가에서 생장하여 아름답고 빼어난 자질을 한 몸에 지닌 데다 시집갈 집안을 잘 가려 창성한 가문을 얻었으니, 한창려(韓昌黎 한유(韓愈))의 ‘여자의 일은 몸을 영화롭게 할 수가 있다.’는 말이 숙인의 경우를 두고 한 말일 것이다. 그런데 불행히 단명하여 을미년(1655, 효종6) 3월 12일에 자식도 없이 죽었는데, 당시 나이가 겨우 40이었다. 그해 4월 24일에 양주(楊州) 군장리(郡場里)에 있는 신씨 일가가 묻힌 산의 병향(丙向 남남동향)의 언덕에 장사 지냈는데, 이는 숙인의 유언에 따른 것이었다.

군수공의 다음 배필 함안 조씨(咸安趙氏)도 자식이 없어 공이 별세한 뒤에 족손(族孫) 창업(昌業)을 양자로 들여 제사를 주관하게 하였다. 창업은 숙인이 공과 함께 묻히지 못했으므로 묘지명이 따로 있어야 한다고 하며 나에게 부탁하였다.

숙인이 살았던 때는 지금부터 50년 전이라, 숙인의 사적을 상고할 수가 없다. 다만, 숙인의 고(考) 의정공(議政公)이 지은 숙인의 제문에 이르기를, “너는 나에게 있어 딸이 아니라 아들이었고 아들이 아니라 벗이었다.”고 하였으니, 의정공은 이 정도로 숙인을 중시했던 것이다. 그리고 또 숙인의 훌륭한 점을 낱낱이 들기를, “효성스럽고 우애하는 행실과 단정하고 어진 덕과 정(精)하고 밝은 자품과 영명하고 통투한 식견이 있었으니, 실로 세상에 보기 드문 인물이었다.”고 하였다. 나는 평소에 의정공은 단아하고 조심스러우며 올바른 인품으로 사람들에게 존중받았다고 들었으니, 아비와 자식 간의 사랑 때문에 제문의 말을 구차하게 말하지는 않았으리라 생각한다. 그래서 그 대략적인 뜻을 취하여 여기에 밝히는 바이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

묘혈이 다르다고 말하지 말라 / 莫曰異穴

영혼의 기운만은 따라가느니 / 魂氣則之

자식이 없다고 말하지 말라 / 莫曰無子

때맞추어 제사를 올려 주느니 / 祭祀以時

아, 만세토록 / 嗚呼萬世

부디 여기 편안히 잠드시기를 / 其永寧于斯

경주 부윤(慶州府尹) 김공(金公) 묘지명 병서

지난날 선군자가 우리들을 버리고 별세하실 적에 아들 창업(昌業)이 눈물을 흘리며 말하기를, “양증조(養曾祖)의 묘에 아버님의 명문(銘文)을 새겼어야 한 지 오래이나 생전에 행한 일과 이력을 자세히 갖추지 못하여 청하지 못하였는데, 이제 가망이 없게 되었습니다.” 하니, 선군자가 이르기를, “그렇다. 그것은 내 뜻이기도 한데 끝내 이루지 못하게 되었으니, 한스럽다.” 하였다. 그러고는 나 창협을 돌아보면서 이르기를, “네 형이 내 뜻을 이어 그 일을 할 수 있을 것이다.” 하였다. 창협이 창업과 함께 눈물을 흘리며 가르침을 받자, 선군자는 또 평소에 보고 들은 것을 일일이 들어 그분이 생전에 행한 사적과 벼슬의 이력에 대해 일러 주셨다. 창협은 창업과 함께 또 눈물을 흘리며 가르침을 받고는 물러나서 기록하여 보관해 두었으니, 장차 그분의 유사(遺事)를 더 많이 모은 다음 본말을 갖추어 선군자의 뜻을 이루려는 것이었다. 그러나 결국 징험할 만한 문헌이 없었다. 그러자 창업이 크게 탄식하며 창협에게 말하기를, “더 이상 기다릴 수가 없습니다. 지금 당장 명문을 짓지 않으면 날이 갈수록 잊혀지는 것이 많아질 것이니, 지금 써 주시지요.” 하였다. 창협이 이에, “그렇겠다. 이는 실로 선군자의 뜻이고 또 명하신 일이니, 어찌 감히 쓰지 않을 수 있겠는가.” 하고는 서문을 짓고 명문을 지었다. 그 서문은 다음과 같다.

고 경주 부윤 김공은 휘가 상복(尙宓), 자가 중정(仲靜)으로, 돈녕부 도정 증 영의정 휘 극효(克孝)의 막내아들이자 우의정 문충공(文忠公) 휘 상용(尙容)과 좌의정 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)의 아우이다. 그 선대에는 휘가 선평(宣平)인 분이 있는데, 본디 고창 성주(古昌城主)로 고려 태조를 도와 견훤(甄萱)을 깨뜨린 공로가 있어 태사 아보(太史亞父)에 봉해지고 고창을 식읍(食邑)으로 받았다. 고창은 뒤에 안동으로 이름이 바뀌었으니, 자손들이 마침내 안동 사람이 되었다. 증조 휘 번(璠)은 문과에 급제하여 평양 서윤(平壤庶尹)을 지냈고 이조 판서에 추증되었으며 조고 휘 생해(生海)는 신천 군수(信川郡守)를 지냈고 좌찬성에 추증되었다. 도정 부군(都正府君)은 좌의정 동래(東萊) 정공 유길(鄭公惟吉)의 딸에게 장가들어 다섯 아들을 낳았다.

그중에 둘은 세상에 이름이 크게 났으니, 곧 문충공과 문정공이다. 김씨는 이때에 이르러 더욱 창성하였다. 공도 일찍부터 문예를 공부하여 19세에 사마시에 입격하고 내외의 관직을 두루 지냈는데, 재주와 지모가 크게 드러나 사무가 바쁘고 규모가 큰 고을들에 부임되곤 하였다. 또한 그때마다 뛰어난 근무 성적으로 포상을 받아 마침내 하대부(下大夫) 반열에 오르고 더 나아가 양조(兩曹)의 참의가 되었다. 평범한 관직에서 출발하여 높은 벼슬을 취한 것은 자력으로 이룩한 점이 많았고 문벌의 영향만으로 그렇게 된 것은 아니었다.

공의 이력은 매우 많은데, 그중에 기록할 만한 것은 다음과 같다. 내직(內職)으로는 사옹원(司饔院)과 전생서(典牲署)의 봉사(奉事), 종부시(宗簿寺)와 광흥창(廣興倉)의 주부(主簿), 장례원 사평(掌隷院司評), 한성부 서윤(漢城府庶尹), 중추부 경력(中樞府經歷), 장악원 첨정(掌樂院僉正), 군기시 부정(軍器寺副正), 장례원 판결사(掌隷院判決事), 호조와 형조의 참의, 돈녕부 도정 등이고, 외직(外職)으로는 부여(扶餘)와 배천(白川)의 현감, 온양(溫陽)과 간성(杆城)의 군수, 대구 부사(大丘府使), 상주(尙州)와 나주(羅州)와 홍주(洪州)의 목사, 경주 부윤 등이다. 그러고는 맨 나중에 가선대부(嘉善大夫)의 품계에 올랐으니, 이는 장수한 것으로 인해 받은 수작(壽爵)이었다.

공은 사람됨이 굳세고 방정하며 명철하여 일에 대해서는 구차히 인정하지 않고 사람에 대해서는 구차히 용서하지 않았으니, 집안에서부터 관직 생활을 하는 데에 이르기까지 일체 모두 그러하였다. 그 때문에 아랫사람들이 모두 두려워하였으나 정치는 늘 명성이 나서 공이 있었던 곳에서는 대부분 백성들이 공을 위하여 비석을 세웠다.

선군자의 말씀은 위와 같고, 그 밖에는 고찰한 것이 없다. 그러나 공이 온양 군수로 있을 때에, 문정공이 자신이 젊어서 광주 부윤(廣州府尹)으로 재직할 당시의 일을 자책하며 지회편(志悔篇)을 써서 권면과 경계의 뜻을 담고, 공에 대해서는 공이 이전에 부임했던 부여와 배천 두 현의 백성들에게 끼친 사랑이 있어 백성들이 공을 잊지 않고 생각한다고 칭찬하였다. 이로 볼 때 공의 정치가 비록 강명(剛明)함으로 아랫사람들을 두렵게 하긴 하였으나 실질적인 은혜가 백성들에게 베풀어졌음을 알 수 있다. 그리고 공은 당시에 이미 두 읍을 거쳐 세상의 훌륭한 관리라고 일컬어졌는데도 문정공이 경계를 고하기를 잊지 않아 말씀이 깊고 돈독하였으니, 공이 평소 형제간에 충분히 절차탁마하여 덕을 완성한 것이 실로 다른 사람에 비할 정도가 아니었던 것이다. 문정공이 만년에 석실(石室)에 거처할 당시 공이 남쪽 고을에서 매월 먹을거리를 보내왔는데, 노인을 봉양하는 물건이 모두 갖추어져 있었다. 이에 문정공이 자제들을 돌아보며 이르기를, “이는 나를 아비처럼 섬기는 것이다.” 하였다. 백부는 일찍이 나에게 이와 같이 말씀하였으니, 이것이 한 가지 일이긴 하지만 공이 가정에서 행한 행실 또한 대체로 알 수 있다.

공은 융경(隆慶 명나라 목종(穆宗)의 연호) 계유년(1573, 선조6) 9월 26일에 태어나 숭정(崇禎 명나라 의종(毅宗)의 연호) 임진년(1652, 효종3) 7월 12일에 별세하였는데, 당시는 문정공이 별세한 지 20일도 되지 않은 때였다. 공은 문정공과 3살 차이인데 함께 팔순을 누리고 또 동시에 세상을 떴으니, 사람들이 모두 그 기이함에 감탄하였다. 양주(楊州) 율북리(栗北里)에 있는 갑좌(甲坐 서서남향)의 언덕에 장사 지냈다.

부인 청해 이씨(靑海李氏)는 동지중추부사 인기(麟奇)의 딸로, 공보다 3년 앞서 별세하였고 공과 같은 묏자리에 봉분을 달리하여 묻혔다. 1남 3녀를 두었는데, 아들 광식(光烒)은 한산 군수(韓山郡守)를 지냈고 딸들은 군수 송치중(宋致中), 교리 윤집(尹集), 참봉 이오(李悟) 등에게 시집갔다. 군수는 1녀를 두었는데 이택(李澤)에게 시집갔고, 서출로는 아들 수남(壽南)과 이변(李汴)에게 시집간 딸이 있다. 송치중은 1녀를 두었는데 진사 이여정(李汝淨)에게 시집갔다. 윤집은 이선(以宣), 이징(以徵), 이정(以靖) 등 3남과 교리 윤석(尹晳)에게 시집간 딸을 두었다. 이오는 만저(曼著), 민저(敏著), 하저(夏著) 등 3남과 진사 신우상(申遇相), 무과 급제한 정두상(鄭斗祥), 찰방 한배하(韓配夏) 등에게 시집간 3녀를 두었다. 수남은 1남을 두었는데 이름은 성전(盛全)이며 군수를 지냈다. 공은 두 번 장가들었으나 모두 아들이 없어 후실 조씨(趙氏)가 족손(族孫)을 양자로 들였으니, 곧 창업이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

우리네 김씨 가문 / 我金之盛

문충 문정 나오시어 창성했는데 / 惟文忠文正

공은 이분들을 형으로 모셨으니 / 公以爲兄

문벌 후광 그 누가 공에 비기랴 / 孰與其競

그런데도 도움은 받지를 않고 / 匪其介之

오로지 자력으로 본떠 이루어 / 惟曰象之

그 덕이 강직하고 / 侃侃其德

몸가짐 위엄 있었네 / 穆穆其儀

아홉 개 고을에서 행한 정사가 / 九邑之政

여러 번 역사서에 올려졌으니 / 婁書于史

공경에 오르지는 못했지마는 / 雖不公卿

이름난 벼슬자리 두루 거쳤고 / 厥有名位

문정공의 증손자가 / 文正曾孫

공의 제사 모신다네 / 寔奉公祀

선인의 명 받들어 / 蓋先人有命

이 묘기를 지었다네 / 以爲墓記

이중심(李仲深) 묘지명 병서

나 창협은 15세 때에 정관재(靜觀齋) 선생의 문하에 들어가 한산(韓山) 이공 중심(李公仲深)과 동서 간이 되었다. 공은 나보다 네 살이 위였는데, 넓은 이마에 눈썹이 수려하고 의용(儀容)이 당당하고 단정하였으며, 자기의 몸가짐이나 남을 대하는 데에 있어서는 평탄하고 너그러워 지나치게 경계하거나 각박하게 굴지 않고 사람들과 어울려 즐겁게 웃고 지냄으로써 그 기상이 언제나 원만하였다. 그러면서도 한 좌석에서 옳지 못한 일을 보면 아무리 술 마시며 즐겁게 잔치하는 자리라 해도 바른말로 꾸짖고 조금도 용서하지 않았다. 그리고 일을 처리하는 데에 있어서는 느긋하게 여유가 있으면서도 주도면밀하였으니, 공은 몇 가지 재주를 겸하였다고 할 수 있었다. 내가 공과 함께 지내면서 알았던 공의 사람됨은 이와 같았고, 다른 사우(士友)들도 한목소리로 공을 조정에서 벼슬할 만한 인물이라고 추대하였다. 그러나 공은 선생을 좇아 섬기며 겸손한 마음으로 유학에 뜻을 두었으니, 자신에게 기대하는 것이 이보다 더 원대하였다.

공은 특히 도수(度數)를 따지는 학문에 뛰어났다. 선생은 늘 학도들에게 역상(曆象)에 관한 도서(圖書)를 강설하다가 막히는 곳이 많았는데, 그때마다 물러나 공에게 물어보면 공은 분석하여 일러 주고 어려운 부분을 풀이해 주기를 마치 손바닥을 가리키듯 쉽게 하였다. 공은 또 예학(禮學)에 대해서도 강습하여 통달하였으므로 선생이 자주 칭찬하였다.

공은 나에게 있어 사실 내외종 형제간인데, 게다가 동서 간으로 선생의 문하에 있게 되어 더욱 사이가 돈독해졌다. 나는 성품이 오활하고 무능하여 다른 장기는 없고 오로지 글 읽는 것만 좋아했다. 그래서 종일토록 가만히 앉아 글을 읽느라 간혹 밥을 먹을 때에 입이 어디에 붙어 있는지 모르는 경우도 여러 번이었다. 공은 늘 선생에게 그 일을 말씀드리며 웃었으나 물러나 편안한 자리에서는 늘 학문에 대한 이야기를 주고받으며 서로를 채찍질하였다. 당시에 선생이 막 전야(田野)에 물러나 지내게 되자 문하에 수업하는 제자들이 더욱 많아졌는데, 선생의 고무와 가르침으로 나날이 점차 교화되어 끊임없이 진보하였다. 그중에서도 공은 특히 마음이 씩씩하고 기운이 성한 데다 역량이 충분하여, 사람들이 모두 공이 먼저 높은 경지에 오를 것이라고 하였다.

5년 뒤에 선생이 별세하자 문하의 제자들이 모두 흩어져 다시는 모이지 못하였다. 공은 또 거상(居喪) 중에 건강이 상한 데다 풍토병까지 들어 두 눈이 거의 사물을 보지 못할 지경이었다. 간혹 억지로 일어나 벼슬에 나아가기는 하였지만 병이 이미 고질이 되어 정신과 사고력이 전에 비해 훨씬 떨어졌다. 그래서 우연히 공을 만나면 거의 공인 줄 알아보지 못할 지경이었으니, 늘 공을 볼 때마다 말없이 슬프게 탄식할 뿐 더 이상 학문에 대해 이야기할 여유가 없었다. 아, 성쇠와 존망은 실로 일정하지 않은 법이지만 병 때문에 중도에 버려진 공의 경우는 어찌 더욱 애석한 일이 아니겠는가.

공의 휘는 행(涬)이다. 한산 이씨는 고려 시대의 가정(稼亭 이곡(李穀)의 호)과 목은(牧隱 이색(李穡)의 호) 때에 현달하였는데, 공은 그 후예이다. 증조 휘 경류(慶流)는 병조 좌랑을 지냈고, 조고 휘 제(穧)는 문과에 급제하여 부사(府使)를 지냈고, 고 휘 정기(廷夔)는 이조 참판을 지냈다. 비(妣) 안동 김씨(安東金氏)는 이조 참판 광현(光炫)의 딸이자 우의정 문충공 상용(尙容)의 손녀인데, 숭정 정해년(1647, 인조25) 4월 29일에 공을 낳았다.

공은 처음에 추천을 받아 선공감 감역(繕工監監役)에 제수되었으나 나아가지 않았다. 얼마 뒤에 또 희릉 참봉(禧陵參奉)에 제수되고 돈녕부 봉사(敦寧府奉事), 상서원 직장(尙瑞院直長), 전생서 주부(典牲署主簿)를 거쳤으며, 외직으로는 포천(抱川)과 청양(靑陽)의 현감을 지냈다. 공은 일찍이 우재(尤齋) 선생에게서 수학하였는데, 기사년(1689, 숙종15)에 화가 발생하자 즉시 현감의 부절(符節)을 버리고 돌아와 결성(結城) 삼산(三山)에 집을 짓고 은거하였다. 갑술년(1694, 숙종20)에 정국이 바뀌자 훈국(訓局) 낭관에 차임되고, 얼마 지나지 않아 종묘서 영(宗廟署令), 군자감 판관(軍資監判官)이 되었다. 그리고 평창 군수(平昌郡守)에 제수되었는데, 이때 언관이 공의 제수를 저지하자 공론이 그것이 터무니없는 말이라고 바로잡았으나 공은 결국 극력 사직하여 체직되었다. 뒤에 사직서 영(社稷署令), 돈녕부 판관에 연이어 제수되었다.

공은 임오년(1702, 숙종28) 10월 5일에 별세하였다. 그해 12월 갑오일에 숙인 이씨의 묘를 파서 홍주(洪州) 덕두리(德頭里)의 경향(庚向 서서남향)의 언덕에 합장하였는데, 이곳은 삼산에서 5리 떨어진 곳이다. 숙인은 정관재 선생의 장녀로 선계(先系)가 연안(延安)에서 나왔는데, 부덕(婦德)이 훌륭하여 지역 사람들과 친족들이 모두 인(仁)하다고 칭송하였다. 숙인은 공보다 9년 앞서 별세하였는데, 외아들 병철(秉哲)을 낳았다. 손자는 넷으로 화중(華重), 태중(台重), 기중(箕重), 대중(岱重)이고, 손녀는 셋을 두었다.

병철이 공의 행적을 기록하여 행장을 만들고는 나에게 와서 명(銘)을 부탁하였다. 내 생각에, 공이 집안에 있을 때와 벼슬자리에 있을 때의 훌륭한 점에 대해서는 기록할 만한 것이 많다고 본다. 그런데도 나는 그것들을 모두 쓰지 않고 오직 사우(師友) 간에 교제하면서 있었던 이런저런 일만 상세히 기록하여, 공이 젊어서는 실로 보통 사람을 뛰어넘는 자질과 뜻이 있었으나 끝내 큰일을 이루지 못한 것은 천명이지 인력으로 어찌 해 볼 수 있는 것이 아니었음을 보이니, 후세의 군자들도 애석하게 여길 것이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

질이 좋은 재목도 좀이 슬고 썩으면 / 豫章之蠹朽

갈대나 버들만도 못하고 / 而弗若蒲柳

큰 종과 쇠그릇도 깨지고 물이 새면 / 鍾鼎之敝漏

병이나 단지만도 못하네 / 而弗若甖瓿

하늘이 내고서도 / 天實生之

중도에 버리시니 / 而從以廢之

아, 이공이여 / 嗚呼李公

누구를 탓하리오 / 其將尤誰

백구(伯舅) 묘지명 병서

백구 나군(羅君)의 휘는 명좌(明佐), 자는 여익(汝翼)으로, 본관은 안정(安定)이며, 증 좌의정 형조 참의 휘 만갑(萬甲)의 손자이자 해주 목사(海州牧使) 휘 성두(星斗)의 아들이다. 목사공은 예조 판서 휘 남중(南重)의 딸인 경주 김씨(慶州金氏)에게 장가들어 3남 2녀를 키웠는데, 그중에 장남이 바로 군이고 장녀가 바로 나 창협의 선비(先妣)이다.

군은 숭정 갑술년(1634, 인조12) 8월 22일에 태어나 신묘년(1651, 효종2) 4월 27일에 별세하였는데, 창협은 사실 그해에 태어났다. 그러나 늘 군의 인물이 비상하였으며 기골과 도량이 대체로 일찍 죽을 상이 아니었다는 선비의 말씀을 들어 왔는데, 선비는 그런 말씀을 할 때마다 오열하곤 하였다. 그래서 창협의 형제들은 군의 행적이 매우 귀에 익었다.

군은 어려서부터 정신력이 비범하고 외모가 빛나, 참의공이 이름과 자를 지어 주고는 늘 어루만지며 “이 아이는 필시 우리 집안을 일으킬 사람이다.”라고 감탄하곤 하였다. 참의공이 별세했을 때에 군은 나이가 겨우 9세였는데 상을 치르는 모습이 한결같이 어른 같았다. 공은 15세에 동춘(同春) 송 선생(宋先生)의 집에 장가들었다. 공은 처음에는 예법에 얽매이지 않는 매우 자유분방한 성품이었는데, 송 선생을 모시면서부터는 겸손하게 학문에 뜻을 두었다. 이에 송 선생이 군을 크게 될 인물로 보아 매우 소중히 여겼는데, 군이 별세하자 당대의 선배 학자들이 모두들 애석하게 여겼다.

군의 위인은 자태가 아름답고 담소를 잘하며 너그럽고 인자하며 활달하여 효성과 우애가 극진하였다. 선비가 일찍이 역병을 앓은 적이 있었는데, 얼마 지나지 않아 집안사람들은 모두 피신하고 여종 몇 명만 남겨 두어 돌보게 하였다. 하루는 뜻밖에 군이 밖에서 왔는데, 선비는 한창 정신이 흐릿하여 사람을 알아보지 못하고 귀마저 매우 어두운 상태였다. 군이 곧장 침상 앞으로 다가가 선비의 귀에 대고 큰 소리로 부르자 선비는 실낱같은 소리를 듣고 비로소 차츰 정신이 들어 그가 군임을 알아차렸다. 그리하여 기쁜 마음에 눈물을 흘리자 군도 눈물을 흘리며 말하기를, “내 우리 누이가 염려되어 어른에게 고하지 않고 왔소.” 하고는 며칠 동안 머물다가 병이 나은 뒤에야 곁을 떠났다.

뒤에 군이 목사공을 따라 해서(海西)의 임지에 갔다가 병이 들어 들것에 실려서 서울로 돌아왔는데, 그때에는 선비가 전적으로 몸소 병구완을 하였다. 미음과 밥을 반드시 직접 지어 수저로 떠먹였고, 군이 죽도 먹지 못하게 되자 또 나에게 먹이던 젖을 거두어 군에게 먹이면서 마치 어린아이를 돌보듯이 하였다. 뒤에 이 일을 말할 적이면 선비는 늘 눈물을 흘리며 이르기를, “지난번에 나는 사실 내 아우 덕에 살아났었다. 그런데 내 아우가 병이 들자 내가 극진히 병구완을 하기는 했지만 결국 살려내지 못하였으니, 나는 지금도 애통하고 한스러울 뿐이다.” 하였다. 선비와 군의 우애가 이처럼 돈독했던 것이다. 군이 한 일로 말하면 또 상식적인 수준을 뛰어넘는 일에 능했다는 것을 알 수 있으니, 군의 다른 행실도 이와 같은 것이 많을 것이나 지금은 상세히 알 수가 없다.

군은 광주(廣州)의 선영에 있는 모향(某向)의 언덕에 묻혔고 송 유인(宋孺人)도 그곳에 합장하였다. 유인은 매우 어질고 부덕(婦德)이 있어, 군을 여의고 나서 10여 년 동안 슬픈 모습을 시부모에게 보이지 않고 낙천적으로 지냈다. 그러다가 어느 저녁에 갑자기 스스로 목을 매어 죽었으니, 때는 실로 임인년(1662, 현종3) 7월 7일이었다. 유인은 죽기로 작정한 지가 오래였으나 은인자중하며 후사를 세우기를 기다리다가 동서가 연달아 딸 둘을 낳는 것을 보고는 마침내 죽음을 결행한 것이었다. 슬프고도 장렬하다. 다음과 같이 명(銘)한다.

묏자리는 선영이요 / 兆惟先祖

함께 묻힌 이는 열부이며 / 殉惟烈婦

명하는 이는 생질이니 / 銘者惟甥

백대토록 길이 전해 가리 / 其百世以久

죽은 딸 오씨(吳氏) 부인 묘지명 병서

수양(首陽) 오진주 명중(吳晉周明仲 명중은 자)의 처 안동 김씨는 농암거사(農巖居士)의 딸로, 숭정 기미년(1679, 숙종5) 12월 17일 자시에 태어났다. 당시에 거사는 황고(皇考) 의정공(議政公)이 유배 중이라 영평(永平) 백운산(白雲山) 산중으로 물러나 은구암(隱求菴)을 짓고 살고 있었는데, 네가 태어났다. 그래서 이름을 운(雲)이라 하였고 자는 여덕(女德)이라 하였으니, 이는 그 당시의 뜻을 부친 것이었다. 거사에게는 이보다 앞서 딸 둘이 있었으나 너의 용모가 매우 단정하고 가슴에 슬기를 지닌 것을 보고는 특히 더 사랑하였다.

이듬해에 거사는 의정공을 따라 서울로 돌아갔다가 9년 뒤에 기사년(1689, 숙종15)의 화를 만나 다시 영평의 산중으로 들어갔는데, 당시에 네 나이가 11세였다. 그런데 아우 숭겸(崇謙)과 함께 십여 판(板)의 글을 배우자마자 문리(文理)가 나서 스스로 주자(朱子)의 《통감강목(通鑑綱目)》을 읽으면서 막히는 곳이 없었다. 날마다 문을 닫고서 책을 손에 들고 꼿꼿이 앉아 글을 음미하였는데 거의 침식을 잊을 정도였다. 거사는 그 모습이 어여쁘고 기특하여 금하지 않고 이르기를, “이 딸아이는 성품이 차분하고 소박하니, 글을 알더라도 해로울 것이 없다.” 하고는 《논어(論語)》와 《상서(尙書)》를 대략 가르쳐 주되 끝마치지는 않았다. 그런데도 그 식견이 밝아서 제아무리 육예(六藝 육경(六經)) 등 경전을 두루 읽은 사람이라 해도 그보다 나을 수는 없었다. 거사는 은거하는 가운데, 숭겸이 그때 아직 어렸으므로 아침저녁으로 함께 지내며 고금의 치란(治亂)과 성현의 언행을 논함으로써 가정에서의 낙으로 삼을 만한 사람이 오직 너뿐이었다. 6년 뒤에 정국이 바뀌고 마침 오씨가 구혼을 해 오므로, 거사는 마침내 너를 그 아내로 삼아 주어 양주(楊州)의 선영 아래에서 예를 갖추어 보내고는 삼주(三洲)의 물가에 머물러 살았다.

당시는 숭겸이 이미 장성하여 학문이 나날이 빠르게 진보하였고 다른 학도들도 와서 수업을 청하는 이들이 날로 많아져서 문답하고 강설하느라 즐거운 나날을 보냈다. 그러면서도 늘 집안에 들어와서 네가 곁에 없는 것을 보면 그때마다 서글퍼 기분이 언짢았으니, 네가 곁에 있을 때는 즐겁지 않은 적이 없었다. 경진년(1700, 숙종26) 7월 17일에 딸은 갑자기 젖병으로 거사보다 먼저 죽었다. 거사는 애통한 심정으로 곡하고 광주(廣州) 월곡리(月谷里)의 을좌(乙坐 서서북향)의 언덕에 장사 지냈는데, 때는 8월 18일이었다.

너는 타고난 자질이 특히 온화하고 공손하고 인자하고 착하여 어려서부터 형제들과 놀 때에도 화내는 기색을 보이거나 도리에 어긋난 말을 한 적이 거의 없었으니, 부모에 대해 어떻게 했을지는 미루어 알 수 있다. 시집가서는 시어머니를 극진히 섬기고 남편과 사이좋게 지내되 엄격하여 버릇없이 지나치게 가까이하지 않았다. 그러나 세속의 부녀들처럼 언변이 좋거나 꾸미기를 잘하지 못하여 사돈들은 혹 그 현숙함을 모르기도 하였다. 백조(伯祖) 곡운(谷雲) 선생과 숙부 삼연자(三淵子)는 늘 그를 아껴서 불러다가 이야기를 나누고 여사(女士)로 대우하였으니, 일가의 여인들 중에 그를 따를 자가 아무도 없었다. 그러나 남들과 어울려 지낼 적에 한결같이 아무 것도 할 줄 모르는 사람처럼 겸손해하고 오직 여인의 일만 부지런히 한 결과 오씨에게 시집간 뒤로 7년 동안 오씨 집안사람들은 한 번도 글을 읽는 모습을 본 적이 없었고 명중조차도 그러하였으니, 그 정숙한 정도가 이와 같았다.

한편, 일찍이 형제들에게 ‘내가 남자가 되었더라면 다른 소원은 없고 오직 깊은 산중에 집을 짓고 수백 수천 권의 책을 쌓아 두고는 그 속에서 초연히 늙고 싶다.’고 했었는데, 명중과 이야기할 때에 그러한 뜻을 미루어 고하기를, “만일 산중에 들어가서 산다면 저는 밭갈이하는 곳에 밥을 내가고 누에를 치며 당신의 옷과 먹을 것을 대겠습니다.” 하였다. 그리고 늘 명중에게 때맞추어 학문에 힘써서 경술(經術)과 문장으로 입신(立身)하도록 권면하기를, “죽을 때까지 이름이 나지 않는 것을 군자들은 병통으로 여깁니다.” 하였다. 딸이 평소에 하는 말은 대체로 이 정도였다.

김씨는 고려 태사(太師) 선평(宣平)에게서 나왔는데, 좌의정 문정공 휘 상헌(尙憲), 동지중추부사 휘 광찬(光燦), 영의정 휘 수항(壽恒)이 곧 거사의 위 3대이다. 거사의 이름은 창협(昌協)으로, 부제학 단상(端相)의 딸인 연안 이씨(延安李氏)가 그의 배필이다. 명중의 황고는 휘 두인(斗寅)으로 형조 판서 증 영의정 충정공(忠貞公)이고, 조고는 휘 숙(䎘)으로 경상도 관찰사를 지냈으며, 젖먹이 아들의 이름은 응대(應大)로 지금 6세이다.

네가 죽었을 때에 거사는 곧 그 묘지에 명(銘)할 생각이었는데, 이윽고 숭겸이 죽고 또 얼마 뒤에 중녀(仲女)가 죽고 또 이어 친상(親喪)을 당하는 바람에 비통한 마음이 심하여 문장을 지을 수가 없었다. 거사는 예전에 일가의 일찍 죽은 여자를 위해 묘문(墓文)을 지은 적이 있는데, 네가 당시에 그 글을 보고 말하기를, “이 사람은 그래도 우리 아버지의 문장을 얻어 그 이름이 영원히 전해질 것이니, 죽음이 불행하지 않겠다.” 하였고, 또 이따금 명중에게 이르기를, “나는 여자라 한스럽게도 세상에 드러난 공덕이 없으니, 차라리 일찍 죽어서 우리 아버지의 몇 줄 글을 얻어 묘석(墓石)에 새겼으면 좋겠다.” 하였다. 그런데 지금 네가 이미 죽었는데 내가 제때에 명(銘)을 짓지 않고 어느 날 갑자기 죽고 만다면 아비와 자식의 눈이 모두 흙 속에서 감겨지지 않을 것이다. 이에 마침내 비통한 눈물을 참고 글을 써서 유택(幽宅)에 묻는 바이다. 아, 그것이 정말 참언(讖言)이었단 말인가. 이제 너는 과연 소원을 이루었느냐? 다음과 같이 명(銘)한다.

몸이야 여자이나 / 女子身

유사의 식견으로 / 儒士識

그 생애 덧없더니 / 生翳然

죽음 더 안타깝다 / 死更惜

천명이 그러한 걸 / 命在天

인력으로 어이하랴 / 莫與力

내 지어 새긴 명문 / 銘在我

마모되지 말기를 / 尙不泐

농암집 제28권

신도비명(神道碑銘)

형조 판서 증 영의정 시호 충정공(忠貞公) 오공(吳公)의 신도비명 병서

금상 15년 기사년(1689)에 중궁이 손위(遜位)하자 판서 양곡(陽谷) 오공 두인(吳公斗寅)이 참판 이공 세화(李公世華), 응교 박공 태보(朴公泰輔) 등 80여 인과 함께 대궐에 나아가 글을 올려 극간(極諫)을 하였는데, 오공이 실로 소두(疏頭)였다. 이에 상이 진노하여 세 사람이 모두 형장을 맞고 먼 곳으로 유배되었는데, 오공은 파주(坡州)에 이르러, 박공은 노량강(露梁江)에 이르러 모두 도중에 별세하였고 오직 이공만이 죽지 않았다. 6년 뒤인 갑술년(1694, 숙종20)에 상이 과거의 일을 크게 뉘우쳐 즉시 중궁(中宮)을 맞이하여 돌아오게 하고 복위시켰다. 그러고는 맨 처음에 두 공의 충성스러운 죽음을 생각하여 각별히 관원을 보내어 치제(致祭)하고, 오공에게는 의정부 영의정을 증작(贈爵)하고 충정공(忠貞公)이라는 시호를 내렸으며 박공에게는 이조 판서를 증작하고 정려문을 세워 ‘충신지문(忠臣之門)’이라고 하였다. 그리고 사당을 세워 두 공에게 제사를 올리자는 청을 모두 들어주니, 나라 사람들이 모두 기뻐하여 베 짜는 여인이나 꼴 베는 남자들까지 하나같이 감탄하고 눈물을 흘리며 천도(天道)가 올바로 정해진 것을 경사로 여겼다.

혹자는 두 공이 이공처럼 죽지 않고 살아남아 중궁의 복위를 통쾌하게 보지 못한 것을 슬퍼하자, 군자가 이르기를, “그렇지 않다. 신하가 국모를 위해 죽는 것은 대의이다. 예로부터 그 일을 실천한 자가 거의 없었는데, 두 공이 극간하다가 죽음으로써 그 의리가 비로소 밝아졌다. 간언을 하다가 죽거나 죽지 않는 것은 천명이다. 그러나 죽지 않으면 그 장렬함이 드러나지 않아 사람들을 깊이 감동시키지 못한다. 따라서 두 공의 입장으로서는 반드시 죽어야 하니, 그런 뒤에 당시의 조정 신하들에게 부끄러운 줄을 알게 하고 화를 일으키려는 간인(奸人)의 마음을 막을 수 있었다. 그렇지 않았다면 당시의 화가 어찌 그 정도에 그쳤겠는가. 그리고 성인(聖人)이 허물을 짓는 것이 비록 일식, 월식과 같다고는 하나 오늘날처럼 속히 고친 경우는 없었으니, 이 또한 두 공의 죽음이 성상의 마음을 감동시켰기 때문이 아니라고 어찌 장담할 수 있겠는가. 그렇다면 오늘날이 있게 된 것은 실로 두 공이 한번 죽음으로 인한 효과이니, 이제 와서 슬퍼하는 것은 말단적인 것이 아니겠는가.” 하였다.

오공의 자는 원징(元徵), 본관은 해주(海州)이다. 사람됨이 침착하고 고요하며 대범하고 중후하여 겉치레를 일삼지 않았는데, 어려서부터 총명하여 문장력이 있었다. 10세에 황고(皇考) 천파공(天坡公 오숙(吳䎘))을 따라 해서(海西)에 갔었는데, 명나라 부총(副摠) 정룡(程龍)이 사신으로 우리나라에 왔다가 공을 보고 기특하게 여겨 운(韻)을 명하고 시를 짓게 하였다. 공이 이에 붓을 잡고 즉시 한(漢)나라 명장 정불식(程不識)을 가지고 정공에 빗대자, 정공은 크게 놀라 감탄하고 진기한 재물을 후하게 주었다. 그러나 공이 모두 사양하고 부채 하나만 받으니, 정공은 더욱 공경하고 중하게 여겨 “훗날의 발전을 예측할 수가 없다.”라고 말하고는 그 시를 《황화집(皇華集)》에 실었다. 이리하여 공의 이름이 중국에 알려지게 되었다.

무자년(1648, 인조26)에 진사시(進士試) 초시에 장원으로 입격하여 마침내 성균관 유생으로 들어가고, 기축년(1649, 인조27)에는 별시(別試)에 장원하여 규례대로 성균관 전적(成均館典籍)과 병조, 이조 두 조의 낭청에 제수되었으며, 사헌부의 지평(持平)ㆍ장령(掌令)ㆍ집의(執義), 사간원의 정언(正言)ㆍ헌납(獻納)ㆍ사간(司諫), 홍문관의 수찬(修撰)ㆍ교리(校理)에 누차 제수되었다.

효묘(孝廟) 때에 각 도에서 노비를 추쇄(推刷)하느라 독찰이 엄중하고 삼남(三南)에 영장(營將)을 두어 훈련을 자주 행하며 또 동조(東朝 효종의 어머니인 조 대비(趙大妃))를 위해 궁전을 수리하려고 하자, 공이 정언으로 있으면서 재앙을 인하여 상소해서 그 폐단을 낱낱이 거론하였다. 이윽고 또 동료와 함께 상차(上箚)하여 노비 추쇄를 늦추고 형옥(刑獄)을 돌보며 간쟁을 받아들이고 신료들을 분발시키라는 뜻으로 요청하자, 상은 공이 충직하여 간신(諫臣)으로서의 자질을 갖추었다고 칭찬하였다. 얼마 뒤에 형옥에 관한 일로 인해 상이 약간 온당치 못하다는 뜻을 보이자 공이 상소하여 자신을 탄핵하였는데, 며칠 뒤에 상이 간관들을 소견(召見)하여 위로함과 동시에 자신이 실언한 데 대해 자책하였다. 공은 즉시 나아가 사례하고 시폐(時弊)를 진술하였는데, 그 내용이 지난번 차자에서 지적한 것과 같았다.

그리고 내구마(內廐馬)를 조련하는 장소에 친림(親臨)한 잘못을 말씀드리자 상이 가납하였다. 또한 대사간 유철(兪㯙)의 언사소(言事疏)가 상의 노여움을 사 형을 받고 멀리 유배되었을 때에, 공은 지평으로 있으면서 여러 차례 간쟁하다가 상의 노여움을 사 직책을 면직당하였다. 정언으로 있을 때에는 궁노(宮奴)가 형장을 맞다 죽는 일이 있었는데, 내수사(內需司)에서 형조의 관리를 처벌하라고 요청하였다. 이에 공이 “내관이 형조의 관리에 대한 처벌을 요청하다니, 이러한 조짐을 키워서는 안 됩니다.”라고 하며 처벌을 계청(啓請)하자 상이 따랐다.

현종조(顯宗朝)에는 헌납으로 있으면서 동료와 함께 상차하여 몸을 닦고 반성하며 절검하고 학문을 닦고 현자를 예우할 것을 청하고 아울러 시폐 몇 가지를 진술하였는데, 모두 받아들여졌다. 그리고 상이 몸소 군대를 사열하려고 하자 공은 옥당에 있으면서 “하늘의 재앙이 거듭 나타나 기근이 들고 역병이 돌고 있으니, 출입하는 일을 삼감으로써 몸을 닦고 반성하는 마음을 다해야 합니다.”라고 상소하였는데, 상이 관대한 답을 내렸다. 또한 수감된 죄수를 심리하여 올린 의금부의 죄안(罪案)에 대해 상이 특지(特旨)로 영향력을 행사하자, 당시에 사간(司諫)으로 있던 공이 그것의 불가함을 말씀드림과 동시에 의금부가 불가함을 상주하지 못하여 유사(有司)의 체통을 잃었다고 탄핵하였는데, 상은 이에 노하여 공을 면직시켰다.

뒤에 또 집의로 있으면서 무지개가 나타난 변고를 인하여 상소하여 극력 말하기를, “재변이 매우 심한데 상하가 안일하게 지내어 정령(政令)이 구태를 벗지 못하고 있으니, 먼저 학문에 힘쓰고 심성을 수양하여 실천함으로써 몸을 닦고 반성하는 근본으로 삼고 신하들을 불러 자문했던 조종조의 부지런함을 본받아 상하의 마음이 통하게 해야 합니다. 노비를 허위로 기록하여 친족과 이웃까지 침탈하는 일이 오늘날 팔도의 가장 큰 폐단이니, 속히 조사하여 바로잡아 백성의 고통을 덜어 주소서. 동조(東朝)의 진연(進宴)과 온천에 거둥하는 일이 비록 모두 부득이한 것이기는 하나 그 또한 일에 따라 줄여 민력(民力)을 돌보소서.”라고 하고, 또 “지체된 옥사를 빨리 처결하여 억울함을 풀어 주고 언로(言路)를 열어 충직한 말이 올라오게 하소서.”라고 청하였는데, 반복하여 간곡하게 올리는 수백 마디의 말에 상도 너그러운 비답을 내렸다.

청(淸)나라에서 우리가 약조를 어겼다는 이유로 사신을 보내어 문책하고 마침내 속죄금을 물라고 요구하자, 양사(兩司)는 모두 대신(大臣)이 사력을 다해 그들의 횡포를 막아 내지 못하여 모욕이 상에게 미치게 했다고 탄핵하였다. 상은 이에 대로하여 간언을 올린 자들을 모두 내쫓았는데, 승지가 하명의 부당함을 지적하여 상주하자 그들마저 처벌하게 하였다. 마침 옥당에 입직하고 있던 공은 그날 밤에 당장 상차하여 간쟁하고 이튿날 다시 동료와 함께 청대(請對)하여 극론하였으나 상이 듣지 않았다. 그러나 공은 뜻이 사그라지지 않아, 물러나서 다시 상차하여 말하고 뒤에 또 여러 신하들을 복관(復官)할 것을 청하였는데 말이 더욱 간절하였으나 상이 응하지 않았다.

공은 전후로 삼사(三司)의 여러 관직에 오랫동안 있었는데, 일을 당하면 임금의 비위를 거스르는 것도 피하지 않고 논열하였으며 그렇다고 남의 잘못을 들추어내어 비난하는 것을 능사로 삼지 않고 오직 잘못된 일을 바로잡는 데에 주력할 뿐이었다.

중간에는 시강원의 사서(司書)ㆍ문학(文學), 성균관의 직강(直講)ㆍ사성(司成), 상의원(尙衣院)과 제용감(濟用監)의 정(正)이 되었고, 다시 사국(史局)의 관직을 겸하여 인묘(仁廟), 효묘(孝廟)의 실록 편수에 참가하였으며, 삼자함(三字銜 지제교(知製敎)의 별칭)을 띠고 지방에 나가 경상도 도사(慶尙道都事), 고산도 찰방(高山道察訪), 해운 판관(海運判官), 북청 판관(北靑判官), 홍주 목사(洪州牧使)를 지내고 중간에 서장관(書狀官)으로 연경에 다녀오고 또 어사(御史)로 호남에 나가기도 하였다.

공이 도사로 나간 것은, 영남 유생이 과거 시험장을 어지럽히는 일이 두 번 발생하자 각별히 공을 보내어 진정시키게 한 것인데, 결국 그로 인해 무사하게 되었다. 그리고 공이 고산도 찰방이 된 것은, 일찍이 부화하고 망녕된 고관 한 사람을 배척한 일이 있었는데, 전관(銓官)들이 그 사람을 옹호하고 도리어 공을 내쫓아 공을 억압하는 뜻을 보인 것이다.

또한 공이 북청 판관으로 나간 것은, 사실 공이 장령으로 있을 때의 일이 발단이 된 것이었다. 당시에 서울에서 무뢰배들이 서로 파당을 만들어 칼을 끼고 난투를 벌이자 공이 관리를 시켜 체포하게 하였다. 왕손(王孫) 집안의 종도 그들과 함께 체포할 대상에 들어 있어 공에게 봐 달라고 하였으나 공은 듣지 않고 체포를 더욱 급히 독촉하였다. 하루는 지평 민공 유중(閔公維重)과 함께 조정에서 물러 나오는데 어떤 사람이 민공의 어자(御者)를 피가 나도록 구타하였다. 공은 왕손 집안의 종이 공에게 원한을 품고 해코지를 하려다가 엉뚱한 사람을 해친 것임을 알고, 즉시 민공과 함께 부중(府中)에 들어가 그를 신속히 잡아다가 신문하고 다스렸는데 형장을 치다가 그만 죽이고 말았다. 이 일이 알려지자 상이 노하여 두 사람 모두에게 체직(遞職)을 명하였다가 이내 승정원의 말을 따라 복직시켰다. 그러나 얼마 뒤에는 또 동료 대관(臺官)이 상의 노여움을 격발한 일로 인하여 두 사람까지 아울러 체직시키고 지방의 고을로 좌천시켰는데, 대신과 삼사가 연달아 극구 간쟁하였으나 어쩔 수가 없었다. 공은 그날 당장 부임해 가서 마음을 다해 봉직하고 좌천된 것을 괘념치 않았다.

공이 어사가 되었을 적에는 명을 받들고 여러 진(鎭)의 군수품을 점검하였다. 그때 도신(道臣)이 어떤 한 고을의 수령을 편애해서 전에도 이미 무기에 대한 일로 칭찬하는 보고를 하여 작질(爵秩)을 높여 준 적이 있었는데 공에게도 그를 잘 봐 달라고 청탁하였다. 그러나 공은 고을에 이르러 도리어 심각하게 피폐한 상황을 보고는 즉시 상부에 보고하여 처벌하게 하였다. 간관들이 공이 도신까지 탄핵하지 않은 점을 지적하여 논파(論罷)하였으나 이내 다시 서용되었다.

정미년(1667, 현종8) 겨울에는 영녕전(永寧殿)의 수리를 맡은 도청랑(都廳郞)으로 공로를 표창받아 통정대부(通政大夫)로 승품되고 즉시 승정원 동부승지에 제수되었으며, 이후 차례로 올라가 우승지에까지 이르렀다. 그러나 얼마 지나지 않아 상소하여, 고을 수령으로 부임하여 어미를 봉양하는 데에 이바지할 수 있게 해 달라고 청함과 동시에 자신의 잘못을 탄핵한 결과 마침내 광주 목사(光州牧使)에 제수되었다. 공은 부임하여 세력가를 누르고 외로운 사람들을 구휼하고 자제들을 가르치고 학교를 부흥시켰으며, 자신의 생활을 더욱 검약하게 하고 소비를 절약함으로써 고을의 재정을 넉넉하게 하였다. 그러다가 마침 신해년(1671, 현종12)의 큰 기근을 만나자 창고의 재물을 풀어 백성을 진휼하였는데, 백성들이 그 덕에 굶어 죽지 않았다. 또 조정에서는 다른 고을의 유민(流民)을 받아들이지 말도록 명하였으나 공은 움집을 더욱 많이 설치하고 그들을 먹여 주었는데, 이로써 목숨을 부지한 사람이 매우 많았다. 도신과 어사가 칭찬하는 보고를 하자, 조정에서는 공에게 말을 하사하고 계속 유임할 것을 명하여 백성들의 소원을 따라 주었다.

서울로 들어와서는 병조의 참지와 참의, 승지가 되었다가, 병진년(1676, 숙종2)에 명성대비(明聖大妃)의 병이 낫자 약시중을 든 공로로 가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사 겸 부총관에 승서(陞敍)되고 한성부 우윤, 호조와 형조의 참판, 행 판결사(行判決事)를 거쳤으며, 중간에는 부사(副使)에 충원되어 연경에 가기도 하였다. 경신년(1680, 숙종6)에는 호조참판 겸 동지의금부사로서 역옥(逆獄)의 국문에 참여한 공로로 한 자급이 올라 도승지, 병조와 예조의 참판을 거치고 중간에는 경기 감사로 나가기도 하였다. 계해년(1683, 숙종9) 겨울에는 특별히 공조 판서에 제수되고 개성 유수(開城留守)로 나갔다가 얼마 지나지 않아 체직되었으며, 명성왕후의 상에 산릉(山陵) 공사를 감독한 공로로 정헌대부(正憲大夫)에 승품되어 한성부판윤 겸 지의금도총관에 제수되었다. 병인년(1686, 숙종12)에는 평안 감사로 나가 부지런히 정사를 보았는데 은혜로우면서도 위엄이 있고 공식적으로 봉납(捧納)하는 것 이외에는 실 한 오라기도 사사로이 더 거두지 않았으니, 평안도 사람들이 지금까지도 공의 청렴함을 칭송하고 있다.

이보다 앞서 공의 중자(中子) 태주(泰周)가 현종대왕의 딸 명안공주(明安公主)에게 장가들었는데 정묘년(1687, 숙종13) 여름에 공주가 별세하자, 상이 공에게 각별히 관직을 벗고 돌아가서 장례를 돌보라고 명하였다. 공은 마침내 지중추부사가 되고 기사년(1689, 숙종15) 봄에 형조 판서에 제수되었다. 공은 젊을 적에 문과에 장원으로 급제하여 조정에 올라 청현직(淸顯職)을 두루 거쳤는데, 평소 성품이 겸손한 데다 붕당을 이루어 나라를 병들게 하는 것을 싫어하여 항상 꼿꼿이 자신을 지켰다. 그리하여 당인(黨人)들과 겨루어 밀고 당기며 명론(名論)을 세워 중요 인사가 되려고 하지 않고, 오직 매일 문을 닫고 들어앉아 글을 볼 따름이었다. 그 때문에 통정대부 이상의 품계에서는 대부분 한산직(閑散職)에 처하였고, 아들이 부마(駙馬)가 되어서는 조정에서 더욱 겸손하게 처신하여, 조정의 정사와 당시의 논의에 관해서는 하나도 간여하는 일이 없었다.

이때에 이르러 소인배들이 정권을 잡고 큰 옥사를 연달아 일으켰는데, 지의금부사인 공은 세 번을 불러도 나가지 않는 바람에 옥리(獄吏)에게 내려지고 삭직(削職)되었다. 4월에 상이 하교하여 중궁을 폐위하자 공은 그 소식을 듣고 눈물을 흘리며 말하기를, “나는 네 임금의 후한 은혜를 받아 재상의 반열에 올랐으니, 국사가 이 지경에 이른 지금 어찌 죄를 받아 버려졌다는 것을 핑계로 한마디 말도 하지 않을 수 있겠는가.” 하고는 마침내 글을 띄워 동지 몇 사람을 모아서 함께 상소하자고 논의하였다. 박공(朴公)도 명사들과 모여 이 일에 대해 의논하다가 공이 있는 곳을 듣고는 즉시 와서 참가하였다. 혹자가 염려하기를, “상소의 내용이 너무 준엄하면 이로움은 없고 해만 있을 것입니다.” 하자, 공은, “일이 이미 이 지경에 이르렀는데 죽음을 어찌 돌아볼 것이 있겠는가.” 하였다. 상소가 들어가고 저녁이 되도록 비답이 내려지지 않자 여러 공들이 모두 궐 밖에서 명을 기다리고 있었는데, 이때 이공(李公)이 말하기를, “우리들이 비록 파산(罷散) 중에 있기는 하나 그래도 외조정(外朝廷)이라고 할 수 있으니, 한 번의 소로 그칠 수는 없습니다. 기필코 청이 받아들여지도록 해야 할 것입니다.” 하자, 공이 미소를 지으며 말하기를, “아마도 공의 말처럼 되지 못할 것 같습니다.” 하였다. 밤 2경에 상이 갑자기 보여(步輿)로 인정문(仁政門)에 나와 정국(庭鞫)을 설치하라고 재촉하여 명하자, 유사들이 황급히 형틀을 준비하고 궐 내외가 크게 놀랐다. 공과 이공이 먼저 체포되어 들어가고 박공이 그 뒤를 이어 잡혀가자 좌우에서 보는 사람들이 모두들 놀랍고 두려워 실색하였다. 공은 또 노병으로 몸이 야윈 상태라 사람들이 더욱 위태롭게 여겼으나 공의 동작을 보면 평상시와 다름없이 태연하였다. 당시에 상의 노여움이 매우 심하여 화를 예측할 수 없었으므로 조정 신하들은 빙 둘러서서 보면서 묵묵히 입을 다문 채 한마디 말도 하지 못하였고, 대사헌 목창명(睦昌明)은 공의 상소를 도리어 흉측한 것으로 지목하였다. 공은 이때에 문초를 받느라 숨이 거의 끊길 지경이었으나 말은 끝까지 흔들리지 않았다. 이튿날 사형을 감하여 의주(義州)에 안치시키는 처분을 받고 옥을 나오자 서울의 사녀(士女)들이 시끌시끌 길을 메우고 앞 다투어 가마 앞으로 와서 충신의 면모를 보았다. 그리고 공이 별세하자 공을 아는 사람, 모르는 사람 할 것 없이 모두들 눈물을 흘렸다.

공은 신장이 6척이 못되었고 얼굴 모습은 온화하며 입은 마치 말을 하지 못하는 사람 같았는데, 하루아침에 변란을 당하자 충절을 세워 신하의 도리를 표방하고 인륜을 부지하였으니, 후손 백대에 전할 만한 분이다. 군자들은 이 일을 보고 공이 평소에 뭔가 지키는 것이 있었다고 믿는다. 상소하는 일을 논의할 때에 혹자는 공에게 처지가 다른 사람과 다르므로 소두(疏頭)가 되어서는 안 된다고 하였고, 자제들도 눈물을 흘리며 그렇게 간하였으나 공은 모두 물리치고 듣지 않았다. 세상에서는 간혹 공이 그저 벼슬이 높았기 때문에 앞 대열에 섰던 것뿐이라고 보기도 하니, 어찌 비분강개한 마음으로 분발하여 스스로 그처럼 죽음을 각오했음을 알 수 있겠는가.

공의 증조는 휘 정방(定邦)으로, 경상 우병사(慶尙右兵使)를 지냈다. 광해(光海)가 모후(母后)를 폐위하려 할 적에 백관을 위협하여 조정의 논의를 끌어내려 하자, 그가 광해와 대면하여 말하기를, “신은 무부(武夫)라서 《사략(史畧)》 제1권의 ‘순 임금이 끊임없이 선(善)으로 자신을 다스려 어버이로 하여금 간악한 데에 이르지 않게 하였다.’는 한 구절만 읽었습니다.” 하니, 듣는 사람들이 장하게 여겼다.

공의 조고는 휘 사겸(士謙)으로, 종친부 전적을 지냈고 좌찬성에 추증되었는데, 효성으로 이름이 났다. 천파공(天坡公)은 휘 숙(䎘)으로, 벼슬이 경상 감사에 이르렀고 좌찬성에 추증되었는데, 문장과 정사로 이름이 났으나 젊은 나이에 별세하여 재능이 다 쓰이지 못하였다. 비(妣)는 증 정경부인(貞敬夫人) 고성 이씨(固城李氏)로, 병조 참판 휘 성길(成吉)의 딸이다. 공은 사실 천파공의 아우 사복시 주부(司僕寺主簿) 증 이조 판서 휘 상(翔)의 아들인데, 이 부인(李夫人)이 아들이 없어 데려다가 후사로 삼은 것이다.

공은 모두 세 번 장가를 들었는데, 여흥 민씨(驪興閔氏)는 판서 성휘(聖徽)의 딸이고, 원주 김씨(原州金氏)는 학생 숭문(崇文)의 딸로 이들은 모두 정경부인에 추증되었고, 상주 황씨(尙州黃氏)는 부사 연(埏)의 딸로 정경부인에 봉작되었다. 5남 6녀를 두었다. 생원으로 재주와 덕행이 있었으나 일찍 죽은 아들 관주(觀周)와 군수 남택하(南宅夏)에게 시집간 딸은 민씨 소생이다. 직장(直長)인 아들 정주(鼎周)와 시집가기 전에 요절한 딸은 김씨 소생이다. 아들 태주(泰周), 진주(晉周), 이주(履周)와 현감 김창열(金昌說), 수찬 최창대(崔昌大), 김영행(金令行), 이재(李縡) 등에게 시집간 딸들은 황씨 소생이다. 남택하는 진사 도규(道揆)와 도진(道振) 등 2남과 민승수(閔承洙)에게 출가한 딸 하나를 두었다. 김창열은 2남 2녀를 두었고, 김영행은 2녀를 두었는데 모두 아직 어리다.

공은 어려서 부친을 여의었고 효성이 돈독하여 대부인(大夫人)을 모시는 50년 동안 조금도 대부인의 뜻을 거스른 적이 없었다. 그리고 늙어서는 중부(仲父) 지사공(知事公)을 섬기되 예절을 매우 잘 갖추었다. 공은 평생 가산에 대해 묻지 않았고 뇌물을 받지 않았으며, 집안에 기식(寄食)하는 일가친척이 늘 10여 인에 이르렀고 관직의 규율을 엄격히 지켜 사람들이 감히 사사로운 일을 청탁하지 못하였다. 공은 늘 국조(國朝)의 전고(典故)와 선배들의 좋은 일을 이야기하길 좋아하였는데, 듣는 사람들은 피곤한 줄도 모른 채 듣곤 하였다.

공은 5월 7일에 별세하여 그해 7월 9일에 양성(陽城) 천덕산(天德山)에 있는 선영 안의 손향(巽向 남동향)의 언덕에 묻혔다. 나 창협은 어려서는 공을 알지 못하다가 공이 별세한 뒤에 비로소 딸을 공의 아들 진주(晉周)에게 시집보냈다. 지금 도위공(都尉公)이 묘 앞에 비석을 세우려고 하면서 나에게 이르기를, “평소에 당신이 사람들에게 묘지명을 써 주지 않는다는 것은 알고 있지만 일가에 대해서까지 모두 거절하지는 못할 것입니다. 제 아우가 당신의 사위이므로 감히 그 인연을 빙자하여 청하는 바입니다.” 하였다. 창협은 누차 사양하였으나 뜻대로 되지 못하여 삼가 서문을 쓰고 다음과 같이 명(銘)하는 바이다.

예로부터 사람을 관찰할 때는 / 惟古觀人

반드시 말년 절개 살펴보았네 / 必觀末節

선비들이 평소에 지낼 적에는 / 士方平居

의기 높지 않은 자 어디 있으랴 / 罔不揭揭

허나 변고 갑자기 앞에 닥치면 / 變故臨之

지조를 지키는 자 드물고말고 / 鮮能自立

공 오직 공손하고 진실했기에 / 公惟恂恂

내면의 마음가짐 굳게 지키어 / 內篤操執

자랑도 겉치레도 하지를 않고 / 不矜不飾

세상길 앞 다투어 아니 달리며 / 不競而馳

물러나 겸손하게 지내노라니 / 退然而居

알아보는 사람이 하나 없었네 / 衆莫之知

그러나 의를 떨쳐 일어날 적엔 / 及其奮義

저 옛날 맹분(孟賁) 전저(專諸) 무색했으니 / 勇奪賁諸

세우고자 한 의리 무엇이었나 / 其義伊何

국모의 바른 자리 부지함일레 / 坤極之扶

조정 안에 가득한 많은 신하들 / 有臣盈庭

나라의 화 오히려 다행스러워 / 幸國之禍

바로잡지 아니하고 조장을 하니 / 匪匡伊助

불에다가 기름을 붓는 격이라 / 如膏於火

공은 그 불길 속에 뛰어들어가 / 公犯其焰

죽음으로 충절을 세움으로써 / 以死易忠

사람 도리 인륜을 높이 드러내 / 揭是彝常

저 간흉 무리들을 징계하였네 / 懲彼奸凶

이리하여 나라가 유지되었고 / 國與有立

하늘 이치 마침내 아니 어긋나 / 理罔終忒

성상께서 옛 잘못 뉘우치시자 / 宸心悔悟

태양이 찬란하여 세상이 밝듯 / 如日斯爀

꿩 그림 왕비 옷이 환히 빛나고 / 煌煌褕翟

우리 중궁 위의를 되찾았다네 / 復我壼儀

왕께서 감탄하여 이르시기를 / 王曰噫歟

내 마음에 충신을 잊지 못하니 / 忠臣予思

무엇을 줘야 하나 / 何以贈之

상공의 벼슬이요 / 上公之尊

어떻게 표창할꼬 / 何以旌之

정려문을 세워야지 / 棹楔于門

추후에 내린 은전 크게 갖춰져 / 追典大備

영광이 구천까지 미쳐갔다네 / 榮施九幽

흐른 세월 얼마인고 / 自初幾時

목성 운행 반 바퀴라 / 木行半周

그 누가 말했는가 밝은 천도는 / 孰云皓天

천추에 틀림없이 돌아온다고 / 必千秋反

충신이 되려는 자 / 有欲爲忠

마땅히 분발하리 / 尙宜知勉

적성의 언덕 위에 / 豐碑屹屹

큰 비석이 우뚝하니 / 赤城之岡

시 짓고 깊이 새겨 / 作詩深刻

길이길이 전하노라 / 用昭無疆

묘갈명(墓碣銘)

효자 증 이조 참판 성균관 진사 김공 묘갈명 병서

우리 증백조(曾伯祖) 우의정 문충공 선원(仙源) 선생은 숭정 10년 정축년(1637, 인조15)에 강도(江都)에서 의(義)를 위해 목숨을 바쳤다. 이에 나라에서 정려문을 세우고 ‘충신지문(忠臣之門)’이라 하였다. 문충공에게 증손이 있는데, 진사 증 이조 참판 휘 성우(盛遇)이다. 그는 숙부 덕산공(德山公) 수민(壽民)과 함께 모두 효도를 위해 목숨을 바쳐 모두 정려문이 세워졌다. 이에 군자들은 감탄하기를, “거룩하구나. 충신의 가문에 효자가 나왔구나. 그 누가 영지(靈芝)가 뿌리가 없고 예천(醴泉)이 근원이 없다고 하겠는가.” 하였다.

공의 자(字)는 제이(際而)로, 문충공의 막내아들 이조 참판 휘 광현(光炫)의 손자이자, 덕산공의 형 수원 부사(水原府使) 휘 수인(壽仁)의 맏아들이다. 공은 타고난 자질이 아름답고 명석하고 순수하였으며, 자신은 엄격하게 검칙하고 남에게는 인애로웠으며, 일에 임하여서는 지론(持論)이 정연하여 구차하지 않았다. 문충공이 생존해 계셨을 때에 겨우 6, 7세였는데 문충공이 각별히 사랑하였고 그를 본 다른 사람들도 모두 참다운 문충공의 손자라고 하였다. 자라서는 독서를 좋아하고 애써 널리 보고 기억해서 문장을 짓는 데에 있어 언어가 풍부하고 구상이 민첩하여 문장이 찬란하였다. 그리하여 시험을 볼 때마다 상등(上等)을 차지하더니, 마침내 아우 성운(盛運)과 함께 임진년(1652, 효종3) 진사시에 입격하여 명성이 날로 높아지는 참이었다. 그런데 불행하게 갑자기 28세의 나이로 별세하고 말았다.

공은 아이 적부터 이미 모부인(母夫人)의 병간호를 잘하여 20년 동안 게을리 하지 않더니, 병이 위독해지자 손가락을 베어 피를 먹이고 상을 당해서는 몸이 매우 수척해지도록 예를 행하는 것이 마치 옛날 대련(大連)과 소련(少連) 같았다. 얼마 뒤에 또 부사공의 병이 위독해지자 공은 더욱 근심하여 살고 싶은 마음이 없었다. 남몰래 수백 자의 문장을 지어 눈물을 흘리며 신명에게 기도하기도 하고 칼로 허벅지를 베어 몇 되쯤 되는 피를 받아 먹여 보기도 하였는데, 그 효험이 신통하였다. 곁에서 사람들이 그 상처를 보고는 모두 크게 놀라 실색할 정도였으며, 이윽고 그 글을 읽고서는 또 눈물을 흘려 옷깃을 적시지 않은 자가 없었다. 이리하여 부사공의 병이 차도를 보이자 공은 더욱 정성스레 간호하여 약을 찧을 때 반드시 몸소 절굿공이를 잡고 찧었고 아침저녁으로 소가 있는 곳으로 달려가 젖을 직접 짜는 등 한 가지도 남의 손을 빌리지 않았는데, 바람 불고 눈 내리는 엄동설한에도 변함이 없었다. 공은 그 때문에 결국 병이 들었는데, 그래도 아프기 전처럼 스스로 탕약을 달였고 매일 부사공이 측간에 가는 것을 보고는 변의 색깔이 어떤지 살폈다. 자신의 병이 심해진 뒤에도 부사공의 침식 상황을 자주 물어 자상한 말이 입에서 끊이지 않았다. 얼마 뒤에 공이 별세하자 원근 각지에서 그 소식을 들은 사람들이 모두 놀라며, “효자가 죽다니 천도가 없는가 보다.”라고 하였다. 그리고 공을 잘 아는 사람은, “애석하다. 어찌 효자일 뿐이겠는가. 거의 나라에 크게 쓰일 그릇이니, 죽지만 않았으면 문충공의 집안을 더욱 창성하게 했을 것이다.”라고 하였다. 나 창협이 일찍이 선군자에게 들은 말도 그러하였다.

우리 김씨는 실로 안동의 대성(大姓)이다. 공은 창녕 성씨(昌寧成氏)에게서 났는데, 현감 홍헌(弘憲)이 외조고이다. 배필은 남원 윤씨(南原尹氏)로, 목사 형성(衡聖)의 딸이다. 윤씨는 인자하고 효성스럽고 정숙하고 현철한 데다 서책을 널리 섭렵하여 늠름하게 사군자의 식견과 풍도가 있었으며, 공의 상에 곡하는 3년 동안은 이웃에서 그 소리를 듣고 번번이 눈물을 떨굴 정도였다. 그는 두 아들에게 직접 글을 가르쳐 엄격히 인도함으로써 아비와 스승의 역할도 겸하였는데, 두 아들은 그로 인하여 학문을 성취하고 입신하였다. 또한 동서들과 한마을에서 30년을 같이 살면서 조금도 허물을 짓는 일이 없었으므로 친족들이 탄복하였다.

장자 시걸(時傑)은 문과에 급제하여 전라도 감사를 지냈는데, 그로 인해 추은(推恩)하여 공에게 지금의 관직을 추증한 것이다. 그는 목사 심서견(沈瑞肩)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 두었는데, 아들은 영행(令行), 정행(正行)이고 딸 둘은 조경명(趙景命), 박필언(朴弼彦)에게 출가하였으며 나머지 두 딸은 아직 어리다. 차자 시보(時保)는 진사시에 입격하여 공조 좌랑을 지냈다. 그는 군수 윤항(尹抗)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 두었는데, 아들은 순행(純行)이고 딸 하나는 이돈(李敦)에게 출가하였으며 나머지 한 딸은 아직 어리다.

공은 경오년(1630, 인조8)에 태어나 정유년(1657, 효종8) 12월 8일에 별세하였다. 처음 장지는 결성현(結城縣)이었다가 임신년(1692, 숙종18)에 홍주(洪州) 갈산(葛山)에 있는 조휘곡(朝暉谷)의 을좌(乙坐 서서북향)의 언덕으로 개장(改葬)하였는데, 이곳은 곧 참판공의 묘지 뒤에 위치한 별도의 산록이다.

감사 형제가 나 창협에게 묘갈명을 부탁하였다. 창협이 평소에 들은 바로는 형제간의 우애, 친인척 간의 화목 및 기타 기록할 만한 공의 선행이 많았으나 그것은 모두 효에 버금가는 것이므로 자세히 서술하지 않고 그 큰 것만 기록한 뒤에 다음과 같이 명(銘)한다.

문충공은 충절로 목숨 바치고 / 文忠之忠

공은 효도 위해 목숨 바치어 / 公死於孝

이는 곧 대 이었다 이를 만하니 / 是曰克世

일월의 빛보다도 찬란한지고 / 于光有耀

어허 여보게 후세 사람들이여 / 嗟來其誰

부디 공의 행실을 본받을지니 / 尙亦則傚

지금 공의 명문을 짓는 것이랴 / 匪公之銘

불초한 나를 또한 반성한다네 / 以砭不肖

오 충정공(吳忠貞公) 원배(元配) 민 부인(閔夫人) 묘갈명 병서

부인의 성은 민씨로, 계보가 여흥(驪興)에서 나왔으니, 고려 평장사(平章事) 문경공(文景公) 영모(令謨)의 후예이다. 고조는 휘 기문(起文)으로 부제학을 지냈고, 증조는 휘 이(涖)로 병조 참판에 추증되었고, 조고는 휘 유부(有孚)로 호조 정랑을 지내고 좌찬성에 추증되었다. 고는 휘 성휘(聖徽)로 호조 판서를 지냈고 시호는 숙민공(肅敏公)인데, 강직함과 재능과 지략으로 인조조에 이름이 알려졌다. 비(妣)는 창원 황씨(昌原黃氏)로, 진사 정열(庭悅)의 딸이다.

부인은 나면서부터 영특하고 정숙하고 명철하여 어려서 《소학(小學)》과 《가례(家禮)》를 배워 대의를 대략 통달하고서도 절대로 자랑하지 않았으므로 부모가 기특하게 여겼다. 14세에 수양 오씨(首陽吳氏) 집안에 출가하여 충정공 휘 두인(斗寅)의 배필이자 관찰사 숙(䎘)의 맏며느리가 되었는데, 관찰공은 전에 이미 별세하였다. 부인은 시어머니와 시조모를 한결같이 지성으로 섬겨 혹시라도 예에 어긋난 일이 없었으며, 시조모의 상을 당해서는 승중손(承重孫)으로서 복을 입고 전(奠)을 올리기를 반드시 정성스럽게 하니, 온 집안사람들이 그 효성과 공경을 칭찬하였다. 그리고 주위의 친족들까지 사랑하여 은혜를 베푼 까닭에 부인이 별세하자 모두들 눈물을 흘렸다.

부인은 천계(天啓) 을축년(1625, 인조3) 10월 18일에 태어나 병술년(1646, 인조24) 4월 24일에 별세하였고, 양성현(陽城縣) 서쪽에 있는 오씨 선영의 계좌(癸坐 남남서향)의 언덕에 묻혔다. 충정공이 뒤에 판서에 오름으로 인해 부인은 이미 누차 정부인(貞夫人)으로 추증되었었는데, 공이 별세하자 조정에서 그 충절을 표창하여 각별히 영의정을 추증함에 따라 부인도 정경부인(貞敬夫人)으로 추증되었다. 1남 1녀를 두었는데, 아들 관주(觀周)는 생원으로 문장력과 덕행이 있었으나 일찍 별세하여 자식이 없다. 딸은 부사(府使) 남택하(南宅夏)에게 시집가서 진사인 도규(道揆)와 도진(道振) 등 두 아들과 민승수(閔承洙)에게 출가한 딸 하나를 낳았다.

충정공이 재취한 김 부인(金夫人)은 1남을 두었는데, 감찰을 지낸 정주(鼎周)이다. 삼취(三娶)한 황 부인(黃夫人)은 해창위(海昌尉) 태주(泰周), 진주(晉周), 이주(履周) 등 3남과 판관 김창열(金昌說), 교리 최창대(崔昌大), 사인(士人) 김영행(金令行), 봉교 이재(李縡) 등에게 시집간 4녀를 두었다. 다음과 같이 명(銘)한다.

명경의 자식으로 / 以名卿子

충신 부인 되었으니 / 爲忠臣婦

부인의 영화는 / 婦人之榮

백대토록 영원하리 / 百世不朽

오 충정공(吳忠貞公) 계배(繼配) 김 부인(金夫人) 묘갈명

증 정경부인(貞敬夫人) 원주 김씨(原州金氏)는 형조 판서 증 영의정 충정공(忠貞公) 오공 두인(吳公斗寅)의 계배로, 그 선대는 신라 경순왕(敬順王)에게서 나왔다. 고조는 휘 영(瑛)으로, 전설사 별검(典設司別檢) 증 이조 참판이고, 증조는 휘 두남(斗南)으로, 동지중추부사 증 호조 판서이고, 조고는 휘 해룡(海龍)으로 성균관 생원이고, 고는 휘 숭문(崇文)으로, 학문을 닦다가 일찍 별세하였고, 비는 청풍 김씨(淸風金氏)로, 영의정 문정공(文貞公) 육(堉)의 딸이다.

부인은 숭정(崇禎) 신미년(1631, 인조9) 2월 23일에 태어났다. 어릴 적부터 단정하고 인자하며 웃음과 말이 적었다. 시집가서는 시부모를 공경으로 섬기고 지아비를 순종으로 받들었으며, 전 부인의 자녀를 돌보는 데에 있어 은혜와 사랑이 돈독하여 의복이며 음식에서부터 모든 것을 반드시 자신이 낳은 자식보다 먼저 생각해 주었으므로 친척들이 모두 칭찬하였다. 계묘년(1663, 현종4) 4월 8일에 병으로 별세하여 양성현(陽城縣) 서쪽에 있는 오씨 선영의 계좌(癸坐)의 언덕에 묻혔다.

오씨는 그 계보가 수양(首陽)에서 나왔는데, 관찰사 증 좌찬성 휘 숙(䎘)과 전적(典籍) 증 좌찬성 휘 사겸(士謙)이 곧 충정공의 고와 조고이다. 충정공의 원배(元配) 민씨는 1남 1녀를 두었는데, 아들 관주(觀周)는 생원으로, 지극한 덕행이 있었는데 어머니의 상에 거상하느라 건강이 상하여 별세하였고, 딸은 부사(府使) 남택하(南宅夏)에게 시집갔다. 부인은 1남 1녀를 낳았는데, 아들 정주(鼎周)는 감찰이고 딸은 아직 어려 출가하지 않았다. 후부인 황씨(黃氏)는 해창위(海昌尉) 태주(泰周), 진주(晉周), 이주(履周) 등 3남과 판관 김창열(金昌說), 교리 최창대(崔昌大), 사인(士人) 김영행(金令行), 봉교 이재(李縡) 등에게 시집간 4녀를 낳았다. 남택하는 진사인 도규(道揆)와 도진(道振) 등 2남과 민승수(閔承洙)에게 시집간 딸 하나를 낳았다.

부인이 시집간 이듬해에 충정공이 갑과(甲科)로 과거에 급제하였으나, 공이 누차 정경(正卿)의 관직을 지낼 때에는 부인이 이미 먼저 별세한 뒤였다. 그 때문에 부인이 공의 녹을 누리지는 못하였으나 그래도 공의 작질과 나란히 증작되었다. 그리고 뒤에 조정에서 공이 죽음을 무릅쓰고 간한 공로를 추앙하여 영의정을 추증하였는데, 부인도 공의 작질과 나란히 더 증작되었다. 아, 그 시종의 전말이 애닯고도 영화롭다 하겠다. 이로써 명(銘)하는 바이다.

묘표(墓表)

이 관찰사(李觀察使)의 일찍 죽은 딸의 묘표

옛날 공자께서는 ‘싹만 나고 이삭이 패지 않는 경우도 있고 이삭은 팼으나 열매를 맺지 못하는 경우도 있다.’라고 하였는데, 이는 일찍 죽은 사람을 서글퍼하신 말씀이다. 양자운(楊子雲)이 일찍이 자기의 죽은 아들 동오(童烏)를 위의 공자 말씀에 빗댄 적이 있는데, 나는 비단 남자만 그런 것이 아니라 비록 여자라 해도 그런 경우가 있다고 생각한다. 다만 규방 안의 아름다운 행실은 대체로 감추어져 드러나지 않으니, 이 점이 더욱 슬프다 하겠다. 나의 외종형 관찰사 이공(李公)이 일찍 죽은 딸을 광주(廣州) 광수산(光秀山)에 있는 선영 곁에 묻고는 나에게 묘표를 부탁하매, 내가 차마 사양하지 못한 것은 실로 이 때문이다.

관찰공의 이름은 유(濡)로, 계보가 세종대왕의 별자(別子)인 광평대군(廣平大君) 휘 여(璵)에게서 나왔다. 배필은 함종 어씨(咸從魚氏)로 관찰사 진익(震翼)의 딸인데, 계축년 9월 21일에 딸을 낳았다. 딸은 어려서부터 총명하고 지혜로워 조숙하였으며 효성과 우애, 어질고 너그러움이 모두 남들보다 매우 뛰어났는데, 죽을 때의 나이는 17세로 시집갈 만한 나이였으나 아직 시집가기 전이었다. 그러나 《예기(禮記)》의 이른바 ‘부인의 덕, 부인의 말씨, 부인의 용모, 부인의 일’에 모두 익숙하여 애당초 스승의 가르침을 받을 필요가 없었으며, 나아가 사리에 맞고 맞지 않음을 분별하여 취사를 결단하는 데에 있어서는 더더욱 어린 여자 아이 같지 않았다. 이 때문에 관찰공은 그를 매우 사랑하여 늘 그가 남자가 아닌 것을 안타까워하였다. 그런데 마침내 일찍 죽어 한 가정을 잘 다스림으로써 성대한 세상의 교화를 돕지 못하였으니, 어찌 이른바 싹은 났으나 이삭이 패지 않은 경우로서 더욱 슬픈 일이 아니겠는가.

나이 25세에 시집가지 않은 몸으로 죽은 정 효녀(程孝女)의 아름다운 행실이 후세에 드러난 것은 이천(伊川)의 묘지(墓誌)가 있었기 때문이었는데, 슬프다, 공의 딸은 정 효녀처럼 아름다운 행실이 있고도 영원히 전해질 묘표를 나처럼 자격이 없는 사람에게 부탁하였으니 말이다. 그러나 후세 사람들이 그의 불행을 슬퍼하여 혹시라도 두세 자 높이의 봉분이 낮아져 없어지지 않게 한다면 그 또한 관찰공의 뜻일 것이다.

중부(仲父) 퇴우(退憂) 선생의 묘표

공의 휘는 수흥(壽興), 자는 기지(起之), 호는 퇴우당(退憂堂)이고 본관은 안동으로, 고려 태사(太師) 선평(宣平)의 후예이다. 고(考)는 휘 광찬(光燦)으로, 동지중추부사 증 영의정이고, 비(妣)는 연안 김씨(延安金氏)로, 목사 내(琜)의 딸이다. 동지공은 사실 부사(府使) 증 찬성 휘 상관(尙寬)의 막내아들로, 숙부 좌의정 문정공(文正公) 청음(淸陰) 선생 휘 상헌(尙憲)의 후사로 나가 아들 셋을 낳았는데, 공은 그중 둘째이다. 부사공의 사자(嗣子) 승지 증 영의정 휘 광혁(光爀)에게 아들이 없자 공이 또 나가 그의 후사가 되었다.

공은 사람됨이 총명하여 사리를 통달하고 과감하며 민첩하고, 너그럽고 대범하고 자애롭고 은혜로운 데다 어려서 문정공에게 수학하여 정도(正道)를 잘 따랐다. 공은 인조(仁祖) 무자년(1648)에 사마시에 1등으로 입격하고 효종(孝宗) 을미년(1655)에 정시(庭試)에 뽑혔으며 이듬해에 또 중시(重試)에 급제하여, 처음에는 승문원(承文院)에 서용되었다가 주서, 한림, 춘방(春坊), 옥당, 간원, 이조와 병조의 낭청, 지제교를 지냈다. 신축년(1661, 현종2)에는 통정대부에 올라 광주 부윤(廣州府尹), 대사간, 승지, 대사성, 병조의 참지와 참의를 지냈고, 갑진년에는 가선대부에 올라 경기 감사, 한성 우윤, 도승지를 지냈으며, 병오년에는 자헌대부에 올라 호조 판서를 지내고 정미년(1667)에는 숭정대부에 올라 좌참찬을 지냈고, 경술년(1670)에는 숭록대부에 올라 한성 판윤, 총융사, 강화 유수, 판의금부사를 지냈으며, 계축년에는 특별히 우의정에 제수되었는데, 처음 벼슬에 오른 뒤로 이때까지 겨우 19년밖에 지나지 않았다.

이듬해에 영의정에 올라 예법을 논한 일이 임금의 뜻에 맞지 않아 춘천(春川)에 유배되었다가 을묘년(1675, 숙종1)에 시골로 돌아왔고, 경신년(1680)에 교화가 새로워지자 다시 영충추부사에 제수되고 무진년(1688)에 다시 영의정이 되었다가, 기사년의 화가 일어나 장기(長鬐)에 안치되어 경오년(1690) 10월 12일에 유배지에서 65세의 나이로 별세하였다. 그로부터 4년 뒤인 갑술년에 간당(奸黨)들이 쫓겨나자 맨 먼저 공을 복관(復官)하고 제사를 내리도록 명하였다.

공은 처음에 우리 선군(先君)과 차례로 조정에 오르고 함께 문과에 급제하여 청아한 명망이 당대에 나란히 으뜸이었는데, 얼마 뒤에 공은 특히 뛰어난 재능과 계책으로 재정을 관리하는 데에 이름이 나서 논자들이 ‘근세에 비할 자 드물다.’고 하였다. 그러나 공은 평소에 유술(儒術)을 배우고 특히 주자의 글을 읽기를 좋아하였다. 공이 전후로 두 번 정승에 오른 것은 모두 우리 선군이 참소를 당하여 벼슬을 떠난 뒤에 있었던 일이었는데, 공은 음양(陰陽)의 소장(消長)하는 조짐을 보고서 오직 임금의 덕을 바로잡고 사림을 부지하는 것을 일삼고 다른 것은 돌아보지 않았다. 그리하여 다시 쫓겨나 마침내 널 속에 누운 몸으로 돌아왔다. 우리 선군이 당한 경우와 견주어 보았을 때 비록 받은 화의 크기가 다르기는 하나 군자들은 “정도를 지켜 흔들리지 않고 종신토록 나라를 위해 목숨을 바쳤으니, 모두 문정공의 손자라는 이름에 부끄럽지 않다.”라고 하였다.

부인은 남원 윤씨(南原尹氏)로 목사 형각(衡覺)의 딸인데, 2남 5녀를 낳았다. 아들 중에 창렬(昌烈)은 요절하였고 창열(昌說)은 판관을 지냈으며, 딸들은 현령 홍택보(洪澤普), 군수 송광속(宋光涑), 목사 이희조(李喜朝), 교리 이만성(李晩成), 사인(士人) 이성좌(李聖佐) 등에게 시집갔다. 창열은 3남 3녀를 두었는데 모두 아직 어리고, 외손은 손자와 손녀가 20여 명이다.

공의 처음 장지는 양주(楊州) 율북리(栗北里)에 있는 승지공(承旨公)의 묘 아래였다가, 얼마 뒤에 재환(災患)으로 인해 그 서쪽 2리 되는 곳의 임좌(壬坐 남남동향)의 언덕으로 개장하였는데, 그 역시 선영이다. 그로부터 10년 뒤인 신사년에 창열이 비로소 언덕 위에 묘표를 세우려고 불초 조카 창협(昌協)에게 부탁하기에, 대략 이와 같이 음기(陰記)를 쓰는 바이다. 공의 본말을 자세히 갖추어 후세 사람들에게 밝게 보여 주는 것은 마땅히 따로 신도비에 새겨야 할 것이다.

숙인(淑人) 신씨(申氏)의 묘표

서울에서 동쪽으로 40리 되는 양주 군장리(郡場里)에 일족의 묘를 쓴 성씨가 있으니, 곧 고령 신씨(高靈申氏)이다. 그리고 그로부터 동남쪽으로 수 리 되는 율북리에 일족의 묘를 쓴 성씨가 있으니, 곧 안동 김씨이다. 신씨 집안에서 김씨 집안으로 시집갔다가 죽어서 도로 신씨의 선영에 돌아가 묻힌 자가 있으니, 숙인 곧 한산 군수(韓山郡守) 휘 광식(光烒)의 원배(元配)이다. 신씨와 김씨는 모두 세상에 이름난 종족(宗族)으로, 숙인의 고(考) 양(湸)은 제용감 정(濟用監正) 증 영의정이고 조고 응구(應榘)는 승지 증 좌찬성이고 비(妣) 성주 이씨(星州李氏)는 동지중추부사 경(坰)의 딸이며, 군수공의 고 상복(尙宓)은 경주 부윤(慶州府尹)이고 조고 극효(克孝)는 돈녕부 도정 증 영의정이다.

숙인은 만력 병진년(1616, 광해군8) 10월 9일에 나서 을미년(1655, 효종6) 3월 12일에 별세하였다. 고(考) 의정공(議政公 신량(申湸))이 제문을 짓기를, “효성스럽고 우애하는 행실과 단정하고 어진 덕과 정(精)하고 밝은 자품과 영명하고 통투한 식견이 있었다.”라고 하였으니, 그 아름다운 덕을 볼 수 있다. 숙인은 한두 번 자식을 낳기는 하였으나 요절하여 아들이 없었다. 군수공의 계비 함안 조씨(咸安趙氏)도 아들이 없자 족손(族孫) 창업(昌業)을 양자로 들여 제사를 받들게 하였는데, 그는 바로 나의 아우이다.

옛날에 여자가 시집의 사당을 뵙기 전에 죽으면 친정으로 돌아가 묻혔으니, 숙인이 김씨의 선영에 묻히지 않고 신씨의 선영에 묻힌 것은 유언대로 한 것일 뿐 정례(正禮)가 아니다. 그러나 두 성씨의 선영은 묘역에 심은 소나무, 가래나무가 서로 바라보일 정도로 가까워 마치 하나의 산 같으니, 신씨의 선영에 묻히기는 하였으나 여전히 김씨 집안의 사람이라는 데에 무슨 하자가 있겠는가. 비록 그렇기는 하나 그러한 사실을 드러내 주지 않으면 후세 사람들이 의심할 것이기에 창업이 묘석을 세우고 나에게 음기(陰記)를 쓰게 한 것이다.

동지중추부사(同知中樞府事) 이공(李公)의 묘표

공의 휘는 행건(行健), 자는 사이(士以)이다. 전의 이씨(全義李氏)는 그 계보가 오래되었고 청강공(淸江公) 휘 제신(濟臣)에 이르러 더욱 창성해졌는데, 공은 그의 증손이다. 만력 임자년(1612, 광해군4)에 사마시에 뽑히고 숭정 무진년(1628, 인조6)에 문과에 올라 21개의 관직을 역임한 뒤에 동지중추부사에까지 올랐다. 그중에 현관(顯官)으로는 사간원 정언, 사헌부의 지평과 장령, 시강원 필선, 승정원 승지를 지냈을 뿐이었다.

공은 아이 적부터 벌써 문정공(文貞公) 신흠(申欽)이 그 재능을 알아보아 동료들과 인재를 논할 적이면 공을 두고 “태평한 세상에서는 국가의 재정을 맡길 만하고 세상이 어지러우면 장수를 시킬 만하다.”라고 하였다. 그러나 공은 성품이 평탄하고 정직한 데다 자신의 신념을 지켜 세상의 시류에 따라 태도를 바꾸지 않았으니, 정언으로 있을 때에는 일에 대한 논의가 시론과 어긋나 거의 버려질 뻔하였다. 이에 공을 아는 이들이 공의 기풍을 숭상하여 힘써 다시 대관(臺官)으로 복직시켜 억울함을 풀게 하였으나 공은 머뭇거리며 외직을 구하여 인천(仁川)으로 나갔으니, 자신의 강직한 성품이 시론과 맞지 않다는 것을 스스로 잘 알았던 것이다. 영흥 부사(永興府使)로 나갔다가 병을 얻어 돌아온 뒤로는 더욱 세상일을 도외시하여 문을 닫고 들어앉은 채 술을 마시며 세월을 보냈고, 중간에 청풍 부사(淸風府使)로 나가기도 하였으나 오래지 않아 돌아와서 16년 동안 유유자적 한가로이 지내다가 별세하였다.

공이 비록 외면적으로는 꾸미는 것이 없어 보였으나 가정에서의 행실은 매우 잘 갖추어졌고 고을 수령이 되어서는 특히 청렴결백함으로 민심을 얻었는데, 이는 모두 청강공의 유풍이었다.

공은 갑오년(1654, 효종5) 8월 11일에 67세의 나이로 별세하여 양근(楊根)의 선영에 있는 신향(辛向 서서북향)의 언덕에 묻혔고, 뒤에 이조 판서에 추증되었다.

조고는 휘가 기준(耆俊)으로 승문원 정자를 지냈고, 고는 휘가 중기(重基)로 신계 현령(新溪縣令)을 지냈고, 비는 풍천 임씨(豐川任氏)이다. 초취(初娶)는 전주 이씨(全州李氏)이고 재취(再娶)는 청송 심씨(靑松沈氏)인데, 두 아들을 낳아 그중에 만웅(萬雄)은 문과에 급제하여 관찰사를 지냈고 만종(萬鍾)은 학생으로 일찍 죽었으며, 측실의 3녀 중에 둘은 권순(權諄), 정시필(鄭時弼) 등에게 시집가고 하나는 나두천(羅斗天)의 첩이 되었다. 관찰공은 2남 4녀를 두었는데, 아들 중에 징명(徵明)은 문과에 급제하여 참판을 지냈고 징하(徵夏)는 판관을 지냈으며, 딸들은 심권(沈權), 이세희(李世熙), 정중진(鄭重震), 한세량(韓世良) 등에게 시집갔다. 학생공은 징선(徵善), 징헌(徵獻) 등 2남을 두었다. 그리고 내외의 증손과 현손이 약간 있다.

지난 정묘년(1687, 숙종13) 무렵에 참판공이 나에게 공의 묘석에 기록할 글을 부탁하기에 내가 허락하였는데, 글을 지을 겨를도 없이 참판공이 별세하였고 이제 판관군이 또 나에게 그런 말을 하였다. 공이 행한 일은 묘지(墓誌)에 자세히 기록되어 있다. 세상에 늦게 태어난 내가 어떻게 그 밖의 사실을 드러낼 수가 있겠는가. 다만, 내가 어렸을 적에 선군자를 모시고 있으면서 매양 들은 말에 의하면, 증조 문정공이 신계공의 어짊을 자주 칭찬하여 “그는 하늘이 낸, 임금을 보필할 만한 그릇이다.”라고 하면서 미처 세상에 크게 쓰이지 못한 것을 안타깝게 여겼다고 하였다. 선군자는 임종 때에 평소 사귀던 벗들에 대해 언급하면서 또 관찰공을 가장 어질다고 칭찬하기를, “순수하고 결백하여 안과 밖이 환히 일치하였으며 조정에서는 언론이 강직하여 옛날에 간쟁했던 신하의 풍모가 있었다.” 하였는데, 나 소자는 내심 그 말씀을 기억하여 감히 잊지 못하였다.

이씨의 종족이 청강공을 얻은 것은 그 중대함이 참으로 크니, 당나라의 방 태위(房太尉)의 집안 정도는 거론할 것도 없다. 게다가 공의 부친과 아들이 또 이처럼 어지니, 어찌 더욱 빛나지 않겠는가. 그래서 이를 기록하여 공은 걱정이 없었을 것이라는 것을 보이고, 아울러 공의 덕이 이처럼 근원이 있고 결과가 있음을 보이는 바이다.

망아(亡兒)의 묘표

양주(楊州) 동남쪽 50리 되는 곳에 있는 봉두산(鳳頭山) 남쪽에 손좌 건향(巽坐乾向 서북향)의 묘가 있는데, 높이는 넉 자가 못되고 그 아래에는 재주가 있고 행검이 있고 뜻이 있었으나 불행히 단명한 자가 묻혀 있다. 그는 바로 안동 김숭겸(金崇謙)으로 자는 군산(君山)이고, 좌의정 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)의 현손이자 동지중추부사 휘 광찬(光燦)의 증손이자 영의정 휘 수항(壽恒)의 손자이자 부제학 연안(延安) 이공 단상(李公端相)의 외손이다. 그는 숭정 기원 임술년(1682, 숙종8) 10월 30일 자시에 태어났는데, 어려서부터 특출하게 뛰어나 정직하고 인애롭고 신의가 있고 명백히 사리를 통달하였으며, 글을 배울 때에는 문자에만 매달리지 않아 정밀한 식견과 오묘한 이해가 남들보다 크게 앞섰고, 언론은 재기가 있어 마치 날카로운 칼로 썩은 대나무를 쪼개듯 통쾌하였다. 특히 강개하게 높은 기상이 있어 세상의 속이 좁고 경망한 자들은 상대할 가치도 없다고 보았다. 그는 마음속에 재화와 이익, 아름다운 음악과 여색은 전혀 담아 두지 않았으니, 좋아하는 것은 오직 산수(山水)와 문장뿐이었다.

그의 아비 창협(昌協)이 집안의 환난을 당하여 벼슬을 하지 않았던 까닭에 그는 어려서부터 부친을 따라 농암(農巖)과 삼주(三洲)를 드나들며 밭 갈고 고기를 잡으면서 책을 읽었다. 그리고 간간이 풍악산(楓嶽山), 천마산(天摩山)을 유람하고 화산(華山) 꼭대기에 올라 팔극(八極)을 휘젓는 뜻이 있었다. 그러면서 전후에 걸쳐 지은 시가 수백 편이 되는데 대체로 모두 기발하고 노련하여 근래의 진부하고 여린 언어를 구사하지 않았으니, 그의 시를 본 사람들은 모두 감탄하며 “소릉(少陵 두보(杜甫))의 격조와 법식을 얻었다.”고 하였다. 그러나 평소에 유독 옛사람의 대절(大節)을 사모하여 장구(章句)나 따지는 속 좁은 유자(儒者)로 자임하려 하지 않고 사물을 종횡으로 다스릴 수 있는 쓸모 있는 학문을 하려고 하였다. 그의 생각과 계획에 대해서는 한두 벗만이 듣고 깊이 허여하였으니, 아비도 다 알지는 못하였다.

그는 우연히 병을 얻어 경진년(1700, 숙종26) 10월 20일에 19세의 나이로 죽었다. 그리하여 그의 아비에게는 다른 아들이 없고 그의 처 박씨(朴氏)도 아들이 없어 양 대에 혈윤(血胤)이 끊기게 되었다. 이 아이에게는 본디 요절할 이유가 없었으니, 하늘이 그의 아비가 내실은 없이 좋은 명성을 훔친 것을 미워하여 사자(嗣子)를 빼앗아 가는 벌을 내린 것이다. 아비가 울부짖으며 귀신을 불러 봐도 끝내 속죄할 수가 없어 마침내 그해 12월 26일에 이곳에 장사 지냈다. 이윽고 또 백대 뒤에 그가 누구의 아들인지 모르게 될까 염려하여 피눈물을 닦으며 붓을 적셔 비석에 써서 후세 사람들에게 분명히 고함으로써 그의 애석한 사정을 알게 하는 바이다.

이 공인(李恭人)의 묘표

공인은 성이 이씨이니, 계통이 연안(延安)에서 나왔고 부제학 증 이조 참판 정관(靜觀) 선생 휘 단상(端相)의 손녀이자 현 청풍 부사(淸風府使) 희조 동보(喜朝同甫 동보는 자)가 그의 부친이다. 17세에 시집가서 창원(昌原) 황경하(黃慶河)의 아내가 되었고 19세에 시아버지 진(鎭)의 임지인 통천(通川)에 따라갔는데, 그곳은 부모로부터 800리나 떨어진 곳이었다. 결국 영동(嶺東)의 바닷가에서 죽었는데, 때는 곧 갑신년(1704, 숙종30) 11월 계해일이었다. 통천군(通川君)이 널을 부여잡고 고개를 넘어 돌아와 이듬해 모월 모일 모갑자에 광주(廣州) 낙생촌(樂生村)의 묘향(卯向 동향)의 언덕에 장사 지냈는데, 이곳은 황씨의 선영과의 거리가 겨우 1리쯤 되는 곳이다.

공인의 죽음은 아들을 해산하다가 벌어진 일이었는데 그 아들도 동시에 죽고 말았으니, 그의 지아비가 더욱 슬퍼하였다. 그리하여 장사 지낼 때에 공인의 무덤 오른쪽을 자신이 누울 자리로 비워 달라고 청하자 통천군도 가련히 여겨 들어주었다. 통천군은 이윽고 또 눈물을 흘리며 동보에게 이르기를, “내 며느리가 죽다니 나는 정말이지 복도 없습니다. 처음 며느리가 저희 집에 들어왔을 때에 나는 며느리가 영명하고 민첩하며 슬기롭다는 것을 알았습니다. 그리고 지어미의 도리를 경건하고 성실하게 행하자 우리 부부는 그를 매우 사랑하였습니다만 그래도 ‘이것은 처음 왔기 때문에 그런 것일 테지.’라고 생각하였습니다. 그러나 시간이 흘러도 게을러지지 않고 3년이 지난 뒤에도 처음처럼 한결같은 것을 보고는 며느리가 과연 어질다는 것을 알게 되었습니다. 그런데 지금 불행히 죽어 버리고 게다가 자식도 없으니, 무덤에 묘표가 없다면 후세 사람들이 어떻게 그런 줄을 알겠으며 또 어떻게 우리 두 사람의 슬픔을 위로할 수 있겠습니까.” 하였다. 이에 동보가 급히 나에게 편지를 보내와서 묘표를 써 달라고 하였다. 나는 차마 사양하지 못하고 통천군의 말이 이와 같았음을 자세히 기록하는 바이니, 이는 실로 며느리의 행실은 시부모의 마음에 들기가 가장 어려운 것이므로 다른 것은 자세히 언급할 필요가 없기 때문이다.

공인의 모친은 안동 김씨(安東金氏)로, 영의정 휘 수흥(壽興)의 딸이자 나의 사촌 여동생이다.

행장(行狀)

사헌부 대사헌(司憲府大司憲) 유공(兪公)의 행장

공의 휘는 철(㯙), 자는 방숙(方叔), 본관은 기계(杞溪)이다. 그의 선조 중에 유삼재(兪三宰)라는 사람이 신라 말에 벼슬하여 아찬(阿飡)이 된 적이 있었는데, 역사서에 그 이름이 전해지지 않으나 유씨의 계보는 이로부터 시작된다. 고려 때에는 휘가 여해(汝諧)인 사람이 있어 사재 주부(司宰主簿)와 사재 정(司宰正)을 지냈는데 곧은 도를 지키다가 권신의 비위를 거슬려 섬으로 귀양 가 죽었다. 그 뒤에 아홉 대를 전하여 호조 판서를 지낸 휘 강(絳)이 있는데, 이분이 바로 공의 고조로, 진복창(陳復昌), 윤원형(尹元衡)이 권세를 부리던 때에 정도를 지켜 아부하지 않다가 화를 당할 뻔하였고 별세한 뒤에 숙민(肅敏)이라는 시호가 내려졌다. 증조는 휘 영(泳)인데 자산 군수(慈山郡守)를 지냈고, 조고는 휘 대의(大儀)인데 이조 판서에 추증되었고, 황고(皇考)는 휘 성증(省曾)인데 강원도 관찰사를 지냈다. 황고는 광해 때에 적신(賊臣) 이이첨(李爾瞻)의 모함을 받고 하옥되어 죽을 상황에 처했다가 때마침 인조반정을 만나 벗어나게 되었는데, 뒤에 좌찬성에 추증되었다. 비(妣)는 능성 구씨(綾城具氏)로 전생서 참봉(典牲署參奉) 준(濬)의 딸인데, 병오년(1606, 선조39) 10월 7일 계묘일에 한양 반송리(盤松里) 집에서 공을 낳았다.

공은 어릴 적에 매우 준수하여 보통 아이들과 달랐고 조금 자라서는 가정에서 수학하면서 각고의 노력을 들여 학업이 크게 성취되었다. 그리하여 마침내 정묘년(1627, 인조5)에는 사마시에 입격하고 계유년(1633)에는 문과에 올라 승문원에 보임되었는데, 하찮은 잘못에 연루되어 파직되었다가 다시 승정원 주서, 시강원 설서에 서용되었으며, 병자년(1636)에는 천거되어 예문관에 들어가 검열(檢閱)이 되었다. 공은 지방 학교에 있을 때부터 주위 사람들의 중시를 받아 사우(士友)들이 임금을 보필할 재목으로 기대하였고, 이때에 와서 붓을 잡고 입시하자 인묘(仁廟)가 공의 행동거지를 가리켜 “이는 참으로 재상의 걸음걸이이다.”라고 하였다.

그해 겨울에 오랑캐가 그들의 국력을 기울여 우리나라를 침입하였다는 급한 전갈이 이르렀는데, 며칠이 지나도록 묘당의 의론이 허둥대며 계책을 정하지 못하였다. 이에 공이 강개한 마음으로 눈물을 뿌리며 체찰사 김류(金瑬)가 앉아 있는 곳으로 달려 들어가자, 김공은 공이 화친을 배척할 것이라 여기고 갑자기 노기가 등등하여 꾸짖기를, “이 나이 어린 자들이 일을 그르친 것 때문에 나라가 필시 망할 것이다.” 하였다. 그러나 공은 기가 꺾이지 않고 도리어 큰소리로 말하기를, “적이 쳐들어왔다는 소식이 서울에 들어온 지 며칠이 지나도록 급보가 더 이상 이르지 않고 봉화가 한 번도 오르지 않으니, 이는 필시 적의 예봉에 막혔기 때문일 것입니다. 그런데 묘당에서 한 가지라도 계책을 냈다는 소식이 없는 것은 어째서입니까?” 하였다. 이에 김공은 즉시 자리에서 내려와 손을 잡고 계책을 물었다. 그러나 이때는 오랑캐의 기병이 이미 도성 가까이 접근한 뒤였다. 마침내 어가(御駕)를 호위하여 남한산성으로 들어가 상께 정전(正殿)으로 나와 장수와 사졸들을 신칙하고 격려하여 한마음으로 싸우고 지킬 것을 청하자, 상이 즉시 그 말을 따랐다. 조정의 논의가 장차 왕세자를 볼모로 내보내려고 하자, 공이 주상 앞에서 군신 간의 대화를 기록하고 있다가 그 논의를 듣고는 즉시 자리에서 나와 극력 간쟁하는데 말투가 격렬하여 듣는 사람들이 장하게 여겼다.

정축년(1637, 인조15)에 어가를 호위하여 서울로 돌아와서는 대교(待敎), 봉교(奉敎)를 지내고 성균관 전적, 병조 좌랑, 사간원 정언으로 승진하였으며, 천거되어 홍문관으로 들어가 수찬, 교리가 되었다가 외직으로 경기 도사(京畿都事)에 제수되었으나 사은숙배하기 전에 친혐(親嫌) 때문에 체차되었다. 무인년(1638, 인조16)에 사간원 헌납, 이조 좌랑이 되었고, 가을에 교리로 있다가 죄에 연루되어 파직당하였다. 수어사(守禦使) 이공 시백(李公時白)이 상께 아뢰기를, “유 아무개는 크게 쓸 수 있는 사람이니, 비록 파산(罷散) 중에 있기는 하나 불러들여 종사관(從事官)으로 삼았으면 합니다.” 하자, 상이 허락하였다. 겨울에 교리, 이조 정랑에 서용되었는데, 이때부터는 내외직에 두루 서용되었으면서도 옥당, 간원, 전조(銓曹)를 벗어나지 않고 늘 삼자함(三字銜)의 직함을 띠었다. 경진년(1640, 인조18)에는 의정부 사인, 홍문관 응교, 사간원사간 겸 시강원필선으로 승진되었고 중간에 사복시 정을 지내기도 하였다. 7월에 사간으로 교지에 응하여 상소하였는데, 그 대략에, “신은 듣건대, 재앙은 사람의 계책이 선하지 않은 것보다 큰 것이 없고 하늘의 변고는 그 다음이라고 하였습니다. 그런데 지금은 인심이 이욕(利欲)에 빠져 의리가 막혔고 선비들이 벼슬길에 나아가는 데에 급급하여 염치가 모두 사라졌으며, 조정에서는 이루어지는 조치들이 타당성을 잃고 호오(好惡)가 공정하지 못합니다. 고관들은 데면데면하게 일을 하고 소관(小官)들은 안일하게 날짜만 보내면서 각자 제 집안을 위하는 궁리만 하고 있는데, 전하께서는 어찌 스스로 왕실을 위한 궁리를 하지 않으십니까.

전하께서 선(善)을 좋아하는 마음이 없지는 않으나 조금이라도 공론을 견지하고 강개한 마음으로 국사를 논하는 사람에 대해서는 번번이 그 뜻을 꺾어 버리고, 유속에 따라 부침하며 묵묵히 순종하여 용납되기를 바라는 자에 대해서는 작록을 주어 총애하심으로써 삼척동자조차 전하의 속내를 엿볼 수 있게 하시니, 이러면서 훌륭한 정치를 이루고자 한다면 그러한 바람이 이루어지기란 어렵지 않겠습니까.

전하께서 공손하고 검소한 덕이 없지는 않으나 큰 난리가 겨우 진정되어 상처받은 백성이 아직 일어나지 못하고 있는 지금과 같은 때에 청나라 사람을 영접하기 위해 가마를 완전히 새로 만드시니, 식자들이 한심하게 여긴 지가 오래되었습니다. 그리고 상방(尙方 상의원(尙衣院))에서 올린 것이 혹 정(精)하고 좋지 않으면 몸소 점검하여 물리치고 공장(工匠)들을 꾸짖으신다고 들었는데, 이 말이 꼭 모두 사실이 아니라 할지라도 전하께서 만약 한 문제(漢文帝)가 거친 비단옷을 입었던 것처럼, 위 문공(衛文公)이 거친 삼베옷을 입었던 것처럼 하셨다면 이러한 말이 어찌하여 나왔겠습니까.

나라를 잘 다스리려는 전하의 뜻이 간절하지 않은 것이 아니건만 신료들의 의지가 축 처진 채 안일을 탐하여 게으름을 피우느라 온갖 일이 낭패로 돌아가는 것은 적임자를 얻지 못했기 때문입니다. 옛사람의 말에도 ‘인재는 다른 시대에서 꾸어 오는 것이 아니다.’라고 했습니다만, 한 시대에 인재가 한 사람도 없다는 말을 신은 믿을 수가 없습니다. 지금 전하께서는 한낱 일반적인 격식을 따르며 지키기 위해 자격을 살펴보고 친소(親疎)를 돌아볼 뿐, 그릇이 걸맞은지 중망(衆望)이 있는지는 따지지 않으시는데, 이 어찌 그림만 보고 천리마를 찾는 것과 다르겠습니까. 조정 신하들 중에 이해를 돌아보지 않고 숨김없이 할 말을 다 하는 자야말로 전하를 사랑하고 전하께 충성하는 사람입니다. 그중에 공정하고 정직하여 크게 쓸 수 있는 사람을 신임하여 의심하지 않는다면, 초야의 선비들이 모두 조정에 서고자 할 것입니다.

전하께서 오랑캐에게 당한 치욕을 한번 씻고자 하는 뜻을 어찌 잊어버릴 수 있겠습니까. 그러나 하루 이틀이 흘러 어느덧 4년의 세월이 지나도록 강포한 이웃 나라에 항복하여 생사를 운명에 맡긴 채 세자와 대군이 모두 볼모로 잡혀가고 5세의 어린 원손(元孫)마저 북녘으로 끌려감을 면치 못하게 되었으니, 이전부터 가련히 보아 달라고 구걸했던 보람이 과연 어디에 있단 말입니까. 다행히 지금은 하늘이 저들의 양심을 인도하여 저들의 구속에서 벗어나 돌아올 기약이 있게 되었습니다. 시기란 얻기는 어렵고 잃기는 쉬우며, 일이란 지나가 버리기는 쉽고 추후에 바로잡기는 어렵습니다. 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 생각하고 멀리 내다보시어 두 번 다시 그르치지 않게 하소서.

전하께서 남한산성에서 내려오신 뒤로 이러한 뜻을 단단히 정하여 상벌을 분명한 기준에 따라 내리고 사람을 쓰고 버리기를 신중히 하며, 옛 습성을 쓸어버리고 새로운 규범을 수립하며, 국경을 잘 지키고 근본을 잘 방어하여 은연중에 범하기 어려운 형세를 만드셨다면, 예절을 회복하고 세폐(歲幣)를 줄이고 세자를 돌아오게 할 수 있었을 것이며, 원손을 필시 보내지 않고 군량을 필시 원조하지 않아도 되었을 것입니다. 그런데 이러한 뜻을 세우지 않고 저들의 약탈을 두려워한 나머지 한계가 있는 국토의 생산물로 만족을 모르는 욕심에 응하여 일시적으로 그때그때 무사히 넘어가는 것만 추구하느라 우리의 적자(赤子)들을 내몰아 우리의 부모에 대한 공격을 도움으로써 스스로 고혈을 짜내어 강포한 적을 섬기셨으니, 저 하늘이 어찌 진노하지 않겠으며 민심이 어찌 이반하지 않겠으며 재앙이 어찌 거듭 이르지 않을 수 있겠습니까.

전하께서는 의기가 꺾인 채로만 계시지 말고 뭔가 해내겠다는 뜻을 더욱 분발하셔야 하며, 스스로 하찮은 사람이라고 비하하여 충직한 간언의 길을 막지 마시기 바랍니다. 신은 듣건대 천지가 교합하지 않으면 만물이 통하지 못하고 상하가 교류하지 않으면 천하에 나라가 없다고 하였습니다. 군신 간에 정의(情意)가 통하지 않고서도 능히 훌륭한 정치를 이룩한 경우는 없습니다. 우리 세종ㆍ문종ㆍ성종대왕께서는 신하들을 대하심에 있어 은혜와 예우가 모두 지극하여 아침 점심 저녁으로 옛글을 강독하는 일 외에도 밤에 옥당의 신하를 인견하여 차분히 강론하며 고금의 치란 및 민간의 이로움과 고통을 물으시되 편복(便服)으로 마주하여 촛불 하나만 밝혀 놓곤 하셨는데, 이것이 성상께서 본받아야 할 것이 아니겠습니까. 신이 여러 차례 입시하여 삼가 본 바로는, 전하께서는 뭇 신하의 말에 대해 답하시는 경우가 드무십니다. 임금과 신하는 지위가 현격하므로 비록 마음을 비우고 맞이하여 메아리처럼 응대한다 해도 늘 아랫사람의 마음이 제대로 펼쳐지지 못하는 법인데, 하물며 깊은 침묵으로 대하시고 높은 위엄으로 임하시는 데야 더 말할 것이 있겠습니까. 지금 마땅히 침실이나 편전에서 일정한 때가 없이 소대하시되 번거로운 형식은 생략하고 편히 눕거나 앉아서 접견해야 할 것이니, 어찌 굳이 의물(儀物)을 갖추고 정전(正殿)에 임하신 뒤에야 가하다고 하겠습니까.” 하였다.

그리고 끝에 또 말하기를, “오달제(吳達濟), 윤집(尹集) 등이 적진에 나갈 적에는 전하께서 그들을 인견하여 술을 내리며 ‘그대들의 노친(老親)과 처자들은 내가 종신토록 지키고 돌봐 주겠다.’고 하셨습니다. 그런데 일이 마무리된 뒤에는 연신(筵臣)이 올린 계사로 인하여 달마다 쌀 여섯 말만 지급할 뿐 한 번도 특별한 은혜가 없었습니다. 유사(有司)에게 단단히 명하시어 특별히 보살펴 주게 하신다면 그 또한 인심을 수습하는 데에 큰 도움이 될 것입니다. 그리고 옛사람들은 혹 당대에 죄를 얻었다 하더라도 사리에 따라 표창하는 전례(典禮)가 있었는데, 더구나 이 세 신하는 애당초 전하께 죄를 지은 것도 아니니 지금에 와서 불쌍히 여겨 은혜를 베푸는 데에 무슨 거리낄 것이 있겠습니까. 설사 저쪽에서 이 일을 듣는다 하더라도 이것을 우리의 죄로 삼지는 않을 것입니다.” 하였는데, 상소가 들어가자 상이 가납하였다.

9월에는 명을 받들고 북관(北關)의 사정을 조사하러 나갔으며 도중에 승정원 동부승지에 발탁되고 차례로 우부승지에 올랐다. 10월에 비로소 복명을 하며 편의를 도모하는 일곱 가지 일을 조목별로 올려 모두 시행하라는 전교를 받았다. 신사년(1641, 인조19)에는 예조 참의로 옮겼다가 얼마 되지 않아 다시 승지로 돌아왔다.

찬성공이 연로하여 청풍(淸風)으로 물러나 쉬게 되자, 공은 외직을 청하여 예천(醴泉)에 부임하여 봉양의 편의를 도모하였는데 고을도 잘 다스려졌다. 얼마 지나지 않아 청풍으로 가서 찬성공을 뵈었는데, 이때에 공은 사실 이미 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갈 뜻이 있어 임지인 고을로 되돌아갈 마음이 거의 없었다. 고을 사람들이 그 소식을 듣고 매우 근심하여 매일 공에게 달려가 다시 돌아와 달라고 청하자, 공은 온 고을 사람들에게 이르게 하기를, “곤장을 치고 세금을 독촉하는 것은 본디 내가 차마 할 수 있는 일이 아니니, 진정 내가 돌아오기를 원한다면 반드시 포흠(逋欠)한 곡식을 모두 납부해야 할 것이다. 그렇지 않으면 나도 돌아갈 수가 없다.” 하라 하였다. 이에 백성과 아전이 서로 고하여 혹시라도 포흠한 것을 늦게 납부함으로써 공을 잃게 되지나 않을까 걱정하며 남자는 등짐을 지고 여자는 머리에 이고서 앞 다투어 나른 결과 며칠 만에 일을 마쳤다. 공은 본디 고을에 포흠한 곡식이 많다는 것을 알고 백성들이 결코 때맞추어 상환하지 못하리라는 생각에 이러한 말을 하여 그들의 청을 거절하려 한 것이었는데, 상황이 이렇게 되자 하는 수 없이 고을로 돌아가게 되었다. 마침 고을에 보리의 이삭이 두 갈래로 패는 이변이 생기자 사람들은 공을 장 어양(張漁陽 후한(後漢) 때 어양 태수 장감(張堪))에다 견주었다. 이듬해 봄에 어버이의 병 때문에 고을을 버리고 돌아가게 되자 노인과 어린아이들이 붙잡았고, 그래도 공을 머물게 하지 못하자 길에서 통곡하는 사람도 있었다. 공이 떠나고 나자 돌에 글을 새겨 공의 덕을 기리고 승도들이 또 비각(碑閣)을 세워 비바람을 가려 주었는데, 원통함을 풀지 못한 사람이 있으면 늘 그 아래로 달려가 곡하였고 사람들이 그곳을 지날 적이면 반드시 말에서 내리곤 하였다.

갑신년(1644, 인조22)에는 우승지에 제수되고 병조의 참지와 참의를 지냈으며 또 비변사 제조를 겸임하여 당상관의 자격으로 묘당의 계책에 참여하였으니, 당대에 극히 영광스러운 선발이었다. 을유년(1645)에는 경상 감사에 제수되었는데, 일본 사신이 동래(東萊)에 와서 공갈을 놓자 공이 자주 왕래하며 접대하되 대응하는 데에 법도가 있었다. 이에 일본 사람이 끝내 자신의 꾀를 시행하지 못하고 떠나면서 동래 사람에게 이르기를, “나는 다른 것은 무서운 것이 없고 방백의 성난 눈이 무서울 뿐이다.” 하였다. 임기가 차서 체직되어 돌아와서는 승지로부터 예조 참판에 발탁되고 도승지, 병조 참판, 동지의금부사에 천전되었다. 겨울에는 사헌부 대사헌에 제수되어, 적체되어 있는 죄수를 관대하게 처결하여 풀어 줌으로써 화합을 부르고 재앙을 멎게 할 것을 계청하였는데, 임금이 따랐다. 마침 대군(大君)의 가노(家奴)가 분수에 넘는 의복에 대한 금령을 범한 일이 있었는데, 금리(禁吏)가 그를 붙잡자 대군이 노하여 금리를 결박하고 욕을 보였다. 이에 공이 동료와 함께 아뢰기를, “반정 초기에는 궁노(宮奴)가 폐단을 일으키는 경우에 법사(法司)가 다스릴 수 있었습니다. 그런데 얼마 지나지 않아 나라의 기강이 해이해져서 사헌부의 관리가 감히 궁노에게 손을 대지 못하게 되긴 하였습니다만, 그래도 오늘날과 같은 일은 없었습니다. 애석합니다. 성상께서 위에 계시는데도 대군이 분한 마음에 이렇게까지 잘못된 짓을 하고 있으니, 어떻게 사치 풍조를 혁파하고 무너진 기강을 진작하겠습니까.” 하고는 인혐(引嫌)하여 체직을 청하였는데, 상은 그 말이 곧다 하여 너그럽게 용납하였다. 공은 얼마 뒤에 대사간이 되었는데, 마침 가뭄이 들자 공이 아뢰기를, “천도와 신명은 아무 이유 없이 재앙을 일으키지 않는 법입니다. 지어미 한 사람이 원한을 품어도 화기(和氣)를 손상하기에 충분한데 더구나 전후로 유배되어 국가의 사면령이 내려져도 용서받지 못한 자들 중에 어찌 스스로 결백을 밝히지 못하여 가슴을 치고 하늘을 부르짖는 자가 없겠습니까. 지금 마땅히 덕음(德音)을 내리시어 허물을 용서하고 죄를 탕감하여 인심을 위로함으로써 화기를 부르는 데에 일조해야 할 것입니다.” 하였다. 당시는 강옥(姜獄)이 있은 뒤라 그에 연좌되어 사면받지 못한 사람이 많았다. 그래서 공이 그들을 심리할 것을 다시 청하되 그 내용이 특히 깊고 간절했던 것인데, 상도 그 뜻을 알고 답하기를, “죄수들은 실로 심리하여 구호할 것이나 강옥에 관련된 자들은 여느 죄수와 함께 논의해선 안 된다.” 하였다. 이튿날 공이 또 차자를 올려 재앙을 멎게 할 방도를 극론하였는데, 그 주된 요지는 백성의 고통을 돌보고 관가의 법을 신중히 지키고 기강을 진작하고 언로를 넓히자는 데에 있었다. 그러고는 끝에 또 죄수의 심리를 더욱 간절히 청하였는데, 상이 너그럽게 답하였다. 4월에는 체직되어 도승지에 제수되었고 겨울에는 경기 감사로 나갔다가 임기가 만료되어 중추부로 돌아왔으며 이윽고 대사간이 되었다.

기축년(1649, 인조27) 봄에는 한성부 우윤으로 있다가 찬성공의 상을 당하였는데, 상기가 끝나자 도승지에 제수되고 다시 경기 감사가 되었다. 가을에 효묘(孝廟)가 장릉(長陵 인조의 능)으로 행행(幸行)하다가 고양(高陽)에 머물게 되었는데 다리가 무너져 호위하던 군사와 말이 떨어지자, 상은 공이 제대로 검칙하지 않았다고 노여움이 심하여 형장을 치려고 하였다. 마침 구원해 주는 사람이 있어 형장을 면하기는 하였으나 결국 덕산(德山)으로 유배되고, 이듬해 봄에 홍천(洪川)으로 이배(移配)되었다가 얼마 지나지 않아 용서를 받고 돌아왔다. 겨울에는 연신(筵臣)의 건의로 인하여 특별히 예조 참판, 부총관에 제수되었다.

계사년(1653, 효종4)에는 사은사(謝恩使)로 연경에 다녀왔고, 그로 인해 한 자급이 높아져 경기 감사에 제수되었으나 극력 사양하여 사은숙배하지 않자 예조 참판에 제수되었다. 계모 이 부인(李夫人)의 상을 당하였다.

을미년에는 형조 참판, 대사간에 제수되었다가 전임 형조 판서 때의 일로 파직되었다.

병신년 여름에는 병조 참판, 동지성균관사에 제수되었다. 이보다 앞서 승지 유도삼(柳道三)이 남의 사석에 가서 인평대군(麟坪大君)과 말을 하다가 잘못하여 자신을 ‘신(臣)’이라고 칭하는 일이 있었는데, 얼마 지나지 않아 서변(徐忭)이라는 자가 변고를 고해 올리며 대군을 고발하고 유도삼의 일을 말하였다. 이에 상이 노하여 서변을 주벌하였고 대간도 유도삼의 망발을 탄핵하여 체직하였는데 그래도 여론이 그치지 않았다. 이때에 공이 대사간으로 입시하여 탑전(榻前)에서 아뢰기를, “유도삼은 평소에 근신하지 못하여 대군이 자리에 있다는 것을 알면서도 함부로 그 좌석으로 들어갔고 또 그 망발의 정도가 작지 않습니다. 그런데 지금 체직만 하고 마시니 사람들이 시원하게 여기지 않고 있습니다. 그를 파직하소서.” 하자, 상이 진노하여 이르기를, “유모(兪某)는 망발을 사실로 만들려고 하고 있으니, 그 심사를 알 수 있다. 지난날 서변을 꾄 자도 필시 이 사람일 것이다. 내가 임금이 되어 가지고 어찌 아우 하나를 보전하지 못하겠는가.” 하였다. 그러고는 대사간을 체직하고 의금부에 내려 엄중히 국문하라고 명하였는데, 호통을 치며 책상을 밀어내는 기세에 전각(殿閣)이 진동할 정도였다. 이에 좌우의 신하들은 모두 놀라고 두려워 아연실색하였고 오직 우상 심지원(沈之源)이 나아가 아뢰기를, “유모가 유도삼을 논한 말이 어찌 깊은 뜻이 있겠습니까. 상의 노여움이 너무 지나치시니 참으로 온당치 못합니다.” 하자, 상이 이르기를, “이런 간사한 사람을 대사간으로 삼다니 이는 대신이 사람을 잘못 고른 것이다. 대죄하라. 지금 이 적(賊)을 죽이지 않는다면 나라가 나라꼴이 되지 않을 것이니, 의금부 관원 중에 태만하여 명을 따르지 않는 자가 있을 시에는 내 마땅히 먼저 처벌하리라.” 하였다. 이에 신하들은 모두 서로를 돌아보며 두려워 벌벌 떨 뿐 감히 한마디도 하지 못하고 물러났다. 이날 공이 의금부에 나아가 형벌을 받았는데도 상은 형벌을 더 가하라고 또 명하였다. 사람들은 모두 공이 필시 죽을 것이라고 여기면서도 감히 구원하는 자가 없었다. 사간 윤집(尹鏶)이 집에서 그 소식을 듣고는 즉시 사간원으로 달려가 홀로 아뢰기를, “유 아무개는 대사간의 직책을 띠고 이제 겨우 전하를 가까이서 모시기 시작하였는데 전하께서는 그를 결박하여 형장을 치고 엄중히 형신하시다니 이 어찌 차마 할 수 있는 일입니까. 그리고 심리하라는 명을 내리자마자 곧 이어 온 나라를 놀라게 하는 일이 일어났는데도 조정 신료들이 감히 한마디 말도 못하였으니, 임금을 보필하는 저 공경들을 어디에 쓴단 말입니까. 신은 간관의 이름을 지니고 감히 묵묵히 침묵하여 군부(君父)를 저버릴 수가 없습니다.” 하였다. 당시에는 임금의 노여움이 한창 진동하던 터라 사람들은 모두 윤공을 위해 두려워하였고 윤공 자신도 필시 큰 화를 당할 것이라고 여겼다. 그런데 상은 윤공을 어질게 여겨 으레 하는 대로 윤허하지 않는다고만 답할 뿐이었다. 이에 의금부가 대간의 계사로 인해 형벌을 더 가하지 않을 수 있었고, 대신과 삼사가 또 모두 글을 올려 극력 간쟁한 결과 사형에 처하자는 논의를 막을 수 있었다. 이날 윤공이 없었더라면 공은 죽음을 면치 못했을 것이다. 공이 옥에 있을 적에 집안사람이 들어가 공의 정신과 기운을 살펴보니 평소처럼 편안하고 활달하였으며 후사(後事)에 대한 유언이 매우 조리가 있었다. 이때에 이르러 공을 절해고도에 안치하라고 명하였는데, 공이 출발한 뒤에 대간이 또 오랫동안 간쟁하였다. 그런 뒤에 비로소 이공 경석(李公景奭)의 말로 인하여 평해(平海)로 이배하도록 명하자 공이 마침내 길을 바꾸어 대관령을 넘어가게 되었다. 그곳에서 지낸 지 한 달 만에 장령 권시(權諰)가 또 공에 대해 말하여 마침내 풀려나게 되었는데, 공은 즉시 광진(廣津)의 시골집으로 돌아가 몇 칸의 집을 짓고 살며 날마다 손님이나 자제들과 함께 시 짓는 것을 낙으로 삼았다. 공은 담박하여 더 이상 세상에 대한 미련이 없었던 것이다.

그런데 4년 만에 비로소 공에 대해 말을 한 자가 있음으로 인하여 특별히 서용되어 현묘(顯廟) 초기에 금성 현감(錦城縣監)에 제수되었다. 공은 평소에도 관직 생활에 신중을 기하더니 이때에 와서는 더욱 신칙하여, 자제들이 관아의 종이를 구하여 글을 쓰려고 하자 허락하지 않으며 이르기를, “나는 죄인이다. 다행히 은혜를 입어 고을을 다스리고 있기는 하나 밥을 먹는 것 외에는 털끝만치의 재물도 감히 사사로이 쓸 수 없다.” 하였다. 그러나 공은 얼마 지나지 않아 수신(帥臣)의 비방을 받고는 관직을 버리고 돌아왔다.

경자년(1660, 현종1)에는 또 경기 감사에 제수되었는데, 공은 이 직임에 모두 네 번 제수되어 세 번을 명에 응하였다. 공은 경기를 다스릴 적에 청탁을 들어주지 않았고 출척(黜陟)을 더욱 엄격히 하였다. 자신과 사이가 좋은 대신의 자식이 산하 고을 수령으로 있었는데 그에게 정치를 잘하는 실상이 없음을 살피고는 즉시 하고(下考)를 주어 내쫓아 버리자, 사람들이 어려운 일을 해냈다고 하였다. 그해에 큰 기근이 들어 죽는 사람이 매우 많았는데, 공이 번다한 비용을 긴축하고 충심으로 구휼하여 경기 백성이 그 덕분에 살아나게 되었다. 공은 임기가 만료되어 중추부로 돌아왔다가 대사헌에 옮겨 제수되고 중간에 예조와 병조의 참판을 지냈다.

임인년에는 강화부 유수로 나갔는데, 공은 강화도가 옛날부터 나라의 최후의 보루의 역할을 했던 중요한 곳인데도 난리를 겪은 뒤로 20년 동안 군정(軍政)이 제대로 다스려지지 않고 사기가 떨어졌다 하여, 어사를 보내어 시재(試才)를 설행하고 논상함으로써 사기를 진작시킬 것을 청하였다. 또한 도형(徒刑)을 받고 강제 이주되는 죄인들을 본도(本島)에 정배시켜 토착민에게 해를 끼치게 하지 말 것을 청하였는데, 모두 받아들여졌다.

계묘년(1663, 현종4) 봄에는 병으로 체직되어 돌아왔는데, 이때부터 몇 년 사이에 병조와 형조의 참판, 대사헌, 대사간, 좌윤 등에 여러 차례 제수되었고 중간에는 도승지, 판결사가 되기도 하였으나 병조와 사헌부에 있었던 적이 특히 많았다.

정미년(1667)에는 개성부 유수로 나갔는데, 개성부는 대로(大路)에 있어 사신의 행렬이 계속 이어지는 바람에 백성이 피폐하였다. 공이 부임해서는 철저히 절약하여 비용을 절감하고 사신에 대한 여러 가지 접대를 모두 원만하게 하였으며, 인삼 상인에게서 징수한 세금을 과거에는 사적으로 사용해 왔었는데 이것을 모두 관고(官庫)로 되돌려서 백성들이 부담할 신역(身役)에 보탰다. 이에 백성들이 크게 되살아나, 공이 떠난 뒤에도 공의 은덕을 기리는 마음이 쇠하지 않았으니 개성부에서 수십 년 동안에 그의 정사가 으뜸이었다고 한다.

무신년(1668)에는 체직되어 돌아와서 전에 올랐던 관직을 두루 거치고 중간에는 또 호조 참판, 한성부 우윤이 되기도 하였다.

공은 어려서부터 뛰어나다는 명성이 있어 교유하는 사람들이 모두 당대의 명망가였고 특히 시남(市南) 유공 계(兪公棨), 낙정(樂靜) 조공 석윤(趙公錫胤), 창주(滄洲) 김공 익희(金公益熙)와 더욱 친하였는데, 이들 여러 공들 중에 공이 가장 먼저 관직에 올랐다. 그리하여 인묘 때에 벌써 아경(亞卿)의 지위에 오르자 사람들이 장차 크게 현달할 것이라고 하였다. 그러나 그 뒤에 도리어 기구하게 영락하여 임금이 두 번이나 바뀌는 수십 년 동안 지위가 더 높아지지 않은 결과, 많은 젊은 후진들이 같은 반열에 서고 혹은 공보다 높은 자리에 오르기도 하였다. 이에 사람들이 모두 공을 위해 후배가 더 높은 자리에 올라가는 것에 대해 탄식하였으나, 공 자신은 벼슬에 대한 생각이 매우 희박하여 늘 임야로 물러나 여생을 마치고 싶어하였다. 그래서 사람들과 마주할 때면 번번이 이러한 말을 하며 뜻대로 하지 못함을 한스럽게 여기고 만년에 들어서는 더욱 답답해하더니, 마침내 신해년(1671, 현종12) 정월 12일에 66세의 나이로 정침(正寢)에서 병으로 별세하였다. 임종할 때에 막내아들 명악(命岳)을 돌아보며 이름을 명악이라고 지은 의미를 설명한 뒤에 죽음을 두려워하는 기색이 없이 태연하게 눈을 감았다. 공의 부음이 알려지자 의례대로 임금이 부의와 제사를 하사하였으며, 그해 3월에 양주(楊州) 차유령(車踰嶺)에 있는 침자(枕子 남향) 언덕의 선영에 장사 지냈다.

공은 타고난 성품이 중후하고 도량이 커서 평소에는 범하지 못할 것처럼 엄숙하였으나 가까이서 함께 이야기해 보면 진실하고 너그럽고 온화하며 말씨가 부드러웠다. 그리고 천성적으로 효성이 돈독하여, 5세 때에 모부인을 여의고는 종신토록 애통해하였는데, 신분이 귀해진 뒤에는 자신의 녹으로 모부인을 봉양하지 못하는 것을 더욱 한스러워하여, 모부인에 대한 말이 나오면 반드시 눈물을 흘렸다. 한 부인(韓夫人)이 일찍이 출산을 앞두고 진통을 겪자, 공은 그 소식을 듣고 곧 눈물을 흘렸다. 이에 모시고 있던 사람이 괴이하게 여겨 그 까닭을 묻자 공이 말하기를, “선비(先妣)가 나를 낳으시느라 겪었을 고통을 생각하니, 나도 모르게 감격의 눈물이 흐른다.” 하였다. 또한 찬성공이 병중에 있으면서 밀감을 먹고 싶어하다가 다행히 얻어 한번 맛보았었는데, 공은 그래도 종신토록 차마 밀감을 먹지 못하였다. 그리고 일찍이 남에게서 찬성공의 유찰(遺札)을 얻은 적이 있는데, 공은 즉시 무릎을 꿇고 받아 읽으며 눈물을 뚝뚝 흘렸다. 이에 보는 사람들이 감동하였다.

공은 백씨 참의공(參議公)과 사이가 더욱 좋아 눕거나 일어나거나 잠시도 떨어지지 않았고 의복과 신발을 구분한 적이 없었는데, 참의공이 별세한 뒤에도 형수를 섬기고 조카를 돌보는 은혜로운 마음이 변함이 없었다. 그리고 종제(從弟)가 병으로 죽자 친척들은 역병을 의심하여 감히 들어가 보려고 하지 않으므로 공이 홀로 들어가 직접 염을 하였는데, 결국 아무 탈이 없었다. 또한 외할아버지에게 적통의 후사는 없고 의지할 곳 없는 혈혈단신의 서손(庶孫)만 있었는데, 공이 그를 거두어 길렀다. 그가 장성하자 가산을 마련해 주고 장가를 보내어 종사(宗祀)를 주관하게 하되, 제구(祭具)는 모두 자신의 집에서 가져다 마련해 주었고 돌을 캐어다 비석을 세우는 등 정성을 다 기울였으니, 이는 모두 사람들이 행하기 어려운 일이었다.

공은 평소에 검소하여 수레와 말, 의복에 신경을 쓰지 않았고, 만년에 세 아들을 얻어 매우 사랑하면서도 비단옷을 입게 하지는 않았으며, 잡객이 문전에 찾아오지 않아 마치 한미한 선비의 집처럼 한적하였다. 그리고 천성적으로 술 마시기를 좋아하여 불평스러운 일을 당하거나 친한 벗이 찾아오면 번번이 잔에 술을 가득 채워 마시며 취하곤 하면서도 정신이 어지러운 지경에 이르지는 않았다. 특히 여색을 멀리하여 비록 술을 마시며 잔치하는 중이라 해도 여색을 가까이하여 희롱한 적이 없었으니, 행동거지에 떳떳한 법칙이 있어 경황이 없는 잠깐 사이에도 그릇된 언행을 하지 않았다. 세찬 바람이 불고 우레가 칠 적이면 늘 촛불을 밝히고 의관을 정제하고서 앉아 있었다. 관부(官府)에 있을 적에는 종일토록 정무를 처결하며 태만한 기색이 없이 정숙하였으므로 아전들이 감히 올려다보지 못할 정도여서 수개월이 지나도록 공의 얼굴을 모르는 자도 있었다.

그러나 정사를 함에 있어서는 너그럽고 인자하여, 전후로 서울과 지방에서 관직을 지내면서 한 번도 형장(刑杖)을 함부로 쓴 적이 없었다. 호조에 있을 때에 한번은 창고에 저장된 물품을 점고하는데, 창고를 주관하여 지키는 자가 물품의 명칭을 하나하나 소리내어 부르면서 수량을 세어 가다가 유철(鍮鐵)에 이르렀다. 그런데 유는 공의 이름이므로 피해야 할 것인데도 그 사람이 큰 소리로 부르자 다른 아전이 곁에서 자주 눈짓을 하며 그치게 하였으나, 그는 그런 줄도 모르고 반드시 전량(全量)을 부르고 나서야 그칠 판이었다. 공은 아전을 돌아보고 웃으며 이르기를, “이 사람이 어리석어서 그러는 것이니, 그대는 굳이 그치게 하지 말라.” 하였다. 이것이 비록 작은 일이기는 하나 또한 공의 기상을 엿볼 수 있다.

공의 초취(初娶)는 풍천 임씨(豐川任氏)로 승지 효달(孝達)의 딸인데, 자품이 아름답고 부덕(婦德)이 있었으나 일찍 별세하여 자식이 없었다. 재취는 한 부인(韓夫人)인데, 한씨는 청주(淸州)의 대성(大姓)이다. 한 부인은 봉사(奉事) 전(甸)의 딸로, 부드럽고 아름답고 효순(孝順)하였으며, 남편을 섬기는 데에 있어 예법에 어긋나지 않았고 집안을 다스리고 사람을 부리는 데에 있어 법도가 있었다. 또한 천성적으로 은혜를 베풀기를 좋아하여 친척들이 모두 부인의 원조에 힘입었다. 3남 1녀를 두었는데, 아들 중에 맏이인 명순(命舜)은 학기(學基)라고 하는 아들 하나만 남기고 일찍 죽었고 그 다음은 명건(命健)과 명악(命岳)이며, 딸은 안상길(安相吉)에게 시집갔다. 그리고 측실(側室) 소생의 아들로 명룡(命龍)이 있고 내외의 손자가 약간 명이다.

나 창협은 늦게 태어나서 공을 미처 알지 못하였고, 공의 여러 자식들은 또 공이 별세할 때에 모두 어려서 공이 평소에 행한 일을 대부분 자세히 알지 못하였다. 그러나 명건이 보고 들은 것을 주워 모아 대체적인 것을 기록하고 그것을 가지고 와서 창협에게 이와 같이 행장을 지어 줄 것을 부탁하였다. 세상에 모범이 될 수 있는 훌륭한 말을 하는 군자가 있으면 아마도 이 글을 자료로 삼아 헤아려 택할 수 있을 것이다.

성균관 진사 김군(金君)의 행장

군의 휘는 성우(盛遇), 자는 제이(際而), 본관은 안동(安東)이다. 우리 김씨는 고려 태사(太師) 휘 선평(宣平)에게서 유래하였다. 태사는 고려 태조를 도와 적을 깨뜨린 공이 있어 대대로 고창군(古昌郡)의 사(社)에서 제사를 받았는데, 고창이 뒤에 안동으로 바뀌어서 자손들이 마침내 안동으로 본관을 삼게 된 것이다. 그 뒤에 대대로 벼슬을 이어 오며 700여 년을 내려오다가 우의정 문충공(文忠公) 선원(仙源) 선생 휘 상용(尙容)과 좌의정 문정공(文正公) 청음(淸陰) 선생 휘 상헌(尙憲)에 이르러 모두 도덕과 절의로 큰 이름을 이루었으니, 김씨가 이에 더욱 창성하게 되었다.

문충공의 막내아들 휘 광현(光炫)은 이조 참판을 지냈으며 충후(忠厚)하고 정직하여 집안의 대를 잇기에 충분하였는데, 이분이 군의 조고이다. 고(考)는 휘 수인(壽仁)으로, 통정대부 수원 부사(水原府使)를 지냈고, 비(妣)는 창녕 성씨(昌寧成氏)로, 현감 홍헌(弘憲)의 딸이자 좌의정 둔재(遯齋) 세창(世昌)의 후손이다.

군은 피부가 희고 미목(眉目)이 수려한 데다 7, 8세 때부터 벌써 남달리 총명하였으므로 문충공이 매우 사랑하여 “이 아이는 우리 집안의 지란(芝蘭)이다.” 하였다. 조금 자라서는 독서를 매우 좋아하여 손에서 책이 떠난 적이 없었으며 밤부터 새벽이 될 때까지 글을 읽느라 잠자리에 들지 않기도 하였다. 이에 어른들은 군이 야윌까 걱정이 되어 책을 빼앗아 숨기곤 하였는데, 군은 그때마다 다시 몰래 가져와 읽었다. 그리하여 문사(文辭)가 날로 발전하여 가시(歌詩)와 변려문(騈儷文)을 짓는 솜씨가 풍부하고 굉박(宏博)하고 민첩하고 아름다웠다. 아우인 진사군(進士君)과 함께 장옥(場屋)에 나가서 시험을 치를 때마다 동배(同輩)들을 제치더니 결국 함께 임진년(1652, 효종3) 사마시에 입격하여 혁혁한 명성으로 앞 다투어 사람들의 이목을 끌며 쌍벽을 이루었다.

군은 타고난 자품이 맑고 재주가 뛰어났으며 특히 가정에서의 행실이 돈독하여 부모를 섬기는 데에 있어 지극히 효성스러웠다. 성 부인이 원인 모를 이상한 병을 앓고 있었는데, 공은 20년을 하루같이 정성을 다해 봉양하였고, 병이 심해지자 손가락을 베어 피를 먹여 드렸으며, 상을 당해서는 몸이 야위도록 애모(哀慕)하는 것과 거처 및 음식을 한결같이 고례(古禮)대로 하여 혹 지나치면 지나쳤지 못 미치는 점은 없었다. 그리고 부사공이 오랫동안 소갈병을 앓아 오다가 병신년(1656, 효종7) 겨울에 더욱 심해져 위급해지자 군은 마침내 남몰래 인적이 뜸한 곳으로 가서 신에게 기도하는 글을 지어 자신의 살을 베어 부친을 치료하겠다는 뜻을 고하였는데, 그 내용이 참으로 슬펐다. 슬프게 눈물을 흘리며 읽고 나서 곧 넓적다리를 찔러 피를 내자 몇 되 남짓 되는 피가 나왔다. 그것을 부사공에게 먹여 드리자 효과가 귀신 같았는데, 그 소식을 들은 사람들은 모두들 감동하였다. 곁에서 그 상처를 본 사람들은 모두 깜짝 놀랐으나 군은 기색이 태연하여 끝까지 부사공이 알지 못하게 하였으므로, 사람들이 더욱 탄복하였다. 부사공의 병이 차도를 보인 뒤에도 완전히 정상을 회복하지는 못하자, 군은 근심이 풀리지 않아 부사공을 간호하고 조섭하기를 더욱 부지런히 하였다. 약을 찧어 환을 만드는 일을 반드시 직접 하였고 아침저녁으로 올리는 우유도 반드시 자신의 손으로 직접 짰는데, 바람 불고 눈 내리는 엄동설한도 피함이 없었다. 이에 부사공이 걱정하여 그만두게 하는 한편 우유를 물리치고 마시지 않았는데, 군은 억지로 명을 받드는 것처럼 하면서 끝내 차마 남의 손을 빌리지 않았고 결국 이로 인해 병을 얻고 말았다. 군은 전에 이미 거상(居喪)하면서 형편없는 음식으로 인해 건강이 상한 데다 또 피를 많이 흘렸었는데, 이때에 이르러 더욱 병이 깊어져서 결국 죽게 되었다. 병에 걸렸을 때에 부사공이 그를 보러 오면 아무리 밤이라 해도 반드시 등불 밑에서 안색을 자세히 살피고 곁에 있는 사람에게 가만히 이르기를, “부친의 건강이 전보다 상당히 좋아지셨으니, 의술을 쓰는 일을 더욱 서둘러야 한다.” 하고는 병들기 전처럼 다시 손수 탕약을 달여 드리고 매일 공이 측간에 가는 것을 엿보아 대변 빛이 어떤지 살펴보곤 하였으며, 병이 심해진 뒤에도 공의 침식에 대해 자주 상세히 물어 그런 말들이 입에서 떠나지를 않았다. 그리고 부친의 병에 쓸 약주머니를 직접 봉하여 품속에 품고 다녔는데, 이는 다른 데에 써버리지나 않을까 우려했던 때문이다. 군의 지극히 돈독한 효성은 죽을 때까지도 이와 같았다.

군이 별세하고 나자 부음을 들은 원근 각지의 사람들이 군을 아는 사람이건 모르는 사람이건 모두 한탄하며 애석해하였는데, 혹자는 눈물을 흘리며, “효자가 죽고 말았으니, 천도가 어디에 있단 말인가.” 하였다. 뒤에 향리에서 군의 행실과 의리를 기록하여 조정에 올리자 조정에서는 정려(旌閭)하도록 각별히 명하였다. 이보다 앞서 문충공이 강도(江都)에서 절의를 세우자 나라에서 이미 그 마을에 정문을 세우고 ‘충신지문(忠臣之門)’이라고 하였으며, 군의 중부(仲父) 덕산공(德山公 덕산 현감 김수민(金壽民))도 뒤에 효성을 다하다가 죽음으로써 다함께 정려의 은전(恩典)을 받아 홍살문이 한 집안에 나란히 늘어서 있으니, 사람들이 더욱 충효의 집안임을 믿게 되었다.

군은 경오년(1630, 인조8) 10월 16일에 태어나 정유년(1657, 효종8) 12월 8일에 별세하였으니, 겨우 28세의 수명을 누린 것이다. 결성현(結城縣) 이수동리(梨樹洞里)에 있는 성 부인(成夫人)의 묘역에 장사 지냈다가 임신년에 홍주(洪州) 갈산(葛山) 조휘곡(朝暉谷)에 있는 을좌(乙坐 서서북향)의 언덕으로 개장하였으니, 이는 바로 참판공의 묘역의 뒤쪽 기슭이다.

배필은 남원 윤씨(南原尹氏)로 목사 형성(衡聖)의 딸이다. 아들 둘을 낳았는데, 시걸(時傑)은 문과에 급제하여 도사(都事)를 지냈고 시보(時保)는 진사이다. 시걸은 목사 심서견(沈瑞肩)의 딸에게 장가들어 영행(令行), 정행(正行) 등 두 아들과 조경명(趙景命)에게 시집간 딸 및 아직 어린 딸 하나를 두었다. 시보는 군수 윤항(尹抗)의 딸에게 장가들어 순행(純行)이라는 아들 하나와 아직 어린 딸 둘을 두었다.

군은 부모에게 효성스러운 데다 그것을 미루어 형제와 우애하고 종족(宗族) 간에 화목하는 등 모든 부분에서 도리를 다하였으며, 사람을 대할 때에 귀천을 따지지 않고 한결같이 성심과 신의로 대하고 훈훈한 화기가 넘쳐 사람의 마음을 끊임없이 끌리게 하였다. 또한 사리를 논변하고 사람의 잘못을 배척하는 데에 있어서는 의리가 분명하여 흐트러뜨릴 수가 없었고, 평소에 관디(冠帶)를 반드시 단정히 착용하고 청소를 반드시 깨끗이 하였으며, 아무리 한가로이 놀 때라 하더라도 반드시 도서와 필연(筆硯)을 가까이 하였고 일체의 세속적인 일은 마음에 두지 않았다. 군은 팔법(八法 서법(書法))에 능하여 고예(古隷), 전주(篆籒)가 모두 단아하게 필법을 갖추었다. 읽을 책은 반드시 손수 직접 베껴 썼는데, 줄을 치지 않고도 글자의 크기와 너비가 마치 먹줄을 대고 그은 듯이 가지런하였으니, 여기서도 군의 덕성을 알 수 있다.

나 창협은 군의 족제(族弟)이다. 그러나 군보다 20년 뒤에 태어난 데다 군이 일찍 별세한 까닭에 군의 얼굴은 알지 못하고 일찍이 제부(諸父)들이 하는 말을 들었을 뿐인데, 평소에 문충공의 여러 손자들에 관해 말이 미칠 때는 반드시 맨 먼저 군의 순수한 뜻과 행실, 아름다운 재주와 학업을 거론하며 한탄하기를, “아무개가 살아 있다면 필시 선조의 공렬을 계승할 수 있었을 것이다.” 하였다. 창협은 그 말씀을 잊지 않고 기억하고 있다. 또 듣건대 고(故) 상주 목사(尙州牧使) 이회(李恢)가 늘 군을 칭찬하기를, “제이(際而) 같은 사람을 어떻게 얻을 수 있겠는가. 가정에서 부모의 부름에 응답하고 무릎을 꿇어 꼿꼿이 앉아 있는 것을 보면 엄숙하고 진실한 단사(端士)이고, 술 마시고 즐겁게 노는 자리에 옷깃을 풀어헤친 채 웃고 말할 때에는 기상이 호탕하였으니, 내가 많은 사람을 겪어 봤지만 그와 같은 인물을 본 적이 없다.” 하였다. 이공은 군의 고모부라서 군을 잘 알 것이기에 이 말을 행장 끝에 아울러 기록하여 후대에 남겨질 훌륭한 글을 쓸 군자가 채택할 수 있게 하는 바이다.

농암집 제29권

제문(祭文)

문충공(文忠公) 정몽주(鄭夢周) 영당(影堂) 사제문(賜祭文)

하늘이 낸 호걸 / 天挺人豪

고려 말에 있었으니 / 粵在麗季

영특하고 걸출하여 / 英偉特達

뭇사람에 뛰어났네 / 出倫拔萃

끊긴 도학 일으키고 / 首倡絶學

학문 조예 깊었으며 / 深造遠詣

횡설수설 하신 말씀 / 論說橫竪

은연중에 도에 부합 / 默與道契

막힌 근원 뚫어내고 / 濬發淵源

거친 잡목 제거하니 / 芟闢榛翳

사람들이 고무되어 / 鼓舞攸賴

속된 풍속 개화됐네 / 俗變魋髻

선비들이 학교 찾아 / 士藏庠序

상례 제례 바뤄지고 / 禮正喪祭

현송 소리 드높이 / 絃誦洋洋

시서 육예 갈고닦아 / 詩書六藝

유학 널리 퍼졌으니 / 儒敎丕闡

오랑캐라 말을 마소 / 罔曰夷裔

아득한 옛 기성의 / 逖溯箕聖

계통 직접 이어받고 / 直接統系

본조까지 뻗어내려 / 施及本朝

성대하게 전승되니 / 蔚有承繼

사문의 그 큰 업적 / 斯文盛業

옛날에도 짝 없었네 / 振古鮮儷

빛나는 그 충절이 / 炳然義烈

공에게야 사소하나 / 在公猶細

세도(世道)를 부지한 공 / 其所扶樹

백대까지 끼치었네 / 功亦百世

사람들이 받은 은택 / 遺澤在人

어이 다 헤아릴까 / 曷可數計

그리하여 열성조가 / 肆惟列聖

끊임없이 표창하여 / 褒寵靡替

공로에도 보답하고 / 匪直酬報

사람들도 권면했네 / 亦以勸勵

공의 유상 살펴보니 / 睠茲遺像

수백 년을 거쳐와 / 歷數百歲

퇴락한 영당에서 / 棟宇壞漏

퇴색될까 두려웠네 / 懼將䵝昧

더구나 가묘로는 / 矧是家廟

참배하기 불편하여 / 實妨瞻禮

유사에게 명을 내려 / 爰命有司

새집 짓고 옮기었네 / 立屋移揭

높이 걸린 영정 이제 / 位置始尊

온전하게 보존되니 / 幀軸無敝

사류(士流) 모두 감동 겨워 / 衿紳咸聳

무리 지어 몰려왔네 / 有來濟濟

속수처럼 의복관대 풍모가 엄숙하고 / 涑水衣帶

염옹처럼 광풍제월 기풍이 말끔하니 / 濂翁光霽

보는 이들 경외하여 / 觀者凜然

곁에 직접 모시는 듯 / 若親奉袂

나는 이에 추모하는 마음에서 / 予庸注想

변변찮은 제물을 올리나니 / 薄致肴醴

영령이 행여 사라지지 않았거든 / 英爽未泯

부디 강림하여 흠향하길 바라오 / 庶幾來届

전 감사 조세환(趙世煥)에 대한 치제문(致祭文)

세상의 도 경박해져 / 世道之婾

겉치레를 앞 다투니 / 人競務外

고결한 체 꾸며대고 / 嫺飾皎厲

기개 있는 자 드문데 / 終鮮操槩

오직 경은 호방하여 / 卿惟儻蕩

꾸미는 걸 탈피하고 / 脫略絺繢

효도와 우애 화목 / 孝友敦睦

게을리 아니했네 / 惟是不懈

유순하여 얕봄 직해도 / 隤然可狎

마음 실로 강개하여 / 中實忼慨

선악 득실 환히 알고 / 臧否之晳

지조 절개 굳게 지켜 / 執守之介

소신 한번 표방하면 / 遇其所立

용맹한 자도 물러나니 / 勇者亦廢

이를 지켜 행할 적에 / 持此以往

무슨 좌절 있겠는가 / 何有屈閡

더구나 갑과 급제 / 矧闡甲科

명성 더욱 높았던걸 / 聲益鬱藹

대각에서 활약할 제 / 颺于臺閣

강직할사 그 풍채로 / 謇謇風裁

고위 관리 비판하니 / 詆刺高位

사람들은 입 다물고 회피하던 일이었네 / 衆所噤喙

그러다가 지방 나가 / 出試外庸

여러 차례 수령 되어 / 郡符屢佩

다스림이 훌륭하니 / 其治甚良

자애롭고 청렴했고 / 潔廉惠愛

연경에 사신갈 제 / 間使于燕

서장관이 되었는데 / 實攝下价

청렴결백 지키어 / 玉雪自將

사리(私利) 전혀 안 챙겼네 / 槖無一芥

어지러운 때를 만나 / 値時之溷

배척을 받았으나 / 困于羣吠

부정한 것 싫어하는 경의 바른 몸가짐은 / 義形疾邪

어떤 시련 당해서도 후회하지 않았네 / 有觸靡悔

열악한 곳 밀려나서 / 擠于惡地

죽을 경우 처해서도 / 與死爲界

담소하며 지내면서 / 談笑以居

장기(瘴氣)를 이겨냈네 / 瘴不爲瘵

큰 고을로 올라간 건 / 褒陞大府

고과 성적 높아선데 / 寔以政最

높은 자리 오르는 걸 구속으로 여기고 / 越棘視纍

기꺼운 마음으로 물러나길 택하더니 / 甘心取敗

내가 개혁 단행하고 / 逮予解張

은택 크게 베푼 뒤에 / 寵渥載霈

동래에서 치적 쌓고 / 萊州奏績

호남 감사 부절 찼네 / 湖節是賚

헌데 금세 탄핵받아 / 俄中白簡

한 해도 못 넘기니 / 往不彌載

선정 어찌 없으랴만 / 豈無善政

젖어들지 못하였네 / 不遑浸漑

이런 사실 안타까워 / 予惜其然

내 마음이 쓰이기에 / 屬意未艾

승정원과 병조 등 / 銀臺騎省

내직에 있게 했네 / 逡巡于內

이 몸이 아팠을 때 / 往予遘疢

경은 남방 가 있다가 / 卿適南邁

허둥지둥 돌아오며 / 奔走來歸

애간장을 다 녹였네 / 震驚心肺

얼음 밟고 별을 보며 무리하게 올라오다 / 履氷戴星

중도에 피로 쌓여 / 中道告憊

도성문을 멀리 두고 / 脩門迢迢

바라볼 뿐 못 미쳤네 / 望而未届

여관에서 고복하니 / 旅館皐復

길손들 탄식하고 / 過者興喟

조정에 부음 오니 / 訃聞于朝

내 눈물이 솟구쳤네 / 予涕爲灑

못다 쓴 경의 재능 / 其用未究

후회한들 소용 있나 / 追恨曷逮

제물을 내려 주고 / 載是觴豆

관원 보내 제사함이 / 遣官往酹

관례만을 따름이랴 / 匪直故常

개탄 실로 깊어서니 / 諒深悼愾

영령 행여 있거든 / 靈其來歆

부디 와서 흠향하소 / 尙有不昧

기설제문(祈雪祭文)

아 밝은 신명이 / 於赫明神

나라 명맥 도와주니 / 有國所賴

수한 때면 기도하여 / 水旱禱祀

은택을 구한다네 / 輒徼嘉惠

나는 신을 섬긴 뒤로 / 自予事神

지은 죄가 실로 많아 / 實多罪戾

밤낮으로 가슴 죄며 / 夙夜怵惕

낭패 올까 두려웠네 / 懼及顚沛

헌데 겨울 따뜻하여 / 惟茲冬煖

내년 농사 걱정이니 / 憂在嗣歲

싸락눈도 아니 내려 / 霰雪極無

명충 피해 예견되네 / 螟䘌爲害

아, 우리 밀과 보리 / 嗟我來牟

농사가 망쳐져서 / 將受其敗

백성 하나 안 남으면 / 民靡孑遺

나라 꼴이 어이 될꼬 / 邦幾何蹶

근심이 참으로 커 / 憂心孔殷

규벽(圭璧)도 아끼지 않았으니 / 圭璧靡愛

상서론 눈 퍼붓기를 / 一霈瑞霙

신명을 놓아두고 뉘에게 비오리까 / 非神誰丐

위는 사직단에 기원한 것이다.

못난 이 몸 소자가 / 眇予小子

종묘 제사 이어받고 / 嗣守宗禋

지닌 덕이 부족하여 / 惟德之否

하늘에 죄 지으니 / 獲罪于天

재앙이 계속되어 / 災荒洊臻

국운이 끊길 지경 / 國命將顚

올해 흉년 들었어도 / 今歲失登

내년 농사 바랐건만 / 尙冀來年

하늘이 아니 도와 / 曾是不弔

겨울마저 이상 기후 / 冬候又愆

얼음 얼 절기인데 / 節届氷壯

따스하기 봄 날씨라 / 氣若春暄

안개 늘상 자욱해도 / 氛霧恒泄

눈 한 점 안 내리니 / 點雪猶慳

황충 떼에 보리 죽을까 / 蝗繁麥死

근심으로 애가 타네 / 怛焉心煎

종묘 뜰 오르내리는 / 於昭列祖

밝으신 조상 신령 / 陟降有神

부디 나라 도우시어 / 蘄垂冥祐

궁한 백성 살리소서 / 活此窮民

위는 종묘에 기원한 것이다.

엄숙하신 음의 신령 / 肅肅陰靈

임계방(壬癸方)에 머물면서 / 宅于壬癸

한겨울과 화합하여 / 厥協盛冬

감수운(坎水運)을 관장하니 / 以司坎水

시절에 맞는 기후 / 時焉靜翕

신령이 이뤄준 것 / 實資發遂

헌데 이번 겨울 일은 / 乃茲寒冱

양기가 간여하여 / 陽干其事

음기를 데워서 안개를 뿜어내니 / 蒸陰泄霧

기후가 한결같이 따뜻하게 풀어져서 / 氣專縱弛

눈은 아니 내려오고 / 雪則不降

비만 대신 뿌리누나 / 惟雨之以

덕이 없고 정사 잘못 / 德愆政乖

내 허물을 압니다만 / 予固知咎

기근 들어 백성 죽으면 / 歲饑民死

신령인들 좋으리까 / 神亦何利

희생과 술 올리면서 달려와 비는 것은 / 牲酒走禱

나를 위한 일 아니니 / 匪以自爲

신이여 삼백 상서 / 三白之祥

부디 내려 주옵소서 / 庶拜神賜

위는 북교(北郊)에 기원한 것이다.

하늘이 화를 내려 / 天禍我東

해마다 기근 드니 / 饑饉歲臻

허물은 내 것인데 / 咎則在我

백성이 고통 받네 / 殃顧及民

떠돌다 굶어 죽은 저들 시체 보노라면 / 相彼流莩

나는야 차라리 죽고 싶은 심정인데 / 予欲無身

하늘이 아니 도와 / 曾是不弔

재해가 이어지네 / 災害相因

겨울이 봄인 양 날씨가 따스하여 / 麥不見雪

보리가 눈 구경을 단 한 번도 못 하는데 / 冬疑於春

하소연할 곳 없어 / 哀籲靡從

근심만이 클 뿐이네 / 憂心孔殷

우뚝한 국망이여 / 巍然國望

신령님만 믿사오니 / 所恃惟神

부디 은택 내리시어 / 庶降冥貺

이 사람들 살리소서 / 以活斯人

위는 삼각산(三角山)에 기원한 것이다.

불쌍한 우리 백성 / 哀我東民

큰 기근을 거듭 당해 / 洊罹大饑

굶어 죽기 직전인데 / 溝壑在前

구제할 방도 없네 / 予莫拯之

오직 하나 밀과 보리 자라나길 기대하며 / 惟指二麥

남은 백성 구제하자 마음을 먹었더니 / 以救孑遺

오호라 이 겨울은 / 乃茲冬月

가뭄이 더욱 심해 / 暵乾益彌

눈이 아니 내리니 / 雪不下地

보리 모두 시들겠네 / 麥將擧萎

슬피 울며 먹여주길 기다리는 목숨들 / 呱呱待哺

죽을 일만 남았구려 무엇에 의지하리 / 竟死何資

백악산 신령이여 / 惟嶽有神

이들이 가련커든 / 尙或憐茲

속히 은택 베푸시어 / 亟霈玄澤

땅을 적셔 주옵소서 / 以膏以滋

위는 백악산(白嶽山)에 기원한 것이다.

이 산 밑에 있는 도성 / 國於山下

조석으로 대하는데 / 朝夕几案

수목이 울창하고 구름이 피어나서 / 薈蔚之隮

가뭄이 들 적에도 촉촉히 적셔줬네 / 卽潤槁暵

다른 산 어찌 없으랴만 / 豈無羣望

가장 가까이 의지하여 / 依仰最近

재앙이 올 적마다 / 凡有災患

치성을 드렸다네 / 輒控忱款

더구나 이 큰 기근 / 矧茲大饑

국운 끊길 지경인데 / 國命幾斷

내년 근심 조짐이네 / 嗣歲之憂

겨울 가뭄 들었으니 / 又兆冬旱

보리농사 흉작되면 / 麥苟失登

백성 죽음 면하리까 / 民死曷逭

부디 구름 일으키사 / 三白之賜

삼백 상서 내리소서 / 尙賴膚寸

위는 목멱산(木覓山)에 기원한 것이다.

넘실넘실 맑은 한강 / 瀰瀰淸漢

나라의 금대인데 / 爲國襟帶

전답에 스며들어 / 滋液滲漉

은택 크게 끼치시니 / 厥施斯沛

나라에서 제사하고 / 禮秩祀典

백성들이 귀의커늘 / 民歸神惠

이 몸은 부덕하여 / 顧予不德

후회할 일 자초했네 / 自速咎悔

겨울에 눈 안 오면 / 一冬無雪

밀과 보리 망치는 법 / 來牟盡敗

계속되는 기근을 구제하지 못하면은 / 洊饑靡救

나라의 명맥도 끊기고 말 것이라 / 大命將蹶

신명께 고하면서 / 控于明神

희생을 바치나니 / 我牲靡愛

은택 조금 내리시면 / 一勺之澤

만백성이 소생하리 / 萬姓是賴

위는 한강에 기원한 것이다.

거룩하신 하늘이 / 於穆玄天

만물을 화육할 제 / 化育萬彙

누가 직무 맡아보나 / 孰任厥職

중대한 것 네 가지네 / 其大有四

움직이고 뒤흔들고 / 鼓舞動盪

습기 주고 적셔 주고 / 蒸潤霑被

작용은 다르지만 공효는 똑같아서 / 異用同功

만물이 그 덕분에 생겨나고 완성되네 / 以資生遂

이번 겨울 가뭄은 / 惟茲冬旱

신령께도 수치이니 / 神與有愧

내 탓 아니라 하지 마시고 / 罔曰非我

백성들을 동정하소 / 哀此民類

입김 불고 습기 모아 / 呼噓翕集

각기 직사 도모하여 / 各圖其事

상서로운 눈을 빚어 / 以釀瑞雪

정갈한 제사에 답하소서 / 以答蠲饎

위는 풍운뇌우단(風雲雷雨壇)에 기원한 것이다.

울창한 산천들이 / 鬱彼山川

온 나라에 얼기설기 / 經緯邦域

강은 깊고 산은 높아 / 流深峙高

구름 피고 땅 적시네 / 出雲施澤

그 공효 미치는 곳 / 功利所及

무얼 아니 기르랴만 / 于何不育

덕정을 못 베풀자 / 德政之諐

신도 복을 아끼시어 / 神顧惜福

엄동설한 겨울철에 / 冱陰之月

눈이 아니 내려오니 / 雪不可得

백성들이 재앙 당해 / 民罹其菑

골짜기를 메울 지경 / 將胥塡壑

희생과 술 마련하여 온 산천에 기도하며 / 牲酒徧禱

다급한 이 사정을 고하여 올리나니 / 告此崩迫

어찌 감히 많은 것을 구하고자 하리까 / 豈敢多求

오직 하나 보리농사 구원하여 주소서 / 尙救此麥

위는 국내(國內)의 산천에 기원한 것이다.

내가 왕위 오른 뒤로 / 自予卽阼

해마다 흉년 들더니 / 歲比大侵

금년에는 혹독하기 / 其在今年

신임년보다 더하여 / 酷于辛壬

집집마다 곡식 한 톨 남아 있지 않으니 / 室如磬懸

백성들이 굶어 죽어 시체가 널릴 지경 / 民將尸枕

하늘이 이제 그만 화를 거두나 싶었더니 / 謂天悔禍

이 겨울은 재앙이 한층 더 심해져서 / 而又益甚

중동에다 그믐인데 / 仲冬且晦

다순 날이 훨씬 많네 / 恒燠少凜

눈 안 오면 보리 흉작 / 無雪無麥

너무나도 참혹할 터 / 亦孔之憯

백성 오직 신령께 의지하고 있사오니 / 民所庇依

신 아니면 그 어디에 하소연하오리까 / 非神曷諗

한바탕 눈 부디 내려 / 毋惜一霈

풍년 들게 하옵소서 / 以賜豐稔

위는 성황(城隍)에게 기원한 것이다.

아, 밝은 양의 신이 / 於昭陽神

만물 태동 맡아서 / 職司啓發

천지조화 새 출발을 도와서 일으키어 / 贊始大專

자연의 온갖 만물 푸른 싹을 피워내네 / 榮施羣物

비록 계절 겨울이라 음기가 가득해도 / 雖在陰閉

그 속에 생기가 없어서는 안 되는데 / 生意靡閼

가뭄 이리 들었으니 / 惟此乾旱

이는 바로 신의 과실 / 亦神之闕

보리 말라 다 죽으면 / 麥枯將盡

백성들도 죽어갈 터 / 民死自必

저기 저 어린 아기 / 如彼赤子

젖줄 끊긴 신세리라 / 乳哺是絶

신령께서 어찌 차마 그런 짓을 하시리까 / 神胡忍此

차라리 이내 몸이 벌을 달게 받으리다 / 予寧受罰

부디 제사 흠향하고 / 尙歆禋祀

눈을 한번 내리소서 / 報以一雪

위는 구망씨(句芒氏)에게 기원한 것이다.

밝으신 신령께선 / 有赫明靈

왕성한 덕을 지녀 / 其德恢台

전답 곡식 성숙하고 / 登成甫田

온갖 초목 무성하네 / 百昌咸熙

헌데 내가 즉위하자 / 乃予忝位

하늘이 포학하여 / 逢天疾威

해마다 기근 들어 / 仍歲洊饑

백성 종자 끊길 판에 / 民靡孑遺

올겨울도 따뜻하여 / 方冬恒燠

싸락눈도 볼 수 없네 / 霰雪愆期

지금 춥지 아니하면 / 今失翕聚

내년 농사 뻔할 텐데 / 來者可知

만물을 길러주는 왕성한 능력을 / 生養之功

신께서는 어디에 베풀려 합니까 / 神顧安施

부디 지금 한 자 깊이 / 一霈盈尺

눈을 펑펑 쏟으소서 / 尙及此時

위는 축융씨(祝融氏)에게 기원한 것이다.

넓고 너른 대지여 / 坤輿磅礴

그 덕이 성대하여 만물을 실어 주고 / 德盛持載

하늘 작용 받들어서 / 順承天施

공능이 넓고 크네 / 功化弘大

자라나는 만물을 / 衆萬幷生

모두 품어 기르면서 / 函育靡外

어이 재앙 내리시어 / 胡寧降災

나라를 아니 돕나 / 國靡攸賴

겨울 눈이 아니 내려 / 冬雪不降

보리 싹 죄다 병드니 / 麥苗盡瘁

애달픈 궁한 백성 / 哀此窮民

누구에게 목숨 비나 / 命于何丐

인자하신 신령이여 / 惟神孔仁

어여삐 여기시어 / 尙冀見愛

한 자 깊이 흰 눈을 / 盈尺之貺

펑펑 한번 쏟으소서 / 秪在一霈

위는 후토씨(后土氏)에게 기원한 것이다.

기운 맑은 가을을 / 沆碭西灝

신령께서 주관하여 / 神實司令

천지 기운 한데 모아 / 一氣揫斂

온갖 열매 영그는데 / 萬寶成性

어이 은혜 아니 펴서 / 胡寧不惠

우리 백성 힘겹게 하나 / 爲我民病

홍수와 심한 가뭄 / 極備極無

한 해 안에 연이었네 / 一歲以倂

그래도 보리 익길 / 尙蘄麥熟

주림 참고 바랐건만 / 忍飢引領

이 겨울 기후 보니 / 視茲冬候

그 또한 가망 없네 / 又將無幸

지금 한 번 눈 내리면 / 及今一雪

남은 목숨 구할지니 / 庶救餘命

신령이여 동정하여 / 神其哀之

간곡한 청 들어주소 / 無孤至請

위는 욕수씨(蓐收氏)에게 기원한 것이다.

밝으신 신령께서 / 仰惟明神

우리 농사 주관하니 / 實主我稼

백곡(百穀)이 자라는 것 / 百嘉之生

모두 그 조화의 힘 / 咸資其化

신이 혹여 잘못하면 / 神或失職

백성들이 주리는데 / 民則受餓

애처롭다 겨울철에 찾아든 이 가뭄이 / 哀此冬旱

봄 여름 가뭄보다 한층 더 심하구나 / 殆甚春夏

음기가 풀리어서 / 陰氣解弛

눈이 제때 아니 오니 / 雪不時下

싹 텄던 보리들이 / 有茁者麥

들판에서 말라 죽네 / 枯死于野

백성 양식 걱정되어 / 念及民食

밤낮으로 안절부절 / 不遑夙夜

신령이여 은택 내려 / 神其降澤

나의 죄를 사하소서 / 我罪是赦

위는 후직씨(后稷氏)에게 기원한 것이다.

거룩하신 현제께서 / 於穆玄帝

북방에 위치하니 / 宅于坎位

겨울이라 이 절기는 / 凡是冬令

모두 신이 부린 조화 / 皆神之自

춥게 하고 눈 내림은 / 爲寒爲雪

모두 신의 책임인데 / 孰非其事

어이 직무 수행 못해 / 云胡失職

기강을 실추했나 / 綱紀墮弛

따스하기 봄날 같아 / 暄燠若春

싸락눈도 안 내리니 / 霰雪不摯

한숨 어린 이 기도를 / 吁嗟之禱

뭇 신령께 올렸으나 / 雖徧群示

겨울 위엄 떨치는 일 / 自奮玄威

오직 신께 바라나니 / 匪神誰冀

부디 이 점 살피시어 / 尙鑑在茲

우리 백성 위하여 은택을 내리소서 / 爲我民賜

위는 현명씨(玄冥氏)에게 기원한 것이다.

명성왕후(明聖王后)의 신주를 태묘(太廟)에 부묘(祔廟)할 때의 친제문(親祭文)

거룩하신 성모께선 / 於穆聖母

선왕의 배필로서 / 寧考于配

어린 나를 도우시어 / 保佑沖人

사직이 힘입었네 / 社稷以賴

덕은 지임 같으시고 / 德則摯任

공은 선인 같으시어 / 功則宣仁

아름다운 공렬이 분명하게 드러나고 / 徽烈昭著

자애로운 교화가 흡족하게 펴졌는데 / 慈化浹淪

하늘이 재앙 내려 / 旻天降割

온 나라가 슬퍼했네 / 率土同悲

상기(喪期)를 마친 뒤에 / 常制旣闋

성대한 의식으로 / 載擧縟儀

태묘에 올려 모셔 / 隮奉太廟

열성조 곁에 안치하니 / 以祔列聖

만년토록 오르내려 / 陟降萬年

길이 경사 끼치소서 / 其永有慶

신주 고이 모시고 정갈하게 제사하여 / 恭蕆明禋

서글프고 사모하는 정성을 올리오니 / 用伸愾慕

여기에 계신 듯한 신령께서는 / 僾其如在

흠향하고 돌보아 주시옵소서 / 庶垂歆顧

북청(北靑)에 있는 문충공(文忠公) 이항복(李恒福)의 사우(祠宇)에 대한 사액제문(賜額祭文) 충정공(忠貞公) 정홍익(鄭弘翼)과 충정공(忠貞公) 김덕함(金德諴)을 배향하였다.

예로부터 호걸은 / 惟古豪傑

몇 대 만에 나오는데 / 間世乃生

공업(功業)과 절의는 / 勳業節義

각기 길이 다르다네 / 亦各殊程

누가 둘을 겸비했나 / 孰克兼之

오직 우리 경이거니 / 其惟我卿

출사한 처음부터 / 爰初發跡

명성이 뛰어났네 / 已負儁聲

성스러운 선왕께서 인정(仁政)을 베푸시어 / 聖神在宥

걸출한 인재들이 무리 지어 진출하니 / 髦彦彙征

비유하면 가을날 맑디맑은 밤하늘에 / 譬彼秋旻

수많은 뭇별들이 총총히 뜬 듯했네 / 衆星縱橫

우리 경은 그중에서 / 卿在其間

장경처럼 빛났으니 / 爛爲長庚

희문 같은 넓은 도량 / 希文之廓

치규 같은 큰 재목에 / 稚圭之宏

경학으로 수양하여 / 養以經學

고명함이 대단했네 / 蔚然高明

어려운 때를 만나 / 値時之囏

요직에 발탁되어 / 擢秉樞衡

임기응변 책략 내고 / 謨謀應機

동분서주 정성 다해 / 奔走殫誠

중흥의 공 으뜸이라 / 功冠中興

앞설 자가 없었다네 / 莫之與京

엄숙한 묘당이며 / 巖巖廊廟

빛나는 대궐에서 / 赫赫丹靑

경륜을 맘껏 펼쳐 / 肆其彌綸

태평성대 이룰 판에 / 將還太平

태양이 서산에 져 / 日入明夷

천지가 캄캄하니 / 天地晦冥

사특한 간신들이 / 羣姦奰慝

인륜을 어지럽혀 / 斁亂大經

국모를 원수 삼는 / 謂母可讐

사설이 넘쳤건만 / 邪說盈庭

형벌 갖춰 기다리니 / 鼎鑊以胥

나서는 자 없었다네 / 人莫敢攖

경은 그때 초야에서 / 卿時在野

비분강개 터트리며 / 發憤氣盈

의리를 내세우길 / 引義昌言

성난 우레 밝은 태양 그처럼 하였다네 / 雷轟日晶

실추되는 인륜 기강 / 倫綱幾墜

한 손으로 붙잡다가 / 隻手以擎

필마로 북쪽 변방 유배를 가면서도 / 匹馬北戍

겁내거나 놀라는 기색 전혀 없었네 / 不震不驚

머나먼 변방의 거친 풍속 익은 자들 / 逖矣荒俗

공의 기풍 앞 다투어 본보기로 삼았으니 / 爭覩典刑

배우기를 청하여 찾아오는 이들로 / 有來摳衣

문전성시 이루었네 / 踵錯門屛

가르침을 받고 나자 / 經承講畫

배추벌레 벌이 되듯 풍속이 변했으니 / 如化螟蛉

소상강(瀟湘江) 가에 쫓겨난 초(楚)나라 굴원(屈原)이 / 匪直湘纍

시름 속에 홀로 깨어 있던 그 일보다 뛰어났네 / 枯槁獨醒

경자일에 올빼미가 방 안으로 날아들어 / 鵩集庚子

경의 정신 기성으로 돌아가고 말았으니 / 神返箕星

울적한 맘 펴지 못해 / 喑噫未伸

눈물 아직 반짝이리 / 淚睫猶熒

변방 하늘 떠도는 넋 / 關塞楓林

누가 불러 달래줄꼬 / 孰招英靈

유생이며 사대부 애모의 정 끝이 없고 / 衿紳永慕

변방의 몽매한 백성들도 애모하네 / 及于夷氓

사당 세워 제사하니 / 立廟以祀

맘 같음을 알 수 있고 / 可見同情

배향된 이 돌아보니 / 迺睠配列

충정공 두 분일레 / 有二忠貞

절의를 지키어서 / 抗節扶義

세 분 모두 우뚝하니 / 鼎峙崢嶸

한겨울에 푸른 소나무의 지조요 / 大冬松操

뜨거운 불 견뎌내는 무쇠 같은 심지였네 / 烈焰金精

한 시대에 같은 행적 / 幷世同軌

논평 달리 할 수 없어 / 不容異評

한 사당에 제사하니 / 俎豆一室

그야말로 영광인데 / 休有光榮

처소가 멀고 외져 / 惟是僻遠

그 소식을 내 못 들어 / 限于予聽

표창하는 은전을 / 褒表之典

거행하지 못하였네 / 曠不擧行

어떤 이가 아뢰기를 / 有或白予

속히 좋은 이름 내려 / 亟賜嘉名

후인들로 하여금 / 尙俾來者

더욱 존경하게 하라기에 / 益聳瞻聆

관원 시켜 술을 보내 / 遣官馳酹

향기로운 술이며 살진 희생 올리나니 / 牲酒肥馨

영령 행여 있거든 / 不昧者存

부디 흠향하소서 / 歆此尊鉶

광성부원군(光城府院君) 김만기(金萬基)에 대한 치제문

내 보기에 예로부터 / 予觀古昔

훈척이 시대마다 있었으나 / 勳戚代有

총애에 매몰될 뿐 / 寵利易淫

명망 덕성 부족하여 / 名德或否

부유함과 높은 관작 / 圭組鍾鼎

허물만 더하였네 / 秪益爲詬

오직 경은 남다르게 / 卿惟卓爾

명망이며 실상이 모두 다 훌륭하여 / 望實俱茂

처음부터 끝까지 / 繇初汔終

오점 아니 남기었네 / 不見瑕垢

저 옛날 문원공은 / 念昔文元

유림의 영수였는데 / 爲儒德首

경 또한 뛰어나니 / 卿生嶷然

그야말로 그의 후손 / 克稱厥後

크고 깊은 도량과 / 器宇閎深

헌걸찬 풍채에다 / 風標頎秀

옛 법도 실천하되 / 躬蹈前矱

효도 우애 중시하고 / 飭愼孝友

문장 공부 곁들이어 / 輔以辭學

그 솜씨 뛰어나서 / 瓊珮絺繡

약관에 과거 급제 / 弱冠決科

식은 죽 먹기였네 / 如芥拾取

미관말직 시절부터 / 自在小官

중책 맡을 인재라고 기대를 받더니만 / 已期大受

어느 관직 있을 때나 / 凡厥歷敭

인정을 받았다네 / 人輒推右

차분히 강독하고 / 雍容講讀

적절하게 논주하여 / 剴切論奏

청론(淸論) 힘껏 도와서 / 力恢淸議

정도(正道)를 붙들고 악한 무리 배격하니 / 扶正攘醜

영재 또한 많았지만 / 豈無羣彦

따를 자가 없었네 / 殆莫間簉

지방관이 되어서도 / 試之外庸

재능을 발휘하여 / 亦見能手

지모 재주 드러나니 / 才猷旣彰

총애 날로 더해져서 / 寵遇日厚

문형이며 병권을 / 文衡兵柄

모두 쥐어 주었는데 / 幷擧以授

문신들을 고무하고 / 鼓舞衿紳

무관들을 독려하니 / 奔走介冑

여론을 들어봐도 / 聽於輿誦

이론(異論)이 없었다네 / 則無貳口

공경스런 현숙한 딸 / 有齊淑女

과인의 배필이라 / 寡躬是偶

주나라 문왕(文王)처럼 친영례를 갖추니 / 禮備周渭

한나라 두씨(竇氏)처럼 지체 높은 가문이네 / 門高漢竇

내가 왕위 계승하자 / 逮予嗣位

경은 국구 되었건만 / 卿爲國舅

총애받는 중에도 놀라운 일 당한 듯이 / 居寵若驚

겸손함을 실천하여 허물이 없었다네 / 履謙無咎

헌데 그때 간사하고 아첨하는 자들이 / 時惟奸壬

어린 나를 기만하고 / 欺我沖幼

떼 지어 요직을 점거하여 / 羣黨盤據

사설로 꼬드겼네 / 邪說互訹

방례를 핑계로 / 假託邦禮

원로대신 내쫓고도 / 迸逐朝舊

화심이 그치잖아 / 禍心未已

위기 더욱 얽어내어 / 危機滋構

종묘에 고하자며 음흉한 일 꾸미고 / 事亟告宗

친경(親耕)을 행하자고 참혹한 술수 썼네 / 謀憯籍畝

경은 저들 미움 사며 / 卿當衆忌

죽음을 각오하고 / 分死羿彀

왕실 깊이 염려하여 / 恫念王室

의분에 찬 눈물로 소매를 적시면서 / 義形霑袖

뜻이 같은 이와 함께 / 爰曁同心

빈틈없이 정탐하여 / 密勿偵候

반역의 작은 싹을 / 亂萌逆節

모두 다 찾아낸 뒤 / 悉得關紐

나의 마음 깨우쳐서 / 遂啓予衷

장수 인끈 빼앗으니 / 奪其將綬

저들 마치 이빨 빠진 범처럼 무기력해 / 機牙旣壞

간악한 역모를 이루지 못하였네 / 姦不得售

하늘을 대신하여 저들을 토벌하니 / 天討肆行

마치 종기 터트려 제거한 듯 시원하여 / 快若潰瘤

공의 큰 공 기록하니 / 紀卿元勳

영원토록 전해지리 / 永世難朽

헌데 이번 초겨울에 / 乃茲冬孟

불길한 요기가 헌원성(軒轅星)을 침범터니 / 祲薄軒宿

그로부터 얼마 뒤에 / 俛仰幾時

길흉이 교차했네 / 吉凶交貿

보필하는 충성스런 신하 하나 잃었으니 / 失一良佐

슬픔이 심한 속에 / 予懷孔疚

경 생각 잊지 못해 / 眷卿不忘

경에게 기대고픈 마음 더욱 간절하네 / 倚卿益懋

지난번에 경에게서 병권을 회수한 건 / 釋卿兵權

간절한 경의 요청 마지못해 따라준 것 / 蓋亦勉副

경은 그때 십칠조(十七條)의 시무 상소 올렸으니 / 封章十七

경이 굳게 지키는 게 무엇인지 알 만했네 / 可見所守

높은 공명 떨치고도 / 偉哉功名

구차하게 연연치 않아 / 處之不苟

문을 닫고 칩거하며 내실을 다지면서 / 闔門養威

얼굴엔 주름 아직 패지 않았기에 / 顔則未皺

고락을 영원히 / 休戚之義

함께하자 했더니만 / 期以永久

어찌하여 급병으로 / 何疾之亟

갑자기 죽었는고 / 奄然不救

부고가 이르자 애통한 맘 지극하여 / 訃至一慟

낙숫물이 떨어지듯 눈물을 떨구었네 / 涕如懸溜

우리 경은 평소에 / 念卿平生

큰 포부 지녔는데 / 鬱有抱負

안타깝게 일찌감치 한가로이 은거하여 / 惜早就閒

그 포부 끝까지 펼치지 못하였네 / 用之未究

허나 마치 용과 범이 / 譬彼龍虎

깊은 못과 수풀 속에 웅크리고 있는 듯해 / 坐鎭淵藪

어려운 때가 되면 / 艱難之際

도움이 되더니만 / 尙賴擁佑

이제는 그만이네 / 今其已矣

어찌 장수 못하였나 / 何不耆壽

서글픈 심정으로 관원 보내어 / 啣哀遣官

영구 앞에 전을 올리니 / 卽奠于柩

영령 행여 예 있거든 / 靈其不遠

이 술잔을 드소서 / 擧此觴酒

광주(光州) 의열사(義烈祠)에 양곡(陽谷) 오공(吳公)을 배향한 제문

위대한 윤상은 / 丕哉倫常

백성의 표준이니 / 生民之極

우주를 지탱하여 / 撑拄宇宙

어긋남이 없다네 / 終古莫忒

그것이 혹 무너지면 / 厥或披攘

나라가 망하는 법 / 國不爲國

군자가 없다면은 / 不有君子

누가 윤상 붙잡으랴 / 孰能扶植

거룩하신 선생은 / 猗歟先生

좋은 자질 타고나서 / 懿美天錫

어린 시절 그때부터 / 粵自髫丱

명성이 빛났다네 / 華聞奕奕

문과에 장원급제 / 裒然大魁

앞길이 트이더니 / 進塗載闢

대간을 지내면서 / 颺于臺省

꼿꼿함을 드러냈네 / 屢著勁直

지위 명망 높은 데다 / 位望旣尊

절개를 변치 않아 / 一節靡易

외양은 온화하나 / 溫如其外

마음속은 굳세었네 / 中則金石

지난날 기사년에 / 往在巳歲

왕후가 폐위되고 / 坤極傾仄

간신들이 아첨할 제 / 羣奸導諛

신료들이 침묵하여 / 具僚喑默

인륜의 기강이 거의 다 실추되고 / 人紀幾墜

신하의 절개가 드러나지 않아서 / 臣節莫白

당당한 우리 동방 / 堂堂東魯

예의가 사라졌네 / 禮義晦蝕

공은 그때 벼슬에서 물러나 있으면서 / 公時寘散

충분이 사무쳐서 / 忠憤盈臆

뜻이 같은 사람들과 / 爰及同人

머리를 조아리며 상소를 올렸는데 / 抗章叩額

사람 삶아 처형하는 큰 솥을 앞에 두고 / 鼎鑊在前

음식 담긴 솥을 보듯 태연함을 유지했네 / 如卽飮食

빛나도다 공의 죽음 / 其死也光

신하 도리 세웠어라 / 立臣道則

그 소문 들은 이들 / 風聲所感

멀리서도 감격거늘 / 聳動遐逖

하물며 우리 고을 / 矧我一州

공의 은택 입었으니 말할 나위 있겠는가 / 曾沐膏澤

시서를 가르쳐서 현송할 줄 알게 하고 / 詩書絃誦

배불리 먹여 주고 편안히 살게 하여 / 乳哺袵席

아비처럼 가르치고 어미처럼 사랑하니 / 父敎母愛

성대할사 공의 은덕 / 藹然休德

공은 세상 떠났어도 / 沒世之思

어제인 듯 또렷하네 / 凜若宿昔

고을 현인 모신 사당 / 乃睠鄕賢

그 모습이 빛나는데 / 廟貌有赫

여기 함께 배향하면 / 於焉幷享

후세 전범 되겠기에 / 宜後永式

좋은 날을 가려잡아 / 肆涓穀朝

신주 깎아 올리니 / 治主以陟

숙연한 기운 그득 / 肹蠁悽愴

영령 뵙는 듯하네 / 如見英魄

높디높은 서석산이 / 瑞石巖巖

푸른 하늘 닿았는데 / 上磨穹碧

의열사 이 사당도 / 惟此義烈

나란히 높이 솟아 영원히 전해지리 / 幷峙千億

시조 태사공(太師公)의 묘단에 올리는 제문

우리 김씨 시조께서 / 恭惟我祖

큰 공덕 있으시어 / 有大功德

별세한 뒤 사묘(社廟)에서 제사 받아 드셨는데 / 沒祭于社

지금까지 팔백 년의 세월이 흘렀다네 / 歷䙫八百

자손들이 그 음덕에 / 子姓蔭休

번창하여 이어지니 / 蟬聯舃赫

시조에 대한 생각 / 本始之思

어찌 감히 잊으리까 / 庸敢或斁

세월이 오래되어 / 惟世旣遠

유택을 잃었으나 / 失其幽宅

태장리(台莊里)에 묘를 썼단 / 墓于台莊

옛 기록이 분명하네 / 前志孔晳

허나 그곳 위아래를 / 下上尋求

예전부터 뒤졌건만 / 匪今伊昔

지석(志石) 존재 묘연하여 / 碑版昧昧

오래도록 못 찾았네 / 久莫能獲

부근의 어떤 자리 공의 무덤 비슷한 곳 / 厥或疑似

옛 무덤을 파내고 지석을 숨겼다기에 / 有攘而匿

송사를 걸었으나 / 從而訟之

자취 더욱 민멸되니 / 益滅其跡

애통한 심정이야 / 痛心疾首

어이 끝이 있으랴만 / 曷其有極

더 이상 손을 써 볼 도리가 없어진 채 / 事窮望絶

세월만 속절없이 흐르고 또 흘렀네 / 日月愈積

땅 이름 찾아서 유허를 밟노라면 / 循名踐墟

그때마다 마음속에 두려움이 깊더니만 / 每深怵惕

인지상정 마음 같아 / 人情所同

모범 삼을 예 있기에 / 禮意可式

제단 쌓아 제사하면 / 設壇而祭

의리에 부합할 터 / 於義不忒

풀 베고 단 쌓으니 / 旣除旣築

엄숙하고 장엄했네 / 孔嚴翼翼

바라보면 숙연하기 / 瞻望肅焉

체백을 본 듯한데 / 如卽體魄

자손들 모두 와서 / 雲仍咸在

서직을 올립니다 / 以薦黍稷

지금부터 시작하여 / 其始自今

길이 잘 돌보리니 / 永永祗飭

부디 높은 영령은 / 尙冀尊靈

굽어 살펴 주옵소서 / 俯垂鑑格

충주(忠州) 누암(樓巖)에 있는 우재(尤齋)의 사우에 위패를 봉안한 제문

하늘이 사문을 돌보아 주시어 / 天眷斯文

호걸스런 인재가 세상에 태어나니 / 豪傑有作

강인한 양기(陽氣)를 순수하게 갖추었고 / 氣純陽剛

산악처럼 우뚝한 자질을 타고났네 / 資屹山嶽

어린 시절 문원 선생 / 早歲講道

문하에서 도 익히고 / 文元之門

위로는 자양부자(紫陽夫子) 학맥을 더듬어서 / 上溯紫陽

종통을 이어받고 핵심을 모두었다네 / 統宗會元

《주자대전(朱子大全)》 책 속에 / 惟大全書

온갖 이치 담겼기에 / 涵負浩穰

종신토록 탐구하여 / 沒身探討

보고(寶庫)로 삼았으니 / 以爲囷倉

어떠한 경우에도 / 取諸左右

넉넉하게 응용하여 / 受用優優

논설이며 저작과 / 論說撰著

실천이며 출처가 / 踐履行休

한결같이 이에 맞아 / 壹是爲準

부절처럼 일치해서 / 如將之符

이설을 물리치고 / 以距異說

유자들을 감복시켰네 / 以伏羣儒

위대하게 우뚝 서서 / 偉然植立

대항할 자 없었으니 / 莫或能抗

마치 황하 지주산이 / 譬彼砥柱

큰 물결을 막아선 듯 / 洪瀾是障

지난날 효종께선 / 維昔孝廟

스승 삼아 배운 뒤에 신하로 거느리니 / 學而後臣

구오효의 효사처럼 만난 것이 좋았는데 / 九五利見

쌍방이 서로 모두 대인이라 할 만했네 / 互爲大人

당시에 중국 천하 / 粵瞻諸夏

오랑캐로 전락하자 / 泯而爲夷

중화를 높이고 오랑캐를 배격하는 / 尊攘之烈

그 일을 자신의 한몸에 떠안고서 / 我則任之

임금에게 올린 글이 지성으로 간절하고 / 囊封懇激

궁중에서 마주하여 긴밀한 일 의논하니 / 幄對密勿

임금과 신하가 마음 서로 일치하여 / 君臣一心

귀신에게 물어봐도 인정받을 만하더니 / 鬼神可質

효종 임금 승하하자 / 龍胡髥墮

눈물 《춘추》 적셨으니 / 麟經淚漬

일은 만번 변하여도 / 事有萬變

의리 아니 실추됐네 / 義則靡墜

시종으로 같은 말씀 / 終始一說

일월처럼 빛났으니 / 炳若日月

천하 의리 바로잡음 비록 성취 못 했으나 / 一匡雖未

백성들이 그 덕분에 오랑캐 됨 면하였네 / 民免被髮

아, 선생은 / 嗚呼先生

세상에 보기 드문 대현으로 / 生實命世

그처럼 높은 덕과 성대한 업적은 / 德尊業盛

근래에 더 이상 찾아보기 어려우니 / 近古鮮儷

저 하늘의 북두성처럼 / 魁斗在天

모든 이가 우러렀는데 / 人莫不仰

시기 질투하는 저들 / 彼媢嫉者

사악한 짓을 했네 / 其爲魑魍

망극한 화 당하시어 / 禍之罔極

되살릴 길 없으니 / 百身莫贖

하늘 기둥 무너지고 / 峰摧天柱

황하 마른 듯하였네 / 水涸河瀆

온 나라 품은 원한 / 擧國含寃

육 년 만에 풀리어 / 六載迺伸

추존하는 전례(典禮)가 성대히 거행되니 / 追典大擧

사후의 영예가 새삼스레 드러나고 / 哀榮若新

향사하는 일들이 / 俎豆之祠

유적마다 이뤄지니 / 徧于遺跡

인지상정 같은 마음 / 人情所同

억제하기 어려운 것 / 不容遏抑

이곳으로 말하자면 / 迺睠茲土

여러 차례 왕림하여 / 屢經臨辱

가르침을 주신 듯 교화가 행해진 곳 / 化近薰炙

숭배하는 마음이 참으로 간절하여 / 誠切尸祝

길게 뻗은 강변에 / 有秩江干

새 사우를 낙성했네 / 落此新宮

배향하는 신위에는 어떤 분이 계시는가 / 孰居配位

다름 아닌 노봉이니 / 曰維老峯

예법을 지키고 몸가짐을 검칙하며 / 秉禮飭躬

반듯한 기색으로 조정에 벼슬하여 / 正色立朝

빼어난 자태와 꼿꼿한 그 모습이 / 鳳儀鵠峙

만조의 백관에게 모범 되었네 / 式是百僚

나라는 공의 지모 의지하였고 / 國賴英猷

사류는 공의 청론 받들었으니 / 士宗淸議

풍도 규범 늠름하고 / 風規凜然

명실상부 순수했네 / 名實純粹

우재 연원 이어받아 / 淵源所漸

외롭지 않았으니 / 德則不孤

마치 정자(程子) 문하의 / 其在程門

공섬(公掞) 순부(淳夫) 다름없었네 / 公掞淳夫

원근에서 흠앙하니 / 遠邇欽聳

더군다나 고향이랴 / 矧是桑鄕

두 분 함께 떠받드니 / 一體崇奉

길이 영광 있으리다 / 其永有光

길일을 가려잡아 / 月日之吉

위패를 모시는데 / 以揭以妥

수많은 선비들이 / 濟濟衿裾

성심으로 나아왔네 / 咸造勿惰

둘러볼 제 제월광풍 / 俯仰如見

그 기상을 뵙는 듯하네 / 霽月光風

이제부터 영원히 / 其始自今

제사를 받드리다 / 禋祀無窮

장흥(長興)에 있는 노봉(老峯) 민공(閔公) 정중(鼎重) 의 사우에 위패를 봉안한 제문

아, 선생은 / 猗歟先生

아름다운 자질을 타고나시어 / 天賦美質

고상하고 영특하며 / 高朗英特

강인하고 고결했네 / 剛毅峻潔

어린 나이 그때부터 / 粵在妙齡

눈부시게 뛰어나서 / 已自標揭

근세의 규범을 있는 힘껏 바로잡고 / 力撥近規

모든 일에 선현의 법도를 따랐으니 / 動遵往哲

희문의 큰 뜻과 / 希文之志

강후의 곧은 절개 / 康侯之節

먼 옛날 일이지만 / 雖則曠世

비견될 만하였네 / 若將頏頡

마침내 사우 따라 / 遂從師友

절차탁마하였는데 / 以資磋切

그중 특히 우재(尤齋) 동춘(同春) / 惟尤曁春

자석에 철이 붙듯 뜻이 서로 부합했네 / 契若磁鐵

배운 것을 존중하고 아는 것을 실천하여 / 尊聞行知

조금도 게을리 하는 법이 없었고 / 罔或惰佚

몸가짐을 의에 따라 / 飭躬惟義

언행이 단정했네 / 言行有截

집안을 다스릴 제 예법을 준수하여 / 理家以禮

예절이며 의식이 모두 질서 잡히었고 / 節文咸秩

죽은 사람 애도하고 / 死喪之哀

외로운 이 돌보는 일 / 孤窮之卹

친족에 두루 미쳐 / 施及宗黨

모두 다 칭찬할 만 / 咸可稱述

사업으로 말하자면 / 如其事業

역사에 더욱 빛나 / 尤光史筆

조정에 처음으로 출사하던 그때부터 / 自始揚廷

사람들이 기설 같은 명신으로 기대터니 / 人期夔卨

임금 눈치 보지 않고 바른말로 간하고 / 正言犯顔

무릎을 맞대고서 원대한 계책 내며 / 訏謨造膝

선악 음양 구별을 / 淑慝陰陽

혼자서 담당했네 / 獨任甄別

시종일관 두 어른이 / 終始二老

실로 선생 이끄시니 / 實相提挈

한 마음을 가다듬어 / 勗厲一心

왕실을 보좌했네 / 以獎王室

다른 사람 없으랴만 / 豈無他人

비견할 자 없었으니 / 莫與儔匹

좌우에서 보필함이 모두 다 적절하여 / 左右俱宜

명망이며 실제에 흠결이 없었다네 / 望實靡缺

성균관의 교육을 / 國子之化

솔선하여 행하시니 / 以身爲率

엄숙한 강석(講席)에서 / 肅肅皐比

선비들이 경외하고 / 多士祗栗

이러한 가르침을 / 載是敎法

북쪽 변방 나가 펴니 / 往宣北臬

오랑캐 풍속 변해 / 一變夷俗

유술로 돌아왔네 / 歸于儒術

관직 두루 지내면서 / 歷試旣徧

늠름하게 보필하다 / 廩廩輔弼

중간에 불행히도 어려운 운수 만나 / 中更否運

버려지고 내쫓기어 곤액을 당하였네 / 廢放困窒

만년에 복관되어 정승 벼슬 오르자 / 晩而加額

모두들 공의 정사 우러러보더니만 / 咸仰施設

정사를 담당한 지 얼마나 되었을까 / 爲政幾何

갑자기 병으로 물러나게 되었네 / 遽休以疾

그래도 교악 같은 공에게 의지하여 / 尙賴喬嶽

드높으신 학덕을 우러러보았건만 / 瞻望嶻嶭

아, 기사년의 참화가 / 嗚呼己巳

갑을년보다 심하여 / 禍慘甲乙

왕비가 폐위되고 / 坤極傾圮

사림이 꺾이었네 / 士林蕩折

선생은 먼 서쪽 변방 / 逖矣西垂

가시 울에 안치되어 / 栫棘錮鐍

도마 위에 놓여진 어육 같은 신세로 / 刀俎魚肉

목숨이 한 올 실에 매달린 듯하여도 / 命懸絲髮

호연히 대처하여 / 浩然以處

두려움이 없더니만 / 曾靡危慄

올빼미가 집에 앉아 / 鵩鳥止舍

죽음을 예고했네 / 告讖庚日

현인 떠난 슬픔에 / 殄瘁之痛

날로 더욱 목메었으니 / 久益酸噎

천도(天道)가 바로 서지 않았더라면 / 不有天定

깊은 울분 그 어찌 풀었으리까 / 幽憤曷洩

생각하면 선생은 이곳 하읍에 / 睠此下邑

일찍이 유배되어 내려왔는데 / 曾辱珮玦

많고 많은 남쪽 선비 / 甡甡南士

앞 다투어 모시었네 / 爭操篲

장려하여 인도하고 이끌어서 도와주어 / 獎引誘掖

길을 잃고 헤매지 않도록 해 주시니 / 俾不迷轍

훌륭한 선생 말씀 아직도 기억하네 / 德音在人

누가 감히 그 가르침 실추할 수 있으리까 / 孰敢墜失

무성하고 아름다운 푸른 대 모습 보며 / 菉竹之猗

엄밀하신 선생 기풍 가슴에 길이 품었으니 / 永懷僩瑟

어찌 제사 아니 올려 / 曷不尸祝

공적 아니 기리리요 / 以揭遺烈

사류 의견 일치하여 / 詢謀僉同

힘을 한데 모아서 / 衆力齊一

관산의 산기슭에 / 冠山之側

새 사당이 우뚝 서니 / 新廟載屹

신주 깎아 올릴 제 / 治主以升

달과 날도 길하다네 / 月日之吉

저 옛날 조양현(潮陽縣)은 / 念昔潮陽

실로 백월 땅이건만 / 實惟百越

한유(韓愈)를 향사하여 / 猶祀韓子

길이 아니 폐했다네 / 永久靡歇

이곳 비록 누추하나 / 矧茲雖陋

향기로운 제물 있으니 / 亦有芬苾

밝으신 영령께서 / 仰惟明靈

어찌 우릴 멀리하리까 / 豈我遐絶

부디 우리 도우시어 / 尙冀啓佑

끝까지 돌보소서 / 克有始卒

황간(黃澗)에 있는 우재(尤齋) 사우에 위패를 봉안한 제문

삼가 생각건대 선생께서는 / 恭惟先生

늦은 시대 이 땅에 태어나시어 / 晩降東偏

고정이 살았던 시대로부터 / 其後考亭

오백 년의 세월이 뒤처졌지만 / 雖五百年

드높은 태산이며 교악과 같은 / 泰山喬嶽

자품은 나란히 견줄 만하고 / 質則可比

학문의 힘으로 성취한 것도 / 學焉而成

비슷한 경지에 이르렀다네 / 繄得其似

세도(世道)를 자임함이 용감하였고 / 任道之勇

의리를 지키는 게 확고하여서 / 秉義之確

처음부터 끝까지 행하신 출처 / 出處始終

당당하고 분명하며 떳떳하였네 / 光明磊落

산림에 은거하고 부귀 누리다 / 山林鍾鼎

가시 울에 안치되고 형벌 받는 등 / 栫棘刀鋸

때에 따라 운수는 비태했지만 / 時有否泰

당신께선 그것을 아랑곳 않고 / 我則無與

오로지 저 옛날 성현이 정한 / 惟古聖賢

천하를 다스리는 대경 대법을 / 大經大法

붙들고 세우고 천명하는 일 / 扶植闡明

자신의 과업으로 삼으시었네 / 以爲己業

선생의 기운은 넓고 크시어 / 其氣浩然

천지를 빈틈없이 가득 채웠고 / 充塞天地

선생의 문장은 찬란히 빛나 / 其文燀爀

백대 먼 후세까지 전할 만했네 / 可傳百世

부정한 논설은 숨을 죽이고 / 邪說伏匿

우리 도(道) 그로 인해 펼쳐졌는데 / 吾道以張

이는 곧 하늘이 명한 거라서 / 殆天所命

아무도 대항하지 못하였으니 / 其莫能抗

헐뜯고 깔보는 자 간혹 있으나 / 有或毁侮

개미가 나무를 흔드는 모양 / 如蟻撼樹

세상에 누가 덕을 좋아하면서 / 孰是好德

선생을 존경하고 흠모 않으랴 / 而不宗慕

선생의 유적이 남아 있는 곳 / 遺跡所存

어디서나 추모의 정 한결같아서 / 卽同羹牆

제기를 갖추어 올리는 제사 / 俎豆之祠

여기저기 각처에서 행해진다네 / 錯落相望

더구나 바로 여기 냉천 지역은 / 矧茲冷泉

선생이 젊은 시절 거처하던 곳 / 早年所宅

자나깨나 학업에 전념하면서 / 藏修游息

수많은 세월을 보내시었네 / 歲月其積

염계의 시냇물은 차기도 하고 / 濂溪水寒

백원의 산골짝은 깊기도 하니 / 百原山深

아직도 생각나네 이 개울에서 / 尙想其間

갓끈 씻고 옷깃을 여미던 모습 / 濯纓整襟

헌데 유독 사당이 있지 않으니 / 廟貌獨闕

이는 곧 우리들의 책임일레라 / 吾黨之責

힘을 모아 사당 건립 도모하여서 / 鳩功圖事

있는 힘을 다 들여 일을 마쳤네 / 亦旣殫力

사현사라 네 현인 향사하는 곳 / 惟四賢祠

냉천 시내 상류에 위치했는데 / 在水上游

애당초 이곳에 사현 모신 건 / 爰初妥侑

선생께서 주도하여 도모했던 일 / 函丈于謀

첩첩 쌓인 산이며 빙 두른 시내 / 疊巘環溪

상량문에 모두 다 드러나 있고 / 見于偉文

옛 거처 이곳에서 멀지 않아서 / 舊居非遙

평소에 여러 차례 다니셨으니 / 杖屨屢臻

그 곁에 사당 세워 제사하는 것 / 卽祀其傍

그 누가 마땅찮다 말을 할쏘냐 / 誰曰不宜

엄숙하게 사우를 새로 지으니 / 有儼新構

지붕이며 담장이 장중하여라 / 屋牆持持

건물 짓는 일이 비록 어려웠으나 / 成之雖艱

끝내는 훌륭하게 마무리되어 / 其究允臧

성대한 의식을 행하는 지금 / 縟儀斯擧

날짜도 길한 데다 절기도 좋네 / 日吉辰良

선생 모습 숙연히 뵙는 듯한데 / 愀然如見

성대하게 많은 선비 모여들어서 / 多士濟濟

정성스레 정갈한 제사 올리니 / 精禋罔倦

영령 부디 보우해 주시옵소서 / 尙賴佑啓

양정축문(兩丁祝文)

《춘추》의 대의와 / 春秋大義

낙건의 바른 학문 / 洛建正學

이어받아 지키신 사문의 스승이시니 / 斯文宗師

북두성과 태산처럼 길이 우러릅니다 / 永瞻星嶽

중우(仲雨)에 대한 제문

아 올해 / 嗚呼今歲

춘삼월 날씨 좋은 밤 / 暮春良夜

병들어 침상에 누운 그대를 / 子病在床

찾아가서 이야기 나누었지 / 我就而話

뜨락에는 배나무가 꽃을 토하고 / 庭梨吐華

밝은 달빛 대청마루 드리운 속에 / 朗月垂軒

정겨운 말 오래도록 나누다 보니 / 情言亹亹

어느새 한밤중에 이르렀는데 / 遂至夜分

대화 도중 생사에 말이 미치자 / 間及死生

그대는 홀연히 처연해했지 / 子忽悽然

하는 말이 우리네 사람들이란 / 謂言吾人

언젠가는 흙으로 돌아가는데 / 早晩同歸

누가 먼저 갈는지 알 수 없어도 / 誰爲先者

남는 사람 슬프게 하리라 했네 / 後死之悲

그러더니 올해가 저무는 때에 / 惟茲歲暮

큰 눈 오고 바람까지 세게 부는데 / 雪虐風烈

양주(楊州) 동쪽 / 維楊之東

무덤으로 그대 떠났네 / 子歸眞宅

지난봄에 만난 뒤로 / 暑往寒來

몇 달 아니 되었는데 / 曾不幾月

그때 일 이제 다시 돌아다보면 / 俯仰其間

어느새 옛일이 되어버렸네 / 忽焉今昔

그 당시 그대의 말 되새겨 보면 / 追理前言

어제인 듯 귓전에 생생하거니 / 怳若隔宿

남아 있는 이내 몸 / 顧余後死

어찌 아니 애통하리 / 寧不痛衋

아, 슬퍼라 / 嗚呼哀哉

나와 그대는 / 惟我與子

같은 해에 태어났는데 / 生幷一歲

달과 날의 차이가 있어 / 日月之差

내가 그댈 아우라 했지 / 我謂君弟

그대는 지닌 재주 워낙 뛰어나 / 君才穎脫

칼끝이 상자 뚫고 나온 듯한데 / 如刃發匣

나는야 노둔하고 별 볼일 없어 / 我惟駑鈍

도저히 따라가지 못하였고 / 不可幾及

그대는 자질이 빛나고 맑아 / 君資炯澈

속세에서 벗어난 학 같았는데 / 如鶴出塵

나는 실로 비루하고 천박하여서 / 我實齷齪

그대에게 비견되지 못하였네 / 莫之與倫

그대는 성품이 담박하여서 / 子性恬沖

물욕에 얽매이지 아니했으니 / 不罣外慾

본디 성품 졸렬한 이내 몸으로 / 以我拙素

그런대로 덕성이 비슷하였고 / 差堪比德

그대는 체질이 허약하여서 / 子質淸羸

일찍부터 고질병에 걸리었으니 / 沈痾早纏

병치레 잦았던 이내 몸으로 / 以我善病

그대 보면 언제나 가련하였네 / 見輒相憐

법첩이며 명화를 / 法書名畫

그대 좋아해 / 惟子所喜

그에 대한 감상이 정밀했기에 / 鑑賞之精

나는 늘 그대의 하수였고 / 我每讓子

갖가지 고서와 역사서들을 / 墳典竹素

나 역시 즐겨 읽는 편이었으나 / 亦余所嗜

내용을 오래도록 기억하는 건 / 彊記之能

언제나 그대보다 못하였네 / 我輒推爾

재주가 있고 없음 / 才與不才

그 차이는 현격하나 / 其分則懸

뜻과 취향 논한다면 / 論其趣造

서로 아니 달랐다네 / 卽無間然

작년 봄에 / 去歲之春

산에서 돌아온 그대 / 君返自岳

전에 앓던 지병이 다시 도져서 / 舊疾復奰

지팡이를 짚고서야 일어났으니 / 杖而後作

뜨락을 오가기도 / 門庭之間

쉽지 않아서 / 可數其跡

한 칸의 방 안에서 / 一室之內

유유자적 지냈어라 / 有以自適

남들은 혹 그대를 걱정했지만 / 人或憂子

나는 그대 수양함을 기뻐하였고 / 我喜能養

그대 향한 생각이 끊이지 않아 / 憧憧爾思

하루도 빠짐없이 찾아갔는데 / 靡日不往

어쩌다 찾아가지 않는 날이면 / 有或不往

그대가 어김없이 나를 부르고 / 子必速余

만날 때면 언제나 / 每一相見

기쁜 빛이 역력했네 / 色輒敷腴

추운 겨울 밤늦도록 촛불 밝히고 / 寒宵剪燭

봄비 속 궂은 날엔 향불 피우며 / 春雨燒香

종형제들 다 함께 그대 집에서 / 羣從俱在

평상에 둘러앉아 담소할 적에 / 笑語連床

시에 담긴 오묘하고 깊은 의미와 / 風雅妙旨

필묵의 고상한 정취에 대해 / 翰墨淸致

토론하고 품평하며 주고받는 말 / 討論揚扢

모두 다 한맘으로 일치하였네 / 言無不契

이따금 금석문을 꺼내놓고서 / 間出金石

서로 함께 머리 맞대 품평할 적에 / 以相評隲

진나라와 우 임금 때 비갈문이며 / 秦碑禹碣

진나라와 당나라 때 석각과 필첩 / 晉刻唐筆

천년 세월 전해온 진기한 유적 / 上下千載

모두 다 그대의 방 안에 모여 / 咸聚子室

빛나고 아름다운 각종 서법이 / 金薤琳琅

방 안의 서책들을 환히 비췄네 / 照映緗帙

손으로 만져보고 읊어도 보면 / 摩挲吟翫

옛사람을 눈 앞에 뵌 것만 같아 / 若見古人

진진한 즐거움 그 속에 빠져 / 怡愉此樂

일생을 보낼 만도 하였는데 / 謂可終身

그 누가 알았으랴 오늘에 와서 / 孰知今日

그대가 갑자기 영영 떠날 줄 / 君忽長逝

나는 또 그 무슨 마음 지니고 / 我尙何心

이 세상에 오랫동안 살아갈 건고 / 而久斯世

저 옛날 자유는 슬퍼했었지 / 惟昔子猷

사람과 거문고를 모두 잃은 것 / 痛亡人琴

헌데 지금 그 일을 상상해보면 / 繇今視古

그 마음이 참으로 내 마음일레 / 實獲我心

사람으로 태어나 느끼는 슬픔 / 生人之戚

요절만큼 큰 것이 없는 법이나 / 莫若夭折

그대의 너무도 짧았던 수명 / 子年甚短

내 마음에 슬픈 건 그게 아니고 / 我不斯怛

사람으로 태어나 당하는 곤궁 / 生人之窮

후사가 없는 것이 제일이지만 / 莫若亡後

그대에게 후사가 없었다는 점 / 子絶胤嗣

내 마음에 괴로운 건 그게 아니네 / 我不是疚

내 마음에 깊은 슬픔 자아내는 건 / 余所深悲

안타깝게 그대의 훌륭한 재능 / 惜子之才

완성되지 못하고 막힌 것이니 / 閼而不遂

조물주가 시기하여 그리했는가 / 造物其猜

이는 마치 싱싱하게 자라는 벼가 / 如彼嘉穀

윤기 있게 이삭을 패려던 참에 / 濯濯將秀

하루아침 된서리 맞은 꼴이니 / 嚴霜忽萃

생명 줬던 조물주의 뜻이 어딨나 / 生意何有

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

생사의 갈림길은 / 死生之際

참으로 커다란 변화이건만 / 其變甚大

그대는 그 이치 환히 알아서 / 惟子了然

마음이 어둡지 아니했으니 / 方寸不昧

내 손을 붙잡고서 / 執我之手

영결을 고할 적에 / 告以永訣

슬픈 심정 말 속에 묻어났으나 / 言有餘悲

그 뜻은 참으로 조리 있었네 / 意則甚達

그러고는 초연히 죽어가기를 / 翛然化去

가을 매미 허물을 벗듯 했으니 / 如蛻秋蟬

사라지지 않은 건 / 所不泯焉

오직 그 정신 / 其惟精神

어찌 아니 천상 세계 올라가서는 / 豈登勻天

옥황상제 앞에서 선관(仙官)이 되랴 / 以拜玉皇

어찌 아니 한 마리 학이 되어서 / 將爲孤鶴

온 누리 자유로이 날아다니랴 / 以游八荒

이 두 가지는 / 惟此兩端

그대 시에 한 말인데 / 子詩所云

오묘한 이치가 아득도 하니 / 玄理冥茫

그 누가 사실을 알 수 있으랴 / 其孰窮原

아 중우여 / 嗚呼仲雨

살아서 다시는 볼 수 없지만 / 不復相見

저기 저 황천에서 / 指彼黃泉

언젠가는 또 만나리 / 後會近遠

나는 병이 깊어서 / 余病沈綿

장지(葬地)에도 못 가보고 / 竟孤臨穴

상여를 부여잡고 머뭇거리며 / 攀轅躑躅

애처로이 이렇게 영결을 하네 / 哀此決絶

슬픔을 머금고 글을 쓰자니 / 含哀吐辭

눈물 흘러 가슴에 흥건하여라 / 淚滿胸臆

영령이여 이 마음을 알고 있다면 / 靈其有知

부디 강림하게나 / 庶幾來格

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

올린 제물 흠향하게나 / 尙饗

조형보(趙亨甫) 정우(正宇) 에 대한 제문

아, 나는 그대보다 / 嗟我少子

두 살이 적은데 / 兩歲以差

어린 시절 그때부터 / 自在髫角

글방 스승을 함께 모셨네 / 卽同塾師

당시에는 친구를 사귀는 것도 / 維時取友

한 마을을 벗어나지 아니했는데 / 不出里社

같은 또래 아이들 손을 잡고서 / 左提右挈

여기저기 어울려 뛰어다닐 제 / 馳逐上下

때론 마치 망아지들 장난치다가 / 如馬羣戱

성이 나면 발로 차듯 다투었으나 / 怒或相踶

그대는 성품이 온화하여서 / 唯子溫溫

모난 성질 드러낸 적이 없었네 / 不見圭觝

어려서도 그랬으니 / 在穉猶然

더구나 커서이랴 / 矧旣長大

온화한 그 마음을 / 穆然一心

끝까지 변치 않았네 / 終不甘壞

지난날 우리 증조 / 念昔曾祖

죽음과 함께 / 爰曁竹陰

문단에서 시문을 주고받으며 / 迭唱文苑

형제처럼 화목하게 지내셨으니 / 塤箎協音

후대까지 전해온 양가의 친분 / 施及後人

우리가 행여 감히 변할 수 없어 / 罔敢或渝

각자 힘껏 노력하고 가다듬어서 / 各擬勉勵

선대의 자취를 따르려 했네 / 步武先趨

헌데 수레 갖추어 길에 오르다 / 脂車在途

그대 먼저 홀연히 넘어졌으니 / 子忽先蹶

누군들 슬픔이 없겠는가만 / 人孰無悲

나처럼 절실한 사람 없으리 / 莫與我切

생각하면 지난해 / 憶在去歲

초봄이었지 / 維孟之春

달빛 밝은 좋은 밤에 / 良夜月明

그대 집을 찾아갔는데 / 往叩子門

매화꽃이 새하얀 분재 하나가 / 有皠者梅

그대 집 마루에 놓여 있기에 / 在君中堂

나는야 흉금을 열어젖히고 / 披我沖襟

진한 향기 가슴에 한껏 품었네 / 懷我馨香

술을 따라 나에게 권하는 말이 / 酌酒勸我

시 한 수를 어찌 아니 지으시는가 / 盍爲賦詩

허나 나는 못 한다 사양을 하고 / 余謝不能

권하는 술잔만 받아 마셨네 / 但擧君巵

술 마시어 취하고 담소 나누는 / 載醉載笑

그 즐거움 참으로 진진했으니 / 其樂孔云

생각하면 그때 일 / 寤言在心

어젯밤 같네 / 尙若隔晨

저기 저 하늘의 태양과 달은 / 瞻彼日月

날이 가고 달이 가면 돌아오는데 / 亦周而復

풍류만은 어찌하여 한번 지나면 / 風流一往

돌아올 줄 모르고 아득한 건지 / 獨何溟漠

상여는 기어코 떠나버리어 / 輀車其逝

부여잡고 매달려도 머물지 않네 / 攀援莫留

영령께서 가까이 계시옵거든 / 靈之未遠

나의 이 술과 제수 흠향하소서 / 歆我醪羞

맏고모에게 올리는 제문

아, 우리 제부님들 / 咨我諸父

모친 일찍 여의시고 / 蚤喪皇妣

끊임없는 효심으로 / 亹亹孝思

고모님을 섬기셨네 / 以事姑氏

좋은 절일(節日) 돌아오면 / 歲時之嘉

집으로 맞이해 와서 / 家迎以歸

당 안에 자리 깔고 / 中堂授几

좌우에서 모시었네 / 左右綏之

자손들이 둘러앉아 / 子姓環侍

즐겁게 담소할 제 / 笑言孔樂

어른 아이 할 것 없이 모두들 공경하여 / 小大瞻依

우리 고모 그 덕을 가슴에 새기었네 / 懷我姑德

온화하신 우리 고모 / 雍雍我姑

정숙하고 신중하여 / 其德淑愼

남편을 잘 섬기고 / 惠于君子

자식을 사랑하며 / 以篤嗣胤

온 집안에 덕을 펴서 / 施洽中閨

원망한 이 하나 없어 / 罔或怨恫

좋은 명성 이미 나고 / 旣有徽音

큰 복 받을 만했으니 / 降福宜崇

가문 어찌 창성하여 / 曷不隆顯

부귀 아니 누리리 / 以光象服

오직 존체 건강하여 / 惟其康彊

장수하길 빌었더니 / 胡考之祝

하늘이 매정하여 / 曾是不憖

백 세도 못 누렸네 / 以享百䙫

친족들이 하나같이 모두들 애모(哀慕)하니 / 宗黨胥慕

하물며 이내 소자 심정 더욱 어떠하리 / 矧余小子

더구나 나의 가친 / 睠言吾親

남쪽 변방 멀리 있어 / 邈在南陲

못 뵌 지 오래인데 영결하게 되었으니 / 契闊終古

누구의 슬픔이 그 슬픔만 하겠는가 / 孰如其悲

이 생각을 하고 보니 / 興念在茲

간장이 미어지네 / 糜我肝肺

상여를 부여잡고 영결을 고하자니 / 攀輀告訣

슬픔이 한량없네 / 哀永無旣

죽은 누이에 대한 제문

신유년 2월 을유삭(乙酉朔) 2일 병술에 둘째 오라비 창협(昌協)은 슬픔을 머금고 눈물을 참으며 죽은 누이 유인(孺人) 이씨(李氏) 부인의 영령에게 다음과 같이 영결을 고한다.

아, 슬프다. 네가 죽은 지 이제 벌써 석 달이 되었다. 처음에는 참으로 망망하고 어리둥절하여 네가 죽어 귀신이 되었다는 사실을 깨닫지 못하였지만, 염(斂)을 하고 관 뚜껑을 덮은 다음 달이 가고 철이 지나면서는 만사가 또한 이미 끝났으니 망망하던 마음이 시들 만도 하였다. 그런데도 자나 깨나 늘 네가 살아 있는 것만 같고 집 안을 드나들 때에는 늘 너와 마주칠 것만 같았다. 찾아도 찾지 못하고 나아가도 볼 수 없는 상황에 이르러서도 주위를 두리번거리며 기다리면서 늘 네가 다시 살아오리라고 생각하였으니, 어리석은 마음이요 헛된 생각에 마치 떠난 사람이 돌아오기를 기다리거나 잠든 사람이 깨어나기를 기다리는 것처럼 했던 것이다. 그런데 이제, 술을 빚고 밥을 지어 네 영전에 붓고 너를 곡하며 너와 영결하고 있으니, 이는 내가 모질게도 네가 죽어 귀신이 되었다고 여기고 더 이상 돌아오리라는 기대를 하지 않는 것이다. 아, 이 무슨 일이란 말인가.

형제간의 정은 수족과 같은 것이라, 어질거나 어리석거나 재주가 있거나 없거나 간에 사랑은 차이가 없다. 형제가 장수와 복록을 누리기를 그 누가 바라지 않겠으며 형제가 당하는 죽음과 곤액을 또한 그 누가 슬퍼하지 않겠는가. 그렇지만 내가 너에게 느끼는 정은 실로 보통 사람의 정보다 갑절이나 깊은데, 그것은 네가 맑고 밝고 온화하고 순수한 아름다운 자질을 지닌 데다 이마가 도톰하고 볼이 복스러운 빼어난 용모를 지녔으며 효성과 우애가 타고난 품성에서 나오고 순하고 정숙함이 여인의 법도에 부합하였기 때문이다. 이처럼 여러 가지로 아름다움을 갖춘 데다 우리 집안에 태어나기까지 하였기에, 너의 장수와 복록을 바라는 마음이 마치 계약서를 쥐고 아침저녁으로 빚을 독촉하거나 곡식을 심고 가을걷이를 기다리는 것 같았다. 그런데 이제 모든 것이 이와 반대로 되어, 부모를 끝까지 봉양하지 못하고 남편을 채 3년도 섬기지 못하였으며 살아서는 시부모에게 돌아가 뵙지 못하고 죽어서는 남겨 둔 어린 자식을 보전하지 못하게 되었다. 사람으로 태어나 당할 수 있는 지극한 슬픔을 모두 당하여 천하에서 가장 딱한 처지가 되었으니, 그 누가 너처럼 어진 사람이 이렇게까지 박한 운명을 타고나리라고 생각이나 했겠느냐. 하늘인가, 인간인가, 신령인가, 귀신인가? 너를 이 지경으로 만든 자가 누구란 말이냐? 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

우리 형제 일곱 사람 중에 너는 여섯 번째로 나보다 14년 뒤에 태어났으니, 지금 너의 수명을 나와 비교해 보면 겨우 절반밖에 되지 않는다. 세 살을 덜어 주었다는 것이 비록 황당무계한 말이기는 하나 자신이 백 번을 죽어서라도 죽음을 대신하고 싶어 했던 것이 또한 옛사람의 소원이었으니, 만약 우리 여섯 사람이 각기 나이를 덜어 내어 너의 목숨을 연장할 수만 있다면 어찌 털끝만치라도 아까워하겠느냐. 그런데도 하늘이 너 한 사람의 수명만 짧게 하여 우리 형제들을 한없이 슬프게 하는 것은 어째서인가? 어쩌면 낳고 죽이고 수명을 줄이고 늘리는 것은 하늘도 어찌할 수 없는 것인가? 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

네가 죽을 때에 나는 산사에 있었다. 나는 네가 해산하고 나서 병에 걸렸다는 사실을 알지 못하다가 늦게서야 급보를 듣게 되었는데, 급히 말을 달려 돌아가 보았으나 이미 늦었다. 문을 들어서서 부르짖노라니 몸을 주체할 수가 없었고 당 위로 올라가 울부짖노라니 오장육부가 다 찢어졌다. 그 누가 수십 리 거리에서 7, 8일 동안 못 보는 사이에 영원한 결별을 하게 되리라고 생각이나 했겠는가. 너는 병들었을 때에 형제들에 대한 생각을 여러 차례 말로 표현했건만 백씨(伯氏 김창집(金昌集))는 금기를 꺼려 들어가 보지 못하였고 숙씨(叔氏 김창흡(金昌翕))는 또 멀리 동협(東峽)에 있었던 관계로 모두 만나 보지 못했다 하니, 아, 이 어찌 살아 있는 사람만 애통할 일이겠는가. 영영 떠나는 너의 혼령도 필시 그지없는 한을 품었을 것이다. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

우리 형제들은 오랫동안 부모의 슬하에 다 함께 모이지 못하였으니, 아버님이 남쪽 해변으로 귀양 가신 뒤로 온 가족이 남북으로 천 리에 흩어져 있었다. 너는 막내아우와 함께 늘 부모님 곁에 있었으나 다른 형제들은 각자 왕래하며 안부를 여쭈었는데, 그 시간적 선후와 모이고 흩어지는 것이 일정하지 않은 관계로 끝내 하루도 다 함께 모이지 못했던 것이다. 이제 다행히 두 어른을 모시고 서울 집으로 돌아왔으니, 영원토록 한데 모여 지내며 지난날의 단란함을 회복할 수 있게 되었다. 그런데 네가 하루아침에 숨을 거두어 우리 형제들을 막 합치려다 갑자기 어그러지게 하고 영원한 결함이 생겨 더 이상 완전하지 못하게 만들 줄을 그 누가 생각이나 했겠는가. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

이제부터 나는 더 이상 희망이 없게 되었다. 새벽과 밤에 부모님께 문안드릴 적에 형제들이 모두 나아가는데 너는 함께 있지 않고, 아침저녁으로 부모님을 모시고 밥을 먹을 때에 형제들의 대열에 너는 함께 있지 않고, 집 안을 드나들 때에 너는 함께하지 못하고, 웃으며 이야기할 때에 너는 함께하지 못하니, 영원히 다시는 너를 보지 못할 것이다. 하늘이여, 하늘이여, 어찌하여 나의 반쪽 몸뚱아리를 잘라낸단 말인가. 어찌하여 차마 내가 살았을 적에 너를 뺏어 간단 말인가. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

지난 기미년(1679, 숙종5) 겨울에 나는 백씨와 함께 백운산(白雲山) 기슭에 오두막을 짓고 살고 있었는데, 네가 동쪽 고을에서 험한 길을 무릅쓰고 찾아와 만나게 되었다. 그때 너는 10여 일이 지나서야 돌아갔는데, 산나물과 거친 밥을 싫어하지 않고 깊은 숲과 산골짜기를 오르내리면서도 피곤한 줄을 몰랐다. 너는 나의 새집이 그런대로 완전한 데다 생계도 가닥이 잡혀가는 것을 기뻐하였고, 나도 너의 흉금이 활달하고 깨끗한 데다 걸음걸이가 날렵한 것을 좋아하였다. 그런데 이제 내가 조만간에 동쪽으로 돌아가 다시 전에 지내던 집을 찾는다면 텅 빈 산에 흐르는 물과 예전 그대로인 오두막만 볼 수 있고 지난날 노닐던 장소는 모두 묵은 자취가 되어 버렸을 것이니, 그것을 보는 내 마음이 어떠하겠는가. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

나의 심정은 말로 다 표현할 수 없을 정도로 한량이 없지만 붓을 잡고 종이를 대하는 순간 생각이 막혀 문장이 제대로 만들어지지 않는다. 또 한 편의 제문을 지어 너의 행적을 대략 말하였으나 그 또한 자세히 쓰지 못하였다. 너는 평소에 비록 시서(詩書)를 익히지는 않았으나 남이 외거나 일러주는 문장을 듣기를 좋아했었다. 그래서 나는 늘 너를 위해 글을 외워 들려주곤 했었는데 지금 이 문장으로 너를 곡하고 있으니, 아, 이 무슨 일이란 말인가, 이 무슨 일이란 말인가. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

죽은 누이에 대한 두 번째 제문

신유년 12월 경진삭(庚辰朔) 3일 임오에 둘째 오라비 창협은 죽은 누이 이씨(李氏) 부인의 소상을 하루 앞두고 술과 과일을 간소하게 마련하여 술을 부어 강신하고 곡하며 다음과 같이 이른다.

저 옛날 맹자께서 하신 말씀이 / 惟昔孟氏

천하에 제일가는 즐거움이란 / 言天下樂

양친 부모 다 함께 살아 계시고 / 父母俱存

형제들이 무고한 거라 했는데 / 兄弟無故

세상을 둘러보면 / 我觀於世

이를 얻기 어렵다네 / 得此實難

우리 집 형제들은 / 惟我兄弟

너까지 일곱이라 / 與汝爲七

줄지어 늘어서서 / 雁行森然

양친을 모셨으니 / 以承二親

근심 어이 없으랴만 / 豈無憂患

즐거움이 앞섰다네 / 莫易我樂

헌데 네가 죽은 뒤로 / 自汝之亡

그 낙 어찌 다시 얻으리 / 寧復得此

성대한 잔치며 / 籩豆之燕

경사로운 일로도 / 吉慶之事

더 이상 부모님을 위로하지 못하니 / 父母莫慰

형제인들 어떻게 즐거울 수 있겠는가 / 兄弟何樂

나는 이제 《시경(詩經)》의 주나라 시 읽을 적에 / 我讀周詩

상체편(常棣篇)을 더 이상 차마 읽지 못하겠네 / 幾廢常棣

사람들 하는 말에 가족 잃은 슬픔은 / 人亦有言

날이 가면 갈수록 잊혀진다 하지만 / 日遠日忘

내가 너에 대해서는 / 唯我於汝

슬픔이 끝이 없네 / 終古之哀

세월이 흘러흘러 / 亹亹日月

한 돌이 되었건만 / 亦旣環周

거동하는 낮이나 잠을 자는 밤이나 / 晝行夜寢

나의 생각 깊숙이 / 我思昧昧

네 모습과 목소리가 있는 것만 같으니 / 音容若存

슬픔이 잊혀졌다 그 누가 말하리요 / 孰謂其遠

사람들과 담소할 젠 / 羣居笑語

간혹 잊은 듯도 하나 / 若或忘之

홀연 회포 돌아보면 / 忽焉顧懷

칼에 벤 듯 아프기만 / 如刃觸肌

지극한 애통함이 / 唯茲至痛

가슴 깊이 맺히어서 / 結于肝肺

이 목숨이 다하도록 풀리기 어려우니 / 沒身難化

가는 세월 그것이 무슨 의미 있겠는가 / 何有年歲

아침저녁 전(奠) 올리며 곡하는 것도 / 朝晡之饋

오늘을 끝으로 그만인지라 / 哭止今日

오늘 한 번 통곡하여 / 迨茲一慟

나의 슬픔 쏟아내니 / 以洩余哀

눈물 땅에 떨어지고 / 涕流于地

애간장이 찢어지네 / 腸以寸裂

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하거라 / 尙饗

족부(族父) 첨지공(僉知公) 수창(壽昌) 에게 올리는 제문

천지간에 충만했던 온화한 기운 / 絪縕太和

나날이 흩어져 엷어지는데 / 日趨于漓

흩어지지 않은 기운 / 其未散者

공께서 얻으시어 / 公則得之

돈후하고 순박하며 침착하시고 / 敦龐恬穆

진실하고 진실한 인을 지니어 / 肫肫其仁

꾸미지 않은 채로 질박하였고 / 匪雕伊朴

아니 거른 술처럼 혼후하셨네 / 匪釃伊醇

경박하고 거친 저들 / 彼哉儇厲

공더러 느리다지만 / 謂公退遲

공께선 그로 인해 장수했으니 / 公以是壽

그것은 세상의 마땅한 순리 / 則惟其宜

머리가 노래지고 등엔 검버섯 / 黃髮鮐背

장수 노인 세상에 없지 않으나 / 世亦不鮮

늙을수록 한층 더 강건했으니 / 老而益治

세상에 그 누가 공과 같으리 / 誰如公健

퇴락하고 자그마한 오두막에서 / 頹然環堵

나날이 시를 지어 읊는가 하면 / 日哦其詩

붓 휘둘러 글자를 쓰기도 하며 / 揮毫作字

굳센 기운 조금도 아니 쇠했고 / 氣勁不衰

이따금 느린 말을 타고 나가서 / 時乘款段

세상의 경조사를 보러 다니되 / 以修慶弔

추위와 더위를 아니 꺼리니 / 不畏寒暑

한창 나이 청년보다 나았고말고 / 邁于壯少

생활에 풍류가 흘러넘치고 / 風流篤厚

친족간에 바람직한 모범이 되니 / 儀式宗黨

보잘것없는 몸 이내 소자가 / 藐余小子

어찌 감히 우러러 존경 않으리 / 曷敢不仰

자상하고 덕스러운 말씀 때문에 / 諄諄德言

뵈러 가면 물러나기 어려웠는데 / 每進難退

그 누가 알았으랴 지금 이후로 / 孰云而今

영원히 다시는 뵙지 못할 줄 / 終古永背

눈물 콧물 흘리며 제문을 짓고 / 涕洟爲文

여기 이 술잔을 올리옵나니 / 薦此酒觴

공의 신령 가까이 계시옵거든 / 公神不遠

이 술 한 잔 맛보아 주시옵소서 / 庶幾一嘗

죽은 아우의 소상 때 쓴 제문

갑자년 12월 임진삭(壬辰朔) 24일 을묘는 죽은 아우 탁이(卓而)의 소상 이틀 전인데, 이날 둘째 형 창협이 술과 음식을 간소하게 마련하여 전을 올리고 술을 부어 강신하고는 다음과 같은 제문으로 슬픔을 고한다.

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

지난해 이날에는 / 去歲此日

너 아직 사람이더니 / 汝尙爲人

얼마 세월 지났다고 / 今其幾何

무덤에 풀이 묵나 / 草宿于墳

머물기 어려운 건 흐르는 세월 / 難淹者辰

묵혀지지 쉬운 건 지나간 자취 / 易陳者跡

허나 탁자 잡고 노는 딸자식에게 / 扶牀之女

너의 미목 흡사하게 물려주었고 / 寄汝眉目

반 묶음의 초고 속에 / 半束之藁

너의 정신 담겼으니 / 挹汝精華

슬픈 심정 붙일 것은 / 人之託哀

오직 이 둘뿐 / 舍是靡他

하늘이 너에게 명하신 것이 / 天之命汝

이 정도에 그칠 리가 있겠는가만 / 豈固止是

순박하고 현명함에 대한 보답이 / 純明之報

음험하고 사특한 기운에 밀려 / 詘于淫奰

한량없던 네 지혜가 / 無涯之智

짧은 명에 막히었네 / 限以殤齡

이와 같은 원한은 / 惟此寃恨

이승 저승 모두 같아 / 貫徹幽明

영원히 가셔지기 어려우리니 / 終古難平

세월이 그 무슨 의미 있으랴 / 何論歲月

이내 상복 벗는 지금 / 余服將除

슬픔은 끝이 없고 / 余哀莫竭

이내 제문 짧으나 / 余文之短

눈물은 하염없네 / 余涕之長

너의 영령 있거든 / 惟爾有靈

내 술잔을 들거라 / 來擧余觴

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하거라 / 尙饗

죽은 누이를 이장할 때에 쓴 제문

을축년 11월 정사삭(丁巳朔) 9일 을축에 죽은 누이 이씨(李氏) 부인의 관을 광주(廣州) 세동(細洞)의 새 무덤으로 이장하는데, 그 이틀 전인 계해일에 둘째 오라비 창협이 술과 과일 등의 제물을 간소하게 마련하여 곡하고 술을 부어 강신하고는 다음과 같이 이른다.

아, 우리 누이의 관이 흙 속에 묻힌 지 5년 만인 지금 다시 밝은 태양을 보게 되었는데, 지상에 나온 지 6일 만에 또 무덤 속으로 들어가게 되었다. 누이와는 지난날 묘혈(墓穴)에 임하여 매장하는 것을 본 뒤로 영결하였는데 세월이 점차 흘러 묵은 풀이 무성하게 자랐으니, 그곳을 지날 때면 늘 부질없이 황량한 언덕의 소나무와 떡갈나무 사이에서 머뭇거릴 뿐 다시는 그 음성과 모습을 떠올릴 수가 없었다. 오늘날 비로소 다시 봉분을 파고 혈을 열어 명정과 삽선(翣扇)을 보고 관을 어루만지노라니 마치 구천에서 너를 살려 내어 네 모습을 다시 보는 것처럼 얼떨떨해서 홀연 내 마음이 기쁜지 슬픈지 분간할 수가 없었다. 그런데 얼마 지나지 않아서 너를 다시 땅속에 묻어 영원히 다시는 열어 볼 수 없게 되었으니, 마치 하늘이 너를 되돌려 주었다가 다시 빼앗아 가는 것만 같다. 아, 내가 이 슬픔을 감당할 수 있겠느냐.

경신일 저녁 무렵에 너의 무덤을 열었는데 비가 내려 관을 메고 갈 형편이 못 되었다. 그럼에도 불구하고 발인하여 길에 오른 것은 어머니가 반계(盤溪)에서 너를 기다리고 계시기 때문이었다. 진흙 길이 질척거리는 바람에 산을 넘고 물을 건너 가는 길이 험하여 밤이 깊은 뒤에야 도착하였다. 처음에는 네가 옛 친정집에 귀녕(歸寧)하여 어버이의 마음을 위로해 드릴 수 있을 것처럼 생각하였는데, 도착하고 보니 적막하기만 하여 들어가도 문안드리는 너의 말이 들리지 않고 나올 때에도 네가 하직하는 모습을 볼 수가 없었다. 아, 이 어찌 어버이의 마음을 위로해 드릴 수 있었겠는가. 한갓 서글픈 심정만 더하여 애간장이 끊기고 마음이 슬프기만 했을 뿐이다. 슬프디슬프고 애통하디애통하다.

네가 처음에 금양(衿陽)에 묻힌 것은 오직 완남 상공(完南相公)의 묘소 곁에 무덤을 쓰기 위함이었지 애당초 좋은 자리를 고른 것이 아니었으니, 풍수지리술이 우리 집에서 논하는 일이 아니기는 하나 무덤을 쓴 산기슭의 지층이 얕고 지세가 높아 체백을 편안히 보호하지 못하는 점은 매우 근심스러웠다. 게다가 완남공의 무덤을 이미 다른 곳으로 옮긴 이상 그 높은 언덕이 끝내 이씨 집안의 묘역이 되리라는 보장도 없으니, 너의 혼백이 더욱 외로울 터였다. 지금 다행히 양가의 의견이 일치하여 너의 무덤을 서둘러 옮겨서 다시 완남공을 따라 이곳으로 오게 되었는데, 묏자리의 평탄하고 안온함이 이전의 자리보다 낫다. 그리고 이씨 집안의 누대에 걸친 무덤이 광수(光秀)에 있는데 그곳과도 10리 정도로 가깝고 너의 시할아버지 강서공(江西公 이주(李週))과 우리 고모 김 부인(金夫人)의 무덤이 모두 그곳에 있으니, 귀신의 도리와 인간의 정리로 볼 때 모두 유감이 없게 되었다. 살아 있는 사람의 슬픔을 다소나마 달래고 영원히 가 버린 너의 혼을 무궁한 세월 속에 위로할 수 있는 길이 아마도 이 점에 있을 것이다. 아마도 이 점에 있을 것이다. 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

죽은 아우의 대상 때에 쓴 제문

을축년 12월 정해삭(丁亥朔) 26일 임자는 실로 내 아우 탁이(卓而)가 죽은 지 2주년이 되는 날인데, 그 하루 전인 신해일에 둘째 형 창협은 술과 제수 등의 제물을 간소하게 마련하여 곡하고 술을 부어 강신하고는 다음과 같이 이른다.

아, 25개월을 옛사람은 달리는 말이 틈새를 지나는 것 같다고 하지 않았던가. 네가 죽은 지 이제 꼭 그 정도의 시일이 지나서 그동안 사람들이 의지하여 추모의 정을 붙였던 궤연(几筵)을 철거하고 곡읍(哭泣)을 그치게 되었으니, 선왕(先王)이 제정한 예법은 어찌할 수가 없는 것이다. 그러나 나는 너에 대해 잊어버린 지가 이미 오래되었다. 밤낮으로 긴장한 채 공무를 수행하며 나랏일에 바쁜 나머지 사적인 일을 돌아볼 겨를이 없었으니, 아침저녁으로 음식을 올리는 일과 초하루와 보름에 올리는 전(奠)에 십중팔구는 참가하지 못하였다. 살았을 적에는 사랑하다가 죽어서는 버리다니, 정말 그럴 수 있단 말인가. 세월이 멀어질수록 날로 잊어가다니, 정말 이럴 수 있단 말인가. 내가 정말 너를 저버렸단 말인가? 너는 정말 나를 원망하고 있느냐? 아, 이 무슨 일이란 말인가.

죽은 사람을 보내는 일에는 변화가 많으니, 염을 하고 관을 덮으면 형체가 가려지고, 땅에 묻고 봉분을 쌓으면 관조차 가려지고, 1주년이 되어 소상을 치르고 나면 상복이 바뀌는 등 일이 매번 변함에 따라 애통한 심정도 매번 새로워진다. 그래도 궤연이 철거되지 않고 곡읍하는 자리가 있으면 저승과 이승의 간격이 그다지 멀지 않아서 죽은 자의 혼(魂)과 산 자의 기(氣)의 교류가 그다지 소원하지는 않다. 그런데 이제 마침내 아무것도 남겨두지 않아 죽은 자를 순전히 귀신으로 취급하고 산 사람으로 하여금 의지하여 추모할 것이 하나도 없게 할 것이니, 죽은 사람을 보내는 일의 변화가 여기에서 끝나게 되는 것이며 나와 네가 바야흐로 오늘 영원히 이별하게 되는 것이다. 그런데도 애통하지 않을 수가 있겠는가. 또 그 애통함이 심하지 않을 수 있겠는가.

아, 탁이도 이제 끝이로다. 영특하고 밝은 기질을 거두어 돌아갈 곳은 과연 있는가? 또 그것을 응집하여 모아 둘 그 무엇은 과연 있는가? 이는 물거품이 바다에서 사라지나 그 실체는 없어지지 않는 것과 같은가? 아니면 흘러가는 구름이 하늘에서 흩어져서 끝내 실체가 없는 것과 같은 것인가? 사방, 상하 어디로 향하는지 어찌하여 알지 못하고 한번 간 뒤로 3년이 되도록 어찌하여 여태 돌아오지 않는 것인가? 아, 탁이여. 굴신(屈伸)과 왕래(往來), 합산(合散)과 소식(消息)은 모두 운수가 있는 것이니, 내가 천운을 어찌하겠는가. 풍아(風雅)에 전념하였으나 완전한 경지에 이르지 못하고 고금을 살펴 높은 뜻을 지녔으나 원대한 사업을 이루지 못한 채 얼마 안 되는 시고(詩藁)에 네 향기를 담고 짧은 비석에 네 이름을 드러냈을 뿐이니, 하늘까지 닿는 애통함과 땅속까지 통하는 유감은 바로 이 때문이다. 아, 탁이여. 그런가, 그렇지 않은가? 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

서하(西河) 이공(李公) 민서(敏敍) 에게 올리는 제문

무진년 2월 갑진삭(甲辰朔) 2일 을사에 서하 이공이 병으로 별세하였습니다. 안동 김창협은 그때 청풍(淸風)의 임소에 있다가 일이 있어 서울로 오던 중이었는데 배 안에서 그 소식을 듣고는 저도 모르게 목이 멘 슬픔에 눈물을 흘렸습니다. 마침내 그달 25일 무진에 약소한 제수를 가지고 달려와 널 앞에서 곡을 하고 다음과 같은 제문을 올려 흠향하기를 권합니다.

아, 세도(世道)가 실추된 지 오래라 인물의 탄생도 그에 따라 날로 쇠해져서, 맑고 밝고 영특함이 보통 사람보다 특별히 뛰어난 인물을 찾아보면 백 명, 천 명에 겨우 한 명 정도가 있을 뿐입니다. 그러한 인물은 나오기가 쉽지 않기 때문에 그러한 인물이 죽으면 사람들이 모두 탄식하고 안타까워하며 유감스러워합니다. 공으로 말하면 엄숙하고 장중한 풍격과 굳세고 곧은 지조가 마치 높은 봉우리의 깎아지른 바위 위에 겨울 소나무 한 그루가 우뚝 서서 사람은 도저히 더위잡고 올라가 나란히 설 수 없는 것처럼 늠름하였습니다. 그래서 미관말직에 있을 때부터 벌써 단정한 사람, 바른 선비라는 명성이 세상에 났던 것입니다. 그러나 공은 도량이 넓고 뜻이 원대하고 마음이 평탄하여, 논의가 각박하지 않고 늘 대체(大體)를 견지하였으며 정사를 가혹하게 하지 않고 오직 큰 원칙을 견지함으로써 절목(節目)을 간소화하고 조이고 푸는 것이 모두 적당했는데, 이는 옛사람의 관대한 기풍에서 배운 것입니다. 어찌 오늘날 세상의 악착스럽고 잗단 규정에 의지하여 한 것이겠습니까. 그래서 문장으로 발현된 것이 고상하고 위대하며 크고 웅장했으니, 그 물결의 성대함은 마치 장강대하(長江大河)가 동쪽 바다로 흘러드는 것과 같고 그 걸음걸이의 호방함은 마치 천리마가 달려가는 것과 같습니다. 공의 문장을 다 읽어보면 질박하고 후중하여 선진(先秦) 시대, 양한(兩漢) 시대의 문장 같은 느낌을 받을 뿐 실속 없이 화려한 모습이나 인위적으로 섬세하게 꾸민 말을 전혀 찾아볼 수가 없습니다. 이야말로 이른바 ‘그 글을 읽으면 그 사람을 알 수 있다.’는 것입니다. 공의 표리, 본말이 이와 같았으니, 조정에서 벼슬한 40년 동안 명망과 실상이 탁월하여 세상의 모범이 된 것도 당연하다 하겠습니다. 비록 전형(銓衡)과 문병(文柄)을 장악하여 지위와 명망이 높게 드러났음에도 불구하고 사람들은 공의 승진이 더디다고 유감스러워하였는데, 이에 대해서는 조정과 초야의 생각이 같아 논의의 차이가 없었습니다.

저는 공을 사모하는 마음이 각별히 깊은데, 당대의 이름난 경(卿) 중에 공 같은 사람은 거의 없다고 생각합니다. 나라의 위태로움이 나날이 심해지는 때에 공이라면 중임을 맡겨 의지할 만했으니, 만약 공이 백관의 위에서 띠를 늘이고 홀을 꽂고 있었다면 아마도 호통을 치거나 엄한 기색을 보이지 않고도 호랑이와 표범이 산에 있는 듯한 위엄이 있었을 것입니다. 그런데 어찌하여 그처럼 당당한 사람을 하늘이 갑자기 뺏어 가 남겨 두지 않는단 말입니까. 시운이 이미 기우는 것은 인력으로 어찌할 수 없는 것이니, 용 띠 해와 뱀 띠 해에 현인이 액을 당한다는 말이 어찌 의심의 여지가 없는 사실이 아니겠습니까. 아니면 공이 이 세상에 뜻이 없어 훌훌 떠나가 버려 붙잡을 수 없는 것입니까? 아, 슬픕니다. 인물의 죽음으로 인해 나라가 쇠하는 것은 실로 옛사람이 서글퍼했던 것이지만, 또 어찌 오늘날과 같은 슬픔이 있었겠습니까. 이 때문에 실의에 차 탄식과 눈물을 그치지 못하는 것이니, 저의 사사로운 감정으로 곡하는 것이 아닙니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

백모에게 올리는 제문

무진년 2월 갑진삭(甲辰朔) 12일 을묘에 조카 창협은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 올리며 감히 백모 숙인(淑人) 창녕 조씨(昌寧曺氏)의 영령께 밝게 고합니다.

아, 부인의 덕이 역사에 드러난 경우가 많습니다. 그러나 마음이 편안하고 담박하며 생활이 검소하여 궁핍함을 고통으로 여기지 않고 화려함에 빠지지 않음으로써 남편의 청고(淸高)한 이름을 이루어 주기를 저 옛날 양홍(梁鴻)의 처 덕요(德耀), 포선(鮑宣)의 처 소군(少君)처럼 한다는 것은 매우 어려운 일입니다. 우리 백부는 평소 성품이 담박하고 지취가 고결하여 존귀한 가문에서 지내면서도 늘 세속을 초탈하여 산림에 혼자 들어가 있는 듯한 운치가 있었습니다. 그리하여 청허하고 고요하게 한 가지 일에도 얽매이지 않았는데, 여기에는 우리 백모가 내조를 잘한 공도 많습니다. 백모는 타고난 성품이 소탈하고 질박한 데다 소박함을 숭상하여 평소에 화려한 옷을 전혀 입지 않았는데, 아무리 문중에 잔치가 있어 손님이 당(堂)에 가득 찬 경우라 해도 옷에 장식을 한 적이 없었고 비단과 구슬, 비취 따위를 하찮게 여겼습니다.

우리 백부가 온 가족을 이끌고 동협(東峽)에 들어가 은거할 적에, 그곳은 산이 깊고 물로 막힌 데다 사슴과 멧돼지가 오가는, 사람 사는 세상과는 거의 단절된 곳이었는데도 백모는 기쁜 마음으로 백부를 따라 걸어서 큰 고개를 넘어가 오두막을 짓고 살았습니다. 그리고는 매일 소 먹이고 김매며 산나물을 캐어 거친 밥과 함께 먹으면서도 기쁜 마음으로 살면서 6, 7년이 지나도록 끝내 고달파하거나 후회하는 기색이 없었습니다. 이와 같은 것은, 아무리 저 옛날 가시나무 비녀, 작은 수레의 고사라 한들 어찌 이보다 나을 수 있겠습니까.

아, 우리 백모는 덕이 실로 이처럼 아름다웠건만 평생 고달프게 지냈을 뿐 복을 누린 것은 너무도 박하였습니다. 게다가 중년 이후로는 상화(喪禍)가 연이어 자손 4, 5인이 잇따라 요절하는 바람에 슬픔과 참혹함으로 눈물이 마를 날이 없었고, 세상에서 말하는 길상(吉祥)과 좋은 일로서 사람이면 누구나 바라는 것은 한 가지도 지니지 못하였습니다. 그러다가 병인년 겨울에 셋째 아들이 비로소 대과(大科)에 급제하여 온 집안이 경축하고 축하하는 사람들이 집 안에 가득하였으니, 하늘이 이제는 화를 그만 내리고 가운(家運)이 펴져서 마침내 만년의 복을 누리시리라 여겼습니다. 그런데 어찌 몇 개월이 되지 않아 조상(弔喪)하는 사람을 맞게 되리라고 생각이나 했겠습니까.

아, 주고 뺏는 것은 천명이니 이것이 풍족하면 저것은 부족하고, 길흉(吉凶)은 운수이니 한 번 길하면 다음 번은 흉한 법입니다. 날카로운 이빨을 주었으면 뿔은 주지 않으며 물이 여울을 지날 때에는 격동하다가도 깊은 곳을 지날 때에는 고요한 것이 정상적인 이치로서 모든 것이 마땅히 그러하건만 지금 우리 백모가 화만 받은 것은 유독 무슨 까닭입니까. 아, 애통합니다.

못난 소자(小子)는 병 때문에 처음 염습할 때부터 정성과 예를 다하지 못하고 관이 묻히기 전에 한 번도 술과 음식을 올리지 못하다가 1주년이 임박한 지금에야 박한 제수를 올리게 되었으니, 생각하면 부끄럽고 가슴 아파 슬픔을 가누기가 더욱 힘듭니다. 그저 존령(尊靈)께서 보잘것없는 정성이나마 헤아려 주시기를 바랄 뿐입니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

중부 퇴우(退憂) 선생에게 올리는 제문

우리 중부께서 소자(小子)를 버리신 지 오래되었는데 소자 창협은 아직 궤연에 술 한 잔도 따라 올리지 못하였습니다. 이는 감히 잊어버렸거나 태만해서가 아니라, 실로 하늘까지 닿고 땅속까지 통하는 원통함이 가슴속에 맺히고 골수에 사무쳐 있는데 그것을 신명 앞에 한번 드러내 보려 하면 오장육부가 찢어지고 정신이 어수선하여 붓을 종이에 댈 수가 없고 말에 두서가 없어지기 때문이었습니다. 그렇다고 끝내 묵묵히 한마디 말도 없이 한갓 술과 음식만 올리는 것은 제 마음에 차마 용인할 수가 없었습니다. 그런데 이제 세월이 흐르고 흘러 그 빠른 시간을 따라잡을 수 없게 되었고 세상의 변고가 끝이 없어 엎어진 둥지 속의 알이 스스로 보전되기 어렵게 되었으니, 때늦어 끝내 술 한 잔도 올리지 못한다면 결국 평생의 한이 될까 매우 두려웠습니다. 이에 올해 임신년 정월 신해삭(辛亥朔) 25일 을해에 술과 안주를 간소하게 마련하여 공경히 궤연 앞에서 제사를 올립니다. 한번 드러내 보고 싶었던 깊고 지극한 원통함에 대해서는 끝내 차마 자세히 말할 수 없습니다만, 그렇다고 또 차마 말을 하지 않을 수도 없어 우선 간략히 말하여 존령께서 살펴주시기를 바랄 뿐입니다.

아, 예로부터 국가의 화변이 많았지만, 밖으로는 오랑캐가 중하(中夏)를 어지럽히고 안으로는 흉적(凶賊)이 인륜을 무너뜨린 이 두 가지 변고보다 더 큰 변고는 없었습니다. 현인군자 중에 불행히 그러한 때에 태어나 세도(世道)와 함께 운수가 막히고 종묘사직과 함께 죽어간 분들이 많이 계셨지만, 어찌 우리 집안이 전후로 당한 재앙처럼 참혹한 경우가 또 있었겠습니까. 우리나라가 당한 오랑캐의 화(禍)는 병자년, 정묘년의 화보다 심한 것이 없는데, 당시에 우리 증백조(曾伯祖) 선원(仙源 김상용(金尙容)) 선생은 강도(江都)에서 순절하여 당시 의리를 위해 목숨을 바친 열사들의 선두에 있었고 증왕고(曾王考) 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)) 선생은 남한산성에서 뜻을 굳게 지켜 죽을 뻔하다가 겨우 살아나시더니 다시 중국으로 잡혀가 큰 땅구덩이에 유폐되어 죽을 고비를 수없이 넘기고 겨우 살아나셨습니다. 비록 천도(天道)가 안정되어 마침내 장수를 누리기는 하셨지만 청음 선생이 그동안 겪으신 화환(禍患)은 참으로 참혹했습니다. 오늘날에 와서는 사특한 군흉(羣凶)이 기세를 펴서 윤기(倫紀)가 거의 멸절되게 되었는데 우리 선군께서 맨 먼저 참담한 화를 당하시고 선생이 또 외딴 바닷가에 유배되었다가 결국 널 속의 시체로 돌아오셨으니, 집안과 나라의 화가 병자년, 정묘년의 화를 방불케 할 뿐만 아니라 한층 더 혹독하였습니다. 아, 사적(史籍)의 기록을 뒤져보더라도 고금에 이와 같은 경우가 어디에 또 있겠습니까.

충효와 정직은 우리 집안이 예로부터 전해온 덕목으로, 선생과 선군이 평소 가정에서 강마하고 조정에서 논의했던 것들은 대체로 증백조와 증왕고 두 할아버지가 남기신 법도를 따른 것이었습니다. 그렇다면 선생과 선군은 국가에 변고가 있을 때에 구차히 목숨을 보전하고 요행히 화를 면하여, 이끗을 좇고 가난을 피하여 세태를 따라 부침(浮沈)하면서 교묘하게 자신을 위한 계책을 내어서 흉적에게 은혜를 베풀어 마치 빚을 받아내듯이 보답을 받고 나라에 화를 끼치고도 마치 달아나는 토끼처럼 날쌔게 몸을 피하는 세상 사람들과 고락을 함께하실 리는 결코 없었습니다. 이는 또한 선생과 선군이 매우 수치스럽게 여겨 차마 하지 못하는 일이기도 합니다.

그러나 천운의 비태(否泰)와 세도의 치란(治亂)이 비록 한 번 갔다 한 번 왔다 하며 서로 번갈아 승강(陞降)하는 것이기는 하나 지극히 막힌 운과 참으로 어지러운 때는 몇 대에 걸쳐 한 번 있는 것이지 늘상 닥치는 것이 아닙니다. 우리나라는 300년 동안 화변(禍變)이 여러 차례 일어났는데, 우리 두 할아버지께서 불행히 세상에 나와 앞 시대에 낭패를 당하셨습니다. 그런데 지금 또 이르지도 않고 늦지도 않게 때맞추어 우리 선생과 선군으로 하여금 화를 당하게 한 것은 어째서입니까? 우리 선군은 화를 면할 수 없었다 할지라도 선생이라도 화를 당하지 않았다면 천도가 안정될 가망이 없지 않았을 것입니다. 그런데 마침내 선군의 무덤 흙이 미처 마르기도 전에 선생이 또 갑자기 운명하시다니, 이 어인 일이란 말입니까. 아, 하늘이 한 일입니까, 사람이 한 일입니까? 어찌하여 이 지경에 이르렀단 말입니까?

옛사람의 말에 “이 어찌 장자후(章子厚)가 한 일이겠는가.” 하였는데, 범공(范公)의 입장에서 자신에 대해 한 말로는 옳은 말입니다. 그러나 선생으로 말하면 타고난 체질이 강한 데다 평소에 섭생을 잘하셨으니, 만약 서울에서 편안히 지내고 집 안에서 한가로이 지내면서 정원에서 음악을 즐기며 뜻에 맞고 정신을 편안하게 했더라면 강건하게 장수하여 100세까지도 사셨을 것입니다. 그런데 마침내 외딴 바닷가의 황량한 곳으로 보내어 독한 장기(瘴氣)를 쐬어 병마가 덮치게 하고는 약재를 제때에 공급하지도 않고 간병할 사람도 없어서 점차 고질병이 되어 어찌할 수 없는 지경에 이르게 하였는데, 이것을 사람이 한 일이 아니라고 할 수 있겠습니까. 비록 그렇기는 하나 지극히 인(仁)한 하늘이 음습하고 독한 기운을 다른 동물에 모아 주어 올빼미, 경(獍), 뱀, 전갈 따위를 만들지 않고 사람에게 많이 모아 주어 세도와 국가에 화를 일으키는 자들을 만들고 그들이 흉악한 독기를 부리는 것을 태연히 보며 금하지 않을 뿐만 아니라 도와주기까지 한 것은 어째서란 말입니까? 전자를 가지고 말하면 선생이 당한 화가 비록 천운이기는 하나 실은 사람이 한 일이고, 후자를 가지고 말하면 선군이 당한 화가 비록 사람이 한 일이기는 하나 천운이기도 합니다.

하늘에는 음양(陰陽)이 있고 사람에게는 선악이 있어 그 성쇠(盛衰), 소장(消長), 진퇴(進退), 승부(勝負)가 끝없이 이어져서 천운의 비태(否泰)와 세도의 치란(治亂)이 그에 따르는데, 이야말로 자연적이고 필연적인 운수입니다. 그런데도 인인군자(仁人君子)는 차마 공손히 손을 맞잡고 자연적인 운수를 받아들이지 못하고 차마 편안히 앉아서 필연적인 운수가 닥치기를 기다리지 못합니다. 그래서 일이 일어나기 전에 미리 도모하고 음과 양, 선과 악이 다투어 싸울 때에 양과 선을 힘껏 부지하여 온갖 역경을 견디면서 쇠하는 양과 선에 힘을 실어 주고 전진하는 음과 악을 막으려고 합니다. 그리하여 하늘과 사람 모두에게 적이 되어 화를 면치 못하고 낭패를 당하여 쓰러지고야 맙니다. 동경(東京)의 당인(黨人)과 원우(元祐) 연간의 제현(諸賢)이 모두 그러한 경우인데 지금 선생과 선군이 그 전철을 되밟으면서 화를 면할 수 있기를 바란들 그리 될 수 있겠습니까.

그러나 선군과 선생은 지조를 지켜 선왕에게 몸을 바쳤으니, 그 마음은 실로 유감이 없었습니다. 그래서 우리 선군은 후명(後命)을 받을 적에 태연하고 한가로운 마음으로 고요히 대처하여 큰 변고가 앞에 있는데도 아무 일이 없는 것처럼 하였으니, 사람들이 선생의 생각이 미묘하게 작용할 때에 원망하는 뜻이 있는가 엿보려고 하였으나 그러한 뜻을 찾아볼 수가 없었습니다. 이러한 우리 선군의 마음을 보면 선생의 마음도 알 수가 있습니다. 비록 그렇기는 하나 화변(禍變)에 태연히 대처하신 선군은 한 편의 글로 선생에게 영결을 고할 적에 간곡하게 누차 탄식을 하며 다 토로하지 못한 생각이 있었고 질병으로 신음하시던 선생은 고통을 선군에게 말하지 않으면서 울적한 마음에 무궁한 슬픔이 있었는데, 끝내 선군의 글은 감추어져 쓰이지 못하고 선생의 말은 되삼켜져 다시는 전달되지 못하였습니다. 그리하여 이승과 저승의 피차간에 어둡고 울적한 마음에 맺힌 깊은 한이 영원히 풀리기 어려우니, 부질없이 불초고(不肖孤) 등이 한 자의 서한을 품고 길게 울부짖고 영구(靈柩)를 바라보며 앞에 나가 그 슬픔을 진술한들 그 무슨 소용이 있겠습니까, 그 무슨 소용이 있겠습니까.

아, 소자는 너무나 무지몽매하여 한 가닥 목숨을 일찌감치 스스로 끊어 선군과 선생을 따라 구천에 내려가지 못하고 깊은 산속에서 가까스로 목숨을 이어가며 곡식을 먹고 물을 마시면서 뻔뻔하게 흉악한 원수들과 한 하늘을 이고 살아온 지 이제 4년이 되었습니다. 이는 마음에 뭔가 기다리는 것이 있는 듯한 태도였는데, 비뚤어진 천도가 안정될 날이 없어 불효하게 구차히 살아가는 죄만 날로 쌓여가고 있습니다. 아, 이렇게 끝나고 만단 말입니까? 하늘을 오르내리는 선생과 선군의 영령께서는 천운이 돌아오도록 주선하지 못하신단 말입니까? 어찌하여 이렇게 흐릿하고 어찌하여 이렇게 막막한 것입니까? 말씀을 올려 슬픔을 고하여도 가르침을 받을 수는 없습니다만 피눈물을 흘리며 머리를 조아리오니 행여 불쌍히 여겨주시리라 생각합니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

외조모 숙인(淑人) 김씨에게 올리는 제문

갑술년 2월 모삭(某朔) 모일에 외손 안동 김창협은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식으로 외조모 숙인 경주 김씨(慶州金氏)의 영령 앞에 곡하며 제사를 올리고 다음과 같이 고합니다.

옛날 우리 외갓집엔 / 昔我外氏

상사가 잇따라서 / 喪威洊集

십여 년 기간 동안 / 十數年間

폭풍우가 몰아쳤네 / 風驟雨急

그때 우리 조모께선 / 時惟祖母

온갖 고초 겪으면서 / 備嘗百恤

죽은 이를 보내 주고 남은 사람 돌보며 / 送往撫存

하염없는 눈물로 나날을 보내셨네 / 涕淚爲日

허나 건강 잃지 않고 / 無有隕爽

장수를 누리시니 / 以究于壽

어이 그리 되셨는고 / 夫何能爾

꿋꿋한 덕 있기 때문 / 貞德之有

갈리지 아니하는 옥처럼 단단하고 / 如玉不磷

긁히지 아니하는 바위처럼 강하여 / 如石難鍥

사시사철 푸르른 잣나무며 솔처럼 / 如松如柏

외조모님 덕성은 시드는 법 없으셨네 / 莫之凋弊

덕성이 그러하셔 / 其德則然

그와 같이 장수하니 / 其壽如之

만년에 트인 복은 / 乘除晩泰

당연한 운수였네 / 亦數之宜

효자가 봉양 잘해 / 孝子善養

부족한 것 없게 하고 지극히 공경하니 / 備物致愼

마음속엔 기쁨과 즐거움이 넘쳐도 / 雖則怡愉

바른 교훈 엄하셨네 / 尙嚴義訓

절조를 가다듬고 언행을 조심하여 / 砥礪警飭

의젓하게 고상하신 식견을 지녔지만 / 凜然高識

《시경》 《서경》 붙잡고 글공부를 했겠는가 / 何事詩書

타고난 천성이 원래부터 그런 것을 / 繄自性得

엄숙한 북당에서 / 肅焉北堂

탈 없이 늙으시다 / 黃髮無愆

팔순에 이르시어 마침내 별세하니 / 八袠以終

하늘을 의심하는 사람도 있었다네 / 人或疑天

어찌 유감 없으리요 / 豈曰無憾

백세까지 누리는 사람도 있는 것을 / 猶有百歲

지난날 소자는 / 往余小子

귀신의 재앙으로 / 鬼神降戾

피눈물을 흘리며 산속에서 지내느라 / 血泣窮山

삼 년이란 세월을 멀리 떠나 있었는데 / 三年違逖

어이 한번 가 뵙고픈 마음이 없었을까 / 豈不欲往

허나 감히 근심을 끼칠 수가 없었네 / 未敢以戚

늦게서야 달려가 곁에서 모셨으나 / 晩乃趨侍

그것도 한두 번에 그치고 말았는데 / 亦止一再

병환 소식 듣고서 달려가 보았더니 / 聞疾而奔

어허 벌써 관뚜껑 덮이고 난 뒤였네 / 棺則已蓋

한 번의 통곡으로 영영 다신 못 뵈올 터 / 一慟永已

가슴이 무너지고 애간장이 녹았건만 / 胸摧肝蝕

그때 마침 병이 나서 / 疾病乘之

상차(喪次)마저 비웠네 / 又曠喪側

생각하면 평생동안 / 永念平生

사랑 쏟아 주셨건만 / 慈愛之鍾

백 가지에 하나도 보답하지 못했으니 / 百不報一

이내 죄는 죽어도 용서받기 어려우리 / 罪死難容

이처럼 깊은 한과 / 惟此深恨

지극한 슬픔을 / 與其至哀

어떻게 고하리요 / 何以告之

공경히 영전에 술 한 잔을 올릴 뿐 / 敬奠一杯

서숙(庶叔) 진사(進士) 수응(壽應) 에게 올리는 제문

을해년 2월 계사삭(癸巳朔) 27일 기미에 조카 창협은 삼가 서숙 진사의 영령께 한 잔 술을 곡하며 올립니다.

작년 시월 서숙께선 / 去歲十月

서경으로 향하면서 / 叔向西京

양주에 들르시어 이 몸을 찾으시곤 / 過我楊山

총총히 떠나셨네 / 怱怱告行

헌데 그해 다 가고 새봄이 오도록 / 歲盡春生

돌아오지 않으심을 의아하게 여겼더니 / 訝其歸遲

그 누가 꿈엔들 생각이나 했으리요 / 誰謂一日

하루아침 별안간 흉한 기별 닥칠 줄을 / 凶問及之

여관에서 고복하고 / 逆旅皐復

동복들만 곁에 있어 / 僮僕隨身

반함(飯含)이며 염습을 / 其含其斂

친척들이 못 하였네 / 非戚非親

소가 끄는 수레가 돌아오고 난 뒤에야 / 牛車旣反

비로소 서숙의 널 어루만져 보았으니 / 乃始撫櫬

산 분을 전송하여 죽은 분을 맞다니 / 生送死迎

애통함을 그 누구가 감당할 수 있겠는가 / 慟孰可忍

눈 앞의 선영에는 / 先壟在望

묻힐 자리 없는지라 / 無地寄葬

명정이며 삽선(翣扇)이 강물에 뜨니 / 旌翣浮江

그 어디로 향하여 가려 하는고 / 欲將何向

풍랑 이는 너른 물에 / 風濤浩淼

배도 더디 가리라 / 舟楫逶遲

구름 모래 맞닿은 곳 저 멀리 보노라니 / 目斷雲沙

눈물만 하염없이 줄줄 흘러내리네 / 我涕流離

시골 술을 사다가 / 沽此村酒

배꼬리에 붓나니 / 酹于船尾

영령께선 이런 나를 허물치 마옵소서 / 靈無我尤

슬퍼하는 심정이 여기에 담겼거니 / 情實在是

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

김 참봉 성대(聲大) 에게 올리는 제문

을해년 3월 임술삭(壬戌朔) 27일 무자에 안동 김창협은 삼가 근간에 돌아가신 참봉 김공의 영령께 박한 제수로 제사를 올리고 다음과 같이 고합니다.

옛날 우리 선친께서 / 昔我先子

백운산에 은거할 제 / 買山白雲

필마로 동쪽 와서 / 一馬東來

공의 집에 들르셨네 / 過公衡門

나는 그때 따라와서 / 我時隨行

공을 처음 알았는데 / 識公云初

키가 크고 중후하여 / 脩幹厚質

경박한 이 아니었네 / 非便儇徒

거친 베옷 몸에 감고 / 大布裹身

늙어감이 애석하나 / 老矣可惜

산중에서 밭을 갈고 골짝에서 낚시하며 / 巖耕谷釣

유유자적 지내는 그 생활이 부러웠네 / 而羨其適

이웃하여 살자고 약속 맺으며 / 卜鄰之約

선친께선 시까지 지으셨으니 / 先子有詩

일은 비록 어긋나도 / 事有難偶

뜻은 아니 쇠해서 / 意未或衰

유배지를 떠돌며 / 竄逐流離

누차 시로 읊어내어 / 屢形吟詠

시집 한 권 엮은 것이 / 編爲一集

사영시(思潁詩)에 비길 만해 / 可比思潁

이에 우리 형제들이 / 惟余兄弟

선친 뜻을 이어받아 / 寔承厥志

집을 짓고 와서 사니 / 作室來居

기미년의 일이었네 / 于歲己未

공이 실로 도와주어 / 公實相之

집 짓기를 끝낼 즈음 / 汔于有濟

풍경 소리 울리는 집 / 風佩之築

김씨네라 이름했네 / 遂名金氏

이내 몸이 서울 가서 / 逮余赴洛

십 년 동안 못 올 적에 / 十年不歸

공과 산에 대한 생각 / 思公與山

하루인들 잊었을까 / 何日忘之

하늘 내린 큰 재앙이 / 天降大割

설상가상 엄혹하여 / 雪霜震薄

위태로운 목숨을 / 危喘凜然

의지할 곳 없을 적에 / 窮無所託

지난날 살던 집을 돌아다보니 / 乃睠舊廬

근본으로 돌아간단 의리가 있어 / 義存反本

엉금엉금 힘없이 기어 들어와 / 扶服來投

위축된 마음으로 숨어 지냈네 / 畏約竄遁

공은 내가 애처로워 / 公惟愍惻

전보다도 잘해주어 / 視遇加前

궁핍함을 돌봐주길 / 恤窮賑乏

한집안 같이 했네 / 如一家然

호시탐탐 노려보는 / 彼眈眈者

저들 화심 여전하고 / 禍心未忘

남몰래 정탐하여 / 側聽潛伺

속속들이 알기에 / 其耳甚長

사람들은 연루될까 두려워하였건만 / 人畏株累

공은야 태연하여 거리낌이 없었으니 / 公則坦坦

억지로 한 일이랴 / 夫豈强爲

진심에서 나온 게지 / 亮由悃款

세도 다시 새로워지매 / 世道更新

억울함이 신원되어 / 覆盆回光

이내 몸이 집으로 돌아올 적에 / 我以家行

공은 마침 병석에 누워 계시어 / 公適臥床

얼굴 뵙지 못하고 떠나오자니 / 不面而別

목멘 듯이 마음이 답답했는데 / 中心如噎

그 누가 알았으랴 이번에 와서 / 誰謂此來

공의 방에 들어가 곡하게 될 줄 / 入哭其室

생각하니 공을 다시 뵙는 듯하여 / 俯仰如見

쏟아지는 눈물 콧물 하염없는데 / 涕泗懸泉

문을 나서 사방을 휘둘러 보니 / 出門四顧

봄 경치가 눈앞 가득 펼쳐져 있네 / 春物盈前

산에는 꽃나무요 / 山有榮木

물에는 잔물결 / 水有文漪

지난날 공을 따라 / 維昔從公

아이들을 데리고 / 幷其諸兒

나무그늘 아래에서 맑은 바람 쏘이며 / 濯淸蔭樾

물고기도 잡아 보고 술잔도 기울였네 / 以漁以觴

허나 지금 어이 다시 그 즐거움 얻으리요 / 今寧復得

옛 자취를 더듬자니 아득할 뿐이로세 / 撫跡茫茫

생각하면 공은 평생 / 念公平生

받은 복이 정말 후해 / 受祉良厚

아내와 해로하고 / 嘉耦偕老

자손들이 많은 데다 / 子姓多有

자손이 과거 급제 영광을 안기었고 / 榮以科甲

고을 수령 부임하여 그 녹으로 봉양하니 / 養以郡邑

사람들이 바라는 것 / 人所願欲

한 몸에 갖추었네 / 亦旣具集

다만 공은 자신이 과거에 낙방하여 / 顧厄公車

후배에게 밀려남을 오랫동안 탄식더니 / 久嗟積薪

사마시에 입격할 제 / 洎陞周庠

칠순 나이 넘었기에 / 已踰七旬

임금께서 이름을 친히 써 내리시어 / 御筆題名

능 참봉에 특별히 제수하여 주시니 / 特除寢郞

오랜 설움 풀어 주신 / 伸於積詘

은총이 각별했네 / 恩出非常

그 일은 기록하여 후손에게 전할 만 / 事可載傳

사람들이 또다시 복이 많다 이르니 / 人更歸福

무슨 유감 있으리요 / 公其何憾

부족함이 없는 것을 / 蓋無不足

공처럼 훌륭하신 원로를 잃고 나서 / 失此耆舊

온 마을이 똑같이 슬픔에 젖었지만 / 悲均里社

덕의에 감사함은 / 感念德義

누가 나만 하겠는가 / 孰如吾者

장삿날로 잡은 날이 / 宅兆之卜

마침 우리 선친 기일 / 値我先忌

여기 남아 하관을 지켜보지 못하리니 / 不留視窆

마음속에 품은 한이 어이 끝이 있으리요 / 含恨何旣

이 봄 술 한 잔 따라 / 爲此春酒

공에게 올리지만 / 酹公一杯

덕을 어이 갚으리요 / 曷云報德

이내 슬픔 풀어낼 뿐 / 聊寫我哀

아, 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

임덕함(林德涵)에 대한 제문

오늘날엔 음양오행 흐릿해져서 / 二五之漓

완전한 인재가 나기 어렵네 / 生材鮮完

도에다 뜻을 둔 사람이라면 / 有志於道

훌륭한 점 하나는 얻는 법이니 / 適得一端

총명함과 민첩함 / 聰穎敏給

정갈함과 고상함 / 修潔雅嫺

그 가운데 취할 점이 없을까마는 / 夫豈無取

큰일 맡길 재목은 어렵고말고 / 大受則難

우리 형은 자품이 크고 후하며 / 兄資宏厚

그릇 또한 남달리 출중했으니 / 而器槃槃

무거운 짐을 지고 먼 길 가는 일 / 任重道遠

높다 하여 추구하지 아니할쏘냐 / 何高不攀

처음에 북쪽 와서 수학한 것은 / 爰初北學

관례 아직 올리기 전의 일인데 / 年未勝冠

웅장한 문장이며 고운 수사(修辭)가 / 雄文麗藻

용처럼 난새처럼 빼어났건만 / 矯若龍鸞

형은 그걸 초연히 버려 버리고 / 脫然棄去

염락관민(濂洛關閩) 바른 길 들어갔다네 / 步武洛關

자양(紫陽)이라 주자가 남기신 글은 / 維紫陽書

너른 바다 드높은 산과 같은데 / 鉅海崇山

형은야 그 속으로 들어가서는 / 兄入其中

있는 힘을 다하여 연구하였네 / 悉力硏鑽

비유하면 소를 잡아 해체할 적에 / 如彼解牛

허리며 넙적다리 도끼로 끊고 / 先斧髀髖

나머지에 칼날을 누빈 꼴이니 / 刃游于餘

어이 날이 닳아서 무디어지리 / 何有鈍刓

그리하여 학문 축적 풍부해져서 / 其畜旣富

그 깊이를 엿보기 어려웠으며 / 其深莫覵

게다가 논설에 거침이 없어 / 論說沛然

큰 파도 이는 듯이 웅장하였네 / 乃見波瀾

우리 도를 추구하는 많은 사람이 / 吾道之盟

모두 형을 종장(宗匠)으로 기대했는데 / 咸推登壇

기대를 저버리고 예서 그치니 / 而止於此

어이하여 하늘 이리 인색하신고 / 豈天是慳

생각하면 우리 형은 한창 나이에 / 念兄盛時

청환(淸宦)의 반열을 두루 거치어 / 敡歷淸班

홍문관 관원으로 활동하였고 / 縹緲瀛洲

임금을 가까이서 보필했으며 / 密邇金鑾

경연에서 경서를 강론할 적에 / 法筵橫經

여러 차례 임금을 놀라게 했네 / 屢動天顔

그렇게 앞길이 한창 열릴 제 / 進塗方闢

형은 뜻이 어느새 시들해져서 / 兄意已闌

돌아갔네 / 歸歟故里

굽이진 바닷가 고향 마을로 / 湖海之灣

방 안에서 깊은 생각 잠기어들어 / 一室俯仰

주돈이(周敦頤)의 태극도(太極圖)와 소옹(邵雍) 역법(易法) 연구하고 / 周圖邵丸

창랑이라 맑은 물에 몸을 씻으며 / 濯彼滄浪

고기 잡는 낚싯대도 드리웠으니 / 亦有釣竿

그물이 제아무리 촘촘하여도 / 網罟雖密

높이 나는 기러기를 누가 잡으리 / 冥鴻誰干

이번에 개혁이 이루어지자 / 迺茲更化

공조 참판 벼슬에 발탁되어서 / 擢貳冬官

세상에는 형이 급히 필요했으나 / 世方急兄

형은야 오히려 머뭇거리다 / 兄尙盤桓

옛 도읍의 유수를 맡긴 뒤에야 / 古都之寄

애오라지 나아가 직무 보더니 / 聊卽優閒

병에 걸려 몸 가누기 힘들어지자 / 一病輾轉

귀향할 생각만 가득하였네 / 歸思漫漫

마침내 객지에서 숨을 거두니 / 竟死旅邸

우리 형이 바라던 바가 아니네 / 非兄所安

영산강(榮山江)에 이는 물결 아득히 넓고 / 濚波淼瀰

금산의 산봉우리 높기도 한데 / 錦岫巑岏

그 먼 길을 돌아갈 상여를 보니 / 輀車遠返

전송하는 이내 몸 눈물이 나네 / 送者涕潸

나는 전에 정관재(靜觀齋) 선생 댁에서 / 我昔識兄

처음으로 우리 형을 알게 됐는데 / 初于靜觀

반세상을 형과 함께 어울려보니 / 半世從游

마치 난초 향기처럼 향기로웠네 / 其臭如蘭

남북으로 떨어진 / 契闊南北

십오 년 동안 / 十五年間

서한에 뜻을 담아 / 唯寓尺素

마음 통하며 / 以通心肝

내가 당한 혹독한 화 근심해주고 / 愍我酷禍

친상(親喪)의 고통을 슬퍼해주고 / 哀我棘欒

건강을 손상할까 주의를 주고 / 戒我傷生

밥을 더 먹으라 타이르면서 / 勸我加餐

날 위한 형의 근심 깊었건마는 / 兄自過憂

나는 실로 우매하여 충정 몰랐네 / 我實冥頑

이내 처지 궁해진 뒤 근본으로 돌아가 / 我窮反本

도에 대해 일부나마 간파하고서 / 於道窺斑

이따금 가르침을 구하였는데 / 間往求敎

형은 크게 이 몸을 칭찬하였네 / 兄亟獎歎

형은 내게 그대의 말 좋기도 하니 / 曰子言善

나약한 사람 실로 고무시키네 / 良激懦孱

허나 당시 앓고 있는 눈병 때문에 / 所苦目眚

학문의 진보가 어렵다 했네 / 於進也艱

이에 나는 답하기를 형의 눈병은 / 我云是疾

고통이라 할 것이 무에 있겠소 / 不足爲癏

눈 일찍 안 어둔 게 한스럽다는 / 恨盲不早

주자 말씀 거짓이랴라고 하였네 / 豈朱子謾

뒤에 다시 편지를 보내와서는 / 于後書來

한층 더 자세히 가르치시고 / 敎告益殫

오래 힘써 큰 학문 이루라 하고 / 久大之業

힘든 때도 변치 말자 기약하시니 / 遠期歲寒

그 말씀 간직하고 가다듬으며 / 服膺感厲

내 마음 진심으로 감복하였네 / 我心如丹

형이 다시 조정으로 돌아왔을 때 / 逮兄還朝

나는야 여전히 은거하다가 / 我猶屛跧

형의 병이 심해졌단 소식을 듣고 / 其疾旣甚

비로소 한번 가서 찾아뵈었네 / 始克一看

허나 말은 막혀서 아니 나오고 / 有言莫宣

탄식만 머금고 돌아왔는데 / 含噦而還

그 누가 알았으랴 다시 왔을 때 / 孰云再來

마침내 형의 관을 어루만질 줄 / 乃拊其棺

마음의 기약도 영영 끝이고 / 心期永已

학문을 이룸도 가망이 없고 / 緖業凋殘

오직 남아 있는 건 오갔던 편지 / 唯有簡牘

영원히 간직하여 전할 만하니 / 可垂不刊

영제에게 그 사실을 고하여 주어 / 尙告令弟

수집하여 책으로 엮도록 했네 / 收拾編刪

형이 어찌 그런 줄을 알 리 있으랴 / 豈兄必知

남아 있는 사람 마음 조금 편할 뿐 / 後死少寬

생각 이에 미치니 / 言念及此

마음 더욱 침통해 / 我懷彌酸

술잔 들어 영전에 고해 올릴 제 / 擧觴以告

눈물만 하염없이 흘러내리네 / 有隕潺湲

홍생 유인(洪甥有人)에 대한 제문

병자년 3월 정사삭(丁巳朔) 18일 갑술에 종표숙(從表叔) 김창협은 조카 치겸(致謙)을 시켜 홍군 인보(洪君仁甫)의 영령에게 제사하고 다음과 같이 고하게 하는 바이다.

아, 인보여 / 嗟嗟仁甫

사람이 그 누가 죽지 않으랴 / 人孰不死

허나 그 죽음이 애처로운 것 / 死而可哀

그대처럼 심한 이는 다시 없어라 / 無甚於爾

어려서 아비 없고 / 其幼無父

장가들어 자식 없고 / 其娶無兒

아우 없고 형도 없이 / 無弟無兄

홀어머니 한 분께 의지하였네 / 以託偏慈

인간이 당하는 모든 불운이 / 生民之窮

그대 몸에 한꺼번에 모이었으니 / 萃于一身

그 누가 이렇게 만들었는지 / 誰爲此者

그 또한 참으로 매정하구나 / 其亦不仁

옛사람의 가르침에 이르는 말이 / 先民有訓

살 만한 건 하늘이 기른다 했지 / 天道栽培

참으로 그 말이 사실이라면 / 信斯言也

그대 같은 재목이 어디 또 있나 / 孰如子材

미묘한 점까지 꿰뚫는 생각 / 通微之思

사방으로 통달한 풍부한 지식 / 旁達之知

어렸을 때부터 출중하더니 / 幼而穎脫

자라면서 한층 더 깊이 더했네 / 長益淵邃

담박하고 활달한 그대 성품은 / 如其沖曠

도와의 거리 더욱 가까웠으니 / 於道尤近

학문하는 데에다 발휘했다면 / 使肆于學

진보 어찌 한량이 있었겠는가 / 曷量其進

그대 아직 나이가 어릴 때부터 / 撫子髫齔

바야흐로 한창 나이 이를 때까지 / 及于方壯

언제나 기대했네 큰 인물 되어 / 常期大成

우리 선류(善類) 역량을 키워 주기를 / 以張吾黨

헌데 결국 못 이루고 세상을 뜨니 / 竟死不遂

그대를 내신 뜻이 뭣이란 말가 / 其生何爲

하늘을 쳐다보니 아득하기만 / 視天茫茫

참담히도 그 뜻을 알 수 없어라 / 憯莫之知

그대가 떠나간 뒤 / 自子云逝

세월이 흘러 / 日月已積

더욱 많은 사람을 겪어 보니까 / 閱人滋多

그대 죽음 한층 더 애석해지네 / 益知可惜

도에 대해 말하기 어려운 것은 / 語道之難

가르침을 엉뚱하게 이해하기 때문이니 / 疑日於籥

그 누가 그대처럼 할 수 있을까 / 誰能似子

말을 하면 그 참뜻 홀로 알았네 / 言下獨覺

구천에 누운 그대 부를 수 없어 / 九原難呼

내 마음 참으로 서글프건만 / 我懷之傷

한 잔 술을 권함도 때가 늦었고 / 一酹後時

더군다나 내 몸소 하지 못하네 / 又不親觴

오직 하나 지극한 이 마음만은 / 唯有至心

이승과 저승에 통할 것이라 / 貫徹幽明

백에 하나 꺼내어 글에 담으니 / 寓辭百一

그대 부디 내 말을 들어 주시게 / 君倘余聽

족형 백겸(伯兼) 성달(盛達) 에게 올리는 제문

병자년 8월 모일에 족형 고성 군수(高城郡守) 김공이 고을 관아에서 별세하였는데, 3개월 뒤인 아무 간지 날에 돌아와 양주(楊州) 청송(靑松)의 선영 안에 장사 지내고 홍주(洪州)의 오두(鼇頭)에 있는 옛집으로 신주를 모셔갔습니다. 족제 창협은 칩거 중인 데다 병까지 들어 장례에 참석하지도 못하고 궤연에 가서 곡하지도 못하다가 2주년이 되는 달에야 비로소 돈 백 문(文)을 담고 다음과 같이 수백 자의 제문을 지어 돌아가는 사자(使者)에게 부쳐서 모일 아무 간지 날에 박한 제수를 갖추어 영전 앞에 읽어 올리도록 하는 바입니다.

아, 우리 형은 / 嗟惟我兄

진솔하고 화락하며 / 眞率樂愷

까다로움 전혀 없어 / 脫略苛細

포용력이 크셨으며 / 多可少怪

한가로운 풍류가 / 風流澹蕩

강좌에 비견되니 / 髣髴江左

악착스레 좀스럽고 작은 일에 얽매이는 / 豈如世士

세상의 선비들과 그 어찌 같았으랴 / 齷齪拘瑣

맑은 시는 당나라의 시풍에 가까워 / 淸詩逼唐

황정견(黃庭堅)과 진사도(陳師道)는 말하기도 꺼리었고 / 恥言黃陳

시어를 조탁하기 일삼지 아니하여 / 不事琢刻

말이 간혹 사람들을 놀라게 하였다네 / 語或驚人

시 읊기를 즐겨서 / 吟哦自喜

그게 곧 벽(癖)이 되어 / 惟是爲癖

몸은 비록 곤궁해도 / 身雖未達

마음만은 유유자적 / 意有餘適

생각하면 우리 옛날 북악 기슭 마을에서 / 念昔北里

지붕을 나란히 맞대고 살면서 / 比屋以居

끌어주고 좇아가며 / 提挈追逐

조석으로 어울렸네 / 朝暮相於

두세 명의 형제들이 / 二三兄弟

화목하게 지내면서 / 如箎如塤

풀이 돋는 못가와 / 草生之池

꽃이 피는 동산에서 / 花開之園

술잔 잡고 시 읊을 제 / 持觴賦詩

형이 꼭 주장 되어 / 兄必爲政

종이 쪽지 나눠 주고 / 手劈華牋

차례로 명하였네 / 以次相命

술이 올라 붓을 대어 / 酒酣筆落

시편들이 완성되면 / 有爛篇什

흐뭇하게 기쁜 기색 / 喜色敷腴

눈매에 나타나고 / 在兄眉睫

아름다운 구절을 / 一句之佳

옥보다 높게 쳐서 / 賞逾和璧

길게 빼어 읊을 제면 / 引喉淸詠

금석 소리 같았다네 / 聲出金石

호방한 정취와 탈속의 흥취가 / 豪情逸興

술자리에 넘치더니 / 汎瀾尊俎

질탕한 그 즐거움 / 跌蕩窮歡

몇 년이나 이어졌나 / 凡幾寒暑

화를 당해 뿔뿔이 / 禍故星散

육 년 동안 남북으로 갈라져 지냈으니 / 六年南北

나는 산골 집에 숨고 / 我竄峽廬

형은 해변에 은거했네 / 兄臥海曲

뜬구름 같은 옛일 / 往事如雲

돌아본들 무엇하리 / 回首何有

세상 운수 새로워져 / 世運更新

형은 검은 인끈 차니 / 兄佩墨綬

기달산의 동쪽이요 / 怾怛之東

부상의 곁이라서 / 扶桑在側

너른 바다 물결이 하늘까지 닿아 있고 / 溟波沓天

철썩대는 파도소리 안석까지 밀려왔네 / 蕩拍几席

네 신선이 먼 곳으로 유람을 왔다는 / 四仙游遠

붉은 글씨 벼랑에 새겨져 있는 곳 / 丹書在涯

장관(壯觀)을 누비면서 / 縱浪大觀

시를 많이 지으시곤 / 助其爲詩

내게 와서 그 시들을 읊어 줄 적에 / 來爲我誦

주옥 같은 시구들이 쏟아지더니 / 口迸珠璣

못 뵈온 지 얼마런가 / 不見幾時

널에 누워 돌아왔네 / 乃以柩歸

생각하면 형은 평소 / 念兄平生

슬픈 안색 없었는데 / 無戚戚顔

끝내 자연 속에서 / 終以樂死

즐겁게 죽었으니 / 海山之間

무슨 유감 있으리요 / 是亦何憾

호방함이 빛나는데 / 益見其豪

남은 백성 공연히 비통에 잠기어서 / 遺民徒悲

백 리라 온 고을 웅성웅성 소란했네 / 百里嘈嘈

청송의 언덕에 / 靑松之原

봉분 이미 쌓았으니 / 墓土旣封

아마도 형의 혼령 / 尙疑吟魂

고래 타고 동쪽 하늘 신선 세계 올라가서 / 跨鯨天東

인간 세상 돌아보며 / 顧視塵土

나를 슬퍼할 것이니 / 應哀小弟

풍계의 길 막히고 / 楓溪路阻

미수(渼水) 기슭 문 닫혔네 / 渼岸門閉

형이 즐기던 산천은 쓸쓸해지고 / 賞心寥落

형이 쓰던 필묵 또한 말라 버리니 / 翰墨枯涸

슬픔과 근심으로 불안할 따름 / 局促悲憂

남은 이 몸 즐거울 일 뭐가 있으리 / 後死何樂

인간 세상 돌아보니 / 俛仰人世

두 돌 세월 흘렀는데 / 歲月再周

무덤 풀이 묵도록 곡 한 번 못 했으니 / 宿草未哭

이내 회포 아득하고 아득할 뿐이로세 / 我懷悠悠

남쪽을 바라보며 이와 같이 제문 써서 / 南望緘辭

궤연 앞에 나아가 올리도록 부탁하니 / 往致筵几

한결같은 마음이 감동하여 통하는 건 / 一念感通

원근 차이 아마도 없을 줄로 믿습니다 / 庶無遠邇

우재 선생에게 올리는 제문

병자년 11월 갑인삭(甲寅朔) 2일 을묘에 후학 안동 김창협은 삼가 우재 송 선생의 묘소를 옮기기 위한 길일을 받았다는 말을 듣고 맑은 술과 여러 가지 음식을 갖추어 널 앞에 와서 곡하고 다음과 같이 제문을 지어 고합니다.

아, 산악이 무너지면 대지에 우러러볼 것이 없고 강하가 마르면 만물을 적셔 주는 것이 없으며 봉황이 떠나면 올빼미와 소리개가 위용을 다투고 호랑이가 가 버리면 여우와 토끼가 방자하게 구는데, 선생이 돌아가신 뒤의 형세가 이 몇 가지와 어쩌면 그리도 비슷합니까.

기사년의 화가 일어난 뒤로 벌써 7, 8년이 되었습니다. 비록 그동안 하늘의 태양이 다시 밝아져 조정이 혁신되기는 하였으나 세도(世道)와 풍속은 실로 나날이 파괴되어 가고 있습니다. 비단 배우는 자들이 상세히 따져 물을 분이 없어서 바른 길로 향할 수 없고 나라에 자문을 구할 분이 없어 중대한 계책을 결단할 수 없을 뿐만 아니라, 군자들은 권면받을 데가 없어 선(善)을 행하기를 게을리 하고 소인들은 두려운 것이 없어 과감히 악을 행하며 나아가 세속 사람들도 부끄러움이 없이 한층 더 이록(利祿)을 추구하고 있습니다. 그 때문에 온 세상이 혼탁하여 명절(名節)이 아낄 만한 것이며 예의가 귀한 것임을 더 이상 알지 못하고 윤리와 덕교(德敎)를 해치는 논리가 거리낌 없이 횡행하고 있는 것입니다. 아, 저는 한 사람의 죽음이 세도의 성쇠(盛衰), 오륭(汚隆)과 이렇게 깊은 관계가 있을 줄은 몰랐습니다.

선생은 태산처럼 뛰어난 자품을 지니고 고정(考亭 주자(朱子))의 학문을 이어받아 이윤(伊尹), 여상(呂尙)이 견지했던 출처(出處)의 원칙과 《춘추(春秋)》에 담긴 존주양이(尊周攘夷)의 의리가 걸출하게 높고 깊어 마음이 공명정대하고 도량이 컸으니, 실로 하늘이 세상에 보기 드문 기운을 배양하여 세도(世道)가 막힐 때를 대비한 것입니다. 그래서 영묘(寧廟)가 뭔가 큰 일을 해내려고 하실 때에 맨 먼저 선생을 빈사(賓師)의 자리에 올려놓았는데, 그 각별한 예모와 완전한 의기투합, 주도면밀한 계책과 정국 운영으로 볼 때 그야말로 이른바 백 년, 천 년 만에 한 번 있는 만남이었습니다. 그래서 비록 영묘가 갑자기 승하하시어 공업이 완성되지는 못하였지만 밝게 천명하고 떠받든 의리만은 실로 일월과 함께 천지에 영원히 전해지고 있습니다. 이에 저는, 세상 사람들 중에 선생을 잘 알지 못하는 사람도 당시의 군신 관계를 보면 선생의 위상에 관한 한두 가지를 상상해 볼 수 있을 것이라 생각합니다. 다만 그러한 군신 관계를 뼈에 사무치는 원수 취급하여 반드시 제거해야만 직성이 풀리는 저들 간악하고 흉악한 반역의 무리는 실로 말할 가치도 없지만, 괴이하게도 평소에 신명처럼 태산북두처럼 존경하여 우러르던 자들까지 창을 거꾸로 쥐어 선생을 공격하고 사소한 허물을 억지로 들추어 선생을 비방하고 있습니다. 그런 자들은 비단 선생을 중상할 뿐만 아니라 영묘의 성스러운 덕까지 흠집을 내고 말 것이니, 아, 세도가 뒤집어지고 인사(人事)가 어그러지는 것이 서글프고 괴이합니다.

그러나 선생의 신령은 진정 이미 하늘로 올라가 환히 빛나며 영묘를 보필하여 어수지교(魚水之交)를 잇고 계실 것입니다. 그러면서 아래로는 온 세상이 끓는 죽처럼 호오(好惡)를 번복하는 꼴이 아이들이 서로 다투다 함께 놀다 하는 것과 다름이 없는 것을 보고는 손뼉을 치며 웃어 마지않을 것인데 마음속에 또 무슨 불만이 있겠습니까. 세상에 남아 있는 소자는 세상 길이 날로 험해지는 것이 느껍고 우리 도가 날로 고립되어 가는 것이 서글퍼 저도 모르게 깊은 생각에 잠겨 한숨이 나오고 눈물이 흐릅니다.

생각하면 지난날 선증조(先曾祖)가 살아 계실 적에 선생은 자신을 문인(門人)이라 일컫고 선군자(先君子)가 선생을 섬기는 데에 있어서도 흔들림 없이 존경을 다하여, 세 분이 비록 세상에 드러나 도를 행하고 초야에 은둔하여 도를 감춘 차이는 있었지만 실로 안팎으로 서로 어울려 함께 도왔습니다. 그래서 자신들의 뜻을 펴려는 소인들이 초야에서는 선생을, 조정에서는 선군자를 꺼렸는데, 그 때문에 갑인ㆍ을묘년의 화에 두 분이 차례로 영남과 호남의 먼 변방으로 쫓겨나고 결국 기사년의 변고 때에 후명(後命)이 또 차례로 내려졌습니다. 이는 후한(後漢)의 이응(李膺)과 두밀(杜密), 우리나라의 정암(靜庵 조광조(趙光祖))과 충암(冲菴 김정(金淨))의 일과 백대의 시간적 차이가 있으면서도 그 사례가 일치하니, 후대에 당고전(黨錮傳)을 편수하는 사람이 있다면 필시 선생과 선군자의 이름도 나란히 쓸 것입니다. 아, 소자가 어떻게 이 일을 차마 말하겠으며 또한 어떻게 차마 이러한 뜻을 잊을 수 있겠습니까.

더구나 소자는 어릴 적부터 우리나라에 송 우재 선생이 계시다는 말을 들었는데, 장성하여 선생의 글을 구해 읽을 때면 늘 존경심이 우러나 옷깃을 여미게 되고 뒤에까지 여운이 남아 감탄하게 되었습니다. 그러다가 한두 번 뵈면서 직접 좋은 말씀을 듣게 되었고 갑인년 용문산(龍門山)의 회합 때에 비로소 가까이서 모시게 되었는데, 선생은 다시 선군자에게 글을 보내어 외람되이 〈귤송(橘頌)〉을 끌어다가 저에게 빗대셨습니다. 용렬하고 무지한 제가 어떻게 그 말씀을 감당할 수 있었겠습니까마는, 그때부터 더욱 힘써 행실을 가다듬었습니다. 그리하여 선생의 문하에 드나든 20여 년 동안 보고 느끼고 고무되고 격려된 것이 비단 어리석음을 깨친 정도에 그치지 않았습니다.

《주자대전차의(朱子大全箚疑)》는 후세 백대에 은덕을 끼치신 것으로, 선군자가 일찍이 편지를 주고받으며 그 내용을 상의하여 바로잡곤 하였습니다. 어리석은 소자도 그 덕분에 처음부터 끝까지 그 일에 참여할 수가 있었는데, 간혹 문장의 뜻과 사실에 대한 고증에 관해 살펴 질정(質正)을 구하면 늘 제 견해를 흔쾌히 받아들이고 이전의 설을 버리기를 아까워하지 않으셨습니다. 그리고는 물을 담아도 새지 않겠다고 칭찬하시고 스승인 당신보다 제자인 내가 낫다고 허여하시면서 마지막으로 있는 힘을 다하여 정리를 잘하라고 격려하셨습니다. 화기(禍機)가 이미 임박한 상황에서도 간곡히 당부해 마지않으시더니 제주도로 유배 가서는 황강(黃江 권상하(權尙夏))에게 편지를 보내어 부탁하시고 오산(鼇山)에서는 또 밤에 막내아우에게 직접 명하시기를, “내가 죽어도 손자 주석(疇錫)이 있으니 그 아이와 힘을 합쳐 이 일을 끝내라.” 하셨습니다. 그런데 뜻하지 않은 변고가 일어나 영손(令孫)마저 갑자기 별세할 줄을 누가 알았겠습니까. 문목(問目) 초고가 산더미같이 쌓여 있기는 하나 앞으로는 주로 누구와 논의한단 말입니까. 여러 벗들에게 두루 물어보자니 다양한 의견을 절충하지 못할까 염려스럽고 독단적으로 수정하자니 혹 선생의 뜻에 위배될까 두렵고, 변동이 없이 예전 그대로 놓아두자니 또 완전하지 못하여 지난날 간곡히 당부하신 뜻을 저버리게 될까 두렵습니다. 소자는 이에 늘 유편(遺編)을 품고 장탄식하면서 황천에 가서 여쭙지 못하는 것을 슬퍼하였습니다. 아, 어쩔 수 없나 봅니다. 하늘이 사문(斯文)을 돕지 않으시니 영원히 한이 남게 되었습니다.

소자는 이러한 슬픔을 마음에 쌓고 있으면서 아직까지 한 번도 선생의 묘소를 눈물로 적시지 못하였는데, 이는 오늘날을 기다린 것이지 인사(人事)에 바빠서 그런 것만은 아닙니다. 이제서야 급히 달려와 명정을 바라보고 관을 보노라니 어렴풋하고 숙연하게 마치 다시 선생의 맑고 깨끗한 기풍을 뵙는 듯한데 무덤이 이제 영원히 닫히게 되었으니, 서글픈 마음에 실로 무궁한 슬픔이 일어납니다. 그러나 어떻게 글로 충분히 표현할 수 있겠습니까. 오직 성의가 전달되어 영령께서 혹 이 술잔의 술을 뱉어내지 않으시기를 바랄 뿐입니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

황생 주하(黃生柱河)에 대한 제문

그대가 떠난 뒤로 / 自子之去

얼마나 흘렀는가 / 俛仰幾時

섬강의 언덕에 / 蟾江之原

묵은 풀이 우거졌네 / 宿草離離

옥처럼 꼿꼿하고 산처럼 높은 모습 / 山峙玉立

언제나 눈앞에 보이는 듯하건만 / 常若目覩

어이하여 갑자기 / 豈其忽焉

썩은 흙이 됐단 말가 / 爲彼腐土

누구나 죽어감은 / 逝者滔滔

고금에 똑같으니 / 今古一致

그댈 슬퍼하는 건 / 唯子可哀

죽어서가 아니라네 / 非是之謂

세상 교화 쇠할 적에 / 世敎之衰

기본 예절 배우는 일 그것부터 폐기되니 / 小學先廢

미욱하고 오만하여 제멋대로 행동할 뿐 / 頑傲猖披

순하고 공손한 이 찾아보기 어려웠네 / 鮮克順弟

도를 함께 구하려도 / 欲與適道

그 근본이 없으니 / 本之則無

그대처럼 단정하고 조심스런 사람과 / 如子修謹

감히 함께 어울릴 자 그 누가 있겠는가 / 其孰爲徒

집 안에선 부모를 밖에서는 윗사람을 / 出入以事

깍듯한 예의로 섬겨 받들며 / 唯禮是秉

걸음걸이 하나까지 법도에 들어맞고 / 步趨繩尺

온화한 몸가짐에 일 처리도 면밀했네 / 雍容詳整

나는 처음 그대를 만나 보고서 / 我初得子

옷깃 절로 여미며 감복했으니 / 斂袵以服

그대를 내세워 / 方將揭子

풍속을 바로잡고 / 以式頹俗

나 자신도 가다듬어 / 亦以自厲

안일함에 일침을 가하려고 하였는데 / 砭其偸惰

밥 한술 먼저 떴단 이유 하나로 / 一飯之先

이 몸을 스승으로 섬기었다네 / 子顧師我

그대에게 무엇을 일러줬던가 / 何以告子

이치를 궁구하여 지식을 넓히는 것 / 窮理致知

성인을 추구하는 평탄하고 너른 길에 / 聖路坦坦

그대 이미 수레에 기름칠을 하였으니 / 子車已脂

한 번만 밀어주면 절로 구를 터 / 一推斯轉

이 몸이 그 무슨 도움이 되랴 / 夫我何能

그대 수레 달려갈 제 / 迨其迅邁

얻어 타려 하였을 뿐 / 我將託乘

헌데 문을 나서자 넘어지고 말았으니 / 出門而顚

하늘이 실로 나를 끊어버린 것이로다 / 天實祝予

한밤중에 잠 못 들고 일어나 앉아서 / 中夜而興

베개를 매만지며 한숨만 쉬었노라 / 撫枕欷歔

우리들 무리 중에 / 凡厥吾黨

그대 다시 못 볼지니 / 或未子見

이내 마음 서글퍼 / 助余以悲

눈물 콧물 흐른다네 / 涕淚交濺

생각하면 그대가 책상자 등에 지고 / 憶子負笈

석실의 서원으로 날 찾아왔을 적에 / 石室之齋

많고 많은 벗들이 / 友朋甡甡

일시에 함께 와서 / 同時鼎來

글을 외는 소리가 집 안 가득 울리고 / 誦聲盈屋

강론하는 말들이 구름처럼 성대하며 / 講說如雲

이따금 술 마시며 시 지어 읊조릴 제 / 間以觴詠

조화로운 기운이 훈훈하기 춘풍이라 / 和氣春薰

그 즐거움 맘에 들어 / 此樂可懷

백 년 기약 했더니만 / 期以百年

그 누가 알았으랴 한번 서로 흩어진 뒤 / 孰云一散

다시는 모이지 못하게 될 줄 / 而不再圓

그대의 근심을 위문하지 못하고 / 其憂莫問

그대의 질병을 살피지 못했으니 / 其疾莫視

그대는 이 몸을 아비처럼 보았건만 / 視我猶父

나는야 자식 같은 그대를 저버렸네 / 我則負子

그 슬픔 그 한을 / 掩此哀恨

이제껏 지니고도 / 汔于今茲

술 한 잔 권하는 일 / 一觴以酹

그마저 때가 늦고 / 而又後時

몸소 가지 못하니 / 不以躬往

누가 내 발 붙잡는가 / 余足誰縻

귀신 행여 있다면 / 猶有鬼神

이내 슬픔 알리라 / 其知我悲

민언휘(閔彦暉)에게 올리는 제문

무인년 정월 아무 삭(朔) 아무 날 아무 간지에 안동 김창협은 문생 이위(李瑋)를 보내어 근간에 죽은 익위(翊衛) 민공(閔公)의 영전에 제사를 올리고 다음과 같이 고하게 하는 바이다.

사람들이 학문할 제 나쁜 병통은 / 人病於學

의지력이 굳세지 못한 것이니 / 志力不健

작은 성취 안주하고 어려움 꺼려 / 悅小畏難

끝내는 그만두고 말게 된다네 / 卒於廢頓

그건 마치 큰 바다 건너려면서 / 如涉大海

해안을 이제 겨우 떠났다 하면 / 甫離於岸

노 젓기를 그만두고 지체하는 꼴 / 輟棹遷延

누가 바다 끝까지 갈 수 있으랴 / 誰窮汗漫

그러나 우리 형은 분발하여서 / 惟兄奮發

실로 스물 약관의 나이 적부터 / 實自弱冠

장성하여 기력이 쇠할 때까지 / 旣壯以衰

안일하게 세월을 보낸 적 없네 / 曾不愒玩

가문에 누될 일은 하지를 않고 / 不累室家

과거와 벼슬길에 아니 이끌려 / 不誘科宦

세상에서 벗어나 홀로 떠나니 / 脫身獨往

산봉우리 절간과 숲속의 객사 / 嶺寺林館

이불에는 솜 한 줌 두지 않았고 / 衾被無絮

양식 없어 땔나무도 소용 없는데 / 樵蘇不爨

바로 앉아 부지런히 글을 읽으며 / 兀然劇讀

한밤중에 이르고 날이 새었네 / 分夜竟旰

옛 성현 남긴 말씀 육경(六經)의 글자 / 古六籍言

그 수가 천만 자에 이르는지라 / 其數千萬

젊었을 때 완독하지 못했던 것을 / 當年未究

예전부터 아쉽게 여겼었는데 / 在昔所患

형은야 있는 힘을 모두 기울여 / 兄肆其力

여러 번 독송하여 의미 꿰뚫고 / 誦數通貫

공부할 날짜들이 많고 많아서 / 其有日富

한량없이 진보할 것만 같았네 / 殆無涯畔

무엇보다 예서를 즐겨 읽어서 / 尤嗜禮書

오매불망 주(周)나라 예 가까이하여 / 寤寐姬朝

가규(賈逵)와 정현(鄭玄)의 주석에 대해 / 賈鄭箋釋

미진한 곳 주황으로 보충했으며 / 朱黃補䋎

경례(經禮)와 곡례(曲禮)며 의례(疑禮)와 변례(變禮) / 經曲疑變

번다하고 심오하고 어지러워서 / 繁委賾亂

사람들은 나무쪽을 씹듯 하는데 / 人嚼木札

형은야 고기처럼 달게 여겼네 / 兄則芻豢

지난날 내가 처음 형을 봤을 때 / 我昔初見

큰 강을 본 듯이 놀라웠는데 / 驚若河漢

중간에 떨어져 소식 끊긴 채 / 契闊中間

어느덧 반세상이 흘러버렸네 / 一世于半

한번은 미호라 한강가에서 / 渼湖之上

해후하여 환하게 웃음만 짓고 / 邂逅一粲

품은 회포 털어놓지 못하였으니 / 言不究懷

이내 몸 긴 한숨만 더하였다네 / 增我永歎

지난여름 보내온 글 / 前夏書來

그 내용이 빛났는데 / 辭義有燦

논한 것은 무엇인가 / 所論伊何

다름 아닌 지의 본체 / 惟智體段

말하기를 운봉이 풀이한 뜻은 / 曰雲峯訓

참으로 맞는 말로 거짓 아니니 / 眞實非贗

신명이요 묘재한단 그의 풀이는 / 神明妙宰

정론(正論)이라 바꾸기 어렵다 했네 / 難容改換

허나 내가 전부터 지녀온 의문 / 顧我舊疑

그 말로 대번에 풀리지 않아 / 未遽氷泮

들은 말 모두 외며 / 悉誦所聞

논란했으니 / 以相駁難

심과 성은 같은 건가 다른 것인가 / 心性同異

이와 기는 한 몸인가 분리된 건가 / 理氣合判

난상토의 종횡무진 주고받느라 / 糾紛橫縱

오고간 서찰만 몇 통이던가 / 凡幾札翰

나의 공격 갈수록 힘을 더하고 / 我攻愈力

형의 수비 더욱더 견고해지자 / 兄守彌悍

마침내 청하기를 우선은 그만 / 遂請姑置

각자의 중무장을 풀자 하였네 / 各解鞅絆

허나 형은 그래도 그치지 않아 / 兄猶不舍

내 마음을 격동하고 권면하시니 / 且激且勸

아는 지식 남김없이 털어내어서 / 方將叩囊

일일이 나열하여 형에게 보내 / 羅列以獻

혹시라도 형께서 인정하시어 / 冀兄或可

의견 끝내 일치되길 바랐었는데 / 終歸一串

부음을 받게 될 줄 누가 알았나 / 誰以訃來

목이 메어 한탄만 나올 뿐이네 / 失聲嗟惋

시대를 같이하여 세상에 나서 / 幷世以生

얼굴을 뵈온 건 겨우 한두 번 / 廑一再看

강론도 이제 막 시작되어서 / 講論方始

결론에 이르지 못하였으니 / 又未了案

마음에 늘 걸리어 / 惟此耿耿

한이 맺히고 / 終古之恨

형의 글 다시 보니 / 點檢遺墨

눈물 번지네 / 涕淚滋渙

술이라도 가서 한 잔 권해야 하나 / 一巵往酹

직접 가서 올리지 못하는 처지 / 不躬薦祼

허나 마음 이처럼 서로 통하니 / 心期尙爾

형도 행여 섭섭하지 않으오리다 / 或不氷炭

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

막내 외삼촌에게 올리는 제문

무인년 5월 갑술삭(甲戌朔) 22일 을미에 김창협은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 갖추어 막내 외삼촌 고(故) 내시교관(內侍敎官) 나공(羅公)의 영전에 제사를 올립니다.

아, 공은 학문을 함에 있어 왕도와 패도의 큰 차이를 연구할 뿐 장구(章句)를 따지려 하지 않았고 행실은 윤상(倫常)의 큰 원칙에 치중할 뿐 구차히 소소한 형식을 차리지 않았으며, 뜻은 천고(千古)를 넘나들기를 추구하여 근세에 국한되지 않았고 계책은 온 세상을 포괄하기를 추구하여 자신에게만 국한되지 않았으며, 신의가 높아 사람의 생사를 맡길 만하였고 절조가 꿋꿋하여 세상에 비중 있는 인물이었습니다. 이것은 세상에 흔히 볼 수 없는 공의 훌륭한 점이 아니겠습니까. 어떻게 이러한 경지에 이르렀단 말입니까?

하늘이 낸 인재는 당대에 쓰이거나 그렇지 않으면 반드시 후대에 이름이 나게 됩니다. 공처럼 어진 사람이 만일 일찌감치 요직에 진출하여 뭔가 행하는 것이 있거나 혹은 시변(時變)을 만나 마음이 격동되어 떨쳐 일어났다면 필시 출중하게 큰 업적과 세상을 놀라게 할 위대한 절개가 사람들의 이목을 감동시키고 역사에 빛났을 것이니, 결코 구차히 목숨만 부지할 뿐 지기(志氣)가 없는 용렬한 사람들과 똑같이 아무런 흔적도 없이 사라지지는 않았을 것입니다. 그런데 그렇지 못하여 벼슬은 1명(命)에 그치고 수명은 겨우 중년에 그쳐서 평소에 품어온 뜻을 백에 한두 가지도 시험해 보지 못하리라고 누가 생각이나 했겠습니까. 오직 약관(弱冠)의 나이에 올린 한 통의 상소에서 그 대략을 볼 수 있을 듯하나 그것은 또 너무 약소하며, 또 과연 사관이 저 옛날 종군(終軍), 가의(賈誼)의 일과 같은 사례로 그 일을 기록할 수 있을지 이 또한 장담할 수 없습니다. 아, 하늘이 그와 같은 인물을 내고서도 그에게 내린 운명이 겨우 이 정도에 그쳤으니, 참으로 그 무슨 심사인지 모르겠습니다. 그 때문에 당대에 공을 알았던 이들이 모두 크게 한숨을 쉬고 눈물을 흘렸습니다.

저로 말하면 또 잊을 수 없는 정과 그치지 않는 슬픔이 있으니, 공과 저는 태어난 해가 1년 차이가 나는데 어려서는 해주(海州)에서 고을살이하시는 왕고(王考 나성두(羅星斗)를 가리킴)를 함께 모셨고 장성해서는 또 지동(芝洞)에서 정관재(靜觀齋 이단상(李端相))를 함께 섬겼습니다. 그리고 그 밖에 집안을 출입하고 출유(出遊)하거나 집에 있고 글을 읽고 학업을 익히는 등의 모든 활동에 공은 반드시 저와 어울려 마치 하루도 서로 없어서는 안 되는 것처럼 하였으니, 이 정도로 서로 돈독하게 아끼고 깊이 의기투합하였던 것입니다. 그러나 공은 기개가 있고 호방한데 저는 비루하고 소심하며, 공은 강직하고 굳센데 저는 활기가 없고 나약하며, 공은 마치 산에 올라 사방을 훤히 둘러보는 것처럼 식견이 고매한데 저는 천근(淺近)한 데에 국한되어 우물 안 개구리처럼 식견이 좁으며, 공은 마치 어지럽게 흐르는 물을 가로질러 건너는 것처럼 논의가 뛰어난데 저는 예로부터 전해온 일반적인 것에 구애되어 변통할 줄을 몰랐습니다. 이로 볼 때 도량의 현격한 차이가 어찌 하수(河水)의 입장에서 바다를 바라보는 정도뿐이겠습니까.

그런데도 공은 저를 비루하게 여기지 않아 지기(知己)로 인정하고 조그만 장점까지도 취하여 자신을 수양하는 자료로 삼았습니다. 나아가 저의 부족한 점을 면려하고 무지한 점을 가르치는 데에 있어서는 또 정을 손상하기 싫어서 구차히 용서하는 일이 없었으니, 저처럼 자질이 박하고 뜻이 나약한 사람이 정신을 가다듬고 분발하여 조금이나마 세상에서 역할을 할 수 있었던 데에는 실로 공의 역할이 컸습니다. 저 또한 공의 행동에 감격하여 어쩌다 생각나는 바른 소견을 올리려고 하였습니다. 그리하여 일찍이 시대를 근심하고 풍속을 걱정하는 공의 생각이 너무 절실하여 간혹 화락(和樂)함을 해치고, 공을 세우고 일을 해내겠다는 뜻이 너무 지나쳐 간혹 조급하고 불안해하시자, 덕성을 후하게 함양하지 않아서는 안 되고 정밀한 의리를 살피지 않아서는 안 된다는 뜻으로 일에 따라 충고한 것이 한두 번이 아니었는데, 공은 그때마다 안 된다 하지 않고 허심탄회하게 받아들였습니다. 그리고 간혹 광범위한 담론을 벌여 고금 인물의 수준과 일의 시비, 득실에 대해 언급하게 되면 또 반드시 온 정신을 쏟아 논변하여 양쪽이 서로 굽히지 않은 결과 안색이 변하고 존비(尊卑)의 등급을 잊는 지경에 이르기도 하였지만 끝내 서로 마음이 상하지는 않았습니다. 공과 저는 어려서 이끌어 주며 성장한 결과 형제처럼 친근하였고 도의를 절차탁마하여 서로 도움이 된 결과 붕우간의 의리가 있었으니, 삼촌 조카 사이이면서 이 두 가지를 겸비한 사람이 또 몇이나 있겠습니까.

그런데 중년 이후로는 만나는 기회가 매우 적어 한 해에 대체로 예닐곱 번 이상 뵙지 못하였습니다. 그러나 안색을 받들고 이야기를 들을 적이면 늘 두렵고 조심스러운 마음이 들어 사사롭고 인색한 생각이 씻겨 나가는 것을 느꼈고, 물러나서도 마치 채찍 그림자가 남아 있는 것처럼 두려웠습니다. 그러니 비록 서로 오랫동안 멀리 떨어져 있기는 하였으나 어찌 감히 하루라도 잊을 수 있었겠습니까.

그러나 공과 저는 이미 늙어서, 저는 실로 화를 당한 몸으로 숨어 지내고 공도 세상에 대한 뜻이 이미 시들어 버렸으니, 한강 언덕과 미호(渼湖) 남쪽에 서로 바라다 보이게 집을 짓고 작은 배를 중간에 띄워 무난히 오르내리며 왕래할 수 있게 하면 노년의 여생을 즐길 수 있을 터였습니다. 그리하여 낚시질을 하는 가운데 다시 여유롭게 공을 모시면서, 의지하고 우러르고 싶었던 소원을 이루고 지난날 얼마간 의견이 달랐던 논의도 충분하고 소상하게 재론하여 결론이 나지 않은 공안(公案)으로 남겨 두지 않을 수 있을 터였습니다. 그런데 집이 겨우 완성되었을 때에 공은 기다리지 못하고 먼저 떠나 저로 하여금 부질없이 노질을 멈추고 방황하면서 벗을 잃은 슬픔에 젖게 할 줄을 누가 알았겠습니까. 아, 앞으로 저는 더 이상 이 세상에 기대할 것이 없습니다. 평소 친애하는 사람이 어찌 없겠습니까마는 그들이 저를 대하는 것은 모두 주견(主見)이 없이 부화뇌동하거나 잘잘못을 가리지 않고 무조건 아끼는 정도에 불과할 뿐이니, 저의 부족한 점을 보충해 줄 자가 누구이며 저의 잘못을 지적하여 충고해 줄 자가 누구이겠습니까. 하늘이 어쩌면 저로 하여금 망연자실 믿을 사람이 없게 하고 심란하여 떨쳐 일어나지 못하게 하려는 것이 아니겠습니까. 어찌하여 우리 외삼촌을 이리도 빨리 뺏어 간단 말입니까. 아, 끝장인가 봅니다. 백 년을 함께하자는 약속이 어긋나고 영원한 이별이 임박하였습니다. 헌데 질병으로 정신이 혼몽하고 눈이 흐린 나머지 글에 생각을 다 표현해 내지도 못하였으니, 공을 저버리지 않은 것은 오직 잊지 못하는 마음뿐입니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

조카 호겸(好謙)에 대한 제문

기묘년 7월 무진삭(戊辰朔) 12일 기묘에 중부(仲父)는 맑은 술과 여러 가지 음식을 마련하여 죽은 조카 호겸의 영령 앞에 곡하고 제사를 지내는 바이다.

슬프고 슬프다 우리 호겸아 / 哀哀好謙

어인 일로 여기서 멈추었는가 / 何止於斯

옛사람 하는 말에 / 雖古有言

수명 알 수 없다지만 / 壽不可知

너처럼 굳세고 강한 사람이 / 如汝堅剛

오래 살지 못할 까닭 무에 있으랴 / 曷不久生

금석처럼 단단히 믿었더니만 / 金石以恃

새벽별 사라지듯 꺼져갔어라 / 忽若晨星

자애롭고 선량하고 겸손한 네가 / 慈良謙恭

귀신에게 그 무슨 미움을 받아 / 何惡於鬼

미련하고 오만한 사람들만이 / 乃令頑傲

많은 복을 받게 한단 말인가 / 獨受多祉

재앙과 행복이 생기는 근원 / 禍福之原

분명치 않은 지가 오래됐는데 / 久矣夢夢

이치를 물어볼 수가 없으니 / 理不可問

이내 슬픔 그 어찌 한량 있으랴 / 哀豈有窮

너는야 낳아 주신 부모님에게 / 汝於父母

효도와 사랑이 매우 깊었고 / 孝愛深切

종수에게 양자로 들어가서도 / 及歸從嫂

친모처럼 극진히 모시었지 / 宛若親出

미망인인 우리 종수 슬픔 속에서 / 未亡之悲

오직 너를 바라보며 늙어가는데 / 待汝以老

어찌 그리 갑자기 버리고 떠나 / 何遽棄捐

편안하게 모시는 일 중단했는가 / 不卒相保

생각하면 종제도 어린 나이에 / 永念亡弟

뛰어난 재주 품고 죽어갔는데 / 夙隕厥美

이제 다시 후사마저 뺏어가다니 / 再奪後嗣

하늘이 어찌 차마 이리 하는가 / 天胡忍此

백부님도 / 惟是伯父

내 형처럼 슬퍼하는데 / 慟如我昆

외로운 저 종수야 / 彼煢煢者

말할 게 있나 / 況也可言

한 사람 죽음에 / 一人之亡

슬픈 이가 많으니 / 貽戚至多

가련한 호겸아 / 哀哀好謙

어찌한단 말이냐 / 亦復奈何

천운이 어그러져 그런 것일 뿐 / 天運之盭

너에게 그 무슨 죄가 있으랴 / 非汝有罪

네 몸이 병든 때와 죽었을 때에 / 汝病汝死

나는야 후회스런 일이 많으니 / 余顧多悔

약재도 살펴주지 아니하였고 / 不視藥物

염습도 직접 가서 하지 못하고 / 不躬殮殯

장사 날짜 잡는 날이 임박해서야 / 遠日旣迫

달려가 너의 관을 어루만졌네 / 始往撫櫬

네 관 싣고 동쪽으로 돌아올 적에 / 扶將東歸

강과 바다 구불구불 흘러가는데 / 江海逶迤

서글픈 상념에 깊이 잠기어 / 惻愴想念

눈에 띄는 모든 것이 애처로웠네 / 觸目皆悲

옥포에서 배에 올라 노를 저을 제 / 玉浦移棹

천마산이 저 멀리 솟아 있는데 / 天磨隔岸

생각하면 지난날 봄놀이 가서 / 尙憶春游

사흘 동안 질탕하게 즐기었지 / 三日瀾漫

죽교에서 구슬픈 노래 부르고 / 悲歌竹橋

화담에서 깨끗이 갓끈 씻은 뒤 / 濯纓花潭

박연폭포 장관에 / 朴淵之觀

흉금 씻었네 / 盪滌胸襟

어른 아이 예닐곱에 / 冠童六七

너도 끼어서 / 汝實居一

번갈아 선창하고 화답하였던 / 更唱互和

백 편의 시 한 권의 책이 되었네 / 百篇成帙

나는 이미 늙은 몸 얼마나 살리 / 吾老能幾

이런 일 다시는 어려우리라 / 此事難再

오늘 자취 더듬으며 감흥 이는 건 / 撫跡興感

그대들 몫이리라 여겼는데 / 當在爾輩

그 누가 알았으랴 오늘에 와서 / 孰云而今

일이 되려 거꾸로 뒤집혀질 줄 / 事乃反復

그동안 흐른 세월 손꼽아 보니 / 屈指其間

석 달도 채 아니 지나갔어라 / 月不三朒

슬픔과 즐거움이 갈마드는 건 / 哀樂相嬗

세상사에 있을 수 있는 일이나 / 雖則有之

갑자기 너무 빨리 이루어지니 / 奄忽迅速

이 슬픔에 비길 것 다시 없어라 / 無如此悲

생각하면 너 이제 영원히 가면 / 念汝永歸

어느제나 다시금 올 수 있을까 / 何日復來

한 잔 술 올리며 전송하자니 / 一觴以送

통곡해도 슬픔이 가시지 않네 / 哭不盡哀

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하거라 / 尙饗

민 우상(閔右相) 진장(鎭長) 에게 올리는 제문

경진년 5월 계사삭(癸巳朔) 2일 갑오에 근간에 돌아가신 우의정 민공의 널이 서울 집에서 발인하여 강을 건너 황려(黃驪 여주(驪州)의 딴 이름)의 묘소로 갔습니다. 안동 김창협은 병을 무릅쓰고 배가 정박한 곳에 가서 상여를 맞이하여 곡한 다음 한 마리 닭과 한 잔 술을 널 앞에 올리고 다음과 같이 제문을 고합니다.

세상 사람 하는 말에 / 人亦有言

출사와 은둔은 유(類)가 달라서 / 出處殊倫

묘당에 있는 자와 산림에 있는 자는 / 廊廟山林

소원하여 친해지기 어렵다 하네 / 邈焉難親

허나 나는 우리 공과 / 惟我與公

자취 비록 달랐으나 / 跡雖屈伸

고락을 느끼기는 / 休戚之際

한몸같이 하였으니 / 則同一身

우리 공이 승진하면 나도 따라 기쁘고 / 公升我喜

우리 공이 아프면 나도 따라 신음했네 / 公疾我呻

헌데 공은 이제 영영 떠나가 버렸으니 / 公今永逝

애통한 나의 심정 어이 다 형언하리 / 我慟曷陳

지난날 선공께선 / 念昔先公

나라의 종신으로 / 爲國宗臣

높은 행실 모범 되고 / 行尊模楷

재능 다해 경륜 폈네 / 才殫經綸

당시 우리 선친께서 / 時吾先子

실로 함께 협력하여 / 實與同寅

진퇴를 같이하니 / 進退必偕

덕망이 어금지금 / 名德維鄰

당나라의 어진 재상 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)며 / 如唐房杜

송나라의 온국공(溫國公)과 신국공(申國公) 같았으니 / 在宋溫申

후손 대에 내려와서 / 施及後昆

교분 어찌 훼손하랴 / 敢或緇磷

기사년과 경오년에 일어난 재앙으로 / 己庚之禍

피눈물을 흘리며 하늘에 호소할 제 / 血泣號旻

공은야 지극 정성 / 公惟至諴

귀신 감동시켰는데 / 終感鬼神

불효한 이내 몸은 / 我頑不孝

사람임이 부끄러워 / 永慚爲人

세도가 돌아와도 / 世道旣反

산속에 은둔했네 / 猶託䴥麏

공은 밝은 조정에서 / 公揚明廷

요직을 담당하여 / 位列要津

풍도와 지모가 / 風範器猷

선공 못지않았으니 / 克追前塵

충성스런 마음으로 임금을 섬기고 / 忠以事君

너그러운 정책으로 백성을 보살피며 / 寬以裕民

온갖 책무 다 맡아서 / 衆務萃躬

쉴 새 없이 봉직했네 / 盡瘁昏晨

임금께서 재주와 정성을 아끼시어 / 上眷才誠

나라의 중책을 공에게 맡겼는데 / 俾秉國均

사람들이 축하할 제 / 人方手額

공은 병이 심해졌네 / 公病日臻

하늘이 이 세상에 공을 남겨 주시어 / 尙冀憖遺

어려움을 구제하길 간절히 바랐더니 / 以濟艱屯

갑자기 쓰러져서 일어나지 못했으니 / 奄忽不興

그 누가 하늘의 뜻 예측할 수 있으리요 / 誰測化勻

큰 집에 들보가 꺾이어 나가고 / 大厦摧棟

높은 수레 바퀴가 부러진 꼴이니 / 高車折輪

지극한 슬픔은 / 殄瘁之恫

조정뿐만 아니라 / 不寧朝紳

여염의 초동(樵童)까지 / 閭井咨嗟

모두가 탄식했네 / 徧于蕘薪

이들 어이 슬퍼하나 / 何以得此

덕과 인을 베푼 결과 / 惟德惟仁

한강물은 도도하고 / 漢水滔滔

여산은 험준한데 / 驪山嶙峋

조각배에 실리어 동쪽을 향해서 / 扁舟東去

저기 저 대궐을 등지고 가는구나 / 背彼北辰

공 맞으러 왔던 나는 / 我來迎公

상여만 바라볼 뿐 / 但見靈輴

옥산처럼 높은 기상 / 巍然玉山

봄볕처럼 화한 용모 / 穆然陽春

이미 널 속 들어가서 / 已焉蔽藏

뵐 길이 전혀 없네 / 欲接無因

강 위에서 슬픔 겨워 / 中江一慟

눈물 콧물 흩뿌리니 / 涕淚紛繽

모래밭 새들과 물속의 고기들도 / 沙鳥淵魚

이내 슬픔 함께하네 / 同我悲辛

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

농암집 제30권

제문(祭文)

죽은 아들의 생일에 쓴 제문

아들 숭겸(崇謙)이 죽은 지 열흘째 되는 날이 바로 아들의 생일인 10월 29일이다. 늙은 아비가 며느리 집에서 술과 음식을 마련해 전(奠)을 올리는 기회에 다음과 같이 제문을 지어 슬픔을 고한다.

아, 19년 전 이달 그믐날은 바로 네가 태어난 날이다. 태어나자마자 우렁차게 울고 침상에서 놀던 네 모습을 지금 추억해 보면 어제인 듯 또렷한데 갑자기 죽어 신주에 이름만 남긴 채 아무리 부르고 찾아봐도 다시는 볼 수가 없으니, 이 어찌된 일이냐, 이 어찌된 일이냐. 나는 늙어 다른 자식이 없고 너도 자식 없이 죽어 버려서 나는 결국 혈혈단신으로 머리가 허옇게 센 채 천하의 외로운 사람이 되고 말았으니, 이야말로 인간사의 지극히 애통한 일이다. 그렇지만 내가 뼈를 깎는 슬픔이 갈수록 심해지는 것은 무엇보다 너의 재주와 자질이 아깝기 때문이니, 그 어찌 부자간의 사사로운 정일 뿐이겠느냐.

너는 나면서부터 총명하고 영특하여 보통 아이들과 매우 달랐고 자라서는 준수한 풍채가 옥산(玉山)처럼 빼어났으니, 옛날의 이른바 ‘뜰의 지란(芝蘭)’이라는 것도 너에게 비교할 수는 없었다. 게다가 정직한 심사(心事), 해맑은 흉금, 활달한 기상, 강개한 지조와 절개는 더욱 쇠한 세상의 사람들과 같지 않았으니, 내가 50년 동안 세상을 살며 많은 사람을 보아왔지만 너 같은 사람은 거의 보지 못하였다. 그래서 나는 늘 ‘하늘이 너를 낸 것이 우연한 일이 아닐 것이다. 필시 장차 큰 인물이 되어 나라에 쓰일 것이지 한 집안을 빛내는 정도에 그치지는 않을 것이다.’라고 생각하였는데, 하나도 이룬 것이 없이 오늘날 갑자기 죽을 줄이야 어찌 생각이나 했겠느냐.

네 부음을 들은 사람은 위로 공경(公卿) 등 대인으로부터 아래로 서리와 노비에 이르기까지 모두들 경악한 나머지 목이 메었고 한탄하며 한숨을 쉬었다. 나에게 조문하러 온 이들은 모두 평소 너에게 걸었던 원대한 기대에 대해 말하였고 네 또래들은 평소에 그리 친하지 않았던 이들도 모두 “시운(時運) 때문이다.”라고 한탄하였는데, 그 말이 비록 지나치기는 하나 너를 추앙하는 깊은 뜻과 간절한 슬픔을 또한 대략 볼 수 있었다. 너는 일개 학생으로 열아홉까지밖에 살지 못했으면서 생사의 갈림길에서 사람들에게 그러한 평가를 받았는데, 네 아비인 나도 네가 그렇게까지 될 줄은 몰랐다. 옛날 위(衛)나라 숙보(叔寶)가 죽자 사곤(謝鯤)은 곡하며 말하기를, “동량이 부러졌다.” 하였는데, 숙보는 너보다 여덟 살을 더 먹은 데다 벼슬하여 조정에 선 적이 있었다. 그렇다면 너를 숙보의 경우와 비교해 볼 때 어찌 그러한 평을 받는 것이 더욱 어려운 일이 아니겠느냐.

그러나 이른 나이에 뛰어난 명성을 얻는 것은 옛사람이 꺼리던 일이니, 네가 장수하지 못한 데에는 어쩌면 이것이 빌미가 되었는지도 모르겠다. 만약 그렇다면 차라리 너를 평범하여 이름이 나지 않게 함으로써 오랫동안 부모의 슬하에 의지하게 하는 한편 장래에 피붙이를 잇게 하는 것이 지금보다 훨씬 낫지 않았겠느냐. 그런데 하늘이 마침내 그렇게 하지 않고 지금처럼 하여 나로 하여금 죽을 때까지 풀리지 않을 원통함을 품게 한 것은 또 무슨 까닭이란 말이냐? 어쩌면 내가 내 몸에 많은 악을 쌓아 신명에게 죄를 얻었기 때문에 하늘이 일부러 이렇게 괴롭히는 것은 아닐까? 알 수 없는 일이다.

네가 태어난 날은 이달 30일이다. 비록 그렇기는 하나 작은 달에는 늘 오늘을 생일로 잡아 술과 음식을 차려 놓고 잔치를 해서 매년 빠뜨린 적이 없었다. 그런데 지금은 네가 죽은 지 얼마 지나지 않아서 또 이날을 맞이하게 된 관계로 맑은 술과 맛난 음식을 부모 형제와 함께 먹고 마시지 못하고 관 앞에 벌여 놓았다. 인사(人事)의 변고가 이런 지경에까지 이를 줄이야 생각이나 했겠느냐. 나의 회포는 헤아릴 수 없을 정도로 많으니, 장례를 치를 때에 자세히 써서 너에게 고하는 것이 마땅할 것이다. 그러나 술과 음식을 올리는 지금 차마 한마디 말도 하지 않을 수는 없기에 눈물을 참고 붓을 잡아 대략 이렇게 쓰는 바이다. 너 영령은 나의 뜻을 가련하게 여겨다오. 아, 애통하다. 부디 흠향하거라.

죽은 아들에 대한 제문

경진년 11월 기축삭(己丑朔) 24일 임자에 죽은 아들 숭겸(崇謙)의 널이 양주(楊州)의 새로 잡은 언덕을 향해 발인할 예정이기에, 그보다 이틀 앞선 경술일에 늙은 아비가 눈물을 흘리며 다음과 같이 글을 지어 술과 음식을 올리고 영결하는 바이다.

아, 숭겸아, 너는 지금 어디로 가려느냐? 도성문을 나가 동으로 30리를 가면 있는 중령포(中泠浦), 망우령(忘憂嶺), 왕숙탄(王宿灘), 북두천(北斗川)은 모두 네가 일찍이 나귀를 타고 오가던 곳인데, 지금은 어찌하여 널에 누워 그 길을 가게 되었단 말이냐. 삼주(三洲) 집 주위의 3, 4리 거리에 있는 서골암(棲鶻巖), 난가대(爛柯臺), 금대산(金臺山), 판사정(判事亭)은 모두 네가 일찍이 시를 읊으며 경치를 조망하던 곳인데, 지금은 어찌하여 널에 누워 그곳에 머물게 되었단 말이냐.

6월 말에 네 어미가 서울에 들어갈 적에 너는 누이들과 함께 어미를 따라 갔는데, 20일이 채 못 되어 오 서방(吳書房)의 처가 갑자기 죽는 바람에 나는 너와 함께 가서 광주(廣州)의 언덕에 장사 지냈다. 그런데 지금 또 100일이 채 못 되어 네가 죽어서 늙은 아비 혼자 널을 붙들고 장사를 치르게 하다니, 아, 화변(禍變)의 혹독함과 인사(人事)의 일정치 않음이 어쩌면 이리도 심하단 말이냐. 네가 이미 자식이 없이 죽었으니, 내가 죽은 뒤의 일을 알 만하다.

오직 아비와 자식이 한곳에 묻혀 백대 뒤에까지 체백(體魄)이 서로 의지할 수 있게 했으면 하는 것이 나의 큰 바람인데, 선영은 자리가 다 되어 더 이상 관을 수용할 언덕이 없었다. 이에 선영은 놓아두고 멀리서 찾으려고 하였으나 힘이 또 미치지 못하였다. 지금 다행히 봉두산(鳳頭山) 기슭에 묏자리를 얻었는데, 한 언덕 위아래로 혈 두 자리를 쓸 수 있고 지관(地官)들도 모두 좋은 자리라고 하였다. 그래서 이제 너를 아래 혈에 묻고 위 혈은 내가 죽은 뒤에 쓰려고 한다. 이곳은 석실(石室)ㆍ설곡(雪谷)의 큰 무덤들 및 삼주(三洲) 집과의 거리가 대략 몇 리에 불과하니, 너는 행여 이 점을 위안 삼아 외롭다고 서글퍼하지 않을 수 있겠느냐?

아, 숭겸아, 끝장이구나, 끝장이구나. 재주는 많은데 복록은 적고 계책은 원대한데 이룬 것은 얼마 되지 않아서 한을 품은 사람이 세상에 어찌 없겠는가마는 너처럼 슬픈 경우는 예로부터 드물었다. 준수한 자품, 영특한 기질, 통달한 식견, 원대한 뜻을 백 가지 중에 하나도 발현하지 못했는데, 이제 두꺼운 땅속에 묻혀 장차 세속의 범상한 이들과 똑같이 허무하게 사라지고 만단 말이냐? 옛날 재능 있는 사람과 뜻 있는 선비들이 세상에 쓰이지 못하고 죽어도 영원히 이름이 전해진 것은 저술이 후대에 전해졌기 때문이다. 너는 문장에 힘쓴 지가 그다지 오래되지는 않았으나 뛰어난 재능으로 빨리 성장하여 옛 문인들의 기상과 격조를 단기간에 익혔는데, 흩어지고 남은 것 중에 그래도 2, 3백 편의 작품은 찾을 수 있을 것이다. 그러나 세상에는 안목을 갖춘 이가 없어 대체로 작자의 나이와 지위를 기준으로 글의 경중을 판단하곤 한다. 너는 일개 포의(布衣)로 약관의 나이에 죽었으니, 네 시가 아무리 기록할 만하다 한들 또 누가 채록하겠으며 누가 전수하겠느냐. 그리고 만일 후대에 전해진다 하더라도 후세 사람들이 자안(子安 왕발(王勃)), 장길(長吉 이하(李賀)) 등과 같은 무리로 보고 만다면 네가 지녔던 인품과 뜻이 끝내 천년 뒤에 드러나지 못할 것이니, 어찌 슬프지 않겠느냐, 어찌 슬프지 않겠느냐.

나는 오 서방의 처를 잃은 뒤로 정신력이 완전히 떨어지고 질병이 더욱 심해졌는데 지금 또 너를 잃고 보니 허전하고 망연한 것이 마치 바보 같고 미치광이 같아서 더 이상 정상적인 사람 같지가 않다. 그런데 지금 또 이 서방(李書房)의 처가 숨이 끊길 듯 병이 날로 심해져서 조석으로 죽을 날만 기다리고 있는 형편이니, 마음이 목석이 아닌 이상 그 고통을 어떻게 감당할 수가 있겠느냐. 그 때문에 너를 보내는 마당에 말이 마음처럼 제대로 나오지 못하였으니, 너는 이 점을 서운하게 여기지 말고 부디 내가 올리는 술 한 잔을 흠향하기 바란다. 아, 슬프다. 아, 애통하다. 부디 흠향하거라.

이백상(李伯祥)에게 올리는 제문

신사년 2월 기미삭(己未朔) 12일 경오에 안동 김창협은 삼가 보잘것없는 음식을 갖추어 족질(族姪) 김시좌(金時佐)로 하여금 고(故) 참판 이공(李公)의 영전에 다음과 같이 고하고 제사를 올리게 하는 바입니다.

아, 제 나이가 올해 50이 막 넘었습니다. 앞서거니 뒤서거니 돌아간 벗들을 어찌 다 헤아릴 수가 있겠습니까마는 유독 형에 대해서만은 애통하고 슬픈 심정을 날이 갈수록 잊을 수가 없습니다. 형은 벼슬에 올라 현달하고 눈에 띄는 업적을 세워 이미 세상에 알려지고 후세에 이름이 전해지게 되었으니, 또 어찌 장수를 누리지 못했다고 한스러울 것이 있겠습니까. 더구나 형은 생사를 달관하여 병이 든 때부터 숨을 거둘 때까지 찡그리거나 신음한 적이 없이 태연히 웃고 말하면서 털끝만치도 평소와 다른 마음이 없었습니다. 이는 예로부터 현철한 군자들도 그렇게 하기가 어려웠던 일인데 형은 거뜬히 해 내었으니, 제가 어찌 더욱 서글프지 않겠습니까.

저는 어려서부터 형과 교분을 맺고 백발이 되도록 정과 의리가 비할 데 없이 가깝고 돈독하였으니, 일찍이 선대의 친분을 우러러 생각하고 진도(珍島)에서의 선친의 유언을 추념하여 선친께서 남기신 법도를 더욱 잘 받들고 혹시라도 태만히 하는 일이 없게 되기를 바랐던 것입니다. 그리하여 비록 출처와 거취가 같지 않고 주장하는 논의가 혹 다르기는 했어도 심사(心事)만은 서로 믿어 끝까지 간격이 없었는데, 이는 하늘에 물어봐도 이견이 없을 것입니다. 그렇다면 형의 죽음 앞에 어찌 크게 탄식하고 눈물을 흘리며 지기지우(知己之友)가 없어진 것을 애통해하고 따를 사람이 없어 방황하는 이 몸을 슬퍼하지 않을 수 있겠습니까.

형은 평소 당대의 인사들과 두루 교유하였으니, 그중에 문학이나 행실로 세상에 이름이 난 사람이 실로 수두룩하였습니다. 그러나 형처럼 기개 있고 걸출하며 호방하고 고매한 사람은 없었는데, 더구나 형은 지향과 절조가 강개하고 논의가 구차하지 아니하여 스스로 대체(大體)를 세우고 세속을 따라 부침하지 않았으니 더 말할 나위가 있겠습니까. 그러니 비록 사소한 일이 가끔 불완전한 점이 있기는 했어도 이는 마치 천리의 강하(江河)에 물굽이 하나가 있는 것과 같으니, 무슨 문제가 있었겠습니까. 아, 끝인가 봅니다. 세도(世道)가 쇠함에 따라 뛰어난 인물도 날로 사라지고 있으니, 형이 다시는 살아날 수 없음을 생각할 때 어찌 《시경》 진췌장(殄瘁章)이 더욱 느껍지 않겠습니까.

세월이 도도히 흘러 어느새 대상(大祥)이 되어서 한 잔 술에 슬픔을 담아 올리려니 눈물이 옷깃을 적십니다. 그런데도 직접 가지 못하고 문장도 잘 다듬지 못하였으니, 어찌 충정(衷情)을 다 드러냈다 할 수 있겠습니까. 오직 형의 영령이 부디 혹독한 화를 당한 이 몸을 애처롭게 여겨주시고 병으로 칩거하는 저를 가련히 여겨주시어 이 술잔의 술을 토해내지 마시기를 바랄 뿐입니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

질녀 이씨(李氏) 부인(婦人)에 대한 제문

신사년 3월 무자삭(戊子朔) 4일 신묘에 중부(仲父)는 술과 과일, 쌀밥 등의 전(奠)을 대략 갖추어 보내어 질녀 이씨 부인의 영전에 제사를 올리게 하는 바이다.

아, 지난해는 그 무슨 해였단 말이냐. 3월부터 7월까지 130일 사이에 너와 내 딸이 죽고 7월부터 10월까지 90여 일 사이에 내 아들 숭겸(崇謙)이 또 죽었으니, 아, 세상에 어찌 이렇게 혹독한 화변(禍變)이 거듭 닥치는 경우가 또 있겠느냐. 네 아버지는 다른 자녀가 없이 오직 너 하나뿐이었고 나는 비록 딸이 많기는 하나 오 서방의 처가 실로 사랑을 독차지했었으며 아들은 숭겸 하나뿐이었으니, 자녀를 잃은 사람이 세상에 어찌 한량이 있겠느냐마는 나와 네 아버지처럼 애통한 경우가 또 어디에 있겠느냐.

너는 인후(仁厚)하고 화순(和順)하며 덕기(德器)가 순후하고 장중하여 많은 복을 받아 마땅하였고, 내 딸과 내 아들도 요절할 박명을 타고날 애들은 분명 아니었다. 만일 부모가 쌓은 재앙 때문에 요절했다고 한다면, 네 아버지는 어질어 그런 것이 있을 리 없고 나도 스스로 돌아볼 때 평소 신명에게 별로 죄를 지은 것이 없다. 그런데도 이런 지경에 이른 것은 과연 무엇 때문이란 말이냐, 과연 무엇 때문이란 말이냐? 나와 너의 아버지는 노경에 자식 잃은 아비가 되어 더 이상 세상에 살 맛이 없어지고 말았다. 다만 너희들이 어디로 돌아갔는지 알 수 없으나, 인간 세상에서처럼 함께 모여 놀며 쓸쓸하지 않게 지내고 있을지, 그리고 지금은 부모를 돌아보며 그리는 정을 잊지 못하겠지만 결국에 가서는 한곳으로 돌아가 영원히 헤어지지 않게 될지 모르겠구나. 만약 그러하다면 산 자와 죽은 자가 다 유감이 없겠으나, 귀신의 이치는 캄캄하니 또 누가 헤아릴 수 있겠느냐. 아, 슬프다.

나는 교외에 은거하고 있는 터라 네가 죽은 뒤에 영연(靈筵)에 자주 가서 곡하지 못하였는데, 이제 대상을 치를 때가 되니 마치 네가 처음 죽었을 때처럼 애통하다. 그런데도 질병이 심하여 전(奠)을 직접 올리지 못하고 슬픔을 고하는 제문에도 심정을 다 표현하지 못하였는데, 끝없는 이 한을 너는 알 것이라 믿는다. 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

죽은 딸 오씨(吳氏) 부인에 대한 제문

신사년 7월 병술삭(丙戌朔) 15일 경자는 죽은 딸 오씨 부인이 죽은 지 1주년이 되기 이틀 전이다. 늙은 아비가 동교(東郊)에서 병을 무릅쓰고 들것에 실린 채 상차 앞에 와서, 은전(殷奠 삭망(朔望)에 지내는 제사)을 설행하는 기회에 다음과 같이 제문을 써서 슬픔을 고하는 바이다.

내 나이 이제 50대가 되었다. 그동안 나는 온갖 재앙을 다 겪고 전야(田野)에 물러나 초췌하고 곤궁하게 지내며 세상의 모든 부귀영화에 대한 미련을 완전히 끊어버리고 더 이상 기웃거리는 일이 없었다. 그래도 너희 형제가 차례로 장성하여 제때에 시집 장가 가고 당장 역병에 걸려 죽는다거나 요절하는 등의 불행이 없는 것을 보고 사람들은 혹 나를 복 있는 사람이라고 하였다. 나도 스스로, ‘사람이 이런 복을 얻었으면 분수에 족한 것이니, 정말 다른 변고 없이 여생을 마칠 수 있으면 좋겠다.’라고 생각하였다. 일찍이 네 어미에게 이런 말을 한 적이 있는데 네 어미도 내 말을 수긍하지 않은 적이 없었다. 아, 이러한 복, 이러한 소원이 어찌 사치스러운 것이겠느냐. 그런데 하늘은 어찌하여 갑자기 너를 빼앗아 가고 또 어찌하여 숭겸(崇謙)이까지 연이어 빼앗아 가서 나로 하여금 백발의 나이에 올연(兀然)히 천하에서 제일 딱한 사람이 되게 하였단 말이냐.

사람이 자식을 둘 때에 아들이 많고 딸은 적기를 바라는 것이 인지상정이다. 그러나 5녀 1남을 둔 나는 너를 아끼는 마음이 딸 하나만 둔 사람보다 깊었는데 그것은 너의 총명과 지혜가 여인들 중에서만 뛰어난 것이 아니었기 때문이고, 숭겸이를 볼 적에 열 아들을 둔 사람보다 든든했는데 그것은 숭겸이의 빼어난 재주와 큰 그릇이 필시 우리 가문의 명예를 드높일 수 있을 것이기 때문이었다. 그래서 비록 의지할 데 없이 곤궁하게 살면서도 집 안에 들어와 네가 곁에 있는 것을 보면 즐겁게 말하고 웃을 수 있었고 나가서 숭겸이 내 뒤를 따르는 것을 보면 마음이 뿌듯하였으니, 농암(農巖)에 있을 때부터 삼주(三洲)에서 지낼 때까지의 10여 년 중에 즐겁지 않은 적이 드물었던 것은 오직 너희 두 사람 덕분이었다. 숭겸이 살아 있을 때에도 네가 죽자 나는 실로 몸의 반쪽이 잘려 나간 것만 같았는데 숭겸마저 죽자 나는 몸이 없어진 듯하여 가만히 있으면 허전하고 걸을 때에는 망연하여 천지가 광활하고 일월이 밝다는 것도 알지 못할 정도였다. 이와 같은 상태가 빨리 지나가고 다시 예전의 즐거움을 찾고 싶지만 어떻게 그리될 수가 있겠느냐.

너희들은 평소에 부모에 대한 효도와 사랑이 매우 깊더니 하루아침에 이처럼 미련 없이 부모를 버리고 잇따라 떠나 무한한 슬픔을 안겨 주다니, 이 어찌 너희들이 바라서 한 일이겠느냐. 천명이 정해진 것을 어찌할 수가 없고 귀신이 재촉하는 바람에 주저할 수가 없었던 것이 아니겠느냐. 그러나 너의 풍만하고 단정한 자태와 숭겸의 장대한 기골은 단명할 상이 아니었다. 더구나 인자하고 선량하고 온순하고 공손한 너의 인품과 정직하고 인애롭고 신의 있는 숭겸의 품성으로 볼 때 또 어찌 신명에게 죄를 지었을 리가 있겠느냐. 그렇다면 너희들을 이 지경에 이르게 한 것은 또 무슨 까닭이란 말이냐? 아, 나는 알겠다. 이는 모두 내가 타고난 명이 기박하여 자손을 보존하지 못하고 지금까지 쌓아 온 수많은 재앙으로 인해 사랑하는 사람에게 불행이 전이된 것이다. 이는 나의 허물일 뿐이니 너희들에게 무슨 죄가 있겠느냐.

네 아들은 홍역을 무사히 치르고 골격이 점차 갖추어져서 장래를 기대해 볼 만한데, 나에게 올 적마다 보듬고 쓰다듬노라면 마치 네 얼굴을 보는 것만 같다. 그런데 너는 지금 이때까지 조금 더 머물러 그 아이가 상을 붙들고 무릎에 앉고 하는 모습을 보지 못하였으니, 아, 어쩌면 그리도 딱하단 말이냐. 그래도 너는 혈육으로 이 아이라도 있는데 숭겸은 그마저 없으니, 숭겸의 딱한 처지가 너보다 더 심하다 할 것이다. 그러나 숭겸에게 아들이 없는 것이 나에게는 후사가 없는 것이니, 숭겸이 딱한 것이 아니라 곧 내가 딱할 뿐이다. 네가 지각이 있다면 필시 자신을 슬퍼할 겨를이 없이 숭겸을 위해 슬퍼할 것이고, 또 숭겸을 위해 슬퍼할 뿐만 아니라 부모를 위해 슬퍼할 줄로 안다.

나는 너희들을 잃은 뒤로 차마 옛집으로 돌아가지 못하다가 지난해 늦겨울에는 동교(東郊)로 나가 우거하며 네 숙부와 함께 서로 의지하여 지금까지 지내오고 있는데, 그곳은 서울에서 겨우 10여 리밖에 되지 않는 곳이다. 그런데도 질병이 깊어 출입하지 못하는 관계로 봄이 지나고 여름이 가도록 겨우 서너 번밖에 네 상차 앞에 와서 곡하지 못하였는데, 이제 네가 죽은 지 1주년을 앞두게 되었다. 예제(禮制)가 끝나 궤연(几筵)을 철거하고 나면 훗날 다시 왔을 때에 어디를 바라보며 너에게 곡을 해야 하겠느냐? 동쪽으로 삼주를 바라보면 미수(渼水)와 청령뢰(淸泠瀨)가 있는데, 그곳은 지난날 네가 좋아했던 곳이니 행여 나를 따라 돌아가지 않으려느냐? 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

정관재(靜觀齋) 선생에게 올리는 제문

신사년 8월 병진삭(丙辰朔) 24일 기묘에 정관재 이 선생의 널이 가평(加平)의 조종현(朝宗縣)에 있는 옛 묘소에서 나와서 발인하여 양주(楊州) 영지동(靈芝洞)의 새로 잡은 언덕에 도착하였다. 9월 5일 기축에 장사를 지낼 예정인데 그보다 3일 앞선 병술일에 사위 안동(安東) 김창협은 비로소 병을 무릅쓰고 와서 곡한 뒤에 제물을 진설하고 다음과 같이 제문을 지어 고합니다.

아, 선생이 가평에 묻힌 지 이제 33년이 흘러 무덤의 나무가 하늘 높이 자랐습니다. 해맑은 목소리와 고운 안색은 비록 땅속에 길이 묻혔으나 사람들 사이에 엄연하게 남아 있는 유풍과 여운은 나약한 사람을 분발시키고 미련한 사람에게 사리를 깨닫게 하기에 충분합니다. 더구나 일찌감치 선생의 문하에 들어가 가르침을 직접 받아 당시에 이미 진심으로 감복했던 저야 더 말할 것이 있겠습니까. 장성하고 늙어 가며 인사(人事)의 변화를 두루 겪고 나서는 선생이 명철하게 기미를 보고 지성으로 간절히 도(道)를 보호하였으며 지조와 절개가 탁월하고 심사(心事)가 해맑았음을 더욱 잘 알게 되었으니, 세상에 더 이상은 그처럼 어진 분이 없었습니다. 오늘날 유림이 분열되고 풍속이 붕괴되어 오도(吾道)가 나날이 더욱 어려움에 처하는 것을 생각할 때면 늘 ‘선생이 살아 계셨더라면 다소나마 구제할 수 있을 텐데…….’ 하는 생각이 들곤 하나 무슨 수로 황천에서 다시 살려낼 수가 있겠습니까. 거짓되고 옹졸하며 지조가 없고 미련하여 세상에 아무런 도움도 되지 못하고 명교(名敎)에 해만 끼치는 자들을 보면 대체로 얼굴이 누렇게 마르고 머리가 허옇게 셀 때까지 사는 자가 많은데, 어찌하여 그런 자들에게만 장수를 누리게 하고 유독 선생에게는 수명을 연장시켜 주지 않았단 말입니까. 이야말로 참으로 장탄식하고 눈물을 흘릴 일로서, 인간의 수명을 결정하는 조물주에게 깊이 유감스러운 점입니다.

소자가 화를 당해 버려진 사람으로 자처한 것으로 말하면 비록 감히 선생이 세속을 멀리한 것에 함부로 비길 수가 없지만 자연 속에서 지낸 그 행적은 비슷하다 할 것입니다. 그로 인하여 소자는 평소에 선생에게 들은 한두 가지에 대해 다시 책을 보며 연구할 수가 있었는데, 간혹 의심이 드는 것이 있거나 터득되는 것이 있을 적이면, 그 당시에 선생께서 먹는 것도 잊고 근심도 잊어버린 채 학문에 매진하셨던 까닭을 자못 알 수가 있었습니다. 특히 미묘한 성명(性命)과 복잡한 상수(象數)야말로 선생이 일찍이 연구하여 꿰뚫으신 것인데, 이에 관한 설은 실로 주옹(周翁)의 그림과 소자(邵子)의 글에 갖추어져 있습니다. 그러나 그 아래로 두 포씨(鮑氏)가 논파(論罷)당한 일에 대해서는 학식이 얕은 제가 강론하고 질정할 곳이 없으니, 책을 어루만지며 탄식할 뿐입니다. 저는 곤궁하게 살며 도를 배우면서 전보다 선생을 더욱 간절히 사모하게 되었는데, 이제 관이 다시 땅속에서 나와 영명하신 모습이 돌아오신 것만 같습니다. 그리고 새로 잡은 묘소가 또 태극정(太極亭)과 정관재(靜觀齋) 사이에 위치하여, 좌우를 돌아보면 산과 골짜기, 누대와 못과 수석이 모두 지난날 선생이 한가로이 노닐던 곳이자 문생들이 놀던 곳이니, 이 어찌 옛 무덤이 수해를 당하자 선생이 호젓한 이곳을 그리워하고 또한 우리 문인을 한번 보고 싶어하신 것이 아니겠습니까. 그러나 선생의 모습을 보지 못하고 음성을 듣지 못하였는데 선생이 이제 다시 영원히 황천으로 돌아가시게 되니, 남아 있는 저의 슬픔은 선생이 처음 돌아가셨을 때처럼 깊기만 합니다. 이에 술 한 잔을 올리며 영결을 고하노라니 통곡과 눈물이 간장에서 솟구쳐 나옵니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

죽은 아들의 소상 때에 쓴 제문

신사년 10월 갑인삭(甲寅朔) 20일 계유는 바로 죽은 아들의 소상 날이다. 국상(國喪)이 빈소에 있는 상태라 은제(殷祭)를 지내지 못하고 간소한 절차로 제사를 지내게 되었는데, 늙은 아비가 질병을 무릅쓰고 다음과 같이 제문을 지어 흠향하기를 권하는 바이다.

아, 네가 아비를 버리고 떠나 돌아오지 않고 내가 너를 잃고 홀로 살아온 지가 어느덧 354일이나 되었다. 너는 어쩌면 이다지도 무심할 수 있으며 나는 어쩌면 이다지도 무딜 수가 있단 말이냐. 내 나이 30이 넘어서야 너를 얻게 되었는데, 너는 영리하고 조숙하여 5, 6세 때부터 벌써 밖에서 나를 따라다니며 도와주었다. 내가 재앙을 당해 벼슬길에 나가지 않은 뒤로는 외로이 은거하는 10여 년 동안 오직 너와 서로 의지하여 살아갔으니, 출입하고 기거할 적에도 오직 너에게 의지하였고 질병에 걸리거나 우환이 있을 때에도 오직 너에게 의지하였으며 산에 오르고 물가에 임하며 낚시하고 소요할 때에도 오직 너와 함께하였고 좋은 시절 한가한 날에 술을 마시며 시를 읊어 감회를 풀어내고 한가로이 즐기는 것도 오직 너와 함께하였으며 텃밭을 가꾸고 누대를 짓고 못을 파고 꽃을 심고 나무를 키우는 것도 오직 너와 함께하였고 고금의 인물과 문장의 수준과 일의 시비 득실을 강론하는 것도 오직 너와 함께하였으며 나아가 빈객과 문생이 출입하고 왕래할 적에 응대하는 것도 오직 너와 함께하였다. 그러는 가운데 너의 기풍과 격조, 언론과 식견이 또 내 뜻에 맞지 않는 것이 드물었으니, 서로 형적이 없이 이해되고 편안히 마음이 맞아 더 이상 곤궁한 생활이 슬프지 않고 부귀가 부럽지 않았다. 부자간의 사랑이야 누구에겐들 없겠는가마는 부자간에 마음이 맞아 느끼는 즐거움으로 말하면 또 어찌 나와 너 같은 경우가 있겠느냐. 그런데 너는 이 점을 유념하지 않고 결연히 영영 떠나 나를 세상에 홀로 남겨 둠으로써 내가 의지하여 살아갈 것이 없게 하였다. 아, 어쩌면 그리도 무심하단 말이냐.

처음 내가 너를 잃었을 때에는 정신이 없고 멍하여 네가 정말로 죽고 나 홀로 남았다는 것을 알지 못하였다. 그러다가 장사를 치르고 돌아와 손님들이 흩어지고 문밖이 텅 비어 집 안이 적막해져서야 안에는 네 어미와 네 처와 네 누이 밖에 없고 밖에는 두세 명의 문생만이 이따금 왕래하는 것을 보았는데, 그제서야 네가 있지 않다는 것을 깨달았다. 내가 집 안에 있을 때에 곁에 모시고 앉아 있을 자 누구이고, 내가 집을 나설 때에 따라나설 자 누구이며, 나의 말을 들어줄 자 누구이고, 나의 시에 화답할 자 누구이며, 내가 밖에서 돌아올 때에 말 머리에서 맞이할 자가 이제 누구란 말이냐. 멍하니 외롭게 지내고 실의에 빠져 어쩔 줄 모르는 모습이 마치 썩은 나무에 가지가 없고 불 꺼진 재가 타오르지 못하는 것과 같으니, 이와 같은 인생이 어찌 즐거울 수가 있겠느냐. 그런데도 배고프면 먹을 것을 찾고 추우면 옷을 찾고 병이 들면 약을 찾아 구차히 1년의 세월 동안 수명을 연장해 왔으니, 심하다, 나의 무딤이여.

사람들은 나의 병이 오래도록 낫지 않는 것을 두고 슬픔이 지나쳐 몸이 상한 것이라 생각하고는 네 생각을 하지 말고 내버려 두라고 충고하곤 한다. 그러나 나는 지나치게 슬퍼한 적이 없다. 다만 생각이야 어찌 안 할 수 있겠느냐. 책을 펼치면 생각이 나고 술과 밥이 있으면 생각이 나고 옛사람의 좋은 시문을 보면 생각이 나고 의논할 만한 일을 만나면 생각이 나고 집 안팎을 출입하며 너와 나이가 비슷한 후생을 보면 생각이 나고 산수를 만나면 생각이 나고 풀이 나고 꽃이 피면 생각이 나고 바람이 맑고 달이 밝으면 생각이 나고 꾀꼬리의 지저귐, 매미 소리, 기러기 울음 소리, 학 울음 소리가 들리면 생각이 나곤 했으니, 사물이 감흥을 촉발하는 경우라면 어떤 경우인들 네 생각이 나지 않았겠느냐. 생각이 나는데 보지 못하면 슬픔이 따르기 마련이다. 슬픔은 그래도 억제하여 너무 심한 지경에 이르지 않게 할 수가 있지만, 우연한 사물을 보고 생겨나 무한히 맴도는 생각이야 내가 또 어떻게 안 할 수가 있겠느냐. 그것은 아마도 마음이 담벼락처럼 꽉 막혀 있어야만 가능할 것이니, 내 아무리 무디다 하나 그럴 수야 있겠느냐.

요컨대 한 가닥의 숨이라도 붙어 있는 한 너를 생각하지 않는 날이 없을 것이니, 세상의 일상적인 사물과 사람들이 함께 즐기는 것들이 모두 감상(感傷)을 불러일으키는 계기가 되곤 한다. 노쇠하고 병든 내가 어떻게 이것을 감당할 수 있겠으며, 또한 너의 효심으로 어찌 이런 슬픔을 부모에게 끼치려고 하였겠느냐. 그러나 너는 한번 가서 다시는 돌아오지 않고 나는 살아서 죽지 못한 채 어느새 1주년인 오늘에 이르렀다. 너의 제부(諸父), 제형(諸兄)과 가까운 벗들이 마치 너를 다시 보려는 듯 모두 소상에 달려왔으나 너는 끝내 볼 수가 없고 나는 상복을 벗어 보통 사람과 다름 없이 지내고 있으니, 참으로 너는 그렇게 무심하고 나는 이다지도 무디단 말이냐? 어쩌면 천명과 인사는 본디 어쩔 수 없는 것이라 나와 네가 어찌해 볼 도리가 없는 것이 아니겠느냐? 아, 원통하다. 아, 혹독하다. 내 말은 여기까지인데, 너는 들었느냐, 못 들었느냐? 슬프냐, 아니 슬프냐? 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

죽은 아들의 무덤에 제사할 때 고한 제문

임오년 3월 임오삭(壬午朔) 10일 신묘에 늙은 아비가 병을 무릅쓰고 죽은 아들 숭겸의 무덤에 와 제사 지낼 적에 술을 뿌리고 길게 통곡하고 나서 다음과 같이 고하는 바이다.

아, 숭겸아, 네 어찌하여 이 지경에 이르렀느냐, 네 어찌하여 이 지경에 이르렀느냐. 나는 네가 정직하고 도량이 넓으며 언론이 구차하지 않은 것을 보고는 도가 쇠한 이 세상에서 꿋꿋한 절개를 세울 수 있을 것이라 여겼다. 나는 네가 모든 일에 환히 통달하고 민첩하며 강개하여 과감한 것을 보고는 세상에 큰일을 할 수 있을 것이라 여겼다. 나는 네가 일찍부터 문장력이 풍부하고 재주가 뛰어난 것을 보고는 문단에 이름을 날리며 고금의 문장을 능가할 것이라 여겼다. 나는 네가 사리를 꿰뚫어 보는 지혜를 갖추고 성품이 맑고 밝으며 욕심이 적은 것을 보고는 결국 유학(儒學)으로 돌아와 손쉽게 성취할 것이라 여겼다. 그런데 지금 어찌하여 이 지경에 이르렀단 말이냐.

삶과 죽음, 곤궁과 영달이 갈리는 이치는 실로 미묘하다. 그러나 또한 미루어 알 수 있는 것이 있으니, 기(氣)가 맑은 자는 대체로 허약한 관계로 재주 있는 사람이 장수하지 못하는 경우가 있고, 자질이 중후한 자는 간혹 제대로 발양하지 못하는 관계로 선한 사람이 영달하지 못하는 경우가 있는 것이다. 그런데 너는 인품이 높고 기(氣)가 빼어난 데다 체구가 풍만하고 덕스러웠으니, 겉으로 볼 때에 어찌 단명하거나 곤궁할 상이라 하겠느냐. 그런데도 이 지경에 이른 것은 어째서란 말이냐? 만일 나더러 부자간의 정 때문에 잘못 본 것이라고 한다면, 네가 어려서부터 장성할 때까지 가까이는 일가의 친척과 멀리는 사방의 인사(人士)가 모두 너를 한번 보면 네 풍채를 칭찬하고 네 재주와 뜻에 감복하여 이구동성으로 나라의 그릇이라고 칭하였는데, 이러한 것이 어찌 모두 잘못된 평가이겠느냐. 그런데도 이 지경에 이른 것은 어째서란 말이냐?

그러나 나는 오히려 너의 지기(志氣)가 너무 강하고 결연하며 심사가 너무 솔직 담백하여 고요함과 침착함과 신중함이 부족한 것을 보고 원대한 뜻을 이루는 데에 방해가 되지나 않을까 염려하여 늘 주의를 주었다. 그렇지만 옛날 이름난 현인군자들 중에도 자품과 기상이 이와 같은 분들이 있어 비록 장수하지는 못하였으나 모두 세상에 뛰어난 업적을 세웠는데, 그처럼만 해도 충분하니 어찌 굳이 백 살까지 살 것이 있겠느냐. 내 비록 이런 생각을 말로 표출하지는 않았지만 마음속에 품고서 자부하지 않은 적이 없었으니, 하늘이 인재를 내는 것은 실로 우연하지 않아서 너 같은 사람을 낸 이상 끝내 아무런 자취도 없이 죽게 하지는 않을 것이기 때문이었다. 이러한 이치는 징험할 수가 있다. 그런데도 이 지경에 이른 것은 어째서란 말이냐? 어쩌면 시운(時運)이 쇠하면 하늘이 인재를 내는 데에 인색하여 속이 좁고 비루한 무리가 세상에 가득하게 되는데, 그러한 때에 영특하고 걸출한 인재가 나오면 하늘이 그것을 싫어해서 상해를 가하여 일찍 죽게 함으로써 세상에 활약하지 못하게 하는 것이 또한 이치란 말이냐? 만약 그렇다면 애당초 또 무엇 때문에 그런 사람을 내어 부질없이 사람들과 한바탕 희극을 연출한단 말이냐?

어쩌면 내가 하늘에 죄를 지어서 너를 이 지경에 이르게 했단 말이냐? 그러나 스스로 평생을 돌아볼 때 비록 충성과 신의와 정직이 신명을 감동시키기에 부족하기는 하였으나 남을 시기하고 미워하여 해치거나 음흉하게 기만하는 등 재앙을 쌓아 화를 부를 만한 일은 또한 해 본 적이 없다. 다만 근년에 외람되이 도를 배운다는 이름을 훔쳐 망녕되이 선비들의 존경을 받으면서 실제로는 그에 부응하지 못하였으니, 사람을 속이고 하늘을 속인 죄가 이보다 더 심할 수는 없다. 그래서 하늘이 이렇게 벌을 내린 것이란 말이냐? 설사 그렇다 하더라도 어찌하여 내 목숨을 끊지 않고 도리어 재주 있고 죄 없는 너를 요절하는 재앙에 걸리게 한단 말이냐? 어쩌면 나는 벌써 50살이나 먹어 죽어도 여한이 없을 것이고 반드시 사랑을 쏟은 사람을 빼앗아 감으로써 백발 노경에 자식을 잃는 고통을 흠씬 맛보게 해야만 혹독한 벌이 되고 지극한 화가 되어 그 죄를 징계할 수 있어서 그리한 것이란 말이냐?

어쩌면 하늘과 사람은 본디 아득히 멀어 서로 관련이 없는 것으로, 장수와 요절, 곤궁과 영달을 명하는 자가 애당초 없는 것은 아니겠느냐? 아니면 비록 명하는 자가 있기는 하나 인사(人事)가 변화하는 데에 따라 천명도 따라서 소장(消長)하는 것이란 말이냐? 그 때문에 네가 하늘에서 받은 것은 비록 후하였으나 그것을 잘 지켜 기르지 못하고 질병을 제대로 치료하지 못한 결과 요절하게 된 것이란 말이냐? 만약 그렇다면 후회스럽고 한스러운 것이 어찌 한두 가지뿐이겠으며, 내 어찌 감히 하늘에 운명을 탓할 수 있겠느냐. 그런데도 예로부터 성현들이 생사화복의 문제에 대해 늘 하늘에 원인을 돌렸던 것은 또 무슨 뜻이었단 말이냐? 나는 이 점이 자못 의심스러워 알 수가 없다.

그러나 천명인가 천명이 아닌가, 사람의 힘으로 초래한 것인가 아닌가를 막론하고 너는 이미 죽었다. 내가 백 번을 대신 죽는다 해도 네 목숨을 되살릴 수는 없고 너는 구천에서 다시 일어날 수가 없으니, 달관한 사람이라면 실로 어찌할 수 없다고 체념할 것이고 그보다 못한 사람도 날이 갈수록 잊어갈 것이다. 그런데 나의 깊은 원통함과 고통은 날이 갈수록 심해져 감흥을 일으키는 사물을 접할 때마다 마음을 가누기가 어려우니, 실로 내 신세가 딱하고 마음이 쓰라린 나머지 그처럼 여러 가지로 슬픈 일이 있는 것이다.

세상에 아들을 잃은 사람이 어찌 한량이 있겠는가마는 대체로 다 위로될 만한 것이 있으니, 다른 아들이 있으면 위로가 되고 손자가 있어도 위로가 되는 것이다. 그런데 지금 나는 네가 죽고 난 뒤에 혈혈단신이 되었으니, 살아서는 아랫사람의 봉양을 받을 수가 없고 죽어서는 후손에게 의탁할 수가 없다. 광활한 천지간에 몸과 그림자만 서로 위로할 것이니, 이러한 처지에서 내가 어떻게 스스로 위로할 수가 있겠느냐. 이것이 첫 번째로 슬픈 점이다.

나와 너는 혈통을 이어갈 살붙이가 이미 끊겼으니, 오직 일찌감치 네 후사(後嗣)를 세워 내 슬하에 두고 너를 가르쳤던 것으로 가르쳐야 할 것이다. 그렇게 해서 다행히 성취하게 되면 너의 여운(餘韻)과 유업(遺業)이 끝내 자취 없이 사라지지는 않을 것이니, 나는 밤낮으로 이 일을 잊지 못하고 가슴에 품고 있다. 그런데 네 종형제 아홉 중에 장가든 사람이 여섯인데, 치겸(致謙)은 지난해에 비로소 아들 하나를 낳았고 나머지는 모두 아들이 없으며 오직 제겸(濟謙)만이 아들 둘을 두었다. 그러나 그의 아우도 아들이 없이 일찍 죽고 말았으니, 아들 하나를 너에게 후사로 보낼 가망이 없어져 버렸다. 그렇다면 너의 후사는 비단 지금 지목할 대상이 없을 뿐만 아니라 3, 4년 혹은 6, 7년을 기다려도 적합한 이가 나타나기를 기필하기가 어려울 것이다. 나는 쇠병(衰病)이 이미 깊어져 밤낮으로 위태로운 상태인 까닭에 하루아침에 갑자기 숨을 거두게 될까 실로 두려운데 이 일이 결국 수포로 돌아가 나의 무궁한 한이 되었다. 설령 내가 죽은 뒤에 누군가 내 신세를 슬퍼하여 후사를 세워 준다 하더라도 나와 너는 그가 어떤 사람인지도 알지 못할 것이니, 향사를 끊지 않는다는 점에서는 좋겠지만 나와 네가 평소에 품었던 뜻을 그가 어떻게 낱낱이 알아서 계승하겠느냐. 이것이 두 번째로 슬픈 점이다.

나는 화를 당한 이후로 벼슬에 대한 뜻을 끊고 전원에 숨어 살며 비록 곤궁함이 심하기는 하였으나 그래도 너희 형제가 무고하고 집안이 그런대로 편안한 것을 다행으로 여겼다. 게다가 너는 우뚝하게 두각을 드러내어 재주와 학문이 날로 진보하고 오씨(吳氏) 처도 총명하여 글자를 아는 것이 아들과 다름이 없었기에, 나는 집 안팎을 출입할 때마다 너희가 번갈아가며 나를 곁에서 모시고 시서(詩書)에 대한 이야기를 나누곤 하는 것을 지극한 즐거움으로 삼았다. 그러다가 불행히 오씨 처가 갑자기 죽자 나는 생활의 재미가 반감되었다. 그래도 위로가 되었던 것은 오직 네가 있기 때문이었는데 얼마 지나지 않아 너마저 이 지경에 이르고 말았으니, 아침저녁으로 보고 듣는 것은 오직 네 어미의 눈물 젖은 얼굴과 네 아내의 통곡 소리뿐이다. 그 이후로는 지난날 느꼈던 집안에서의 즐거움을 다시 찾고 싶은들 어찌 그럴 수가 있었겠느냐. 이것이 세 번째로 슬픈 점이다.

너는 부모를 섬김에 있어 형식은 간소하게 하면서 사랑이 깊었고 은덕을 펴는 것을 위주로 하였지 고식적으로 하지 않았으니, 그 뜻은 늘 나로 하여금 모든 것이 완전하여 허물이 없게 하려는 것이었다. 그리하여 의심스러운 것이 있으면 숨겨 둔 채 침묵한 적이 없었다. 나도 내가 하는 일이 혹시라도 완전하지 못하여 너에게 근심을 끼치게 되지나 않을까 염려하여 결단하기 어려운 일을 만나면 반드시 너에게 물어보곤 하였다. 그러면 너는 즉시 한마디로 판결하여 취사선택하는 데에 의심이 없게 하였으니, 이러한 효도를 어찌 구구하게 수고로운 일을 대신하거나 봉양을 잘하는 것에 비할 수 있겠느냐. 그랬던 네가 이제는 죽고 없으니, 잘못이 있은들 누가 나에게 고해 줄 것이며 의심이 있은들 누가 나를 위해 판결해 주겠느냐. 이것이 네 번째로 슬픈 점이다.

내가 한가로이 거처하면서부터 나를 찾아와 묻고 배우는 후생(後生)들이 전후로 수십 인이었는데, 그들은 모두 너를 주인으로 여겼다. 너도 한결같이 은혜와 신의로 그들을 대하여 밤낮으로 함께 지내고 곤궁한 생활을 함께하면서 선행을 장려하고 잘못을 바로잡아 줌으로써 모두들 감복하게 만들었다. 처음에 나는 오히려 네가 너무 많은 사람을 응접하다 보면 각기 특성이 다른 사람들 속에서 조화를 이루지 못하지나 않을까 염려하여 자못 주의를 주기도 하였으나, 얼마 뒤에는 더 이상 걱정하지 않게 되었다. 뿐만 아니라 나도 너로 인하여 사람들의 재주와 성품과 심술을 살펴 알 수 있어서 그들을 대함에 있어 다행히 큰 실수는 없게 되었으니, 너의 도움이 컸다 하겠다. 나는 옛사람의 이른바 ‘문인들로 하여금 나를 더욱 가까이하게 한 사람’을 다행히 집안에서 얻은 것이다. 이제 나는 차마 다시는 배우는 이들을 접할 수가 없어, 찾아오는 사람이 있어도 망연자실하여 그들을 인도하지 못하고 있다. 앞으로는 우리 집을 찾는 사람이 나날이 더욱 드물어져서 강학의 즐거움을 다시는 펼칠 수 없을 것이니, 이것이 다섯 번째로 슬픈 점이다.

동음(洞陰)의 산수는 내가 좋아하는 것인데, 너는 나보다도 더 좋아하여 어려서부터 나를 따라 그곳에 가서 지내었다. 그리하여 호젓한 숲과 깊은 골짜기, 맑은 여울과 흰 바위 등 내가 가는 곳이라면 네가 함께 가지 않은 곳이 한 군데도 없었고, 정자와 누대와 못을 만들고 낚시하고 수목을 심고 가꾸는 등 내가 하는 일이라면 네가 함께하지 않은 것이 한 가지도 없었다. 내가 양산(楊山)으로 나가 머물 적에도 매년 봄가을로 한 번씩 그곳에 가곤 했는데, 너도 따라가지 않은 적이 없었다. 간혹 일이 있어 따라가지 못할 경우에는 내 마음이 실로 서글펐는데 너는 더욱 크게 섭섭해하며 반드시 나중에 혼자 가서 섭섭한 마음을 달래곤 하였으며, 그곳에 가서는 반드시 10여 일 동안 묵으며 산수의 즐거움을 다 누리곤 하였다. 너는 또 낚시를 잘하여 매번 그것으로 나를 즐겁게 하는 한편 반찬거리를 마련하기도 하였다.

경진년(1700, 숙종26) 봄에 내가 또 동음으로 갈 적에 너와 임생 홍재(任生弘載)가 따라가고 백부도 마침 화음(華陰)으로 갈 일이 있어 나를 따라 그곳에 가서 이틀 밤을 묵고 떠났다. 백부가 떠날 적에 마침내 운문곡(雲門谷)에서 전송하고는 발길을 돌려 백운사(白雲寺)로 들어가서 선담(仙潭)의 물고기를 구경하고 조계(曹溪)의 폭포를 감상하였는데, 산승이 술을 대접하고 시골 사람이 밥을 대접하였다. 돌아오는 길에 학동(鶴洞), 노주(鷺洲), 창병(蒼屛), 금수(金水) 등 여러 명승지를 두루 거쳤는데, 그곳에서도 땅 주인이 술과 안주를 대접하였다. 그리하여 유람의 즐거움이 전에 없이 흥겨운 데다 날씨의 흐리고 맑은 정도와 봄 경치의 이르고 늦은 정도가 또 한 가지도 마음에 맞지 않는 것이 없었다. 이에 너는 마음이 참으로 즐거워 더욱 많은 시를 읊었는데, 그 신속함과 호탕함이 늙은 아비로 하여금 붓을 놓게 할 정도였다. 내 시 속의 “어린 자식 나보다 신이 더 나서, 지은 시 거의 열 편 이르렀다네.[孺子興過我 有詩欲成什]”라는 것이 이 일을 가리킨 말이다. 아, 그 걸음을 다시는 할 수 없고 동음에 대한 너의 시가 결국 이 정도에 그칠 줄이야 생각이나 했겠느냐.

내 비록 어머니가 연로한 관계로 차마 멀리 떠나지 못하고 우선은 가까운 곳에서 서성대고 있기는 하나 여생을 마칠 곳으로 말하면 늘 동음을 생각했으니, 그곳은 실로 우리 집안의 녹문(鹿門)이라 할 수 있다. 더구나 너는 그곳을 나보다 더 좋아하였으니, 내가 죽어도 그곳의 시내와 산은 주인이 있을 터였다. 나는 일찍이 뜰에 잣나무를 심고는 너를 돌아보며 “나는 늙었으니, 잣이 열릴 때까지 기다리지 못할 것 같구나. 이 나무들은 바로 너를 위한 것이다.”라고 말했었다. 그때 나는 내심 ‘내가 죽은 뒤에 네가 이 말을 생각하게 될 것이다.’라고 생각했으니, 어찌 인사가 뒤바뀌어 이런 지경에까지 이를 줄 알았겠느냐. 온 가족을 데리고 은거하여 평안히 살려던 방덕공(龐德公)의 계획을 실로 영원히 이룰 수 없게 되었으니, 말 머리를 어찌 다시 차마 동쪽으로 향할 수 있겠느냐. 청령뢰(淸泠瀨)에 다시는 술잔을 띄울 수 없고, 명월기(明月磯)에서 다시는 낚시를 드리울 수 없고, 백운사에서 다시는 행장을 풀 수 없고, 선담에서 다시는 쉴 수 없고, 조계에서 다시는 발을 씻을 수가 없으며, 시냇가의 누대는 아직 지붕을 다 이지 못한 채로 헐어 무너져갈 것이고, 못은 물길을 다 내지 못한 채로 토사(土沙)에 묻혀 버려질 것이고, 초목은 아직 성장하지 못한 채로 황무해지거나 꺾이고 말 것이니, 평소 마음을 쏟았던 곳에 차마 다시 갈 수가 없을 뿐만 아니라 차마 다시는 그에 대해 물을 수도 없을 것이다. 그렇다면 앞으로 내가 어떻게 여생을 보낸단 말이냐. 이것이 여섯 번째로 슬픈 점이다.

삼주에 집을 지은 것도 네가 권했던 일로, 나는 그곳이 강산이 맑고 넓은 데다 선조의 사우(祠宇)에 가까우며 특히 학문을 닦기에 편하겠기에 마침내 그곳에 거처를 정했던 것이다. 너는 그때 여러 배우는 이들과 함께 서원의 재사(齋舍)에 묵으면서 매일 나에게 왕래하였고, 나도 무시로 서원에 가서 강송(講誦)하고 남은 여가에 이따금 소요하여 지팡이를 끌고 먼 산을 바라보기도 하고 혹은 배를 끌어 모래섬으로 거슬러 올라가기도 하였는데, 그때마다 너는 늘 내 곁에 있었다. 그리고 봄가을에 향사를 올리고 난 다음과 향음주례(鄕飮酒禮)를 행할 적이면 예복을 갖춰 입은 유생들이 대열을 이루고 술잔을 차례로 돌리며 《시경》의 시를 노래하고 맑은 바람을 쐬곤 하였는데, 그때에도 너는 늘 그 속에 들어 있었다. 내가 집 앞에 정자를 짓자 너는 또 한두 동지들과 함께 그 곁에 작은 집을 지어 학업을 익히는 장소로 삼으려고 하였다. 그런데 나의 정자가 미처 지붕을 이지 못하고 너의 집이 미처 세워지기 전에 인사(人事)가 갑자기 이렇게 되고 말았다. 나는 너를 장사 지내고 나서 차마 다시는 옛집으로 돌아가지 못하고, 우선 너의 궤연(几筵)을 가지고 석교(石郊)에 와서 너의 숙부와 의지하여 나날을 보내고 있다. 그러나 이러한 생활도 오래가지는 못할 것이니, 조만간에 혹 어쩔 수 없이 동쪽으로 돌아가게 되면 가까이는 문과 뜰과 섬돌로부터 원우(院宇)와 재사(齋舍), 물가의 낚시터와 모래밭에 이르기까지 어느 것 하나 너의 자취 아닌 것이 없을 것이다. 그리고 눈앞에 가득히 펼쳐진 강산과 구름이 모두 지난날 너와 함께 감상하며 시를 읊었던 것들이니, 내 어찌 차마 다시 그것들을 볼 수 있겠으며 그렇다고 그곳을 버린다면 또 장차 어디로 가겠느냐. 이것이 일곱 번째로 슬픈 점이다.

슬픈 일들을 어찌 다 헤아릴 수가 있겠느냐마는 대략 말해보면 이러한 점들이 있다. 인간의 일 중에 실로 대를 잇는 것보다 중대한 일이 없기는 하나 자식에게 시서(詩書)를 가르치는 즐거움과 도의를 행하는 데에 있어 가정의 조력을 받는 일과 벗들과 강학하는 유익함과 산수를 감상하는 취미 등이 또한 어찌 작은 일이겠느냐. 나는 세상에서 곤궁하여 다른 큰 바람은 없었고, 스스로 만족스럽게 여겼던 것은 오직 이 몇 가지 일들뿐이었다. 그런데 네가 죽어 모든 것이 수포로 돌아가고, 그 결과 나로 하여금 집 안에 들어가면 외롭디외롭고 집 밖에 나오면 망연자실하여 내외 원근에 한 가지도 위로될 만한 것이 없게 하고 심지어 몸을 의탁할 곳마저 없게 하였다. 이 모두가 너 한 사람 때문이니, 내 비록 어쩔 수 없는 일이라고 치부해 버리고는 싶으나 그럴 수가 있겠느냐. 내 비록 날이 갈수록 잊고는 싶으나 그럴 수가 있겠느냐. 아, 애통하다. 아, 애통하다.

내가 묘혈(墓穴)에 임하여 너를 보낸 뒤로 벌써 두 해가 지났건만, 그동안 나는 병 때문에 기운이 없어 다시 네 무덤을 어루만지지 못하였다. 한식(寒食)을 맞은 지금 비로소 부축을 받으며 네 처를 따라와서 삼주에 묵었는데, 꽃나무가 무성하고 강물이 맑고 푸른 가운데 네 벗인 두 이씨(李氏)가 서원의 재사(齋舍)에 묵고 있었다. 나는 그들을 보자마자 깜짝 놀라 마치 너를 다시 본 것만 같았는데, 이 황무한 산기슭의 몇 자 높이 봉분은 또 무엇이란 말이냐. 너의 뛰어난 자질과 위대한 뜻, 빼어난 기상과 호방한 마음으로 이 적막한 곳이 편안할 수 있겠느냐. 너는 비록 지각이 없고 슬픔이 없다 하나 살아 있는 사람이 이것을 참을 수 있겠느냐.

네가 지녔던 남다른 점들을 차마 아무런 흔적도 없이 사라지게 할 수가 없어 작은 비석을 세워 네 무덤을 표시하려고 하는데, 온 세상을 다 둘러봐도 글을 부탁할 만한 사람이 없어 내가 직접 글을 지어야 할 판이다. 그러나 너는 약관의 나이로 일찍 죽고 겉으로 드러난 사업도 없으니, 이 아비의 말을 누가 믿겠느냐. 네 벗들이 너의 시고(詩稿)를 간행할 계획으로 네 삼연(三淵) 숙부에게 나아가 산정(刪定)해서 280여 편으로 만들었으니, 정서하여 판각할 수 있게 되었다. 그러나 너는 시를 지음에 있어 우리나라 사람들이 흔히 짓는 시를 지으려 하지 않고 반드시 곧바로 두보(杜甫)의 심오한 경지로 들어가고 싶어 하였고, 후세에 전해지는 것도 3, 4백 년 정도로 기대하지 않고 반드시 천만년 뒤에까지 빛나기를 바랐다. 그런데 이제 얼마 되지 않는 초라한 작품들을 가지고 후세에 전하여 보여 주려 하고 있으니, 네 마음이 슬프고도 부끄럽지 않겠느냐. 옛날 형거실(邢居實)도 19세의 나이로 죽었는데, 소자첨(蘇子瞻)이 그의 유고(遺稿)에 쓰기를, “이것만 가지고도 옛사람을 알 수 있다.” 하였다. 지금 그의 글을 다 볼 수는 없으나 추풍삼첩(秋風三疊)을 주 부자(朱夫子)가 〈초사(楚辭)〉 뒤에 붙여서 사람들이 지금까지 외고 있으니, 후세에 전해지는 것이 어찌 분량이 많은 것에 달려 있겠느냐. 너의 시작(詩作)에 있어 비록 네가 뜻한 것을 열에 한두 가지도 이루지는 못하였지만, 네 시가 후세 사람이 작품을 통해 옛사람을 알 수 있는 정도의 경지에 이르렀다는 점에서는 부끄러움이 없을 것이다. 세상에 안목을 갖춘 사람이 없으면 어쩔 수 없지만, 그런 사람이 있다면 어찌 끝내 묻혀 버리고 전해지지 않을 리가 있겠느냐. 너의 영령은 이 점을 가지고 스스로 위로할 수 있겠느냐? 아, 애통하다. 아, 애통하다.

네가 죽은 뒤로 나는 모두 세 번 글을 지어 너를 곡하였다. 그러나 병으로 정신이 혼미하고 가슴이 미어져 대부분 하고 싶은 말을 다 하지 못하였다. 기억하건대, 지난날 오씨 처가 죽었을 때에 내가 제문을 초(草)하고 있었는데 네가 마침 곁에 있기에 돌아보며 이르기를, “옛사람들의 제문은 대부분 다 간략하였고, 글자 수가 많은 것은 오직 한 문공(韓文公 한유(韓愈))의 〈제십이랑문(祭十二郞文)〉뿐이다. 지금 간략한 쪽을 따르는 것이 옳지 않겠느냐?” 하자, 너는 말하기를, “지금은 글자 수가 많은 쪽을 따라야 할 것 같습니다.” 하였다. 그것은 친밀한 부자간이 삶과 죽음으로 나뉘어 영결할 때에는 그 심정을 자세히 토로해야 하지, 문자의 격식에 구애될 필요가 없다는 뜻이었다. 평소 네 생각이 이와 같았는데 네가 죽고 나서 내가 하고 싶은 말을 끝내 다 하지 못한다면 내 마음이 석연치 않을 뿐만 아니라 너의 영령도 필시 지하에서 섭섭해할 것이니, 아, 어찌 차마 그럴 수가 있겠느냐. 이번에 와서는 가슴속에 쌓인 슬픔을 다 토로하려고 하였는데 종이와 붓을 앞에 두고 보니 또다시 망연하여 제대로 말하지 못한 것이 여전히 많고, 하늘까지 통하는 통곡 소리와 땅속까지 통하는 눈물만 이어질 뿐이다. 아, 애통하다. 아, 애통하다. 부디 흠향하거라.

이낙보(李樂甫)에 대한 제문

임오년 7월 경술삭(庚戌朔) 8일 정사에 안동 김창협은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 갖추어 고(故) 이군 낙보의 영전에 곡하며 제사하고 다음과 같이 글을 지어 흠향하기를 권하는 바이네.

아, 낙보의 사람됨은 흔히 볼 수 없는 것이라고 할 수 있으니, 자질이 아름다워 단정하고 어질고 평탄하고 정직했으며, 행실이 인(仁)하여 효성스럽고 우애롭고 자애롭고 너그러웠으며, 식견이 바르고 분명하여 시비를 분명히 구분하고 언론이 구차하지 않았으며, 재주가 민첩하고 풍부하여 문사(文辭)가 유창하고 언사의 품격이 뛰어났네. 이러한 됨됨이로 세상에서 활동한다면 그와 앞 다툴 자가 없었을 텐데, 낙보는 자신을 부족하게 여겨 평소에 한 가지도 잘하는 것이 없는 것처럼 조심스럽게 행동하였네. 그러면서도 남의 장점에 대해서는 또 진심으로 높이 인정하여 마치 따라 미치지 못할 것처럼 하였네. 아, 이 어찌 오늘날에만 보기 드문 사람이겠는가. 옛사람들도 찾아보기 어려운 사람이라고 여겼을 것이네. 천도(天道)가 선인(善人)을 돕는다면 이른바 장수와 복록이라는 것이 낙보 말고 누구에게 가겠는가. 그런데 어찌하여 갑자기 죽어 이 정도에 그쳤단 말인가. 참으로 애통하고 슬프네.

그러나 예로부터 어진 사람과 재주 있는 선비가 낙보처럼 불행히 복록을 누리지 못한 경우가 실로 많았고 그보다 더 심한 경우도 많았으니, 이는 멀리 찾아볼 것도 없이 우리 집 아이 숭겸(崇謙) 같은 경우도 그중 하나이네. 아, 낙보는 숭겸에 대해 일찍이 절세(絶世)의 기재(奇才)로 추앙하며 원대한 사업을 기대하지 않았던가. 그러나 숭겸은 수명이 겨우 낙보의 절반에 그쳤고 곤궁함은 낙보의 갑절이나 되었다네. 그렇다면 낙보는 부러움을 살 위치에 있었으니, 낙보가 또 무엇 때문에 슬퍼하겠는가.

생각하면 나는 15세에 낙보의 집에 들어가 당시 어린아이였던 낙보를 쓰다듬으며 장성하는 것을 보았는데 30여 년 동안 서로 이끌어주며 어울리는 가운데 형제간의 은혜와 붕우간의 의리를 겸비하게 되었으니, 비록 그동안 만나고 헤어지고 멀리 있고 가까이 있는 등 서로 간의 교유가 일정치는 않았으나 마음에 늘 잊지 못하는 것은 실로 하루 같았네. 나는 이미 세상에서 활동할 생각을 영원히 접었고 낙보도 벼슬아치의 일에 종신토록 매달릴 사람이 아니었기에, 나는 내 자식을 이끌고 그대는 그대의 백형을 따라 삼주(三洲) 물가와 영지(靈芝) 골짝에서 서로 어울리며 왕래할 날이 있을 터였네. 그런데 이제 더 이상 그럴 수가 없게 되었으니, 낙보의 죽음이 또 어찌 나를 슬프게 하지 않을 수 있겠는가.

아, 나는 낙보를 잃은 지 7일 만에 내 딸을 잃었고, 또 3개월 만에 숭겸을 잃었고, 그 이듬해 7월에 또 낙보의 대부인(大夫人)을 잃었으니, 우리 양가가 당한 화는 세상에 보기 드문 것이었네. 내 비록 모질게도 즉시 따라 죽지 못하여 오늘에 이르기는 하였으나, 병을 앓고 있는 데다 심정이 참담하여 인사불성이 되어 버렸네. 그 때문에 아직까지 낙보의 상에 술 한 잔 올리지 못하였는데, 지금 와 보니 궤연(几筵)을 철거하게 되어 만사가 끝나게 되었네. 애통해한들 무슨 소용이 있겠는가. 오직 낙보가 나를 허물하지 말고 와서 이 술잔을 들기를 바랄 뿐이네. 아, 슬프네. 부디 흠향하게나.

백부 곡운(谷雲) 선생에게 올리는 제문

계미년 3월 병오삭(丙午朔) 3일 무신에 조카 창협은 삼가 맑은 술과 여러 가지 음식을 갖추어 백부 곡운 선생께 제사를 올립니다.

아, 어진 부형이 있는 것을 즐거워하지 않는 사람이 없고 또한 자제가 아름답기를 바라지 않는 사람이 없으니, 이는 고금에 공통된 인지상정입니다. 그렇지만 이 두 가지가 모두 충족되기란 또한 어렵습니다. 우리 선생의 맑은 덕과 높은 절조는 비록 백대 뒤의 후세 사람이라 하더라도 상상하고 흠모하여 곁에서 모시고 싶은 생각이 일어날 텐데, 더구나 소자는 가정 안에서 모실 수 있었으니, 그 즐거움이 어떠했겠습니까.

소자의 어리석고 불초함은 실로 비할 데가 없는데, 선생께서는 그럼에도 불구하고 소자를 아껴주시어 버리지 않으셨을 뿐만 아니라 뭔가 취하시는 듯하였고 취하실 뿐 아니라 뜻이 맞는 것처럼 하셨습니다. 이로 볼 때 한두 가지 비슷한 기미(氣味)와 취향이 있었지 않나 싶습니다. 게다가 화를 당한 뒤로 소자는 우러러보며 의지하여 살 분이 오직 선생뿐이었고, 선생도 온 세상에 마음 맞는 사람이 더 이상 없어 오직 소자의 형제들과 이야기를 나눌 만하다고 여기셨습니다. 그래서 평소에 문을 닫고 들어앉아 사람들과 왕래하는 일이 드물면서도 소자가 달려가 모시면 늘 즐거운 안색으로 종일토록 피곤함도 잊고 오랫동안 담소하시곤 하셨습니다. 그리하여 경전, 제자(諸子), 역사서의 의리와 문장이며 현인군자의 아름다운 도덕과 언행으로부터 전원에서 밭 갈고 낚시하는 즐거움, 산수를 유람하는 흥취에 이르기까지 토론하여 탐구하지 않은 것이 없었는데, 그 모든 한 토막의 대화, 한마디의 말씀이 실로 가르침이 아닌 것이 없었습니다. 그러면서도 제가 어쩌다 한번 옳은 말을 하면 또 흔쾌히 받아들이곤 하셨습니다. 한 가정의 부자간이 서로 사우(師友)와 지기(知己)가 되는 것은 실로 인륜에 있어 지극히 즐거운 일로 고금에 찾아보기 어려운 것인데, 소자는 그것을 얻었으니 다행스럽습니다. 더구나 선생은 춘추가 높으면서도 정신력이 더욱 왕성하시어 남들이 따라갈 수 없을 정도로 총명하고 빈틈없으셨으니, 몇 세까지 사실지 실로 헤아릴 수가 없었습니다. 따라서 소자가 좌우에서 모실 날도 무궁하리라 여겼는데, 선생이 갑자기 소자를 버리고 먼저 가실 정도로 인사(人事)가 예측하기 어려울 줄이야 누가 생각이나 했겠습니까. 아, 성쇠(盛衰), 존망(存亡), 애락(哀樂)을 일정하게 유지할 수 없는 것은 실로 예로부터 그러하지만, 오늘날 소자의 입장에서는 애감(哀感)이 더욱 무궁합니다.

농암(農巖)의 오두막은 실로 소자가 여생을 마칠 곳으로, 곡운(谷雲)에 있는 선생의 거처와 큰 고개 하나를 사이에 두고 있을 뿐입니다. 그런데도 소자는 병약한 관계로 선생이 유유자적 은거하시는 데에 자주 가서 모시지 못하였습니다. 하지만 정자와 누대에 대한 제품(題品), 산봉우리와 고개에 대한 품평은 실로 모두 얻어 들었으며 또한 선생의 명을 받들고 지은 문장도 많았습니다. 반면에 선생은 지나다가 들르셨을 뿐만 아니라 간혹 열흘이나 한 달 동안 머무르며 돌아가기를 잊고 배회하기도 하셨고, 나아가 제 어린 아들딸까지 모두 이끌고 산수 속에서 노닐기도 하셨는데, 지금까지 마치 어제 일인 듯 기억이 또렷합니다. 뒤에 소자는 노모와 가까이 있기 위해 삼주(三洲)로 이사한 관계로 비록 그 이전처럼 자주 뵐 수는 없었지만 늘그막에는 그곳으로 돌아가 살 생각이었습니다. 선생도 조상의 사당이 서울에 있는 관계로 이따금 도성 안으로 왕래하면서도 자연 속에 은거하려는 뜻이 연로할수록 더욱 견고해져 1년 중 절반은 산중에서 지내셨습니다. 이에 저는 내심 선생께 다시 귀의하려는 소원을 훗날 이룰 수 있으리라고 생각했는데, 인사의 변고가 갑자기 이렇게 되고 말았습니다. 아, 어찌 차마 말할 수 있겠습니까.

기억해 보면, 지난 경진년 봄에 소자가 삼주에서 아들 숭겸을 따라 농암의 오두막으로 돌아갔을 때에 선생도 이튿날 서울에서 따라와 이틀 밤을 묵고 나서 산으로 들어가셨는데, 당시에 소자는 숭겸과 함께 원화벽(元化壁) 아래에서 선생을 전송하였습니다. 그때 날씨가 맑고 아름다운 가운데 온 산에 꽃이 만발하였습니다. 선생은 그것을 보고 즐거워져서 말을 멈추고 배회하며 바위 위에 시를 쓰고 떠나셨습니다. 그런데 그해 10월에 숭겸이 죽고 그로부터 5개월 뒤에 선생이 또 세상을 버리셨으니, 지난번 유람했을 때부터 겨우 눈 한 번 돌리는 사이에 이런 일이 일어난 것입니다. 게다가 오씨(吳氏) 처도 숭겸보다 3개월 앞서 죽고 이제 또 이씨(李氏) 처마저 죽었는데, 이들은 모두 지난번 선생이 이끌고 산수 속에서 노닐었던 사람들입니다. 그런데 불과 몇 년 사이에 거의 다 죽고 소자만이 노병이 든 채 죽지 않고 외로이 세상에 남았으니, 천지를 둘러봐도 의지할 곳이 없게 되었습니다. 훗날 다시 옛 산으로 돌아간들 지난날의 즐거움을 어디에서 다시 얻을 수 있겠습니까. 말을 매어두고 수레에 버팀목을 고인 채 문을 닫고 들어앉아 여생을 마칠 뿐 다시는 동협(東峽)으로 가는 길을 묻지 않을 것입니다. 선생의 영령께서도 필시 이에 대해 개연히 장탄식을 하실 줄로 압니다.

아, 세도(世道)가 무너져 풍속이 날로 야박해지고 본보기가 될 만한 어른들은 다 돌아가시고 없을 때에, 다행히 우리 가문에는 선생이 계시어 고결한 지조가 탐욕스러운 자의 탐심을 잠재우기에 충분하였고 공명정대한 의론이 아첨하며 맹종하는 자들의 얼굴에 땀이 나게 하기에 충분하였으며 특히 조심스럽고 후하고 겸손하고 공손한 덕이 야박하고 오만한 자들로 하여금 경계할 바를 알게 하기에 충분하였습니다. 그래서 온 종족(宗族)이 마치 하늘에 상서로운 별이 떠 있는 것처럼, 일관봉(日觀峯)이 태산(泰山)에 솟아 있는 것처럼 우러르며 한편으로는 영광으로 여기고 한편으로는 표준으로 삼았으며, 당대의 학사, 사대부들도 대부분 우러르며 본받았습니다. 이로 볼 때 선생의 가르침은 실로 가정에서 출발하여 온 나라로 파급되어 갔으니, 하늘이 선생을 세상에 남겨 두지 않은 것은 실로 우리 종족의 불행이자 이 세상의 불행이기도 합니다. 어찌 소자 한 사람만 애통할 일이겠습니까.

아, 소자가 선생을 뵙지 못한 지가 오래되었습니다. 처음에는 선생이 산중에 들어가 아직 돌아오지 않으신 것만 같아, 농수정(籠水亭)과 부지암(不知菴)에서 지팡이를 끌고 다니시고 안석에 기대어 누워 계신 모습이 눈앞에 선연하였습니다. 그래서 운문곡(雲門谷)을 거쳐 태화산(太華山)에 가서 함께 노니려고 하였으나 병 때문에 일어날 수가 없었습니다. 그런데 이제 2년의 세월이 흘렀는데도 끝내 선생이 돌아오는 것을 보지 못하였으니, 선생은 과연 소자를 버리셨고 소자는 더 이상 선생을 뵐 수 없게 된 것 같습니다. 술 한 잔을 올리는 것이 비록 늦기는 하였으나 영원한 이별이 이제 시작되었으니, 아, 선생도 저를 가련히 여겨 돌아봐 주지 않으실는지요. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

죽은 딸 이씨(李氏) 부인에 대한 제문

계미년 3월 병오삭(丙午朔) 7일 임자에 죽은 딸 이씨 부인의 널이 서울의 머물던 곳에서 발인하여 강을 건너 여주(驪州)의 시댁으로 돌아갈 예정인데, 그 이틀 전에 늙은 아비가 눈물을 흘리며 다음과 같이 글을 지어 고하고 술을 뿌리며 통곡한 뒤에 전송하는 바이다.

아, 너마저 죽었느냐, 너마저 죽었느냐. 네 여동생과 오라비가 잇달아 부모를 버리고 죽은 지 얼마나 되었다고 너마저 죽는단 말이냐. 네가 병에 걸린 지 이미 5년이 되었는데, 그동안 의원을 바꾼 것도 수십 차례이고 약도 온갖 것을 다 써 보았지만 끝내 조금도 효과가 없었다. 그래도 나는 네가 어쩌면 죽지 않을 수도 있다고 생각했는데, 이제 결국 죽고 말았단 말이냐. 너는 타고난 자질이 매우 아름다워, 정신이 맑고 환하여 안팎으로 흠이 없었으며 민첩하고 총명함이 특출하게 빼어났다. 효성과 우애로 말하면 어려서부터 자라서까지 털끝만치도 부모의 뜻을 거스르거나 동기간에 불화한 적이 없었고, 정직함과 사리에 통달함으로 말하면 세속의 부녀들이 모두 지니고 있는 편벽되고 사사롭고 자만하는 태도가 전혀 없었으니, 이와 같은 됨됨이는 세상에 찾아보기 어렵다고 할 수 있다. 그러나 기(氣)가 맑은 사람은 대체로 장수를 누리지 못하고 재주가 빼어난 사람은 체질이 튼튼하지 못하여, 인(仁)한 마음과 선한 행실은 대체로 하늘의 보우(保佑)를 받지 못한다. 이는 내가 이미 네 여동생과 오라비의 경우에서 증험한 것이니, 내 어찌 너만 그러지 않으리라고 생각했겠느냐. 그런데도 네가 어쩌면 죽지 않을 수도 있다고 생각한 것은 어째서이겠느냐.

처음 네 병이 한창 심해질 때에 네 여동생은 아이를 낳은 지 7일 만에 갑자기 죽고 네 오라비는 또 갑자기 병이 들어 5일 만에 급작스레 죽고 말았다. 근심이 한창 너에게 쏠리고 있을 때에 도리어 걱정하지 않았던 두 아이가 갑자기 죽었으니, 삶과 죽음은 이처럼 알 수가 없는 것이었다. 그러니 네 병이 심하기는 하나 또한 어찌 끝까지 낫지 않으리라고 장담할 수가 있었겠느냐. 이것이 내가 너는 어쩌면 죽지 않을 수도 있다고 생각한 까닭이다.

그리고 재앙이 닥치는 것은 그 끝이 있기 마련이다. 내 비록 죄악이 많이 쌓이기는 하였으나 하늘이 이미 수개월 사이에 두 아이를 빼앗아 가 후사(後嗣)가 끊기고 말았으니, 벌이 이미 혹독하고 나의 죄악을 징계하기에도 충분하였다. 그런데 어찌 네 수명마저 짧게 끊어버릴 리가 있었겠느냐. 이것이 내가 너는 어쩌면 죽지 않을 수도 있다고 생각한 까닭이다. 내가 그 와중에 스스로 헤아려 본 것이 이와 같았고 너도 여러 차례 위험한 고비를 넘기며 면면히 숨이 끊기지 않고 여러 해를 견뎌 왔으니, 나는 더욱 네가 끝내는 죽지 않으리라고 생각하게 되었다. 어찌 네가 마침내 나를 속이고 죽을 줄 알았겠느냐.

너는 일찍이 이르기를, “제 병이 치료하기 어렵다는 것을 모르지는 않습니다. 그런데도 제가 기어코 견뎌 내고 죽지 않으려는 것은, 우리 부모가 지금 참혹한 처지에 있는데, 제가 다시 건강하게 일어나 부모의 슬하에서 즐겁게 모심으로써 조금이나마 그 마음을 풀어드리려는 것뿐입니다.”라고 했었다. 애처로운 이 말에 하늘이 혹 너를 불쌍히 여기지 않을까 여겼는데 어찌 네가 마침내 나를 버리고 죽을 줄 알았겠느냐. 아, 참혹하다. 아, 비통하다.

처음 네가 병든 몸을 이끌고 온 것은 비단 의약을 접하기 쉬운 곳을 찾아온 것뿐만 아니라 부모에게 의지하여 조리를 편히 하려는 것이었다. 그런데 나는 성품이 꼼꼼하지 못한 데다 의술에 어두워 간호와 치료가 대부분 적절치 못하였다. 게다가 네 오라비와 여동생이 잇달아 목전에서 죽자 나는 차마 더 이상 네 병 치료를 맡을 수가 없었다. 마침 네 시댁 식구가 여주에서 서울에 올라왔기에 너를 거기에 맡겼는데, 나는 교외에 나가 있어서 더 이상 너를 돌볼 수가 없었다. 지난달부터는 네 병세가 점차 심해지고 있다는 소식을 연달아 들었다. 그런데도 나는 그때 마침 병이 들어 16일 저녁에야 비로소 와 보게 되었는데, 너는 여러 가지 위태로운 증상이 겹겹이 발생하여 이미 손쓸 곳이 없었다. 이에 답답한 심정으로 그냥 두고 보다가 결국 이 지경에 이르고 말았으니, 부모를 찾아온 뜻을 저버리고 만 나는 영원히 아비라는 이름에 부끄러울 것이다. 내가 무슨 말을 할 수 있겠느냐, 무슨 말을 할 수 있겠느냐.

지난 기묘년(1699, 숙종25) 봄에 네가 삼주에서 여주로 돌아갈 적에 나는 네 어미와 오라비, 여동생과 함께 강기슭에서 너를 전송하며 순풍에 돛을 달고 아득히 떠나가는 모습을 보았는데, 서글픈 심정으로 오랫동안 바라보다가 돛대 그림자가 보이지 않고서야 자리를 떴었다. 그때는 생이별에 불과한데도 그랬는데, 지금 네가 돌아가면 어찌 다시 돌아올 날이 있겠느냐. 그러니 내 마음이 어떻겠느냐. 내가 지금은 병세가 여전하여 너의 널을 지키며 따라갈 수가 없으나 장사 지낼 때에는 묘혈에 가 볼 것이니, 너는 부디 내 술 한 잔을 흠향한 다음 편안한 마음으로 길을 나서고 혹시라도 미련을 두고서 머뭇거리지 말거라. 아, 슬프다. 부디 흠향하거라.

좌상(左相) 북계(北溪) 이공(李公)에게 올리는 제문

계미년 6월 을해삭(乙亥朔) 18일 임진에 안동 김창협은 고종형인 좌의정 북계 이공의 빈소를 열게 되었다는 말을 듣고 시골 사람의 음식을 간소하게 갖추어 동교(東郊)에서 와서 영연(靈筵)에 곡하여 영결을 고하고 다음과 같은 말로 흠향하기를 권합니다.

옛날에 대신 노릇 어렵다 한 건 / 古難大臣

재주를 이르는 게 아니었으니 / 非才之謂

임무가 무겁고 지위가 높아 / 負重居尊

그릇을 중요하게 여긴 것이네 / 所貴者器

위대할사 우리 공은 / 偉歟我公

그에 걸맞아 / 克稱厥位

당당한 위엄에다 / 堂堂其威

의지 굳세니 / 曁曁其毅

그 어찌 같으랴 / 豈如夫人

경박하고 아첨하는 자 / 便儇嫵媚

구차하게 돕는 걸 은혜로 간주하고 / 姑息爲惠

어지러이 바꾸는 걸 슬기로 여긴 것과 / 紛更爲智

공은야 확고하여 / 我則確然

흔들림 없이 / 不軒不輊

의정부에 엄숙히 좌정하시자 / 坐鎭巖廊

백관이 모두들 경외했으니 / 百僚所畏

커다란 종이며 쇠로 만든 종 / 大鏞金鐘

그보다도 무게가 더하셨다네 / 其重不翅

나라에 변고가 일어났을 제 / 國有變故

사람들 하나같이 겁을 먹고서 / 衆情怖悸

이리저리 돌아보고 두리번대며 / 顧瞻瞿瞿

일신의 안일을 꾀하였다네 / 胥爲身地

허나 공은 그 와중에 단 한마디도 / 公不一言

훗날 이득 노리는 말씀 없었고 / 以覬後利

참소하는 말들이 들끓었어도 / 讒口讙譁

그 뜻이 흔들리지 않으셨다네 / 不撓其志

이 일만도 / 惟此一節

영원히 전할 만하니 / 百世可記

신중하고 청렴했던 다른 일들은 / 餘事謹廉

훌륭하다 칭찬할 것도 못 되고 / 未足爲懿

나랏일에 애쓰다가 별세했으니 / 盡瘁以死

여기서도 우국충정 볼 수가 있네 / 亦見自致

사람이 한 세상 살아가는 건 / 人生一世

팔뚝을 굴신하는 것과 같은데 / 如詘伸臂

몸과 이름 모두 다 온전하시어 / 身名兩全

살아 영광 누리고 죽어 애도 받았으니 / 哀榮克備

공이야 그 무슨 유감 있으랴 / 在公何憾

너른 맘에 걸릴 것 없겠지마는 / 浩然無累

나라에 복이 없어 / 邦之無祿

선류들이 개탄하니 / 善類所愾

큰 집 기둥 헐어내면 / 去棟于廈

어찌 아니 무너지랴 / 幾何不墜

공은야 지난날 우리 선친께 / 惟昔先子

학문을 배우고 섬기었으니 / 公實學事

삼촌 조카 사이이자 사제간으로 / 甥舅師弟

은혜와 의리가 모두 깊었네 / 恩義幷摯

바다 속 섬에서 공에게 한 말 / 海島之音

두고 가는 아이들 부탁했으니 / 諸孤是寄

아 소자가 / 嗚呼小子

감히 그 뜻 잊으리까 / 敢忘此意

공이 세상 등지고 떠나신 날은 / 當公捐館

마침 우리 선친의 기일인지라 / 適我先忌

제사를 올리고 끝나자마자 / 祀事方徹

상차로 달려가 곡을 하였네 / 走哭于次

길게 뽑아 울부짖는 통곡 소리에 / 長嘷一聲

온갖 슬픔 모두 다 실려 있는데 / 百哀俱萃

아슬아슬 위태로운 나의 여생은 / 餘生凜凜

누구의 도움으로 꾸려 나갈까 / 誰適與庇

지난해 교외 집에 / 去歲郊扉

왕림하시니 / 公枉車騎

두세 형제 / 二三兄弟

차례로 이르러서는 / 鱗次以至

연과 마름 자라는 연못가에서 / 流連觴酌

오래도록 술 마시며 놀았는데 / 倚薄荷芰

어느덧 일주년이 돌아온 지금 / 天時環周

그때를 생각하니 한숨이 나네 / 俯仰興喟

예 와서 술 한 잔 따라 올려도 / 一斝來奠

공의 취한 모습을 볼 수 없으니 / 不見公醉

눈물만 하염없이 흘러내릴 뿐 / 我淚之傾

이내 슬픔 어이 끝이 있으오리까 / 我悲曷旣

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

부디 흠향하소서 / 尙饗

애사(哀辭)

죽은 누이에 대한 애사 병서(幷序)

경신년 12월 4일 을축에 내 누이 유인(孺人) 김씨(金氏)가 젖병[乳病]으로 병석에서 죽었는데, 6일 뒤에 그가 낳은 딸도 죽었다. 아, 슬프다. 사람이 50세 이전에 죽는 것을 요절이라고 하는데, 지금 내 누이는 겨우 16세이다. 그가 죽은 것은 아이를 낳아 기르다가 그렇게 된 것인데 끝내 아이도 보존하지 못하였으니, 아, 어쩌면 그리도 혹독하단 말인가.

내 누이는 나면서부터 정신이 맑고 깨끗하여 지혜가 특출했으니, 어려서부터 모든 언행이 어른 같았고 자라서는 더욱 완전해져서 덕스러운 기운이 충만하였다. 그리하여 그 깨끗함과 고매함은 어떤 것으로도 더럽히지 못할 정도이면서도 인자함으로 남을 사랑하고 온후함으로 포용하였으니, 부덕(婦德)에 있어 미비한 점이 없었다. 그 때문에 부모님이 누이를 특별히 사랑하셨다.

우리 형제는 장부가 여섯이고 누이는 고명딸이다. 그러나 그가 사내가 아님을 안타깝게 여기지 않은 적이 없었으니, 그는 총명함이 남들보다 뛰어나서 보고 들은 것은 아무리 작은 일이라도 잊지 않았다. 우리 형제들은 무슨 이야기를 하다가 혹 오래된 일이라 기억나지 않는 것이 있으면 늘 누이에게 묻곤 하였다. 그러면 누이는 즉시 그 일을 식별해 내고 “아무 날 아무 시에 있었던 일의 곡절이 이러하다.”고 말하였는데, 그 말을 천천히 따져 보면 열에 두셋도 틀리지 않았다. 우리 형제들은 그의 총명함을 아껴서 시서(詩書)를 가르쳐 주려고도 해 보았지만, 그는 번번이 사양하여 배우려 하지 않고 오직 바느질 같은 여자의 일에만 힘을 쏟았다. 그러면서도 간혹 옛사람의 아름다운 언행을 일러주면 싫증을 내지 않고 듣기를 좋아하였다.

우리 집은 평소에 일이 많았고 또 어머니는 지병이 심하여 병석에 누워 계시는 일이 많았다. 누이는 8, 9세 때부터 벌써 어머니를 도와 자루와 상자 안의 자잘한 물건까지도 빠뜨리거나 흘리는 일이 없게 하였고 간혹 살림을 대신 맡아보기도 하였는데 그 역시 거뜬히 잘 꾸려나갔다. 우리 형제들이 각기 장가를 들어 집안에 들어온 부인들은 장단점과 성미가 각기 달랐으나 누이는 한결같이 사랑과 공경으로 대하여 털끝만치도 차별하지 않았다. 이에 그 부인들도 감동하여 누이를 좋아해서, 누이가 죽자 친정 부모의 상에 곡하는 것보다 더 슬프게 곡하였다. 아, 누이는 이처럼 어질었으니, 이 어찌 장수와 복록을 누릴 만하지 않다 하겠는가. 그런데 이제 이와 같이 된 것은 어째서인가? 옛사람의 말에 “기(氣)가 맑은 사람은 수명이 짧다.”고 하였는데, 아, 어찌 맞는 말이 아니겠는가.

우리 가문은 명망이 높아 남들은 겉으로 보고 사치와 부귀를 누릴 것이라고 생각한다. 게다가 누이는 부모의 사랑을 독차지하였으니, 평생 호화와 안락 속에 지내며 괴로운 일이 없을 것 같았다. 그러나 지난 을묘년 이후로 가친께서 남쪽 바닷가로 유배 가셨는데, 그곳은 서울에서의 거리가 수천 리나 되는 곳으로 지대가 낮고 습하여 독기 서린 안개와 무더위가 심한 데다 해충과 독사가 들끓어 하루도 편안히 지낼 수가 없었다. 얼마 뒤에 또 북쪽의 철원(鐵原)으로 옮겼는데, 그곳은 서울과 다소 가깝기는 하나 산골의 풍속이 조잡하고 비속한 데다 거처와 음식이 매우 형편없어 한 가지도 마음에 맞는 것이 없었다. 우리 형제들도 그곳을 왕래하며 안부를 여쭈었을 뿐 일 년 내내 머물러 본 적이 없는데, 누이만은 처음부터 끝까지 5년 동안 가친을 따라다니며 온갖 고충을 다 겪었다. 그 때문에 평소에 마음이 울적하여 즐겁지 못하였고 늘 서울을 그리며 형제자매와 한자리에 모여 즐길 수 있게 되기를 바랐으나 그럴 수가 없었다. 지금 다행히 세도(世道)가 회복되어 온 가족이 도성 안에 들어와 살게 된 마당에 누이가 죽고 말았으니, 누이는 평생 근심과 고충 속에 지낸 날이 많았고 즐거움과 안락 속에 지낸 날은 얼마 되지 않았다. 누이는 이처럼 운명이 기박하였다.

내 누이는 14세에 시집을 가서 시집간 지 3년이 되었으나 미처 시댁으로 돌아가지 못하다가 지금 죽어서야 비로소 시집갈 때 입었던 옷과 시댁에 가서 시부모를 뵐 때 갖추려 했던 물건으로 염습을 하였다. 아, 어찌 차마 말을 할 수 있겠는가. 부인이 시댁으로 돌아가는 것은 선비가 조정에 출사하는 것과 같으니, 그렇지 않으면 아름다운 덕을 드러낼 길이 없다. 어진 누이가 비록 다른 사람들처럼 장수와 복록을 누리지는 못한다 하더라도 수명을 조금 더 연장하여 시댁에 돌아가 시부모를 뵙고 그 유순하고 아름답고 정숙하고 현철한 덕을 드러낼 수 있게만 되었어도 괜찮았을 것이다. 그런데 지금 마침내 그렇게 되지 아니하여 그 수려한 용모와 아름다운 행실이 규방 안에 갇힌 채 영원히 다시는 드러나지 못하게 되었으니, 하늘이 이 누이를 내면서 아름다운 덕을 부여한 것은 무엇 때문이었단 말인가. 죽은 사람이 지각이 없다면 모르겠지만, 지각이 있다면 무어라 위로해야 할지 모르겠다. 그럼에도 불구하고 붓을 잡고 눈물을 흘리며 이 애사를 쓰는 것은 내 슬픔을 토로하기 위한 것일 뿐이다. 슬프디슬프고 애통하디애통하다. 애사는 다음과 같다.

아, 우리 누이는 / 嗟嗟我妹

특출한 자품 타고나 / 生絶特兮

맑은 정신 깨끗하고 / 淸瑩灑落

온화하였네 / 又溫穆兮

많고 많은 형제 중에 / 兟兟弟兄

장부가 여섯인데 / 丈夫六兮

너는야 그 가운데 / 爾在其間

주옥 같은 고명딸 / 皎如玉兮

형제들의 글소리를 / 詩書洋洋

귀에 익히 들었으며 / 耳則熟兮

삼과 모시 길쌈하고 바느질하는 / 麻枲箴絲

여자 일에 열심히 공 들이더니 / 劬女職兮

훌륭한 선비에게 시집을 가서 / 歸于吉士

기쁨과 즐거움이 참으로 컸네 / 孔嘉樂兮

여도를 눈앞에 펼쳐 놓고서 / 女圖陳前

가르침과 법도를 밝게 익히고 / 昭訓則兮

훌륭한 옛 여인 거울 삼아서 / 鑑古碩媛

자신의 행실을 검칙했으니 / 以自飭兮

온화하고 정숙하고 조심스러운 / 雍雍淑愼

아름다운 덕성을 고루 갖췄네 / 具令德兮

신이 있어 누이의 일 들었다면은 / 神之聽之

장수와 복록을 내릴 터인데 / 宜壽福兮

어찌하여 불쌍타 여기지 않고 / 胡寧不弔

갑자기 혹독한 화를 내렸나 / 奄此酷兮

슬프다 누이가 요절한 것은 / 哀爾夭椓

아이 낳아 기르다 그렇게 된 것 / 祟生育兮

이는 본디 상서로운 일이건마는 / 曾是吉祥

도리어 목숨을 해치었구나 / 反爲虐兮

으앙대는 아이를 낳아 놓고서 / 呱呱墮地

사흘 밤을 넘기지 못하였구려 / 不三夕兮

게다가 자식까지 남기지 못해 / 而又不遺

피붙이 이어갈 아이 없으니 / 綿血屬兮

이슬인가 번개인가 물거품인가 / 露電泡沫

아무런 자취 없이 사라졌어라 / 滅無躅兮

애달파라 자애로운 우리 어머니 / 哀哀慈母

쓰라린 고통을 마음에 품어 / 懷痛毒兮

자나깨나 가슴을 탕탕 치면서 / 寤寐摽擗

눈물로 이부자리 흠뻑 적시네 / 涕盈褥兮

맑고도 깨끗했던 누이의 음성 / 淸泠爾音

속기(俗氣) 없이 초연했던 누이의 모습 / 脫爾色兮

위에건 아래에건 좌우 어디건 / 俯仰左右

아른아른 눈과 귀에 가득 어리네 / 盈耳目兮

너에게 있었던 치마 저고리 / 爾有裳衣

손수 지어 갈무리해 둔 것이었고 / 手所作兮

여러 가지 패물이며 수놓은 큰 띠 / 雜珮鞶繡

옷상자에 깊숙이 보관했으니 / 襲箱簏兮

장차 너는 용모를 단장하고서 / 將汝爲容

시부모 곁으로 가려 했건만 / 舅姑側兮

그것으로 염습하여 영결을 하니 / 斂以送往

슬픈 심정 그 어찌 한이 있으랴 / 哀曷極兮

휑한 빈방 / 寥寥虛室

흰 휘장 드리워 놓고 / 垂素幄兮

너의 거처 그대로 베풀어 놓되 / 像設爾居

평소와 다름없이 마련했으니 / 儼平昔兮

옷가지며 이불과 대야와 빗을 / 衣衾盥櫛

베개며 자리와 함께 베풀고 / 陳枕席兮

아침이며 저녁으로 상식 올릴 제 / 朝晡上食

술과 고기 넉넉히 갖추었다네 / 有酒肉兮

어렴풋이 네가 마치 있는 듯하나 / 曖其若存

끝끝내 모습은 볼 수 없어라 / 竟莫矚兮

겨울 가고 봄이 와 철이 바뀌니 / 冬春代謝

자연의 변화가 빠르기도 해 / 運化速兮

분출되는 양기에 / 陽氣奮發

눈서리 녹고 / 霜雪滌兮

천지 기운 합하여 싹을 틔우니 / 句萌絪縕

만물 모두 새롭게 변화하누나 / 物皆革兮

여기저기 새들은 울어대면서 / 嚶鳴下上

서로 함께 어울려 희롱하는데 / 鳥相逐兮

슬프다 너는 영영 세상을 떠나 / 哀爾永逝

혼자서 어디로 갔단 말이냐 / 獨安適兮

아, 날짜 멀어져도 / 嗟哉日遠

아니 돌아와 / 不云復兮

그리움 오래도록 가슴에 품고 / 長懷永慕

허공만 물끄러미 바라본다네 / 窅虛廓兮

아득한 천지 조화 / 茫茫大化

생사의 경계 없어 / 無畛域兮

그 사이에 한 목숨 살고 죽는 건 / 死生其間

아침해와 저녁해 다름이 없이 / 若曛旭兮

끝내는 모두가 돌아가느니 / 終要歸盡

그 누가 수명을 조절할쏘냐 / 孰延促兮

아, 이 이치 / 嗟哉茲理

나 이제 깨달았으니 / 我所識兮

너에게 일러 주고 / 持以告汝

위안을 삼네 / 且自抑兮

허나 좀체 가시잖는 이내 슬픔은 / 耿耿余悲

끝끝내 억제할 도리 없으니 / 終莫塞兮

참으로 가련하다 너의 혼이여 / 哀哉爾魂

원통한 그 심정을 어이 풀거나 / 寃曷釋兮

이 유인(李孺人)에 대한 애사 병서

숭정(崇禎) 신유년 3월 아무 날에 여흥(驪興) 민군 정능(閔君靜能)의 아내 유인 연안 이씨(延安李氏)가 해산하여 딸을 낳고 며칠 뒤인 아무 간지 날에 마침내 병으로 죽었는데, 그 나이가 겨우 24세였다. 이때에 안동 김창협은 누이를 잃은 지 겨우 몇 개월밖에 안 되었는데, 유인의 상을 당했다는 말을 듣고는 눈물을 뚝뚝 흘리며 다음과 같이 말하였다.

유인의 기구함은 참으로 내 누이와 닮았다. 여자가 시집을 가면 누구나 자식을 두고 싶어 하는데, 이는 인지상정으로 시인도 이 때문에 〈부이(芣苡)〉 시(詩)를 노래했던 것이다. 그런데 지금 그것이 몸을 해쳐 마침내 죽음에 이르고 대를 잇는 일에도 아무런 보탬이 없게 되었으니, 이는 천하에 더없이 슬픈 일이다. 내 누이가 불행히 그런 화를 당하더니 지금 유인도 그런 화를 당하여, 수명이 짧고 뜻을 펴지 못하여 부모를 매우 슬프게 한 점이 모두가 닮았으니, 어쩌면 이 두 사람은 운수가 좋지 못하여 같은 화를 당한 것인가? 하늘은 우리 사람들에게 어찌하여 이리도 심하게 군단 말인가.

비록 그렇기는 하나 유인은 내 누이에 비해 그래도 다행한 편이다. 내 누이는 겨우 16세에, 그것도 시집간 지 겨우 3년 만에 죽어, 생전에 한 번도 시부모의 당(堂)에 올라 며느리 노릇을 해 보지 못하였고, 죽어서도 아이를 보존하지 못하여 열흘도 못 되어 운명을 함께하였으니, 이는 살아생전에나 죽은 뒤에나 무엇 하나 기구하지 않은 점이 없는 것이다. 그런데 지금 유인은 운명할 때의 나이가 내 누이에 비해 8세나 더 많았고 게다가 시댁으로 돌아가 시부모를 모시며 며느리의 도리를 행할 수 있었으며, 으앙대는 아이가 지금까지 아무 탈이 없어 잘 자라 주기를 기대할 수가 있다. 이로 볼 때 어찌 누이보다 낫다 하지 않겠는가.

비록 그렇기는 하나 나는 누이를 곡한 뒤로, 누군가의 죽음이 내 누이와 비슷하다는 말을 들으면 매우 서글퍼지곤 한다. 더구나 유인은 또 본디 내 아내의 아우가 아닌가. 생각하면, 나는 15세에 정관(靜觀) 선생의 문하에 들어갔는데, 선생은 나를 특별히 아끼시어 자식처럼 대하셨다. 그래서 선생의 자녀들도 나를 형제처럼 대하였는데, 유인은 당시에 8, 9세였다. 나는 매일 선생을 곁에서 모시면서 좌우에서 노는 유인을 보곤 하였는데, 지금까지도 그때 일이 마치 어제 일처럼 선연하다. 그런데 지금 선생의 무덤가에 심은 나무가 굵어지는데 또 유인마저 곡하게 되었다. 아, 인사의 변화가 이와 같으니, 어찌 더욱 슬프지 않겠는가.

유인은 타고난 성품이 선량한 데다 어려서부터 가정 교육을 받았으며 법도 있는 집안에 시집간 뒤로는 더욱 자신을 검칙하여, 부지런하고 검소하고 정숙하고 유순하였다. 그렇게 부덕(婦德)이 나날이 진보하였으니, 만일 수명을 더 누리게 해 주었다면 필시 집안에서 화목하고 부부간의 금슬이 좋아 후손을 번창시켰을 것이다. 그런데 불행히 이에 그치고 말았으니 애석할 따름이다. 나는 유인과 인척 관계로 그의 훌륭함을 잘 알고 있고 그의 기구함이 내 누이와 닮았다는 점이 더욱 슬퍼, 발인할 때에 애사를 지어 그의 죽음을 애도하고 상여끈을 잡은 사람에게 노래하게 하는 바이다. 애사는 다음과 같다.

어인 일로 아름답고 총명했던 여인이 / 夫何碩媛之淑靈兮

한창 나이에 갑자기 재앙을 당했는고 / 奄盛年而離殃

봄과 여름 계절이 바뀌는 지금 이때 / 方春夏之相交兮

번성하지 아니하는 생명체가 없건마는 / 物無生而不昌

슬프다 인명만은 철에 맞지 아니하여 / 哀人命之獨不時兮

향그러운 뭇 초목에 비길 수 없네 / 曾不得比乎衆芳

허나 천도 아득히 멀기만 하니 / 遼哉天道之闊遠兮

그 누가 저 하늘에 힐문하리요 / 孰致詰於冥冥

평소에 살던 곳을 등지고 떠나 / 背平生之所居兮

산허리에 체백을 의탁하려고 / 將託體於山岡

금슬을 버리고 타지 않으니 / 委琴瑟而莫御兮

규방 안이 휑하여 쓸쓸하기만 / 廓閨房之泠泠

명우산엔 소나무와 잣나무가 울창하고 / 鳴牛之山松柏鬱鬱兮

영지동과 서로 바라다 보이며 / 與靈芝兮相望

전에 살던 옛집이 멀지 않으니 / 睠先廬之不遠兮

혼령이 왕래하여 그리 아니 슬프리라 / 魂往來兮不永傷

허나 눈과 귀로 보고 들을 수 없으니 / 夫惟耳目之不可接兮

살아 있는 이들에게 잊을 수 없게 하네 / 俾生者兮難忘

아, 슬피 통곡한들 그 무슨 소용 / 嗟噭噭其亦何及兮

아득한 조화(造化)에다 맡겨 두려네 / 願委大化之茫茫

외종조모(外從祖母) 유인 이씨에 대한 애사 병서

외종조모 유인 이씨가 과천(果川) 명월리(明月里)의 집에서 별세하였는데, 춘추가 67세였다. 소자 창협은 그때에 영평(永平)의 산골에 숨어 지내느라 부음을 들은 지 한 달이 넘어서야 달려가 곡하였다.

아, 소자 창협은 외가에서 태어났는데, 포대기에 싸여 있을 때부터 두세 살이 될 때까지 유인이 실로 나의 어머니와 함께 번갈아가며 안아주고 돌봐주고 배 위에 올려놓고 무릎에 앉히고 하면서 따뜻하게 어루만지고 아껴주셨다. 내가 자라서도 유인은 내가 어렸을 때의 한두 가지 이야깃거리가 될 만한 일을 낱낱이 말씀하시며 당시의 목소리와 입모습까지 흉내내면서 기쁘게 웃곤 하셨는데, 이와 같은 것을 소자가 어찌 감히 잊을 수가 있겠는가. 그런데 혹독한 벌을 당하여 황량한 골짜기로 도망가 숨는 바람에 3, 4년 동안 멀리 떨어져 더 이상 안색을 받들지 못하다가 마침내 영원히 이별하게 되었으니, 생각하면 애통한 마음이 어찌 끝이 있겠는가.

아, 우리 외가는 덕과 인을 쌓았건만 하늘이 보우하지 않아 종조(從祖) 세 분이 모두 젊은 나이에 요절하셨다. 조모들은 외로이 일찍 과부가 되어 세상 사람들의 동정을 받았는데, 유인은 특히 아들딸조차 하나 없어 사람들이 더욱 그 기박함을 슬퍼하였다. 그러다가 내 외삼촌이 유인의 아들로 들어가고 또 외삼촌이 연달아 아들 둘을 낳아 그들이 번갈아 유인의 품속으로 드나들며 늘그막의 즐거움을 보태자 전에 유인을 위해 슬퍼해 주던 이들이 태도를 바꾸어 유인을 부러워하며 복 받았다고 하였으니, 이 어찌 천도가 바루어진 것이 아니겠는가.

유인이 나씨(羅氏) 집안에 들어온 50년 동안 드러난 아름다운 덕은 실로 일일이 다 헤아릴 수가 없는데, 특히 효성과 공경심이 돈독하여 시부모를 매우 잘 모셨다. 시어머니 정 부인(鄭夫人)이 늙고 병들자 유인은 그를 받들어 모시고 간호하기를 지성으로 부지런히 하여, 머리 장식과 상자 속의 패물이며 옷가지를 모두 팔아 맛있고 부드러운 음식을 마련하여 수저로 떠 먹여 드렸다. 나아가 이부자리를 따뜻하게 데우거나 시원하게 만드는 일이며 가려운 데를 긁고 안마하는 일을 모두 유인이 몸소 담당하였다. 유인은 이렇게 한편으로는 자녀들을 위해 애쓰고 또 한편으로는 시부모를 모시면서도 피곤하다고 말한 적이 한 번도 없었다. 그리고 아들인 우리 외삼촌에 대해서는 부지런히 어루만져 기르고 돈독히 사랑하여 처음부터 끝까지 30년 동안 털끝만치도 유감이 없게 하였으니, 그 모습을 지켜본 사람들은 외삼촌이 유인의 배에서 나온 자식이 아니라는 사실을 알지 못하였다. 아, 유인의 덕이 이와 같았으니, 천도가 마침내 바루어진 것도 당연하다 하겠다.

다만 한스러운 것은 복록과 경사가 시작될 무렵에 황혼이 벌써 닥쳐 집안의 정원에서 가마에 올라타고 바람을 쏘이는 즐거움과 어린 손자들과 한자리에서 노는 즐거움을 백 년까지 누리지 못하고 이 정도에 그치게 한 것이니, 이는 또 하늘에 유감이 없을 수 없는 점이다. 소자는 유인의 은혜와 사랑에 감사하고 또 우리 외삼촌의 효심을 슬퍼하여, 유인을 장사 지낼 때에 만시(挽詩) 한 편을 짓는 것으로 상여끈을 잡는 일을 대신하고 대략 이와 같이 서문을 짓는 바이다. 만시는 다음과 같다.

자품이 출중하게 뛰어나신 외삼촌을 / 吾舅犖犖出人姿

하늘이 부인에게 아들로 주셨으니 / 天與夫人使子之

자식 없어 외롭던 과부에게 위안되고 / 有子於無慰煢嫠

게다가 아름다운 손자 둘이 태어나서 / 從以兩孫麒麟兒

상을 잡고 무릎 돌며 조석으로 장난하니 / 扶牀繞膝朝夕嬉

산호 목난 귀한 보석 섬돌에 줄지은 듯 / 珊瑚木難列堦墀

모든 것이 맘에 들어 기쁘게 웃었으니 / 怡愉歡咍無不宜

신체 봉양 그치잖고 유인의 뜻 봉양했네 / 養志非但口體爲

유인은 고운 범절 부덕(婦德)에 합치했고 / 恭惟懿範中壼彝

한창 때에 남편 잃고 정절을 지켰건만 / 盛年哀吟柏舟詩

보답이 아득함을 사람들 혹 의심터니 / 報施茫茫人或疑

만년에 복록 내려 천도를 알게 됐네 / 餉以晩福方始知

성큼성큼 가는 세월 따라잡기 어려운데 / 冉冉愛日逝難追

어이 백 년 못 사셨나 효자가 슬퍼하네 / 曷不百年孝子悲

북두성 옆 수녀성이 금성(金星) 빛에 가려지니 / 斗傍須女翳星旗

하늘을 바라보며 피눈물을 흘렸네 / 瞻望中宵血沾頤

우면산의 새 언덕 묏자리로 길한 곳 / 牛眠新岡協蓍龜

부부를 합장할 기약 아직 없지마는 / 周祔雖未卽有期

고향 마을 인접하여 신도가 편안하고 / 桑梓接連神道綏

밝은 기운 성하여 길한 조짐 불어나리 / 光氣鬱郁吉祥滋

슬픈 애사 봉함할 제 눈물 줄줄 흐르는데 / 緘辭寄哀雙淚垂

묘혈에 가고프나 발이 매인 듯하여라 / 欲往臨穴足如縻

사수(四嫂) 이 유인(李孺人)에 대한 애사 병서

유인 완산 이씨(完山李氏)는 내 아우 대유(大有)의 배필이다. 그는 16세에 시집와서 38세에 죽었으니, 우리 가문에 들어온 지 23년이 되었다. 시부모를 잘 모시고 부부간에 금슬이 좋았으며 동서들이며 남편의 형제들과 잘 지내어 그 화목함이 친척과 마을에까지 퍼져 나갔는데, 유인은 이러한 일을 시종 일관되게 했던 까닭에 원근 사람들의 평가가 한결같았다. 아, 이는 어떤 덕목을 닦아 그렇게 된 것인가? 그것은 유순, 근신(謹愼), 자혜(慈惠)였으니, 유순함은 행실의 기본이고, 근신은 일을 행하는 원칙이고, 자혜는 덕을 베푸는 것이다. 유인은 이 세 가지가 갖추어져 부도(婦道)가 체득되었으니, 어떤 경우이든 경우에 맞게 잘하지 않는 일이 없었던 것도 당연하다 하겠다. 그런데 안타깝게도 하늘이 내려 준 수명이 길지 않고 복록이 걸맞지 않았으니, 천도(天道)가 실로 이처럼 허술하단 말인가. 그리고 동사(彤史)의 직임이 폐해진 지 오래니, 그 아름다운 덕을 드러내어 후대에 밝게 빛낼 수 있을지도 알 수 없다.

비록 그렇기는 하나 유인이야 무슨 유감이 있겠는가. 가련한 것은 우리 아우뿐이다. 예로부터 시인이 부부 사이를 노래로 표현한 것은, 새벽닭 울음 소리를 듣고 일찍 일어나 부지런히 일하도록 경계한 것과 흰옷 입은 자신의 아내가 비록 가난하고 누추하기는 하나 더불어 즐겁게 살 만하다고 한 것으로부터 남편이 자신을 먹을거리가 부족한 겨울 한 철을 나기 위해 저장한 나물로 취급하여 생활이 편안해지자 버리는 데에 대한 유감을 노래한 것과 부역 나간 남편이 처음 혼인할 때에 죽거나 살거나 멀리 떨어지거나 간에 서로 버리지 말고 해로하자고 약속했던 말을 떠올리며 젖어드는 비감을 노래한 것에 이르기까지 다양하다. 이들은 요컨대 모두 인륜으로 볼 때 정상적으로 느낄 수 있는 감정이자 부부간에 늘 있을 수 있는 일인데도 반복적으로 영탄(詠歎)하고 오래도록 슬퍼하며 무궁한 생각을 담았다. 더구나 내 아우가 유인과 함께 당한 역경과 함께 겪은 일들은 과연 어떠하였던가. 내 아우는 하늘이 무너지고 땅이 갈라지고 눈서리가 휘몰아치는 가운데 모진 목숨이 끊기지 않아 깊은 산속에 은둔하며 영원히 농부로 살다 죽을 작정을 하였는데, 유인은 모든 것을 운명에 맡겨 곤궁함을 꺼리지 않고 거친 베옷 차림으로 일하며 병에 장물을 담아가지고 들밥을 내가는 일도 사양하지 않고 몸소 하였다. 이로 볼 때 어려운 시절을 함께 겪으며 쌓인 끈끈한 정이 어찌 옛 시인이 노래한 정도에 그칠 뿐이겠는가. 실로 손을 맞잡고 위로하고 면려하며 마치 옛날 포숙(鮑叔)이 “쫓겨나 거(莒)에 있던 시절을 잊지 마십시오.”라고 말했던 것처럼 서로 백발이 되도록 함께하자고 약속하려 했을 것이다. 그런데 유인은 아침 이슬처럼 허무하게 갑자기 중도에 별세하여 부모 잃은 외로운 사람으로 하여금 더욱 외로워 더 이상 세상을 살아갈 맛이 없게 하였다. 내 아우의 딱한 처지가 너무도 가련하다.

우리 형제들이 산속에 숨어 살 때부터 나는 대유와 같은 구역에 집을 함께 지어 담장이 서로 맞닿았다. 그래서 웃고 말하는 소리가 서로 들리고 부인과 딸들, 아들과 조카들이 매일 서로 밤낮없이 드나들었으며, 간혹 봄가을로 한가할 때면 반드시 두 집이 함께 높은 곳에 올라 시내를 굽어보거나 텃밭을 돌며 농사 작황을 살폈다. 나는 곤궁한 중에도 이 일만은 참 즐겁다고 늘 생각하였다. 그런데 유인은 우리 집이 가난한 것을 더욱 염려하여 쌀, 소금, 식초, 간장 등 무엇이든 급한 대로 도와주었고 한 가지라도 맛난 음식이 있으면 반드시 나누어 주었으며, 심지어 국을 끓이면 식기 전에, 나물을 씻으면 물기가 마르기 전에 자주 갖다 주었다. 나는 그 은혜를 마음속에 간직하며 ‘이런 일이 유인에게 있어서는 실로 부차적인 일일 것이나 누구나 쉽게 할 수 있는 일도 아니다.’라고 생각하였다.

지난해 겨울에 내 아우가 유인을 데리고 양산(楊山)으로 간 뒤로 지난날의 모든 즐거움을 다시는 얻을 수 없게 되더니, 인사의 변고가 결국 이 지경에 이르고 말았다. 아침저녁으로 눈을 들어 보면 오직 우뚝 선 옛집과 예전과 다름없는 문 앞의 길만 보이는데, 지난날 아이들이 왕래하고 수시로 드나들며 서로 정답게 어울리던 일을 생각해 보면 마치 어제 일인 양 또렷하다. 아내를 돌아보며 이런저런 말을 하노라면 눈물이 옷깃을 적시지 않을 때가 없으니, 마음에 느껴지는 것이 깊어 의리상으로는 비록 거리를 두어야 할 대상이나 슬픈 심정이 실로 그지없는 것이다. 발인할 때에 애사 한 통을 지어 내 슬픔을 쏟아 내고 유인의 아름다운 부덕(婦德) 한두 가지를 드러내는 바이다. 애사는 다음과 같다.

맵시 있고 어여쁜 유인께서는 / 婉婉孺人兮

옥 같은 아름다움 타고나셨고 / 鍾美琮璜

정숙하고 신중하고 은혜로워서 / 淑愼溫惠兮

규방의 행실이 빼어났는데 / 秀于閨房

우리 집에 시집올 제 / 來嬪我家兮

명문 따님 분명하여 / 允矣姬姜

몸가짐과 용모가 법도에 맞고 / 儀貌應圖兮

패옥 소리 저렁저렁 울려 퍼졌네 / 珩珮

공경히 큰 띠와 수건 받들고 / 敬恭鞶帨兮

술과 장을 정갈하게 장만하는 등 / 蠲潔酒漿

아름다운 덕행이 법도에 맞아 / 令德具宜兮

곤궁함에 처할수록 더욱 착했고 / 處窮彌臧

기결(冀缺)의 아내처럼 들밥 내가고 / 冀妻饁餉兮

소군처럼 거친 베옷 입고서 / 少君布裳

우리 군자 하는 대로 순종하여서 / 從吾君子兮

곤궁한 생활을 감내하였네 / 甘此糟糠

아, 슬퍼라 / 嗚呼哀哉兮

수명이 길지 못하여 / 命之不長

보답이 덕행에 맞지 않은데 / 施報不讐兮

무심한 하늘은 아득하기만 하니 / 視天芒芒

인생사 시종을 더듬어보면 / 溯洄始終兮

근심 많고 편안함 적었건마는 / 多憂少康

사후에 펼쳐질 일 돌아보아도 / 還觀身後兮

어쩌면 그리도 서글픈 건지 / 又何可傷

올망졸망 자식들 / 衆雛毛羽兮

아직 어리니 / 未成文章

누가 이들 제대로 길러내어서 / 唯此啄菢兮

세상에 당당히 나서게 할까 / 誰俾翶翔

외롭고 외로운 그의 남편은 / 睘睘良人兮

밤마다 두 눈에 눈물 어리며 / 宵淚凝眶

유인의 얼굴인가 쳐다보면은 / 容光髣髴兮

구름 곁에 떨어지는 달빛이라네 / 月墮雲傍

봄이 가고 여름이 돌아온 지금 / 徂春及夏兮

초목이 무성하여 향기로우니 / 時物芬芳

꽃들은 농암 주변 둘러 피었고 / 花繞農巖兮

풀숲도 깊어지고 보리 성한데 / 草深麥莊

유인의 집 황무해져 / 衡宇翳然兮

우물이며 절구통 쓸쓸하여라 / 井臼淒涼

처마에는 어린 참새 어미를 찾고 / 檐有乳雀兮

대청 위엔 제비가 둥지 틀었네 / 燕巢于堂

꾀꼬리 꾀꼴대고 / 嚶嚶黃鳥兮

뽕잎은 무성하나 / 蔚蔚柔桑

잠실(蠶室)이 낮에도 닫혀 있으니 / 蠶房晝閉兮

누에 치는 광주리 누가 찾으랴 / 誰問懿筐

자취며 물건을 접할 적마다 / 循跡觸物兮

떠오르는 그 모습 잊지 못하고 / 其不可忘

아름다운 빛 영원히 사라졌으니 / 徽華永淪兮

긴긴 밤에 그리움 끊이지 않네 / 脩夜未央

허나 영령 계신 곳 너무나 높아 / 靈瑣高高兮

혼을 다시 부르기 어려울지니 / 難喚巫陽

아 이제 더 이상 어쩔 수 없어 / 嗟哉已矣兮

이렇게 짧은 글을 지어볼 따름 / 敶此短章

황생 주하(黃生柱河)에 대한 애사 병서

황군 숙보(黃君叔輔)가 죽었을 때에 내가 곡하는 시기가 지나도록 곡하며 슬퍼하자, 뜻을 함께하여 종유(從遊)하던 선비들이 모두 와서 나를 위로하였고 나는 그때마다 눈물을 흘리며 대하였다. 숙보를 모르는 이들은 간혹 내가 지나치게 슬퍼하는 것이 아닌가 하고 의심하기도 하였지만 나는 실로 지나친 것이 아니다.

늘그막에 도(道)를 탐구하던 나는 당대의 자질이 아름답고 뜻 있는 사람을 만나 함께 절차탁마하며 도리를 강론하여 밝힘으로써 학문을 성취하고 싶었다. 그러나 깊은 산에 외따로 살며 사람들과 만날 기회가 드문 까닭에 숙보가 있는 줄을 모르다가 계유년에 그의 대인(大人)을 조상하러 들렀을 때에 처음으로 숙보를 보게 되었는데, 얼굴빛이 온화하고 용모가 공손하며 시선이 아래로 향하고 말이 차분하였으며 걸음걸이와 공경을 표하는 모습과 대답하는 일들이 모두 법도에 맞았다. 그래서 내가 본디 마음에 기억해 두고 있었는데, 뒤에 두세 번 보면서 그 뜻이 높아 세속을 벗어나 매일 독서와 행실을 검칙하기를 일삼는다는 사실을 알게 되었다. 나는 이에 더욱 기뻐서 평소에 들었던 옛사람들이 학문을 했던 순서와 사물의 이치를 궁구하는 데에 관한 설을 다 일러 주었다. 그때부터 나는 비로소 숙보와 학문을 함께할 뜻을 지니게 되었는데, 숙보는 나를 보기 전부터 이미 나에게 뜻이 있었다.

그러나 숙보는 당시에 양모(養母)의 복을 입고 있는 중이라 즉시 나에게 오지 못하고 그 이듬해에야 비로소 책을 싸들고 미음(渼陰)으로 나를 찾아와 6, 7일을 머물며 흡족하게 강론하였는데, 그로 인해 나와 숙보는 서로에 대한 기대가 더욱 깊고 원대해졌다. 그해 겨울에 나는 뜻을 함께하는 사람 8, 9인과 함께 석실서원(石室書院)에서 문회(文會)를 가졌는데, 하루는 숙보가 갑자기 옛 관복(冠服)을 입고서 예물을 들고 책을 갖추어 섬돌 아래에 서서 제자의 예로 뵙겠다고 청하였다. 나는 놀라 감히 감당하지 못하고 사양하여 세 번을 돌려보낸 뒤에야 비로소 허락하였다. 숙보는 계속하여 4, 5일을 더 머물렀는데, 아침저녁으로 나를 볼 때에 더욱 경건하게 예를 갖추었다. 사람들은 처음에 숙보가 나를 따라 강학하는 것을 보면서는 그가 스승의 예로 나를 대한 적이 없다는 사실을 알지 못하였고, 이때에 와서 비로소 숙보가 스승의 예로 나를 대하는 것을 보면서는 그가 나에게 뜻을 둔 지가 실로 오래되었다는 사실을 알지 못하였다. 숙보는 일찍이 나에게 말하기를,

“옛날 스승을 섬기는 사람은 스승을 임금이나 아비와 동일시하였습니다. 그래서 스승에게 나아가는 것도 함부로 하지 않았는데, 지금은 스승이라는 말을 어쩌면 그리도 쉽게 하는지요. 길거리에 나도는 말만 듣고 어질다고 여겨 가서 따르고, 한 번 찾아뵌 순간에 즉시 스승이라고 부르는데, 따져 보면 실상이 없습니다. 옛날의 이른바 스승이라는 것이 어찌 본디 이와 같았겠습니까. 그렇다면 ‘백성은 임금, 스승, 아비의 세 가지에 의지하여 살아가므로 세 가지를 한결같이 섬긴다.’는 말과 ‘좌우에서 모시며 봉양하고 모든 일을 대신하되 있는 힘을 다 바친다.’는 말은 무슨 뜻이겠습니까.”

하였다. 나는 마음속으로 그가 뭔가 까닭이 있어 이런 말을 했다는 것을 알고는, 그렇겠다고만 하고 자세한 까닭을 캐묻지 않았다. 훗날 숙보가 늘 이에 관해 나에게 질문하였는데, 나는 한자(韓子 한유(韓愈))의 말을 일러 주면서,

“그대가 말한 스승은 도를 전수하는 스승을 이를 뿐이지만 한자의 말에는 실로 무의(巫醫), 백공(百工), 동자의 스승도 포함되어 있으니, 이를 미루어 보면 경술(經術)을 전수하고 문사(文詞)를 업으로 삼는 경우에도 모두 스승이 있는 것이다. 이와 같은 사람을 비록 도를 전수하는 사람과 비교할 수는 없지만 어찌 스승이라고 할 수 없겠는가. 그러나 비록 스승이라고는 하나 그를 섬기는 것으로 말하면 어찌 도를 전수하는 스승을 섬기는 것과 비교할 수 있겠는가. 오늘날의 이른바 스승이라는 것은 이 정도에 불과한 것이다.”

하였다. 숙보는 이에,

“선생님의 말씀이 옳기는 합니다. 그러나 선비가 도를 추구하지 않으면서 스승을 구한다면, 무엇 때문에 굳이 스승을 구하겠습니까.”

하였다. 그는 지론이 이와 같았기 때문에 나를 대함에 있어서도 구차함이 없이 정중하였다. 비록 그가, 내가 용렬하고 무식하여 취할 것이 없다는 사실을 모르고 외람되이 나를 추중(推重)하여 사람을 잘못 본 실수를 면치는 못하였으나 사우(師友) 관계를 중시하고 옛 예법을 좋아하여 세속에 휩쓸리지 않는 것으로 말하면 또한 어찌 오늘날 사람이 미칠 수 있는 수준이겠는가. 나는 그 때문에 그가 하는 일을 어질게 여기고 나 자신의 불초함을 잊고서 뻔뻔스레 얼굴을 들고 스승을 자칭하였으니, 이는 또한 나 자신을 길을 잘 아는 늙은 말에 빗대는 한편 그럼으로써 옛 예법의 자취나마 보존하기 위한 것이었다. 그렇지 않다면 나의 언행과 절조는 숙보에게 부끄러운 점이 많은데 어찌 감히 그의 스승이 되었겠는가.

그러나 나는 숙보에게 아는 것을 다 일러 주었다. 숙보가 처음에는 간혹 동의하지 않기도 하였으나 물러나 생활하는 것을 보면 내 말을 믿고 받아들여 실천하지 않은 적이 없었으니, 정자(程子)의 이른바 “감히 자신의 소견을 믿지 못하고 스승의 말씀을 믿는다.”는 자세를 숙보가 실로 지니고 있었던 것이다. 숙보의 뜻을 보면 그는 자신을 나에게 맡겨, 아무리 곤궁하거나 생사의 기로에 놓인 때라 하더라도 배반하지 않으려 하였고, 나도 오직 죽음으로만 숙보에게 누를 끼치려고 하였다. 그런데 지금 숙보가 먼저 죽고 말았으니, 내가 어떻게 슬프지 않을 수 있겠는가. 숙보의 어짊으로 볼 때, 이치상 그는 죽어서는 안 된다. 그런데 지금 죽은 것은 또한 나의 기박한 명이 그에게 누를 끼쳐서일 것이다. 나는 애초에 나의 죽음으로 숙보에게 누를 끼치려고 했는데 이제 도리어 살아서 누를 끼쳐 그를 일찍 죽게 만들었으니, 어찌 더욱 슬프지 않겠는가.

숙보는 이름은 주하(柱河)이고 본관은 창원(昌原)인데, 사람됨이 헌걸차고 빼어나며 풍채가 있어 여러 사람들 중에 특출한 것이 군계일학(群鷄一鶴) 같았다. 그리고 성품이 지극히 효성스러워 부모를 섬기는 데에 온 힘을 다 쏟고 사람을 대함에 있어 지극히 공경스럽고도 신중하여 아무리 미천한 사람이라 해도 예로 대하고 자신을 낮추기를 게을리 하지 않는 등, 《소학(小學)》의 가르침에 맞지 않는 행동이 거의 없었다. 그래서 《대학(大學)》의 가르침으로 진전시키려 하고 있었는데 성취하는 것을 보지 못하게 되었으니, 아, 더욱 서글플 뿐이다. 애사는 다음과 같다.

아름다운 선비 하나 세상에 있어 / 有美一士兮

헌걸차고 용모가 준수했으며 / 頎而淸揚

온화하고 아름다운 품성을 닦아 / 穆如自修兮

《시경》 《예기》 가르침을 따라 행했네 / 詩禮是將

〈백화〉와 〈남해〉 그 의미처럼 / 白華南陔兮

깨끗한 데다 효성으로 봉양하였고 / 潔齋孝養

〈사하악(肆夏樂)〉과 〈채제악(采齊樂)〉 그 악장처럼 / 肆夏采齊兮

예를 갖춰 행동하고 읍양하였네 / 進趨揖讓

할 일과 아니 할 일 가려 행하여 / 擇地以蹈兮

선왕의 가르침을 믿어 받들고 / 被服先王

일거일동 모두가 예법에 맞아 / 重規疊矩兮

난초며 꽃 향기가 몸에 배었네 / 襲蘭握芳

우뚝 솟아 드높은 남쪽 산기슭 / 峨嵯南麓兮

한수가 한 번 돌아 굽이진 곳에 / 漢水一曲

숲 사이로 보이는 정자와 누대 / 亭臺蔭映兮

매화나무 향기가 진동하는데 / 梅樹芬郁

심의를 갖춰 입고 복건을 쓰고 / 深衣幅巾兮

초연한 마음으로 홀로 지낼 제 / 獨立翛然

혼탁한 세상을 내려다보며 / 下視濁世兮

어울릴 만한 자를 찾아보았네 / 誰與周旋

일엽편주 작은 배에 책을 싣고서 / 扁舟載書兮

미음에 사는 나를 찾아와서는 / 從我渼陰

너는야 시를 읊고 나는 감탄해 / 爾吟我歎兮

증점(曾點)과 안회(顔回)처럼 풍류 즐기며 / 點瑟回琴

천년 세월 영원히 기약하기를 / 相期千載兮

오직 구도(求道) 한 길을 돕자 했으니 / 唯道之資

옥을 차고 수놓은 옷을 입는 건 / 玉佩文繡兮

모두 다 마음에 두지 않았네 / 兩匪所思

구름과 달빛 아래 배회하다가 / 彷徉雲月兮

여기저기 산수를 둘러보면서 / 指顧湖山

강물을 거슬러 오르내릴 제 / 溯洄還往兮

물길이 멀거나 어렵지 않아 / 不遐而艱

이런 생활 참으로 즐겁다더니 / 謂此甚樂兮

어찌 좀 더 머물지 아니하였나 / 何不少留

하늘인가 귀신인가 / 天乎鬼乎兮

뉘 탓인지 알 수 없네 / 莫知其尤

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉兮

그대 어찌 나를 속였나 / 子豈我欺

그대를 못 본 지 / 自我不見兮

얼마나 됐나 / 于今幾時

갈대에 차가운 이슬 맺히고 / 蒹葭露凄兮

가을물이 질펀하게 불어난 지금 / 秋水渺瀰

그 사람을 / 所謂伊人兮

내 행여 볼 수 있다면 / 吾尙見之

뜸에서 나와서 노를 저으며 / 搴篷鼓柁兮

끝까지 따라가려 하였건마는 / 逝將往從

어찌하여 이런 나의 소원과 달리 / 何斯違斯兮

그대 자취 찾을 길 없단 말인가 / 不得其蹤

배는 어이 그대 관을 싣고 가는가 / 舟何浮槥兮

바람 어이 그대 명정 불어대는가 / 風何吹旌

광중은 어이 그리 캄캄한 건지 / 何黝深兮

봉분은 어이 그리 우뚝한 건지 / 封何崝崢

백양목(白楊木)은 그 무슨 나무이던가 / 白楊何樹兮

해로가(薤露歌)는 그 무슨 곡조이던가 / 薤露何曲

이게 과연 사실인가 의심스러워 / 其然其疑兮

마음만 어지럽고 원통해지네 / 結愲寃酷

아, 이제 끝장이니 / 嗚呼已矣兮

만고에 희망 없이 아득하여라 / 萬古茫茫

눈물을 흘리며 애사를 써서 / 漬淚爲辭兮

못 잊는 이 마음을 담아볼 따름 / 以存不忘

정군계(鄭君啓)에 대한 애사 병서

정군 군계는 이름은 세옥(世沃)이고 본관은 오천(烏川)인데, 그의 선고(先考) 목사(牧使) 휘 영한(榮漢)은 우리 선군의 고모의 아들이다. 따라서 군은 나에게 재종형제가 된다. 군은 평소에 기개가 있어 세상에 영합하지 않았으니, 일찍이 두 번 법망에 걸려 옥에 갇혔던 것은 모두 그의 죄가 아니었다. 그런데 세상 사람들은 대부분 제대로 살피지 않아서, 의심하여 비난하는 경우가 열에 일고여덟이다. 오직 나만이 사실을 알고 애석하게 여겨 여러 차례 사람들에게 사실을 말해 주었으나 사람들은 그래도 믿지 않았다.

군은 젊어서 사부(辭賦)를 잘하여 높은 성적으로 사마시에 입격하였고, 중년에는 서울을 떠나 호서(湖西)의 부여(扶餘)에 자리 잡고 살며 더 이상 벼슬길에 진출하는 것을 급하게 여기지 않았다. 그러다가 늘그막에 벼슬자리 하나를 얻게 되었는데, 결국 언관들이 과거의 일을 이유로 저지하였다. 아, 성인이 공야장(公冶長)이 감옥에 갇혔으나 그의 죄가 아니라고 논한 일이 오래전에 있었고, 진량(陳亮)은 평민의 신분으로 세 번이나 투옥되었는데도 주 부자(朱夫子)는 그와 교유하는 것을 부끄러워하지 않고 마침내 그의 묘문(墓文)에 ‘용천선생(龍川先生)’이라고 썼다. 성현이 사람을 좋아하거나 미워하는 것은 이처럼 공명정대했던 것이다. 지금 군에 대해 논하는 자들은 어찌 그리 심하단 말인가. 하지만 군 자신에게야 또 무슨 부끄러운 일이 되겠는가. 군의 성품이 특이한 것을 좋아하여 언론과 행실에 있어 대체로 시속과 달리하는 것을 추구하였기 때문에 사람들이 군을 괴이하게 여긴 것뿐이다. 그러나 마음은 실로 강직하고 효성스럽고 우애로우며 사람들과 교유함에 있어 신의가 있어 마음으로 인정한 사람에 대해서는 확고하여 변치 않았는데, 이러한 점을 세상 사람들이 알아보지 못했던 것이다.

군은 세상과 어그러진 뒤로 더욱 술을 좋아하고 거리낌 없이 행동하여 왕왕 취한 기운에 남을 꾸짖으며 남들이 꺼리고 싫어하는 것도 피하지 않았다. 그 때문에 더욱 사람들이 좋아하지 않게 되었다. 한번은 이웃 고을에 놀러 갔다가 그 고을 수령이 마침 군과 전부터 아는 사이라 며칠 동안 머물며 술을 마셨는데, 어느 날 저녁 술에 취해 고을 관사에 누웠다가 갑자기 병이 나 결국 일어나지 못하였다. 때는 무인년 5월 아무 날로, 군은 나이가 겨우 53세였다.

군은 특히 문사에 있어 특이한 것을 매우 좋아하였는데, 무엇보다 양웅(揚雄), 반고(班固), 유종원(柳宗元)의 글을 즐겨 읽고 그 기발한 문체를 본받는 데에 심혈을 기울였다. 그리하여 아무리 급작스레 종이쪽지에 글을 쓰는 경우라 해도 범상한 글귀가 없었는데, 다만 난삽한 언어를 완전히 버리지 못한 것이 흠이었다. 그래서 사람들은 군의 글을 보고 번종사(樊宗師), 손가지(孫可之 손초(孫樵))와 같은 부류라고 하였다. 그러나 군은 필력이 강건하고 짜임새가 엄밀하며 의미가 극히 정밀하고 분명하였으니, 내가 군의 글을 논하자면 근대에 글을 잘 짓는다고 일컬어지는 사람 중에 군을 따를 자가 거의 없다고 생각한다. 그런데 군은 도리어 내 글을 읽어 보고 과거의 한두 대가(大家)에게도 부끄럽지 않은 수준이라고 하였다. 내가 비록 그 말을 사양하고 감히 감당하지 않기는 하였으나 마음속에 끝내 잊혀지지 않는다. 군이 죽었을 때에 나는 길이 멀어 가서 곡하지 못하였는데, 군의 아들이 만사(挽詞)를 부탁하였다. 나는 평소에 보고 느꼈던 것을 가지고 유명(幽明)을 달리한 마당에 글로 짓는 데에는 주저함이 없어야 한다고 생각했다. 그런데도 그럭저럭 세월만 보내며 미처 실행하지 못하다가 무덤의 풀이 두 해를 묵고 말았으니, 결국 글을 짓지 못하여 죽어서도 한으로 남게 되지나 않을까 두려웠다. 이에 애사 한 통을 지어 나의 슬픔을 토로하는 한편 군의 대체적인 인생 역정을 드러내는 바이다. 애사는 다음과 같다.

이 사람이 곤궁하게 죽은 것이 서글프니 / 吾悲若人之終窮兮

세도가 한층 더 험해짐을 개탄하네 / 慨世道之愈隘

군의 행실 그 어찌 어긋남이 있으랴만 / 豈行義之或虧兮

사람들은 미치광이 괴상한 자라 하고 / 衆乃指以爲狂怪

감옥에 갇힌 것이 군의 죄가 아니건만 / 縲絏之非其罪兮

죄인으로 취급하는 말들이 끊임없네 / 猶不殄夫狺狺

하여 군은 호서로 옮겨 가 은둔하며 / 汨遷逝於湖海兮

영화와 명성은 남 몫으로 밀어내고 / 擠榮名以與人

술을 마치 고향인 양 생각하고 의지하여 / 託糟麴以爲鄕兮

마침내 취한 채로 일생을 마치었네 / 遂壹醉以終身

피상에만 매달리는 세속인들이 / 固流俗之皮相兮

누가 군의 훌륭함을 믿어서 알아보랴 / 孰信脩而知之

옛날에 때 못 만나 불운했던 이들은 / 古蓋有不遇兮

훌륭한 문장 남겨 빛났었는데 / 惟文章爲昭垂而奇藻

그마저 숨겨져서 드러나지 못했으니 / 襞襲而弗颺兮

그대 위해 한숨을 더하게 되네 / 斯爲子而增欷

그래도 수습할 만한 초고를 남겼는데 / 尙遺草之可拾兮

나는 또 길이 멀어 수습하러 갈 수 없네 / 吾又路遠而莫之致

밤중에 잠 못 들고 남쪽을 바라보니 / 耿中夜以南望兮

두성과 우성의 별빛만 흐릿하네 / 空髣髴乎斗牛之光氣

아 마음 맞던 사람을 다시 찾을 수 없으니 / 嗟哉宿契之不復尋兮

거문고를 내가 탄들 그 누가 들어줄까 / 鼓余琴又誰聽

오직 제문 한 통 지어 슬픔을 토로하니 / 惟一誄以寫哀兮

저세상의 영령에게 행여 뜻이 통하기를 / 尙通靈於幽冥

농암집 제31권

잡지(雜識)

내편(內篇) 1

《맹자(孟子)》 웅어장(熊魚章)은 뜻이 극히 간절하여 사람으로 하여금 경계하고 성찰하게 한다. 그리고 그 문장은 전개와 수습 및 기복에 많은 변화가 있어서, 익숙히 읽으면 또한 문장을 구사하는 묘미를 터득할 수 있다. － 이하는 무오년(1678, 숙종4)과 기미년(1679) 사이에 기록한 것이다. －

공자(孔子)를 섬기는 예로 유약(有若)을 섬기는 일을 자공(子貢) 같은 이는 했을 리가 없으니, 《논어(論語)》 끝 편의 부자(夫子)를 추존(推尊)한 대목을 보면 알 수 있다.

《맹자》 윤사장(尹士章)은 읽을 때마다 세 번을 반복하여 읽으며 감탄하게 된다. 맹자는 평소의 기상이 천 길 높이 우뚝하여 범할 수 없을 것만 같았으나 이 대목에서만은 임금을 돌아보며 충성하고 사랑하는 마음이 독실하고 간절했으니, 수천 년이 흐른 지금도 그 심사를 상상해 볼 수 있다. 이는 바로 치우침 없이 중정(中正)한 성현의 마음이 드러난 대목이다.

《시경(詩經)》에 “높은 산을 우러러보며 큰길을 가리로다.[高山仰止 景行行止]”라고 하였는데, 이에 대해 공자는 “《시경》에 담긴 인(仁)을 좋아하는 마음이 이와 같다. 도(道)를 향해 가서 힘이 소진한 뒤에야 그치나니, 몸이 늙는 것도 잊고 여생이 얼마 남지 않은 것도 모른 채 매일 부지런히 노력하다가 죽은 뒤에야 그치는 것이다.”라고 하였는데, 이 말씀을 욀 적이면 늘 감동하여 분발하게 된다.

제갈공명(諸葛孔明)이 공자 문하에 있었더라면 안연(顔淵), 민자건(閔子騫)의 수준보다 못하지 않았을 것이다. 공자 문하에서 중궁(仲弓) 이하는 모두 계씨(季氏)에게 벼슬하였는데, 그들은 성인을 직접 스승으로 섬겨 수준 높은 제자가 되었으면서도 그와 같았던 것이다. 제갈공명은 한(漢)나라 말기에, 애당초 세상을 피해 숨을 뜻을 지닌 것은 아니었지만 남양(南陽)에서 직접 밭을 갈며 은거하여 세상에 나오지 않았으니, 그가 만일 소열제(昭烈帝)를 만나지 않았더라면 초가에서 일생을 마쳤을 것이다. 이로 볼 때 그의 정대(正大)한 식견이 어찌 공자 문하의 여러 제자들보다 뛰어나다 하지 않겠는가. 그런데 안타깝게도 그는 성인을 만나 스승으로 모시지 못한 결과, 후세 사람들로 하여금 배운 것이 순수하지 못하다는 비판을 할 수 있게 하였다.

“어찌 독실하지 않겠는가.[胡不慥慥]”는 찬미한 말이니, 《시경》의 “어찌 공경하고 화목하지 않겠는가.[曷不肅雝]”와 비슷한 말이다.

“나 구(丘)는 한 가지도 잘하지 못한다.”는 말에서, 자만하지 않는 성인의 마음을 볼 수 있고 무궁한 도리를 볼 수 있고 남에게는 쉬운 것을 요구하고 자신에게는 어려운 것을 요구하는 자세를 볼 수 있다.

고요한 마음과 감동하는 마음이 별개의 두 가지 마음이 아님을 아는 것은 곧 음과 양이 별개의 두 가지 기(氣)가 아님을 아는 것이다.

양이 응결한 것이 음이고 음이 녹아 흩어진 것이 양이다.

“활쏘기는 군자와 비슷한 점이 있다.”는 말은 본디 활쏘기를 논하기 위하여 말한 것 같으니, 그 어감을 꼼꼼히 따져 보면 《맹자》의 “인(仁)을 행하는 것은 활쏘기와 같다.”는 말과 같지 않다.

“성(誠)을 기반으로 하여 명(明)을 이루는 것을 성(性)이라 하고, 명을 기반으로 하여 성을 이루는 것을 교(敎)라 한다.”는 말에 대해 주자(朱子)는 “이는 맨 첫 장의 성(性), 교(敎) 두 글자와 뜻이 같지 않다.”라고 하였다. 이 말이 실로 맞기는 하나 장구(章句)의 “현인의 학문으로서, 교(敎)를 통하여 들어가는 것이다.”라는 말은 ‘도(道)를 닦는다’는 의미의 ‘교(敎)’를 기본 개념으로 하여 말한 것이다. 따라서 주자가 말한 ‘같지 않다’는 것은 논점이 다른 것일 뿐, 성과 교의 실상은 다르지 않다.

《예기》 〈악기(樂記)〉의 “하늘은 높고 땅은 낮은 가운데 만물이 흩어져 제각기 다르다.”는 것이 곧 소덕(小德)의 천류(川流)이고, “흘러서 그치지 않고 함께 모여 화(化)한다.”는 것이 곧 대덕(大德)의 돈화(敦化)이다.

소인(小人)은 재주 없는 자가 없으니, 단주(丹朱)의 총명함과 공공(共工)의 겉으로만 공손한 것이 모두 남을 속일 수 있는 것이었다. 천자의 명을 거슬러 동족을 해친 곤(鯀)도 자신의 재주와 지혜를 믿고 그리한 것이니, 용렬하여 무능한 자는 나쁜 마음을 실현할 수 없는 법이다.

사도(司徒)는 주로 인륜을 다스리므로 그 가르침이 백성에게까지 행해지고 전악(典樂)은 주로 덕성을 기르므로 그 가르침이 주자(胄子)에게만 행해지는 것이니, 직무의 범위가 이와 같이 다른 것이다.

도(道)에 반하는 것을 따르는 것을 대악(大惡)이라고까지 할 것은 없으나, 한 가지 부정한 생각, 한 가지 잘못된 일이라도 그것은 바로 이치를 거스르는 것이므로 흉한 일이 있게 된다.

자신의 아집을 버리고 남의 장점을 따르기 때문에 좋은 말이 숨겨지지 않고, 곤궁한 사람을 버리지 않기 때문에 시골에 버려진 현인이 없는 것이다.

갱재가(賡載歌)가 조정에서 만들어지고 구공가(九功歌)가 초야에서 일어났으니, 당우(唐虞) 시대에 이룩한 정치의 기상을 상상해 볼 수 있다.

고요(皐陶)가 담당한 것은 형률이었는데 우(禹)가 그에 대해 “힘써 덕을 폈다.”고 하였으니, 그렇다면 인애(仁愛)가 백성에게 미친 것이 우(虞)나라 조정에서는 고요보다 앞서는 신하가 없었던 것이다. 후대에 간혹 《서경(書經)》 〈여형(呂刑)〉의 삼후(三后)에 고요가 끼지 못한 것을 부끄러운 일로 여기기도 하였으나, 이는 세속에서 네 가지 과목으로 공자 문하 제자들을 품평한 것과 비슷한 일이다.

“밝게 살펴야만 백성들이 믿게 될 것이다.[惟明 克允]”와 “오형을 밝힌 덕분이다.[明于五刑]”의 ‘명(明)’ 한 글자가 형벌을 적용하는 중요한 방법이다. 그래서 처음에는 이것을 가지고 주의를 주고 끝에 가서는 이것을 가지고 칭찬한 것이니, 순 임금은 이리하여 사람을 잃지 않게 되고 고요는 직책을 제대로 수행하게 되었다.

“감히 가서 그 죄를 바로잡지 않을 수 없다.[不敢不正]”는 말은 그래도 완곡하지만, “이제 짐이 가서 반드시 징벌할 것이다.[今朕必往]”라는 말은 결연하다.

“백성들의 힘을 모두 다 써 버리고[率遏衆力]”, “하나라의 고을을 모두 다 피폐하게 하니[率割夏邑]”, “백성들이 모두 나라에 협조하지 아니하여[率怠不協]”라고 하여 ‘솔(率)’ 자가 세 번 중첩되는 것으로 볼 때, 하나라 걸왕(桀王)이 백성들에게 심히 포학하게 굴고 민심을 잃었음을 알 수 있다.

“음악과 여색(女色)을 가까이하지 않고 재물과 이익을 증식하지 않으시며”라는 말은 바로 마음을 기준으로 논한 것이니, 털끝만치라도 이런 것을 좋아하는 마음의 싹이 있으면 가까이하지 않는다고 할 수 없고 증식하지 않는다고 할 수 없다. 후대에 예를 들어 한 고조(漢高祖)가 재물을 전혀 취하지 않고 부녀자를 전혀 가까이하지 않았던 것은 단지 천하를 차지하기 위하여 그렇게 하지 않을 수 없었던 것으로, 그 마음은 늘 이런 것들에 있었다.

〈중훼지고(仲虺之誥)〉에는 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信)의 다섯 가지 덕이 모두 구비되어 있다. 《상서(尙書)》 58편 중에 오직 이 편만이 그러하다.

“하늘이 나로 하여금 너희 나라를 화합시키고 안정시키게 하니, 짐은 그 막중한 책임을 감당하지 못하여 천지에 죄를 짓게 될까 위태롭고 두려운 마음이 마치 깊은 못에 빠질 것만 같다.”라는 말에서 성탕(成湯)의 마음을 볼 수 있다. 〈무성(武成)〉에는 이런 말이 없는 듯한데, 비단 성탕이 걸왕(桀王)을 논죄할 때와 주 무왕(周武王)이 주왕(紂王)을 논죄할 때에 공손하고 오만한 차이가 있었다고만 볼 것이 아니니, 어쩌면 무성편을 기록한 자가 이런 내용을 빠뜨린 것이 아닐까 한다.

‘외병(外丙)은 2년, 중임(仲壬)은 4년’이란 말은 재위 햇수임이 분명하다. 만약 태어난 지 2년, 4년이 되었다는 말이라면 중임이 외병의 형일 터인데 어찌 2년 연하의 아우를 먼저 말하고 형을 뒤에 말할 수가 있겠는가. 그러나 맹자의 이 말은 그가 전해 들은 것으로서 근거할 자료가 없으니, 어느 설이 옳은지 알 수 없다.

《서경》 〈우공(禹貢)〉의 오복(五服)은 동서남북이 각각 2500리인데, 성인은 먼 지방을 경략하는 데에 힘쓰지 않기 때문에 이것을 한계로 삼고 이보다 넘지 않게 한 것이다. 그리고 만일 지세가 막다른 곳이라 더 이상 개척할 수 없는 경우에는 굳이 이 한계를 채우려 하지도 않았다. 당우 시대에는 기주(冀州)에 도읍을 정하였는데, 기주 북쪽은 모두 융적(戎狄)이 사는 사막이라 실로 멀리까지 개척할 수가 없는 형편이었다. 그런데 채침(蔡沈)의 《집전(集傳)》에는 2500리가 못 되는 것에 대해, 순 임금 당시에는 기주 북쪽이 후대처럼 황무하지 않았을 수도 있다고 하였다. 그 말이 혹 맞을 수도 있지만 꼭 그렇게 말할 것은 없을 듯하니, 설사 그 말대로였다 하더라도 그곳에도 기록할 만한 군읍(郡邑)과 산천이 있었을 텐데 한 가지도 들은 바가 없는 것은 어째서이겠는가.

〈여형(呂刑)〉의 속형(贖刑)의 잘못에 대해서는 선유들이 이미 논하였다. 다만 고요(皐陶)의 ‘죄가 의심스러우면’이라는 말을 잘 살펴보면 이는 바로 그 죄가 밝혀진 가운데 적용할 법이 의심스러운 경우를 말한 것뿐이다. 반면에 〈여형〉의 이른바 오벽(五辟)에 대해 ‘의심스러워 사면한다’는 것은 그 죄상이 의심스러워 허실을 알 수 없는 것을 말한다. 예를 들어 살인이나 절도의 죄목으로 옥에 갇혔으나 살인한 사실과 절도한 사실이 분명치 않고 또 맞춰 볼 만한 증언이 없을 경우, 형벌에 처하기도 어렵고 사면하기도 어려운 관계로 속전(贖錢)으로 벌을 주게 되는데, 이것이 이른바 ‘의심스러워 사면한다’는 것이다. 만약 죄가 밝혀진 가운데 적용할 법이 의심스러운 경우라면 묵형(墨刑)일지 의형(劓刑)일지 어떤 형벌이 합당하고 합당하지 않은지를 알 수 없을 텐데, 〈여형〉에서는 곧바로 ‘묵벽(墨辟)’이라 하고 ‘의벽(劓辟)’이라 하였으니, 이로 볼 때 그것은 적용할 법이 의심스러운 것이 아니라 죄의 실정이 의심스러운 것으로 판단된다. 이를 바탕으로 논해 볼까 한다.

당우(唐虞) 시대에는 요 임금, 순 임금이 임금이 되고 고요가 사사(師士)가 되어 지극한 성(誠)과 지극한 인(仁)이 민심에 흡족히 젖어든 데다 지극한 공경으로 백성들을 대하고 지극히 밝은 지혜로 실정을 살폈으니, 백성의 범죄에 대해 그 실정을 알지 못하는 경우가 없었다. 그런데 후대에는 덕이 쇠하여 거짓과 허위가 날로 일어나고 옥사를 다스리는 관리가 또 고요처럼 분명히 듣고 재판을 잘하지 못하였다. 그리하여 밝히기 어려운 말이 있게 되고 판결이 나지 않는 옥사가 있었으니, 주 목왕(周穆王)의 속형법(贖刑法)은 이러한 연유로 만들어진 것이다. 이러한 상황에 임시로 변통하다 보니 구차하고 치밀하지 못하여 법을 제정한 선왕의 뜻을 잃어버린 나머지 죄가 있는 사람은 요행히 처벌을 면할 수 있게 하고 죄가 없는 사람은 원망과 한을 품게 만들고 마침내는 부자는 살아날 수 있고 가난한 자만 죽게 만들었으니, 이 법의 폐단은 실로 선유들이 논한 대로이다. 그러나 이렇게 잘못되게 된 원인을 따져 보면, 융성했던 당우 시대처럼 덕을 닦아 백성을 감화시키고 적임자를 얻어 법을 맡김으로써 죄가 있는 사람과 없는 사람이 모두 실정을 실토하게 하여 허실의 의심이 없게 하지 못한 것이 원인이었다. 따라서 형세상 이러한 법을 제정하여 대처하지 않을 수 없었던 것이니, 이는 비단 법 제정의 잘못뿐만이 아닌 듯하다.

주씨(周氏 주희성(周希聖))가 “상(商)나라를 사람들이 은(殷)나라라고 부른 것은 반경(盤庚) 때부터 시작되었다.”라고 한 말은, 반경이 하남(河南) 언사현(偃師縣)에 도읍하였는데 이른바 ‘은(殷)’이라는 곳이 바로 거기였다는 데에 근거한 것이다. 그러나 그 이전에 설(契)과 탕(湯)이 모두 그곳에 도읍을 정하였으니, 은이라는 호칭이 꼭 반경 때부터 시작되었다고 할 수는 없다. 다만 우연히 경전에 드러나지 않았을 뿐이다.

《시경》에 “하늘이 검은 새에게 명하여, 내려가 상나라의 시조를 낳아, 넓디넓은 은 땅에 거주하게 하셨는데,[天命玄鳥 降而生商 宅殷土芒芒]”라고 하였다. 이는 설(契)의 도읍지를 근거로 말한 것인데 여기서도 은(殷)이라고 칭하였다.

《서경》에는 전(典), 모(謨), 훈(訓), 고(誥), 서(誓), 명(命)의 여섯 가지 문체(文體)가 있다. 여러 편의 이름이 모두 이 여섯 가지로 되어 있지는 않지만 비슷한 점을 가지고 분류하자면 요컨대 각기 해당하는 것이 있으니, 예를 들어 〈윤정(胤征)〉은 서에 해당하고, 〈태갑(太甲)〉, 〈함유일덕(咸有一德)〉은 훈에 해당하고, 〈군진(君陳)〉은 명에 해당하고, 〈다방(多方)〉, 〈다사(多士)〉는 고에 해당하는 등이 그것이다. 그중에 고체(誥體)는 한 가지가 아니니, 예를 들어 〈탕고(湯誥)〉, 〈대고(大誥)〉 등의 편은 위에서 아래에 고해 주는 말이고 〈소고(召誥)〉, 〈낙고(洛誥)〉 등의 편은 아래에서 위에 고하는 말이다. 또 〈미자(微子)〉, 〈군석(君奭)〉 같은 편들은 신하가 서로 고하는 말인데, 주석을 낸 사람도 고체라고 하였다. 이들이 비록 이름은 똑같이 고(誥)이지만 사체(事體)는 각기 다르다. 《주례(周禮)》에 근거하면 고체는 본디 회동에 쓰는 것으로 군사들에게 쓰는 서체(誓體)와 함께 모두 대중에게 고하는 말이라고 하였다. 그렇다면 위에서 아래에 고해 주는 것이 고체의 본 모습이다. 그런데 아래에서 위에 고하는 것과 신하들이 서로 고하는 말에도 고(誥)라는 이름을 쓴 것은, ‘고(誥)’ 자가 고하여 경계한다는 뜻으로 위아래 어디에나 쓸 수 있기 때문일 것이다. 그러나 신하가 임금에게 고하여 경계하는 말에 대해서는 이미 훈(訓)이라고 칭하였는데 간혹 고(誥)라고도 칭한 것은 어째서인가? 예를 들어 〈고종융일(高宗肜日)〉, 〈서백감려(西伯戡黎)〉, 〈무일(無逸)〉, 〈입정(立政)〉 등의 편이 모두 고하여 경계하는 말인데 혹은 훈체라 칭하고 혹은 고체라 칭한 것은 어쩌면 문체의 격식에 다른 점이 있어서가 아닐까 한다.

“하민들이 막 일어나 서로 대적하여 원수가 되고 있다.[下民方興 相爲敵讐]”와 “적수를 부르기를 게을리 하지 않아[召敵讐不怠]”의 두 ‘적수(敵讐)’는 서로 호응하는 듯한데, 《집전》의 풀이를 자세히 살펴보면 하나는 하민들이 스스로 서로 원수가 된다는 말이고 하나는 하민이 적이 되어 윗사람을 원수로 삼는다는 말로 그 뜻이 조금 다르다.

《서경》에서 임금과 백성의 덕을 말할 때에는 반드시 ‘총명함’을 말하였으니, 〈중훼(仲虺)〉는 “하늘이 내신 백성들이 욕심이 있으니, 임금이 없으면 마침내 혼란할 것입니다. 하늘이 총명한 사람을 내심은 그러한 혼란을 다스리려고 하신 것입니다.”라고 하였고, 〈열명(說命)〉에는 “아는 사람을 명철(明哲)이라 하는데, 명철이 실로 법이 됩니다.”라 하고 또 “하늘이 총명하시니, 성군께서 이를 본받으시면”이라 하였고, 〈태서(泰誓)〉에는 “진실로 총명한 자가 원후(元后)가 되고”라고 하는 등 이와 같은 것이 한두 군데가 아니다. 그리고 《중용》에도 “총명과 예지가 아랫사람의 위에 군림하기에 충분하며”라고 하고, 《주역(周易)》에도 “총명하고 예지하며 신무(神武)하고 죽이지 않는 자일 것이다.”라고 하여 모두 총명을 맨 먼저 들었으니, 그 뜻이 매한가지이다.

오행(五行)의 상극(相克)은 그 자연적인 순서를 실로 어그러뜨려 바꿀 수 없다. 다만 나는 일찍이 다음과 같은 점을 생각해 보았다. 수(水), 목(木), 토(土)는 극(克)하는 것이 각기 한 가지이나 화(火), 금(金)은 실로 두 가지를 극한다. 화는 비단 금을 극할 뿐만 아니라 목도 극하고, 금은 비단 목을 극할 뿐만 아니라 토도 극하는 것이다. 그런데도 화에 대해서는 금을 극한다고만 말하고 금에 대해서는 목을 극한다고만 말하는 것은 어째서인가? 금은 성질이 강한데, 강한 것은 다른 물건이 극하기 쉽지 않은 가운데 오직 화만이 그것을 극하므로 여기에서 화의 성질이 뜨겁다는 것을 알 수 있다. 화가 목을 극한다는 것은 말할 것도 없다. 그리고 목은 성질이 부드러운데, 부드러운 것은 다른 물건을 극할 수가 없는 가운데 오직 토만은 극할 수가 있으므로 여기에서 토의 성질이 순하다는 것을 알 수가 있다. 금이 토를 극한다는 것은 실로 말할 것도 없다. 또한 화는 목에서 생(生)하는데 도리어 목을 극하고 금은 토에서 생하는데 도리어 토를 극하는 것은 역덕(逆德)이기 때문에 거론하지 않은 것이다. 이것도 한 가지 뜻이 될 것이다.

수(水)와 화(火)는 모두 물건에서 떠날 수가 없다. 그러나 화는 물건을 이용하고 수는 물건을 따르는데, 이것이 강유(剛柔)의 도(道)이다.

수(水)와 화(火)가 하늘에 있는 것이 해와 달, 비와 번개이다. 그러나 해와 달은 수, 화의 정(精)한 기운을 얻었기 때문에 예로부터 변치 않고, 비와 번개는 수, 화의 뜬 기운을 얻었기 때문에 때때로 나타났다 사라졌다 하는 것이다.

수(水)는 정(靜)한 물건이나 그 용(用)은 동(動)이기 때문에 쉼 없이 흐르고, 화(火)는 동(動)하는 물건이나 그 체(體)는 정(靜)이기 때문에 한 곳에 가만히 엎드려 더욱 밝다.

목(木)은 화(火)의 따뜻한 기운을 얻어 수(水)의 습한 기운에서 만들어지기 때문에 그 성질이 부드러우면서도 비비면 도리어 화(火)가 생기고, 금(金)은 수(水)의 찬 기운을 얻어 화(火)의 마른 기운에서 만들어지기 때문에 그 성질이 강하면서도 녹이면 도리어 수(水)가 되는 것이다.

수(水)가 아래로 흐르는 것과 화(火)가 위로 타오르는 것은 음양(陰陽)의 성질에 따른 것이다. 그리고 목(木)이 점차 위로 자라 화(火)의 모습이 있는 것과 금(金)이 무거워 떨어져서 수(水)의 성질이 있는 것도 각기 그 유를 따른 것이다.

오행의 쓰임은 모두 상극(相克)으로 인하여 이루어지니, 수가 토를 얻지 못하면 저수(貯水)의 이로움이 될 수 없고 토가 목을 얻지 못하면 농사를 이룰 수 없고 목이 금을 얻지 못하면 잘려져 재목이 될 수 없고 금이 화를 얻지 못하면 단련되어 그릇이 될 수 없고 화가 수를 얻지 못하면 음식을 적당히 익힐 수가 없다.

주자(朱子)가 《한서(漢書)》 〈예문지(藝文志)〉의 ‘2월 기사백(旣死魄) － 초하루이다. － 후 5일 갑자’를 조금 빠르다고 하며 “위 글의 1월 방사백(旁死魄 2일을 말함)을 가지고 미루어 보면 신유일이나 임술일이 되어야 하지 갑자일이 될 수는 없다.”라고 하였는데, 자세히 살펴보면 정말 맞지 않게 되어 있다. 1월 방사백은 임진일이므로 그달이 큰달이면 경신일이 그믐, 신유일이 초하루이고 그달이 작은달이면 기미일이 그믐, 경신일이 초하루이다. 따라서 초하루 후 5일은 을축일이나 병인일이어야 한다. 《한서》 〈예문지〉에 갑자일이라고 한 것은 정말 잘못된 것이지만 주자가 추산하여 신유일이나 임술일이라고 한 것은 더욱 잘못되었다. 이는 어쩌면 기록자의 잘못이 아닌가 한다.

‘점으로 의심스러운 일을 상고하는 방법[稽疑]’에서 “경사(卿士)가 따르고 서민이 따르면”이라는 말의 경사와 서민은 한 사람이 아닌데, 지위가 같은 사람들의 마음이 모두 같으란 법은 없다. 따라서 경사에게 나아가 말하면 혹자는 가(可)하다 하고 혹자는 불가하다 하여 필시 의견이 제각각 일치하지 않을 텐데, 그럴 때에 누구를 따르는 것이 옳은가? 나는 윗사람이 복서(卜筮)의 예(例)를 미루어 적용해서 다수 의견을 따라 결단해야 한다고 생각한다. 예를 들어 세 사람과 의논하여 두 사람의 말을 따르면 자연 결단하기 어려운 문제는 없을 것이다. 경문(經文)에서 복서하는 대목에만 이러한 예를 말한 것은 미루어 알 수 있게 한 것일 것이다.

점으로 의심스러운 일을 상고하는 방법을 논한 경문에 세 가지가 따르고 두 가지가 거스르는 경우는 있으면서 네 가지가 따르고 한 가지가 거스르는 경우를 말하지 않은 것은, 이미 세 가지가 따르면 길하다고 말한 이상 네 가지가 따르면 길하다는 것은 말할 필요가 없기 때문이다. 그러나 세 가지가 따르는 경우 중에 거북점과 시초점이 서로 어긋나는 경우는 그 길함이 실로 거북점과 시초점이 모두 따르는 경우보다 못한데, 네 가지가 따르는 경우로 말하면 비록 거북점과 시초점이 서로 어긋나는 경우라 해도 따르는 것이 많으므로 길하지 않다고 할 수는 없을 듯하다. 그러나 경문에 이에 관한 글이 없고 선유 중에도 분명히 논한 자가 없어 과연 어떠한지 모르겠다.

“네가 따르고 거북점이 따르며, 시초점이 거스르고 경사(卿士)가 거스르고 서민(庶民)이 거스르면, 안의 일을 하는 것은 길하고 밖의 일을 하는 것은 흉할 것이다.”라는 경문에 대해 주자(朱子)는 “시초점은 영험이 짧고 거북점은 길며, 또 높은 사람의 의견이 그와 합치하기 때문에 안의 일은 가하고 밖의 일은 흉한 것이다.”라고 하였다. 고주(古註)를 살펴보건대, 당(唐)나라 공씨(孔氏 공영달(孔穎達))는 논변하기를, “시초점은 짧고 거북점은 길다는 말은 까닭이 있어 한 말로, 실은 짧고 긴 차이가 없다. 그리고 경사와 서민 중에 따르는 의견이 하나가 있으면 그 역시 따르는 것이 둘이므로 길흉도 같다. 그래서 그러한 경우에 대한 경문을 다시 쓰지 않은 것이다.” 하였는데, 이 말도 일리가 있는 듯하다. 위 글에서 이미 임금과 백성, 높은 사람과 낮은 사람의 차이를 두지 않은 이상 여기에서만 유독 높은 사람을 위주로 하여 그의 의견을 중시할 필요가 없을 것이다. 경문에서 이미 세 가지가 따르는 경우를 말할 때에 임금, 경사, 서민 중에 한 가지만 따르는 경우를 말하여 그 길함이 같음을 보여 주었기 때문에 여기서는 더 이상 자세히 거론하지 않은 것이다. 그리고 시초점은 짧고 거북점은 길다는 말은 본디 진(晉)나라 점쟁이가 거북점을 버리고 시초점을 따르라는 헌공(獻公)의 명에 반대하여 한 말이니, 정론이라고 할 수 없다. 그러나 《예기》의 “큰 일에는 거북점을 치고 작은 일에는 시초점을 친다.”는 말로 보면 경중의 차이가 있는 것도 같다. 다만, 이 경문에서 거북점이 따르는 경우만 말하고 시초점이 따르는 경우를 말하지 않은 것이 꼭 시초점이 거북점보다 짧기 때문에 그러한 것인지는 모르겠다.

“편벽됨이 없고 기욺이 없어[無偏無陂]” 이하는 가영체(歌詠體)이니, 어쩌면 옛날에 백성에게 널리 전파시켜 선한 마음을 일으켰던 노래를 기자(箕子)가 기록한 것이 아닌가 한다. 아랫글의 “임금이 극(極 인륜의 표준)의 이치로 부연한 말”이라는 경문에 대해 “윗글을 부연한 말이다.”라고 한 《집전(集傳)》을 자세히 살펴보면 그것은 바로 이 대목을 가리켜 말한 것으로, 기자가 예부터 전해오는 말을 기록하고 그 오묘함을 찬미한 것이다.

“얼굴빛을 편안히 하여 말하기를, ‘내가 좋아하는 것은 덕이다.’라고 하거든”에 대해 《집전》에서 풀이하기를, “외면에 드러나 편안하고 화한 기색이 있고 속마음에 발하여 덕을 좋아한다는 말이 있거든”이라고 하였는데, 이는 선을 좋아하는 마음이 속마음에 참되게 발하여 얼굴빛과 말에 드러남을 말한 것이다. 그런데 주자(朱子)는 〈황극설(皇極說)〉에서 이 대목을 풀이하기를 “자칭 덕을 좋아한다고는 하나 꼭 진실된 속마음에서 나왔다고는 할 수 없다.”라고 하였다. 내 생각에, 이런 사람을 실로 임금이 포용하고 이끌어 성취를 권면해야 하기는 하겠지만 당장 작록을 주는 것은 너무 과하지 않은가 한다. 《집전》의 풀이가 경문의 뜻에 부합한 것 같으니, 어쩌면 주자가 뒤에 와서 정설(定說)을 지니게 되었는데 채씨(蔡氏)가 실로 그에 근거하여 주석을 낸 것이 아닌가 한다. 다만 주자의 설을 자세히 살펴보면 주자는 애당초 ‘복을 준다’는 말의 복을 작록으로 여기지 않았으니, ‘선을 준다.[與之以善]’라는 말이 바로 ‘복을 준다’의 뜻을 풀이한 것이다. 그렇다면 주자도 자칭 덕을 좋아한다는 사람에게 당장 작록을 줄 수 있다고 생각한 것은 아니었다. 다만 문제가 있다면 이른바 ‘선을 준다’는 말의 뜻도 분명치 않다는 것이다.

면재 황씨(勉齋黃氏 황간(黃榦))가 말하기를, “정(精)과 기(氣)의 특성은, 정은 습하고 기는 건조하며 정은 가라앉고 기는 뜬다. 그래서 정은 모습이 되고 기는 말이 되며, 정이 성한 것은 극도로 습하므로 목(木)이 되고 간(肝)이 되고 시력이 되며 기가 성한 것은 극도로 건조하므로 금(金)이 되고 폐(肺)가 되고 청력이 된다. 모습과 시력은 정에 속하므로 정이 쇠하면 눈이 어두워지고, 말과 청력은 기에 속하므로 기가 막히면 귀가 어두워진다.”라고 하고, 또 말하기를, “귀가 금(金)에 속한다는 것은 참으로 의심스럽다. 의가(醫家)에서는 귀는 신(腎)에 속하고 폐(肺)는 금(金)에 속한다고 한다. 그러나 짝하는 것과 속하는 것은 다르니, 속한다는 것은 부속된다는 뜻이고 짝한다는 것은 대등하다는 뜻이다. 부속되는 것을 논하자면 귀가 신(腎)에 속하고, 대등한 것을 논하자면 청력이 금에 짝한다.”라 하였다. 면재의 이 말이 극도로 상세히 분석하기는 하였으나 그 뜻은 아무래도 분명치가 않다. 그러나 대등한 것과 부속되는 것이 실로 같지는 않다. 그렇지만 이미 “기가 성한 것은 금이 되고 폐가 되고 청력이 된다.”라 하고 또 “청력은 기에 속하므로 기가 막히면 귀가 어두워진다.”라 하였는데, 이는 부속된다는 말이지 대등하다는 말이 아니다. 그리고 의가에서는 귀가 신(腎)에 속한다고 하는데, 신은 수(水)이고 수가 곧 정(精)이니, 그렇다면 청력은 정에 속하는 것이지 기에 속하는 것이 아니다. 그런데 면재는 이 설을 폐기하지 않은 채 스스로 만든 설에서는 또 청력이 기에 속한다고 하였으니, 그 설이 이처럼 서로 모순된 것은 어째서인가? － 만일 대등하다는 설을 따른다면 “귀는 금에 속하고 청력은 기에 속한다.[耳屬金 聽屬氣]”라는 말의 ‘속(屬)’ 두 자를 모두 ‘배(配)’ 자로 써야 할 것이다. －

〈악기(樂記)〉의 ‘석기자지수사지행상용이복기위(釋箕子之囚使之行商容而復其位)’는 ‘행(行)’ 자에서 구두를 끊어야 하니, 본디 ‘상용(商容)’ 위에 ‘식(式)’ 자나 다른 글자가 있었는데 탈락된 것 같다. 지금의 주석은 제대로 살피지 못하여 ‘사지행상용이복기위(使之行商容而復其位)’에서 구두를 끊는데, 이는 잘못인 듯하다. － “가게 한다.[使之行]”는 것은 당시에 기자가 구금되어 있었기 때문에 그를 석방하여 가고 싶은 대로 가게 놔둔다는 말이니, 기자를 신하로 취급하지 않은 것이다.－

“악(樂)이 극에 달하면 근심이 생기고 예(禮)가 거칠면 치우치게 된다.”라고 하였는데, 악은 마음과 뜻을 펴 통하게 하는 것이기 때문에 사람들이 항상 성대한 것을 좋아하고, 예는 몸과 마음을 검속하는 것이기 때문에 사람들이 항상 세밀한 것을 괴롭게 여긴다. 그래서 악에 대해서는 극에 달하는 것을 경계하고 예에 대해서는 거친 것을 경계한 것이니, 이 또한 예는 한층 더 노력하고 악은 간소하게 억제해야 한다는 뜻이다.

《맹자》 인지실장(仁之實章)의 소주(小註)에 쌍봉 요씨(雙峰饒氏 요로(饒魯))는 “어버이를 섬기고 형을 따르는 것이 ‘인(仁)을 행하는 근본[爲仁之本]’이고, 뒤에 말한 지(智), 예(禮), 악(樂)은 ‘도가 생긴다.[道生]’는 것이다.……”라고 하였다. 지금 이 장의 뜻을 자세히 살펴보면 어버이를 섬기고 형을 따르는 것을 인, 의, 지, 예, 악 다섯 가지의 알맹이[實]라고 하였다. 알맹이란 ‘꽃이다 열매다[華實]’ 할 때의 실(實)과 같은 것으로, 모든 물건은 반드시 열매가 있고 나서 꽃이 피는 것이다. 이를테면 어버이를 섬기고 형을 따르는 것이 인, 의의 알맹이이고, 인(仁)하여 백성을 인애하고 만물을 사랑하는 데에까지 나아가는 것과 의로워서 어른을 어른으로 대우하고 귀한 자를 귀한 자로 대우하고 어진 이를 높이는 데에까지 나아가는 것은 그 지엽이 뻗어 나간 것이다. 그리고 지(智)는 이 두 가지를 알아 떠나지 않는 것, 예(禮)는 이 두 가지를 적절히 문식하는 것, 악(樂)은 이 두 가지를 즐기는 것, 이것이 지, 예, 악의 알맹이이고, 백성을 인애하고 만물을 사랑하며 어른을 어른으로 대우하고 귀한 자를 귀한 자로 대우하고 어진 이를 높이는 데에까지 나아가 그것을 알고 조절하고 즐기는 것이 바로 지, 예, 악의 지엽이 뻗어 나간 것이다. 유자(有子)의 설과 비교하자면, 이 다섯 가지의 알맹이는 곧 유자가 말한 ‘근본’이고, 그 지엽이 뻗어 나간 것은 곧 유자가 말한 ‘도가 생긴다’는 것이다. 그런데 지금 요씨는 어버이를 섬기고 형을 따르는 것을 근본이라 하고 지, 예, 악을 도가 생기는 것이라고 하였으니, 양쪽의 글 뜻이 모두 잘못된 것 같다.

“생(生)을 성(性)이라 한다.”고 했는데, 이와 같이 말하는 것도 괜찮다. 사람과 사물은 태어남과 동시에 성을 지니므로, 성은 곧 생의 이치이다. 그래서 글자의 구성이 ‘심(心)’을 따르고 ‘생(生)’을 따른 것이니, 성에 대해 말할 적에 ‘생’ 자를 버리고 말할 수는 없다. 정자(程子)도 일찍이 이 구절을 인용하여 성을 논한 적이 있다. 다만 고자(告子)의 뜻은 오로지 지각 능력과 운동 능력만을 가리켜 말한 것이기 때문에 맹자가 먼저 힐문하여 그가 말한 뜻을 파악한 다음 이치로 그 잘못을 논파한 것이니, 이 구절 하나만 말할 때에는 꼭 잘못되었다고 할 수 없고 뒤에 두 번 문답을 주고받은 과정에서 오류가 비로소 분명해진 것이다.

《맹자》 인인심장(仁人心章)의 첫머리에서는 인과 의를 함께 말하다가 뒤에는 인만을 말하고, 인개유소불인장(人皆有所不忍章)의 첫머리에서는 인과 의를 함께 말하다가 뒤에는 의만을 말하였는데, 이 두 장을 대조해 가며 보는 것이 좋다. 앞장에서 인, 의를 말한 것은 대체(大體)를 가지고 말한 것인데, 그 경우에는 인이 더 총체적인 것이기 때문에 주로 인에 대해 말하였고, 뒷장에서 인, 의를 말한 것은 기능을 가지고 말한 것인데, 그 경우에는 의가 더 많은 항목을 지니고 있기 때문에 의에 대해 상세히 말한 것이다. 이처럼 말은 각기 합당한 경우가 있는 것이다.

악(樂)은 양(陽)이고 예(禮)는 음(陰)인데, 양은 동(動)하고 음은 정(靜)하다. 그래서 악에는 널리 퍼지고 출렁이는 뜻이 있고 예에는 수렴하고 고요한 뜻이 있는데, 이는 실로 알기 쉽다. 그러나 《예기》에는 또 “악은 안에서 나오기 때문에 고요하고 예는 밖에서 만들어지기 때문에 문채가 있다.”라고 하였다. 그렇다면 악은 또 음인 듯하고 예는 또 양인 듯한데, 이는 어째서인가? － 인(仁)은 체는 강하고 용은 부드러우며 예는 체는 부드럽고 용은 강한데, 이것도 이와 같은 이치인 듯하다. －

“악(樂)은 안에서 나오기 때문에 고요하고 예(禮)는 밖에서 만들어지기 때문에 문채가 있다.”라고 하였다. 예와 악이 모두 인심(人心)에서 나왔는데 이렇게 안팎으로 대를 맞추어 말한 것은, 예가 비록 공경과 겸손이라는 알맹이에 근본하기는 하나 진퇴(進退), 주선(周旋), 읍양(揖讓), 승강(升降)에 관한 예절과 규칙이 모두 사람의 친소(親疎)와 귀천(貴賤), 일의 경중(輕重)과 대소(大小)를 바탕으로 정해지기 때문에 밖에서 만들어진다고 한 것이고, 악은 단지 마음속에 있는 기쁨과 즐거움이 자연히 밖으로 흘러나와 가영(歌詠)에 발현되고 춤으로 드러나고 금(金), 석(石), 사(絲), 죽(竹) 등 다양한 악기로 연주되고 간(干), 척(戚), 우(羽), 모(毛) 등 각종 무구(舞具)로 움직여지는 것이 그러기를 기약하지 않아도 저절로 그렇게 되는 것이지 사람의 안배가 개입되지 않기 때문에 안에서 나온다고 한 것이다. 예의 문채로움은 실로 쉽게 볼 수 있으므로 더 이상 설명할 필요가 없다. 한편, 악을 고요하다고 한 것은, 성대한 소리와 모습이 비록 널리 퍼지고 출렁이는 듯하나 마음속은 본디 온화하고 한가롭고 심원(深遠)한 가운데 자연스러운 과정을 통하여 안에서 나오는 것이지 여러 가지로 복잡하게 조작하는 일이 없기 때문이다.

〈악기(樂記)〉의 “두 줄로 서서 방울을 떨치며 사방을 친다.[夾振之而駟伐]”부터 “오랫동안 원래 위치에 서 있다.[久立於綴]”까지의 세 구절은 순서가 뒤바뀐 문장인 듯하다. “오랫동안 원래 위치에 서 있다.”가 제1절이 되어야 하니, 이는 무왕(武王)이 제후들을 기다리는 모습이고, “두 줄로 나뉘어 나아간다.[分夾而進]”가 제2절이 되어야 하니, 이는 무왕이 군사를 일으켜 동쪽으로 출정하는 모습이고, “두 줄로 서서 방울을 떨치며 사방을 친다.”가 제3절이 되어야 하니, 이는 무왕이 목야(牧野)에서 정벌하는 모습이다. 이와 같이 보아야만 사리에 부합하니, 만약 본문의 순서대로 본다면 일의 순서가 뒤바뀐다. 주석의 설명은 본뜻을 제대로 드러내지 못한 것 같다.

“더디디더디고 또 오래 걸린다.[遲之遲而又久]”는 말은 무무(武舞)의 한 악장 전체를 가리켜 말한 것인 듯하다. 공자의 대답을 보면 무왕(武王)이 무력을 잠재우고 문치를 닦는 일을 차례로 서술하고 나서 끝에 결론을 내리기를 “무무가 더디고 오랜 것이 또한 당연하지 않은가.”라고 하였으니, 그 뜻을 알 수 있다. 주석에서 오직 “오랫동안 원래 위치에 서 있다.”는 것만 더디고 오랜 일에 해당시킨 것은 옳지 못한 듯하다.

“하나를 살펴 조화를 이룬다.[審一而定和]”는 말의 ‘하나[一]’는 바로 이른바 으뜸이 되는 성기(聲氣)인 듯하니, 이는 먼저 중성(中聲)인 황종(黃鍾)을 살펴 여러 음률의 조화를 정한다는 말이다. 그리고 “물건을 배합하여 절주를 꾸민다.[比物而飾節]”는 말의 ‘물건[物]’은 바로 금(金), 석(石), 사(絲), 죽(竹) 등의 악기와 우(羽), 모(毛), 간(干), 척(戚) 등의 무구(舞具)이니, 이는 여러 가지 악기와 무구를 섞어 절주를 꾸민다는 말이다. 주석의 설명은 분명하지 못한 것 같다.

인심(人心)은 잠시도 풀어 놓아서는 안 되니, 욕심이 일어날 때면 철저하게 극복해 나가야 한다. 이는 마치 뱃사공이 배를 움직이다가 험한 여울을 만나면 있는 힘을 다해 상앗대로 바닥을 밀어 위로 올라가려 해야 하지 조금이라도 물러나서는 안 되는 것과 같다. 조금이라도 물러났다 하면 수백 수천 보를 떠내려가 다시는 위로 올라갈 수 없게 될 것이니, 요컨대 있는 힘을 다해 그곳을 지난 뒤에야 앞으로 나아갈 수가 있는 것이다.

인심은 붙잡으려 하는 순간 잡념이 어지럽게 일어나는 것을 느낄 수 있는데, 이는 붙잡기를 지나치게 해서가 아니라 평상시에 한결같이 풀어둘 때에는 자각하지 못하다가 수렴하려고 생각하는 순간 비로소 그런 줄을 알게 되는 것뿐이다.

효제(孝悌)는 비단 인(仁)을 행하는 근본일 뿐만 아니라, 의(義)를 행하고 예(禮)를 행하고 지(智)를 행함에 있어 모두 이것이 근본이 된다. 그런데 유자(有子)가 오직 ‘인을 행하는 근본’이라고만 말한 것은, 인은 사랑의 이치이고 사랑은 효제심(孝悌心) 중에 가장 친근하고 절실한 부분이기 때문이다. 의는 이 사랑을 사리에 맞게 하는 것이고 예는 이 사랑을 적절히 문식하는 것이며 지(智)의 지(知) 역시 이 사랑을 아는 것일 뿐이다. 그래서 효제가 비록 사랑에 국한되는 것은 아니나 효제를 말할 적이면 반드시 사랑을 위주로 말하게 되니, 유자가 ‘인을 행하는 근본’이라고 말한 것도 사랑을 위주로 말한 것일 뿐이다. 그래서 주자(朱子)가 “이 장의 인은 좁은 의미의 인이다.”라고 하였으니, 이는 사랑의 이치를 말한 것이다. 그러나 사랑의 이치는 곧 마음의 덕(德)이니, 그렇다면 인을 행하는 근본 역시 의, 예, 지를 행하는 근본도 되는 것이다.

인애(仁愛)의 입장에서 말하면 효제가 백성을 인애하고 만물을 사랑하는 것에 비해 매우 친근하고 절실하며, 효제의 입장에서 말하면 인애가 의, 예, 지에 비해 매우 친근하고 절실하다. 이와 같이 보아야만 “효제는 인을 행하는 근본이다.”라는 말의 뜻을 알 수 있다.

부자간(父子間)은 자연적으로 맺어진 혈연관계라 자식의 몸이 곧 부모의 몸이므로 ‘바친다’는 말을 할 필요가 없다. 그래서 ‘있는 힘을 다한다’고만 말한 것이다. 반면에 군신간(君臣間)은 인위적으로 합쳐진 관계이기 때문에 ‘몸을 바친다’고 말해야 하는 것이다.

학이편(學而篇)에서 벗에 대해 말한 대목이 네 군데이니, “벗이 먼 곳에서 찾아온다.”, “벗과 사귐에 있어 신의롭지 못하지나 않았는가?”, “벗과 말함에 있어 신의가 있다.”, “자신보다 못한 자를 벗하지 말라.” 등이다. 성인은 이처럼 벗을 중시했던 것이다.

《맹자》 호연장(浩然章)의 “뜻을 잡고서도 기(氣)를 해치지 말라.”는 말은 “의를 쌓아 기를 기른다.”는 말과 다소 차이가 있는 듯하다. 이미 뜻을 잡고서도 그 기를 해치지 말아야 한다는 것은 두 가지 일이고, 의를 쌓는 것이 곧 기를 기르는 것이니 이는 한 가지 일이다.

사상(四象)의 7, 8, 9, 6이라는 수에 대해 주 부자(朱夫子)는 1, 2, 3, 4를 바탕으로 얻어진 것이라고 하였는데, 그 말이 실로 정론(正論)이다. 그러나 내가 한번 추론해 보았더니, 1, 2, 3, 4 안에 이미 7, 8, 9, 6의 수가 들어 있다. 1, 2, 3, 4를 모두 합하면 10이 되므로, 1, 2, 3, 4의 합에서 2노(老)와 2소(少)의 본래 자리의 수를 빼고 남은 수의 합이 각기 7, 8, 9, 6이 되는 것이다. 이를테면, 태양(太陽)의 경우 1을 빼면 2, 3, 4가 남는데 이들을 모두 합하면 9가 되고, 소음(少陰)의 경우 2를 빼면 1, 3, 4가 남는데 이들을 모두 합하면 8이 되고, 소양(少陽)의 경우 3을 빼면 1, 2, 4가 남는데 이들을 모두 합하면 7이 되고, 태음(太陰)의 경우 4를 빼면 1, 2, 3이 남는데 이들을 모두 합하면 6이 된다. 천지의 수는 본디 오직 이것만 있는 것이다. 그래서 좌우 종횡으로 합치하지 않는 경우가 없는 것이다. 옛사람이 사상의 수에 관해 논한 것 중에 이 부분에 대해 언급한 것이 없는 것 같기에 기록하는 바이다. － 이하는 신미년(1691, 숙종17) 이후에 기록한 것이다.－

수(數)가 10에서 끝나는 것은 오행을 두 번 센 것인데 오행을 두 번 센 것은 오행에 각기 음양이 있기 때문이니, 실제로는 그 수가 다섯 개일 뿐이다. 예를 들어 오행의 생수(生數)와 성수(成數)를 가지고 말해 보면, 1은 본디 생수의 1이고 6은 성수의 1이며, 2는 본디 생수의 2이고 7은 성수의 2이며, 3은 본디 생수의 3이고 8은 성수의 3이며, 4는 본디 생수의 4이고 9는 성수의 4이며, 5는 본디 생수의 5이고 10은 성수의 5이다. 이처럼 생수가 먼저 성립되고 나서 성수가 뒤이어 성립되었기 때문에 성수에 대해 1, 2, 3, 4, 5라고 말하지 않고 6, 7, 8, 9, 10이라고 말하는 것일 뿐이다.

수(數)가 5에서 중간이 되고 10에서 끝나면서 반드시 9를 용(用)으로 삼는 것은, 수는 양(陽)에서 드러나고 음(陰)에서 숨으며 기수(奇數)에서 행해지고 우수(偶數)에서 멈추기 때문이다. 곧 9는 양이 성한 데다 기수의 마지막이기 때문에 수(數)의 용(用)은 9에서 최고조에 달하는 것이다.

9는 천지의 용수(用數)이고 10은 천지의 체수(體數)이니, 용수는 볼 수 있고 체수는 볼 수 없으며 용수는 행해지고 체수는 행하지 못한다. 어떻게 그런 줄을 아는가? 손가락을 꼽아 헤아릴 때에 1에서 9까지는 헤아리는 수를 모두 볼 수 있으나 10은 볼 수 없고, 산가지를 펼쳐 승(乘)할 때에 1에서 9까지는 서로 승하는 것이 끝나지 않으나 10에 이르면 끝나 다시 1이 되는 것이다. 이것이 수의 체와 용이 다른 점이 아닐까 한다.

혹자는 “2, 4, 6, 8도 음수이자 우수(偶數)인데 어찌하여 10과 같지 않은 것인가?”라고 의심하는데, 이는 1에서 8까지는 모두 9가 그 숫자를 통하여 이루어진 것임을 모르는 말이다. 9가 용수인데 9 안에 들어 있는 이 2, 4, 6, 8이 어떻게 쓰여지지 않을 수 있겠는가.

체수(體數)는 짝을 지어 존재하는 것을 가지고 말한 것이고 용수(用數)는 유행(流行)하는 것을 가지고 말한 것이다. 이를테면 갑, 을, 병, 정, 무, 기, 경, 신, 임, 계는 5를 두 번 반복한 것으로 체수가 되고, 1년 360일은 90을 네 번 반복한 것으로 용수가 되는 것이다.

《성리대전(性理大全)》의 주자문인류(朱子門人類)는 기재된 문인이 너무나 소략한 데다 인물을 취사선택하고 경중을 나누는 데에 기준이 전혀 없다. 예를 들어 오백풍(吳伯豐 오필대(吳必大))은 비록 일찍 죽기는 하였지만 선생이 그를 마치 공자 문하의 안연(顔淵)처럼 아껴 전후로 그를 칭찬한 말이 매우 많았는데 한 군데도 기재된 곳이 없다. 그 외에 임택지(林擇之 임용중(林用中)), 범백숭(范伯崇 범염덕(范念德)), 정정사(程正思 정단몽(程端蒙)), 만정순(萬正淳 만인걸(萬人傑)), 조입지(曹立之 조건(曹建)), 이공회(李公晦 이방자(李方子)), 장원덕(張元德 장흡(張洽)), 이경자(李敬子 이번(李燔)) 같은 이들이 모두 수준 높은 제자였는데 기재되지 않았고, 기재된 진재경(陳才卿 진문울(陳文蔚)), 서자융(徐子融 서소연(徐昭然)), 환아부(㬊亞夫 환연(㬊淵)) 같은 이들은 모두 앞의 몇 사람보다 못한 이들이다. 그리고 황직경(黃直卿 황간(黃榦))으로 말하면 “뜻이 견고하고 생각이 깊어 함께 있으면 매우 유익하다.”라고 칭찬한 주자의 말이 매우 절실한데도 그 내용이 기재되지 않았다. 또 “남헌(南軒 장식(張栻))이 죽어 우리 도(道)가 더욱 고단해졌는데 벗들 중에 그와 십분 비견될 만한 이를 얻기도 어려우니, 그대에게 기대하는 것이 작지 않다.[南軒云亡 吾道益孤 朋友亦難得十分可指擬者 所望於直卿者不淺]”는 말은 바로 주자가 황직경에게 보낸 편지이다. 그런데 지금 ‘의자(擬者)’ 아래에 “황직경은 명철하고 단정하며 학문이 순수하고 독실한 경지에 이르렀다.”는 말을 첨가해 넣었으니, 매우 조리가 없다. 또 진안경(陳安卿 진순(陳淳))을 칭찬한 말 중에도 기재되어 마땅한데 기재되지 않은 것이 있고, 기재된 것은 또 중요하지 않은 말이다. 이 모든 것이 다 엉성하고 구차하여 이루 다 점검할 수가 없다.

구양현(歐陽玄)이 허노재(許魯齋 허형(許衡))를 칭찬하기를, “질박하고 후중한 것은 사마군실(司馬君實 사마광(司馬光)) 같고, 의지가 굳고 결단력이 있는 것은 장자후(張子厚 장재(張載)) 같고, 인품이 고결한 것은 주무숙(周茂叔 주돈이(周敦頤)) 같고, 재주와 지혜가 뛰어난 것은 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍)) 같고, 이치를 궁구하여 지식을 극대화하고 선(善)을 가려 굳게 지킨 것은 정숙자(程叔子 정이(程頤)), 주원회(朱元晦 주희(朱熹)) 같았다. 나아가 체(體)와 용(用)이 모두 완벽하고 안팎이 환하게 통하여 움직이지 않아도 공경하고 말하지 않아도 믿는 경지를 초연히 자득하였는데, 이는 염락(濂洛)의 몇몇 군자들도 밝혀내지 못한 것이었다.”라고 하였다. 내 생각에, 노재는 실로 큰 도량과 강한 의지를 타고난 데다 학술도 주자 이후로 찾아보기 드문 경지에 올라서 설문청(薛文淸 설선(薛瑄))도 일찍이 그를 자주 칭찬하기는 하였으나, 주무숙, 소요부, 사마군실, 정숙자, 주원회의 훌륭함을 겸비한 데다 또 여러 군자들이 밝혀내지 못한 것을 스스로 터득했다는 것은 너무나 참람된 것이다. 선현을 칭찬할 때에는 모름지기 진실하여 사실에 부합해야 하니, 만약 오로지 추존(推尊)하기만 하고 사실 여부를 헤아리지 않는다면 도리에 맞지 않게 된다. 비유하자면, 사람 얼굴을 그릴 때에 실물과 닮았는가 닮지 않았는가를 막론하고 오로지 아름답게 그리려고만 하면 그 그림이 아름답기는 하나 그 사람이 아닌 것을 어찌하겠는가. 퇴계(退溪 이황(李滉))가 이이소(李履素 이중호(李仲虎))의 행장을 논하면서 이러한 뜻을 매우 분명히 말했는데, 근세 유현(儒賢)들의 비문(碑文)이나 지문(誌文)을 보면 오직 계곡(谿谷 장유(張維))이 지은 우계(牛溪 성혼(成渾))와 사계(沙溪 김장생(金長生))의 비문만이 매우 간략하면서 사실에 부합하고 그 나머지는 모두 퇴계의 비판을 면치 못할 듯하다.

《성리대전》 장자조(莊子條)에 정자(程子)의 설이 실려 있는데 거기에, “배우는 이들이 후대에 와서 《장자》를 탐독하는 경우가 많다. 예(禮)를 삼가던 자가 통달하지 못하면 《장자》를 보려고 하는데, 예에 단단히 얽매이다 보면 호방한 설을 찾아 편안해지려고 하기 때문이다. 비유하자면, 어떤 사람이 오랫동안 괴롭게 얽매여 있다 보면 거기서 벗어날 구멍을 찾으려고 하는 것과 같다. 예를 들어 동한(東漢) 말에 너무 심하게 절행(節行)을 숭상한 나머지 동진(東晉) 시대에 와서 호방함을 추구하는 유파가 있게 되었는데, 이는 그 필연적인 형세이다.” 하였고, 또 따로 한 가지 설이 실려 있는데 거기에, “묻기를 ‘배우는 자들이 어찌하여 《장자》, 《노자(老子)》를 익히는 자가 많은 것입니까?’ 하니, 대답하기를 ‘예를 삼가다가 통달하지 못한 자는 예에 단단히 얽매여 왔고 마음을 풀어 두어 단정하지 못한 자는 법도가 자신을 구속할까 두려워하는데, 이들은 반드시 호방한 설에 의지하여 편안해지려고 한다. 이는 형세가 그러한 것이다.’ 하였다.” 하였다. 살펴보건대, 뒤 조항은 《이정수언(二程粹言)》에 나오는데, 본디는 앞 조항과 하나의 설이었던 것을 《이정수언》을 편찬한 사람이 그렇게 편집하고 윤색한 것이다. 그런데 《성리대전》을 편집한 사람이 제대로 살피지 못하고 둘 다 취하여 각기 기재하였으니, 매우 우스운 일이다. 나는 일찍이 《이정수언》을 만든 것은 매우 해로운 일이라고 생각하였으니, 《이정수언》의 편찬 의도는 본디 어록(語錄)이 투박하여 세련되지 않았기 때문에 윤색하여 《논어》, 《맹자》처럼 만들려는 것이었으나, 일단 윤색을 거치고 나자 의미가 짧아져서 당초의 진실한 뜻을 찾아볼 수 없게 되었고 또 이따금 함부로 편집자의 의견으로 자구를 보태거나 문맥을 바꾸는 바람에 본의를 잃어버린 경우가 많다. 이 대목에 기록된 것을 가지고 말해 보면, 본래의 설은 ‘예를 삼가다가 통달하지 못한 자’에 대해서만 말하였는데 지금은 ‘마음을 풀어 두어 단정하지 못한 자’라는 말을 첨가하였다. 이는 정자의 본의가 아니니, 정자의 뜻은 ‘배우는 자들이 처음에는 우리 도에 뜻을 두었다가 뒤에 와서 장자와 노자에 빠지는 경우가 많은 것은, 예를 삼가다가 통달하지 못하면 예에 단단히 얽매이는 것을 괴롭게 여기기 때문에 호방한 설을 찾아 편안해지려고 하기 때문이다.’라는 것이다. 이른바 ‘마음을 풀어 두어 단정하지 못한 자’로 말하면 애초부터 좋아하는 것이 장자와 노자였으니, 어찌 이와 같이 논할 필요가 있겠는가.

서하(西河) 사람들은 자하(子夏)를 공자와 혼동하였고, 숙손무숙(叔孫武叔)은 “중니(仲尼)가 어찌 자공보다 어질겠는가.”라고 하였는데, 이는 상(商)과 사(賜)를 지나치게 높여서가 아니라 바로 성인을 알지 못했기 때문이었다. 주자(朱子) 이후로 유현들이 많았는데, 그들을 높이는 문인과 후학들이 때때로 그들을 주자에 비기곤 하는 것 역시 모두 주자의 진가(眞價)를 모르기 때문이다. 내가 후대의 유현들을 논하자면, 자품과 역량을 막론하고 학문 공부가 주자의 10분의 3, 4를 따라가는 자도 보지 못하였다. 아, 주자가 어찌 남들과 쉽게 비견될 수 있는 분이겠는가. － 이하는 계유년(1693, 숙종19)에 기록한 것이다. －

세상의 유자들은 늘 “주자(朱子) 이후로 의리가 크게 밝아져서 배우는 자들이 절반의 공력만 들여도 두 배의 효과를 볼 수 있다.”라고 말하곤 하는데, 이 말이 그럴싸하기는 하나 실은 그렇지가 않다. 주자가 경(經)을 면밀히 검토하여 저술한 설은 명백하고 적확하여 백대 뒤에도 흔들리지 않을 것이며, 《주자대전(朱子大全)》의 문답에는 학문 공부의 순서를 밝혀 놓았고 도리의 정조(精粗), 본말(本末)이 또 모두 상세하고 널리 두루 다 실려 있어 더 이상 남은 뜻이 없으니, 배우는 자들은 주자의 글에 의지하여 익숙히 외고 근본을 살펴 힘써 행함으로써 유자의 길을 잃지 않기만 하면 될 것이다. 그러나 그 이면(裏面)의 정밀한 뜻과 수많은 곡절은 주자가 당시에 했던 만큼의 공부를 하지 않으면 어떻게 그 깊은 경지에 나아가 자득할 수가 있겠는가. 주자가 일찍이 《대학장구(大學章句)》에 대해 논하면서 “내가 했던 만큼의 공부를 하지 않으면 내 뜻을 알 수 없다.”고 하였는데, 그 뜻이 바로 이와 같은 것이다. 지금 이러한 뜻을 모르고 그저 완성된 말을 근거로 보며 10분의 2, 3의 공부만 하면서 주자의 경지에 올랐다고 한다면 어찌 실제와 거리가 먼 말이 아니겠는가.

《어초문답(漁樵問答)》의 “체(體)는 해로움에서 생겨나고 용(用)은 이로움에서 생겨난다.”는 말은 목(木)과 화(火)를 가지고 말한 것이다. 화는 목의 용이고 목은 화의 체이다. 목이 화를 만나면 불에 타는 재앙이 있게 되는데 이는 해로움이고, 화가 목을 얻으면 음식을 익히는 효과가 있게 되는데 이는 이로움이다. 목은 화에서 오직 해로움만 받기 때문에 화의 체가 되고 화는 목에서 오직 이로움만 도움받기 때문에 목의 용이 되는 것이다. 이른바 체는 해로움에서 생겨나고 용은 이로움에서 생겨난다는 말은 그 뜻이 이와 같은 것 같다. － 이하는 갑술년(1694, 숙종20)에 기록한 것이다. －

《대학》의 ‘명명덕(明明德)’의 주(註)에 있는 “발한 것을 바탕으로 마침내 밝힌다.”는 말은 바로 배우는 자들에게 공부할 곳을 지적하여 보여 준 것이니, 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身) 등의 공부가 실로 그 안에 포함되어 있다. 지금 전문(傳文)과 장구(章句) 중에 찾아보면, 보망장(補亡章)의 이른바 “이미 알고 있는 이치를 바탕으로 더욱 궁구하여 지극한 경지에 이르려고 한다.”는 것이 실로 이러한 뜻이고, 그 아래에는 오직 제8장의 주에 “그 단서를 알아서 미루어 넓힌다.”는 말에 이러한 뜻이 있다. 제6장, 제7장은 명명덕하는 데에 있어 매우 긴요한 부분인데도 이러한 뜻은 그다지 드러나 있지 않다. 그리고 명덕이 발하는 것은 사단(四端)보다 더 큰 것이 없으므로 사단을 확충하는 것이 곧 명덕을 밝히는 일이다. 그런데 정심장(正心章)에서 말한 사단의 정(情)은 그 병통에 대해서만 말하여 이러한 뜻과 같지 않은데, 이는 어째서인가? 생각해 보아야 할 것이다.

인심(人心)과 도심(道心)은 본디 구별하기가 쉬우니, 천리(天理)와 인욕(人欲)이 실체는 다르나 함께 행해져서 구분할 수 있는 점이 극히 미세한 것과는 다르다. 그렇다면 순(舜) 임금의 이른바 “정밀하게 가린다.[惟精]”는 말과 주자(朱子)의 이른바 “두 가지의 차이를 잘 살펴 뒤섞지 않는다.”는 것은 과연 무슨 뜻인가? 만약 그저 무엇이 도심이고 무엇이 인심인지를 인식하는 것에 불과하다면 그 일이 매우 쉬워 그 공부도 매우 거칠 것이니, 또 무엇 때문에 정밀하게 살필 필요가 있겠는가. 이른바 “정밀하게 살핀다.”는 말을 자세히 살펴보면 이는 바로 경계와 구분을 분명히 세워 뒤섞이지 않게 한다는 뜻이다. 비유하자면, 한 집안에 젊은이와 어른, 윗사람과 아랫사람이 있는데 만약 등위가 엄격하지 않아 구별이 없이 뒤섞인다면 젊은이가 어른을 능멸하고 아랫사람이 윗사람을 범하여 집안의 법도가 어지러워지는 것과 같다. 인심과 도심이 모두 사람에게 없을 수는 없는 것이다. 비록 그렇기는 하나 도심은 크고 인심은 작으며 도심은 귀하고 인심은 천한 것이니, 크고 귀한 것이 주인이 되어야 하고 작고 천한 것은 그의 명을 따라야 한다. 그런데 지금 만약 이 두 가지를 똑같이 보아 경계와 구분이 분명치 않게 되면 장차 작은 것이 큰 것 위에 군림하고 천한 것이 귀한 것을 해쳐 인욕이 팽배해지고 천리가 멸절되는 상황을 보게 될 것이다. 그렇다면 이른바 “정밀하게 가린다.”는 말과 “두 가지의 차이를 잘 살펴 뒤섞지 않는다.”는 말은 사람들로 하여금 이 두 가지를 자세히 살펴 경계와 구분을 엄격히 밝힘으로써 큰 것과 작은 것, 귀한 것과 천한 것이 구별이 없이 뒤섞이지 않게 하도록 하려는 것이니, 어찌 그저 그 명목을 구분하여 인식한다는 말에 불과하겠는가.

《대학장구》에 “‘노로(老老)’는 이른바 ‘내 노인을 노인으로 섬긴다.’는 말이다.”라고 하였다. ‘노로’의 뜻이 이해하기 어렵지 않아 보이는데도 굳이 이와 같이 풀이한 것은, 사람들이 혹시 이 두 글자를 ‘노인’이란 뜻의 ‘노’ 자로 이해하지 않을까 염려하여 구분해 놓은 것이다. 《주자어류(朱子語類)》에 진재경(陳才卿)이 그와 같이 보았는데 선생이 그 잘못을 통렬히 꼬집은 일이 있으니, 장구의 풀이가 우연한 것이 아니다.

북계 진씨(北溪陳氏 진순(陳淳))가 천리(天理)의 절문(節文)에 대해 논하기를, “절(節)은 너무 지나침이 없는 것이고 문(文)은 못 미침이 없는 것이다.”라고 하였는데, 이 설은 온당치 못한 것 같다. 내 생각에, ‘절’ 자는 지나침도 없고 못 미침도 없다는 두 가지 뜻을 겸해야 하니, 사리상 중정(中正)하여 알맞은 곳을 지나쳐도 안 되고 못 미쳐도 안 되는 것이다. 이것이 바로 이른바 ‘절’이라는 것이다. 만약 진씨의 설대로라면 오직 예(禮)를 지나친 곳에 대해서만 ‘절도에 맞지 않다[不節]’고 할 수 있고 예에 못 미치는 곳에 대해서는 절도에 맞지 않다고 할 수 없을 텐데, 아마도 그렇지 않을 듯하다.

또 ‘절(節)’ 자를 옛사람들이 어떻게 썼는지 자세히 살펴보면, 예를 들어 ‘욕망을 절제한다[節欲]’, ‘먹는 것을 절제한다[節食]’는 등의 말이 모두 과도함을 방지한다는 뜻이다. 따라서 이를 가지고 말하면 진씨의 설도 근거가 없지는 않은 듯하다. 그러나 ‘절’은 본디 분한(分限)의 뜻을 바탕에 깔고 있으니, 모든 사물에는 적당한 분한이 있는 것이다. 사람은 이 분한을 지켜 지나치지 않게 해야 할 뿐만 아니라 못 미치지도 않게 해야 하는데, 그래야만 ‘절’이라고 할 수 있다. 다만 사람의 정욕(情欲)은 절도를 지나치는 경우가 많고 못 미치는 경우는 적기 때문에 모든 기욕(嗜欲), 식욕 등에 절도를 말하는 것이 다 과도함을 방지한다는 뜻이 되는 것이다. 예를 들어 ‘슬픔을 절제한다[節哀]’는 말도, 군자가 상사를 당하여 절도에 지나치기 쉽고 절도에 못 미치는 것은 우려할 사항이 아니기 때문에 이때의 ‘절’ 자도 과도함을 방지하는 뜻이 되는 것이다. 그러나 그렇다고 하여 마침내 ‘절’ 자를 오로지 지나침이 없게 한다는 뜻으로만 국한시켜서는 안 된다.

《이정전서(二程全書)》 중에 이른바 〈역서(易序)〉라는 것이 있는데, 그 문장과 말뜻을 자세히 살펴보면 결코 정자(程子)의 손에서 나온 것이 아님을 알 수 있다. 이른바 “태극은 도(道)이고 양의(兩儀)는 음양이다.”, “음양은 하나의 도이고 태극은 무극(無極)이다.”, “형체가 일단 생명을 받고 정신이 일단 지각을 발하고 나면 진실과 거짓이 나오고 온갖 마음의 실마리가 일어난다.”는 등의 말이 모두 그저 염계(濂溪)의 〈태극도설(太極圖說)〉을 가지고 말을 바꾸고 부연한 것에 불과한데, 정자가 그런 일을 했을 리가 없다. 그것이 과연 정자가 쓴 것이라면 주자(朱子)가 무엇 때문에 〈이중통명(李仲通銘)〉, 〈정소공지(程邵公誌)〉, 〈안자호학론(顔子好學論)〉만 취하여, 이정(二程)이 〈태극도설〉을 전수한 데에 대한 증거로 삼았겠는가. 더구나 ‘형체가 일단 생명을 받고 정신이 일단 지각을 발하고 나면’이라는 두 구절은 본디의 말에 약간의 글자를 첨가하다 보니 사족이 되어 버렸고, 그 나머지의 예를 들어 “흩어져 이(理)에 있으면 만 가지로 다른 것이 되고, 통합되어 도(道)에 있으면 두 가지로 다른 것이 없게 된다.”는 등의 말은 대체로 사리에 맞지 않으니, 그것이 정자의 손에서 나오지 않았음이 분명하다. 다만 누가 지은 것인지 알 수 없을 뿐이다. 이정의 문집은 본디 주자가 편집한 것이나 그중 유문(遺文)이라고 일컬어지는 것은 바로 후인들이 추후에 기록한 것인데, 이 〈역서(易序)〉 역시 유문에 들어 있다. 게다가 이 〈역서〉는 본디 《성리군서구해(性理羣書句解)》에서 나온 것인데, 《성리군서구해》에 실린 글들은 대체로 오류가 많아 근거로 믿을 만한 가치가 없다. － 이하는 계미년(1703, 숙종29)에 기록한 것이다. －

‘인심(人心)은 위태롭다.’는 말을 미루어 보면 도심(道心)은 안정되어 있음을 알 수 있고, ‘도심은 은미하다.’는 말을 미루어 보면 인심은 드러나 있음을 알 수 있다. 그러나 순(舜) 임금은 안정되어 있음을 위태로움과 상대하여 말하거나 드러나 있음을 은미함과 상대하여 말하지 않고 위태로움과 은미함을 상대적으로 말하였는데, 이 어찌 호문(互文)으로 그 뜻을 보인 것이 아니겠는가. 그러나 실은 그렇지 않다. 순 임금의 이 말은 본디 마음에 대해 논한 설이 아니라 마음을 다스리는 방법을 일러 주기 위한 것이었던 만큼 근심스럽고 경계할 만한 부분을 가리켜 말해야만 절실하게 되는 것이다. 도심은 은미하여 보기가 어렵고 인심은 위태로워 안정되어 있지 않다는 점이 바로 사람들이 누구나 병통으로 지니고 있는 것으로, 근심스럽고 경계할 만한 점이다. 그래서 특별히 이 점을 말한 것이니, 도심이 안정되어 있고 인심이 드러나 있다는 점은 또 어찌 말할 필요가 있겠는가.

백낙천(白樂天)의 시에,

명성은 공기이니 많이 갖지 말 것이요 / 名惟公器無多取

이익은 재앙이니 조금만 구해야지 / 利是身災合少求

내 비록 박과 달리 아니 먹긴 어렵지만 / 雖異匏瓜難不食

만족할 줄 알아서 그만둠이 마땅하리 / 大都知足便宜休

라고 하였는데, 여기에 말한 ‘박은 먹지 못한다.’는 뜻은 지금 《논어》 주석과 합치한다. 세상 사람들은 간혹 공자가 본디 ‘박은 사람들이 먹지 못하는 것이다.’라는 뜻으로 말한 것인데 《논어집주(論語集註)》에 잘못 풀이했다고 의심하니, 이는 옛사람이 이미 이렇게 말했던 것을 모르는 것이다.

《예기》 〈잡기(雜記)〉에 “대상을 치르고 나면 호를 착용할 수 없는 사람도 반드시 호를 착용한 뒤에 상복으로 돌아간다.[旣祥 雖不當縞者 必縞 然後反服]”라고 하였는데, 이는 상을 연이어 당한 경우를 가리켜 말한 것인 듯하다. 위 글의 소(疏)에 “상제에는 조복에 호관을 쓰고, 상제가 끝나면 흰 삼베옷을 입는다.[祥祭 朝服縞冠 祥訖 縞素麻衣]”라고 한 것에 근거할 때, 여기서 말한 ‘호(縞)’는 바로 ‘흰 삼베옷[縞素麻衣]’이다. 상을 연이어 당한 사람이 뒤의 상을 제복(除服)하기 전에 앞의 상의 대상을 치를 경우, 제사를 올릴 때에는 실로 조복에 호관을 써야 하고 제사가 끝나면 또 잠시 흰 삼베옷을 입어 변제(變除)의 절차를 갖추고 나서야 상복을 다시 입는 것이다. 자유(子游)가 제사를 올릴 때부터 말하지 않고 굳이 ‘대상을 치르고 나서’라고 말한 뜻은 사람들이 이 한 구절을 제사를 올릴 때보다 덜 중요하다 하여 소홀히 할까 염려해서 특별히 말한 것이다. ‘호(縞)를 착용할 수 없는 사람’이란 뒤의 상이 칡베옷을 입거나 연복(練服)을 입는 단계에 있는 관계로 흰 삼베옷을 입을 수 없는 경우를 말한다. 이러한 뜻이 참으로 명백한데, 주석의 설명은 본의에서 멀고 뜻이 통하지 않아 따를 수가 없다.

《예기》 〈상복소기(喪服小記)〉에 “조부가 죽고 나서 조모의 후사(後嗣)가 된 사람은 조모를 위해 삼년상을 입는다.”라고 하였는데, 이는 승중손(承重孫)이 조부모를 위하여 삼년상을 입어야 함을 말한 것이다. 그러나 만약 조부가 살아 있는데 조모가 먼저 죽으면 오직 아비가 살아 있는 상황에서 어미의 상에 입는 복만을 적용할 수 있으니, 반드시 조부가 죽은 뒤에라야 삼년상을 입는 것이다. 주석의 ‘조부가 살아 있는데 조모의 상을 당하면’ 이하는 실로 이러한 뜻인데, 위의 글에 “이미 조부를 위해 삼년상을 입고 나서 조모가 또 죽으면 그때에도 삼년의 제도를 따른다.”는 말은 쓸데없이 부연한 말이다. 그리고 그 뜻이 “반드시 조부가 죽어 먼저 삼년복을 입은 뒤에야 조모를 위해 삼년복을 입을 수 있다.”는 것처럼 보이는데, 그렇다면 조부가 아비보다 먼저 죽고 아비가 조모보다 먼저 죽은 경우에 그 아들은 조부를 위해 삼년복을 입지 않았다는 이유로 조모를 위해서도 삼년복을 입지 못한다는 것인가?

농암집 제32권

잡지(雜識)

내편(內篇) 2

음양(陰陽)은 본디 하나의 기(氣)이니, 그 기가 발생하면 양이 되고 수렴되면 음이 되는 것이다. 5월 이후에 대해 음이 생겨난다고 말하는 것은 다만 그 수렴되는 분수(分數)를 가지고 이름한 것뿐이니, 이를테면 1분(分)이 수렴되면 1음(陰)이 생겨나는 것이고 2분이 수렴되면 2음이 생겨나는 것이다. 이런 식으로 6음에 이르기까지 모두 그러하니, 이는 실로 양기가 진짜 발생하는 것과는 같지 않다. 소장(消長)이라는 말도 그러하니, 양이 소멸되는 곳이 곧 음이 자라나는 곳이지 양이 소멸되는 것 이외에 별도로 음이 자라나는 것이 아니다. － 이하는 병술년(1706, 숙종32)에 기록한 것이다. －

일찍이 음양이 왕래하는 원리를 바탕으로 사람의 호흡이 출입하는 원리를 생각해 본 적이 있는데, 그 기(氣)는 모두 안에서 밖으로 향하는 것이었다. 내쉴 때에 안에서 밖으로 향하는 것은 실로 알기가 쉽지만 들이쉴 때에는 밖에서 안으로 향하는 것처럼 보인다. 그러나 사람이 숨을 들이쉬는 것은 이미 내쉰 기를 몸 안으로 돌이켜 들여오는 것이 아니라, 내쉴 때에 밖으로 나가는 것, 그 기가 가득 차고 나면 안에 있는 것이 소진되어 들이쉬게 되는 것이다. 그러나 들이쉬기 시작할 때에는 조금 전에 내쉬어 밖에 있는 것, 그 기가 아직 완전히 없어지지 않았다가 점차 들이쉬어 감에 따라 내쉰 기가 소진되어 남은 것이 없어지는데, 사람들은 그제서야 들이쉬고 있음을 알게 된다. 그러나 안에서 들이쉬는 것은 실로 그 전부터 이루어지고 있었던 것인데, 다만 그 작용이 매우 미미하고 짧아서 사람들이 깨닫지 못하는 것뿐이다.

봄과 여름에는 천기(天氣)가 하강하고 지기(地氣)가 상승하며, 가을과 겨울에는 천기가 상승하고 지기가 하강한다. 이는 《예기(禮記)》 월령편(月令篇)의 말인데, 일찍이 음양 두 기가 번갈아 승강하는 뜻을 가지고 미루어 보니 부합하지 않는 것 같았다. 자(子)부터 사(巳)까지는 양이 아래에서 시작되어 위로 끝까지 올라가고 오(午)부터 해(亥)까지는 음이 아래에서 시작되어 위로 끝까지 올라간다. 양이 위에 있으면 음은 아래에 있고 음이 위에 있으면 양은 아래에 있는데, 이는 음양 두 기가 번갈아 승강하는 것이 그러한 것이다. 이를 근거로 볼 때 봄과 여름에는 양기가 위에 있고 음기가 아래에 있는데 지금 도리어 천기가 하강하고 지기가 상승한다고 하고, 가을과 겨울에는 음기가 위에 있고 양기가 아래에 있는데 지금 도리어 천기가 상승하고 지기가 하강한다고 한 것은 어째서인가? 여러 차례 사람들에게 물어보았으나 그 까닭을 분명히 말해 주는 사람이 없었다.

내 생각에 음양의 기는 굽혀지고 펴지는 것이 있을 뿐이다. 봄과 여름은 양이기 때문에 천지의 기운이 모두 펴지는데, 펴지면 자욱이 어리고 발산되어 위에 있는 것은 내려와 아래에 있고 아래에 있는 것은 올라가 위에 있게 되며, 가을과 겨울은 음이기 때문에 천지의 기운이 모두 굽혀지는데, 굽혀지면 응집되고 수렴되어 위에서 내려왔던 것은 도로 올라가고 아래에서 올라왔던 것은 도로 내려가게 된다.

음양은 유행(流行)하는 점을 가지고 말하는 경우가 있고 상대적으로 말하는 경우가 있는데, “봄과 여름에는 양이 위에 있고 음이 아래에 있으며, 가을과 겨울에는 음이 위에 있고 양이 아래에 있다.”는 말은 유행하는 점을 가지고 말한 것이고, “봄과 여름에는 천기가 하강하고 지기가 상승하며, 가을과 겨울에는 천기가 상승하고 지기가 하강한다.”는 말은 상대적으로 말한 것이다. 이 두 가지 말이 각기 가리키는 점이 있기는 하나 사계절에 대해 음양 두 기를 논할 적에는 유행하는 점을 위주로 해야 한다.

봄과 여름에 천기가 하강하고 지기가 상승하는 것은 바로 양이 위에 있어 천지의 기가 펴지기 때문이고, 가을과 겨울에 천기가 상승하고 지기가 하강하는 것은 바로 음이 위에 있어 천지의 기가 굽혀지기 때문이다. 굽혀지는 것과 펴지는 것, 이 두 가지야말로 음양의 유행을 나누는 중대한 차이점으로, 상대적인 측면을 그 속에 포함하고 있다. 따라서 상대적인 체(體)를 말하면 비록 천기가 양이고 지기가 음이지만 유행하는 점을 가지고 구분하자면 펴져서 발생할 때에는 천지의 기가 모두 양이고 굽혀져 수렴될 때에는 천지의 기가 모두 음이다. 그렇다면 두 가지 설은 또 본디 한 가지 뜻으로 통하는 것이다. 이러한 이치는 명백하여 애당초 의심의 여지가 없다.

예로부터 사람들이 모두들 “음양은 땅 아래에서 생겨난다.” 하였는데, 《주역(周易)》의 〈구괘(姤卦)〉, 〈복괘(復卦)〉의 상(象)도 이와 같다. 그러나 이러한 정의(定義)는 생각해 볼 만한 점이 더 있다. 땅은 하늘 속의 한 가지 물건일 뿐이다. 옛사람들은 땅의 두께가 3만 리라고 하였으니, 3만 리 밖은 상하 사방이 모두 허공일 것이다. 그렇다면 음양이 땅 아래에서 생겨난다는 말이 어찌 3만 리 아래의 허공에서 생겨난다는 뜻이 아니겠는가. 그러나 기가 생겨나기 전에는 모름지기 먼저 수렴되어 감춰져 있어야 하는데, 땅 아래의 허공으로 말하면 어찌 그러한 곳에 기가 수렴되어 감춰질 수 있겠는가.

내 생각에, 음양은 땅 아래에서 생겨나는 것이 아니라 바로 ‘땅속[地中]’에서 생겨난다. 이른바 땅속이란 곧 3만 리 속의 가장 깊은 곳을 말하는 것으로, 기가 수렴되어 감춰지는 곳이 바로 이곳이다. 기가 처음에는 상하 사방에서 점점 수렴되어 안으로 들어가 이 가장 깊은 곳에 감춰져 있다가, 생겨날 적에는 또 안에서 밖으로 점점 발산되어 상하 사방의 허공에 두루 가득 차게 되는 것이다. 이는 비단 위로 올라가기만 하는 것이 아닌데 사람이 땅 위에 있으면서 보기 때문에 눈으로 보는 것을 근거로 “아래에서 위로 올라온다.”고 말하는 것뿐이다. 《주역》에서 상(象)을 그렇게 취한 것도 이 때문이다. 그러나 괘의 체(體)는 본디 상하로 내외를 구분하는 만큼 그 뜻은 또 통하지 않는 점이 없다 하겠다.

똑같은 입김인데 입을 벌려 ‘하하’ 하고 불면 따뜻하고 입을 오므려 ‘호호’ 하고 불면 차가운 것은, 입김이 흩어져 나오느냐 모여 나오느냐, 천천히 나오느냐 급하게 나오느냐가 다르기 때문이다. 바람이 따스하고 서늘한 차이가 있는 것도 이러한 이치이다.

《논어집주(論語集註)》에 인(仁)에 대한 훈(訓)이 세 가지가 있으니, “사랑의 원리요 마음의 덕이다.”라는 말은 인의 뜻이고, “이치에 합당하고 사심이 없다.”라는 말은 인의 일이고, “온전한 체가 지극하다.”라는 말은 인의 분수이다. 배우는 사람은 첫 번째 말에서 깊이 음미하여 그 체를 알 수 있고, 두 번째 말에서 본성을 보존하고 성찰하여 공부를 극진히 할 수 있고, 세 번째 말에서 열심히 노력하여 그 양(量)을 채울 수 있다. － 양(量)이 어떤 본에는 대(大)로 되어 있다. －

〈태극도해(太極圖解)〉에 “성(性)이 주(主)가 되고 음양, 오행이 씨줄, 날줄로 얽힌 데다 또 각기 유별로 응집하여 형(形)을 이루었다.” 하고, “양(陽)이면서 굳센 것이 남자가 되는데, 이것이 아비의 도이고, 음(陰)이면서 순한 것이 여자가 되는데, 이것이 어미의 도이다.” 하였다. 씨줄, 날줄로 얽히고 유별로 응집하는 데에 관한 뜻을 주자는 스스로 설파하지 않았고 후대의 학자들도 해석한 사람이 없었는데, 내가 일찍이 다음과 같이 미루어 보았다.

음양이 서로 대립적 관계에 놓여 있는 가운데 이 두 가지가 각기 오행을 갖추었다면 이는 음양이 날줄이고 오행이 씨줄인 것이며, 수(水), 화(火), 목(木), 금(金), 토(土)의 기(氣)가 각기 다른 가운데 이 다섯 가지가 각기 음양을 지니고 있다면 이는 오행이 날줄이고 음양이 씨줄인 것이다. 그러나 이는 다만 말하는 관점에 따라 다를 뿐이고, 기실은 이른바 양오행(陽五行), 음오행(陰五行)이라는 것일 뿐이다.

유별로 응집한다는 것은, 인(人)과 물(物)이 생겨날 때에 오행이 응집하여 형을 이루는데 응집할 적에 양은 양을 구하고 음은 음을 구하여 각기 그 유에 따라 응집한다는 것이다. 그리고 형을 이룰 적에 양오행을 부여받은 것은 남자가 되고 음오행을 부여받은 것은 여자가 되는데, 이는 오행과 음양이 인과 물을 만들어 내되 남녀로 나뉘는 원리가 그러한 것이다.

오행에 대하여 음양을 나누자면 물론 목, 화가 양이 되고 금, 수가 음이 되는 것이 사실이지만, 혹 이 한 가지 뜻만 알고 오행에 각기 음양이 있어 각기 유별로 응집하는 것을 알지 못한다면 이른바 건(乾)의 도(道)는 남자가 되고 곤(坤)의 도는 여자가 된다는 말이 각기 오행의 절반을 얻어 바탕을 이룬다는 말로 들릴 것인데, 이 어찌 이치이겠는가. 주자(朱子)가 이에 대해 그 뜻을 밝힌 것이 곡진하고 정밀한데 독자들이 대부분 잘 살피지 못하기 때문에 기록하는 바이다.

사람의 몸과 천지는 하나의 기(氣)가 화한 것일 뿐, 두 가지가 전혀 다른 기로서 피차간에 서로 마주하여 존재하는 것이 아니다. 두 정 선생(程先生 정호(程顥)와 정이(程頤))이 이러한 뜻을 많이 설명하였으니, 이를테면 “《맹자(孟子)》의 ‘그 기가 천지에 가득 차게 된다.[其爲氣也 塞乎天地]’는 말과 《중용(中庸)》의 ‘화육을 돕는다.[贊化育]’는 말에서 ‘색(塞)’ 자와 ‘찬(贊)’ 자를 말해서는 안 된다.”는 말이 그것이다. 천지의 기가 만물 속에 행해지니, 만물의 합산(合散), 시종(始終), 굴신(屈伸), 소식(消息)이 모두 하나의 기가 화한 것이고 다만 그것이 존재하는 곳에 따라 나뉘면 다른 것일 뿐이다. 사람도 만물의 하나이니, 그 심성(心性)의 체용(體用), 혈기(血氣)의 영위(榮衛), 혼백의 부침(浮沈), 잠자고 깨어 있음에 따라 의식이 있고 없는 것으로부터 호흡이 한 번 출입 왕래하는 것에 이르기까지 그 무엇인들 천지의 기가 화한 것이 아니겠는가. 만약 인(人)과 물(物) 이외에 별도로 천지의 기가 있다고 한다면 지금 우선 만물을 만물에 돌려보내고 나서 또 무엇을 이름하여 천지의 기라고 하겠는가. 노자(老子)의 ‘수거무거(數車無車)’는 그 뜻이 대체로 이와 비슷하다.

주자가 이르기를, “지각의 대상은 심(心)의 이(理)이고, 지각의 주체는 기(氣)의 영(靈)이다.” 하였는데, 이 말은 자세히 살펴볼 필요가 있다. 지각의 주체가 기의 영이라는 것은 실로 알기 어렵지 않으나 지각의 대상이 심의 이라는 것은 사람들이 잘못 이해하기 쉽다. 지금 우선 맹자의 양지(良知)에 대한 말을 가지고 밝혀 보겠다.

두세 살짜리 어린아이나 다 자란 뒤에나 누구나 아는 것, 이것이 지각의 주체이고, 어버이를 사랑하고 어른을 공경하는 도리, 이것이 지각의 대상이다. 그런데 이러한 도리는 바로 심중(心中)에 본디부터 가지고 있는 것이기 때문에 ‘심의 이(理)’라고 한 것이다. 사람들은 ‘지각의 대상[所覺]’을 ‘지각하게 되는 이치[所以覺之理]’로 여기는 경우가 많은데, 이는 주자의 뜻이 아니다. 내 기억에 《퇴계집(退溪集)》에도 이와 같이 말한 부분이 있는데, 그 또한 제대로 살피지 못하고 쓴 말이 아닌가 싶다.

주자는 또 “지각의 대상이 이(理)이니, 이(理)는 지각과 떨어져 있지 않고 지각은 이(理)와 떨어져 있지 않다.” 하였는데, 이 말도 그러한 뜻이다. 지각과 이(理)는 주체와 객체로 구분된다. 그러나 지각이 아니면 이(理)가 어디에 발현되겠으며 이(理)가 아니면 지각이 무슨 소용이 있겠는가. 이(理)와 지각은 이처럼 서로 떨어져 있지 않는 것이다.

내 생각에, 사람이 태어날 적에 오행의 정영(精英)한 기를 모아 심(心)이 되는데, 일단 이 오행의 기가 있고 나면 이 오행의 이(理)가 있게 된다. 이것이 이른바 성(性)이라는 것이다. 그리고 기가 모인 것은 본디 허령(虛靈)하기 때문에 지각이라는 이름이 있는데, 지각 위에 올라타서 운용하는 것이 또 모두 이 이(理)이다. 그렇다면 실로 이(理) 없는 지각은 없는 것이다. 이(理)가 없다면 이른바 지각이라는 것은 눈금 없는 저울과 같아 귀할 것이 없다. 따라서 지각의 큰 쓰임을 말할 때에는 비록 이(理)를 제쳐 두고 말할 수 없지만 지각의 본색을 찾자면 또 기를 놔두고 다른 데에서 구할 수 없다.

‘이함인지력승인(以含忍之力勝人)’과 ‘이과감지력승인(以果敢之力勝人)’은 모두 한 구로 보아야 하니, ‘이(以)’ 자의 뜻이 ‘인(人)’ 자 아래까지 걸리는 것이다. 이는 포용하고 참는 힘과 과감한 힘이 남보다 나은 것을 강한 일로 여긴다는 말로, 《중용혹문(中庸或問)》에 “강하다는 것은 힘이 남을 이길 수 있다는 말이다.”라고 한 데에서 그 뜻을 알 수 있다. 독자들은 제대로 살피지 못하고 간혹 ‘역(力)’ 자 아래에서 구두를 끊기도 하는데, 이는 잘못된 것이다. 운봉 호씨(雲峯胡氏 호병문(胡炳文))의 설에 “포용하고 참는 것으로 남을 이긴다.[以含忍勝人]”라 하고 “과감함으로 남을 이긴다.[以果敢勝人]”고 한 것도 이처럼 읽은 것인 듯하다.

임덕함(林德涵 임영(林泳))의 《근사차록(近思箚錄)》에 이르기를, “‘보내거나 맞이함도 없고 안팎도 없다.[無將迎 無內外]’에 대한 섭씨(葉氏 섭채(葉采))의 주에 ‘어찌 보내거나 맞이함이 있겠는가.[何有乎將迎]’라는 말로 위 구를 풀이하고 ‘어찌 안팎의 간격이 있겠는가.[何間乎內外]’라는 말로 아래 구를 풀이하였는데, ‘어찌 있겠는가.[何有乎]’라는 말은 본디 보내거나 맞이함이 없다는 뜻이고 ‘어찌 간격이 있겠는가.[何間乎]’라는 말은 비록 안팎이 있기는 하나 성(性)이 안정되면 안팎의 간격이 없어진다는 뜻이다. 이와 같이 그 뜻이 같지 않기 때문에 우재(尤齋 송시열(宋時烈))가 ‘보내거나 맞이하는 것도 본디 없는 것이 아니라 이 성이 안정되고 나면 보내고 맞이하는 데에 간격이 없어진다는 말이다.’라고 한 것이다.” 하였는데, 이는 글 뜻을 상고한 것이 정밀하다.

그러나 섭씨의 주가 미진한 것이 사실이기는 하나 그 미진한 점은 보내거나 맞이하는 것에 대한 풀이에 있지 않고 안팎에 대한 풀이에 있으니, 비단 본디 보내거나 맞이함이 없을 뿐만 아니라 본디 안팎도 없다는 것이다. 단절이 있은 뒤에 안팎을 말할 수 있는데 본디 단절이 없다는 자신의 성(性)으로 말하면 또 어찌 안팎이 있겠는가. 명도(明道)가 글을 쓴 뜻을 살펴보면 바로 안팎이 있다는 견해를 그르다고 하고 안팎이 없다는 견해를 옳다고 한 것임이 실로 명백하다. 그렇다면 “어찌 안팎의 간격이 있겠는가.”라는 말은 그 뜻이 실로 미진한 것이다. 그런데 지금 도리어 “안팎의 간격이 없다.”는 말을 옳게 여기고 “본디 보내거나 맞이함이 없다.”는 말을 의심한 나머지, 마침내 위 구를 새로 풀이하여 아래 구의 미진한 점을 따르려고 하였으니, 그 잘못이 어찌 더욱 크지 않겠는가. 그리고 “보내거나 맞이한다.”는 말은 본디 외가서(外家書)에서 나온 말로, 본디 이 말은 “밝은 거울은 사물을 보내지도 않고 맞이하지도 않는다.”는 말이었다. 이는 실로 명백한 것인데 당시에 우장(尤丈)께 여쭈어 보았건만 우장이 살펴보지 못하신 것이 한스러울 뿐이다. 내가 이 논의를 상고해 볼 때 우옹(尤翁)의 설은 실로 잘못을 면치 못하였고 “안팎이 없다.”에 대해 임덕함이 설명한 뜻은 또 정밀하지 않다.

사람의 성이 안팎이 없다는 것은 본체가 그러한 것으로, 범인과 성인(聖人), 현자와 우자가 모두 그러하다. 어찌 성을 안정시킨 사람에 대해서만 안팎이 없다고 할 수 있겠는가. 그러나 정자(程子)의 “안팎이 없다.”는 말은 바로 “사물에 응하는 것을 밖으로 여기고 사물에 응하지 않는 것을 안으로 여기지 않는다.”는 말일 뿐이니, 아래 글의 이른바 “안팎을 모두 잊는다.[內外兩忘]”는 것이 그것이다. 이는 바로 성을 안정시킨 사람의 일이지 애초에 성의 본체를 논한 것이 아니다. 그런데 지금 임덕함은 본디 안팎이 없다는 말로 이 뜻을 풀이하였으니 불가하지 않겠는가. 아래 글의 “자신의 성에 안팎이 있다고 여겨서 성에 안팎이 없음을 알지 못한다.”는 말은 실로 성의 본체는 애초에 안팎의 단절이 없음을 말한 것이다. 그러나 그 뜻은 또한 “성의 본체가 이러하건만 사람들은 억지로 분별을 만들어 내어 스스로 단절시켜서 사물에 응하는 것을 밖이라 여기고 사물에 응하지 않는 것을 안이라 여기고는 안을 옳다 하고 밖을 그르다 하는데, 이는 바로 성에는 본디 안팎이 없음을 알지 못하기 때문이다.”라는 것이다. 그렇다면 위에서 안팎이 없다고 말한 것은 성을 안정시킨 사람을 위주로 말한 것이고 아래에서 안팎이 없다고 말한 것은 성의 본체를 바탕으로 말한 것으로, 그 말에 순서가 있음은 물론이려니와 또한 본디 분별도 있는 것이다. 그런데 지금 이 점을 살피지 않고 한 가지로 말하였으니, 정밀하지도 타당하지도 않은 듯싶다.

그리고 섭씨의 주의 “어찌 안팎의 간격이 있겠는가.”라는 말은 비록 분명하지 않기는 하나 그 뜻은 “안팎을 분별하지 않는다.”는 것에 불과한 듯하다. 명도의 “둘 다 잊는다.[兩忘]”는 말은 “성에 비록 안팎이 있기는 하나 성이 안정되면 안팎의 간격이 없어진다.”는 뜻은 아닌 것이다. 임덕함의 설은 지나치게 미루어 나간 잘못을 면치 못한 것 같다.

“본디 보내거나 맞이함이 없다.”라 한 그의 설도 “본디 안팎이 없다.”는 뜻과 같은 문제점을 안고 있다. 성의 관점에서 말하면 실로 이른바 보내거나 맞이하는 것이 없지만 사람의 입장에서는 또한 보내고 맞이하는 누(累)가 없을 수 없다. 이는 “심(心)에 출입함이 있다.”는 뜻과 같은 것으로, 심의 본체는 실로 출입이 없으나 잡거나 놓아 버리는 것을 가지고 말하면 실로 출입이 있다고 말할 수 있는 것이다. 그렇다면 성을 안정시켜 보내거나 맞이함이 없는 것을 두고 성의 본연을 얻었다고 하는 것은 옳지만 어찌 곧장 본디부터 보내거나 맞이함이 없다고 할 수 있겠는가. 이는 또한 다소 잘못이 있음을 면치 못한다.

이 성(性)의 체(體)는 본디 보내거나 맞이함이 없으니 보내거나 맞이함을 두는 것은 망념(妄念)일 뿐이고, 본디 안팎이 없으니 안팎의 구분을 두는 것은 망견(妄見)일 뿐이다. 성을 안정시킨 사람은 밝은 지혜와 참된 덕이 모두 지극하여 망념과 망견이 용납될 곳이 없다. 그래서 보내거나 맞이함도 없고 안팎도 없는 것이니, 이 때문에 동(動)할 때에나 정(靜)할 때에나 모두 본체를 얻어 어느 때고 안정되지 않는 때가 없는 것이다.

주자가 이르기를, “미발(未發)의 때에는 본디 공부를 할 수 없으니, 미발의 때에는 요(堯) 임금, 순(舜) 임금으로부터 길 가는 사람에 이르기까지 매한가지이다.” 하였는데, － 《주자어류(朱子語類)》 논어이인편(論語里仁篇)의 불인자불가이구처약장(不仁者不可以久處約章)에 보인다. － 주자가 미발의 뜻을 논한 것이 많지만 이 말이 가장 명료하고 단도직입적이다. 근래의 배우는 이들 중에는 “미발의 때에도 병통이 있을 수 있으니 힘써 바로잡아야 한다.”고 말하는 경우가 있는데, 이는 주자의 이 말을 살펴보지 못한 소치이다.

정암(整菴 나흠순(羅欽順))의 이기설(理氣說)은 그 잘못이 실로 의리의 본원과 관계된 것이지만 인도설(人道說)로 말하면 글 뜻이 잘못된 것에 불과하니, 이는 학문의 본원과 상관이 없는 것 같다. 그런데도 퇴계(退溪)는 이 두 가지에 대해 모두 공격하여 배척하였고 율곡(栗谷)은 그의 이기론까지도 그다지 그르다 하지 않고 도리어 큰 근본을 알았다고 인정하여 두 선생의 견해가 팔팔결 다른데, 어느 쪽이 정론(定論)인지 모르겠다.

정암(整菴)의 “양지(良知)는 천리(天理)가 아니다.”라는 설을 사람들이 간혹 의심하기도 하는데, 이는 글을 쓴 주된 뜻을 자세히 살펴보아야 한다. 천리와 인욕(人欲)을 서로 대비하여 말하면 양지는 실로 천리에 속하는 것으로 인욕이 아니지만, 천리 한쪽만 가지고 보면 어버이를 사랑하고 어른을 공경하는 것은 당연한 천리이고 사랑할 줄 알고 공경할 줄 아는 것은 인심의 영명한 지각이니 두 가지가 어찌 구별이 없을 수 있겠는가. 양명학(陽明學)은 양지를 곧장 천리라고 하는데, 그렇게 보면 심(心)과 성(性)이 뒤섞이게 된다. 심과 성이 뒤섞였기 때문에 유가와 불가의 구분이 혼란스러워졌으니, 이 때문에 정암이 있는 힘을 다해 분명히 변별했던 것이다.

일과(日課)로 하는 공부가 가장 효과를 보기 쉬우니, 비록 하루에 하는 공부의 양이 많지 않다 하더라도 공부가 계속 쌓여 의미가 충분히 체득되면 공부를 하다 말다 하는 것에 비해 그 효과가 어찌 두 배에 그치겠는가. 지금 혹 일시적으로 수 권의 책을 읽고 허다한 의리를 생각한다 하더라도 그것을 계속 이어 나가지 못한다면 잠깐 터득했다가 금세 잃어버려 끝내 자신의 것이 되지 못할 것이다. 《근사록(近思錄)》의, 횡거(橫渠 장재(張載))가 덕성과 학문에 관해 논한 단락이 매우 적절하여 모범으로 삼을 만하다.

〈태극도해(太極圖解)〉의 주에 “이 앞은 설(說)을 끌어다가 도(圖)를 분석한 것이고, 이 아래는 도를 근거로 설의 의미를 충분히 미루어 밝힌 것이다.” 하였는데, 이 두 구는 얼핏 보면 서로 뒤바뀐 것처럼 보인다. 그래서 사람들이 간혹 바꾸어 놓아야 하지 않는가 하고 의심하기도 하지만 자세히 미루어 보면 실은 그렇지 않다.

위의 한 단락은 도(圖)를 위주로 해서 도(圖)의 각 부분마다 본설을 끌어다가 풀이하였다. 그래서 ‘설을 끌어다가 도를 분석한 것’이라고 한 것이다. 예를 들어 “○, 이것이 이른바 무극(無極)이자 태극(太極)이라는 것이다.”라는 말에서, ‘○’는 도(圖)이고 ‘무극이자 태극’은 본설이다. 이는 본설의 ‘무극이자 태극’이라는 한 구를 가지고 ‘○’라는 동그라미 하나를 풀이한 것이니, 이것이 이른바 설을 끌어다가 도를 분석했다는 것이다. 나머지도 모두 이와 같다.

아래의 한 단락은 설을 위주로 해서 그 설의 매 구마다 모두 본도(本圖)를 근거로 미루어 밝혔다. 그래서 ‘도를 근거로 설의 의미를 충분히 미루어 밝힌 것’이라고 한 것이다. 예를 들어 “오직 사람만이 그 빼어난 것을 얻어 가장 영명하니, 이른바 사람의 ○라는 것이 여기에 있다.”라는 말에서, “오직 사람만이 그 빼어난 것을 얻어 가장 영명하다”는 말은 본설이고 ‘사람의 ○’에서 ‘○’는 본도이다. 나머지도 모두 이와 같다. 이는 아마도 선생이 직접 낸 주(註)인 것 같으니, 내세운 이론의 주객이 명백하고 적확하여 바꾸어 놓을 수 없다는 것이 의심의 여지가 없다.

체(體), 용(用)의 구분은 그 설이 한 가지가 아니다. 지금 우선 태극도를 근거로 천도(天道)의 체, 용을 논해 보면, 양동(陽動), 음정(陰靜)을 체와 용이라 하는 것이 한 가지 뜻이고, 끊임없이 유행(流行)하는 것과 일정하여 변하지 않는 것을 체와 용이라 하는 것이 또 한 가지 뜻이고, 그 형상이 지극히 드러난 동과 정, 음과 양을 용이라 하고 그 이치가 지극히 은미한 본연의 형이상학적인 것을 체라 하는 것이 또 한 가지 뜻이다. 이 몇 가지 뜻을 각기 나름대로의 관점에서 보면 실로 의미가 분명하지만 하나로 통합하여 이해하려면 많은 말이 필요하다. － 이 조항은 본초(本草)에 의심스러운 점이 많다. －

남헌(南軒 장식(張栻))이 이르기를, “인(仁)을 단독으로 온전히 말하면 그 체(體)가 불선(不善)함이 없는 것일 뿐이지만 의(義), 예(禮), 지(智)와 상대하여 그 발현되는 것을 말하면 나쁜 짓을 차마 하지 못하는 마음이다.” 하였다. 내가 그 뜻을 꼼꼼히 따져 보니 이 말은 “단독으로 온전히 말하는 인은 의, 예, 지를 포괄하여 그 체가 불선함이 없는 것이지만 일면적으로 말해서 세 가지와 상대하여 그 발현되는 것을 지적하자면 의는 수오지심(羞惡之心)으로 발현되고 예는 공경지심(恭敬之心)으로 발현되고 지는 시비지심(是非之心)으로 발현되는 데에 대하여 인의 발현은 나쁜 짓을 차마 하지 못하는 마음이다.”라는 뜻이다. 그런데 주자는 논변하기를, “나쁜 짓을 차마 하지 못하는 마음을 의, 예, 지와 똑같이 발현된 것이라고 한다면, 이는 인이 성(性)인 줄만 알고 의, 예, 지 역시 성인 줄은 모르는 것이다.” 하였는데, 이는 남헌의 뜻을 제대로 살피지 못한 말인 것 같다.

또 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))가 일찍이 주자(朱子)의 〈태극도해〉에서 인(仁)과 의(義), 중(中)과 정(正)을 동(動)과 정(靜)으로 나누어서는 안 된다고 의심하여 “정(靜)은 용(用)의 근원으로서 인, 의, 중, 정의 주(主)이다.”라 하고, 뒤에 또 그 뜻을 밝혀 말하기를, “인, 의, 중, 정이 모두 이것을 주(主)로 한다고 한 말은 중, 정, 인, 의가 모두 정(靜)의 용이고 별도로 체가 덩그러니 있다는 말이 아니다. 사람이 태어나면서 정(靜)한 것은 천부적인 성(性)이니, 이것이 바로 중, 정, 인, 의의 체요, 만물의 오직 한 가지 근원인 것이다.” 하였다. 이는 “중, 정, 인, 의에 각기 체, 용이 있는데, 정(靜)이 그 체이고 동(動)이 그 용이다. 따라서 이른바 정을 주(主)로 한다는 것은 인, 의, 중, 정의 체를 주로 한다는 말일 뿐, 중, 정, 인, 의 위에 별도로 이른바 정(靜)이라는 것이 있어서 주(主)가 된다는 말이 아니다.”라는 말로, 그 뜻이 매우 분명하다. 그런데 주자는 답하기를, “체, 용의 명칭이 정당한 것은 서로 상대적으로 존재하여 떨어지지 않기 때문이다. 그런데 지금 정(靜)을 중, 정, 인, 의의 체라고 하면서 또 중, 정, 인, 의는 정(靜)의 용이 아니라고 하니, 매우 모순된 말이 아닌가.” 하였는데, 이 또한 동래의 뜻을 제대로 살피지 못한 말인 것 같다.

이 두 문제는 편지로 의견을 주고받은 모양새가 매우 비슷하다. 장씨와 여씨의 설에 미진한 점이 있는 것은 사실이나 그 말뜻은 실로 분명한 내용이 있는데 주자처럼 식견이 밝은 사람조차 제대로 살피지 못하여 말을 허비하였으니, 이들 일화에서 강론할 때에 남의 말을 제대로 이해하는 것이 매우 어려움을 알 수 있다.

‘중(中)’ 자는 기질의 측면에서 보아야 하는 경우가 있고 학술의 측면에서 보아야 하는 경우가 있고 하는 일의 측면에서 보아야 하는 경우가 있다. 예를 들어 백이(伯夷)의 청(淸)과 유하혜(柳下惠)의 화(和)는 기질이 치우쳐 중을 잃은 것이고, 노자(老子), 장자(莊子)의 허무적멸(虛無寂滅)과 관중(管仲), 상앙(商鞅)의 공리주의와 양주(楊朱)의 개인주의와 묵자(墨子)의 겸애주의는 학술이 잘못되어 중을 잃은 것이고, 자로(子路)가 누이의 상에 9개월이 되어도 상복을 벗지 않은 것과 재아(宰我)가 부모의 상을 단축하려 했던 것은 하는 일을 감정대로 하여 중을 잃은 것이다.

그중에 노자, 장자는 지나치게 높고 관중, 상앙은 미치지 못하여 낮으며 자로는 지나치게 후하고 재아는 미치지 못하여 박한데, 백이, 유하혜, 양주, 묵적은 과불급을 말하기 어려운 것처럼 보인다. 언뜻 보면 백이는 지나친 듯하고 유하혜는 미치지 못한 듯하며 묵자는 지나친 듯하고 양주는 미치지 못한 듯하다. 그러나 실은 백이, 유하혜의 청, 화와 양주, 묵적의 인, 의는 모두 한쪽으로 치우쳐서 잘못된 것일 뿐, 과불급을 말하는 것이 아니다.

치우친 것과 과불급은 약간 다른 점이 있으니, 치우친 것은 사람이 서 있을 때에 동쪽으로 치우치거나 서쪽으로 치우치는 것과 같고, 과불급은 사람이 걸어갈 적에 혹 나아가 앞서거나 물러나 뒤처지는 것과 같다. 백이, 유하혜로 말하면 하나는 청(淸)하고 하나는 화(和)한 것이 그야말로 동쪽이나 서쪽으로 치우친 것과 같을 뿐, 애당초 나아가 앞서거나 물러나 뒤처지는 것처럼 과불급을 말할 수 있는 것이 아니다. 그러나 과불급의 뜻을 꼼꼼히 따져 보면 많고 적음, 후하고 박함, 깊고 얕음, 높고 낮음을 겸하여 말해야만 완전해지니, 이를테면 백이, 유하혜에 대해 비록 높고 낮음을 말할 수 없기는 하나 ‘청(淸)’이라고 말하는 순간 곧 청이 많고 화(和)가 적은 것이 되고, ‘화’라고 말하는 순간 곧 화가 많고 청이 적은 것이 된다. 이들을 성인과 대비하여 논해 보면, 백이의 청은 성인보다 지나치고 그의 화는 성인에 미치지 못하며, 유하혜의 화는 성인보다 지나치고 그의 청은 성인에 미치지 못하며, 양주, 묵적도 인, 의에 대하여 이와 같으니, 이는 한 사람에게 각기 과불급이 있는 것이다. 이로 볼 때 조금이라도 치우쳤다 하면 곧 과불급이 있게 되는 것이다.

‘지(知)’, ‘각(覺)’ 두 글자가 비록 본디 《맹자》에서 나오기는 하였으나 이는 다만 학문이 지극하여 이치가 밝아지는 것을 말할 뿐, 심(心)의 체(體)에 대하여 말한 것이 아니었다. 그러다가 횡거(橫渠)가 “성(性)과 지각을 합하여 심(心)이라는 이름이 있게 되었다.”라고 말한 뒤에 비로소 ‘영묘한 깨달음[靈覺]’이라는 뜻을 담게 되었는데, 주자의 ‘허령(虛靈)한 지각’이라는 말은 실은 이것을 바탕으로 한 말이다.

지각을 범연히 말하면 예컨대 ‘살펴 알고 변별하는 것’도 지각이라 할 수 있는데, 이러한 훈(訓)으로는 지각을 지(智)에 소속시키는 것이 실로 안 될 것이 없다. 그러나 지각의 바른 훈(訓)으로 말하면 ‘신묘하고 영명한 것’이라고 해야 하는데, 이러한 훈으로는 아무래도 지각을 지(智)의 용(用)이라고 할 수 없다.

선과 악은 정(情)이다. 정(情)에 불선(不善)이 있는 것은 의(意)가 참되지 않은 것이니, 의가 참되고 나면 정에 불선이 없게 된다. 다만 이 부분의 공부에도 곡절이 있다. 의를 참되게 하는 초기에는 정에 실로 불선이 없을 수 없으니, 오직 불선이 조금이라도 발하는 곳을 막고 끊어 버려서 발붙이지 못하게 해야 하는 것이다. 이것이 이른바 스스로 속이지 말라는 것인데, 자신을 속이지 않는 것이 지극하여 그 찌꺼기까지 완전히 사라진 경지에 이르게 되면 정이 발하는 것에 자연히 불선이 없어져서 스스로 속일 필요가 없게 된다. 이것을 ‘의가 참되다’고 하는 것인데, 《대학장구(大學章句)》의 “참으로 악이 없고 진실로 선이 있다.”는 것은 바로 이를 가리키는 말이다. 명도(明道)가 사냥하는 것을 보고 기뻐한 것도 불선한 정이었다. 그러나 그 마음이 발하자마자 곧 깨닫고 깨닫자마자 곧 정신을 수습하여 발붙일 곳이 없게 하였으니, 이는 스스로 속이지 말라는 공부를 극진히 다한 것이라 할 수 있다. 그러나 의가 참된 경지에는 아직 약간 도달하지 못했던 듯하니, 그 때문에 기뻐하는 마음이 발하지 않을 수 없었던 것이다.

복(復)이 천지의 마음은 아니지만 복(復)에서 천지의 마음을 볼 수 있다. 주자가 남헌(南軒)과 오회숙(吳晦叔 오익(吳翌))에게 준 편지에 모두 이에 관해 논하였는데, 두 설이 다소 다른 것 같으니 참조하여 살펴보아야 할 것이다.

천하에는 성(性) 밖의 물건이 없으니, 불선(不善)도 모두 성의 발현이다. 성은 본디 선한데 발현되는 것에 불선이 있는 것은 기(氣)가 치우쳤기 때문이니, 기가 치우치면 이(理)도 치우치는 것이다. 인(仁)이 유약함이 되고 의(義)가 잔포(殘暴)함이 되고 예(禮)가 지나친 공손이 되고 지(智)가 권모술수가 되는 것은 모두 치우침으로 인해 잘못된 것이지 성의 본연이 아니다. 그러나 성 안에 만일 인, 의, 예, 지가 없다면 이른바 유약함, 잔포함, 지나친 공손, 권모술수가 또 어디에서 발현되겠는가. 여기에서 불선도 모두 성임을 알 수 있다.

기(氣)가 불선(不善)이 되는 것은 치우쳤기 때문만은 아니니, 또한 기의 맑고 흐림, 순수하고 잡됨을 논해야 한다. 기가 흐리고 잡되면 인(仁)에서 발현되는 것이 바른 자애의 마음이 되지 못하고 그저 외물(外物)을 탐하여 연연하는 마음이 될 뿐이며, 의(義)에서 발현되는 것이 바른 수오지심(羞惡之心)이 되지 못하고 그저 남을 시기하여 이기려는 마음을 부리게 될 뿐이다. 예(禮), 지(智)도 이와 비슷하다.

《곤지기(困知記)》에 이르기를, “정 백자(程伯子 정호(程顥))가 일찍이 말하기를, ‘만물이 모두 나에게 갖추어져 있으니, 사람뿐만 아니라 모든 물(物)이 다 그러하다.’ 하였다. 불가(佛家)에서도 움직이고 정신이 있는 것은 모두 불성(佛性)이 있다고 하는데, 그 대의가 정 백자의 말과 거의 차이가 없다. 그런데도 정 백자는 불가의 이 설을 옳지 않다고 하였는데, 내가 일찍이 옳지 않다고 한 까닭을 연구해 보았으나 끝내 알 수가 없었다.……” 하였다.

내 생각에, 이(理)를 기준으로 성(性)을 말하면 움직이고 정신이 있는 것만 불성이 있는 것이 아니라 초목과 흙과 돌도 모두 당연히 불성이 있는 것인데, 지금 움직이고 정신이 있는 것만 말하였으니 그렇다면 이는 초목과 흙과 돌은 이 성을 지닐 수 없다는 말이 된다. 그렇다면 불가의 이른바 성이라는 것은 이(理)를 가리켜 말하는 것이 아님을 알 수 있다. 이(理)를 기준으로 성을 말하지 않는 것과 성을 말하면서 초목과 흙과 돌을 빠뜨리는 것은 모두 성을 아는 말이 아니다. 그래서 정 백자가 옳지 않다고 한 것이니, 움직이고 정신이 있는 것은 그 성이 부처와 다르다는 말이 아니다. 정 백자가 말한 물은 금수와 목석을 통틀어 말한 것인데 불가에서는 금수(禽獸)만을 가리켜 말하였으니, 이는 불가에서 성으로 인식하는 것이 오직 지각뿐이기 때문에 초목에는 자연히 미루어 나가지 못한 것이다. 불가의 설이 정 백자의 설과 다른 점은 바로 여기에 있다. 정암(整菴)도 “불가에서 말하는 성은 각(覺)이고 우리 유가에서 말하는 성은 이(理)이니, 옳고 그름을 판단하는 데에 다른 말이 필요 없다.”라고 하였다. 그럼에도 불구하고 이것을 의심한 것은 어째서일까? － 정 백자의 본디 말을 다시 살펴보면 정암의 의심이 옳은 것 같다. －

일은 만 가지로 달라도 지극히 선한 이(理)는 없는 곳이 없다. 혹자는 의심하기를, ‘사람이 불선(不善)을 행할 때에는 이른바 이(理)라는 것이 어디에 있는가?’ 하는데, 그 일을 가리켜 말하면 이(理)라고 할 수 없기는 하다. 그러나 선하면 다스려지고 불선하면 어지러워지며 선하면 편안하고 불선하면 위태로워지며 선하면 길하고 불선하면 흉한 것이 이(理)가 아니고 무엇이겠는가. 그렇다면 일이 비록 불선하더라도 지극히 선한 이(理)는 실로 없는 적이 없는 것이다.

이(理)와 기(氣)가 두 가지 물건이라고 말하는 세상 사람들이 애초에 꼭 이(理)의 체(體)를 분명히 보았다고 할 수는 없으니, 그저 선유들이 “기는 형체가 있고 이(理)는 형체가 없다.”고 한 말을 보고 마침내 기 밖에 진짜로 한 가지 물건이 허공에 떠서 스스로 움직인다고 인식한 것뿐이다. 이는 입으로는 비록 형체가 없다고 말하지만 마음속으로 알고 있는 것은 실로 형체가 있는 물건과 차이가 없는 것이다. 다만 이전부터 귀에 익고 입에 익었기 때문에 아무 생각 없이 “이(理)가 이(理)인 까닭은 이러하기 때문일 뿐이다.”라고 말하는 것일 뿐, 한 번도 이(理)의 실체에 대해 깊이 생각하고 연구하여 형체는 없으나 작용은 있으며 기와 함께 존재하면서도 기 자체는 아닌 오묘함을 본 적이 없다. 이것은 의리가 지극히 정밀하고 미묘한 곳이므로 주제를 만들어 생각하고 논의하는 등 체인(體認)하기 위한 공부를 1, 2십 년 동안 쌓아서 터득해야 하는 것이니, 결코 한순간 남의 견해를 답습하여 얻은 견해로 알 수 있는 것이 아니다.

형체도 없고 조짐도 없다고 했으면 이는 물(物)이 전혀 없는 것인데 어떻게 이(理)라는 이름이 있는 것인가? 만약 물이 있다고 한다면 또 어떻게 형체도 없고 조짐도 없을 수 있는가? 이 부분은 매우 정밀하게 생각해 보아야 한다.

이(理)라는 이름은 본디 사물로 인하여 성립된 것이니, 사물의 자연적이고 당연한 것이 바로 이(理)이기 때문이다. 지금 우선 물을 가리켜 “이것이 흘러 아래로 달려가는 것이 이(理)이니, 역행하는 것으로 말하면 이(理)가 아니다.”라고 말할 경우, 이는 물에 대하여 그 자연적이고 당연한 도리가 이와 같음을 말한 것뿐이다. 어찌 이(理)라고 이름할 수 있는 별도의 사물이 있는 것이겠는가. 그런데 물을 보기 전에도 그 이(理)가 이와 같다고 말할 수 있는 것을 보면 이(理)가 사물보다 앞서 존재하는 것처럼 생각되기도 한다. 그러나 이것도 결국은 물과 떨어져 있는 것이 아니다. 그리고 이른바 “그 이(理)가 이와 같다.”는 말 역시 말일 뿐, 기(氣) 밖에 별도로 내세울 만한 사물 하나가 진짜로 있는 것이 아니다.

이(理)가 비록 기(氣) 밖에 별도로 사물 하나가 있는 것이 아니기는 하나 그렇다고 기를 곧장 이(理)라고 하는 것도 옳지 않다. 이 점에 대해 생각하고 또 생각하면 세상 유자들이 답습하는 견해를 면할 수 있을 것이다.

공자께서 말씀한 ‘중용(中庸)’ 두 자에는 덕행, 학술, 정사(政事)가 모두 포함되어 있으니, ‘중용을 잘 가려[擇乎中庸]’, ‘중용에 의지하여[依乎中庸]’, ‘백성에게 그 중을 사용하였으니[用其中於民]’ 등의 말에서 애당초 성정(性情)만을 위주로 말하지 않았음을 알 수 있다. 자사(子思)에 이르러 비로소 ‘미발(未發)’, ‘이발(已發)’을 가지고 중(中), 화(和)를 말하였는데, 이는 오로지 근본이 되는 중요한 부분에 나아가 종지(宗旨)를 세움으로써 배우는 이들로 하여금 여기에 힘쓰게 한 것으로, 그렇게 하면 덕행, 학술, 정사가 실로 모두 하나로 꿰어지게 되는 것이다. 그러나 ‘중(中)’ 자의 뜻을 말할 적에는 공자의 말씀을 위주로 해야 할 것이다.

중니(仲尼), 자사(子思) 이전에 요(堯) 임금, 순(舜) 임금이 이미 ‘중(中)’ 자를 말하였는데, “인심(人心)은 위태롭고 도심(道心)은 은미하니, 정밀하게 살피고 한결같이 지켜야 진실로 그 중을 잡을 수 있다.”는 말도 심(心)의 측면에서 말한 것으로, 자사의 말은 이 말에 뿌리를 둔 것이다. 그러나 순 임금도 심 자체에 대해 중을 말한 것이 아니라 사람들로 하여금 인심과 도심 사이에 정밀하고 전일한 공부를 기울이게 하려는 것이었으니, 그렇게 하면 그것이 일을 하는 데에 발현된 것이 자연히 모두 중(中)하게 된다는 말일 뿐이다. 그렇다면 그 공부는 비록 심(心)에 있으나 중(中)의 뜻은 실로 일에 대해 말한 것으로, 이는 바로 부자(夫子)께서 말씀하신 중용과 같은 것이지 자사가 오로지 성정만 가지고 말한 것과는 같지 않다.

《서경(書經)》의 인심(人心), 도심(道心)을 《중용》의 희로애락과 대조해 보면 인심, 도심은 날줄이고 희로애락은 씨줄이다. 그렇다면 절도에 맞고 절도에 맞지 않는 것은 인심, 도심에 있어서 어떻게 말해야 하는가? 내 생각에, 인심은 늘 지나친 것이 문제이지 못 미치는 것이 문제가 아니고, 도심은 지나친 것이 문제가 아니라 못 미치는 것이 문제이다. 그렇다면 네 가지가 인심에 발현되는 것은 혹시라도 지나침이 없고 도심에 발현되는 것은 못 미침이 없어야 절도에 맞다고 할 수 있는 것인가? 그러나 ‘절도에 맞다’는 말은 인심을 가지고만 － ‘가지고만[以]’이 어떤 본에는 ‘대해서만[於]’이라고 되어 있다. － 말해야 하니, 도심은 절도에 맞다, 맞지 않다고 말할 수 없다. 다만 도심을 주인이 되게 하여 인심이 그 명을 듣게 하면 네 가지 정(情)이 저절로 모두 절도에 맞게 되는데, 이는 도심의 발현은 본디 지나침도 못 미침도 없는 것이고 인심도 도심의 절제를 받아서 혹시라도 지나침이 없게 되기 때문이다.

도심(道心)의 본연의 체(體)는 비록 중(中)하지 않은 점이 없으나 스스로 주장이 되지 못하여 사사로운 형기(形氣)에 가리게 되면 그 발현이 혹 본체를 채울 수 없게 된다. 예를 들어 선(善)을 보고 기뻐하고 악을 듣고 성내는 것이 도심이기는 하나 그 기뻐함과 성냄이 혹 충분하지 못하면 절도에 맞다고 할 수 없는 것이다. 이것이 비록 도심의 본체는 아니나 그 갈래를 말하자면 실로 도심에 속하는 것이지 인심이 아니다. 이것을 가지고 말하면 희로애락이 도심에 발현된 것이 못 미침이 있다고 할 수도 있는 것이니, 다시 생각해 보아야 할 일이다.

사람의 기품(氣稟)은 음, 양 두 가지를 벗어나지 않아서 양강(陽剛)은 선(善)이 되고 음유(陰柔)는 악이 되는데, 이것이 군자와 소인으로 갈리는 큰 요인이다. 그러나 강(剛), 유(柔) 가운데 또 각기 선, 악이 있으니, 주자(周子 주돈이(周敦頤))의 “강선(剛善), 강악(剛惡)이 있고 유(柔)도 그러하다.”는 말이 이러한 뜻이다. 그렇다면 군자에게도 실로 음유가 있고 소인에게도 실로 양강이 있는 것인가? 그렇지 않다. 음, 양과 강, 유는 청(淸), 탁(濁)을 기준으로 나누는 경우도 있고 금(金), 목(木), 수(水), 화(火)를 기준으로 나누는 경우도 있다. 군자가 양강이 되는 것은 그 청명한 기(氣)를 가지고 말한 것이고 소인이 음유가 되는 것은 그 혼탁한 기를 가지고 말한 것인데, 이는 음, 양과 선, 악의 중대한 구분으로서 불변의 것이다. 똑같이 청명한 기를 얻고서 금, 화가 많은 사람은 강선(剛善)이 되고 수, 목이 많은 사람은 유선(柔善)이 되는 것으로 말하면 이는 군자 가운데 음양의 구분이 있는 것이고, 똑같이 혼탁한 기를 얻고서 금, 화가 많은 사람은 강악(剛惡)이 되고 수, 목이 많은 사람은 유악(柔惡)이 되는 것으로 말하면 이는 소인 가운데 음양의 구분이 있는 것이다. 두 가지 설을 종합해야 그 뜻이 완전해진다.

송(宋)나라 때의 군자들을 가지고 말하자면, 예를 들어 부 정공(富鄭公 부필(富弼)), 유 원성(劉元城 유안세(劉安世))은 강선(剛善)이고, 조숙평(趙叔平 조개(趙槪)), 범순부(范淳夫 범조우(范祖禹))는 유선(柔善)이다. 그러나 그 마음가짐이 공평하고 처신이 정직한 것으로 말하면 대체(大體)가 모두 양강이다. 소인으로는 장돈(章惇)과 형서(邢恕) 같은 이가 강, 유는 비록 다르나 그 간사하고 거짓된 것으로 말하면 똑같이 음유로 귀결된다.

목, 화는 양이고 금, 수는 음인데, 사람의 기품(氣稟)을 가지고 살펴보면 금과 목은 강, 유가 뒤바뀐 것 같으니, 이 점이 의심스럽다. 그렇다고 사람의 기품에서 목을 강이라 하고 금을 유라 하는 것도 근리하지 않다. 내가 한번 주자(朱子)가 인(仁), 의(義)에 대해 강, 유를 논한 뜻을 가지고 미루어 보겠다. 오행 가운데 목행(木行)은 봄에 속하여 강이 되고 금행(金行)은 가을에 속하여 유가 된다. 봄이 강이 되는 것은 발생하는 체(體)가 그러한 것일 뿐이니, 그 온화한 기로 말하면 실로 유에 소속시켜야 한다. 가을이 유가 되는 것은 수렴하는 체가 그러한 것일 뿐이니, 그 엄숙한 기로 말하면 실로 강에 소속시켜야 한다. 따라서 목행이 비록 발생하는 데에 속하기는 하나 그 질(質)은 실로 온화한 기가 만든 것이고, 금행이 비록 수렴하는 데에 속하기는 하나 그 질은 실로 엄숙한 기가 만든 것이다. 그래서 사람에게 부여된 것도 목기(木氣)는 유가 되고 금기(金氣)는 강이 되는 것이니, 이에 대해 다시 음, 양에 따른 강, 유의 본체를 논할 수는 없을 듯하다.

나는 또 생각한다. 〈태극도(太極圖)〉의 주(註)에 양오행(陽五行), 음오행(陰五行)에 관한 주자(朱子)의 설이 있는데, 이에 근거하면 당연히 양오행을 부여받은 사람은 강하고 음오행을 부여받은 사람은 유하다고 해야 할 것이다. 이 설은 비교적 완전한 듯하다. 여기서 말한 음, 양은 앞서 말한 청, 탁을 이르는 것이 아니다. 그러나 양오행 중에 청명한 것은 강선(剛善)이 되고 혼탁한 것은 강악(剛惡)이 되며 음오행 중에 청명한 것은 유선(柔善)이 되고 혼탁한 것은 유악(柔惡)이 되는데, 그렇다면 그 설이 또 서로 통하지 않는 것이 없다.

명(命)의 이(理)가 비록 미묘하여 말하기 어렵기는 하나 생명이 생겨나는 초기에 부여받아 지금 변동시킬 수 없는 점은 주자가 《논어집주(論語集註)》에서 실로 분명히 말하였다. 그러나 성명가(星命家)들이 사람이 태어난 연, 월, 일, 시에 해당하는 오행의 상생, 상극을 가지고 수명, 귀천, 빈부, 길흉을 추산하는 것은 그 까닭을 이해하기 어렵다.

오행이 천지 사이에서 승강(升降)하며 운행하고 착종(錯綜)하며 변화하는 것은 때와 장소로 얽맬 수 있는 것이 아니니, 장자(張子 장재(張載))의 “떠도는 기(氣)가 어지럽다.”는 말이 그러한 뜻이다. 이러한 기는 비록 한 날, 한 시라 해도 피차의 원근, 청탁, 후박이 실로 만 가지로 다를 터인데 사람이 만나는 것이 어떻게 일정할 수 있겠는가. 그런데 지금 장소를 불문하고 일시만을 논하니, 이것이 첫 번째로 이해할 수 없는 점이다. 그리고 천하의 넓은 지역과 고금의 긴 시간을 가지고 헤아려 볼 때 같은 연, 월, 일, 시에 태어난 사람이 몇 천만 명인지 알 수 없는데, 그 사람들의 수명, 귀천, 빈부, 길흉을 하나도 다르지 않게 한다면 천지의 조화를 알기도 쉬울 것이다. 그러나 고금에 부, 귀, 장수, 복록을 누렸다고 당대에 이름났던 사람들 중에 같은 시에 태어나 운명이 같은 사람이 있다는 말을 전혀 들어보지 못하였으니, 이것이 두 번째로 의심스러운 점이다.

그러나 한퇴지(韓退之)가 지은 〈이허중(李虛中)의 묘지(墓誌)〉에 그가 “사람의 수명, 귀천, 이로움과 불리함을 미루어 보되 늘 먼저 연도를 살펴보았는데 백에 한둘도 틀리지 않았다.”고 칭찬하였다. 한퇴지는 터무니없는 말을 할 사람이 아니니, 어찌 일진의 간지의 오행이 본디 천지간에 유행하는 오행과 상관이 없겠는가. 알 수 없다.

〈원도(原道)〉에서 《대학》을 인용하되 정심(正心), 성의(誠意)에 그치고 격물(格物), 치지(致知)에까지는 미치지 않았는데, 정자(程子)와 주자(朱子)가 모두 그것을 비판하였다. 그러나 내가 상고해 볼 때, 한퇴지의 뜻은 본디 불가(佛家)와 노자(老子)가 마음을 다스리고자 하면서 천하, 국가를 도외시하기 때문에 《대학》을 인용하여 옛날에 마음을 다스린 사람은 장차 그것을 바탕으로 천하, 국가를 다스리려고 했음을 밝힌 것이다. 이는 한쪽을 말하면 다른 쪽도 저절로 드러나기 때문에 성의, 정심까지만 말하면 격물, 치지까지 갖추어 언급할 필요가 없었던 것이다. 이러한 부분은 주된 뜻이 어디에 있는지를 살펴야 하니, 굳이 깊이 비판할 것은 없을 듯하다. 예를 들어 주자(朱子)의 《대학혹문(大學或問)》에도 “천하 사람들로 하여금 각기 그 뜻을 참되게 하고 각기 그 마음을 바르게 하도록 한다.”고 말하면서 격물, 치지는 말하지 않았는데, 혹자가 그 까닭을 묻자 주자가 이르기를, “본디 성의, 정심이 격물, 치지에 근본하지 않는 경우가 없다. 다만, ‘각기 그 물(物)을 격(格)하게 하도록 한다’는 것이 말이 되지 않기 때문에 이렇게만 말한 것이다.” 하였다. 원도의 뜻도 아마 이와 비슷할 것이다.

예전에 이와 같이 본 적이 있는데 근래에 《창려집(昌黎集)》 주(註)의 《황씨일초(黃氏日鈔)》를 읽어 보니 거기에도 이러한 논의가 있었다. 그러나 나는 또 한퇴지가 격물, 치지의 글 뜻을 과연 어떻게 인식했는지가 의심스럽다. 아마도 그것이 학문하는 데에 있어 핵심적인 요소로서 빠뜨릴 수 없는 것임을 꼭 인식했다고 할 수는 없을 듯하다.

봉건제도(封建制度)과 군현제도(郡縣制度)는 이로움과 해로움이 서로 절반씩 엇비슷하므로 본디 한쪽만 주장해서는 안 되지만, 만약 공사(公私)를 기준으로 득실을 판가름하고자 한다면 또 논할 만한 점이 있다. 호씨(胡氏 호인(胡寅))는 봉건제도를 천하를 위한 공정한 제도라 하고 군현제도를 한 개인을 위한 사사로운 제도라고 하였는데, 이에 대해서는 우선 하(夏), 은(殷), 주(周) 삼대(三代)와 진(秦)나라를 비교하여 논하는 것이 좋겠다.

궁극적인 본원으로 들어가 말하면 봉건제도는 본디 지공무사(至公無私)하다고 할 수 없고 군현제도도 꼭 공정하지 않다고 할 수만은 없다. 상고 시대에 군장(君長)이 있었던 것은 본디 그 재주와 덕행이 출중하여 백성들이 그에게 귀의하다 보니 결국 서로 높여 임금으로 삼은 것뿐이다. 이 어찌 한 사람, 한 집안에서 사사로이 대대로 전할 수 있는 것이겠는가. 임금의 자리를 대대로 한 집안에서 전하는 법이 언제부터 시작되었는지는 모르겠으나, 내 생각에, 중고(中古) 시대에는 인심이 점차 처음보다 나빠져서 임금 자리를 다투어 빼앗을 우려가 없을 수 없었기 때문에 이와 같이 일정한 제도를 만들었거나 － 한유(韓愈)의 〈대우문(對禹問)〉의 설이 이와 같다. － 혹은 백성들이 이전 사람의 공덕을 생각하여 차마 그 후손을 폐하지 못한 나머지 이전 사람을 섬기던 예로 그를 섬기다 보니 결국 한 집안에서 차례로 서로 전하게 되었을 것이다. － 유종원(柳宗元)의 〈봉건론(封建論)〉의 설이 이와 같다. － 이 두 가지 중에 하나는 인정에서 나왔고 하나는 세태의 변화에서 나왔으나 요컨대 모두 애초에 임금을 세웠던 본의가 아니므로 지공무사한 도(道)라고 할 수 없다.

그러나 천자는 천하라는 큰 그릇을 다스리는 지극히 존엄한 자리인 만큼 실로 매 대(代)마다 역성(易姓)하기는 어렵다. 따라서 형편상 대대로 전하여 한 집안에 정해지지 않을 수 없다. 그 아랫자리는 당연히 위로 천자의 명을 듣게 되는데, 토지를 나누어 가지고 백성을 다스리는 것을 오직 당사자가 어질 경우에만 국한하고 대대로 전해지지 않게 한다면 그런대로 백성을 위해 임금을 세웠던 상고 시대의 뜻이 있게 된다. 이는 군현제도가 지공무사한 데에 가까운 점이니, 어찌 사사로움이 있겠는가.

그렇지 아니하여 제후의 자리를 반드시 대대로 전해야만 한다고 한다면 이는 천하의 공적인 토지와 인민을 각 집안의 사사로운 기물로 취급하는 것으로, 오로지 백성을 위해 임금을 세우는 것이 되지 못한다. 더구나 대를 이어 즉위할 경우 그 사람 중에는 어진 이와 불초한 이가 섞여 있지 않을 수 없으니, 비록 지극히 잘 다스려졌던 삼대 때라 해도 천하의 수백 개의 나라를 들어보면 후(侯), 백(伯), 자(子), 남(男)이 된 자들이 꼭 모두 백성의 군장(君長)이 될 만한 덕이 있었다고 할 수는 없고 덕 있는 사람이 혹 도리어 아랫자리에 있는 경우도 있었다. 임금의 자리를 대대로 전하는 제도는 그 형세가 실로 이와 같다. 그렇다면 봉건제도를 또 어떻게 지공무사한 도라 할 수 있겠는가.

봉건제도를 공정한 제도라고 하는 것은 천하를 한 개인의 사사로운 물건으로 취급하지 않고 여러 제후들과 공유하기 때문이다. 그러나 여러 제후들과 공유하여 한 개인의 사사로운 물건으로 취급하지 않는 것이 어찌 천하의 어진 이들과 공유하여 한 집안의 사사로운 물건으로 취급하지 않는 것처럼 공정하기야 하겠는가. 군현제도는 실로 천하를 천하의 어진 이들과 공유하여 한 집안의 사사로운 물건으로 취급하지 않는 제도인 것이다.

진나라가 제후를 파하고 수령을 둔 것은 본디 천하를 가지고 한 사람을 받들기 위한 것이었으니 이러한 뜻을 알고 한 일이 아니었다. 그러나 그 법이 확립되고 나자 천하 백성들로 하여금 모두 어진 이를 얻어 관장(官長)으로 삼게 할 수 있었고, 천하의 어진 이들로 하여금 모두 토지를 분배 받아 － ‘토지를 분배받아[得分土]’의 ‘분(分)’이 어떤 본에는 ‘백성[民]’으로 되어 있다. － 재능을 발휘하게 할 수 있었다. 이는 오직 관장의 자리를 대대로 전하지 않아 한 집안의 사사로운 물건으로 취급하지 않았기 때문에 공적으로 여러 사람 중에서 뽑되 오직 당사자가 어진 것을 기준으로 할 수 있었던 것이다.

이로 볼 때, 진나라의 군현제도는 그 제도를 만든 마음은 비록 공정하지 않았으나 그 법은 지공무사한 데에 가까웠고, 삼대의 봉건제도는 그 제도를 만든 마음은 비록 지공무사하였으나 그 법은 지공무사하지 못하였으니, 삼대의 마음을 가지고 진나라의 법을 시행할 수 있다면 지공무사한 도가 그 속에 들어 있을 것이다. 그런데 지금 한사코 “봉건제도는 공정하므로 틀림없이 시행할 만하고, 군현제도는 사적이므로 시행해서는 안 된다.”고 하는 것은 사리에 밝은 주장이 아니다. 호씨는 유종원의 설을 인하여 논변하였는데, 그 말도 잘못이 없다고 할 수 없다. 일찍이 문장 하나를 지어 양가(兩家)의 시비를 구체적으로 논하고 싶었으나 겨를이 없어 그 대체적인 것만 대략 이와 같이 논하는 바이다.

주자도 초기에는 봉건론을 주장하였으나 만년에 논한 것은 그렇지 않았는데, 이는 여러 가지 일을 겪어 본 뒤의 말이었다. 그러면서도 여전히 봉건제도는 공정하고 군현제도는 사사롭다고 하였는데, 이는 또한 삼대(三代)와 진(秦)나라를 비교하여 말한 것일 뿐 궁극적인 본원을 논한 것은 아니었다.

도(道)와 기(器)는 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것이다. 노자와 불가는 모두 둘로 보는 잘못을 면치 못하였는데, 이는 체(體), 용(用)의 근원이 같고 드러난 것과 은미한 것이 간격이 없는 오묘함을 모르는 것이다. 그러나 노자가 둘로 보는 것은 기(器)를 거친 자취라 하여 천시하는 것이고, 불가가 둘로 보는 것은 기(器)를 망상이라 하여 싫어하는 것이다. 거친 자취라 하여 천시하면 모든 사물이 다 겨, 쭉정이, 술찌끼와 같아서 실천할 가치가 없게 되고, 망상이라 하여 싫어하면 모든 사물이 다 꿈, 환상, 물거품, 그림자와 같아서 존재할 가치가 없게 된다. 이 때문에 노자는 그래도 인륜을 완전히 버리고 세상의 법을 완전히 끊어 버리지 않은 데에 반해 불가는 곧장 삼강, 오륜, 육근(六根 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻), 육용(六用 육근의 작용)을 모두 완전히 끊어 버린 것이다. 이는 실상을 이해하는 견해의 잘못이 다소 다른 것으로, 그로 인한 재앙의 깊이가 이 때문에 다른 것이다.

노자가 말하는 도(道)는 삼라만상 위에 높이 솟아 있으나 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)를 모두 저급한 것으로 치부하니, 그 체(體)가 비록 높기는 하나 그저 하나의 허무한 사물에 불과하다. 불가에서 말하는 성(性)은 무량세계에 두루 가득 차 있으나 산천과 대지를 모두 환영으로 치부하니, 그 체가 비록 크기는 하나 그저 하나의 공적(空寂)한 틀에 불과하다. 그렇다면 이른바 도와 성은 그들이 도라고 여기는 것을 도라 하고 그들이 성이라고 여기는 것을 성이라 하는 것이지 우리가 말하는 도와 성이 아님을 알 수 있다.

불가에서 지각(知覺)을 성(性)이라 한 것에 대해서는 선유(先儒)들이 본디 말한 바 있다. 그러나 그에 대한 명확한 증거를 잡아내야만 현혹되지 않을 수 있다. 근래에 당(唐)나라의 고승 종밀(宗密)이 지은 《선원제전집도서(禪源諸詮集都序)》를 보니 ‘영묘한 앎이 곧 진성(眞性)’이라고 힘주어 말하면서 경(經), 논(論)을 이것저것 인용하여 증명하였다. 거기에 이르기를, “공적(空寂)한 마음은 영묘하게 알아서 어둡지 않은데 이 공적한 앎이 너의 진성이니, ‘앎[知]’이라는 한 자는 천지 만물의 오묘한 이치가 모두 나오는 문이다.” 하고, 또 “밝디밝아 어둡지 않고 또렷하여 늘 아는 것이 무한한 미래에까지 언제나 존재하여 사라지지 않는 것, 이것을 불성(佛性)이라 이름한다.” 하고, 또 “진여(眞如)는 그 본체가 진실한 앎이다.” 하였는데, 이와 같은 유의 말이 한둘이 아니다. 그 가운데 달마(達摩)가 제자에게 벽관(壁觀)을 가르치는 대목을 인용한 것을 보면, 달마가 여러 인연을 끊게 하고 묻기를, “끊겨 없어졌느냐?” 하자, 제자가 답하기를, “비록 여러 가지 생각을 끊기는 하였으나 완전히 끊겨 없어지지는 않았습니다.” 하였다. 또 묻기를, “무엇으로 증험하여 완전히 끊겨 없어지지는 않았다고 한 것이냐?” 하자, 답하기를, “또렷하게 스스로 알지만 말로 표현할 수는 없습니다.” 하였다. 이에 스승이 즉시 인가(印可)하여 이르기를, “바로 그것이 본연적인 성의 청정한 마음[自性淸淨心]이니 더 이상 의심하지 말라.” 하였다. 이에 근거하면 불가에서 말하는 진여, 법성(法性)이 비록 지극히 광대하고 현묘하기는 하나 요컨대 이 마음의 지각에 불과한 것임을 알 수 있다. 양명(陽明 왕수인(王守仁))의 ‘양지(良知)가 곧 천리(天理)’라는 설은 이것과 털끝만 한 차이도 없으니, 불가의 오류에 대한 증거가 잡힌 이상 양명의 학문의 근간이 잘못되었다는 것은 묻지 않아도 알 수 있다.

불가의 학문은 만약 송(宋)나라의 거유들이 나오지 않았다면 참으로 막아내기가 쉽지 않았을 것이다. 맹자 이후로 이른바 유학자들은 훈고학(訓詁學)을 전문으로 할 뿐이었다. 그중에 자질이 훌륭한 이들은 품행을 돈독히 닦고 재주가 뛰어난 이들은 문장을 잘 지었지만 그 정도에 그칠 뿐이었고 천 수백 년 동안 한 사람도 자기 자신의 본심(本心)을 이해한 자가 없었다. 이는 비유하자면 마치 사람들의 집에 각기 빛나는 보배가 있으면서도 진토(塵土) 속에 버려두고 찾는 사람이 없는 것과 같았으니, 어찌 애석하지 않겠는가. 그런 와중에 불가의 무리가 유독 먼저 이러한 뜻을 엿보고 곧장 본심을 가리켜 사람들로 하여금 스스로 찾도록 하였다. 비록 그들이 찾은 것이 겨우 영명(靈明)한 지각에 불과하여 성명(性命)의 실체에 대해서는 보지 못하기는 하였으나, 절실하게 보고 전일하며 정밀하게 힘을 쓴 점만은 어찌 세상의 유자들이 미칠 수 있는 것이었겠는가. 더구나 이 마음은 사람마다 본디 지니고 있는 것이건만 그 이전에는 가르쳐 주는 사람이 없는 관계로 오랫동안 매몰되어 있다가 이제 저들에 의해 분명히 말해졌으니, 어찌 깜짝 놀라 경각심을 가지고 반성하여 돌이켜 찾으려는 뜻이 없을 수 있었겠는가. 이 때문에 감복하여 믿고 따르는 자가 많았던 것이다. 호 문정(胡文定 호안국(胡安國))이 이 일에 대해 매우 잘 논하였으니, 그의 “맹자 이후로 이 전지(田地)가 점점 황무해지더니 서방의 인걸이 이 틈을 엿보고 들어왔다.”는 말은 참으로 확론(確論)이었다.

지난날 정자(程子), 주자(朱子) 등의 제현이 성명의 이치에 대해 참으로 본 것이 있어 과거로부터 전해 내려온 성학(聖學)을 깊이 연구하지 않았더라면 어떻게 털끝만 한 차이가 있는 듯 없는 듯한 데서 변별하고 분석하여 허실(虛實)과 사정(邪正)의 기준을 확고하게 정함으로써 끝내 안으로 우리 유학을 발전시키고 밖으로 불가를 물리치는 공을 이룰 수 있었겠는가. 만약 나에게 내면을 향해 마음을 다스리는 공부가 없다면 저들의 마음을 복종시킬 수 없음은 물론이려니와, 비록 마음을 다스린다 하더라도 성명의 이치에 뿌리를 두지 않는다면 장차 무엇을 가지고 저들의 고황에 일침을 가하겠는가. 이것이 창려(昌黎 한유(韓愈))가 불가를 배척하였으나 끝내는 태전(太顚)에게 꿀렸던 까닭이요, 상산(象山 육구연(陸九淵))이 선학(禪學)을 공격하였으나 자양(紫陽 주희(朱熹))에게 비웃음을 사기에 딱 좋았던 까닭이다.

세상 사람들은 “심(心), 성(性)에 관한 불가의 설은 모두 유가의 학설을 도용한 것이다.”라고 하는데, 이는 꼭 그렇지만은 않다. 지금 불가의 경(經), 논(論), 소(疏), 초(鈔)를 살펴보면 대체로 모두 당(唐)나라 이전의 글로서, 당시에는 정자, 주자의 성리설이 아직 세상에 나오지 않았었다. 그런데도 심과 성에 관한 저들의 설이 이미 대부분 근리한 데다 이따금 지극히 정미하고 지극히 절실한 부분도 있다. 한(漢)나라 이후의 유자들이 어찌 꿈에라도 이런 말을 했겠는가. 그렇다면 저들이 어디에서 훔쳐다가 도용했다는 말인가. 육경(六經)의 설로 말하면 실로 그 이전부터 있었다. 그러나 성명(性命)의 이치가 《역전(易傳)》, 《중용》에 드러나 있고 심학(心學)의 방법이 《대학》, 《논어》, 《맹자》에 갖추어져 있음에도 불구하고 한나라, 당나라의 유자들은 종신토록 그에 종사하면서도 면전에서 지나쳐 버렸다. 그런데 저들은 마침내 곁에서 엿보고 그 근사한 것을 도용하였으니, 이것만도 쉽지 않은 일이었다. 그러나 저들은 또한 즉시 그것이 자신이 본디 가지고 있는 것임을 알았기 때문에 곧바로 찾을 줄 알았으며 대략 그 그림자를 본 뒤에 경전 안의 ‘심’, ‘성’이라는 이름을 가지고 형언해 낸 것이니, 애초에 마음속에서 본 것이 없이 오로지 우리 유가의 학설을 도용하여 저들의 설을 문식하기만 한 것은 아니다.

심(心)을 설명하면서 “영명(靈明)하여 어둡지 않다.”, “깨어 있으면서도 고요하다.”고 하는 말은 모두 불가에서 먼저 말한 것이다. 그런데도 우리 유가에서 그렇게 말하는 것을 혐의쩍게 여기지 않는 것은 그 이치가 같기 때문이다. 한편 “뭇 이치를 갖추었다.”, “만 가지 이치가 모두 갖추어져 있다.”는 말은 불가에서는 말하지 않고 우리 유가에서만 분명히 말하는 것이니, 같지 않은 점이 바로 여기에 있다.

불가에서는 본디 심(心), 성(性)을 두 가지 물건으로 여기지 않지만 말할 때에는 분별하는 점이 있는 것 같다. 이를테면 ‘이 심은 비록 본연의 성이 청정하나’, ‘심의 진여(眞如)가 성체(性體)이고 심의 생멸(生滅)이 상용(相用)이다’, “성에 의지하여 상을 일으키고 상을 모아 성으로 돌아간다. 성과 상은 이처럼 막힘이 없는데 이 모두가 하나의 심이다.”라고 하였는데, 이들은 모두 심 밖에 별도로 성이 있는 것이 아니라 참된 심이 곧 성인 것이다. 다만 때 묻은 심(心), 생멸하는 심, 허망한 상(相)으로서의 심 등과 대비되기 때문에 이와 같이 말하는 것뿐이니, 심을 전체적으로 말하면 심이고 그 본체를 말하면 성인 것이다. 주자(朱子)의 문인 중에는 “불가의 성은 곧 유가의 심이고 불가의 심은 유가의 정(情)이니, 그 말이 한 등급씩 내려간다.”라고 말한 이가 있으나, 이는 저들이 스스로 말하는 것과 합치하지 않는 것 같다. 그런데도 주자가 옳다고 하였으니, 혹 정론(定論)이 아닌 듯하다.

《능엄경(楞嚴經)》의 문답은 대체로 어린아이의 숨바꼭질과 비슷하다. 다만 그 문장이 자유분방하고 질탕하여 이따금 사람들로 하여금 정신없이 황홀하게 하지만 자세히 보면 이치에 닿지 않은 말에 불과하니 한번 웃어줄 만하다.

불가는 대체로 감응의 이치를 알지 못하는데, 오음(五陰), 육입(六入), 십이처(十二處), 십팔계(十八界)를 논하여 모두 환영(幻影)으로 돌림으로써 힐문할 수 없게 한 것도 모두 이러한 잘못에 해당한다.

주자의 말은 심(心)과 이(理)를 한 가지라고 한 경우도 있고 두 가지라고 한 경우도 있는데, 한 가지라고 한 경우는 불가를 위해 한 말이고 두 가지라고 한 경우는 육씨(陸氏 육구연(陸九淵))를 위해 한 말이다. 심은 이(理)의 기(器)이고 이(理)는 심의 도(道)이니, 이(理)가 아니면 심이 준칙으로 삼을 것이 없고 심이 아니면 이(理)가 운용될 수 없다. 따라서 이들은 본디 서로 떨어질 수도 없고 서로 뒤섞일 수도 없다. 그런데 불가에서는 이(理)를 심의 장애라 하여 이(理)를 제거함으로써 심을 밝히고자 하였는데, 이는 서로 떨어질 수 없는 오묘함을 보지 못하고 두 가지로 나눈 것이기 때문에 주자가 그 한 가지인 점을 가지고 바로잡은 것이다. 그리고 육씨는 심이 곧 이(理)이고 이(理)가 곧 심이므로 이 심만 보존하면 이(理)는 자연히 얻어지게 된다고 하였는데, 이는 뒤섞일 수 없는 실상을 보지 못하고 곧장 한 가지 물건으로 여긴 것이기 때문에 주자가 그 두 가지인 점을 가지고 바로잡은 것이다. 이는 말이 실로 각기 해당하는 점이 있는 것이다.

그렇다면 육자(陸子)의 설이 과연 불가의 설과 다른 것일까? 다르지 않다. 저 불가는 본디 천명(天命)의 실체를 보지 못한 채 이 심(心)의 오묘함을 대략 보고는, 심이 천지를 일으키거나 소멸시킬 수 있고 시방(十方)을 머금거나 토해 낼 수 있다고 여겼다. 그래서 사람들이 사물에서 벗어나, 심에 가지고 있는 모든 것을 완전히 비워 버리고 본래의 허적(虛寂)한 체(體)로 돌아가기를 바라는데, 그렇게 하면 심의 영명한 묘용이 자연히 비추지 못하는 것이 없고 해내지 못하는 것이 없게 된다고 한다. 그리고 모든 사물의 소이연(所以然)을 다 환영으로 돌려 심(心)에 둘 가치가 없다고 보는데, 이들을 심에 두면 심의 장애가 되기에 딱 좋을 뿐이라고 한다. 그래서 부자(父子), 군신(君臣) 등 중대한 인륜에 따른 중대한 법조차 완전히 끊어 버리지 못하여 심의 허적한 체와 영묘한 용에 해가 되지나 않을까 염려하는데, 이것이 불가가 우리 유가의 도와 배치되는 점이다.

육씨로 말하면 유자(儒者)이니만큼 말로는 비록 이(理)를 장애라고 하지 않지만 그 학문은 실로 심(心)을 주인이라고 하니, 그의 이른바 “곧 심이다.”, “곧 이(理)이다.”라는 말은 또한 영묘한 깨달음을 천성(天性)으로 간주하는 것이다. 그래서 그가 스스로 실천하고 남에게 가르치는 것이 오직 바깥의 유혹을 끊고 물욕을 이겨 내어 이 심의 본체를 보존하는 것뿐이고, 글을 읽거나 사물의 이치를 궁구하여 터득하는 것은 모두 의외(義外)의 학문으로 지목하여 배척함으로써 혹시나 마음을 빼앗아 도를 해치지나 않을까 염려하는데, 이러한 설이 이(理)가 심의 장애라는 설과 얼마나 차이가 있겠는가. 그렇다면 그가 보존하여 주인으로 삼는 것은 일개 허령한 사물에 불과한 것으로, 그 가운데 갖추어진 하늘이 명한 정미한 체는 실로 깊이 살피지 못한 것이다. 그리고 그 작용은 대부분 다 한 몸의 치우친 기질에서 나온 것으로, 상고 시대에 성현이 이치를 궁구하고 성(性)을 온전히 발휘하여 큰 중(中)을 세우고 인륜의 표준을 세운 것과는 대체로 현격한 차이가 있는데, 이것이 또 육씨가 불가와 같은 점이다.

혹은 심(心)과 이(理)를 두 가지로 나누고 혹은 심과 이(理)를 한 가지로 합쳐서 말은 비록 다르나, 그 근본을 따져 보면 모두 심만 보고 이(理)는 보지 못한 것이니, 요컨대 그 실상은 모두 심을 주인으로 삼고 이(理)를 빠뜨린 것이다. 그 때문에 끝내는 똑같이 편벽되고 방탕하고 정도에 맞지 않고 실체를 숨기는 결과가 된 것이니, 이 또한 달리 보아서는 안 된다.

율곡(栗谷)의 《성학집요(聖學輯要)》에 “불가에서는 이(理)를 심(心)으로 인식하여 심을 만법(萬法)의 근본이라 하고, 심을 성(性)으로 인식하여 성을 보고 듣고 작용하는 것이라 한다.” 하였는데, 아래의 두 구는 실로 명백하나 위의 두 구는 의심스러운 점이 없지 않다. 불가는 본디 이(理)의 체를 알지 못하는데 지금 ‘이(理)를 심(心)으로 인식한다’고 하였으니, 이 말은 저들이 이(理)에 대해 본 바는 있지만 다만 그것을 심이라고 하는 것이 합당하지 못하다는 것처럼 들린다. 이러한 뜻은 온당치 못한 것이 아니겠는가. 내가 살펴볼 때, 율곡의 뜻은 본디 이러한 말이 아니다.

세상의 만법은 모두 천리(天理)에 뿌리를 두고 있는데 불가에서는 모두 이 심이 일으키고 소멸시키는 것으로 돌려 버렸다. 이를테면 《능엄경(楞嚴經)》에 이르기를, “산하와 대지가 모두 묘명(妙明)한 진심(眞心) 속의 물건이다.” 하고, 또 이르기를, “세상에 있는 일체의 상(相)이 모두 보리(菩提)의 묘명(妙明)한 원심(元心)이다.” 하고, 또 이르기를, “맑은 생각이 불국토(佛國土)를 이룬다.” 하고, 또 이르기를, “공(空)이 큰 깨달음 속에서 생겨나는 것은 바다에서 물거품 하나가 발생하는 것과 같다.” 하였는데, 이 모두가 다 그러한 뜻이다. 산하가 산하가 되는 까닭, 국토가 국토가 되는 까닭, 허공이 허공이 되는 까닭은 모두 천리(天理)일 뿐이니, 어찌 이 마음이 일으키고 소멸시킬 수 있는 것이겠는가. 그런데도 불가의 설이 이와 같으니, 이는 바로 천리의 공용(功用)을 사람 마음의 기량이라고 여기는 것이다. 이른바 ‘이(理)를 심(心)으로 인식한다’는 것은 이러한 뜻인 듯하니, 융통성 있게 보아야 할 것이다.

주자의 〈독대기(讀大紀)〉에 이르기를, “불가는 이 이(理)가 우주에 빈틈없이 꽉 차서 자신으로 하여금 이(理) 없는 곳 한 자리라도 얻어 편안히 있게 하지 않는 것을 싫어하고, 이 이(理)가 쉼 없이 유행하여 자신으로 하여금 이(理) 없는 때 한순간이라도 얻어 마음대로 할 수 있게 하지 않는 것을 싫어한다.” 하였는데, 이 말도 융통성 있게 보아야 한다. 불가가 어찌 이 이(理)가 우주에 빈틈없이 꽉 차고 쉼 없이 유행한다는 것을 알겠는가. 만약 이것을 안다면 필시 이(理) 없는 곳을 얻어 편안히 있으려고도, 이(理) 없는 때를 얻어 마음대로 하려고도 하지 않을 것이다. 주자의 뜻은 아마도 ‘불가가 싫어하는 것은 사물인데, 사물이 천지 사이에 있는 것은 무한한 과거에서 지금에 이르기까지 조금도 빈틈이 없었다. 이는 이 이(理)가 꽉 차서 유행하는 것이 그러한 것인데, 불가는 그런 줄을 모르고 기어코 한 가지 물건도 없는 곳, 한 가지 일도 없는 때를 찾아 편안히 있고 마음대로 하려고 한다. 그렇다면 그들이 싫어하는 것은 실로 이 이(理)가 우주에 꽉 차서 유행하는 것이다.’라는 것일 것이다. 그래서 이처럼 곧장 단정해 버린 것이다.

유자(儒者)들이 대부분 다 불가를 배척하지만 불가의 학문을 진정으로 아는 사람은 드물다. 한유(韓愈), 구양수(歐陽脩) 같은 제공(諸公)들은 오직 그 드러난 자취를 근거로 공격하여 “인륜을 도외시하고 사물을 빠뜨린 채 개인의 이익만 추구하고 국가와 타인의 이익을 돌아보지 않는다.”고 했을 뿐, 실상을 이해하는 본원적인 견해의 잘못에 대해서는 깊이 알고 분명히 말하지 못하였다. 그러다가 정호(程顥), 정이(程頤), 장재(張載)에 이르러 비로소 이에 대해 논하기는 하였지만 기미와 곡절에 대해서는 여전히 깊이 연구하여 분석을 다하지 못하였다.

달마(達摩) 이래로 불가는 “자신의 마음을 직관하여 자신에게 갖추어진 불성을 깨달음으로써 성불(成佛)한다.”고 하였으니, 그 설의 정밀하고 심오하고 오묘함이 우리 유가와 매우 비슷하여 다른 점은 오직 털끝만큼밖에 없다. 주자에 이르러 홀로 그러한 점을 깊이 연구하여 분명히 변론하였으니, 〈독대기(讀大紀)〉, 〈관심설(觀心說)〉 같은 글에서 볼 수 있는데, 주자는 이들 글에서 선유의 논설 중에 조금이라도 불가의 학문으로 흐른 것이 있으면 곧 지적해 내어 말하였다. 동시대의 육상산(陸象山) 같은 이는 언론이 뛰어나고 실천이 독실하여 주자가 아니었으면 그의 학문이 선학(禪學)임을 변별해 내지 못하였을 것이니, 그 공은 맹자가 양주(楊朱), 묵적(墨翟)을 배격한 것과 같으면서 그 일은 더욱 어려운 것이었다.

유자의 학문은 성명(性命)에 관한 학문일 뿐인데, 성명 안에는 구비되지 않은 사물이 한 가지도 없다. 따라서 우주 안의 모든 일이 다 그 직분상 마땅히 해야 할 일이니, 한 가지라도 직분을 다하지 않으면 천직(天職)이 방기되고 인도(人道)가 폐해진다. 그러나 성명의 이치는 심(心)에 갖추어져 있다. 그 때문에 성현이 사람을 가르칠 적에 반드시 심을 위주로 하였으니, 이는 이것을 만물보다 귀하게 여겨서가 아니라 각별히 이것을 붙잡아 보존함으로써 잃지 않게 하려는 것이었으며, 또한 성명의 이(理)를 다하려고 하면 먼저 이것을 이해한 뒤에 천하 만사에 적용해야 그 마땅함을 얻을 수 있기 때문이다. 어찌 부질없이 이 심을 구하는 것을 일의 끝으로 여긴 것이겠는가. 불가는 이 이(理)를 전혀 몰라서 도리어 사물을 내버리고 이 심 하나를 구하려고 하는데, 이는 완전히 이 심을 사사로이 취급하는 것이니 그것을 구한들 장차 무엇 하겠는가. 〈원도(原道)〉에 이르기를, “옛날 이른바 정심(正心), 성의(誠意)라는 것은 장차 뭔가 훌륭한 일을 하려는 것이었는데, 지금은 그 마음을 다스리고자 하면서 천하, 국가를 도외시하고 천상(天常)을 무시하여 자식이면서 제 아비를 아비로 모시지 않고 신하이면서 제 임금을 임금으로 섬기지 않고 백성이면서 제 일을 일삼지 않는다.” 하였는데, 이것이 바로 이러한 뜻이다. 종전에는 이 글을 읽을 적에 대충 보아 넘기는 잘못을 면치 못하여 유자들의 예사로운 말로 여겼는데, 지금 비로소 이 말이 유가와 불가의 중대한 차이를 지극히 분명히 보고 지극히 간명하면서도 적절히 말한 것으로서 칼로 베어낸 것처럼 명확하여 변동할 수 없음을 깨달았으니, 참으로 식견도 높고 필력도 높다고 할 수 있다. 정 선생(程先生)이 “한유의 문장은 소홀히 보아서는 안 된다.”고 하였는데, 이러한 부분을 보면 정말 그러하다.

정자, 주자 이후로 유가와 불가를 변별한 것은 《곤지기(困知記)》처럼 완전한 것이 없다. 불가의 본말이 우리 유가의 도(道)와 같은 점과 다른 점을 깊이 연구한 부분은 상세하고 매우 적절한데, 대부분 이전 사람들이 하지 않은 말들이었다. 당대의 양명(陽明), 감천(甘泉 담약수(湛若水)) 등 겉으로는 유학을 표방하면서도 속으로는 불가로 기울어진 자들이 모두 그 정상을 숨길 수가 없었으니, 정암(整菴)이 일생 동안 유학에 세운 공로가 바로 이 점에 있음을 속일 수 없다.

혹자는 그의 다른 논설이 대부분 주자의 설과 다르다는 이유로 마침내 이것마저 아울러 버리려고 하는데 이것만 해도 옳지 않다. 그런데 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))에 이르러서는 도리어 그를 선학(禪學)이라고 배척하였으니 더더욱 타당성이 없다. 내 생각에, 정암을 논하는 자가 이기(理氣), 인도(人道)에 관한 그의 설이 주자의 설과 다르다고 하여 배척하는 것은 옳지만 선학으로 지목하는 것은 전혀 사실과 다르다.

일찍이 이자삼(李子三 이여(李畬))과 이에 관해 논한 적이 있는데, 이자삼이 이르기를, “고봉의 학식은 후인들이 미칠 수 있는 바가 아니니, 이 점에 대해 어찌 아는 것이 없었겠는가?” 하므로 나도 더 이상 깊이 논하지 않았었다. 그러나 강론할 적에는 이와 같은 태도를 가장 꺼려야 하니, 만약 마음을 비워 이치를 보지 않고 다만 선유의 설로 남을 압도하여 입을 열지 못하게 한다면 무엇 때문에 강학을 한단 말인가. 택당(澤堂 이식(李植))의 문장에서도 정암을 선학으로 지목하였는데, 이는 고봉의 논의를 답습한 것일 것이다. 그래서 이자삼의 말이 이와 같았던 것이다. 그러나 율곡(栗谷)의 학식이 어찌 고봉보다 높지 않았겠는가마는 일찍이 한마디도 정암을 선학으로 지목한 말이 없었으니, 고봉의 논의를 또 어찌 단안(斷案)이라고 할 수 있겠는가.

불가의 학문이 심(心)을 근본으로 삼는 것은 그럴듯하다. 그러나 그 체(體)를 말하자면 선악(善惡)이 모두 공허하고 그 용(用)을 말하자면 진실과 허망이 나뉘지 않으니, 그 설이 비록 종잡을 수 없이 천백번 변하기는 하나 요컨대 이 두 가지에서 벗어나지 않는다.

불가에서는 성(性)을 말하지 않는 적이 없다. 그러나 그들이 성(性)으로 인식하는 것은 실은 이 심(心)의 신묘한 앎과 영묘한 깨달음일 뿐, 하늘이 명한 사물의 법칙인 이(理)에 대해서는 전혀 본 바가 없다. 그래서 공적(空寂)을 체(體)로 삼고 전도(顚倒)를 용(用)으로 삼는 것이니, 위의 두 가지 병통이 있는 것은 모두 성(性)을 알지 못하는 데에서 말미암는다.

“천지에 앞서 물(物)이 있으니, 형체가 없고 본디 고요하면서도 만물의 주체가 되어 사철을 따라 시들지 않는다.” 한 이 말은 우리 유가에서 태극(太極)을 논하는 말과 털끝만치도 다른 점이 없는 것 같다. 그렇다면 불가의 설이 유가의 설과 어긋난 점은 과연 어디에 있는가? 이 점을 간파해야 한다.

불서(佛書)는 대체로 지리하다. 예를 들어 《반야경(般若經)》에 세존(世尊)이 먹을 것을 구걸했다고 하였는데, 주(註)를 낸 사람이 이르기를, “부처가 두타공덕(頭陀功德)을 드러내어 교만 방자한 사람으로 하여금 부끄러움을 느끼게 함으로써 동사섭(同事攝)을 하고자 하였다. 그래서 스스로 구걸한 것이다.” 하였다. 그리고 또 《보살영락경(菩薩纓絡經)》의 “부처의 몸은 완전한 금강석과 같아서 날것도 먹지 않고 익힌 것도 먹지 않는다. 지금 구걸한 것은 다른 사람들을 위한 목적에서 한 것이다.”라는 말을 인용하고 “이는 부처가 보통 사람과 달리 먹는 것을 일삼지 않기 때문에 이처럼 말한 것이다.”라고 하였으며, 그 아래의 의발을 거두고 발을 씻었다는 말에 대해서도 모두 드러내어 후세의 모범이 되도록 한 것이라고 풀이하였는데, 참으로 가소롭다. 성인은 일상생활 속의 모든 일이 천리(天理)상 당연한 것으로 지극한 성(誠)이 드러나 자연히 천하에 법이 되는 것이니, 어찌 이러한 지극히 성(誠)한 마음이 없이 이러한 일을 하여 이처럼 안배하고 계교(計較)하면서 구차하게 가르침을 세워 사람들을 인도하는 것이겠는가. 이는 실로 그 무리가 망녕되이 견강부회한 것이지만, 또한 애초에 가르침을 베푼 것이 사사로운 지혜로 천착한 것이었기 때문에 말류가 이와 같은 것이다.

《반야경》의 주에서 ‘단시(端視)’를 풀이하기를, “눈이 다른 것을 보면 마음이 다른 데로 이끌리게 되니, 본디 마음을 통제하고 싶다면 우선 눈으로 하여금 단정히 보게 하라.” 하였는데, 이는 〈시잠(視箴)〉의 “눈앞에서 외물이 가리면 마음도 옮겨 가는 법이니, 밖에서 제재하여 안을 편안하게 하라.”는 뜻이면서 말이 확실하여 좋다.

배우는 이가 묻기를, “선학(禪學)이 비록 우리 유학과 다르기는 하나 마음의 본바탕에 실제로 공부를 가하는데 어찌 그 효과가 없겠습니까?” 하므로, 내가 이르기를, “그 효과는 그저 마음이 맑고 속되지 않아 사물에 얽매이지 않는 것일 뿐이니, 그것이 쓰이는 곳으로 말하면 실로 뒤죽박죽이 되기 일쑤다. 우리 유학을 하는 사람이 공부가 도저(到底)하지 않으면 일을 만나거나 사람들을 대할 적에 실로 얽매임 없이 훌훌 털어 버리지 못하기는 하나 의리를 자세히 헤아려 구차하지 않게 적절히 대처하는 것으로 말하면 어찌 선학을 하는 자들이 따라올 수 있는 것이겠는가. 그렇다면 저들이 사물에 얽매이지 않는 것이 비록 혹시 우리 유가보다 앞설 수는 있으나 그것은 바로 맹자의 이른바 ‘고자(告子)도 나보다 먼저 마음을 동요하지 않았다.’는 것과 같은 경우이니, 어찌 숭상할 가치가 있겠는가.” 하였다.

남명(南冥 조식(曺植)), 일재(一齋 이항(李恒)), 청송(聽松 성수침(成守琛)), 대곡(大谷 성운(成運))이 동시대에 함께 이름을 떨쳤는데, 그중에 남명은 특히 사도(師道)로 자임하였으며 문도(門徒)들이 매우 많아 퇴계(退溪)와 영남을 거의 절반씩 나누었다. 그러나 남명은 실은 학문은 알지 못하고 그저 처사로서 기개와 절조가 있는 사람이었을 뿐이니, 언론과 풍채가 비록 사람을 용동시키는 점이 있기는 하나 문제점도 적지 않았다. 그의 문하에 종유했던 자들은 대체로 다 기개를 숭상하고 색다른 것을 좋아하여 심한 경우는 정인홍(鄭仁弘) 같은 이가 되고 심하지 않은 경우는 최영경(崔永慶) 같은 이가 되었으니, 순경(荀卿)의 문하에서 이사(李斯)가 나온 것은 까닭이 없지 않다.

남명의 병통은 ‘긍(矜)’ 한 글자에 있다.

일재(一齋)는 묻고 배우는 공부가 남명보다 나았다. 그러나 이치에 대한 식견이 주밀하지 못하고 자신(自信)이 지나쳐 하서(河西 김인후(金麟厚)), 고봉(高峯) 같은 이들을 모두 후학처럼 보고 지도하였으니, 퇴계(退溪)가 논한 몇 마디 말이 변할 수 없는 정평(定評)이다.

대곡(大谷) 역시 처사로서, 역량은 비록 남명보다 못하였지만 생각은 비교적 온당하였다. 그러나 그도 묻고 배우는 일을 하지 않고 한가히 지내려고만 하였으니, 퇴도(退陶 이황(李滉))의 “노장사상(老莊思想)이 빌미가 됨을 면치 못하였다.”는 말이 정말 그러하다.

청송(聽松)은 비록 그다지 강학을 많이 하지는 않았으나 덕성이 혼후하고 행실이 실다웠으니, 비록 은거하여 세상을 멀리하기는 하였지만 과격한 뜻이 전혀 없고 또한 공허한 병통도 없었다. 그리하여 동시대의 여러 현인들 중에 가장 중정(中正)에 가까웠으니, 이 때문에 한 번 전해져서 우계(牛溪 성혼(成渾)) 같은 이가 나온 것일 것이다.

남명의 시문(詩文)은 대부분 말이 되지 않으니, 비록 특이한 것을 너무 숭상한 때문이기는 하나 요컨대 도리가 분명하지 않고 마음이 평온하지 않은 때문이기도 하다.

남명은 경(敬)을 지킨 힘이 남들보다 매우 뛰어났다. 그러나 그 또한 억지로 붙잡아 안정시킨 것이지 충분히 함양하여 자연스럽게 이룬 것이 아니다.

퇴계가 남명에게 준 편지에 배우는 사람이 명예를 위하는 일을 논변한 부분은 드러내어 밝힌 것이 곡진하고 그 뜻이 매우 절실하다. 그의 병통을 곧바로 꼬집어 말하면서도 털끝만치도 다투는 기운이 없으니, 참으로 온후하면서도 분명하게 변론했다고 할 수 있다. 함양한 것이 깊고 이치에 밝은 사람이 아니면 어찌 그러한 경지에 이를 수 있겠는가. 배우는 자들은 간혹 다른 사람과 토론하는 일을 면치 못하는데, 모름지기 이것을 모범으로 삼아야 할 것이다.

퇴계가 학문을 논한 문장은 비단 우리 동방(東方)에 일찍이 없었던 것일 뿐만 아니라 중국에서도 흔히 볼 수 없는 것이다. 예를 들어 진서산(眞西山 진덕수(眞德秀))은 주자(朱子) 이후의 거유(巨儒)로서 저술이 많지 않은 것도 아니건만 학문을 논한 문장은 많이 볼 수가 없으며, 간혹 보이는 한두 문장도 퇴계처럼 확실하고 상세하지 않으니, 다른 사람들의 경우는 미루어 알 수 있다. 명(明)나라의 유자 중에는 설경헌(薛敬軒 설선(薛瑄))이 학맥이 가장 바르고 행실이 독실했으며, 《독서록(讀書錄)》 또한 매우 절실하여 체인(體認) 공부가 있었음을 알 수 있다. 그러나 사도(斯道)를 주장하여 드러내고 밝힌 것은 퇴계처럼 힘이 있지를 못하였으니, 이로 볼 때 퇴계의 경지가 도달하기 어려운 것임을 알 수 있다.

경헌(敬軒)의 깊은 함양 공부는 퇴계가 어쩌면 혹 미치지 못했는지도 모른다. 그러나 그가 깨달은 생각은 수렴하고 함축하는 쪽으로 치우쳐서 다소 노자(老子)에 가까웠다.

진서산(眞西山)을 세상에서는 문유(文儒)라고 일컫는다. 그러나 그가 학문을 한 대체적인 것을 살펴보면 주자(朱子) 문하의 말학(末學)의 폐단을 거울삼아 덕성을 함양하는 공부에 깊이 마음을 쏟았던 것 같다. 그래서 묻고 배우는 공부를 자세히 하지 않은 결과 경(經)의 뜻을 논설할 적에 왕왕 주자의 본의와 어긋나곤 하였다. 예를 들어 《심경》의 ‘인심을 논하다’라든가 《논어》의 ‘하루나 한 달에 한 번씩 도달한다’라든가 《맹자》의 ‘사람이 금수와 다른 점이 얼마 되지 않는다’ 등의 유가 매우 많은데, 대체로 정미하게 스스로 터득해야 할 부분에 대해 대단히 미치지 못하였다. 그러나 그는 인품이 매우 높고 나라를 경영하고 세상을 구제할 만한 재주가 있었으니, 문집 속에 있는 봉사(封事) 수십 편이 모두 당시의 중요한 일에 대해 절실한 것이었다. 만약 이종(理宗)이 그를 믿고 등용하여 일을 맡겼더라면 천하의 일이 그래도 절반은 바로잡혔을 것이니, 이 점은 퇴계가 미칠 수 없는 점일 것이다.

퇴계는 학문을 잘 말하였고 율곡은 이치를 잘 말하였다.

율곡은 비록 백대 뒤에라도 그 심사(心事)를 생각해 보면 청천백일처럼 분명할 분이었다.

율곡이 우계(牛溪)를 칭찬하기를, “품행이 돈후한 것을 내가 따라갈 수 없다.” 하였는데, 이는 경(敬)을 지키는 공부를 가지고 말한 것일 뿐이다. 사람들은 간혹 이 말을 가지고 율곡의 행실이 우계보다 못하지 않았나 의심하기도 한다. 그러나 실은 율곡이 힘써 행한 것은 다른 사람이 전혀 따라갈 수 없는 것이었으니, 비단 정성과 효심이 독실하고 지극하여 귀신과 통했을 뿐만 아니라 사양하고 받아들이는 원칙과 음악과 여색에 대한 경계를 다 지극히 신중하고 엄격하게 지켜 털끝만치도 그대로 지나치는 것이 없었다. 이것을 가지고 말하면 율곡의 행실이 어찌 우계만 못했겠는가. 집안을 다스리고 사람들을 거느리는 데에 있어 한결같이 옛사람을 모범으로 삼아 집 안에서도 조정에서처럼 행동한 것으로 말하면 우계도 이러한 역량은 없었을 것이다. － ‘한결같이 옛사람을 모범으로 삼아[一以古人爲法]’의 ‘이(以)’가 어떤 본에는 ‘용(用)’으로 되어 있다. －

정암(靜菴 조광조(趙光祖))과 율곡은 타고난 자품이 모두 고명(高明)하였다. 그러나 정암은 장엄하고 신중하며 온화하고 근엄했던 데에 반해 율곡은 해맑고 막힌 데가 없으며 초연하고 대범하였으니, 정암이 마치 순수한 금, 아름다운 옥과 같았다면 율곡은 화창한 날씨에 부는 바람, 비 갠 뒤에 떠오른 달과 같았다. 두 선생이 조정에서 행한 일을 보면 정암은 깨끗하고 전일한 정신이 사람을 용동시키기에 충분하였고 율곡은 공정하고 성실하고 평탄한 심사가 사람을 감복시키기에 충분하였다. 그러나 재주는 율곡이 비교적 뛰어났다.

율곡은 정암보다 수렴하여 검속하고 절제함이 부족하였고 정암은 율곡보다 탁 트여 활달함이 부족하였다.

〈태극도설(太極圖說)〉의 “중(中), 정(正), 인(仁), 의(義)로 안정시켰다.”는 말은 성인이 스스로 안정시켰다는 뜻인가, 아니면 다른 사람을 안정시켰다는 뜻인가? 나정암(羅整菴)부터 이미 이러한 의문을 품었는데, 내 생각에 이것은 성인이 스스로 안정시킨 것이다. 사람들은 그저 위 문장의 주자(朱子) 주(註)에 맨 처음 “사람들은 동정(動靜)의 이치를 갖추고 있으나 늘 동(動) 쪽으로 치우쳐 잘못된다.”라고 하고 끝에 “전체가 태극인 마음으로 안정시키는 성인이 아니면 욕망이 동하고 정(情)이 우세하여 이해를 따지는 마음이 서로 공격하여 인극(人極)이 세워지지 않아서 금수와의 거리가 멀지 않다.”라고 한 것을 보고 마침내 이 말이 ‘사람들이 동(動) 쪽으로 치우쳐 잘못된 것은 성인이 아니면 바로잡아 안정시킬 수 없다.’는 뜻이라고 의심한다. 그러나 말뜻을 자세히 음미해 보면 실은 그렇지 않다. ‘음(陰)에서 형체가 생겨나고’부터 그 이하 ‘금수와의 거리가 멀지 않다’까지는 사람들이 동(動) 쪽으로 치우쳐 잘못된다는 뜻을 총체적으로 말한 것이니, 그 중간에 성인에 관한 단락 하나를 삽입한 것은 ‘인심(人心)이 동하여 선, 악이 나뉘고 만사가 나오는 것이 이와 같으니, 성인과 같이 능히 안정시키는 사람이 아니면 대부분 욕망이 동하고 정(情)이 우세하여 이해를 따지는 마음이 서로 공격하는 병폐를 면하지 못한다.’는 뜻이다. 이는 곧 위 문장의 “사람들은 동정의 이치를 갖추고 있으나 늘 동(動) 쪽으로 치우쳐 잘못된다.”는 것이다. ‘자비(自非)’ 두 자를 자세히 음미해야 하니, ‘만일 성인이 있지 않았다면’의 뜻으로 보아서는 안 된다. － 이하는 정해년(1707, 숙종33)에 기록한 것이다. －

또 살펴보건대, 아래 문장에 “앞서 말한 ‘욕망이 동하고 정(情)이 우세하여 이해를 따지는 마음이 서로 공격한다.’는 것이 이리하여 안정된다.”라고 하였는데, 사람들은 간혹 이 말이 ‘성인이 중, 정, 인, 의의 도(道)로 다른 사람을 안정시킨다.’는 뜻이라고 의심한다. 그러나 주자의 뜻은 본디 먼저 ‘보통 사람은 욕망이 동하고 정(情)이 우세하여 이해를 따지는 마음이 서로 공격한다.’고 하여 이 마음은 안정시키기가 어려움을 보이고, 뒤에 성인이 중, 정, 인, 의로 태극을 온전히 체득한 일을 말하여 안정시키기 어려운 이 마음을 오직 성인만이 안정시킬 수 있음을 보인 것이다. ‘성인은 안정시킨다.’는 말을 하려면 먼저 욕망이 동하고 정(情)이 우세하다는 것부터 말해야 하니, 만약 인심(人心)이 늘 본디 담박하여 정욕(情欲)이 동하지 않는다면 또 무엇을 안정시킨다고 하겠는가. 성인의 마음은 비록 욕망이 동하고 정(情)이 우세하는 일이 없으나, 마음이라는 물건은 본디 이와 같이 되기가 쉽기 때문에 중, 정, 인, 의의 덕을 지녀야 안정시킬 수 있다는 말인 것이다. 앞서 말한 ‘욕망이 동하고 정(情)이 우세하여 이해를 따지는 마음이 서로 공격한다.’는 것은 오직 인심의 병폐를 말한 것일 뿐이니, 이것을 가지고 마침내 성인이 다른 사람의 이와 같은 마음을 안정시킨다는 말이라고 의심해서는 안 된다.

또 주 선생(朱先生 주희(朱熹))은 경전을 해석할 적에 한결같이 본문의 차례에 따라 한 발 한 발 말해 나갔고 일찍이 한 번도 뒤의 말을 가지고 와서 앞의 글을 증명한 적이 없었으니, 이 풀이에서 유독 ‘성인이 안정시킨다.’는 뜻을 위 단락에서 미리 말한 것은 변례(變例)이다. 마음이란 물건은 본디 흐르거나 동요하기 쉬우니, 안정시키지 않으면 그 폐단이 마침내 금수와의 거리가 멀지 않은 데에 이르게 된다. 그런데 이른바 안정시킨다는 것은 오직 성인만이 할 수 있다. 그래서 먼저 성인이 태극을 온전히 체득한 일을 말하여 이와 같이 하지 않으면 그 욕망이 동하고 정(情)이 우세한 것을 안정시킬 수 없다고 한 것이니, 이는 사람들이 동(動) 쪽으로 치우쳐 잘못되는 까닭을 말한 것이다. 또한 아래 문장의 ‘안정시킨다[定之]’ 두 자에 대한 장본(張本)으로 삼은 것이기도 하니, 만약 여기에서 이것을 미리 말하지 않았다면 아래 문장의 이른바 ‘안정시킨다’는 것이 내력이 없었을 것이다.

예전에 《대학》의 “옛날 명덕(明德)을 천하에 밝히고자 하는 사람은……”이라 한 이 한 단락을 읽고 늘 《장구(章句)》와 《혹문(或問)》의 뜻이 다소 다른 것을 의심하였으니, 《장구》의 “천하 사람들로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 한다.”는 말은 경문(經文)의 명덕을 천하 사람들의 명덕으로 본 것으로서 그것을 밝히는 주체가 사람들인 것 같고, 《혹문》의 “백성을 새롭게 하는 일도 명덕을 밝히는 일 속에 포함되어 있다.”는 말은 또 경문의 명덕을 자기 한 몸의 명덕으로 본 것으로서 그것을 밝히는 주체가 나인 것 같다. 이렇게 두 설이 같지 않기에 마침내 《장구》는 뜻을 바로 풀이한 것이고 《혹문》은 별도의 일설(一說)이라고 생각하였다.

그런데 근자에 비로소 자세히 미루어 보니 《장구》도 《혹문》의 뜻에 불과한데 전에는 제대로 살피지 못하여 잘못 인식한 것뿐이었다. 경문의 뜻은 본디 나의 명덕을 천하에 밝힌다는 말이니, 《장구》의 “천하 사람으로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 한다.”는 것은 그 말을 가지고 곧장 경문의 ‘명명덕(明明德)’에 대한 풀이로 삼은 것이 아니라 “천하 사람들로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 하는 것이 곧 나의 명덕을 천하에 밝히는 것이다.”라는 말이다. 이를 미루어 집안과 나라에 적용해 보면, 한 집안 사람들로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 하면 그것이 바로 나의 명덕을 한 집안에 밝히는 것이고, 한 나라 사람들로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 하면 그것이 바로 나의 명덕을 한 나라에 밝히는 것이다. 그렇다면 《장구》는 《혹문》과 그 뜻이 본디 같지 않은 점이 없는데 사람들이 제대로 살피지 않은 것일 뿐이다.

혹자는 “주 선생(朱先生)이 경문을 풀이하는 통례는 반드시 먼저 문구를 직해(直解)하고 난 뒤에 의미를 미루어 설명하는 것이다. 지금 이 경문의 명명덕이 정말 나의 명덕을 밝힌다는 뜻이라면 《장구》에 어찌하여 ‘명덕을 천하에 밝힌다는 것은 나의 명덕을 천하에 밝힌다는 말이다.’라고 하지 않고 ‘천하 사람들로 하여금 모두 그 명덕을 밝힐 수 있게 한다.’는 말로 그 의미만 미루어 설명했겠는가.” 하고 의심하지만 이 또한 옳지 않다. 《장구》의 뜻은, 본디 이 명명덕은 편 머리의 명명덕과 한 가지의 일이기 때문에 그 뜻을 풀이할 필요가 없고 다만 ‘천하에[於天下]’ 세 자에 대해서는 풀이하지 않으면 안 된다고 본 것이다. 그래서 그에 대해 이와 같이 설명한 것이다. 이 한마디 말은 바로 나의 명덕을 천하에 밝히는 실제적인 일로서 경문의 뜻을 바로 풀이한 것이니, 어찌 미루어 의미를 설명한 것이겠는가. 아무리 살펴봐도 의심스러운 점이 없는 것 같다.

《대학》 경(經) 1장(章)에 대해 《혹문》에 “그 체(體), 용(用)을 지극히 온전히 하면서 한마디로 들어 천하가 비록 크기는 하나 내 마음의 체가 갖추지 않은 것이 없고 사물이 비록 많기는 하나 내 마음의 용이 꿰뚫지 않는 것이 없음을 보였다.” 하였는데, 이 단락은 매우 자세히 따져 보아야 한다. 독자들은 대체로 모두 체, 용 자를 오인하여 명덕(明德)을 체, 신민(新民)을 용으로 이해하는데 이는 잘못된 것이다.

명덕은 바로 내 마음의 덕인데 지금 《혹문》에서는 ‘내 마음의 체, 용’이라고 말하였으니, 그렇다면 이는 명덕 자체에 체, 용이 있는 것이니, 명덕과 신민을 상대하여 체, 용으로 삼아서는 안 된다. 명덕의 체, 용은 한 몸에 그치지 않고 천하를 다 갖추고 만사를 다 꿰뚫는 것이다. 지금 우선 신민에 대해 말해 보면, 집안과 나라와 천하의 이치가 모두 마음에 갖추어져 있는데 이것이 바로 명덕의 체가 갖추지 않은 것이 없는 것이고, 가지런히 하고 다스리고 평정하는 일이 모두 마음에 뿌리를 두고 있는데 이것이 바로 명덕의 용이 꿰뚫지 않는 것이 없는 것이다. 이것이 주자의 뜻이니, 만일 지금 명덕과 신민을 서로 마주하여 체, 용으로 나눈다면 이 단락의 글 뜻을 전혀 설명하지 못한다.

‘체, 용을 지극히 온전히 하면서[極其體用之全]’의 극(極) 자와 전(全) 자를 특히 잘 살펴보아야 한다. 사람이 혹 그 집안만 가지런히 하고 나라에까지 미루어 가지 못한다면 이는 나의 명덕이 한 집안에서만 밝혀져 그 체, 용이 실로 온전하지 못한 점이 있는 것이다. 그리고 혹 나라만 다스리고 천하에 두루 미치지 못한다면 이는 나의 명덕이 한 나라에만 밝혀져 그 체, 용이 아직도 지극히 온전하지 못한 것이다. 모름지기 천하가 평정된 뒤에야 나의 명덕이 천하에 크게 밝혀져 그 체용이 비로소 지극히 온전하여 유감이 없게 되는 것이다. 이렇게 볼 때 성인이 말한 여섯 자는 실로 간략하면서도 뜻이 충분하며, 《혹문》의 열두 자도 많은 곡절을 포괄하여 간단 명료하면서도 상세하고 확실하다고 할 수 있다.

옥계(玉溪 노효손(盧孝孫))는 체, 용 두 자를 명덕, 신민에 나누어 소속시켰는데, 그것만도 제대로 살피지 못한 소견이다. 게다가 ‘나누다[析]’, ‘합하다[合]’는 말의 뜻에 대한 그의 설은 더욱 원래의 뜻을 잘못 이해하여 와전된 것이니, 그의 “나누기를 지극히 정밀하게 하면 내 마음의 용이 꿰뚫지 않는 것이 없음을 알게 되고, 합하기를 충분히 크게 하면 내 마음의 체가 갖추지 않은 것이 없음을 알게 된다.”는 말은 전혀 주자의 뜻이 아니며, “나누지 않고 성급히 합하려고 하면 실체가 없어 분명하지 않은 병통이 있게 되고, 나누기만 하고 합하지 못하면 잗달고 어지러워 정돈되지 않는 문제가 있게 된다.”는 말에 이르러서는 더욱 터무니없이 꾸며낸 말로서 진실한 체득을 통해 나온 말이 아니다. 주자의 뜻은 오직 ‘편 머리에서는 명덕을 신민과 대비시켜 말하였는데 이는 나누어 말한 것이고, 이 절에서는 명덕이 신민을 포괄하였는데 이는 합하여 말한 것이다. 먼저는 나누고 뒤에는 합한 것은 말을 한 순서가 그런 것이다.’라는 말일 뿐이니, 어찌 옥계가 말한 허다한 일이 있겠는가.

《대학장구》에 지선(至善)을 풀이하여 ‘사리상 당연한 극치’라 해 놓고 그 아래에서는 ‘천리(天理)의 극치’라고 하였는데, 이는 다른 뜻이 있는 것이 아니다. 아래 문장은 오직 명명덕(明明德), 신민(新民)을 지선(至善)에 그치게 해야 한다는 뜻을 풀이한 것으로 명명덕, 신민이 바로 일이기 때문에 더 이상 ‘사리’라고 하지 않고 ‘천리’라고 한 것이니, 밝히고 새롭게 하는 두 가지 일 속에 각기 들어 있는 천리가 바로 이른바 ‘사리’라는 것이다. 지금 만약 “명명덕, 신민을 함에 있어 사리의 극치를 다하였다.”고 한다면 결국 무슨 말이 되겠는가. 반면에 위 문장의 지선만을 풀이한 곳으로 말하면 실로 ‘사(事)’ 자를 빠뜨릴 수 없으니, 이 때문에 말이 다른 것이다. 그런데 오씨(吳氏 오호(吳浩))는 이러한 뜻을 살피지 않고 함부로 천착하였으니, 율곡(栗谷)이 그의 설을 그르다고 한 것은 옳다. 다만 “인욕(人欲)과 서로 대비시켜 말했기 때문에 ‘사리’라고 하지 않고 ‘천리’라고 한 것이다.”라고 한 말은, 주자의 글 뜻을 오씨와 마찬가지로 제대로 살피지 못한 것 같다.

《혹문》의 “이로 말미암아 뜻을 참되게 하고 마음을 바루어서 몸을 닦는 것은 이른바 ‘먼저 그 큰 것을 확립하면 작은 것을 빼앗을 수 없다.’는 것이다.”라는 말에 대해 신안 진씨(新安陳氏 진력(陳櫟))가 이르기를, “먼저 그 큰 것을 확립한다는 것은 경(敬)을 지켜 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하는 것이고, 작은 것을 빼앗을 수 없다는 것은 온몸이 마음의 명령을 따라 몸이 닦이는 것이다.” 하였는데, 이 설은 잘못된 것 같다. 자세히 살펴보면 주자(朱子)의 이 단락의 말은 바로 《대학》의 팔조목(八條目) 공부가 모두 경(敬)에 힘입는다는 뜻을 밝히기 위한 것이니, ‘이 마음이 확립되고 나면’이라는 말은 곧 경(敬) 공부이고 ‘덕성을 함양한다’, ‘먼저 그 큰 것을 확립한다’, ‘자기 몸을 닦는다’, ‘돈후하고 공손하다’는 말은 모두 경(敬)하여 이 마음을 확립하는 일이며 ‘학문을 한다’, ‘작은 것을 빼앗을 수 없다’, ‘백성을 편안하게 한다’, ‘천하가 평정된다’는 말은 팔조목의 일이다.

이 단락이 만약 진씨의 설대로 ‘먼저 그 큰 것을 확립한다’는 것이 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하는 일을 가리키고 ‘작은 것을 빼앗을 수 없다’는 것이 몸을 닦는 일을 가리키는 것이라면, 이는 다만 몸을 닦는 일이 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하는 일에 근본한다는 의미가 될 뿐, 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하는 두 가지 일이 경(敬)에 힘입는다는 의미를 찾아볼 수 없게 된다. 이는 의미와 이치를 논하기 전에 위아래 글의 예에만 비추어 보아도 조리가 없는 것이다. 내 생각에는 ‘작은 것을 빼앗을 수 없다’는 말은 뜻을 참되게 하고 마음을 바르게 하고 몸을 닦는 일을 통틀어 말한 것이다.

사람들이 뜻이 참되지 않고 마음이 바르지 않으며 몸이 닦이지 않는 병통이 있는 것은 모두 이기심과 물욕이 가리기 때문이니, 참으로 경(敬)에 힘써 이 마음을 확립할 수 있다면 이기심과 물욕이 가릴 수가 없어 뜻이 참되고 마음이 바르게 되고 나아가 몸이 닦일 수 있는 것이다. ‘먼저 그 큰 것을 확립한다’는 것은 곧 경(敬)하여 이 마음을 확립한다는 말이고, ‘작은 것을 빼앗을 수 없다’는 것은 곧 이기심과 물욕이 가릴 수 없다는 말이다. 이렇게 본 뒤에야 비로소 위아래의 글과 뜻이 호응된다.

진서산(眞西山)의 《대학연의(大學衍義)》에 《맹자》의 “사람이 금수와 다른 점이 얼마 되지 않는다.”는 말을 풀이하기를, “사람은 동물과 거리가 멀다. 그럼에도 불구하고 맹자가 다른 점이 얼마 되지 않는다고 한 것은, 사람과 동물이 똑같이 한마음을 지니고 있지만 사람은 그것을 간직할 수 있는 반면 동물은 간직할 수 없다는 점, 오직 이 점만이 다르기 때문이다.” 하였는데, 이는 《맹자집주(孟子集註)》의 설과 같지 않다. 그가 주자의 뜻을 제대로 살피지 못한 점이 있는 것인지 아니면 알고도 일부러 따로 한 가지 설을 낸 것인지는 알 수 없다. 그러나 주자의 설이 지극히 정확하고 타당하므로 이의가 있을 수 없을 것 같다.

맹자가 먼저 “사람이 금수와 다른 점이 얼마 되지 않는다.”라 하고 이어 “보통 사람들은 그것을 버리고 군자는 그것을 간직한다.”라 한 것을 자세히 살펴보면 군자는 간직하고 보통 사람들은 버리는 이것이 바로 금수와 다른 점이니, 비록 심(心), 성(性) 등의 글자를 드러내 놓고 말하지는 않았지만 그 뜻이 실로 충분히 드러났다. 만약 진서산의 설과 같다면 위 구도 간직하고 버린다는 뜻이고 아래 구도 간직하고 버린다는 뜻이 되어 간직하고 버리는 것이 무엇인지가 끝내 드러나지 않으니, 맹자의 말이 세속의 이른바 ‘헐후어(歇後語)’라는 것과 같은 부류가 되지 않을 수 있겠는가.

가령 위 구의 ‘사람과 동물의 다른 점’이 이 마음이 간직되느냐, 간직되지 않느냐를 가리켜 말한 것이라면 그 아래에 마땅히 다시 한두 구절이 있어 문맥을 전환시킨 뒤에 비로소 ‘군자는 그것을 간직하고 보통 사람들은 그것을 버린다’는 뜻을 언급해야 하는데, 지금 이렇게만 말하였으니 이것만 해도 이미 글 뜻이 잘 통하지 않는다. 게다가 이른바 ‘똑같이 한마음을 지니고 있다’는 것은 어떤 마음을 가리켜 말한 것인가? 만약 그것이 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)의 마음이라면 금수가 태어날 적에는 애당초 실로 그러한 마음을 온전히 갖출 수가 없으므로 사람과 똑같이 지니고 있다고 말해서는 안 된다. 그리고 만약 지각과 호오(好惡)의 정(情)을 가리킨다면 아무리 금수라 해도 그러한 마음을 버리는 법은 없으므로 동물은 간직하지 못한다고 말해서는 안 된다. 이는 또 이치상 막히므로 따를 수 없다.

심(心)은 물건이고 성(性)은 법칙이다. 도심(道心)이 비록 성(性)에 근원하기는 하나 곧장 법칙이라고 할 수는 없으니, ‘심(心)’이라고 한 이상 그 또한 허령(虛靈)하게 지각(知覺)하는 물건일 뿐이다. 다만 도심은 감응하여 동(動)하는 대상이 공정한 의리라는 점이 다를 뿐이다. 이렇게 말하면 도심은 법칙에 순응하는 물건이고 인심(人心)은 보통의 물건에 불과한 것으로, 도심의 명을 들으면 법칙에 맞아 선(善)이 되고 도심의 명을 듣지 않으면 법칙을 잃어 악(惡)이 되는 것이다.

구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩))의 〈춘추론(春秋論)〉은 뜻이 매우 바르고 말이 매우 조리가 있어 후세에 《춘추(春秋)》를 논하는 자들의 천착을 일소할 수가 있다. 노 은공(魯隱公)은 즉위한 것이 분명하고 조돈(趙盾)은 임금을 시해한 것이 분명하다. 허(許)나라 세자 지(止)의 일만은 혹 헤아려 잘 생각해 보아야 할 점이 있지만 성인이 경을 지은 대의를 아마도 깊이 터득한 것 같으니 바꿀 수 없다.

진 영공(晉靈公)의 시해는 조돈이 실로 주모하였는데 직접 살해한 자가 조천(趙穿)이었을 뿐이다. 그래서 당시에 동호(董狐)가 이미 “임금을 시해하였다.”고 직설적으로 기록하였으니, 이는 본디 사관이 기록한 옛 문장이지 애당초 성인이 특별히 써넣은 것이 아니다.

그런데 호씨(胡氏 호안국(胡安國))에 이르러 그 뜻을 미루어 말하기를, “가령 조돈이 모의에 참여하지 않았다 하더라도 역적을 놓아주고 토벌하지 않았으니 이는 역란을 일으키려는 마음이 있는 것으로, 조천이 시해를 이루어 주기를 마음속으로 바란 것이다. 공자가 지극히 은미한 그 뜻을 미루어 밝혀서 후세에 법을 전하지 않았더라면 난신적자가 모두 속임수로 죄를 면하고 지극히 어리석어 무지한 사태(史太), 등호락(鄧扈樂) 같은 무리가 모두 죄를 뒤집어쓰고 투옥되어 주륙당했을 것이니, 군신(君臣), 부자(父子)가 서로 살육하여 금수처럼 되지 않는 자가 얼마 되지 않을 것이다.” 하였다.

내 생각에 이 일은 성인이 오직 사관의 옛 문장을 바탕으로 당시의 사실에 근거하여 간책에 써넣음으로써 경계의 뜻을 전한 것일 뿐, 애당초 호씨의 말처럼 지극히 은미한 뜻을 미루어 드러낸 것이 아니다. 그리고 조돈이 정말로 변고를 모의하는 데에 참여하지 않았다면 비록 역적을 놓아주고 토벌하지 않아서 역란을 일으키려는 마음이 있었다 하더라도 성인은 아마도 조천은 놓아두고서 죄를 묻지 않고 곧장 조돈에 대하여 죄를 심판하지는 않았을 것이다. 호씨의 설은 대의는 비록 옳으나 지나치게 미루어 간 잘못을 면치 못하였으니, 요컨대 구공(歐公 구양수(歐陽脩))의 설이 간명한 것만 못하다.

동호(董狐)의 “도망하면서 국경을 넘지 않았고 돌아와서 역적을 토벌하지 않았다.”는 말은 바로 이 점을 가지고 조돈(趙盾)이 변고의 모의에 참여했음을 증명한 것이니, 그 뜻이 본디 분명하다. 좌씨(左氏 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》의 저자 좌구명(左丘明))는 이 점을 제대로 살피지 못하고 마침내 조돈의 죄가 국경을 넘지 않고 역적을 토벌하지 않은 것에만 국한된다고 하였는데, 이는 너무도 사실과 거리가 먼 것이다. 그가 중니(仲尼)의 말을 인용한 것은 더욱 터무니없다. 전목재(錢牧齋 전겸익(錢謙益))가 좌씨를 위해 곡진히 해명하였으나 말만 허비하고 뜻이 분명치 않아서 믿을 수 없다.

허(許)나라 세자 지(止)의 일은 당시의 사실이 어떠했는지는 자세히 알 수 없으나 우선 삼전(三傳)에 기록된 것을 가지고 논하자면, 군부(君父)가 병들었을 때에 약물을 신중히 올리지 않아서 결국 죽게 하고 말았으니 비록 부정한 마음이 없었다 하더라도 그 죄는 큰 것이다. 성인이 이에 대해 특별히 글을 써서 경계의 뜻을 전하였으니, 이는 조돈이 오직 국경을 넘지 않고 역적을 토벌하지 않은 것 때문에 임금을 시해했다는 죄를 받은 것과 비교해 볼 때 경우가 같지 않다. 그러나 약물을 신중히 올리지 않은 죄는 일부러 죄를 범한 것과는 아무래도 차이가 있으니, 임금을 시해했다고 곧장 단죄하는 것은 과연 어떤지 모르겠다.

상촌(象村 신흠(申欽))의 《휘언(彙言)》 중에 호씨(胡氏 호굉(胡宏))의 《논어설(論語說)》 가운데 있는 ‘먼저 출동시키고 뒤에 아뢴다’의 설에 관해 논하기를, “임금을 시해한 역적을 비록 누구든지 토벌할 수 있다고는 하나, 공자는 그 당시에 그저 치사(致仕)한 일개 대부(大夫)에 불과하였다. 임금의 권력이 있지 않은데 방백(方伯), 연수(連帥)가 맡은 것을 어떻게 먼저 출동시키고 뒤에 아뢸 수 있겠는가.” 하였는데, 이는 호씨의 말이 본디 노(魯)나라를 가리켜 말한 것이지 중니가 먼저 출동시키고 뒤에 아뢸 수 있다고 한 말이 아님을 제대로 살피지 못한 것이다.

정자(程子)가 이 일에 대해 “위로 천자에게 고하고 아래로 방백에게 고한다.”는 말을 하였기 때문에 호씨가 그 말을 바탕으로 이런 설을 내놓은 것이니, 주자가 《혹문》에서 이미 이 두 가지 설을 서로 비교하여 논하였고, 소주(小註)에서 운봉 호씨(雲峯胡氏)도 “먼저 출동시키고 뒤에 아뢴다는 것은 노나라를 이르는 것이지 공자를 말하는 것이 아니다.”라고 분명히 하였다. 그런데 상촌은 이들을 모두 살펴보지 않은 것 같다. 대체로 선배들 중에 고명하고 문장이 뛰어난 이들은 왕왕 상세히 고증하지 않고 가볍게 의론을 펼치곤 하는데, 《휘언》에도 이와 같은 것이 많다.

《계곡만필(谿谷漫筆)》은 고증이 비교적 세밀하기는 하나 논한 것은 의심스러운 점이 많으니, 예를 들어 양명(陽明)의 선학(禪學)을 논한 부분은 비단 성학(聖學)을 알지 못했을 뿐만 아니라 선학도 알지 못한 견해인 것 같다.

〈태극도설(太極圖說)〉의 “중(中), 정(正), 인(仁), 의(義)로 안정시키되 정(靜)을 주로 한다.”는 말의 이른바 ‘정(靜)’은 ‘정(正)’과 ‘의(義)’를 가리키는 것이다. 주자의 설은 이와 같았는데, 당시에 남헌(南軒)과 동래(東萊)가 모두 이 설을 의심하여 “중, 정, 인, 의에 각기 동(動), 정(靜)이 있으니, 이른바 ‘정(靜)’은 중, 정, 인, 의가 발하기 전을 가리키는 것이다. 정(正)과 의(義)를 가리켜 정(靜)이라 하는 것은 타당하지 않다.” 하였다. 주자가 일찍이 그렇지 않음을 논변하였으나, 이 뜻은 남헌, 동래의 설처럼 보는 것이 평탄하고 순조롭기 때문에 독자들이 혹 주자의 설에 대해 의심이 없을 수 없다.

그러나 주자의 훈(訓)이 굳이 이와 같은 것은, 중, 정, 인, 의는 바로 오행(五行)의 형상(形象)인데 중, 인은 목(木), 화(火)라 양(陽)이고 동(動)이며 정, 의는 금(金), 수(水)라 음(陰)이고 정(靜)이기 때문이다. 모름지기 이와 같이 배분해야 비로소 정제되어 〈태극도설〉 한 편(篇)의 의미가 처음부터 끝까지 관통되어서 더 이상 빈틈이 없게 된다. 만약 이와 같이 배분하지 않는다면 위 글에 말한 양의(兩儀), 오행과 서로 호응되지 않아서 이치와 형상이 하나로 관통되는 오묘함을 찾아볼 수 없게 된다. 주자의 설이 어찌 분명한 까닭 없이 그냥 그런 것이겠는가. － 이하는 어느 해에 기록한 것인지 상세하지 않다. －

주자가 임덕구(林德久 임지(林至))에게 답한 편지에 이르기를, “지각은 바로 기(氣)의 허령(虛靈)한 부분이다.” 하였다. 《대학》의 명덕(明德)에 관한 주의 ‘허령’ 두 글자를 사람들이 대부분 이(理), 기(氣)에 나누어 소속시키는데 이는 주자의 본의가 아니다.

‘성(性)을 따르는 것을 이르는 도(道)’라는 글귀 하나를 깊이 연구해 보면 내외를 합하는 오묘함을 볼 수 있다. 성(性)의 입장에서 말하면 만사, 만물의 이치가 실로 그 속에 갖추어지지 않은 것이 없고, 사물의 입장에서 말하면 그 당연한 불변의 이치가 또 각기 그 위에 갖추어지지 않은 것이 없다. 이를테면 늙은이는 그를 편안하게 해 주어야 하는 이치를 갖추고 있고 젊은이는 그를 품어 주어야 하는 이치를 갖추고 있고 벗은 그를 신뢰해야 하는 이치를 갖추고 있으며 만물에 미루어 갈 때 모두가 그러하다. 그러나 사물에 있는 것은 또 이 성(性)에서부터 미루어 나간 것이 아니고, 성(性)에 갖추어진 것은 사물과 대조하여 맞추어 놓은 것이 아니다. 다만 이것은 한 가지의 이치가 관통하여 내외도 없고 피차도 없는 것일 뿐이다.

“움직이고 정신이 있는 것은 모두 불성(佛性)을 지니고 있다.”는 말의 잘못은 바로 지각을 가지고 성(性)을 말한 데에 있다. 이치를 가지고 말하자면 만물이 비록 똑같이 한 가지 근원에서 나오기는 하였으나 부여받은 것의 치우침과 온전함으로 말하면 사람과 동물이 어찌 같을 수 있겠는가. 만약 치우침과 온전함을 막론하고 “얻어서 성(性)으로 삼는 것은 똑같이 이 한 이치이다.”라고 한다면 비단 정신을 지닌 동물뿐만 아니라 비록 정(情)이 없는 식물이라 해도 본디 그러하다. 그런데 지금 그 설이 금수에 그치고 초목에까지 통하지 못하는 것은 바로 지각을 성(性)으로 여기기 때문인 것이다.

《대학》의 “앎을 지극히 한다.[致知]”의 ‘지(知)’는 그 뜻이 알기 어려운 것이 아니건만 《장구》에 특별히 풀이하기를, “식(識)과 같다.” 하였으니, 그 까닭을 전에 상당히 의심했었다. 그런데 근자에 생각해 보니, 아마도 ‘인지(仁智)’의 ‘지(智)’와 구별하기 위한 것 같았다. 대체로 경서의 ‘지(知)’ 자는 대부분 ‘지(智)’ 자이니, 《논어》, 《중용》, 《역전》이 대체로 다 그러하다. 오직 《맹자》에만 몇 군데 바로 ‘지(智)’라고 한 곳이 있을 뿐이다. 주자는 사람들이 이 ‘지(知)’ 자도 ‘지(智)’로 볼까 봐 염려스러웠기 때문에 특별히 이와 같이 풀이한 것이다.

오백풍(吳伯豐 오필대(吳必大))이 주자 문하의 안연(顔淵)이라면 면재(勉齋 황간(黃榦))는 주자 문하의 증씨(曾氏 증삼(曾參))일 것이다. 이경자(李敬子 이번(李燔))는 중궁(仲弓)과 같고 진북계(陳北溪 진순(陳淳))는 자공(子貢)과 같다.

조 문정(趙文正 조광조(趙光祖))은 성현의 도를 앞장서서 밝혀 의표로 삼을 만한 기준이 되었고, 이 문순(李文純 이황(李滉))은 침잠하여 상세하고 깊이 있게 설명하고 연역하였으며, 이 문성(李文成 이이(李珥))은 세상에 드러내어 운용하였으니, 이들은 본조(本朝) 유현 가운데 최고라 할 것이다.

농암집 제33권

잡지(雜識)

내편(內篇) 3 《논어》에 관한 설이다. ○ 경오년(1690, 숙종16), 신미년(1691) 연간에 기록한 것이다.

주자가 《논어혹문(論語或問)》 첫 장에 《논맹정의(論孟精義)》의 여러 설들의 대체적인 득실을 낱낱이 논하면서 그 성과 이름을 분명히 밝히지 않았는데, 내가 추론해 보건대, 너그럽고 평탄하며 정대(正大)한 것은 범씨(范氏 범조우(范祖禹))이고, 단정하고 엄중하며 신중한 것은 여씨(呂氏 여조겸(呂祖謙))이고, 식견이 통달하고 뛰어난 것은 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐))이고, 온후하고 화기로운 것은 유씨(游氏 유초(游酢))이고, 청신하고 화순하며 세밀한 것은 양씨(楊氏 양시(楊時))이다. 주씨(周氏 주부선(周孚先))의 돈후하고 순박하며 곧음과 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))의 평담하고 간략함과 장자(張子 장재(張載))의 깊으면서도 요약되고 엄중함에 대해서는 실로 이미 그 사람을 드러내어 가리킨 바 있다. 독자들은 모름지기 여러 설들을 익숙히 반복하여 읽고 그 말의 기상을 깊이 음미하여 이 말이 바뀔 수 없는 정론임을 증험해야 할 것이니, 그런 뒤에야 보람이 있을 것이다.

《논맹정의》의 여러 설들을 읽어본 뒤에 《논어집주(論語集註)》의 풀이가 지극히 정밀하고 간명하며 지극히 적확함을 알았으니, 한 자, 한 구도 바로 눈금이 있는 저울로 저울질하여 조금도 가감할 수 없는 것과 같다. 그러나 세상의 독자들은 대체로 모두 예사롭게 보아 지나치고 그런 줄을 알지 못한다. 혹자는 게다가 그 사이에 함부로 이설을 끼워 넣으려고 하는데, 미혹됨을 보이는 짓일 뿐이다.

《논맹정의》를 읽고 나서 비단 《논어집주》가 지극함을 알았을 뿐만 아니라 정 선생(程先生)의 설이 의미와 이치가 지극히 정밀하여 문인과 고제(高弟)가 따라 미칠 수 없다는 것을 알았다. 《논어집주》는 대체로 이것을 기반으로 하여 때때로 조금 다른 점을 두고 또 상세하고 정밀함을 더했을 뿐이다.

이천(伊川 정이(程頤))의 《논어》 풀이는 성인의 말뜻을 드러내어 밝힌 것이 지극히 정미(精微)한 부분이 있다. 예를 들어, ‘효와 제(悌)는 인을 행하는 근본이다.[孝弟 爲仁之本]’에 대해 논하기를, “인을 행하는 데에 있어서는 효와 제를 근본으로 삼고, 성(性)을 논할 적에는 인을 효와 제의 근본으로 삼는다. 효, 제는 인의 한 가지 일이니, 그것을 인을 행하는 근본이라고 한다면 옳지만 인의 근본이라고 한다면 옳지 않다.” 하였는데, 이는 ‘위(爲)’ 자에서 의미를 보아 낸 것이다. 그리고 ‘영윤인 자문이 세 번 벼슬하면서도 기뻐하는 기색이 없었고 세 번 그만두면서도 서운해하는 기색이 없었다.[令尹子文 三仕無喜色 三已無慍色]’에 대해 논하기를, “남이 그러한 기색을 보지 못했다면 옳지만 그가 기뻐하지도 서운해하지도 않았다고 한다면 그르다. 참으로 기뻐하지도 서운해하지도 않았다면 어떻게 그가 인(仁)하지 않음을 알겠는가.” 하였는데, 이는 ‘색(色)’ 자에서 의미를 보아 낸 것이다. 그리고 자공(子貢)의 ‘저는 남이 저에게 가하기를 원치 않는 것을 저도 남에게 가하는 일이 없고자 합니다.[我不欲人之加諸我 吾亦欲無加諸人]’라는 말에 대해 논하기를, “남이 나에게 가하기를 원치 않는 것을 나 또한 남에게 가하는 일이 없고자 하는 것은 인(仁)이고, 자신에게 베풀어 보아 원치 않는 것을 남에게도 베풀지 않는 것은 서(恕)이다. 서(恕)는 혹 노력하여 행할 수도 있지만 인(仁)은 자공이 미칠 수 있는 것이 아니다.” 하였는데, 이는 ‘무(無)’ 자에서 의미를 보아 낸 것이다. 그리고 원헌(原憲)의 질문 가운데 ‘이기기를 좋아하는 마음과 자기의 공로를 자랑하려는 마음과 원망과 탐욕이 행해지지 않게 한다면[克伐怨欲 不行]’이라는 말에 대해 논하기를, “사람으로서 이기기를 좋아하는 마음과 자기의 공로를 자랑하려는 마음과 원망과 탐욕이 없는 것은 인자(仁者)만이 그렇게 할 수 있다. 그러한 마음이 있지만 잘 제어하여 행해지지 않게 하는 것도 하기 어려운 일이기는 하다. 그러나 그것을 인(仁)이라고 할 수는 없다.” 하였는데, 이는 ‘행(行)’ 자에서 의미를 보아 낸 것이다.

이러한 부분들은 분석의 정미(精微)함이 털끝만 한 차이를 분별해 낸 것으로, 그 의리가 구구한 풀이로는 미칠 수 없을 정도로 탁월하다. 이는 그의 학문이 이미 도저하였기 때문에 성현의 심오하고 정미한 뜻을 글자 한 자에서 쉽게 간파해 내고 그것을 드러내어 밝힌 것이 최고 수준에 이르러 더 이상 남은 뜻이 없게 한 것이니, 진(秦)나라, 한(漢)나라 이래로 참으로 이러한 이치에 도달한 사람이 없었다.

‘세 번 벼슬하면서도 기뻐하는 기색이 없었고 세 번 그만두면서도 서운해하는 기색이 없었다.’는 말에 대해 성인이 이르기를, “모르겠다. 어떻게 인(仁)하다고 할 수 있겠는가.” 하였는데, 정자(程子)는 “참으로 기뻐하지도 서운해하지도 않았다면 어떻게 그가 인하지 않음을 알겠는가.” 하고, ‘이기려는 마음과 자기의 공로를 자랑하려는 마음과 원망과 욕심이 행해지지 않게 한다.’는 말에 대해 성인이 이르기를, “그가 인한지는 모르겠다.” 하였는데, 정자는 “사람으로서 이기려는 마음과 자기의 공로를 자랑하려는 마음과 원망과 욕심이 없는 것은 인자(仁者)만이 그렇게 할 수 있다. 다른 사람들의 경우는 필시 감히 이와 같이 판단할 수 없을 것이다.” 하였다. ‘색(色)’ 자와 ‘행(行)’ 자를 쓴 것은 바로 그저 기색에 드러내지 않고 밖으로 보이지 않았다는 말이다. 그래서 공자가 그 인(仁)을 허여하지 않은 것이니, 만약 진정으로 기쁨과 서운함, 이기려는 마음과 자기의 공로를 자랑하려는 마음과 원망과 욕심이 없다면 또 어떻게 인(仁)이 아니라고 할 수 있겠는가. 이는 정자가 성인의 뜻을 잘 드러내어 밝힌 것이다.

후세에는 성현의 심학(心學)이 전해지지 않아서, 마음속의 은미한 부분이 바로 배우는 이들이 성찰하고 다스려야 하는 것임을 알지 못하고 그저 일을 행하는 면에서만 검속하면서 학문하는 일이 이와 같을 뿐이라고 여겼다. 그래서 공자 문하에서 배우는 이들도 이 관문을 통과하는 자가 드물었으니, 이 때문에 자장(子張)과 원헌의 무리가 이러한 질문을 한 것이다. 만약 성인의 심법(心法)을 참으로 터득하여 실제로 공부를 한 정 부자(程夫子)가 아니었다면 어떻게 분석이 이러한 경지에 이를 수 있었겠는가.

‘행유여력 즉이학문(行有餘力則以學文)’은 부자(夫子)가 바로 사람들로 하여금 힘써 행하고 나서 또 글을 배우도록 한 것이다. 힘써 행하는 것이 실로 제자들의 급선무이기는 하나 글을 배우는 것도 뒤로 미룰 수만은 없다. 그래서 그 말이 이와 같은 것이다. ‘즉이(則以)’ 두 글자를 자세히 살펴보면 ‘연후(然後)’라는 글자와 전혀 같지 않으니, 바로 이곳을 눈여겨보아야 한다. 《논맹정의》의 여러 설들은 모두 이곳을 제대로 살피지 못한 것 같으니, 정자(程子)로부터 그 이하의 학자들은 대체로 그저 근본을 먼저 하고 말단을 나중에 해야 한다는 뜻을 드러내어 밝히는 정도에 그쳤다. 주자(朱子)가 “힘써 행하기만 하고 글을 배우지 않으면 성현의 법을 고찰하여 당연한 사리를 알 수가 없는 까닭에 행하는 바가 혹 사사로운 뜻에서 나오기도 한다.”고 한 데에 이르러서야 비로소 성인이 사람들로 하여금 글을 배우도록 한 뜻을 설명할 수 있었다.

군자주이불비장(君子周而不比章)에 대해 《집주》에 “성인은 두루 친함과 편당함, 화합함과 아첨함, 교만함과 태연함 등에 대해 늘 군자와 소인을 마주 들어 호언(互言)하였다.” 하였는데, ‘호언’ 두 글자를 쓴 것이 매우 적절하다. 호언이란 피차를 서로 번갈아 말하는 것이다.

《논어》에 군자와 소인을 논한 것이 한두 군데가 아닌데, 예를 들어 ‘의리에 밝고 이익에 밝다’, ‘자신에게서 원인을 찾고 남에게서 원인을 찾는다’, ‘평탄하여 느긋하고 늘 근심스러워한다’ 따위는 실로 모두 마주 들었으되 호언은 아니니, 의리에 밝은 것과 이익에 밝은 것, 자신에게서 원인을 찾는 것과 남에게서 원인을 찾는 것, 느긋한 것과 근심스러운 것은 같지 않다는 것이 본래부터 분명하므로 마주 들어 말하기만 해도 의미가 충분하다. 만약 굳이 호언하여 “군자는 의리에 밝고 이익에 밝지 못하며, 소인은 이익에 밝고 의리에 밝지 못하다.”라고 한다면 쓸데없이 긴 말이 될 것이다.

반면에 두루 친한 것과 편당하는 것, 화합하는 것과 아첨하는 것, 태연한 것과 교만한 것은 그 실상은 상반되나 모습은 상당히 비슷하다. 그러므로 만약 똑똑히 분별하여 말하지 않는다면 사람들은 두루 친한 것을 편당하는 것으로 의심하고, 화합하는 것을 아첨하는 것으로 의심하고, 태연한 것을 교만한 것으로 의심하여 공(公)과 사(私), 이치와 욕심이 혼동될 것이다. 이 때문에 성인이 이들을 말할 적에 ‘두루 친하다’고만 말하지 않고 반드시 ‘편당하지 않는다’고 말하고 ‘편당한다’고만 말하지 않고 반드시 ‘두루 친하지 않는다’고 말하여, 두루 친하는 것은 편당하는 것이 아니고 편당하는 것은 두루 친하는 것이 아님을 밝힌 것이다. 화합함과 아첨함, 교만함과 태연함 같은 것도 모두 그러하니, 이것이 호언한 뜻이다. 《집주》의 이와 같은 곳은 매우 자세히 미루어 깊이 음미해 보아야 한다.

‘학(學)’ 자는 단독으로 온전히 말하면 지(知), 행(行)을 겸하고 일면적으로 말하면 지(知)를 위주로 한다. 예를 들어 《논어》의 ‘배우고 익힌다[學習]’, ‘배움에 뜻을 두다[志學]’, ‘배우기를 좋아하다[好學]’는 말은 지, 행을 겸하여 말한 것이고, 이 밖에 예를 들어 ‘어찌 굳이 글을 읽어야만 배우는 것이 되겠는가.[何必讀書然後爲學]’, 《중용》의 ‘널리 배우다[博學]’, 《문언전(文言傳)》의 ‘배워서 지식을 모으다[學聚]’ 등의 ‘학’ 자는 대체로 모두 지(知)를 위주로 말한 것이다.

한편, 행(行)을 위주로 말한 경우도 있으니, 예를 들어 ‘배우기만 하고 생각하지 않으면 얻는 것이 없다[學而不思 則罔]’, ‘밤새도록 잠자지 않고 생각해도 유익함이 없었으니 배우는 것만 못하다[終夜不寢以思 無益 不如學]’의 ‘학’이 그러한 경우이다. 그렇지만 이 두 경우의 ‘학’ 자도 오로지 행(行)만을 위주로 말한 것은 아니다. 성인이 배움과 생각함을 나눈 것은, 생각함은 남에게 강문(講問)하거나 일에서 이해하지 않고 단지 머릿속에서만 사색함을 이르고, 배움은 남과 강론하고 일에서 이해하는 것으로서 대체로 모두 모방하는 모양새이기 때문에 배운다고 한 것이다. 그렇다면 생각함을 배움과 마주 들 경우, 생각함은 실로 지(知)만을 위주로 하지만 배움은 행(行)에만 속하지 않고 지(知)의 의미도 겸하는 것이다. 다만 그 지(知)는 생각함이 오로지 내 마음에서만 구하여 일과 관련이 없는 것과는 다른 것이다.

은인어하례장(殷因於夏禮章)에 대해 《집주》에 “삼강(三綱)과 오상(五常)은 예(禮)의 대체(大體)이다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 예는 오상의 하나인데 지금 오상을 모두 예라고 하였으니 이 ‘예’ 자는 경(敬)의 이치만을 가리키는 것이 아니라 인륜과 인도(人道)의 대경대법(大經大法)을 말하는 것이다. 경례(經禮) 삼백 가지와 곡례(曲禮) 삼천 가지 같은 것은 모두 예(禮)의 절문(節文)이고, 인(仁)의 사랑, 의(義)의 마땅함, 예(禮)의 공경, 지(智)의 분별, 신(信)의 진실함은 바로 그 대체인 것이다.

충(忠), 질(質), 문(文)을 가감했다고 하였는데, 문, 질의 다른 점은 실로 알기가 쉬우나 질과 충은 서로 비슷하다. 그러나 이것도 실상은 전혀 같지 않으니, 지금 어떤 사람이 혼후하고 성실하여 거짓이 전혀 없다면 그것은 충(忠)이라 할 수 있고, 또 어떤 사람이 침착하고 굳세고 소탈하고 검소하여 문식을 일삼지 않는다면 그것은 질(質)이라 할 수 있다. 충은 규각(圭角)이 전혀 없는 데다 문채도 없는 것이고 질은 비록 문채가 없기는 하나 애초에 규각이 있는 것이니, 이것이 두 가지가 같지 않은 점이다.

충의 폐단이 느슨하여 제재(制裁)함이 없는 것이라면 질의 폐단은 곧이곧대로만 하여 완곡함이 적은 것이다. 충에 폐단이 생기면 느슨하여 제재함이 없기 때문에 그것을 바로잡는 것은 질(質)로 해야 하니, 그렇지 않으면 문란해진다. 질에 폐단이 생기면 곧이곧대로만 하여 완곡함이 적기 때문에 그것을 바로잡는 것은 문(文)으로 해야 하니, 그렇지 않으면 너무 거칠어진다.

오여회언장(吾與回言章)에 대해 《정의(精義)》의 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐)) 설에, “만약 어기지 않는 경지에 이르지 않는다면 ‘성인이 없으면 글을 본다.’는 것과 차이가 없다.” 하였는데, 이 구 아래의 주에 “의심스럽다.”고 하였다. 내가 살펴보건대, 양자(揚子 양웅(揚雄))의 《법언(法言)》에 “성인이 있으면 그 사람을 보고 없으면 글을 본다.” 하였는데, 사씨가 이 말을 사용하여 “배우는 이들이 성인의 말을 직접 듣고도 안자(顔子 안회(顔回))가 어기지 않았던 것처럼 묵묵히 마음으로 이해하지 못한다면 성인은 없고 글만 남아 있는 것과 차이가 없다.”고 한 것이다. 어쩌면 선생이 우연히 양자의 이 말을 기억하지 못하고 의심한 것일까? 아니면 이 주는 후세 사람이 달아 놓은 것일까? 알 수 없다.

사서(四書)의 소주(小註)에 실려 있는 여러 설들은 주 부자(朱夫子)의 정설(定說)과 서로 어긋난 것이 상당히 있고, 비록 그 대의는 어긋나지 않더라도 말뜻에 병통이 있거나 곡절이 의심스러운 것은 또 많을 뿐만이 아니다. 이 책은 본디 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 연간의 유신들이 왕명을 받들어 편집한 것인데, 당시의 유자들은 이 학문에 대해 실제로 터득한 것이 적은 데다 담당 국(局)을 설치하여 책을 편집할 때에는 대체로 산만하고 거칠기 쉽다. 그 때문에 그 가운데 예를 들어 《주자대전(朱子大全)》, 《주자어류(朱子語類)》 및 《혹문(或問)》 등을 축약한 설이 장구(章句)가 단절되고 잘못된 곳도 많으며 끌어댄 선유들의 성씨도 잘못된 것이 있으니, 정밀한 의리와 미묘한 뜻을 실로 상세히 밝히지 못하였다. 《성리대전(性理大全)》도 같은 시기에 편집된 것으로 엉성함과 오류가 더욱 심하다. 내 생각에, 이 두 책을 읽는 사람은 이러한 사정을 알지 않으면 안 된다.

《논어》 서설(序說)의 소주(小註)에 “정자(程子)가 이르기를, ‘《논어》는 그 말이 근사하면서도 그 뜻이 원대하여 말은 다함이 있으나 뜻은 무궁하다.……’ 하였다.”라고 한 단락이 있는데, 이는 사씨(謝氏)의 《논어》 서문으로 《정의》에 실려 있다. 지금 정자의 말이라고 한 것은 잘못된 것이다.

학이시습지장(學而時習之章)의 소주에 나오는 남헌 장씨(南軒張氏 장식(張栻))의 설에, “배우는 데에는 때로 익히는 것이 중요하니, 정자의 ‘때로 다시 사색하여 탐구한다.’는 말은 배우는 이가 의리에 대하여 때로 그 실마리를 끌어내어 깊이 체득해야 한다는 뜻이다.” 하였다. 내가 살펴보건대 그 실마리를 끌어내어 깊이 체득한다는 한마디 말은 주 선생이 일찍이 남헌에게 그른 견해라고 극론했던 것인데 지금 소주에 넣었으니 온당치 못한 것 같다.

온고지신장(溫故知新章)의 소주에 나오는 범씨(范氏 범조우(范祖禹))의 설에, “옛것을 익힌다는 것은 달마다 자신이 이미 잘하는 것을 잊지 않는 것이고, 새것을 알아 나간다는 것은 날마다 자신에게 없던 것을 알아 나가는 것이다.” 하였다. 내가 살펴보건대 이 설은 《혹문》에서 그르다고 한 것인데 지금 소주에 실었으니 온당치 못하다.

불분불계장(不憤不啓章)의 소주에 나오는 범씨의 설에, “맹자가 ‘질문에 대답해 주는 가르침이 있다.’고 하였는데 알지 못해 답답해하거나 말로 표현하지 못해 답답해할 때에 열어 주고 일러 주는 따위가 그것이고, ‘사사로이 선(善)으로 다스리게 하는 가르침이 있다.’고 하였는데 한 귀퉁이를 들어 주었을 때에 그것을 가지고 나머지 세 귀퉁이를 반증하지 못하면 더 이상 일러 주지 않는 따위가 그것이다.” 하였는데, 이 말도 《혹문》에서는 그르다고 하였다.

포호빙하장(暴虎馮河章)의 소주에 나오는 남헌 장씨(南軒張氏)의 설에, “조심하고 경계함이 이처럼 주밀하기 때문에 천하의 일을 그르치지 않고 이룰 수 있는 것이니, 어찌 삼군(三軍)을 부릴 수 있을 뿐이겠는가.” 하였는데, 이 말도 주 부자가 취하지 않은 것이다.

또 살펴보건대, “어찌 삼군을 부릴 수 있을 뿐이겠는가.”라는 남헌의 말을 주 선생이 취하지 않은 까닭은, 성인의 이 말이 실로 적용되지 않는 곳이 없기는 하나 지금 본디 삼군을 부리는 일에 대해 말한 이상 군대를 부리는 한 가지 일에 특히 절실하고 합당하여 대상을 바꿀 수 없음을 알아야 하고 이처럼 범범히 미루어서 절실하지 않게 말해서는 안 되기 때문이었다.

그러나 《집주》에 사씨(謝氏)의 설을 싣기를, “도모하지 않으면 이룰 수 없고 두려워하지 않으면 반드시 실패한다. 작은 일도 그러한데 더구나 삼군이야 말할 나위가 있겠는가.” 하였다. 이 말도 남헌의 말과 비슷한데 선생이 취한 것은 어째서인가? 사씨는 작은 일부터 말하여 삼군을 부릴 때에는 더욱이 그렇게 하지 않으면 안 됨을 밝혔으니, 그 뜻이 삼군을 부리는 데에 중점을 둔 것이다. 반면에 남헌은 삼군을 부리는 일부터 말하여 천하의 일이 모두 그러함을 밝혔으니, 그 뜻이 삼군을 부리는 데에만 오로지 두어진 것이 아니다. 이 두 가지는 말이 비록 서로 비슷하기는 하나 어세(語勢)의 개폐와 의미의 향배가 실로 같지 않다. 그래서 선생이 이처럼 취사(取捨)한 것이니, 이러한 곳은 취사의 기준을 면밀히 살펴보아 조금도 어긋남이 없이 이해해야 한다.

부이가구장(富而可求章)에 대한 양씨(楊氏)의 설을 《혹문》에서는 애초에 온당치 않다고 했으면서 《집주》에서는 취하였는데, 이는 초년과 만년의 견해가 다른 것이다.

《혹문》에 이르기를, “정자(程子)는 구할 수 있고 구할 수 없는 것이 모두 의리에 따라 결판난다고 하였고, 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐))와 양씨는 구할 수 있고 구할 수 없는 것이 모두 운명에 의해 결정된다고 하였고, 장자(張子 장재(張載))와 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))와 여씨(呂氏 여조겸(呂祖謙))에 이르러서는 구할 수 있는 것은 의리이고 구할 수 없는 것은 운명이라고 하여 세 가지 설이 같지 않다. 그러나 나는 사씨와 양씨의 설은 온당치 않다고 생각한다. 이는 본디 가설적으로 말하여 부가 구할 수 없는 것임을 밝힌 것이다. 그래서 채찍을 잡는 일이라도 하겠다는 말을 한 것이다. 만약 ‘운명상 구할 수 있는 것이라면 차라리 자신을 굽혀서라도 그것을 구하겠다.’고 한다면 이는 실제로 그러한 뜻이 있는 것이니 어찌 성인의 마음이겠는가.” 하였는데, 선생의 초년의 설이 이와 같았던 것이다.

그러나 부자(夫子)의 말뜻을 자세히 살펴보면 그것은 바로 ‘부귀에는 운명이 있어 구할 수 있는 이치가 없다.’는 것이다. 그래서 이 말을 가설하여 사람들을 깨우친 것일 뿐이니, 그 뜻은 ‘부가 만약 인력으로 구하여 얻을 수 있는 것이라면 비록 채찍을 잡는 일이라 하더라도 사양하지 않겠다. 그러나 그것은 운명이 있어 인력으로 구할 수 없으므로 차라리 내가 좋아하는 것을 따르는 편이 낫다.’는 것이다. 이 말이 비록 운명을 위주로 말하고 의리를 위주로 하지 않은 것처럼 보이기는 하나, 그것은 바로 부를 구하는 것이 망녕된 일이며 도를 굽히는 것이 옳지 않은 일임을 깊이 밝힌 것이니, 이는 성인이 매우 절실하게 사람을 깨우친 뜻이다. 만약 정자의 설들과 같다면 말뜻이 정체되어 활기가 없고 치우쳐 혼후하지 못하니, 성인의 말한 뜻이 아니다. 이 때문에 《집주》에서는 도리어 양씨의 설을 취하고 스스로 풀이한 것도 의리에 따라 결판난다는 설을 위주로 하지 않았는데, 이것이 만년의 정론(定論)이다.

그런데 나는 《혹문》의 설이 저와 같은데 그 뒤에 한 차례 주고받은 문답에서는 도리어 성인이 운명을 말한 뜻을 논하되 그 말이 또 앞서 말한 뜻과 전혀 다른 것은 어째서인지가 의심스럽다. 어찌 선생이 당시에 실은 장자, 윤씨, 여씨의 설을 주장하여 구할 수 있는 것은 의리이고 구할 수 없는 것은 운명이라고 여긴 것이 아니겠는가. 그래서 비록 사씨, 양씨의 설을 취하지 않기는 했으나, 그렇다고 정자의 설처럼 구할 수 있는 것과 구할 수 없는 것이 모두 의리에 따라 결판난다고 여기지는 않았고 그 때문에 그 설이 이와 같은 것이 아니겠는가.

또 살펴보건대, 남헌(南軒)의 설도 정자의 뜻과 같은데 지금 소주에 실려 있으니, 《집주》와 합치되지 않는 것 같다.

불분불계장(不憤不啓章)에 대한 《정의(精義)》의 범씨(范氏 범조우(范祖禹)) 설에, “부자의 학문으로도 알지 못하여 끼니를 잊을 정도로 답답해하였으니, 알지 못해 답답해하면 나아가는 것이 용맹하고, 표현하지 못하여 답답해하면 생각이 깊게 된다.[夫子之學 猶發憤忘食 則進也勇 悱則其慮也深]” 하였는데, 내가 살펴보건대, 이 단락은 빠지거나 잘못된 글자가 있는 것 같다. 《주자대전(朱子大全)》의 소주를 살펴보면 범씨의 설을 싣기를, “알지 못해 답답해하면 생각이 깊고 표현하지 못해 답답해하면 나아가는 것이 용맹하다.” 하였는데, 이 말을 참고해 볼 만하다. 단, 생각이 깊다는 것과 나아가는 것이 용맹하다는 것이 두 곳의 말에 서로 바뀌어 있는데, 어느 쪽이 옳은지 모르겠다.

자재제문소장(子在齊聞韶章)의 소주에 《혹문》의 설을 싣되 본문의 ‘분합(分合)’ 두 자를 ‘문(文)’ 자로 고쳤는데, 편집할 때에 이와 같이 산삭(刪削)하고 윤문한 것이 아닌가 싶다. 또 《혹문》에는 본디 범씨(范氏)가 한 말이 있기 때문에 그 아래에 “소씨의 설도 옳다.[蘇氏說 亦得之]”는 말을 이어 붙인 것이니, 이는 어세(語勢)상 그렇게 쓸 수 있었던 것이다. 그런데 지금 범씨의 말을 인용한 단락을 제거하고 이 한 구만 남겨 두었으니, ‘역(亦)’ 자가 전혀 내력이 없게 되었다. 이는 산삭해야 하는데 산삭하지 않은 것이다. 내가 축약이 잘못되었다고 지적한 부분을 이런 데에서 볼 수 있다.

‘예에 노닌다.[游藝]’의 뜻을 사씨(謝氏)처럼 “그것이 없어도 군자가 되는 데에는 무방하다.”고 설명하는 것이 매우 엉성하고 경솔한 것은 물론이지만, 유씨(游氏), 양씨(楊氏)의 설들도 그다지 좋지는 않다. 육예(六藝)의 학문은 바로 사물의 변화를 모두 포함하고 도체(道體)의 미세한 부분까지 다 포함하며 천하의 용(用)을 두루 갖추어서 혹시라도 빠뜨릴 수 없는 것이다. 성정을 함양하여 부정한 것을 막고 인(仁)을 지키는 공부에 이르러서는 그 또한 실로 그 가운데 들어 있기는 하나 주된 뜻은 여기에 있지 않다. 그런데 지금 유씨와 양씨는 오로지 이것을 가지고 설명하여 위 한 절의 바른 뜻을 빠뜨렸으니, 치우쳐 온전하지 못한 것이다. 이 때문에 주자는 《혹문》에서 그것을 논하면서 장자(張子)의 ‘매일 행하는 분의(分義)’라는 설과 범씨(范氏)의 ‘학업을 넓히는 것’이라는 설을 바른 설로 삼았다. 그리고 그 뜻을 스스로 설명함에 있어서는 《집주》에서는 반드시 먼저 ‘일에 대처하는 데에 여유가 있다’고 말하고 나서 ‘마음도 방심되는 바가 없다[心亦無所放]’ 하고, 먼저 ‘작은 일도 빠뜨리지 않는다’고 말하고 나서 ‘움직이거나 쉴 적에 모두 수양된다’ 하였으며, 《혹문》에서도 먼저 ‘사물의 이치를 다 터득하고 세상의 쓰임에 두루 응한다’고 말하고 나서 ‘사악한 마음도 들어갈 길이 없어진다[非僻之心 亦無自以入之]’ 하였으니, 그 의미의 정밀함과 곡절의 완비됨이 이와 같았다. 그리고 《집주》와 《혹문》의 두 ‘역(亦)’ 자에서 그 말뜻에 일차적인 점과 부차적인 점이 있음을 매우 잘 알 수 있으니, 이것이 바로 이른바 눈금이 있는 저울로 저울질해 내었다는 것이다.

‘선후의 순서와 경중의 차례’에서 선후는 ‘뜻을 두다[志]’, ‘굳게 지키다[據]’, ‘의지하다[依]’, ‘노닐다[游]’를 가리켜 말한 것이고 경중은 ‘도(道)’, ‘덕(德)’, ‘인(仁)’, ‘예(藝)’를 가리켜 말한 것이니, 소주의 설들은 옳지 않은 것 같다.

《집주》에 “일상생활을 하는 가운데 조금의 간단(間斷)도 없이 늘 깊고 자연스레 체행하여 홀연히 자신도 모르게 성현의 경지로 들어가게 될 것이다.”라 하였는데, 이 한 단락은 본디 전체를 포괄하여 말한 것이다. 그런데 정복심(程復心)은 ‘조금의 간단도 없다’는 것을 도에 뜻을 두고 덕을 굳게 지키고 인에 의지하는 것에 소속시키고 ‘깊고 자연스레 체행한다’는 것을 예에 노니는 것에 소속시켰으니, 이는 매우 천착한 것으로 의미와 문리가 성립하지 않는다. 그는 선생이 《혹문》에서 예에 노니는 것을 논하면서 ‘자연스럽고 깊이 체행한다’는 말을 한 것을 보았기 때문에 이와 같이 말한 것이다. 그러나 정 선생(程先生)이 일찍이 이 장을 풀이하기를, “배우는 사람은 마땅히 이와 같이 그 속에 차분하고 깊이 들어가 체행해야 한다.” 하였는데, 주자가 이르기를 “한 장의 뜻을 통틀어 말한 것이다.” 하였으니, 《집주》의 설은 실로 정자(程子)의 뜻을 바탕으로 한 것이다. 어찌 이 한 구를 오로지 예에 노니는 것에만 소속시킬 수 있겠는가. 그리고 ‘일상생활을 하는 가운데 조금의 간단도 없다’는 것 역시 예에 노니는 것을 겸하여 보아야 하니, 그런 뒤에야 그 뜻이 비로소 충분해진다. 비단 근본의 매우 절실한 곳을 단단히 지켜 게을리 하지 않을 뿐만 아니라 비록 노닐거나 쉴 때라 하더라도 반드시 일삼는 것이 있은 뒤에야 비로소 ‘조금의 간단도 없다’고 할 수 있는 것이다. 그래서 《혹문》에 네 가지 효과의 순서를 낱낱이 논하고 나서 매듭짓기를, “일상생활을 하는 가운데 생각과 행동에 털끝만치도 간단이 없게 된다.”고 한 것이니, 또 어찌 이 한 구를 오로지 도에 뜻을 두고 덕을 굳게 지키고 인에 의지하는 것에만 소속시킬 수 있겠는가. 소주의 이와 같은 설은 매우 해롭다.

자위위군장(子爲衛君章)에 대해서 구산(龜山 양시(楊時))은 ‘형제간에 사양한 것을 좋게 여기고 부자간에 다툰 것을 싫어하셨다.’는 혹자의 설을 깊이 비판하고 본의를 잃었다고 하였는데, 《혹문》에서 주자는 그것을 그르다고 하면서 이해할 수 없다고 하였다. 그러나 내가 살펴보건대 구산의 설도 나름대로 의미가 있다.

위(衛)나라 사람들이 첩(輒)을 임금으로 삼고 괴외(蒯聵)가 들어가는 것을 막은 것은 바로 괴외는 아비에게 죄를 얻었고 첩은 적손(嫡孫)으로서 즉위하는 것이 정당했기 때문이다. 그래서 자로(子路) 같은 어진 이도 그것이 옳지 않다는 것을 알지 못하였으니 다른 사람들이 어떠했을지는 미루어 알 수 있다. 염유(冉有)는 이 일에 대해 의심이 없을 수 없었다. 그래서 자공(子貢)에게 물었는데, 자공이 부자에게 물을 적에 굳이 백이(伯夷), 숙제(叔齊)의 일을 가지고 질문한 것은 바로 두 사람의 처지가 괴외, 첩 부자의 일과 상당히 비슷했기 때문이다. 백이는 천륜상 우위에 있었고 숙제는 아비의 명이 분명히 있었는데도 임금의 자리를 사양하고 차지하지 않았으니, 위나라 임금의 일은 더 이상 핑계 댈 만한 다른 도리가 없어 부자가 서로 다툰 죄를 면하기 어려움을 알 수 있다. 자공이 알고 싶어했던 것은 바로 이 점에 있었는데 부자의 말을 듣고 나자 판단이 확고해져 의심이 없어진 것이다.

만약 이러한 곡절이 없이 곧바로 “자공이 처음에는 부자간에 서로 다투는 것이 나쁜 일임을 알지 못하다가 부자의 말을 듣고 나서야 비로소 알게 되었다.”고 한다면 옳지 못하지 않겠는가. 그리고 신하가 임금을 시해하고 아우가 형을 시해하는 것으로 말하면 천하의 가장 못된 짓이자 인륜의 큰 변고이니, 아무리 용렬한 사내, 어리석은 아낙이라 해도 모두 그것이 옳지 못한 일임을 안다. 어찌 현자인 다음에야 알겠는가.

그러나 세상에는 실로 탕(湯) 임금이 걸왕(桀王)을 죽이고 무왕(武王)이 주왕(紂王)을 죽이고 주공(周公)이 관숙(管叔)을 벤 일이 있었으니, 위나라 임금의 일이 비록 부자간에 서로 다툰 것이라고는 하나 그것이 어쩌면 이러한 일과 비슷했을지 어찌 알겠는가. 이것이 염유가 의심이 없을 수 없었던 점이자 자공이 부자에게 질문하여 알고자 한 점이다. 그렇다면 염유와 자공이 부자의 말을 듣고 나서 위나라 임금의 부자간에 서로 다툰 죄를 깊이 알았다고 한다면 옳지만, 만약 이들이 부자의 말을 듣고 나서야 비로소 부자간에 서로 다툰 것이 죄악임을 알았다고 한다면 옳지 않다. 혹자의 설은 이에 상당히 가깝다. 그래서 구산이 그에 대해 논변한 것이다. 다만 그 말뜻이 간략하고 곡절이 미비하기 때문에 주자가 이해할 수 없다고 한 것이다. 그러나 그 대의는 잘못되지 않은 것 같다.

또 살펴보건대, 백이, 숙제의 일을 위나라 임금 부자에게 빗댄다면 괴외는 백이의 입장에 해당하고 첩은 숙제의 입장에 해당한다. 그러나 당시에는 첩이 바야흐로 위나라 임금이 되어 괴외가 들어가는 것을 막고 있었다. 그래서 염유의 의문과 자공의 질문이 모두 첩에 대해 나왔던 것이다. 그렇다면 백이, 숙제의 일도 오로지 첩 한 사람에 대해서만 보아야 한다.

부자간의 위계질서는 형제간의 순서 이상으로 엄격하니, 숙제의 처신을 보면 첩이 자식으로서 아비를 막아 천륜을 범한 죄가 드러난다. 그리고 적손이라 즉위하는 것이 정당하다고는 하나 그래도 장자만은 못하니, 백이의 처신을 보면 첩이 적손을 자처하여 아비의 자리를 빼앗은 죄가 어찌 더욱 명백하지 않겠는가. 이 때문에 《혹문》에서는 비록 괴외를 백이의 입장에 놓은 구산의 설을 옳다고 하면서도 《집주》에서는 오로지 첩에 대해서만 말한 것이니, 그 설이 정확하다.

또 살펴보건대, 《혹문》에서는 백이, 숙제가 무왕에게 주왕을 치지 말라고 간한 일까지 끌어 댄 정자(程子)의 설을 논하여 이 장의 문답의 본의가 아니라고 했으면서 《집주》에서는 정자의 그 설을 산삭하지 않고 실었는데, 이는 초년과 만년의 견해가 다른 것이다. 그러나 바른 뜻은 나라를 사양한 한 가지 일에 그치는 것 같다.

불의이부차귀어아여부운(不義而富且貴於我如浮雲)에 대해서는 《집주》에 이르기를, “성인은 의롭지 못한 부귀를 마치 뜬구름처럼 실체가 없는 것으로 보아서 마음속이 담담하여 동요되지 않았다.” 하였다. 부귀하되 의롭지 못한 것에 대해서는 물론 당연히 이와 같겠지만 의로운 부, 의로운 귀에 이르러서는 성인이 바라고 사모하여 마음속에 동요가 없을 수 없는 것일까?

내 생각에, 성인은 부귀를 애당초 싫어하지 않았다. 이 말은 바로 바르지 못한 방법으로 부귀를 얻는 것을 가리킨 것이니, ‘우리 집에 머물면 위(衛)나라 경(卿) 자리를 얻을 수 있다.’라는 따위가 그것이다. 그리고 이는 또한 아직 오지 않은 것을 범연히 가리켜 말한 것도 아니니, 아직 오지 않은 것에 대해 말한다면 비록 의로운 부, 의로운 귀라 해도 흠모하고 바라는 뜻이 있어서는 안 된다. 만약 털끝만치라도 이러한 생각이 있다면 이른바 ‘외물(外物)을 바라지 않는다’는 것이 아니다.

반면에 이미 얻은 것을 가지고 말한다면 순(舜) 임금은 요(堯) 임금의 천하를 받고도 너무 크다고 여기지 않고 무늬 있는 화려한 옷을 입고 거문고를 타고 두 여자가 모시는 것을 본디부터 가지고 있던 것처럼 여겼으니, 이런 것도 의롭지 못한 것과 마찬가지로 무관심하게 본다면 지극히 중정(中正)한 법도가 아닐 것이다. 그런데 상채(上蔡 사양좌(謝良佐))는 이러한 뜻을 살피지 못하고 “성인은 의로운 부, 의로운 귀도 마치 뜬구름처럼 보았으니, 더구나 의롭지 못한 것이야 말할 나위가 있겠는가.” 하였다. 《혹문》에서 이에 대해 “지나쳐 성인이 말한 뜻을 잃었다.”고 하였는데, 확론(確論)이라고 할 만하다.

학이시습지장(學而時習之章)의 소주에 나오는 주자의 설에 “‘배우고 때로 익히면’은 《논어》의 첫 번째 구로서……”라고 한 한 단락은 본디 《주자대전(朱子大全)》의 〈장경부(張敬夫)에게 답한 편지〉에서 나온 것이다. 그 가운데 “‘이’ 자는 위 글을 잇고 아래 글을 일으키는 말이다.[而字 承上起下之辭]”라는 말이 본디 글에는 “‘이’라는 것은 위 글을 잇고……[而者 承上云云]”라고 되어 있는데, 본디 글을 바른 것으로 보아야 할 것이다. 그리고 “이와 같이 끝이 없다.[無窮盡 如此]”는 말이 본디 글에는 “끝이 없음이 이와 같다.[無窮 蓋如此]”라고 되어 있는데, ‘진(盡)’과 ‘개(蓋)’는 글자 모양이 비슷하고 뜻도 모두 통한다. 아마도 이 때문에 잘못된 것일 것이다. 그러나 ‘진’ 자가 나은 것 같으니, 어쩌면 《대전》이 잘못된 것이 아닐까 한다. 끝부분의 “성인의 학문은 속인의 학문과 같지 않으니”라는 단락은 본디 글에는 없는데 지금 연속시켜 한 가지 설을 만든 것으로, 상하의 문세가 매우 조리가 없다. 그리고 그 말뜻을 음미해 보면 위의 “사람의 성(性)은 모두 선하다.” 조항에 붙여야 한다. 이 또한 절(節)을 편집할 때에 정밀하게 하지 못한 잘못이다.

인산 김씨(仁山金氏 김이상(金履祥))는 ‘선각자가 하는 것[先覺之所爲]’을 풀이하기를, “‘각(覺)’은 앎이고 ‘위(爲)’는 잘 행하는 것이다.” 하였다. 그러나 내 생각에는, ‘각’이 비록 앎에 속하기는 하나 보통 선각자라고 말할 때에는 잘 알고 잘 행하는 사람을 가리켜 말하는 것이다. 그리고 ‘위’ 자는 더욱 행(行)에만 소속시켜서는 안 된다. 운봉 호씨(雲峯胡氏 호병문(胡炳文))의 설이 상세하니, 김씨의 설은 옳지 못한 것 같다.

이약실지장(以約失之章)에 대한 《정의(精義)》의 후씨(侯氏 후중량(侯仲良)) 설 아래에는 ‘또 이르기를[又曰]’이라는 한 조항이 더 있는데, 《혹문》에 근거해 볼 때 이는 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))의 설이다. 그런데 지금 이것까지 아울러 후씨의 설로 만들어 놓은 것은 잘못인 것 같다. 어쩌면 ‘또 이르기를[又曰]’의 ‘우(又)’가 ‘윤(尹)’ 자의 잘못이 아닌가 싶다.

효제위인지본장(孝弟爲仁之本章)의 《혹문》에서 ‘마비되어 불인하다[頑痺不仁]’의 뜻을 설명한 것은 정자(程子)의 본의와 조금 다른 것 같다.

삼성장(三省章)의 《혹문》에서 유씨(游氏 유초(游酢))의 설을 논한 한 단락의 “말하지 않고 움직이지 않을 때를 말하는 것이 없다.[無不言不動之謂也]”라는 말의 ‘무(無)’ 자는 ‘비(非)’ 자의 잘못인 것 같고, “본장에서 말한 뜻을 잃었다.[失其本章之所謂]”라는 말의 ‘장(章)’ 자는 ‘의(意)’ 자의 잘못인 것 같다.

도천승장(道千乘章)의 《혹문》에 “‘치’는 정교와 호령을 하는 것이니, 다스리는 일이다.[治者 政敎號令之爲 治之事也]” 하였는데, ‘위(爲)’ 자는 ‘위(謂)’ 자의 잘못인 것 같다. 그렇지 않으면 ‘지(之)’ 자 아래에 별도로 ‘위(謂)’ 자가 있어야 할 것 같다.

신근어의장(信近於義章)의 《혹문》에 “누군가에게 의지할 적에 친할 만한 사람을 잃지 않으면……”이라는 한 구를 풀이한 것은 지금 《집주》의 설과 같지 않다.

무첨무교장(無諂無驕章)의 《혹문》에 “아첨하지 않는 선비가 어찌 꼭 모두 사람 중에서 나오겠으며[不諂之士 豈必皆出於人]” 하였는데, ‘인(人)’ 자는 ‘개(介)’ 자의 잘못인 것 같다.

시삼백장(詩三百章)의 《혹문》에 “그에 대한 논의가 아직도 정해지지 않았던 것인가.[其尙論有未定者歟]” 하였는데, ‘상(尙)’ 자와 ‘논(論)’ 자는 순서가 바뀌어야 할 것 같다.

십유오이지우학장(十有五而志于學章)의 《혹문》에 ‘언지위언역몽상문(言之爲言亦蒙上文)……’이라고 하였는데, ‘언지(言之)’ 아래에 마땅히 별도로 ‘지지(至之)’ 두 자가 있어야 할 것 같다.

맹무백문효장(孟武伯問孝章)의 《혹문》에서는 《집주》 뒤의 한 가지 설의 뜻을 깊이 공격하였다.

주이불비장(周而不比章)의 《혹문》에 ‘이주씨자(以周氏子)’라고 하였는데, 본디 글을 살펴볼 때 ‘씨(氏)’는 ‘사(事)’가 되어야 한다.

학이불사장(學而不思章)의 《혹문》에 “위태롭다는 것은 그 마음이 위태롭고 급박한 것이다.[殆者 其心危迫]”라고 하였는데, ‘심(心)’은 ‘사(事)’ 자가 되어야 할 듯싶다.

계강자문사민경충이권장(季康子問使民敬忠以勸章)의 《혹문》에 ‘주씨문기설심선(周氏問其說甚善)’이라고 하였는데, ‘문(問)’ 자는 잘못된 것 같다.

혹인위공자장(或人謂孔子章)의 《혹문》에 말한 “정사에 베푼다.[施於有政]”의 뜻은 《집주》의 설과 조금 다른 것 같다.

임방문예지본장(林放問禮之本章)의 《혹문》에 “검소함과 슬퍼하기만 하는 것을 예의 근본이라고 한 범씨(范氏 범조우(范祖禹))의 설은 잘못되었다.”라 하고, 또 “검소함과 슬퍼하기만 하는 것을 곧장 근본이라고 한 양씨(楊氏 양시(楊時))의 설도 너무 소략한 것 같다. 다만 부자(夫子)가 논한 말을 살펴볼 때 네 가지가 모두 취하고 버릴 점이 있는 가운데 검소함과 슬퍼하기만 하는 것이 조금 낫기는 하다.”라 하였다. 《혹문》의 설이 비록 이와 같기는 하나 《집주》에서는 검소함과 슬퍼하기만 하는 것을 예의 근본이라 하고 범씨와 양씨의 설을 모두 취하였다. 이는 아마도 초년과 만년의 차이일 것이다.

군자무소쟁장(君子無所爭章)의 《혹문》에 ‘기쟁야 쟁비겸손(其爭也爭非謙遜)’이라 했는데, ‘쟁비(爭非)’의 ‘비(非)’는 ‘위(爲)’가 되어야 할 것 같다.

불인자불가이구처약장(不仁者不可以久處約章)의 《혹문》에 “이를테면 하고자 하여 하는 따위[若欲爲而爲之之類]”라고 하였는데, 정자의 본디 설을 근거해 볼 때 위의 ‘하다[爲]’는 ‘이름이 나다[有名]’가 되어야 할 것 같다.

또 《혹문》에 “사씨(謝氏)의 설은 좋다. 그러나 애당초 ‘이(利)’ 자의 뜻을 알지 못하였고 인(仁)을 자연스레 체행하는 까닭에 대해서도 설명이 그다지 절실하지 않다.”라 하였는데, 지금 《집주》에서는 사씨의 설을 전부 취하였다. 또 일찍이 이르기를, “상채(上蔡 사양좌(謝良佐))의 소견은 고명하니, 여러 해석들 중에 이를 따를 만한 것이 없다.” 하였는데, 이는 《혹문》에 논한 것과 같지 않다.

유인자능호인장(惟仁者能好人章)의 《혹문》에 “이는 불가의 말을 기록하고 비교한 것이다.[此記佛者之言而較之]”라 하였는데, 내가 살펴볼 때 ‘기록하고[記]’는 ‘가지고[以]’가 되어야 할 것 같다.

아미견호인자장(我未見好仁者章)의 《혹문》에 “‘용력’ 이하에 관해서는 여러 설들이 같지가 않은데 그 설들을 압도할 만한 설이 없다. 《집주》에 사용한 정자의 뜻은, ‘「보지 못하였다」는 말은 이 장의 처음과 끝에 있는 두 「보지 못하였다」는 말과 같지 않고, 「아마 있는데」는 또 「힘이 부족한 사람」을 말하는 것으로 위의 「용력」 운운한 글에 연결된 것이다.’라는 말인데, 이 또한 온당치 못한 것 같다.……”라 하였다. 내가 《정의(精義)》를 살펴보니 정자가 이르기를, “인(仁)에 힘을 쓰는 사람이 실로 있을 터인데 자신이 보지 못한 것뿐이다.” 하였다. 이는 ‘아마 있는데[蓋有之矣]’의 뜻을 인에 힘을 쓰는 사람이 있다는 말로 본 것인데, 선생이 그 설을 따른 것이다. 이는 《집주》의 설과 조금 다르다. 《혹문》의 “굳이 선택하라면, ‘힘이 부족한’이라는 구절은 범씨(范氏)의 설을 따르고 그 아래 글의 두 구는 주씨(周氏)의 풀이를 따라 힘이 부족한 사람을 가리키는 한편 정자의 뜻을 따라 선(善)으로 나아가는 길을 끊지 않겠다.”라는 말이 바로 《집주》의 설인데, 이는 시간이 흐른 뒤의 정론일 것이다.

그리고 《혹문》의 ‘우왈(又曰)’의 ‘왈(曰)’ 자는 뜻으로 미루어 볼 때 ‘월(越)’이 되어야 할 것 같다. 이는 ‘왈(曰)’과 ‘월(越)’이 음이 비슷하여 잘못된 것일 것이다.

오도일이관지장(吾道一以貫之章)의 《혹문》에 “‘일 뿐이다[而已]’라는 말에 대해 형씨(邢氏 형병(邢昺))는 ‘만 가지 이치가 하나로 꿰어져 더 이상 다른 설이 없다는 말이다.’라고 하였다.”라 하였는데, 내가 살펴보건대, 《논어》의 형씨의 소(疏)에는 “부자(夫子)의 도는 오직 충서(忠恕) 한 가지 이치로 천하 만사의 이치를 총괄하여 더 이상 다른 법이 없다. 그래서 ‘일 뿐이다[而已矣]’라고 한 것이다.” 하였다. 이는 《혹문》에 인용한 말과 같지 않으니, 어찌 선생이 그의 말을 이와 같이 수정한 것이 아니겠는가. 그러나 《집주》의 “이 밖에는 더 이상 남은 법이 없다.”는 말은 실로 형씨의 “더 이상 다른 법이 없다.”는 말을 사용한 것인데, 《혹문》에서는 어찌하여 ‘법(法)’을 ‘설(說)’로 고친 것일까?

그리고 《혹문》에 “앎을 지극히 하는 것과 힘써 행하는 것은 어느 한쪽도 폐할 수가 없다. 그래서 그 말이 늘 이와 같은 것이다.” 하였는데, 내가 살펴볼 때 이 설의 ‘앎’과 ‘행함’의 뜻은 이해할 수 없는 점이 있다.

또 《혹문》에 “‘정자(程子)가 군자의 도 네 가지를 끌어댄 것은 어떻습니까?’ 하자, 답하기를 ‘그것은 좀 잘못되었다. 《중용》의 글을 가지고 미루어 보면 이 네 가지는 바로 남에게 요구하는 것을 돌이켜 자신에게 책임지우는 일로 삼은 것이지 자신을 구차히 용서하고 남도 아울러 용서하려는 것이 아니다.’ 하였다.”라 하였다. 살펴보건대 정자가 ‘서(恕)’를 체행하기가 어려움을 논하면서 공자의 이 말을 끌어대어 증거로 삼은 것을 살펴보면 그 뜻은 “자식, 신하, 벗에게 요구하는 것은 자기 마음에 바라는 것이고, 그것으로 아비를 섬기고 임금을 섬기고 벗에게 먼저 베푸는 것은 자기 마음을 미루어 남에게 미치는 것이다. 이것이 ‘서(恕)’의 일인데, 공자가 스스로 ‘나는 잘하지 못한다.’ 하였으므로 매우 어렵다는 것을 알 수 있다.”는 것이다. 《혹문》에 말한 것은 도리어 “정자의 뜻은 ‘성인이 자신이 이 네 가지를 잘하지 못함으로 인하여 천하가 모두 용서할 만함을 알았다. 이는 성인이 서(恕)를 제대로 체행한 일로서 다른 사람이 미칠 수 있는 바가 아니다.’라는 것이다.”라고 한 것 같은데, 이는 정자의 본의가 아닌 것 같다. 그러나 공자의 이 말은 장자(張子)의 “남에게 요구하는 마음으로 자신에게 책임지운다.”라는 말이 딱 맞는 것으로, 정자가 끌어대어 서(恕)를 논한 것은 요컨대 바른 뜻이 아니다.

군자욕눌어언장(君子欲訥於言章)의 《혹문》에 나오는 ‘인성인소유(人性因所有)’의 ‘인(因)’은 ‘고(固)’ 자의 잘못인 것 같다. 그리고 ‘미지기가의(未知其可意)’의 ‘가(可)’는 ‘하(何)’ 자의 잘못인 것 같다. 또 ‘즉유이능행(卽有以能行)’에서의 ‘유(有)’는 ‘우(又)’ 자의 잘못인 것 같다.

옹야가사남면장(雍也可使南面章)에 대해 《혹문》에 “윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))는 또 완전히 좋지는 않다는 설을 인하여 오로지 ‘경을 지키는 것[居敬]’만을 가리켜 말하였다.”라 하였는데, 내가 살펴보건대, 윤씨는 “그가 간략함을 지키기 때문에 가하다고 한 것이다.” 하였다. 이를 살펴보면 《혹문》의 ‘경을 지키는[居敬]’은 ‘간략함을 지키는[居簡]’이 되어야 할 것 같다.

또 이르기를, “몸가짐을 경(敬)으로 하면 마음이 방일(放逸)되지 않고 의리가 밝게 드러난다. 그래서 일에 드러나는 것이 자연히 요령이 잡혀 번거로운 문제가 없는 것이다.” 하였는데, 이는 경(敬)과 간략함을 같은 맥락의 일로 본 것으로서 바로 정자(程子)의 “경을 지키면 행하는 것이 저절로 간략해진다.”는 설의 뜻이다. 그런데 《집주》에는 “경으로 자처하면 마음속에 줏대가 있어 자신을 다스리는 것이 엄격해지는데, 이와 같이 하고서 간략함을 행하여 백성에게 임하면 일이 번거롭지 않아 백성이 동요하지 않는다.” 하였다. 이는 경을 지키는 것과 간략함을 행하는 것을 두 가지 일로 나눈 것으로, 정자의 설과 같지 않다.

맹지반불벌장(孟之反不伐章)에 대한 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐))의 설을 《혹문》에서 공격했으면서 《집주》에는 실었다. 다만 그 어구가 상당히 많이 수정되었다. 본디의 설에는 “인욕(人欲)이 저절로 소멸되고 천리(天理)가 저절로 밝아져 대도(大道)가 반드시 얻어질 것이다.[人欲自消 天理自明 大道其必得之矣]”라고 하였는데, 《집주》에는 두 개의 ‘저절로[自]’를 ‘나날이[日]’로 고치고 ‘대도(大道)’라는 한 구는 완전히 삭제하였다. 그리고 본디의 설에는 “후세의 배우는 이들이 학문에 뜻을 두지 않는다면 몰라도 학문에 뜻을 둔다면 맹지반을 본받아야 할 것이다.”라고 하였는데, 《집주》에는 “맹지반 같은 이는 모범으로 삼을 만하다.” 하였다. 《혹문》에서 공격한 것은 오로지 이 두 군데였기 때문에 《집주》에서 모두 산삭하고 고친 것이다. 두 ‘저절로’를 ‘나날이’로 고친 것은 ‘저절로’라고 하면 너무 쉽고 ‘나날이’라고 하면 점차 이루어진다는 의미가 있기 때문인데, 이런 부분에서 특히 《집주》의 정밀함을 볼 수 있다.

그리고 “맹지반 같은 이는 모범으로 삼을 만하다.”는 한 구는 본디 범씨(范氏)의 설인데 지금 그것을 취하여 사씨의 설을 수정하였다. 이는 또 《집주》에서 여러 가지 설의 장점을 모은 사례이다. 예컨대 위 장에서 양씨(楊氏)가 이르기를, “담대멸명(澹臺滅明) 같은 이는 이 두 가지 작은 일을 보면 공명정대한 실정을 알 수 있다.” 하였는데, 이 말이 본디는 “도(道)를 곧게 하여 행하고 자신을 바룰 뿐 남에게 구하지 않는 사람이 아니라면 이와 같이 할 수 없다.”는 것이었는데 선생이 이와 같이 고친 것이다. ‘공명정대한 실정을 알 수 있다[正大之情 可見]’는 여섯 자는 본디 사씨의 설이었는데 이 말을 취하여 양씨의 설을 수정한 것이니, 이 또한 이런 부류이다.

수능출불유호장(誰能出不由戶章)의 소주에 나오는 남헌 장씨(南軒張氏)의 설은 바로 《정의》에 실린 여러 선생들의 설로서 《집주》, 《혹문》의 뜻과는 다른데 소주를 편집한 사람이 취하였으니 이 또한 제대로 살피지 못한 것이다.

중인이상장(中人以上章)에 대해 《혹문》에 “양씨가 인용한 ‘사람이나 말을 잃지 않는다.’는 말은 정자의 뜻과 같지 않다.[楊氏所引 不失人言 亦與程子不類]”라 하였는데, ‘정(程)’은 혹 ‘맹(孟)’ 자의 잘못인 듯하니 상고해 보아야 한다.

번지문지장(樊遲問知章)에 대해 《혹문》에서는 귀신을 경원(敬遠)하는 데에 관한 정자의 제1설, 제5설을 두고, “모두 제사 지낼 대상이 아닌 귀신에게 부정하게 제사하는 것을 가지고 말하였는데, 성인이 말한 귀신은 애당초 그런 것이 아니었을 것이다.”라 하였는데, 지금 《정의》를 살펴보건대 이른바 제5설은 “사람들은 대부분 귀신을 공경하는데 그것은 미혹된 것일 뿐이고 멀리하는 자는 또 공경할 줄을 모른다. 공경하면서도 멀리할 줄 안다면 지혜롭다고 할 수 있다.”는 말이다. 《혹문》에 논한 것이 이와 같은데 《집주》에 그것을 실었으니, 이 어찌 초년과 만년의 견해가 다른 것이 아니겠는가.

그리고 《혹문》의 ‘비귀신(非鬼神)’은 ‘비기귀(非其鬼)’가 되어야 할 것 같다. 또 《정의》에 실린 양씨(楊氏)의 설에 ‘죽은 자에 대해 완전히 죽어 없어졌다고 하는 것은[之死而致死之]’이라고 하였는데, 아래의 ‘사(死)’ 자는 ‘생(生)’의 잘못인 것 같다.

성어악장(成於樂章)의 소주에 나오는 “옛날 배우는 이들은 반드시 먼저 시를 배웠다.”, “학문을 하는 데에 있어 흥기시키는 것은 시보다 나은 것이 없다.”는 두 단락은 모두 정자(程子)의 설인데 지금 주자의 설로 되어 있다. 그리고 주자의 “오직 마음일 뿐 더 이상 다른 내용이 없다.……”는 수십 자를 ‘옛날 배우는 이들은’ 위에 붙여서 통틀어 한 가지 설로 만들었는데, 이는 더욱 잘못된 것이다.

군자소귀호도장(君子所貴乎道章)에 대해 《혹문》에서는 세 가지를 평소에 엄숙함과 공경, 정성스럽고 참됨을 함양한 효과라고 하였는데, 지금 《집주》의 설과 같지 않다.

박시제중장(博施濟衆章) 제1절에 대해 《집주》에 이르기를, “이것으로 인(仁)을 구한다면 더욱 어렵고 더욱 멀어질 것이다.” 하고, 제2절에서는 “여기에서 살펴보면 천리가 두루 흘러 빈틈이 없음을 알 수 있다.” 하고, 제3절에서는 “여기에 힘쓴다면 사사로운 인욕을 이기고 공정한 천리를 온전히 할 수 있을 것이다.” 하였는데, 이 세 단락은 맥락이 서로 관통되는 점을 보아야 한다. 인을 구하는 요체는 먼저 절실하게 체인하고 쉬우면서도 가까운 것에 힘을 써야 소득이 있는 것인데, 자공(子貢)이 말한 ‘백성에게 은혜를 널리 베풀어 많은 사람을 구제하는 것’으로 말하면 인(仁)의 체(體)의 절실한 부분을 볼 수 없는 데다 따라서 힘을 쓰고자 해도 막막하여 손댈 곳이 없다. 이것이 《집주》에서 말한 “더욱 어렵고 더욱 멀어진다.”는 것이다. 부자의 두 마디 말에 이르러서는 인의 체의 절실한 부분을 볼 수 있는 데다 힘쓸 방법도 알 수 있다. 자신이 서고자 하여 남도 세워 주고 자신이 통달하고자 하여 남도 통달시켜 주는 것, 이것은 바로 인(仁)의 일로서, 비록 배우는 이들이 미칠 수 있는 것이 아니기는 하나 인의 체를 알 수가 있다. 그리고 가까이서 취하여 남에게 비유함으로써 자기 마음을 미루어 남에게 미치는 것, 이것은 바로 서(恕)의 일로서, 바로 배우는 이들이 힘써야 할 부분이자 인으로 나아갈 수 있는 방법이다. 이 때문에 《집주》에서 상단에는 ‘여기에서 살펴보면’이라 하고 하단에서는 ‘여기에 힘쓴다면’이라 한 것이니, 그 의미가 이처럼 정밀하고 어휘 선택이 이처럼 적확하였다.

이능문어불능장(以能問於不能章)의 소주에 이르기를, “‘묻습니다. 이것을 실천했다는 것은 그렇게 하려고 힘을 쓴 것입니까?’ 하자, 이르기를 ‘만약 이것이 그렇게 하려고 힘을 쓴 것이라면 이는 자신이 능하고 자신이 학식이 많음을 알고서 굳이 가서 물으려 할 것이니 거짓에 가깝지 않겠는가. 증자는 안자가 그와 같이 하는 것을 본 것이지 안자가 그렇게 하려고 힘썼다는 말이 아니다.’ 하였다.[問 從事於斯 是著力否 曰 若是著力 却是知自己能自己多 須要去問 不幾於詐乎 曾子是見得顔子如此 非謂其著力也]”라고 하였다. 살펴보건대 이 한 단락은 《대전(大全)》의 석자중(石子重)의 문목(問目)에 보인다. 그 본디의 글을 살펴보면 이르기를, “‘이것을 실천했다는 것은 그렇게 하려고 힘을 쓴 것입니까? 만약 이것이 그렇게 하려고 힘을 쓴 것이라면 자신의 능함을 안 것이니 거짓에 가깝지 않겠습니까?’ 하자, 이르기를 ‘안자는 오직 자신에게 있는 것이 부족하다는 것만 보았다. 증자는 안자가 능하면서 능하지 못한 이에게 묻기를 이와 같이 하는 것을 본 것이니, 안자가 그렇게 하려고 힘을 썼다는 말이 아니다.’ 하였다.”라고 하였다. 이는 석자중이 배우는 이와 문답하고 나서 선생에게 질정한 것인데 소주에서는 이 단락을 인용하여 선생의 말이라 하였으니 이것만도 잘못된 것이다. 게다가 본디의 글의 ‘거짓에 가깝지 않겠는가[不幾於詐乎]’ 이상은 모두 질문한 사람의 말이기 때문에 ‘그렇게 하려고 힘을 쓴 것입니까?[是著力否]’ 아래에 본디 ‘이르기를[曰]’이 없는데 지금 이 한 자를 보태어 마치 ‘만약 이것이[若是]’ 이하가 모두 대답한 사람의 말인 것처럼 하였으니 더욱 잘못된 것이다.

헌문치장(憲問恥章)의 소주에 나오는 매암 호씨(梅巖胡氏 호차염(胡次焱))의 설에, “세상에 도가 있을 때에는 남용(南容)처럼 버려지지 않고, 영무자(寗武子)처럼 지혜롭고 거백옥(蘧伯玉)처럼 벼슬하고 사어(史魚)처럼 곧아야 한다.” 하였다. 그런데 부자(夫子)가 남용이 버려지지 않을 것이라고 칭찬한 대목을 보면 오직 그가 치세(治世)에 버려지지 않을 것이라고만 말하였다. 만약 호씨의 설과 같다면 이는 부자가 “원헌은 치세에 버려짐을 면치 못할 것이다.”라고 한 것이 된다. 원헌처럼 어진 이가 치세에 훌륭한 일을 하지 못하는 일은 있을지 몰라도 어찌 버려질 사람이겠는가. 옳지 않은 것 같다.

신안 진씨(新安陳氏 진력(陳櫟))의 설에는 “나라에 도가 있을 때에 가난하고 미천한 것이 수치스러운 일이고”라는 말로 이 장의 “나라에 도가 있을 때에 녹만 먹는 것이 수치스러운 일이다.”라는 말을 증명하였는데, 이는 사실 《집주》의 말뜻이 서로 비슷하기 때문에 그렇게 말한 것이다. 그러나 부자의 두 가지 말은 가리키는 바가 각기 다르니 그 뜻이 똑같다고 말해서는 안 될 것이다.

극벌원욕장(克伐怨欲章)에 대한 경원 보씨(慶源輔氏 보광(輔廣))의 설에 “‘벌(伐)’은 해친다는 뜻이니 스스로 자랑하는 것은 바로 스스로 해치는 짓이다. 그리고 ‘분(忿)’은 밖에 드러나는 것이고 ‘한(恨)’은 내면에 감추어져 있는 것이다.” 하였는데 이 설은 헤아려 보아야 한다.

호씨(胡氏 호인(胡寅))의 설에는 “사물(四勿)은 천리(天理)와 인욕(人慾)의 사이에서 분변하여 오로지 천리를 따르는 것이고, 네 가지 마음이 행해지지 않게 하는 것은 인욕이 발한 뒤에 그것을 억제하여 인욕을 따르지 않는 것이다. 처음 나뉠 때에 힘을 쓰는 것은 쉽지만 이미 발한 뒤에 힘을 쓰는 것은 어렵다.” 하였는데, 이 설은 의심스럽다. 사물(四勿)이 네 가지 마음이 행해지지 않게 하는 것과 같지 않은 것은 바로 그중 하나는 병통의 뿌리를 뽑아 버리는 것이고 하나는 몰래 감춰져 있는 것을 용인하는 것이기 때문이다. 그런데 지금 처음 발할 때와 이미 발한 뒤로 억지로 구분하였으니 옳지 않은 것 같다. 그리고 ‘어렵다’는 말의 뜻을 설명한 것은 더욱이 억지로 끌어다 붙인 것으로 옳지 않다.

경원 보씨의 설에 “더 이상 묻지 못하였으니, 이 또한 ‘견개한 지킴[狷介之守]’이 막았기 때문이다.” 하였는데, 이 설은 너무 피상적인 것 같다. 견개한 사람은 본디 대부분 식견이 부족하다. 그러나 그렇다고 마침내 “견개한 지킴이 도(道)로 나아가는 것을 막았다.”고 하는 것은 치우친 말인 것 같다.

남궁괄장(南宮适章)의 소주에 나오는 ‘괄수비문(适雖非問)’이라는 주자의 말은 의심스러우므로 상고해 보아야 한다. 그리고 남헌(南軒)의 설에 “우(禹), 직(稷)의 덕을 말하면서 몸소 농사지은 일만 일컬은 것은 실제로 행한 일에 드러난 것을 든 것이니, 남궁괄은 또한 말을 아는 사람이로다.” 하였는데, 이 설은 다시 헤아려 보아야 한다.

군자이불인장(君子而不仁章)의 소주에 나오는 잠실 진씨(潛室陳氏 진식(陳埴))의 설에, “여기서의 군자, 소인은 심술(心術)의 부정함과 바름을 가리켜 말한 것이다.” 하였는데, 이는 말할 필요가 없는 것 같다. 군자, 소인을 말한 것이 어느 경우인들 심술의 부정함과 바름을 가지고 말한 것이 아니겠는가.

위명장(爲命章)의 소주에 나오는 남헌의 설에 “성인이 그것을 칭찬하여, 사명(辭命)을 작성할 적에도 여러 현인들의 힘을 빌려야 하니 이보다 더 큰 일은 말하지 않아도 알 수 있음을 보인 것이다.” 하였다. 내가 살펴볼 때 부자의 뜻이 꼭 여기에 미쳤다고 할 수는 없다. 그러나 지금 시점에서 미루어 말하면 그렇다고 할 수 있다.

빈이무원장(貧而無怨章)의 소주에 나오는 호씨(胡氏)의 설에 “부족한 환경에 처해 있으면서도 마음에 부족함이 없는 것은 가난을 부끄러워하지 않고 진정으로 터득한 것이 있는 사람이 아니면 불가능하다.” 하였다. 내가 살펴볼 때, 이는 바로 곤궁함 속에서도 즐거워하는 경지인데 이것으로 원망이 없는 뜻을 설명한 것은 다소 지나친 것 같다. 쌍봉 요씨(雙峰饒氏 요로(饒魯))가 즐거워함과 원망이 없음을 구분한 것이 적당한 것 같다.

자로문성인장(子路問成人章)에 대해 《집주》에 “재주가 완전하고 덕이 갖추어져서 완전하여 한 가지 장점으로 이름난 자취를 볼 수 없다.” 하였는데 이는 네 사람의 장점을 겸비함을 가리켜 말한 것이고, “중정(中正)하고 화락(和樂)해서 순수하여 더 이상 편벽되고 잡박한 문제가 없다.” 하였는데 이는 예악(禮樂)으로 문채를 내는 것을 가리켜 말한 것이다. 소주의 호씨(胡氏) 설에는 “예로 절제하고 악으로 조화롭게 하기 때문에 중정하고 화락하여 완전하고 순수하다.” 하였는데, 이는 완전하고 순수한 것을 모두 예악의 효과로 여긴 것 같다. 어찌 《집주》에서 나누어 소속시킨 뜻을 오인한 것이 아니겠는가. 아니면 스스로 한 가지 설을 낸 것일 것이다. 운봉(雲峯 호병문(胡炳文))의 설도 그러하다.

자문공숙문자장(子問公叔文子章)의 소주에 “말하지 않고 웃지 않고 취하지 않는 것은 그다지 어렵지 않은 것 같다.[不言不笑不取 似乎小却難]” 하였는데, 내가 살펴볼 때 ‘소(小)’, ‘난(難)’ 두 자는 위치가 뒤바뀌었다. 《어류(語類)》를 살펴보아도 그러하니 바로잡아야 한다.

장무중이방구위후장(臧武仲以防求爲後章)의 소주에 나오는 경원 보씨(慶源輔氏)의 설에, “일반적으로 사람들은 지혜를 믿고 배우기를 좋아하지 않으면 천착하여 사심을 펴거나 그렇지 않으면 반드시 방탕하여 정도를 잃게 되는데, 장무중은 이 두 가지 병통을 모두 가지고 있다.” 하였다. 그러나 내가 살펴볼 때, 장무중의 병통이 천착하는 데에 있지는 않은 것 같다.

화정 윤씨(和靖尹氏 윤돈(尹焞))의 설은 《혹문》에서 이미 그 잘못을 논하였으니, 그대로 두어서는 안 된다.

자로왈환공살공자규장(子路曰桓公殺公子糾章)의 소주에 나오는 경원 보씨의 설에 “‘마음을 참는다는 것[忍心]’은 마음이 마땅히 하려고 하는 일을 참고서 하지 못하게 하는 것을 말한다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 마음을 참는다는 것은 마음이 차마 하지 못하는 일을 참고서 하는 것을 말한다. 주자가 이르기를, “측은지심(惻隱之心)을 해치는 것이 바로 마음을 참는 것이다.” 하였다. 측은지심은 곧 이른바 차마 하지 못하는 마음인데 그러한 마음을 참는다면 그 마음이 손상되는 것이다. 그래서 “인(仁)을 해치는 것은 바로 이 마음을 참는 것이다.”라고 한 것이니, 이 또한 그러한 뜻이다. 보씨의 설은 비록 대의에 해가 없기는 하나 정확하지 않은 것 같다.

채씨(蔡氏 채모(蔡模))의 설에 “아래 장의 ‘평범한 사내, 평범한 아낙들이 조그만 신의를 위해 죽는다.’는 말도 소홀(召忽)을 가리켜 말한 것이다.” 하였는데, 이는 《혹문》의 설에 뿌리를 두고 있다. 그러나 내 생각에 아래 장의 말은 그저 사람이 부질없이 죽어 득이 없는 경우를 범범히 가리켜 말함으로써 관중(管仲)이 죽지 않고 사람들에게 혜택을 끼친 것이 그들의 무의미한 죽음보다 나음을 밝힌 것일 뿐, 소홀을 도랑에서 스스로 목매어 죽은 부류라고 한 것이 아닌 것 같다.

자언위영공지무도장(子言衛靈公之無道章)의 소주에 나오는 호씨(胡氏)의 설에 “공어(孔圉)로 말하면 현인에 가깝다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 공어는 사람됨이 선하지 못하여 부자가 자공(子貢)의 질문에 답할 적에도 오직 배우는 데에 민첩하고 묻기를 좋아하는 한 가지 일만 칭찬하였다. 그런데 호씨는 현인에 가깝다고 하였으니, 무엇을 근거로 한 말인지 모르겠다.

자왈기언지불작즉위지야난장(子曰其言之不怍則爲之也難章)은, 내가 살펴보건대 이 장의 내용은 두 가지 뜻이 있으니, 하나는 큰소리치기 좋아하는 사람은 실천에 힘쓰지 않는다는 것이고, 또 하나는 말하는 것이 크면 실천하기가 쉽지 않다는 것이다. 두 가지 뜻이 모두 통하는데 《집주》의 말은 후자에 가까우니 다시 헤아려 보아야 한다.

물기야이범지장(勿欺也而犯之章)의 소주에 나오는 면재(勉齋)의 설에 “억지로 꾸며 대는 병통이 없을 수 없다.[未免有矯飾之病]” 하였는데, ‘억지로 꾸며 대는[矯飾]’이란 말은 온당치 못한 것 같다.

홍씨(洪氏 홍흥조(洪興祖))의 설에 “속이면서 범하는 것이 윗사람을 범하는 것이다.” 하였는데, 이 설은 옳지 않다.

이덕보원장(以德報怨章)에 대해 《집주》에 “원망하는 대상에 대해 사랑하고 미워하고 취하고 버리는 것을 한결같이 지공무사하게 하는 것이 이른바 곧다는 것이다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 이 설은 《혹문》의 뜻과 다른 것 같다. 《혹문》에서는 갚는 것이 타당하면 갚고 갚는 것이 부당하면 갚지 않는 것을 곧은 것이라고 하였으니, 어떤 사람이 나에게 원망을 산 일이 있을 경우 의리상 원수를 갚는 것이 마땅하면 내가 그 원수를 갚는 것, 이것이 이른바 갚는 것이고, 의리상 원수를 갚아서는 안 되면 내가 그를 대할 적에 오직 여느 사람과 똑같이 하는 것이 이른바 갚지 않는 것이다. 《집주》에서는 뒤 구절의 의미만 말한 것 같으니, 선하면 사랑하고 악하면 미워하고 재주가 있으면 취하고 재주가 없으면 버리는 것은 바로 군자가 일반 사람을 대하는 도이므로 ‘갚는 것이 타당하면 갚는다’는 뜻을 그 속에 포함할 수 없을 것 같다. 지금 만약 미워하고 버리는 것을 갚는 것이라고 하고 사랑하고 취하는 것을 갚지 않는 것이라고 한다면 또 말뜻이 근리하지 않을 듯하니 문맥이 어떻게 통할지 모르겠다. 다시 생각해 보아야 한다.

또 주자의 뜻을 상고해 보면 혹 ‘원망 중에 갚는 것이 타당한 경우는 실로 마땅히 갚고 갚는 것이 부당한 경우는 실로 마땅히 갚지 않되 그 사람의 선, 악, 재주의 있고 없음에 따라 사랑하고 미워하고 취하고 버리는 문제에 이르러서는 또 오직 여느 사람을 대하는 도와 똑같이 해야 한다.’는 말인 것 같기도 하다. 원망하는 대상이 만약 어질고 재주가 있다면 나의 원망이 비록 반드시 갚아야 할 것이라 해도 공적인 의리상 사랑하고 취하는 것은 실로 폐해서는 안 되니, 예를 들어 동한(東漢)의 개훈(蓋勳)이 소정화(蘇正和)와 원수지간이었는데 양곡(梁鵠)이 소정화를 죽이려 할 적에 개훈이 힘껏 도와 위험에서 벗어나게 해 주고 소정화가 개훈을 찾아가 사례하려 할 적에는 그를 만나 주지 않고 이전과 다름없이 원수로 여긴 것이 그러한 경우이다. 그리고 그 사람이 만약 악하고 재주가 없다면 나의 원망이 비록 갚지 않아야 할 것이라 해도 공적인 의리상 미워하고 버리는 것은 또한 구차하게 해서는 안 되니, 예를 들어 여 신공(呂申公)이 일찍이 가종민(賈種民)과 원수지간이었는데 가종민은 평소에 품행이 나쁜 데다 일찍이 채확(蔡確)의 주구 노릇을 했던 자임에도 불구하고 공이 재상이 되었을 때에 가종민이 죄를 지었으나 도리어 그에게 지방관 자리를 준 것은 매우 옳지 못하다. 그래서 주자의 말이 이와 같은 것이니, 이는 비록 ‘갚는 것이 타당하면 갚고 갚는 것이 부당하면 갚지 않는다’고 드러내놓고 말하지는 않았지만 이러한 뜻을 그 속에 포함하고 있으므로 《혹문》의 뜻과 애당초 다른 것이 아니다. 다만 《혹문》에서는 곧장 ‘갚는 것이 타당하면 갚고 갚는 것이 부당하면 마는 것을 한결같이 이치상 타당한지의 여부에 따라 하는 것’을 곧은 것이라고 하였는데, 이는 갚고 갚지 않고를 막론하고 곧장 사랑하고 미워하고 취하고 버리는 것을 한결같이 지공무사하게 하는 것을 곧은 것이라고 하는 것이므로 아무래도 합당하지 않아 보인다.

사람이 원수를 대하는 방도는 네 가지가 있으니, 은덕으로 갚는 것이 첫째이고, 일체 갚지 않는 것이 둘째이고, 갚는 것이 타당한 경우에 갚는 것이 셋째이고, 일체 반드시 갚는 것이 넷째이다. 은덕으로 갚는 것은 한신(韓信) 같은 부류가 그것이고, 일체 반드시 갚는 것은 범수(范睢) 같은 부류가 그것이다. 《집주》의 설로 말하면 일체 갚지 않는 경우에 가깝고 《혹문》의 설은 바로 갚는 것이 타당한 경우에 갚는 것이다. 내 생각에 부자(夫子)의 뜻은 《혹문》이 잘 설명하였고 《집주》의 설은 이에 정통한 설이라고 하기 어려운 것 같은데, 이것이 의심이 없을 수 없는 점이다.

현자피세장(賢者避世章)의 소주에 나오는 풍씨(馮氏 풍의(馮椅))의 설에 “걸닉(桀溺)이 자로에게 ‘어찌 세상을 피하여 은둔하는 선비를 따르는 것만 하겠는가.’ 하였는데 부자가 그 말을 전해 듣고 안타까워했었다. 이때에 와서 비로소 세상을 피하는 것을 어질다고 하였으니, 이는 도가 행해지지 않아 벼슬할 뜻이 없어진 것이다.” 하였는데, 내가 살펴보건대, 이 설은 부자의 뜻이 아닌 것 같다. 오씨(吳氏 오호(吳浩))의 설을 따르는 것이 옳다.

자격경어위장(子擊磬於衛章)의 소주에 나오는 신안 진씨(新安陳氏)의 설에 “만물을 생성하는 천지의 마음은 천지의 기가 막혀 겨울이 되는 때라고 하여 쉬지 않으며, 천하를 인도하여 구제하는 성인의 마음은 천지의 기가 막히고 현인이 숨는 때라고 하여 쉬지 않는다.” 하였는데, 이 설은 비유가 정확하지 않은 것 같다. 천지를 성인에 빗댄다면 만물을 생성하는 천지의 마음이 천지의 기가 막혀 겨울이 되는 때라고 하여 쉬지 않는 것은 바로 사람을 사랑하는 성인의 마음이 크게 화를 내거나 사형을 집행하는 때라고 하여 쉬지 않는 것과 같다. 만약 출처(出處)에 대해 말한다면 마땅히 “천하를 인도하여 구제하는 성인의 마음은 세상에서 버려져 도를 거두어들여 감추고 있는 때라고 하여 잊지 않는다.”고 해야 한다. 그러나 이 두 가지 모두 이 장을 설명하는 데에 있어서는 딱 들어맞지 않는다. 그래서 진씨의 설이 어쩔 수 없이 이와 같은 것이니 융통성 있게 보아야 한다.

위영공문진장(衛靈公問陳章)의 소주에 나오는 남헌(南軒)의 설에 “예교(禮敎)에 있어 제기를 다루는 일은 군대에 있어 진법과 같으니, 실제적인 이치가 담겨 있는 것으로 가르침이 이로 말미암아 시작된다. 따라서 만약 영공이 제기를 다루는 일에 뜻을 두었다면 그것을 미루어 예교를 통달하기를 필시 마지못했을 것이다.” 하였다. 내가 살펴보건대, 부자의 ‘제기를 다루는 일’이란 말은 겸사일 뿐, 영공이 실제적인 이치가 담겨 있는 것을 인하여 미루어 예교를 통달하기를 바란 것이 아니다. 《정의(精義)》의 양씨(楊氏)의 설에 “예는 그릇에 담겨 쓰이니, 천하의 지극히 심오한 이치가 그릇에 깃들어 있다. 영공이 제기를 다루는 일을 듣고 그 의미를 따져 보았더라면 차근차근 통달하여 예를 행할 줄 알았을 것이다.” 하였는데, 남헌의 설은 이에 뿌리를 둔 것이다. 그런데 《혹문》에서 양씨의 설을 그르다고 하였으니, 이 또한 그대로 두어서는 안 된다.

군거종일장(群居終日章)의 소주에 나오는 호씨(胡氏)의 설에 “말이 의리에 미치지 못하기 때문에 덕(德)에 들어갈 수 없고 작은 지혜를 쓰기 좋아하기 때문에 장차 환난이 있게 되는 것이다.” 하였는데, 이는 지나치게 나누어 놓은 것 같으니 다시 헤아려 보아야 한다.

인인장(仁人章)의 소주에 나오는 정씨(鄭氏 정여해(鄭汝諧))의 설은 잘못된 것 같다.

군자의이위질장(君子義以爲質章)의 소주에 나오는 진씨(陳氏 진순(陳淳))의 설에 “이 일이 이루어질 때에 후회할 만한 흠결이 없게 된다.” 하였는데, 이 설은 다시 헤아려 보아야 한다.

쌍봉 요씨(雙峯饒氏)의 설에는 “겸손하게 내어 모가 나지 않게 해야 한다. 그러나 이렇게 하고도 의리의 본원을 잃을까 염려스럽기 때문에 또 미더움으로 완성하여 그 당연한 법칙을 변치 말아야 한다.” 하였는데, 이 설은 주자의 뜻과 같지 않으니 잘못된 것 같다.

남헌 장씨의 설에는 “사물의 법칙이 떳떳한 본성 안에 빽빽이 갖추어져 있는데, 이 때문에 의리가 체(體)가 되는 것이다.” 하였는데, 내가 살펴볼 때, ‘의를 바탕으로 삼는다’는 공자의 말은 오직 일을 행하는 것에 대해 말한 것이니 남헌의 설은 너무 깊이 들어간 것 같다. 경원 보씨(慶源輔氏)의 설에는 “밖을 말미암아 안으로 들어간 것이다.” 하였는데, 이는 옳지 않은 것 같다.

군자질몰세이명불칭언장(君子疾沒世而名不稱焉章)의 소주에 나오는 요쌍봉(饒雙峰 요로(饒魯))의 설에 “몰세(沒世)라는 것은 관 뚜껑이 덮인 뒤이니, 생전에는 혹 명성을 구할 수 있어도 죽은 뒤에는 꾸밀 수 없어 공론이 바야흐로 정해진다.……” 하였는데, 이는 성인이 말한 본의가 아닌 것 같다.

유일언이가이종신행지장(有一言而可以終身行之章)에 대해 내가 살펴보건대, 이른바 ‘한 마디 말로서 종신토록 행할 만한 것’이란, 지키는 것은 간략하면서 일에 적용할 적에 두루 해당되지 않는 곳이 없는 것을 말한다. 이는 자공(子貢)이 질문한 본의로서, 《집주》의 “자기 마음을 미루어 남에게 미치면 그 적용되는 것이 무궁하다.”는 말이 바로 이러한 뜻을 드러낸 것이다. 윤씨(尹氏 윤돈(尹焞))의 설이 비록 이와 다소 다른 것 같기는 하나, 보씨(輔氏)가 “주자의 설은 용(用)에 대해 궁극적으로 말하였고 윤씨의 설은 그 효과에 대해 궁극적으로 말하였다.”라고 한 말은 지나치게 나누어 놓은 것 같다. 그리고 윤씨의 본의가 과연 이와 같은지도 모르겠다. 또 “나의 입장에서는 베풀 뿐이니 어찌 다함이 있겠는가.”라는 말은 《집주》의 “그 적용되는 것이 무궁하다.”는 말의 뜻과 다소 다른 것 같다. 주자의 뜻은 ‘이 도리는 막히는 곳이 없기 때문에 적용되는 것이 무궁하다.’는 말인데 보씨는 ‘칼자루가 나에게 있어 오직 내가 쓰기에 달려 있기 때문에 다함이 없다.’는 말인 것 같으니, 두 설이 미세한 점에서 같지 않은 것 같다.

오지어인수훼수예장(吾之於人誰毁誰譽章)에 대해 《집주》의 윤씨(尹氏)의 설에 “성인이 어찌 남을 비방하거나 칭찬하는 데에 뜻을 둔 사람이겠는가.” 하였는데, 이는 ‘성인이 비록 남을 비방하거나 칭찬하는 일이 있기는 하나 애당초 뜻을 두고 그러는 것이 아니다.’라는 말인 것 같다. 이는 그 뜻이 실로 비방하거나 칭찬하는 것은 당연한 일로 여기면서 다만 성인은 실상대로 평하여 자신의 뜻을 개입시키지 않을 뿐이라고 한 것이다. 이는 주자의 “헐뜯는다는 것은 참모습을 덜어 내는 것이고 칭찬한다는 것은 실상보다 지나친 것인데, 부자(夫子)는 이러한 것이 없었다.”라는 풀이와 다르다. 그런데도 《집주》에서 취한 것은, “시험하여 그의 아름다움을 알았다.” 이하의 글 뜻이 간명하고 “어찌 남을 비방하거나 칭찬하는 데에 뜻을 둔 사람이겠는가.”라는 구절은 남을 헐뜯거나 지나치게 칭찬하는 일이 없다는 뜻으로 보면 통할 수도 있다고 여겨서 그대로 둔 것이 아니겠는가. 그러나 ‘지금 이 백성은’이라는 한 단락은 주자도 《혹문》에서 사씨(謝氏 사양좌(謝良佐)), 후씨(侯氏 후중량(侯仲良))의 설과 같은 예로 비판한 것이다.

소주에 나오는 남헌의 설에 “나는 남에 대해 애당초 헐뜯거나 지나치게 칭찬할 뜻이 없다는 말이다.”라는 말과 “그만한 실상이 있음으로 인하여 칭찬한 것이다.”라는 말은 주자도 일찍이 그르다고 비판하였다.

쌍봉 요씨(雙峯饒氏)의 설에 ‘삼대(三代) 때는 교화가 행해지고 풍속이 아름다워’ 이하의 말은 주자의 뜻을 완전히 잃은 것 같다. 《집주》의 “삼대 때에 성왕(聖王)들이 선을 칭찬하고 악을 미워하여 사곡(私曲)하는 일이 없었던 백성이다.”라는 말은 “삼대 때에 성주(聖主)가 곧은 도를 행할 수 있었던 것은 오직 이러한 백성들 때문이었으니, 지금 나도 감히 지금 이 백성들을 곧은 도를 행할 수 없는 대상으로 치부하여 감히 굽은 도를 행할 수 없다.”는 말이니, 선을 칭찬하고 악을 미워하여 사곡하는 일이 없는 것은 그 백성들이 이와 같이 할 수 있다는 말이 아니라, 이러한 것을 그 백성들에게 행한다는 말이다. 그런데 요씨의 설은 도리어 곧은 도를 행하고 굽은 도를 행하는 것을 이 백성들의 일로 여긴 것 같으니, 경문(經文)의 ‘소이(所以)’ 두 자의 뜻을 제대로 살피지 못한 것 같다.

운봉 호씨(雲峯胡氏 호병문(胡炳文))의 설에 “선을 칭찬하고 악을 미워하여 사곡하는 일이 없는 것은 지금 백성과 삼대 때의 백성이 모두 그러하다.” 하였는데, 이 설의 잘못도 요씨의 설과 같다. 그리고 “필시 그러한 까닭이 있을 것이다.”라는 한 구절은 경문의 ‘소이(所以)’ 두 자를 풀이한 것 같다. 그러나 부자는 본디 “삼대 때에는 선을 칭찬하고 악을 미워하여 사곡하는 일이 없는 도를 또한 이 백성에게 행한 데에 불과했다.”라고 말한 것이다. 그래서 ‘소이’ 두 자를 써서 “삼대 때에 이러한 백성을 대상으로 이러한 곧은 도를 행했다.”고 말한 것이다. 그래서 주자가 이르기를, “‘소이’ 두 자는 본디 허사(虛辭)이다. 그러나 의미가 이 두 자에 있다.” 한 것이다. 지금 호씨의 말뜻을 상고해 보건대 도리어 “삼대 때의 백성들이 선을 칭찬하고 악을 미워하여 사곡함이 없었던 것은 천리(天理)가 사람 마음속에서 어두워질 수 없는 점이 있어서 그러한 것이다.”라는 말인 것 같으니, 경문과 《집주》의 뜻이 아닌 것 같다. 주자는 이 장에 대해 그 뜻을 충분히 밝혀 활짝 열어 제쳤는데 뒤의 유자들은 모두 그 뜻을 인식하지 못하여 이러한 오류가 있게 된 것이다. 무엇 때문에 이렇게 되었는지 알 수 없다. 괴이하다.

이 장은 이덕보원장(以德報怨章)과 비교하여 보면 매우 좋다. 이덕보원장의 “덕은 보답하지 않는 경우가 없고 원한은 원수를 갚지 않는 경우도 있다.”는 것과 이 장의 “남의 악은 미리 비방하는 일이 없고 남의 선은 미리 칭찬하는 일이 있다.”는 것은 모두 성인의 인(仁)이 곧은 도 속에 행해지는 것으로, 순전(舜典)의 “죄가 의심스러우면 가벼운 쪽으로 처벌하고 공이 의심스러우면 중한 쪽으로 포상한다.”는 말과 같은 뜻이다.

농암집 제34권

잡지(雜識)

외편(外篇)

한유(韓愈)의 문장 중에 〈원도(原道)〉를 위시하여 〈맹간(孟簡)에게 준 편지〉와 〈문창(文暢)을 전송한 서(序)〉는 논의의 정대(正大)함과 필력의 호방함이 맹자의 문장보다 못하지 않다. 〈맹간에게 준 편지〉는 특히 더 좋으니, 맹자에 대해 논한 부분이 억양이 반복되어 극히 보기 좋다. － 무오년(1678, 숙종4)에 기록한 것이다. －

밤에 꿈속에서 어느 절에 갔다가 변사(辨師)라는 이름의 노승을 만나 유가와 불가의 차이를 이야기하게 되었다. 내가 희로애락을 운운하자 중이 이르기를, “그것은 바로 육근(六根)과 육진(六塵)이 자아내는 망상입니다.” 하였다. 내가 “그렇다면 마음은 어떤 물건입니까?” 하자, 중이 이르기를 “진여(眞如)의 체(體)입니다.” 하였다. 이에 내가 이르기를, “희로애락은 마음의 용(用)입니다. 용이 곧 체이니 용만 유독 진여가 아니란 말입니까?” 하였다. － 이하는 기미년(1679, 숙종5)에 기록한 것이다. －

영평(永平) 응암(鷹巖)에서 철원(鐵原) 풍전역(豐田驛)으로 향하는 길에 낭유령(狼踰嶺)에 들렀는데, 고개 아래의 수석이 매우 아름다워 말을 멈추고 잠깐 앉았다. 세차게 흐르는 여울과 맑은 못, 푸른 벼랑과 늙은 나무가 극히 심원(深遠)하고 호젓한 운치가 있어서 사람으로 하여금 일어설 생각을 잊게 하였다. 이어 생각하기를, ‘깊은 산 외딴 골짜기 안의 경치가 뛰어난 곳은 이 정도에 그치지 않을 텐데 사람들이 알지 못하고 또 가지 못하니, 개탄스럽다.’ 하였다. 최고운(崔孤雲 최치원(崔致遠))이 이르기를, “인간 세상의 요로 통진 눈에 아니 뜨이고, 세상 밖 청산녹수 꿈에서도 돌아가네.[人間之要路通津 眼無開處 物外之靑山綠水 夢有歸時]” 하였는데, 이 말을 세 번 반복해 되뇌며 한스러워하였다.

나는 밤에 꿈속에서 산수를 노니는 일이 매우 많다. 금강산 유람에서 돌아온 뒤로 8, 9년 동안 꿈속에서 비로봉(毗盧峰)과 만폭동(萬瀑洞) 사이를 밟은 것은 이루 다 기억할 수도 없고, 이따금 무어라 형언할 수 없을 정도로 기이한 경치를 만나기도 하는데, 이 어찌 매우 좋아하기 때문에 그러는 것이 아니겠는가. 옛날 주자가 스스로 말하기를, “몇 밤을 연달아 꿈속에서 글을 풀이한다.” 하고, 이것이 비록 좋은 일이기는 하나 이 또한 꿈에 나타나는 것은 좋지 않다고 하였다. 산수 꿈을 꾸는 것이 비록 영화와 이득을 꿈꾸는 것과 다르기는 하나 한쪽에 치우쳐 매인 마음의 발로라는 점은 똑같다. 이 점을 스스로 경계해야 하겠기에 우선 이렇게 써 놓고 보는 바이다.

공자가 이르기를, “상사에는 형식만 잘 차리는 것보다 차라리 슬퍼하기만 하는 것이 낫다.[喪 與其易也 寧戚]” 하였다. 후세 사람들이 비문(碑文)을 지으면서 누가 거상을 잘했다고 말할 적에는 대체로 다 ‘척이함비(戚易咸備)’라고 하였는데, 이는 예법과 애통한 심정이 모두 갖추어졌다는 말일 것이다. 그러나 성인의 뜻은 바로 형식만 잘 차리는 것을 병통으로 여겨 차라리 슬퍼하기만 하는 것을 취한 것이다. 그래서 주자가 풀이하기를, “이(易)는 다스린다는 말이니 절문(節文)은 익숙하나 애통하고 비통한 진심이 없는 것이고, 척(戚)은 오로지 슬퍼하기만 하여 절문이 부족한 것이다.” 하였으니, 이 두 가지는 정반대의 것이다. 어찌 둘을 겸비할 수 있겠는가. 그리고 예를 들어 부자(夫子)가 이르기를, “사치하는 것보다 차라리 검소한 것이 낫다.” 하였는데 지금 만약 ‘사치와 검소를 모두 갖추었다.’고 한다면 무슨 의리를 담은 글이 되겠는가. 그런데도 선배들의 글 중에 이 말을 사용한 경우가 매우 많으니, 한때 우연히 실수한 것을 인습하여 쓸 뿐 더 이상 깊이 살펴보지 않아서가 아닌가 한다. 또 내 생각에 이 말의 잘못은 명(明)나라 사람에게서 시작된 것 같으니, 구양수(歐陽脩), 왕안석(王安石)의 비문에는 이러한 말이 없다. － 이하는 신미년(1691, 숙종17), 임신년(1692) 연간에 기록한 것이다. －

그리고 비문(碑文)의 글이 잘못을 인습하여 우습게 되는 것은 ‘대자리를 바꾸었다[易簀]’는 말만 한 것이 없다. 대자리를 바꾸는 것은 사실 성현이 바르게 생을 마감하는 일이다. 그러나 증자(曾子)의 대자리는 바로 계손(季孫)이 준 것으로 예법에 어긋나는 물건이었기 때문에 바꾼 것이니, 그 때문에 생을 바르게 마감한다는 뜻이 되었다. 사람들이 어찌 모두 계손의 대자리를 가져서 죽음을 앞두고 반드시 바꿀 수 있단 말인가. 문장가들이 고사(故事)를 인용하는 것은 실로 이런 부류가 많다. 그러나 비문의 경우에는 그 성격이 본디 신중하고 엄격하여 이력과 생졸(生卒)을 서술할 적에 오직 사실에 근거하여 그대로 써야지 옛말을 인용할 필요가 없다. 비록 혹 고사를 인용한다 하더라도 상세히 살펴 합당하게 해야 하니, 예를 들어 이불을 걷어 손발을 보라는 것과 대자리를 바꾼 것이 모두 증자의 일이기는 하나 이불을 걷어 손발을 보라는 말은 사람들이 모두 사용할 수 있지만 대자리를 바꾸었다는 말은 사람마다 쓸 수 있는 말이 아니다. 주자가 지은 연평(延平 이동(李侗))의 제문에 비록 ‘들어냈다[擧扶]’는 말이 있기는 하나 이는 ‘대자리를 바꾸었다’고 직접 말하는 것과 차이가 있다. 그리고 제문은 비문과는 다르니, 이것을 선례로 삼아 원용해서는 안 된다.

왕감주(王弇州 왕세정(王世貞))는 반고(班固), 사마천(司馬遷)의 문장을 배웠다고 스스로 말하였으며 비문(碑文)에 일을 서술할 적에는 그들의 글을 극력 모방하여 추종할 것처럼 하였다. 그러나 실은 송(宋)나라의 구양수(歐陽脩), 왕안석(王安石)보다도 훨씬 못하였다. 지금 구공(歐公)의 비문들을 읽어 보면 강령을 제시하고 의리가 드러나는 중요한 점을 착종하는 데에 종종 법도가 있어 간략하면서도 빠짐이 없고 상세하면서도 번다하지 않아서 느낌이 한가하면서도 사정이 곡진히 담기고 기풍이 생동하는 부분은 또 왕왕 그림을 그린 것 같으니, 모녹문(茅鹿門 모곤(茅坤))의 “태사공(太史公 사마천(司馬遷))의 정수를 터득했다.”는 말이 이것이다. 왕감주는 옛사람이 강령을 제시하고 의리가 드러나는 중요한 점을 착종한 묘미를 알지 못하고 그저 옛사람의 글귀와 글자를 그대로 따라서 모방하려고 하였다. 그래서 그는 비문에 일을 서술할 적에 대소경중을 막론하고 모두 써서 걸핏하면 온통 번다하고 잗단 일들로 가득 차곤 하였으니, 강령을 제시하거나 의리가 드러나는 중요한 점을 끌어내어 써넣지도 못하고 수미 본말에 늘이거나 줄여 변화를 준 것이 전혀 없다. 그리고 스스로 기풍이 돋보인다고 한 부분은 사마천의 글자, 반고의 글귀를 인용하여 수식하고 부회한 것에 불과하였다. 이 어찌 옛사람의 묘미와 함께 놓고 논의할 가치가 있겠는가.

옛사람들의 간략함은 문장 작법을 간략히 한 것이었는데 명(明)나라 사람들의 간략함은 자구(字句)를 간략히 한 것이었으며, 옛사람들의 상세함은 대체(大體)를 상세히 한 것이었는데 명나라 사람들의 상세함은 작은 일을 상세히 한 것이었다. 그래서 구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩))이 지은 왕 문정공(王文正公 왕단(王旦)), 범 문정공(范文正公 범중엄(范仲淹))의 비문은 그 글이 2000자가 채 못 되면서도 이들이 정승이 되어 펼친 사업과 일생 동안의 중요한 품행을 거의 다 묘사하였다. 반면에 감주(弇州 왕세정(王世貞))는 장사꾼이나 부녀자의 전기를 지을 적에도 인물이 보잘것없어 기록할 가치가 없는데도 그 글이 걸핏하면 수백, 수천 자에 달하였으니, 여기에서 글솜씨가 있고 없는 차이를 볼 수 있다.

《마사(馬史)》 중에 예를 들어 〈신릉군전(信陵君傳)〉의 신릉군이 후생(侯生)을 맞이한 일을 서술한 대목과 〈관부전(灌夫傳)〉의 관부가 좌중을 꾸짖은 일을 서술한 대목 등은 곡절이 자세하여 털끝만치도 빠뜨린 것이 없다. 감주(弇州), 창명(滄溟 이반룡(李攀龍)) 같은 이들은 전기를 지을 적에 대체로 모두 이런 글을 모방하면서도 〈신릉군전〉은 오직 선비를 예우하고 현자에게 겸손하여 어려움에 처했을 때에 힘을 얻은 것을 주제로 하고 〈관부전〉은 오직 전분(田蚡)과 두영(竇嬰) 두 집안이 원수를 져 서로 다툰 것을 주제로 하였는데 후생을 맞이한 대목과 좌중을 꾸짖은 대목이 바로 그 의리가 드러나는 긴요한 부분이기 때문에 상세하게 서술할수록 묘미가 더해진 것임을 몰랐다. 이것을 미루어 유례(類例)를 찾아보면 《사기》와 《한서(漢書)》의 여러 전(傳)들이 모두 그러하다. 만약 일의 대소경중을 따지지 않고 모두 자세히 순차적으로 서술하려 한다면 어찌 요점이 있을 수 있겠는가. 감주 등 여러 사람들은 이러한 뜻을 몰랐기 때문에 전기를 지을 적에 그 사람이 일생 동안 한 일을 들어 일상생활의 자잘한 일까지 한결같이 《사기》, 《한서》의 순차적인 서술법에 따라 묘사하였으니, 이 또한 가소롭다.

비문은 역사서의 전기와 문체가 대체로 같다. 그러나 역사서의 전기는 그래도 상세하고 풍부한 것을 위주로 하는 반면에 비문의 경우는 오로지 간략하고 엄격한 것을 위주로 한다. 그래서 한유(韓愈)의 비문에 사실을 서술한 것이 《사기》, 《한서》의 전기와 매우 다른 것이니, 비단 문장이 다를 뿐만 아니라 글의 기본 성격도 당연히 그렇게 다른 것이다. 구양공(歐陽公)이 사마천의 문장을 배웠으면서도 비문을 지을 적에 역사서의 전기의 문체를 다 쓰지 않은 것은 이 때문이었다. 명나라 사람들에 이르러 비로소 순전히 역사서의 전기의 문체를 사용하여 비문을 짓기 시작하였는데, 그들은 게다가 옛사람들이 일을 서술한 법도를 알지 못하였기 때문에 문장에 요점이 없어져 비문의 간략하고 엄격한 필법이 완전히 사라지고 말았다.

범 문정공(范文正公)은 송(宋)나라의 제일가는 인물로서 일생 동안 행한 일 중에 후세의 본보기가 될 만한 것이 극히 많았다. 그런데도 구양공이 신도비를 지을 적에는 오직 출사(出仕)와 은거에 따른 사업 및 일생 동안의 중요한 품행만을 서술하고 그 나머지 좋은 말과 선행 따위는 모두 생략하였다. 예를 들어 친족들을 구휼하기 위해 의전(義田)을 설치한 일과 벗의 상사(喪事)를 돕기 위해 보리를 실은 배를 통째로 부의한 일은 더욱이 옛사람도 하기 어려운 일이었는데 비문에 이 일조차 싣지 않았으니, 일을 서술하는 데에 있어 이처럼 간략하고 엄격하여 구차하지 않았던 것이다. 후대의 비문은 비록 큰 사업을 펼치고 명절(名節)이 뛰어난 명현(名賢), 위인(偉人)이라 해도 반드시 그 자잘한 행실을 다 기록하고 심지어는 문장을 쓴 작은 일조차 모두 빠뜨리지 않는다. 그렇게 하지 않으면 비문을 받는 이도 만족스럽게 여기지 않고 그것을 짓는 사람도 마음이 편치 않아 하는데, 습속이 잘못된 지가 오래되어 변화시키기가 어렵다.

명(明)나라 사람들은 시(詩)를 일컬을 적에 걸핏하면 한대(漢代), 위대(魏代), 성당(盛唐) 시대를 말하곤 한다. 그러나 한대, 위대는 본디 시대가 멀리 떨어져 있으므로 말할 것도 없고, 그들이 말하는 당대(唐代)의 시라는 것도 진정한 당대의 시는 아니다. 나는 일찍이 “당대의 시가 어려운 것은 비범하고 활달한 것이 어려운 것이 아니라 자연스럽고 기품이 있는 것이 어렵고, 고상하고 수려한 것이 어려운 것이 아니라 온후(溫厚)하고 깊고 담박한 것이 어렵고, 성음이 맑고 큰 것이 어려운 것이 아니라 화평하고 유원(悠遠)한 것이 어려운 것이다.”라고 했는데, 명나라 사람들은 당대의 시를 배울 적에 오직 비범하고 활달함만 배우고 자연스럽고 기품이 있는 것은 터득하지 못하였으며, 오직 고상하고 수려한 것만 배우고 온후하고 깊고 담박한 것은 터득하지 못하였으며, 오직 성음이 맑고 큰 것만 배우고 화평하고 유원한 것은 터득하지 못하였다. 이 때문에 완전히 딴판이 된 것이다.

시는 성정(性情)의 발현이자 타고난 기지가 동한 것이다. 당(唐)나라 사람들은 이 점을 터득하고 시를 지었기 때문에 초당(初唐), 성당(盛唐), 중당(中唐), 만당(晩唐)을 막론하고 대체로 다 자연스러웠다. 지금은 이 점을 알지 못하고 오로지 성음과 모습을 모방하고 분위기와 격식에 힘써 옛사람을 따르려고 하는데, 그 성음과 면모가 비록 혹 비슷하기는 하나 기상과 흥취는 전혀 다르다. 이것이 명나라 사람들의 잘못된 점이다.

송(宋)나라 사람들의 시는 역사 사실에 대한 의론을 위주로 하였는데, 이는 시인들의 큰 병통이므로 명나라 사람들이 이 점을 공격한 것은 옳다. 그러나 그들 자신이 지은 시가 꼭 이보다 낫다고는 할 수 없고 간혹 도리어 이보다 못하기도 한데, 이는 어째서일까? 송나라 사람들은 비록 역사 사실에 대한 의론을 위주로 하기는 하였으나 축적된 학문과 가슴에 맺힌 뜻이 뭔가에 감격하여 촉발되고 솟구쳐 나와서 격식에 구애되지 않고 관습에 매몰되지 않았다. 그래서 그 기상이 호탕하고 힘이 넘쳤으며 때로는 타고난 기지가 발하는 데에 가깝기도 하였으니, 그 시를 읽노라면 그래도 성정의 참모습을 볼 수 있다. 그런데 명나라 사람들은 지나치게 격식에 얽매이고 걸핏하면 모방을 일삼아 전체적인 맥락에 맞지도 않는 것을 본뜨려고 애쓰다가 더 이상 천진함이 없어지고 말았으니, 이것이 그들이 도리어 송나라 사람들보다 못하게 된 까닭일 것이다.

시는 실로 당(唐)나라 시를 배워야 한다. 그러나 또한 당나라 시를 닮을 필요는 없다. 당나라 사람의 시는 성정이 일어나 담기는 것을 위주로 하고 역사 사실에 대한 의론을 일삼지 않았는데, 이것이 본받을 만한 점이다. 그러나 당나라 사람은 당나라 사람이고 지금 사람은 지금 사람이다. 서로 간의 시간적 거리가 천백여 년이나 되는데 성음과 기상이 조금도 다르지 않기를 바란다면 이는 이치와 형세상 결코 있을 수 없는 일이다. 그런데도 억지로 비슷하게 하고자 한다면 나무를 깎아 만들거나 진흙으로 빚어 만든 인형 같은 것이 될 뿐이니, 형체는 비록 흡사하다 할지라도 그 천진성이 존재하지 않을 것이다. 이런 것이 어찌 귀할 것이 있겠는가.

송나라의 시 중에는 산곡(山谷 황정견(黃庭堅))과 후산(后山 진사도(陳師道))의 시가 당대에 으뜸으로 숭상되었다. 그러나 황씨의 함부로 격식을 어겨 생경한 시와 진씨의 앙상하여 매우 딱딱한 시는 온후(溫厚)한 맛이 없는 데다 또 초탈한 운치가 부족하여 당나라의 시에 비해 매우 수준이 낮을 뿐만 아니라 두보(杜甫)의 시도 제대로 배우지 못한 것이니, 공동(空同 이몽양(李夢陽))의 “색(色)과 향(香)이 흐르지 않는다.”는 비판이 정말로 확론이다. 간재(簡齋 진여의(陳與義))는 비록 기상이 다소 부족하기는 하나 소릉(少陵 두보(杜甫))의 가락을 터득하였고 방옹(放翁 육유(陸游))은 비록 격조가 다소 낮기는 하나 시인의 흥치(興致)를 극히 잘 체화하였으니, 산곡, 후산을 배우는 것보다는 차라리 간재, 방옹에게서 취하는 것이 낫지 않겠는가. 이들은 시도(詩道)와의 거리가 그래도 가깝기 때문이다.

소식(蘇軾), 황정견(黃庭堅) 이전의 구양공(歐陽公), 형공(荊公 왕안석(王安石)) 같은 이들은 비록 당나라의 시를 순전히 체화하지 못하기는 하였으나 율시와 절구 등 여러 시체(詩體)들이 그래도 당나라 시의 격조를 크게 변화시키지 않았다. 다만 구양공은 지나치게 유창하고 형공은 지나치게 정밀한 데다 또 역사 사실을 의론하는 누(累)가 있었을 뿐이다. 그러다가 동파(東坡 소식(蘇軾))가 나와 비로소 한 번 변하고 산곡(山谷), 후산(后山)이 나옴에 이르러 또 한 번 크게 변하였다.

모녹문(茅鹿門)이 《당송팔대가문초(唐宋八大家文鈔)》를 지은 것은 왕세정(王世貞), 이반룡(李攀龍) 등 여러 사람들의 표절하는 습성을 바로잡기 위한 것이었는데, 고금의 문장에 대해 치우치거나 바름, 잘되거나 잘못됨을 논한 말이 대체로 적절하였다. 그러나 그 자신이 지은 문장을 보면 만연체로 쓸데없이 길고 경박하고 사치스러워 말은 많으나 뜻이 부족하고 수사에 치우쳐 실질이 약해서 감주(弇州 왕세정(王世貞))의 문장이 체재가 정돈되고 구성이 치밀한 것보다 도리어 못하다. 이는 기풍 있고 유창한 구양공(歐陽公)의 문장을 배우려다가 법도와 조리를 터득하지 못한 것이니, 문장을 짓기란 참으로 어렵다 할 것이다.

명(明)나라 문장가 중에 예를 들어 손지(遜志 방효유(方孝孺)), 양명(陽明 왕수인(王守仁)), 준암(遵巖 왕신중(王愼中)), 형천(荊川 당순지(唐順之))은 모두 구양수, 소식의 유파인데, 이 가운데 손지는 규모가 크고 필력이 활달하기는 하나 수렴하여 불필요한 것을 잘라내 버리는 노력이 부족하고, 양명은 타고난 재주가 뛰어나고 민첩하여 글을 다루는 능력이 있고 열고 닫는 등의 변화를 잘 구사하기는 하나 깊고 전아(典雅)하고 중후한 운치가 부족하다. 이것이 구양수, 소식의 경지에 미치지 못한 점이다. 준암, 형천은 큰 규모가 손지만 못하고 뛰어나고 민첩한 재주가 양명만 못하지만 체재는 더 정밀하다. 그러나 요컨대 방효유, 왕수인의 수준을 벗어나지 못하였다.

명나라의 시인 중에 예를 들어 서창곡(徐昌穀 서정경(徐禎卿)), 고자업(高子業 고숙사(高叔嗣))은 비록 이몽양(李夢陽), 하경명(何景明)과 서로 화응(和應)하기는 하였으나 그 타고난 재주가 본디 당나라 시인에 가까웠다. 그래서 이룩한 경지가 당대에 매우 출중하였다. 서창곡은 기풍과 수려함이 뛰어났고 고자업은 그윽하고 담박함이 뛰어났는데, 고자업은 성정(性情)에 있어 더욱 근사하였다. 이 밖에 당응덕(唐應德 당순지(唐順之)), 채자목(蔡子木 채여남(蔡汝楠)) 같은 이들도 모두 당나라 시를 배웠으니, 이들의 시는 온화하고 한가하고 고요하여 목청 높여 부르짖거나 과격하게 특이함을 추구하는 습성이 없었다.

고자업의 시는 은은하고 질박하고 심오하고 온아(溫雅)하니, 비록 말은 간단한 듯하나 맛이 실로 깊다. 그리고 그 빛이 어두우면서도 소리가 맑아서 독자로 하여금 반복하여 읊조리기를 그치지 못하게 하니, 만약 당나라 때에 있었다면 그도 명가(名家)가 되었을 것이다. 일찍이 그의 자서(自序) 몇 편을 읽어 본 적이 있는데 대체로 그의 시와 비슷해서 매우 좋아하고 많이 얻지 못함을 안타까워했다.

감주(弇州)의 무리가 비록 공동(空同 이몽양(李夢陽))을 추앙하는 것 같기는 하나 그들의 논의를 보면 늘 불만이 있는 것 같은데, 이는 공동이 시어를 골라내고 다듬는 노력이 미진했기 때문이다. 그러나 지금 보건대, 공동의 장점은 거칠고 혼연(渾然)하며 고집스럽고 질박한 것으로, 이는 바로 시어를 골라내고 다듬는 노력이 미진한 까닭에 참된 기운이 그래도 다 사라지지는 않았던 것이다. 감주 등 여러 사람의 경우는 헤아리기를 공교롭게 하고 다듬기를 정밀하게 할수록 참된 기운이 사라지고 말았으니 이것이 도리어 공동보다 못하게 된 까닭이다.

하대복(何大復 하경명(何景明))은 타고난 자질이 온아(溫雅)하였다. 그래서 비록 옛것을 배운다고 자처하기는 하였으나 후세 사람들처럼 괴벽하고 과격하지는 않았으니, 그의 시가 비록 진지하고 뛰어남이 부족하기는 하나 기상이 넓고 평탄하며 온화하고 전아(典雅)하여 그래도 시인으로서의 풍도가 있었다.

헌길(獻吉 이몽양(李夢陽))은 사람들에게 당나라 이후의 글을 읽지 말도록 권하였는데, 이는 실로 너무나 협소하고 비루한 견해이다. 그러나 그는 그래도 작법을 배우는 것을 가지고 말하였으니 괜찮다. 이우린(李于鱗 이반룡(李攀龍))의 무리는 시를 지을 때에 전고를 사용함에 있어 당나라 이후의 말은 쓰지 말도록 금지하였는데, 이는 참으로 가소롭다. 시를 짓는 데에 있어 중요한 것은 성정을 풀어내고 사물을 묘사하되 생각과 느낌이 닿는 것마다 무엇이든 표현할 수 있는 것이다. 따라서 정한 일과 거친 일, 아담한 말과 속된 말도 가려서는 안 되는데 더구나 고금을 구별한단 말인가. 이우린의 무리는 옛것을 배움에 있어 애당초 정신적으로 오묘한 이해와 깨달음이 없이 그저 언어를 본뜰 뿐이었다. 그래서 당나라의 시를 배우려고 하면 당나라 사람의 시어를 사용해야 하고 한(漢)나라의 문장을 배우려고 하면 한나라 사람의 문자를 사용해야 했으니, 만약 당나라 이후의 전고를 사용한다면 그 말이 당나라의 시어와 같지 않을 듯했다. 그 때문에 서로 이처럼 경계시키고 금지한 것이니, 이들에게 어찌 진정한 문장이 있겠는가. 원미(元美 왕세정(王世貞))도 처음에는 이 경계를 지키다가 속고(續稿)에 이르러서는 다 그렇지는 않았는데, 아마도 만년에 식견이 진보한 데다 형세상 그렇게 할 수 없었기 때문일 것이다.

요사이 호곡(壺谷 남용익(南龍翼))이 엮은 《기아(箕雅)》의 목록을 보니 이규보(李奎報)의 문장을 우리나라에서 으뜸이라고 칭찬하였는데 내 생각에 그 논의는 매우 옳지 못하다. 이규보의 시는 동방에 명성을 떨친 지가 오래되었으니, 여러 선배 공(公)들도 모두 따라 미칠 수 없다고 추앙하였다. 이는 그의 재능이 민첩하고 축적된 식견이 풍부하여 많이 짓고 빨리 짓기를 겨루자면 당대에 따를 자가 없었기 때문이다. 게다가 그는 조어(造語) 능력이 있어 과거 사람들의 언어를 답습하는 것을 능사로 여기지 않았으니, 또한 시인으로서의 재주가 있었다고 할 수 있다.

그러나 그는 학식이 비루하고 기상이 용렬하여 시의 격조가 비천하고 잡되며 언어가 잗달고 의미가 천박하였으니, 고체시(古體詩), 율시, 절구 수천 수백 편 가운데 한 자 한 구도 맑고 깨끗하며 고상하고 광활한 의미를 담은 것이 없었다. 그리고 그가 의기양양하게 스스로 기뻐하며 ‘남들이 쓴 적이 없는 말’이라고 한 것은 대체로 다 서응(徐凝)의 나쁜 시와 같은 부류이니, 참으로 엄우(嚴羽) 경(卿)의 이른바 “저열한 시마(詩魔)가 폐부에 들어간다.”라는 경우이다.

그중 몇 구를 들어 보면, 예컨대 “솔과 대가 사원 가득 중은야 부귀하고, 안개 끼고 달빛 비친 강가의 절 운치 있네.[滿院松篁僧富貴 一江煙月寺風流]”, “땅 위 솟은 대 뿌리는 굽어진 용의 허리, 창 앞의 파초 잎은 기다란 봉황 꼬리.[竹根迸地龍腰曲 蕉葉當窓鳳尾長]”, “호수는 잔잔하여 한 가운데 달 비치고, 포구는 넓어서 밀물 한껏 들이켜네.[湖平巧印當心月 浦濶貪呑入口潮]” 같은 구들은 모두 사람들이 즐겨 읊조리며 뛰어나고 재치 있다고 평하는 것들이다. 그러나 지금 이들을 살펴보면 시골 학동이 익히는 《백련초(百聯鈔)》의 어구와 거의 흡사하니 어찌 숭상할 가치가 있겠는가. 당시 사람들은 그가 풍부하고 민첩한 글로 독장치는 것을 직접 보았으므로 외경하여 심복하는 것이 당연하지만 후세 사람들이 그 글을 논할 적에는 그렇지 않아야 한다. 그런데 3, 4백 년이 흐른 지금까지도 감히 이론을 제기하지 못하고 있으니 참으로 이해할 수 없다. 그러나 이는 시만 가지고 말한 것이고 다른 문장의 경우는 깊이 논할 가치가 더욱 없으니, 비록 사(詞), 부(賦), 변려문(騈儷文) 중에 취할 만한 것이 상당히 있기는 하나, 만약 그것들이 목은(牧隱 이색(李穡)) 등 여러 사람들의 작품을 압도하여 우리나라에서 으뜸이 된다고 평한다면 수긍할 수 없을 것 같다.

우리나라의 문장을 논할 적에 누구 한 사람이 으뜸이라고 단정하기는 실로 어렵다. 그러나 문장은 목은을 대가로 추앙해야 하고 시는 읍취헌(挹翠軒 박은(朴誾))을 훌륭한 시인으로 추앙해야 한다. 목은은 비단 문장으로만 대가인 것이 아니라 시도 규모가 크고 호방하여 그 기상이 볼 만하니, 이규보가 도량이 좁은 것과는 같지 않다.

읍취헌은 비록 황정견(黃庭堅)과 진사도(陳師道)의 글을 배우기는 하였으나 타고난 재주가 매우 높아 그에 얽매이지 않았다. 그래서 시문의 운치가 맑고 혼연하며 풍격이 호탕하고 분방하였으며, 흥이 생긴 대목에 이르러서는 천진함이 난만히 드러나고 기운이 가득 흘러넘쳐 사람의 힘으로 하지 않은 것 같았다. 이는 황정견, 진사도의 문장이 담아낼 수 있는 것이 아닐 것이다.

나는 일찍이 읍취의 시가 안평대군(安平大君)의 글씨와 꼭 닮았다고 생각하였으니, 안평대군의 글씨는 송설(松雪 조맹부(趙孟頫))을 본보기로 삼았으면서도 필획이 이왕(二王 왕희지(王羲之)와 왕헌지(王獻之))과 같았고, 읍취의 시는 황정견, 진사도의 시를 배웠으면서도 분위기와 정취가 당나라의 시인을 닮았다. 이는 모두 타고난 재주가 뛰어나기 때문에 가능한 것이었다.

읍취의 시 중에 예컨대 “바람이 나뭇잎을 솨아솨아 불어댈 제, 아내에게 술을 맡겨 조금씩 치게 하네.[風從木葉蕭蕭過 酒許山妻淺淺斟]”, “흐린 봄날 비 올 듯해 새들 서로 지저귀고, 늙은 나무 무정한데 바람 홀로 서글퍼라.[春陰欲雨鳥相語 老樹無情風自哀]”, “성난 폭포 하늘 저편 메아리를 울리고, 근심 어린 구름이 해 주변에 끼려 하네.[怒瀑自成空外響 愁雲欲結日邊陰]”, “깊은 밤 눈썹달이 빛을 내기 시작하고, 고요한 산 차가운 솔 절로 소리 내누나.[夜深纖月初生影 山靜寒松自作聲]”, “한 해 중에 가을 흥취 남산 빛이 좋은데, 외로운 밤 슬픔 속에 이지러진 달이 떴네.[一年秋興南山色 獨夜悲懷缺月懸]”, “벗은야 스스로 청운에 올랐는데, 늙은 나는 외로이 황국 곁에서 읊조리네.[故人自致靑雲上 老我孤吟黃菊邊]”, “비 갠 뒤라 바다와 산 빛깔 모두 빼어나고, 봄이 오니 새들의 소리 절로 화기롭네.[雨後海山皆秀色 春還禽鳥自和聲]”, “돛은 불룩 바람 안고 밀물 함께 올라오고, 어부 집들 몰린 언덕 기울어지려 하네.[風帆飽與潮俱上 漁戶渾臨岸欲傾]” 같은 말들은 비장하고 노련하고 힘이 있으며 맑고 산뜻하고 매우 뛰어나니, 이규보(李奎報)의 문집 같은 것 속에 어찌 한마디라도 이와 같은 말이 있겠는가.

용재(容齋 이행(李荇))의 시는 비록 풍격이 읍취에 미치지 못하기는 하나 원만하고 화기롭고 전아하며 의취가 노성(老成)하여 당대의 맞수가 되기에 충분하였다. 그의 오언고시 중에는 왕왕 뛰어나게 아름다운 것이 있으니, 동악(東岳 이안눌(李安訥))이 따라 미칠 수 있는 것이 아니다.

세상에서는 우리 조선의 시가 목묘(穆廟 선조(宣祖)) 때보다 성한 때가 없었다고 하는데, 내 생각에는 시의 도가 쇠한 것이 실은 이때부터 시작된 것 같다. 목묘 이전에는 시를 짓는 이들이 대체로 다 송(宋)나라의 시를 배웠기 때문에 격조가 대부분 전아(典雅)하지 못하였으며 음률도 간혹 조화롭지 못하였다. 그러나 요컨대 질박하고 진실하며 중후하고 노련하면서도 힘이 있었지 곱게 겉치장을 하거나 화려하게 문식하지는 않아서 각자 일가언(一家言)을 이루었다. 목묘 때에 와서 문사(文士)가 많이 나오고 당나라의 글을 배우는 이들이 점차 많아졌으며 중국의 왕세정(王世貞), 이반룡(李攀龍)의 시도 차츰 우리나라로 들어왔다. 그에 따라 사람들이 비로소 그들의 시를 사모하고 모방하여 정교히 다듬었으니, 그 이후로는 문사들이 따르는 작법이 한결같고 음조가 서로 비슷해져서 천진함이 더 이상 보존되지 못하였다. 이 때문에 목묘 이전의 시를 읽으면 그 사람을 알 수 있으나 목묘 이후의 시를 읽으면 그 사람을 좀처럼 알 수가 없는데, 이것이 시의 도가 성하고 쇠한 것을 구분할 수 있는 점이다.

노소재(盧穌齋 노수신(盧守愼))의 시는 선묘(宣廟) 초기 시들 중에서 가장 뛰어났으니, 무게 있고 함축적이며 노련하고 힘이 있으며 드넓고 비장한 것이 두보(杜甫)의 풍격을 깊이 체득하였다. 그 뒤에 두보를 배우는 이들 중에는 그를 따를 자가 없었으니, 그는 공력을 많이 들인 끝에 우환 속에서 터득한 것이 많았던 것이다. 그러나 내 생각에 이 노인은 19년 동안 섬에서 오직 〈숙흥야매잠해(夙興夜寐箴解)〉만 지었으면서도 그 의리를 그다지 잘 받아들여 실천하지 않았기 때문에 훗날 나왔을 때에 기개와 절조가 태반은 사그라져 버린 것 같다. 다만 두보의 시를 배운 것만이 이처럼 좋았던 것이다.

세상에서는 호음(湖陰 정사룡(鄭士龍)), 소재(穌齋), 지천(芝川 황정욱(黃廷彧))을 병칭하지만 세 사람의 시가 실은 같지 않다. 호음은 글의 짜임과 수사가 상당히 서곤체(西崑體)와 흡사하나 풍격이 소재만 못하고, 지천은 힘차고 기발한 것이 황정견(黃庭堅), 진사도(陳師道)에게서 나왔으나 활달함이 소재만 못하니, 소재가 가장 낫다고 할 것이다.

간이(簡易 최립(崔岦))는 문장으로 세상에 이름이 나서 사람들은 시가 그의 본색이 아니라고 하나 요컨대 그의 시도 소재, 지천과 같은 부류이다. 그의 시는 풍격이 강직하고 바탕의 운치가 깊고 두터운 것은 소재에 미치지 못하나 필력이 힘 있는 것은 그보다 낫다. 그리고 그 뛰어난 부분은 성음이 마치 금석(金石) 악기에서 나오는 것처럼 맑게 울리는 것이 요컨대 후세의 시인들이 미칠 수 있는 수준이 아니다. 일찍이 들으니, 권석주(權石洲 권필(權韠))가 간이를 만나 묻기를, “지금 문장에는 실로 우리 어른이 계십니다만 시에 있어서는 누구를 독장친다고 추앙해야 하겠습니까?” 하였으니, 이는 그 뜻이 간이가 필시 자신을 인정해 주리라고 생각한 것이었다. 그런데 간이는 한참 동안 눈을 감고 있다가 이르기를, “늙은 이 몸이 죽은 뒤에는 누가 독장칠지 알 수 없네.” 하였다. 이에 석주가 무안하여 부끄러워하는 기색이 있었으니, 간이는 자부심이 이와 같았다고 하였다.

명(明)나라 문장의 폐단은 이몽양(李夢陽), 하경명(何景明)에게서 시작되어 왕세정(王世貞), 이반룡(李攀龍)에게서 깊어지고 종성(鍾惺), 담원춘(譚元春)에게서 전환 개변되어 극도에 달하였다. 근래에 전목재(錢牧齋 전겸익(錢謙益))의 문장을 보니 이에 대해 논한 것이 매우 상세하였는데, 그 본말을 미루어 밝히고 폐단의 핵심을 지적한 말이 대부분 절실하고 엄격하여 다른 사람들이 보아도 수긍할 만하였다.

근래에 목재(牧齋)의 《유학집(有學集)》을 보니 그는 역시 명나라 말기의 제일가는 대가였다. 그의 글은 본보기로 삼은 것이 한두 가지가 아니었으나 대체로는 구양수(歐陽脩), 소식(蘇軾)에게서 나왔으니, 손 가는 대로 써서 겉치레에 구애되지 않은 것은 상당히 소장공(蘇長公 소식(蘇軾))과 비슷하고 깊은 생각에 잠겨 감개하는 가운데 기풍이 돋보이는 것은 또 구공(歐公)과 비슷하다. 다만 호방함과 자유분방함이 지나쳐 이따금 협기(俠氣)가 있고 또한 이따금 들뜬 감정이 있으며 전아하고 중후하며 엄중한 운치가 부족하고 또 괴이하고 불합리한 말이 상당히 섞인 것이 품격 높은 시에 큰 누가 되었다. 그러나 나는 그래도 그 초탈하고 자연스러워 이것저것 주워 모으거나 관습에 속박당하지 않아서 감주(弇州 왕세정), 태함(太函 왕도곤(王道昆))의 무리처럼 한결같이 남의 작품을 표절하지 않은 점이 좋았다.

목재의 비문은 한퇴지(韓退之), 구양수의 작법을 완전히 본받지는 않았으니, 그 가운데 대작은 사실을 서술하고 의론을 제시하되 경위(經緯)를 착종하고 묘사를 잘하여 요컨대 사정을 다 밝히고 경색(景色)을 그대로 묘사하였으며 또 때로는 육조(六朝) 시대의 어구를 섞어 글을 이루었으니, 나름대로 일가(一家)의 문체가 되었다. 예를 들어 〈장익지묘표(張益之墓表)〉와 〈진우모묘지(陳愚母墓誌)〉 등 몇 편은 기풍과 감정의 기복이 구공(歐公)의 글과 매우 흡사한데, 이는 명나라의 문장 중에서 찾아보기 어려운 것이다.

목재의 비문 중에 서울을 말한 곳은 대부분 장안(長安)이라고 하였는데, 이는 매우 온당치 못하다. 장안은 본디 관중(關中)의 한 작은 고을인데 한(漢)나라, 당(唐)나라 때에 그곳에 도읍하였기 때문에 마침내 서울이라 칭하게 되었다. 명나라의 서울은 연(燕) 지방인데 어찌 다시 관중의 한 작은 고을의 이름으로 그곳을 일컬을 수 있겠는가. 시문에 옛말을 인용할 경우 가차하여 써도 되는 것이 있기도 하지만 지명은 그렇게 해서는 안 된다. 시는 그나마 괜찮지만 문은 더욱 안 되고 다른 문장은 그나마 괜찮지만 비문처럼 일을 서술하는 문장은 더욱 안 된다.

주자의 〈장위공행장(張魏公行狀)〉, 왕감주(王弇州)의 〈서계행장(徐階行狀)〉, 전목재(錢牧齋)의 〈손승종행장(孫承宗行狀)〉은 모두 분량이 2권이나 되는데, 이는 전에 없던 것이다. 이보다 앞서서는 오직 동파(東坡 소식(蘇軾))의 〈사마공행장(司馬公行狀)〉이 상당히 길었는데 그래도 이렇게까지 길지는 않았다. － 〈장위공행장〉은 130판(板)이고 〈손승종행장〉은 111판이다. －

모녹문(茅鹿門)이 구양수의 문장 가운데 〈장응지묘표(張應之墓表)〉에 대해 비평하기를, “송나라의 제도에 따라 관찰추관(觀察推官)으로서 참군(參軍)으로 옮겨 양무현(陽武縣)을 맡고 또 미주(眉州)의 통판(通判)으로서 들어가 원외랑(員外郞)이 되고 다시 양무현을 맡았으니, 당시에 직책을 중복하여 맡기기를 이와 같이 하였음을 알 수 있다.” 하였다. 내가 살펴보건대, 송나라의 관제에는 계관(階官)이 있고 직사관(職事官)이 있다. 지금 장응지가 역임한 것을 가지고 말하자면 그는 처음에 저작좌랑(著作佐郞)으로 옮겨 양무현을 맡고 미주의 통판이 되었다가 또 누차 옮겨 둔전원외랑(屯田員外郞)이 되어 다시 양무현을 맡았는데, 저작좌랑과 원외랑은 모두 계관이고 통판과 지현(知縣)은 직사관이다. 그가 통판이 되고 지현이 되었을 때에 본디 좌랑, 원외랑의 직함을 지니고 있었던 것이지 들어가 원외랑이 되고 또 원외랑에서 나와 양무현을 다스린 것이 아니다. 녹문의 “들어가 원외랑이 되었다.”는 말은 이 점을 제대로 살피지 못한 말인 것 같다. 송나라 사람의 비문에서 이력을 서술한 대목을 볼 적에는 계관과 직사관을 분별하여 혼동되지 않게 해야 한다.

한유(韓愈)의 문장인 〈공사훈묘지(孔司勳墓誌)〉에 이르기를, “전 부인을 시부모의 묘역에 장사 지냈는데 점쟁이가 올해는 합장할 수 없다고 하는 바람에 점쟁이의 말을 따라 합장하지 않았다.[前夫人從葬舅姑兆次 卜人曰 今玆歲未可以祔 從卜人言 不祔]” 하였는데, 모녹문이 비평하기를, “전 부인을 시부모의 묘역에 미처 합장하지 못한 까닭을 덧붙여 기록하면서 사훈과 합장한 곳을 상세히 밝히지 않았으니 이해할 수 없다.” 하였다. 지금 살펴보건대, 본디 글의 뜻은 ‘전 부인이 처음 죽었을 때에 시부모의 묘역에 장사 지냈다. 지금 사훈과 합장해야 하는데 점쟁이가 뭐라고 했기 때문에 합장하지 못하였다.’는 말이다. 녹문은 ‘점쟁이[卜人]’ 이하도 모두 시부모의 묘역에 장사 지낼 때의 일로 오인하고 도리어 한공(韓公)이 글을 엉성하게 쓰지 않았나 의심하였으니 정말 가소롭다.

녹문의 《당송팔대가문초(唐宋八大家文鈔)》에 논하기를, “세상에서 한유의 문장을 논하는 이들은 모두 맨 먼저 비문을 일컫는다. 그러나 나는 한공의 비문은 대부분 기괴하고 음험하여 《사기(史記)》, 《한서(漢書)》의 서사법(敍事法)을 체득하지 못했다고 생각한다. 그 때문에 기풍에 혹 힘차고 자유분방함이 부족한 것이다. 구양공(歐陽公)의 비문의 경우에는 사마천(司馬遷)의 《사기》의 정수를 체득했다고 할 수 있다.” 하였다. 녹문의 이 논의는 그럴듯하다. 그러나 비문과 역사서의 전기가 비록 모두 서사문(敍事文)에 속하기는 하나 그 기본 성격은 실로 같지 않다. 게다가 한공의 문장은 세상에 이름이 날 정도로 훌륭하여 《사기》의 작법을 모방할 필요가 없는 데야 더 말할 나위가 있겠는가. 한공은 비문을 지을 적에 오로지 엄격하고 간략하며 깊고 중후하며 예스럽고 심오함을 위주로 하였는데, 이는 대체로 《상서(尙書)》, 《춘추좌전(春秋左傳)》을 근본으로 한 것이다. 금석문(金石文)은 영원히 이것을 종조(宗祖)로 삼아야 할 것이니 어찌 굳이 《사기》의 기풍을 요구할 것이 있겠는가. 그러나 한공이 일을 서술한 부분은 왕왕 나름대로 한 가지 특색이 있는데, 다만 한결같이 문장을 유창하게 구사하다가 간결하고 엄격한 문체를 손상하는 결과를 초래하려 하지 않았을 뿐이다. 구공으로 말하면 문체가 본디 태사공(太史公 사마천)에게서 나왔기 때문에 비문에 일을 서술한 것이 대부분 《사기》의 기풍을 얻었던 것이다. 그러나 모범으로 말하면 또한 《사기》, 《한서》의 문체를 완전히 그대로 사용하지 않은 한공의 문장을 근본으로 해야 한다.

한유의 비문은 양식이 실로 극히 간결하고 엄격하여 본받을 만하나 그 자구는 이따금 너무 무참하게 분할하거나 아주 생소한 부분이 있다. 예를 들어 〈조성왕비(曹成王碑)〉는 전편이 모두 그러하여 후인들이 본받을 만한 것이 아니니, 녹문(鹿門)의 비판도 일리가 없다고는 할 수 없다. 다만 오로지 《사기》, 《한서》를 기준으로 재단해서는 안 된다는 것이다. 우리 동방의 문인들은 비문을 지을 적에 대체로 한유의 비문에 있는 자구, 예를 들어 “때를 벗기고 가려운 데를 긁다.[櫛垢爬痒]”, “선조의 훌륭한 공덕을 품다.[胚胎前光]” 같은 말들을 그대로 가져다 쓰지만 전편의 양식은 실로 한유의 비문과 같지 않다. 이는 마치 성긴 베로 만든 치마에 비단실로 수놓은 천 조각을 붙여 놓은 것과 같으니 어찌 어울리겠는가.

한유의 문장 가운데 〈장중승전후서(張中丞傳後序)〉는 일을 서술한 것이 극히 복합적이니, ‘남제운이 구원하러 가게 해 달라고 요청했을 때에[南霽雲乞救]’부터 ‘이러한 다짐에 대한 징표이다[所以志也]’까지의 한 단락은 노인이 한 말이고, 그 아래에 삽입된 ‘정원 연간에[貞元中]’ 한 단락은 또 한공(韓公)이 일찍이 직접 보았던 것을 스스로 기술하여 그 일을 증명한 것이며, 그 아래에 또 이어진 ‘성이 함락되자[城陷]’ 한 단락은 또한 노인의 말이다. 그리고 ‘장순(張巡)은 키가 일곱 자 남짓이고[巡長七尺餘]’부터 ‘나이가 마흔아홉이었다[年四十九]’까지의 한 단락은 모두 장적(張籍)이 우숭(于嵩)에게 진술한 것이고, ‘우숭은 정원 연간 초에[嵩貞元初]’ 이하는 또 장적이 스스로 말한 것이다. 그래서 ‘장적이 말하였다[張籍云]’ 세 글자로 맺은 것이니, 그렇게 쓰지 않으면 누구의 말인지 모를 수도 있었을 것이다. 이들은 주제별로 서술하면서 서로 의미를 보충해 주는 내용이 거듭 나오되 모두 지극한 법도가 있는데, 바로 이것이 《사기》, 《한서》의 오묘한 부분으로 후인들이 참조하여 연구해 보아야 할 점이다. 그중에 ‘성이 함락되자’ 한 단락은 독자들이 그냥 지나쳐 버리기가 매우 쉽다. 일찍이 우옹(尤翁 송시열(宋時烈))이 “이는 당연히 노인의 말이다.”라고 한 것을 본 적이 있는데, 정말 그러하다.

한유의 문장 가운데 〈공좌승묘지(孔左丞墓誌)〉 같은 것은 역임한 벼슬과 행한 일에 대한 서술이 매우 상세하면서 그 사람됨에 대해서는 도리어 상세하지 않아 간략한 것 같다. 그러나 명(銘)에 이르기를 “흰 낯빛 큰 키에, 웃음 적고 과묵했네.[白而長身 寡笑與言]” 하였는데, 이 여덟 자를 보면 공공(孔公)의 용모와 기상을 또렷이 보는 것 같다. 그리고 서문에 공공을 만류해 달라는 한공(韓公)의 상소가 실려 있는데, 거기에 이르기를 “절개를 지키며 빈궁하게 살았고 논의가 올바르고 공평하였습니다.[守節淸苦 論議正平]”, “나라를 걱정하느라 집안을 잊었으며 마음을 쓰는 것이 극진하였습니다.[憂國忘家 用意至到]” 하였으니, 그 사람됨의 대체를 더욱 자세히 알 수 있어 실로 더 이상 번거롭게 서술할 필요가 없다. 〈왕홍중지문(王弘中誌文)〉에서도 명(銘)에 그 사람됨을 상세히 서술하기를, “기상이 예리하고 방정했으며, 게다가 굳세고 엄격했으니[氣銳而方 又剛而嚴]”, “다른 사람 사랑하고 성심 다하기, 싫증 나 그만둔 적이 없으니[愛人盡己 不倦而止]”, “벗과 함께 있을 적엔, 여인처럼 유순했네.[與其友處 順若婦女]” 하였는데, 왕홍중의 자품과 행실이 여기에 모두 드러나 있다. 이들은 모두 본받을 만하다.

한유의 비문 가운데 〈조성왕비(曹成王碑)〉, 〈평회서비(平淮西碑)〉, 〈오씨묘비(烏氏廟碑)〉, 〈원씨묘비(袁氏廟碑)〉, 〈전홍정선묘비(田弘正先廟碑)〉 등의 글은 모두 ‘야(也)’ 자를 사용하지 않았는데, 이는 《상서(尙書)》를 본받은 것이다.

예로부터 전해 내려온 금석문자 중에는 그와 맞먹을 만한 것이 결코 다시는 있을 수 없는 것이 있는데 한유의 〈평회서비〉, 구양수(歐陽脩)의 〈농강천표(瀧岡阡表)〉가 그런 경우이다.

이공동(李空同 이몽양(李夢陽))의 글은 좌씨(左氏)와 사마천(司馬遷)을 본받았으니, 비록 모방한 것이 지나치게 드러나고 자신의 것으로 녹여낸 것이 충분치 않아서 전편 중에 가작(佳作)이랄 것이 드물기는 하나 왕왕 고아(古雅)하고 질직(質直)하고 굳세어 한두 가지 좋은 곳이 있다. 일찍이 우옹(尤翁)이 그의 글을 상당히 칭찬하는 것을 본 적이 있는데, 우옹은 명나라 문장에 익숙지 않은 상황에서 일찍이 그의 〈주자실기서(朱子實記序)〉를 보았기 때문에 그렇게 말한 것뿐이다. 공동의 이 글은 의론이 좋은 데다 체재도 법도가 있으니, 참으로 가작이다.

나는 또 일찍이 ‘두보(杜甫)의 글은 비록 의미가 분명히 드러나지 않아 통창(通暢)하지 않기는 하나 그 기상과 격조는 또한 고풍스럽고 힘차서 좋다.’고 생각했다. 예를 들어 〈공손대랑검무서(公孫大娘劍舞序)〉는 겨우 백여 자에 불과한데도 기복과 변화가 많으며 감개가 물씬 배어 나고 기상이 거침없는 것이 태사공(太史公)의 글과 매우 흡사한데, 이는 재주가 비슷한 까닭이다. 뒤에 보니 우옹도 자미(子美 두보)의 문장이 매우 좋다고 하였는데, 우옹은 문장에 있어 특이한 것을 숭상하기 때문에 그 말이 이와 같았던 것이다.

우옹은 계곡(谿谷 장유(張維))의 문장을 자주 추앙하여 동방에서 제일간다고 하였다. 한번은 정관재(靜觀齋 이단상(李端相))에게 말하기를, “계곡은 구양수, 소식과의 거리가 멀지 않다. 명나라 300년을 통틀어 그와 견줄 만한 문인이 없었으니, 양명(陽明)은 비록 과장된 글이 사람들의 이목을 끌기는 하나 실상은 그와 같지 않았다.” 하였는데, 이 의론은 옳지 않은 것 같다. 계곡의 문장은 전아(典雅)하고 통창하여 문사와 조리가 모두 갖추어지고 체재가 구차하지 않아서 우리 동방에 있어서는 실로 대가이다. 그러나 그 기상과 격조 및 재주와 능력은 사실 옛사람에 미치지 못하였다. 명나라 사람 중에 공동(空同), 감주(弇州)의 유파로 말하면 실로 한유, 구양수의 맥을 바르게 이어받지 못하였으나 손지(遜志), 양명(陽明), 준암(遵巖), 형천(荊川) 등 몇몇 대가는 모두 경술에 대한 조예가 깊고 이치에 밝아 규모가 크고 깊이가 있으며 고상하고 힘있고 간결하였으니, 모두 계곡이 따라 미칠 수 있는 수준이 아니었다. 양명은 참으로 글을 과장되게 쓴 부분이 있기는 하나, 그는 타고난 재주가 본디 높아 문장 구사에 뛰어났던 것이니 부질없이 장황하게 벌여 쓰기만 한 것이 아니다. 우옹은 사실 명나라의 문장을 많이 보지 못하여 “명나라 사람들은 모두 고문의 껍데기만 배웠다.”고 싸잡아 평가하고 준암, 형천의 유파가 있음을 알지 못했던 것이다. 계곡의 수준은 바로 그 범주를 벗어나지 못한 것이다.

계곡의 문장은 구성과 법칙, 의리와 정취가 비록 송(宋)나라의 대가들과 가깝기는 하나 지나치게 평탄하고 완만한 것이 흠이다. 송나라의 문장 가운데 예를 들어 구공(歐公)의 문장은 비록 평탄하고 완만하기는 하나 그의 상소와 차자는 이해(利害)에 대한 지적과 사정에 대한 묘사가 자세하고 절실하여 골수에 사무친 나머지 임금으로 하여금 그것을 듣고서는 마음을 움직여 깨닫지 않을 수 없게 하였고, 서(序), 기(記), 비문, 제문 등의 글은 기풍이 힘차고 수려하며 음조가 호탕해서 깊은 생각에 잠겨 감개한 마음으로 감탄해 마지않게 하고 왕왕 숨이 끊길 듯 목메게 하는 부분도 있으니, 이것이 남들이 따라 미칠 수 없는 점이다. 그런데 계곡의 글은 한결같이 평탄하고 완만하기만 하고 격하거나 절실한 부분이 전혀 없어서 소장을 지으면 임금의 마음을 움직이지 못하고 비문을 지으면 생동하는 기풍이 없고 제문을 지으면 구슬픈 오열을 자아내는 맛이 없다. 이는 그의 타고난 자품이 너그럽고 평탄한 데다 문장을 짓기도 손쉽게 하여 깊은 사색을 기울여 본 적이 없기 때문에 이룩한 경지가 그러한 것이다. 후세 사람들은 그의 글을 높여 원숙하고 혼연(渾然)하여 인위적으로 다듬은 흔적을 전혀 지적해 내어 의론할 수가 없다고 하는데, 이는 단순히 그가 이룩한 경지에 대해서만 하는 말이라면 괜찮으나 만약 옛사람의 글과 견주어 본다면 나른하여 미치지 못함을 잘 볼 수가 있다. 그런데 어찌 의론할 점이 없다 할 수 있겠는가.

계곡의 비문은 비록 초연한 음조가 부족하기는 하나, 일에 대한 서술에 있어서는 번다하고 간략한 정도가 적당하고 인물의 훌륭한 점을 칭찬한 부분도 철저하게 잘 헤아려 하였으니, 이 때문에 그의 비문이 훌륭한 것이다.

간이(簡易 최립(崔岦))의 문장은 계곡이 충분히 논하였다. 그런데 지금 그의 문장을 계곡의 문장과 비교해 보면 수준이 높은 곳은 계곡이 따라갈 수 없을 정도로 높고 수준이 낮은 곳은 계곡이 그런 글은 짓지 않을 정도로 낮으니, 요컨대 수준이 엇비슷하다고 해야 할 것이다.

《간이집(簡易集)》 가운데 중국에 올린 주문(奏文)은 매우 좋다. 이러한 글은 무엇보다 상투를 그대로 답습하기가 쉽고 그것을 피하려면 또 사정이 두루 상세히 언급되지 못하는 문제가 있게 되는데, 간이의 주문들은 실정을 진술한 것이 간절하고 곡진한 데다 문장 구사도 고아(古雅)하고 간결하여 한마디도 쓸데없이 들어가거나 천박하고 속된 말이 없다. 이를 보면 그가 재주가 높고 공부가 깊다는 것을 알 수 있으니, 중국 사람들이 탄복하여 몹시 칭찬한 것도 당연하다.

우옹(尤翁)이 이르기를, “간이의 비문은 소편(小篇)은 좋으나 대편(大篇)은 좋지 않다.” 하였는데, 정말 그렇다.

택당(澤堂 이식(李植))의 문장은 전체적인 모양새의 혼연(渾然)함이 계곡의 문장만 못하나 짜임새의 정밀함은 그보다 나으며 계곡의 사부(詞賦)와 택당의 변려문(騈儷文)은 또 서로 맞먹을 만하니, 옛사람에 견주어 보면 한유(韓愈), 유종원(柳宗元)과 매우 흡사하다. 근세의 채호주(蔡湖洲 채유후(蔡裕後))는 늘 장유(張維), 이식을 일컬으며 이르기를, “택당의 시가 계곡의 시보다 낫다.” 하였는데, 이 점도 자후(子厚 유종원), 퇴지(退之 한유)와 비슷하다.

택당의 글은 너무 상세하고 치밀하여 문자 이면의 여지(餘地)를 볼 수 없는데, 이는 계곡에 미치지 못하는 점이다. 그러나 상소, 차자 등 일을 논한 글로 말하면 정밀하고 상세하며 절실하고 깊이가 있어서 계곡의 글이 평범할 뿐 격하게 논파하는 곳이 없는 것과는 다르다.

월사(月沙 이정귀(李廷龜))와 상촌(象村 신흠(申欽))은 동시대에 나란히 이름이 났는데, 지금까지 논자들의 평이 서로 엇갈려 왔다. 당시 문단의 논의는 상촌을 상당히 우위에 두었으니, 계곡이 쓴 두 공의 문집 서문을 보면 알 수 있다. 그러다가 근세에 이르러 우옹이 비로소 월사를 우위에 두었는데, 이는 상촌은 옛 수사법에 비해 꾸미는 노력을 많이 기울인 데에 반해 월사는 마음 가는 대로 풀어내어 곡절을 묘사한 흥취가 뛰어나기 때문이다. 문사를 중시하는 이들은 상촌을 우위에 두고 이치를 위주로 하는 이들은 월사를 높이 산 것이니, 이는 실로 각기 주안점이 있는 것이다.

상촌은 타고난 재주가 민첩하고 묘하나 성품의 깊고 두터운 점이 부족한 데다 제자(諸子)와 《전국책(戰國策)》을 배우고 또 명나라의 대가들을 좋아하였다. 그 때문에 그의 문장은 뛰어나게 아름다운 기품이 있고 광채가 찬란한 반면에 꾸밈없이 진실한 뜻과 의미심장한 맛이 부족하다. 월사는 타고난 재주가 아름답고 넉넉하나 청고(淸高)함과 간결함이 부족한 데다 옛사람의 규범에 얽매이지 않아 문장을 짓기를 매우 쉽게 하였다. 그 때문에 그의 문장은 변화가 있고 통창하여 난삽하고 궁색한 모습이 전혀 없는 반면에 체재에 엄격함이 부족하고 격조가 고아하지 않다. 이 두 문장가의 장단점은 대체로 여기에서 벗어나지 않는데, 선배를 따르겠다고 한 공자의 뜻을 가지고 보면 우옹의 논의가 상당히 그에 가깝다 할 것이다.

신최 계량(申最季良 신최는 신흠의 손자)의 문장을 혹자는 상촌의 문장보다 낫다고 하는데, 지금 그의 원론(原論)의 여러 편을 살펴보니 풍부하고 웅대한 것이 참으로 쉽게 얻을 수 없는 것이었다. 그러나 다른 글들의 경우는 명나라 사람들의 기습(氣習)을 벗지 못하였으니, 요컨대 물려받은 가법(家法)이 있는 것은 사실이나 그가 그 조부보다 낫다고 할 수 있을지는 모르겠다.

동회(東淮 신익성(申翊聖))는 명나라의 문장을 배웠으나 너무 심한 정도까지 이르지는 않았다. 그래서 그 문장이 상당히 힘이 있고 간결한 장점이 있는 것이니, 비록 창작력의 민첩함과 묘함이 상촌에 미치지 못하기는 하나 간결함과 단정함은 도리어 좀 낫다. 동시대의 금양위(錦陽尉 박미(朴瀰))도 명나라의 문장을 배웠는데, 그는 오로지 난삽한 문체와 표절을 일삼는 것만 답습하여 쓸데없이 번다하고 장황할 뿐 전혀 요점이 없으니 동회보다 훨씬 못하다.

동회 부자(父子)는 시재(詩才)가 모두 신계량(申季良 신최(申最))보다 못하다. 시는 더욱 좋지 못하여 조화로운 성음이 부족한 데다 기력도 없으니, 그의 문집 가운데 고시, 율시는 좋은 작품이 전혀 없다. 동회가 다소 낫기는 하나 그래도 상촌에 미치지는 못한다.

정동명(鄭東溟 정두경(鄭斗卿))은 말세에 나와서 한(漢)나라, 위(魏)나라의 고시와 악부시(樂府詩)가 본받을 만한 것임을 알았다. 그래서 가(歌), 행(行) 등 장편은 이백(李白), 두보(杜甫)를 따르고 율시, 절구 등 근체시는 성당(盛唐)의 작품을 모방하여 만당(晩唐)의 소식(蘇軾), 황정견(黃庭堅)을 전범으로 삼으려 하지 않았으니 위대하다. 그러나 그는 재주와 기력이 실로 읍취(挹翠 박은(朴誾)) 등 여러 공에 미치지 못한 데다 일찍이 세심히 독서하고 시(詩)의 도(道)를 깊이 탐구하여 깊은 사색 속에 스스로 터득하고 확충, 변화시켜 본 적이 없이 그저 한때의 의기(意氣)로 옛사람들의 자취를 따랐을 뿐이다. 그래서 그 시가 비록 청신(淸新)하고 뛰어나서 세속의 악착스럽고 진부한 기운이 없기는 하나 정한 말과 묘한 생각이 옛사람의 심오함을 엿보지 못하고 분방한 필치가 또 시가(詩家)의 변화를 다 구현하지 못하였으니, 요컨대 그가 이룩한 경지는 석주(石洲 권필(權韠)), 동악(東岳 이안눌(李安訥))을 뛰어넘지 못하였다.

동명의 시가 유속(流俗)에서 높이 평가받기 쉬웠던 것은 그가 평소에 《마사(馬史)》를 즐겨 읽은 데다 옛 악부시에 뜻을 두어 시가(詩歌)를 지을 적에 그 말을 잘 쓰기를 좋아했기 때문이다. 이는 모두 세상 사람들이 익히지 않는 것이기 때문에 언뜻 보았을 때에 이목을 깜짝 놀라게 하기에 충분했던 것이다. 그러나 실상은 옛사람의 이른바 ‘둔한 도적’이라는 것이지 흰 여우 갖옷을 훔쳐 내는 솜씨가 아니었다.

《좌전(左傳)》에 관계(官階)를 낮추는 일을 물은 정정(程鄭)의 질문에 대해 연명(然明)이 논하기를, “이미 높은 자리에 올라서 관계를 낮추려는 사람은 지혜로운 사람이다. 그러나 그러한 것이 정정에게는 있지 않으니 도망할 징조가 있는 것이다. 그렇지 않으면 의심병이 있어 죽음을 앞두고 근심하는 것이다.[夫旣登而求降階者 知人也 不在程鄭 其有亡釁乎 不然 其有惑疾 將死而憂也]” 하였는데, 그 주에 이르기를, “만약 정정에게 있지 않다면 그 집안이 장차 도망하는 화가 있을 것이다.[若不在程鄭 其家將有出亡之釁乎]” 하였는데, 이 주는 잘못된 것 같다. 내가 살펴보건대, ‘부재정정(不在程鄭)’은 위에서 말한 지혜로운 사람이 정정 같은 사람에게는 해당되지 않는다는 말이니, 지금 관계를 낮추는 일을 물은 것은 그 자신이 장차 도망할 징조가 있어 그런 것에 불과하고 그렇지 않으면 장차 죽게 될 것이란 말이다. 이는 위 글의 “그는 장차 죽을 것이다. 그렇지 않으면 도망하게 될 것이다.”라는 말과도 서로 호응하는 것으로, 도망하는 것과 죽는 것이 모두 정정을 가리켜 말한 것일 뿐이다. 어찌 다시 그의 집안을 말했겠는가. 주를 낸 사람은 ‘부재정정’ 한 구의 뜻을 알지 못하고 그에 대한 설명을 이와 같이 빗나가게 한 것이니 따를 수 없다.

옹규(雍糾)의 처는 남편이 자신의 아비를 교외의 연향(宴享) 자리에서 죽이려는 것을 알고 제중(祭仲)에게 그 일을 고하였는데, 옹규는 그 때문에 모의가 실패로 돌아가 죽임을 당하였다. 노포계(盧蒲癸)의 처는 남편이 자신의 아비를 사당의 가을 제사 자리에서 죽이려는 것을 알았다. 그래서 그 일을 고하여 경사(慶舍)를 격동시켰는데, 경사는 그 때문에 결국 가서 화를 당하였다. 이 두 부인은 처한 상황이 서로 똑같았는데 대처하기는 정반대로 하였다. 내 생각에 이 두 부인의 입장에서는 다만 지극한 정성과 애통절박한 심정으로 남편을 만류하고 남편이 따르지 않으면 죽는 것이 마땅하지, 남편과 아비 사이에서 상황을 좌지우지해서는 결코 안 된다. 노포계의 처는 함정을 파 화를 재촉한 것이니 그러한 일은 더더욱 차마 해서는 안 된다.

《좌사(左史)》의 최저(崔杼)가 장공(莊公)을 죽인 일에 대한 전(傳)을 읽어 보면 동곽강(東郭姜) 한 사람으로 인해 죽은 사람이 장공, 가거(賈擧), 주작(州綽), 병사(邴師), 공손오(公孫敖), 봉구(封具), 탁보(鐸父), 양이(襄伊), 누인(僂堙), 신괴(申蒯), 신괴의 가신과 종멸(鬷蔑), 태사(太史) 2인, 동곽언(東郭偃), 당무구(棠無咎), 최성(崔成), 최강(崔强), 최저 등 모두 19인이고 그 자신도 부녀(婦女)의 재앙을 면치 못하였으니 두려워할 일이다.

《좌전》은 일을 서술한 것이 극히 간결하고도 묘한 부분이 있으니, 예를 들어 진(晉)나라의 장격(張骼)과 보력(輔躒)이 정(鄭)나라의 완야견(宛射犬)과 함께 초(楚)나라 군대에 가 도전한 일을 서술한 한 단락은 앞뒤의 곡절이 매우 많은데도 끝내 두 사람과 완야견의 이름을 벗어나지 않았다. 그리하여 처음 볼 때에는 어지럽게 뒤섞인 듯하나 자세히 음미해 보면 피차의 주객 관계가 모두 극히 분명하니, ‘모두 승거(乘車 문인들이 타는 편안한 수레)를 탔다’, ‘모두 자루에 걸터앉아 거문고를 탔다’, ‘모두 자루에서 투구를 꺼내어 썼다’, ‘모두 수레에서 내려 초나라 사람들을 손으로 쳐서 수레로 집어던졌다’, ‘모두 수레에 뛰어올라 활을 뽑아 들고 쏘았다’, ‘모두 웃었다’는 말은 모두 두 사람의 행동을 가리킨 것이고, ‘고하지 않고 수레를 내몰았다’, ‘기다리지 않고 나갔다’는 말은 모두 완야견의 행위를 가리킨 것이다. 두 사람을 말할 때에는 다 ‘모두[皆]’ 자를 썼으므로 이름을 들먹이지 않아도 그것이 두 사람임을 알 수 있고, 이것이 저것과 대가 되게 하였으므로 또 이름을 들먹이지 않아도 저것이 완야견임을 알 수 있으니, 이것이 일을 서술함에 있어 간결하고도 묘한 부분이다. 그리고 앞뒤로 여섯 개의 ‘모두[皆]’ 자를 여기저기 배치한 것이 또 매우 묘하다.

젊었을 적에 《좌전》의 “들어가 시를 읊기를, ‘땅속 길 안에 오니 즐거워 화목하네’ 하고[入而賦 大隧之中 其樂也融融]”, “나와서 시를 읊기를, ‘땅속 길 밖 나서니 즐거워 근심 풀리네’ 하였다.[出而賦 大隧之外 其樂也洩洩]”는 대목을 읽고는 이것이 일을 서술한 것이라 여기고 너무나 익살스럽다고 의심했다. 뒤에 비로소 두 ‘부(賦)’ 자에서 구두를 떼어야 하고 ‘대수(大隧)’ 이하의 18자는 읊은 시로 보아야 함을 깨닫고는 전에 품었던 의심이 대번에 풀렸다. 근래에 전목재(錢牧齋) 문집을 보니 이미 이 단락에 대해 논변한 것이 있었는데, 당시에 종성(鍾惺), 담원춘(譚元春)의 무리가 꼭 내가 어렸을 적에 그랬던 것처럼 이 글을 잘못 읽고서 경솔하게 감히 옛사람을 비평한 데에 대해 목재가 매우 명쾌하게 논변하였다. 이 일을 계기로 옛사람의 문장은 거친 마음으로 읽고 지나쳐도 안 되고 함부로 비평을 해도 안 됨을 알게 되었다.

주 선생(朱先生 주희(朱熹))이 〈남헌(南軒)에게 준 편지〉에 정자(程子)의 문집을 교정하는 일과 관련하여 ‘질(姪)’과 ‘유자(猶子)’를 비교하여 논하기를, “《이아(爾雅)》에 이르기를, ‘여자가 형제의 자식을 일컬어 질(姪)이라 한다.’ 하였는데, 그 주에 《좌씨전(左氏傳)》에 ‘조카가 고모를 따라갈 것이다.[姪其從姑]’라고 한 말을 인용하여 풀이하였다. 그런데 반복하여 살펴보아도 끝내 남자가 형제의 자식을 일컬어 뭐라고 하는지는 말하지 않았다. 《한서(漢書)》를 가지고 살펴보면, 이소(二疏 소광(疏廣)과 소수(疏受))는 바로 오늘날 이른바 숙질간(叔姪間)인데 전(傳)에 부자(父子)라고 일컬었으니, 그렇다면 옛사람들이 곧바로 ‘자(子)’라고 일컬은 것은 한(漢)나라 사람들도 그러했던 것이다. 옛사람들은 순박하여 혐의스러워하지 않았기 때문에 그와 같이 일컫는 것을 편안히 여겼던 것이다. 후대로 내려와서는 마음에 구분하지 않으면 안 되겠다는 생각이 있게 되어 고모가 자신을 일컫는 말을 빌려 칭하게 된 것이니, 이것이 비록 옛 제도가 아니기는 하나 혐의스러운 것을 분별하고 미묘한 것을 밝히는 뜻이 있다.” 하였다. 내가 《마사(馬史)》의 〈전분전(田蚡傳)〉을 살펴보니, “위기(魏其)를 모시고 술을 마실 적에 무릎 꿇고 일어서고 하는 것을 마치 자질(子姪)처럼 하였다.”라고 하였다. 이를 근거로 볼 때 남자가 형제의 자식을 일컬어 질(姪)이라고 하는 것은 한나라 때부터 이미 그러했던 것이니, 이것이 바로 정자의 문집에 질(姪)이라고 일컬은 근거가 될 수 있다. 주 선생이 위와 같이 말한 것은 어쩌면 우연히 이 글을 기억하지 못한 소치일 것이다. 다만 《한서》를 살펴보면 ‘질(姪)’이 ‘성(姓)’으로 되어 있는데, 어쩌면 《마사》에도 본디 ‘성(姓)’으로 되어 있던 것을 뒤에 글자가 비슷한 관계로 잘못된 것이 아닐까 한다. 알 수 없다.

또 이 편지를 살펴보건대, 아래의 글에 “유(猶)는 곧 같다는 말이니, 그 뜻이 위의 글에 매여 있는 것이다. 따라서 뚝 끊어 버려서는 안 됨이 분명하다. 만약 위의 글을 떼어 버리고 이것만 일컫는다면 세속의 헐후(歇後)한 말과 다름이 없을 것이다.” 하였는데, ‘헐후’의 뜻을 사람들이 잘 모를 수도 있겠다. 내가 《야객총서(野客叢書)》를 살펴보건대 홍구보(洪駒父)가 이르기를, “세상에서 형제를 일러 ‘우우(友于)’라 하고 자손을 일러 ‘이궐(貽厥)’이라고 하는데, 이는 헐후어(歇後語)이다. 내가 역사서를 살펴보건대 동한(東漢) 이래로 이러한 말이 많이 쓰였으니, ‘이궐(貽厥)의 초기에 살면서’, ‘우우(友于)의 정이 더욱 두텁다’라느니, ‘색사(色斯)’, ‘혁사(赫斯)’, ‘측철(則哲)’ 따위의 말이 매우 많다.” 하였다. 또 육방옹(陸放翁 육유(陸游))의 《노학암필기(老學菴筆記)》를 살펴보건대, “한퇴지의 시에 ‘저녁에 좌천되어 조양 가는 길이 팔천[夕貶潮陽路八千]’이라 하고, 구공(歐公)이 이르기를 ‘이릉은 여기서 또 삼천이나 된다네[夷陵此去更三千]’ 하였는데, 이는 팔천 리, 삼천 리를 이르는 것이다. 혹자는 이것을 헐후어라고 하는데 아니다. 《서경》에 ‘오복(五服)의 제도를 도와 이루되 오천에 이르게 하고’라 하였는데 그 주에 ‘오천 리’라고 하였으며, 《논어》에 염유(冉有)가 ‘사방 6, 7십이나 5, 6십 되는 나라’라고 하였는데 그 주에도 ‘6, 7십 리’, ‘5, 6십 리’라고 하였다.”라고 하였다.

이 두 설에 근거하면 ‘헐후’의 의미를 알 수 있다. ‘우우(友于)’라고만 말하면 벗하는 대상이 누구인지 알 수 없고, ‘이궐(貽厥)’이라고만 말하면 끼치는 대상이 누구인지 알 수 없고, ‘혁사(赫斯)’라고만 말하면 혁연(赫然)한 것이 무슨 일인지 알 수 없고, ‘측철(則哲)’이라고만 하면 명철한 것이 무슨 일인지 알 수 없고, ‘팔천’, ‘삼천’이라고만 하면 팔천, 삼천이 무엇인지 알 수 없으니, 실제적인 일과 바른 뜻을 빠뜨리고 빈말만 하기 때문에 헐후하다고 하는 것이다. 《예기(禮記)》에 나오는 유자(猶子)의 의미는 본디 상복의 규정은 형제의 아들을 자신의 중자(衆子)와 같이 한다는 말인데 지금 앞의 글 여섯 자가 없이 ‘유자’라고만 일컫는다면 ‘이궐’, ‘우우’의 부류와 다름이 없을 것이다. 그래서 선생의 설이 이와 같은 것이다.

마영경(馬永卿)이 지은 《난진자(嬾眞子)》에 강절(康節 소옹(邵雍))의 일을 기록하기를, “낙양의 소강절 선생은 술법(術法)이 높은 데다 지모(智謀)도 남보다 뛰어났다. 거처하는 곳에 ‘홀(笏) 모양의 구멍[圭竇]’과 ‘동이 창문[甕牖]’이 있었는데, 홀 모양의 구멍은 벽에 문을 뚫되 위는 뾰족하고 아래는 네모나게 하여 홀 모양으로 만든 것이고, 동이 창문은 깨진 동이의 입구를 방의 동서쪽 벽에 박고 붉은색 종이와 흰색 종이를 발라 해와 달을 상징한 것이다. 그 거처를 안락와(安樂窩)라고 하였다. 선생은 날씨가 따뜻한 봄이나 시원한 가을이면 안거(安車)를 타고 누렁소에 멍에하여 제공(諸公)의 집으로 놀러 나가곤 하였는데, 제공들은 선생이 오기를 바라서 각기 안락와 한 곳을 설치해 두었다. 선생이 그 집에 이르게 되면 노소, 부녀, 양천(良賤)을 막론하고 모두 문에서 맞이하여 안락와로 맞아들이고는 앞 다투어 노고를 여쭙는 한편 선생의 말을 들었는데, 집안의 고부간에, 동서 간에, 비첩(婢妾)들 간에 다툼이 있어 시일이 지나도 결판나지 않는 일을 스스로 선생 앞에 진술하면 선생이 낱낱이 분별하였다. 그러면 사람마다 각기 기뻐하여 술과 안주를 다투어 내오곤 하였다. 선생은 이에 며칠 동안 배불리 먹고 마시며 한집에서 놀다가 달포 만에야 돌아가곤 하였으니, 비단 선생의 지모가 오묘했음을 알 수 있을 뿐만 아니라 낙양(洛陽)의 선비들의 기풍이 아름다웠음도 상상해 볼 수 있다. 이 일은 사마문중 집(司馬文仲)에게서 들었다.” 하였다.

내가 살펴보건대 이는 다른 책에 기록된 것과 대략 다 같으나 홀 모양의 구멍에 관한 일 및 동이 창문으로 해와 달을 상징한 것, 안거를 누렁소에 멍에한 것은 다른 곳에는 보이지 않는다. 그래서 기록하는 바이다.

당(唐)나라 배정유(裴廷裕)의 《동관주기(東觀奏記)》에, “선종(宣宗)이 시를 읊고 직학사(直學士) 소치(蕭寘)에게 주어 화답하게 하였는데, 소치가 수장(手狀)을 올려 사양하기를, ‘폐하의 이 시는 「계수는 나날이 천리를 흐르는데, 평소의 이내 회포 그 물에 부치노라.[桂水日千里 因之平生懷]」는 시구도 그보다 낫지는 못합니다.’ 하였다. 이튿날 선종이 학사(學士) 위오(韋澳)를 불러 이 두 구에 대해 묻자 위오가 아뢰기를, ‘송나라 태자가령(太子家令) 심약(沈約)의 시입니다. 소치는 성상의 시가 청신(淸新)하여 심약의 시에 비길 만하다고 여긴 것입니다.’ 하였다. 이에 상이 불쾌해하며 이르기를, ‘남의 신하를 나에게 비길 수 있단 말이냐.’ 하더니, 은혜로운 대우가 점차 줄어들었다.” 하였다.

내가 살펴보건대 위의 두 구는 바로 강엄(江淹)이 휴 상인(休上人 탕혜휴(湯惠休))의 〈원별시(怨別詩)〉를 본떠 지은 시인데 지금 심약의 시라고 하였으니, 어쩌면 위오가 잘못 대답했거나 아니면 배정유가 잘못 기록한 것일 것이다.

《동관주기》에, “남전위(藍田尉) 직홍문관(直弘文館) 유규(柳珪)가 우습유(右拾遺)로 발탁되자 급사중(給事中) 소방(蕭倣)과 정예작(鄭裔綽)이 논박하여 조서를 봉환(封還)하기를, ‘폐하께서 벼슬을 높이 매달아 두셨던 것은 본디 현량(賢良)을 기다린 것이었는데 경박한 자를 임명하셨으니, 이는 유능한 자를 권면하고 무능한 자를 징계하는 도리가 아닐 것입니다. 유규는 집 안에 있을 적에 부모의 가르침에 따라 행동하지 않았는데 나라를 섬기면서 어찌 충절을 다하겠습니까.’ 하였다. 이에 형부 상서(刑部尙書) 유중영(柳仲郢)이 동상합문(東上閤門)에 가서 표문(表文)을 올려 ‘아들 유규는 재주와 기국이 용렬하여 외람되이 간원(諫垣)에 기용될 자격이 없습니다. 그러나 불효하다고 무함한다면 참으로 원통한 일입니다.’ 하고, 태자소사(太子少師) 유공권(柳公權)도 조카가 사실과 달리 비방당하였다고 쟁론하였다. 그러나 상은 유규의 관직을 면직시키는 한편 집 안에서 몸을 닦고 반성하게 하였다.” 하였다.

내가 살펴보건대 유씨의 가법(家法)은 당대에 으뜸이었는데 그 자제가 불효로 논핵을 당하였으니 불행하다고 할 만하다. 그리고 유중영, 유공권이 모두 소장을 올려 억울함을 쟁론하였으니, 그것이 사실과 달리 무함한 것임을 알 수 있다. 또한 옛사람은 자손을 위해 억울함을 쟁론하기를 혐의스러워하지 않았다는 사실을 알 수 있다.

요사이 누구에게 《패해(稗海)》를 빌려 보았는데, 그것은 바로 명(明)나라 사람이 한(漢), 당(唐), 송(宋) 이후의 소설을 수집하여 한 부(部)의 책으로 엮은 것이었다. 그중에는 비록 신괴(神怪)하여 이치에 닿지 않는 말이나 근거 없는 농담으로 급총서(汲冢書), 제동야언(齊東野言)에 가까운 것도 있기는 하나, 세상에 드러나지 않은 일과 처음 듣는 말, 명언과 아름다운 이야기는 역사서에 빠진 내용을 보충하고 예문(藝文)의 문채를 갖추어 줄 만하였다. 또한 명교(名敎)에 관계되고 이치를 돕는 내용도 많을 뿐이 아니었으니, 풍부하고 고상한 문사(文辭)를 돕기에도 충분하였다.

다만 유감스러운 것은 판각이 정하지 못하여 오류가 매우 많은 것인데, 심지어 편목(篇目)조차 극히 엉성하고 잘못되었다. 예컨대 《석림연어(石林燕語)》는 송나라의 섭몽득(葉夢得)이 지은 것인데 목록에는 정모(程摸)가 지었다고 하였다. 처음에는 그 까닭을 알지 못하였는데, 자세히 살펴보니 본서의 권수(卷首)에 쓰기를, “섭몽득이 짓고 아들 섭간, 섭정, 섭모가 교정하였다.[葉夢得撰 子揀挰摸校]” 하였다. 이 세 사람은 곧 섭몽득의 아들인데 책을 엮은 사람이 제대로 살피지 못하고 ‘정모(挰摸)’를 사람의 성명으로 오인하고는 함부로 ‘정(挰)’을 ‘정(程)’으로 바꾸어 놓은 것이다. 또 《냉재야화(冷齋夜話)》는 바로 송나라의 중 혜홍(惠洪)이 지은 것으로, 이른바 홍각범(洪覺範)이라는 이가 바로 그 사람이다. 그런데 편목에는 그 이름이 빠져 있다. 그리고 《속박물지(續博物志)》에 대해 편목에는 당나라 농서(隴西)의 이석(李石)이 지었다고 하였는데, 그 글 속에 송나라의 일도 상당히 들어 있다. 예컨대 “관상가가 이르기를, ‘신하가 용의 지체(肢體)를 하나라도 얻으면 벼슬이 삼공(三公)이나 재상에까지 이른다. 증공량(曾公亮)은 용의 척추를 얻었고, 왕안석(王安石)은 용의 눈동자를 얻었다.’ 하였다.” 하고, 또 ‘역대 임금들이 남달리 총애한 구양수(歐陽脩), 석연년(石延年) 같은 이들’이라 하고, 또 “진정민(陳正敏)이 높이 산 이들은 진단(陳摶), 이독(李瀆), 임포(林逋), 위야(魏野) 등으로 모두 세상을 피해 은둔한 선비들이다.” 하였다. 어쩌면 혹시 후세 사람이 딴 데서 따다 넣었기 때문에 이런 일이 생긴 것이 아닐까 한다. 알 수 없다.

《속박물지》에 또 이르기를, “지금 임금은 이전 왕조 때에 수양 태수(睢陽太守)였는데, 개국하여 대송(大宋)이라고 국호를 정함에 이르러서는 또 대화(大火 28수(宿) 중의 하나인 심성(心星)) 아래에 도읍을 건설하였다.” 하였는데, 이를 근거로 볼 때 이 책의 작자는 또 송 태조 때의 사람인 것 같다. 그러나 왕안석, 증공량이라는 말이 또 그 뒤에 들어 있으니 누가 지은 것인지 아무래도 알 수가 없다.

당(唐)나라 사람들의 시에 쓴 ‘차막(遮莫)’ 자는 그 말뜻을 상고해 보면 애당초 금지하는 말이 아니었는데 후세 사람들이 대부분 잘못 사용하였으니, 《학림옥로(鶴林玉露)》에 ‘비록……라 하더라도[儘敎]’로 풀이한 것이 옳다. 일찍이 최여화(崔汝和 최석정(崔錫鼎))와 이에 대해 이야기한 적이 있는데, 최여화가 이르기를, “그것은 정말 그렇다. 하지만 예컨대 이백(李白)의 시에 이 말을 쓴 것은 금지하는 말로 쓴 것 같다.” 하였다. 이에 내가 이르기를, “그 말은 어찌 ‘차막지근장백장(遮莫枝根長百丈)’, ‘차막인친연제성(遮莫姻親連帝城)’의 두 구를 가리켜 말한 것이 아니겠는가. 내 생각에 이는 바로 ‘비록……라 하더라도’의 뜻이니, 이백의 뜻은 ‘설령 종손과 지손들이 뒤얽히고 인척과 친척들이 신분이 귀하다 하더라도 그것은 아무래도 교유하는 이들이 많고 자기 자신이 부귀한 것만은 못하다.’는 것이다. 만약 금지하는 말로 본다면 이 두 구는 말이 되지 않는다.” 하자, 최여화도 그렇겠다고 하였다.

남곤(南袞)이 지은 탁영(濯纓 김일손(金馹孫))의 만사(挽詞)에 “인물은 송나라 원풍(元豐), 희령(熙寧) 연간의 인물이다.[人物宋豐熙]”라는 말이 있는데, 《계곡만필(谿谷漫筆)》에는 이 말이 매우 잘못되었다고 하였다. 그러나 이 설은 너무 융통성이 없는 것 같다. 희령, 원풍 연간에 조정에 있던 사람은 실로 대부분 왕안석(王安石)의 당인(黨人)이었다. 그러나 당대의 인물 중에는 명현(名賢)이 실로 많았으니, 이 때문에 소자(邵子 소옹(邵雍))의 〈사현음(四賢吟)〉에도 “송나라 희령 연간에 당대의 으뜸가는 인물들이 되었다네.[有宋熙寧之間 大爲一時之壯]”라고 한 것이다. 이에 근거하면 ‘희령, 원풍 연간의 인물’이라고 하는 것이 무엇이 안 될 것이 있겠는가. ‘희령, 원풍 연간의 옛사람[熙豐舊人]’이라는 지목은 바로 당시 사람들이 서로 지목할 적에 오로지 권력가를 가리켜 말한 것이기는 하나 이 때문에 혐의스러워할 필요는 없을 것이다. 그러나 남곤의 시에 경력(慶曆), 원우(元祐) 연간을 말하지 않고 원풍, 희령 연간을 말한 것은 운을 맞추기 위한 것일 뿐이다.

《강인기잡지(江隣記雜志)》의 〈호사자기(好事者記)〉에 “봄 한 철 가운데 날씨 좋은 날은 20일에 불과하다.”고 하였다. 근년을 살펴볼 때 90일 중에 날씨 좋은 날 20일을 얻는 것도 매우 어려우니, 천지의 기후가 나날이 이상해져 감을 알 수 있다.

미원장(米元章 미불(米芾))이 이르기를, “붓이 마음먹은 대로 돌아가지 않는 것은 마치 썩은 대나무를 상앗대 삼아 배를 움직이고 굽은 젓가락으로 음식물을 먹는 것과 같다. 세상에 좋은 붓이 없어진 지 오래되었는데, 요사이는 더욱 심하여 예사로운 글자를 쓸 때에도 사람의 기력을 극도로 소모시킨다.” 하였다. 우연히 미원장의 이 말을 보고는 적절한 비유가 좋아서 기록하는 바이다.

이하(李賀)의 작품 중에 〈오립소송가(五粒小松歌)〉가 있는데, ‘오립(五粒)’은 곧 ‘오렵(五鬣)’으로 우리 동방의 해송(海松)이 그것이다. 보통 소나무는 잎자루마다 두 개의 바늘잎이 달려 있는데 오직 해송만은 다섯 개의 바늘잎이 달려 있다. 이 수종(樹種)이 중국에는 매우 드물어 화산(華山)에서만 나기 때문에 중국에서는 화산송(華山松)이라고 부른다. 오대(五代) 때에 정오(鄭遨)가 화산에 은거하면서 오렵송(五鬣松)을 먹었는데, 그것이 바로 이것이다. 우리나라에는 곳곳에 있는데, 《유양잡조(酉陽雜俎)》에 이르기를, “껍질에 비늘이 없고 열매를 맺는데, 대부분 신라에서 심은 것이다.” 하였다. 이로 볼 때 천하에서 우리나라에만 이 소나무가 많음을 알 수 있으니, ‘해송’이라고 하는 것은 아마도 이 때문일 것이다. 이 소나무가 보통 소나무와 비록 모습이 조금 다르기는 하나 요컨대 소나무의 별종이다. 그래서 중국 사람들은 소나무라고 통칭하고 오직 바늘잎의 개수로 명칭을 달리할 뿐인 것이다. 우리 동방의 풍속에는 잣나무와 혼동하여 일컫는데, 통속적인 말에서만 그와 같을 뿐 아니라 시문에도 잘못된 용어를 그대로 이어받아 그렇게 일컫고 있는 실정이니 매우 온당치 못하다.

도연명(陶淵明 도잠(陶潛))의 〈여자소(與子疏)〉에 이르기를, “내 나이 50을 넘겼다. 나는 젊어서 곤궁하였으니, 늘 집안이 가난하여 동서로 돌아다녀야 했다.” 하였는데, 이는 이 소(疏)를 지을 때의 나이가 바로 50세 남짓이라는 말일 것이다. 그가 이런 말을 한 것은 위 글의 ‘장수와 요절은 정해진 운명이 있어서 달리 요청할 수 없다.’는 뜻을 이어 자신의 수명이 부족하다고 할 수 없음을 보인 것이다. 그리고 ‘젊어서’ 이하는 바로 출처가 곤궁하게 된 까닭을 서술한 것이니, 50세를 넘겨서야 동서로 돌아다니게 되었다는 말이 아니다. 그런데 조천산(趙泉山)은 이런 사실을 모르고 “도연명은 나이가 50을 넘겼을 때에 10년 동안 벼슬을 하지 않았는데 어떻게 유환(游宦)하는 일이 있었겠는가. 50은 30이 되어야 한다.” 하였는데, 이는 잘못된 것이다.

송나라 마영경(馬永卿)이 지은 《난진자(嬾眞子)》에 이르기를, “어릴 적의 이름과 어릴 적의 자(字)는 〈이소경(離騷經)〉에서 비롯되었다.” 하였다. 이는 굴원(屈原)은 자가 평(平)이고 정칙(正則), 영균(靈均)은 그의 어릴 적의 이름과 어릴 적의 자라는 뜻인데 매우 옳지 못하다. 주자(朱子)의 《초사(楚辭)》 주에, “이름은 평(平)이고 자는 원(原)이다. 정칙(正則)과 영균(靈均)은 각기 그 뜻을 풀이하여 아름다운 칭호로 삼은 것이다.” 하였는데, 평(平)을 정(正)으로 풀이한 것은 그 뜻이 실로 알기가 쉬우나, 원(原)을 균(均)으로 풀이한 것은 《시경》의 ‘개간된 언덕과 습지[畇畇原隰]’라는 글을 기초로 한 것 같다. 마영경은 이 점을 살피지 못하고 마침내 영균은 어릴 적의 이름이고 정칙은 어릴 적의 자라고 하였으니 잘못되었다.

옛 법에 우물을 파는 사람은 먼저 수십 개의 동이에 물을 담아서 땅을 팔 곳에 두는데, 밤에 보아 동이 속에 뭇별과 달리 큰 별이 있는 자리에서 반드시 감천(甘泉)을 얻는다 하니, 이것을 송나라 방작(方勺)의 《박택편(泊宅編)》에서 보았다. 또 근래에 신무(愼懋)라는 사람이 있는데 지술(地術)에 상당히 밝다. 그가 이르기를, “우물을 파려면 먼저 동(銅)으로 만든 동이 몇 개를 땅 위에 엎어 두고는 밤을 지낸 뒤 관찰해서 그중에 이슬 기운이 많이 맺히는 것을 보고 그 자리를 파면 반드시 샘물을 얻게 된다.” 하였는데, 이 말도 일리가 있다. 우리 집 농암(農巖)은 안타깝게도 샘이 없어서 늘 시냇물을 길어다 마시곤 하는데, 이 두 가지 방법을 시험해 볼 일이다.

육방옹(陸放翁)의 《노학암필기》에 이르기를, “유자후(柳子厚)의 시에 ‘바다 위 뾰족한 산 예리한 칼끝처럼, 가을 들자 곳곳에서 수심에 찬 간장 끊네.[海上尖山似劍鋩 秋來處處割愁腸]’ 하였는데, 동파(東坡 소식(蘇軾))가 그 구절을 응용하여 이르기를, ‘시름을 끊는 건 칼끝처럼 뾰족한 산[割愁還有劍鋩山]’이라고 하였다. 이에 혹자는 ‘시름에 찬 간장을 끊네.[割愁腸]’라고 할 수는 있어도 ‘시름을 끊는[割愁]’이라고만 해서는 안 된다고 하였다. 작고한 형 중고(仲高 육승지(陸升之))는 이르기를, ‘진(晉)나라 장망(張望)의 시에 「밀려오는 시름을 끊을 수 없네.[愁來不可割]」라고 하였는데, 이것이 「시름을 끊는[割愁]」이라는 말의 출처이다.’ 하였다.” 하였다. 내 생각에, ‘밀려오는 시름을 끊을 수 없네’는 시름을 억제하기 어렵다는 말이고 ‘수심에 찬 간장 끊네’는 수심이 지극하여 간장을 끊는다는 말로, 두 가지 뜻이 정반대이다. 지금 동파의 시는 실로 유자후의 시를 기초로 하였으니, 그렇다면 장망의 시를 가지고 증거를 삼아서는 안 된다. 어쩌면 동파공은 실로 장망의 뜻을 취하면서 유자후의 말을 사용하여 번안한 것이 아닐까? 그렇지 않다면 ‘시름을 끊는’이라는 말의 온당치 못함이 정말 혹자의 의심과 같을 것이다.

《노학암필기》에 이르기를, “한(漢)나라의 예서(隸書)는 세월이 오래되어 풍우에 벗겨지고 침식되었다. 그래서 그 글자에 더 이상 봉망(鋒鋩)이 없는 것이다. 근래에 두중미(杜仲微)는 일부러 모지라진 붓을 사용하여 예서를 쓰고는 스스로 한나라 각자(刻字)의 유법(遺法)을 얻었다고 말하는데, 어찌 그렇겠는가.” 하였다. 내가 볼 때 근세에 허목(許穆)이 쓴 고전(古篆)도 이와 똑같다. 비단 전서(篆書), 예서만 그러한 것이 아니라 시도 그러한 것이 있으니, 옛 악부시(樂府詩)의 요가(鐃歌), 고취(鼓吹) 따위는 자구에 단속(斷續)이 많아 왕왕 이어 읽을 수 없는 경우가 있는데, 이는 바로 자구가 빠져서 그런 것이다. 이반룡(李攀龍)의 무리는 이 점을 살피지 못하고 억지로 난삽한 말을 만들어 고체(古體)라고 하는데, 이는 바로 두중미의 한예(漢隸), 허목의 고전과 같은 부류이다.

나는 일찍이 가야산(伽倻山)을 유람하다 ‘치(寘)’ 운을 사용하여 오언 장편(五言長篇)을 지은 적이 있는데, 그 가운데 ‘취(觜)’ 자로 압운(押韻)하여 “이건 마치 은하수 새벽 맞을 제, 뭇별 중 삼성 취성 남은 것 같네.[髣髴雲漢曉 列宿餘參觜]”라고 한 구가 있다. 나중에 운서(韻書)를 살펴보니 ‘參觜’의 ‘觜’는 바로 ‘지(支)’ 자 운에 있었다. 그래서 압운이 잘못된 줄 알았지만 고칠 수도 없었다. 지금 마영경(馬永卿)의 기록을 보니 “28수 가운데 ‘觜’의 음이 자(訾)라는 것은 잘못되었다. 서방(西方)의 별자리는 백호(白虎)인데, 취성(觜星), 삼성(參星)이 호랑이의 머리에 해당한다. 그래서 ‘부리[觜]’라는 뜻이 있는 것이다.” 하였는데, 이 말이 일리가 있다. 이와 같다면 내 시에 압운한 것은 잘못되지 않은 것이다. 그는 이 밖에 ‘宿’의 음을 ‘수(繡)’, ‘亢’의 음을 ‘강(剛)’, ‘氏’의 음을 ‘저(低)’라고 하는 것이 모두 잘못되었다고 분별하였는데, 그 말이 모두 근거가 있는 듯하다. 요컨대 운서에 오류가 없을 수 없는 것이다.

소자유(蘇子由 소철(蘇轍))의 《용천지(龍川志)》에 이르기를, “범 문정공(范文正公)은 충량(忠亮)에 독실하여 비록 공명을 좋아하기는 하였으나 붕당을 짓지는 않았으니, 젊은 시절 여 허공(呂許公 여이간(呂夷簡))을 배척하고 훌륭한 일을 이루는 데에 용감하면서도 그의 무리가 그로 인하여 지나치게 엄하고 지나치게 꼿꼿한 것은 또한 좋아하지 않았다. 그는 월주(越州)에서 조정으로 돌아왔다가 서쪽 변방을 다스리러 나가게 되었는데, 여 허공이 도와주지 않으면 공을 이룰 수 없을 것을 염려하여 자신을 탓하는 글을 써서 원한을 풀고 갔다. 그 뒤에 참지정사(參知政事)로 섬서(陝西)를 안무하게 되었는데, 이때 이미 늙어 정주(鄭州)에 살고 있었던 여 허공과 길에서 서로 만났다. 범 문정공은 자신이 중서성(中書省)에 있어 봐서 일이 어렵다는 것을 알았으므로 오직 허물을 뉘우치는 말만 하였다. 이에 여 허공이 날이 저물도록 흔연히 함께 이야기하였는데, 여 허공이 묻기를 ‘어찌하여 급히 조정을 떠났습니까?’ 하자, 범 문정공이 말하기를 ‘서쪽 변방을 다스리고 싶어서입니다.’ 하였다. 여 허공이 이르기를 ‘서쪽 변방을 다스리는 것은 조정에 있는 것이 편함만 못합니다.’ 하자, 범 문정공이 그 말을 듣고 몹시 놀랐다. 그래서 구양공(歐陽公)이 범 문정공의 신도비문을 지으면서 ‘두 공이 만년에는 기쁘게 서로 마음이 맞았다.’ 한 것이다. 후생(後生)들은 그런 줄을 모르고 모두 구양공을 비판하는데, 나는 장공(張公)이 말하는 것을 듣고 비로소 믿게 되었다.” 하였다.

내가 살펴보건대, 주자(朱子)가 주 익공(周益公 주필대(周必大))에게 준 편지에 범 문정공과 여 허공이 원한을 푼 일에 대해 논하기를, “《용천지》는 이에 대해 또 장안도(張安道 장방평(張方平))의 말을 직접 들었다고 하여 증거를 삼았는데, 장안도는 실로 여 허공의 당인이므로 믿을 만한 증거로 삼는 데에 의심의 여지가 없다.” 하였다. 지금 이 지(志)에 기록된 것을 상고해 보면 오로지 범공이 지난날 여 허공을 공격한 잘못을 깊이 뉘우치고 그와 화해했다고 한 것 같은데, 소자유는 아마도 장안도의 말을 근거로 기록하였기 때문에 그 말이 이와 같은 것일 것이다. 이는 바로 장안도가 여 허공의 편을 들어준 뜻인 만큼 근거로 삼을 수 없는 것 같다. 그런데 주자가 도리어 “장안도는 실로 여 허공의 당인이므로 믿을 만한 증거로 삼는 데에 의심의 여지가 없다.”라고 한 것은 어째서일까? 어쩌면 오로지 범 문정공이 허공이 도와주지 않으면 공을 이룰 수 없을 것을 염려하여 자신을 탓하는 글을 써 원한을 풀고 갔다는 한 대목만을 가리켜 그런 것이 아닐까?

나는 일찍이 여양부원군(驪陽府院君 민유중(閔維重))의 만시(挽詩)를 지은 적이 있는데, 거기에 ‘상고대[樹稼]’라는 글자를 썼다. 그것은 편(篇) 안에 따로 ‘목(木)’ 자가 있기 때문에 ‘수(樹)’ 자로 ‘목(木)’ 자를 대신한 것이었으니, 의미를 말하자면 그것이 실로 해로울 것은 없었으나 그럼에도 불구하고 출처가 없는 생경한 말이라고 의심하였다. 뒤에 보니 《동헌필록(東軒筆錄)》에 이르기를, “당(唐)나라 천보(天寶) 연간에 상고대가 피었는데 영왕(寧王)이 죽었다. 그래서 당시 속언에 ‘얼음이 초목에 맺혀 상고대가 피면 높은 벼슬아치가 두려워한다.[冬凌樹稼達官怕]’고 하였다.” 하였는데, 이에 근거하면 ‘수가(樹稼)’라고 쓰는 것이 옳은 것이다. 옛날 소자첨(蘇子瞻 소식(蘇軾))은 글을 지을 적에 전고를 사용하려면 반드시 자제, 문생들로 하여금 그 출처를 상고하게 하였는데, 이는 그렇게 한 뒤에야 마음에 흡족했기 때문일 것이다.

왕년에 청풍(淸風)에 있을 적에 종인(宗人) 김해보(金楷甫)와 이것저것 담론하다가 고금에 절의(節義)를 지킨 인사가 많고 적은 데에 이야기가 미쳤다. 김군이 이르기를 “송나라 때에는 예의로 사대부를 배양했음에도 불구하고 정강(靖康) 연간의 변란에 의리를 위해 순절한 이가 이 시랑(李侍郞 이약수(李若水)) 한 사람뿐이었습니다. 어찌하여 그리도 적었단 말입니까?” 하므로, 내가 답하기를 “그것은 알기가 어렵지 않다. 왕안석(王安石) 이래로 올곧은 인사는 내쫓고 소인배들을 끌어다 썼으며, 소성(紹聖), 숭녕(崇寧) 연간에 이르러서는 장돈(章惇), 채경(蔡京)의 무리가 서로 이어 권력을 휘둘렀다. 그리하여 당대의 현인, 군자는 내쫓기지 않으면 지방에서 제사를 받들고 있었을 뿐 조정에는 한 사람도 없었으니, 요직을 채우거나 외번(外藩)에 포진된 자들은 오직 채경, 왕보(王黼), 동관(童貫), 양방평(梁方平)의 사인(私人)들뿐이었다. 이런 무리와 함께 변란을 당하였으니, 나라를 저버리고 임금을 팔아넘기며 달가운 마음으로 무릎을 꿇는 것은 실로 당연한 일이었다. 어찌 의리를 위해 목숨을 바치기를 기대할 수 있었겠는가. 그리고 당시에 변경(汴京)이 포위된 지 몇 개월도 되기 전에 두 황제가 북쪽으로 끌려가고 고종(高宗)이 남쪽으로 강을 건넜다. 그래서 비록 충신, 의사(義士)가 있기는 했으나 먼 지방에 있는 관계로 미처 때맞추어 일어나 변란에 달려갈 수 없었던 것이다. 그렇지 않다면 우뚝이 충절을 바친 자가 어찌 한두 사람에 그쳤겠는가. 지금 이 점을 살피지 않고 사람이 없었다고 싸잡아 말한다면 이는 빈틈없이 충실한 논의가 아니다.” 하였다. 김군은 이에 깊이 수긍하였다. 오늘 우연히 장채(張采)의 〈명신속록서(名臣續錄序)〉를 보았더니 그가 이미 이에 대해 논하였는데 그 뜻이 내가 지난날 말한 것과 완전히 부합하였다. 다만 김군이 먼 곳에 있어 이 서문을 꺼내어 함께 읽지 못하는 것이 유감스러울 뿐이다.

나는 일찍이 〈귀거연서(歸去淵序)〉를 지은 적이 있는데, 도연명(陶淵明 도잠(陶潛))이 팽택(彭澤)을 버린 일을 논하여 이르기를, “연명은 기괴한 것을 찾고 괴상한 일을 행하는 부류가 아니다. 그가 벼슬한 것은 본디 가난 때문이었으니, 어찌 일개 독우(督郵)에게 허리를 굽히기를 꺼려서 버리고 떠나기를 그처럼 단호하게 하였겠는가. 당시에 기노(寄奴 남조(南朝) 송 고조(宋高祖) 유유(劉裕))가 정권을 잡을 만한 형세가 이미 형성되었기 때문에 이를 구실로 떠나기를 마치 공자가 제사 고기를 보내오지 않는다는 이유로 노(魯)나라를 떠난 것처럼 한 것이다.” 하였다. 내가 이러한 의론을 낸 것은 한 때의 억견에서 나온 것으로, 과연 도연명의 마음을 제대로 파악했는지는 알 수 없었다. 뒤에 왕위(王褘)의 〈여산기(廬山記)〉를 읽어 보니, “정절(靖節 도잠(陶潛))은 팽택 영(彭澤令)이 되었다가 관복을 갖추고 독우를 만나는 것을 꺼려 마침내 벼슬자리를 내놓고 고향으로 돌아갔다. 그해에 유유가 유중문(劉仲文)을 죽이고 장차 진(晉)나라의 국권을 잡으려 하였는데 도연명은 의리상 두 성씨를 섬길 수가 없었다. 그래서 이를 핑계 삼아 사직하고 떠나기를 마치 공자가 사소한 죄 때문에 떠나려고 했던 것처럼 한 것이니, 어찌 일개 독우 때문에 그처럼 발끈하여 벼슬을 그만둔 것이겠는가.”라고 하여, 내가 전에 논한 것과 완전히 부합하였으며, 더욱이 공자의 일을 끌어 댄 것마저 부합하였다. 나는 내 소견이 그다지 잘못되지 않았다는 사실이 기뻤으며, 또 고금의 사람의 생각이 이처럼 크게 다르지 않다는 것을 알 수 있었다. 후세 사람들이 독창적인 견해를 내었다고 스스로 자부하는 것이 애당초 과거 사람들이 이미 설파하지 않은 것이라고 단정할 수는 없겠다.

중국에서 ‘동(洞)’이라고 칭하는 것은 모두 바위에 뚫린 굴이나 구멍으로서 그 속이 비어 거처할 수 있는 것을 가리킬 뿐이다. 우리나라에서는 그렇지 아니하여 모든 산골짜기의 깊은 곳을 ‘동’으로 명명하곤 한다. 운서(韻書)를 살펴보면, “동(洞)은 ‘비었다.[空]’는 말이다.” 하였는데, 두 산 가운데 골짜기가 있으면 이 또한 비어 있는 뜻이 있으니 ‘동’이라고 칭하는 것이 안 될 것도 없다. 그러나 경성(京城)의 방리(坊里)의 이름을 또한 ‘동’이라고 칭하는 것은 더욱 온당치 못한데, 언제부터 이런 오류가 있었는지 모르겠다. 그러나 주(周)나라 사람들은 옥을, 송(宋)나라 사람들은 쥐를 똑같이 박(璞)으로 명명한 것을 보면 지방의 풍속에 따라 익숙해져 이름이 같으면서 실상이 다른 것은 예로부터 그러한 것이니, 비단 이 한 가지 일뿐만이 아니다. 이는 또한 각기 그 명칭에 따르면 될 뿐이다. 《명산기(名山記)》를 읽다가 우연히 기록하는 바이다.

또 중국인들은 바위에 구멍이 있는 것을 ‘암(巖)’이라고 칭하는데, 예컨대 영주(永州)의 조양암(朝陽巖), 시흥(始興)의 영롱암(玲瓏巖), 영복(永福)의 방광암(方廣巖), 계림(桂林)의 여러 복파암(伏波巖)이 모두 그것이다. 그렇지 않으면 아무리 천 길 짜리 거대한 바위라 하더라도 ‘암’이라고 칭하지 않는다. 그런데 《운서》를 살펴보면 “암(巖)은 ‘봉우리[峰]’이다.” 하였다. 구멍이 있는 바위에 대해 어찌하여 봉우리라는 뜻을 취하여 굳이 이렇게 칭하는지, 그 가소로운 것이 우리나라에서 방리(坊里)를 ‘동(洞)’으로 칭하는 것과 거의 다름이 없다. 내 생각에 이는 본디 남방의 풍속에서 칭했던 말인데 마침내 중국에서 통칭하는 이름이 된 것이 아닌가 한다.

황보숭(皇甫嵩)은 부풍(扶風)에 주둔하여 동탁(董卓)을 토벌하려고 개훈(蓋勳)과 모의했는데 동탁이 성문교위(城門校尉)로 부르자 나아갔고, 주준(朱雋)은 하남(河南)에 있으면서 이각(李傕)을 토벌하려고 도겸(陶謙)과 모의했는데 이각이 태복(太僕)으로 부르자 나아갔다. 이 두 사람은 처음에 모두 황건적(黃巾賊)을 토벌한다는 명분을 내걸었으며 그 지혜와 용기도 서로 필적하였으나 말로에는 모두 거취를 잘못 정하여 군자들의 비판을 샀으니, 일이 똑같아 우습다.

하서(河西)의 삼명(三明) 중에 황보규(皇甫規)는 지조와 절개가 뛰어나 가장 어질었다. 장환(張奐)은 얼떨결에 속임을 당하여 충량(忠良)을 해쳤으므로 비록 죄가 없다고 할 수는 없지만, 후작(侯爵)을 힘껏 사양한 데다 진번(陳藩), 두무(竇武)를 위해 글을 올려 해명해 주었으니 그 또한 허물을 잘 만회한 자이다. 오직 단경(段熲)만은 환관에게 아부하여 재물을 바치고 벼슬을 얻었다가 끝내는 또한 그 때문에 몸을 망쳤으니, 가장 저급한 인물이다.

원본초(袁本初 원소(袁紹))의 부하 중에는 명사가 매우 많았으나 저수(沮授), 전풍(田豐)이 가장 어질었는데, 저수는 지모, 계략이 특히 뛰어났으니 저수 같은 이는 당대의 인걸이라고 할 만하다. 다만 그럴 만한 사람이 아닌 자에게 몸을 맡긴 것이 안타까울 뿐이다.

근준(靳準)은 연총(淵聰 유요(劉曜))의 자손을 죽일 적에 유씨의 남녀를 노소를 막론하고 모두 베었고 염민(冉閔)은 석호(石虎)의 38명의 손자를 죽여 석씨를 완전히 멸족시켰으니, 그 일이 똑같다. 이는 모두 하늘이 이들의 손을 빌린 것이다.

위현(韋賢)이 이르기를, “자식에게 황금 만 광주리를 남겨 주는 것은 자식에게 경전 하나를 가르치는 것보다 못하다.” 하였는데, 세상에서 이를 명언이라고 한다. 그러나 자식에게 영예를 가르치는 것이 부유함을 남겨 주는 것과 얼마나 차이가 있겠는가. 방공(龐公)이 유표(劉表)에게 대답하기를, “사람들은 모두 위태로운 것을 남겨 주는데 나만은 편안한 것을 남겨 주겠습니다. 비록 남겨 주는 것이 다르기는 하나 남겨 주는 것이 없다고는 할 수 없습니다.” 하였는데, 이 말이 한층 더 현명하고 지혜로운 말일 것이다.

귀진천(歸震川 귀유광(歸有光))의 문집에 실린 〈하씨선영비명(何氏先塋碑銘)〉에 “진나라서 처음으로 은택을 받고, 여강에서 명성이 드러났으니, 문목공이 정성스레 유주(幼主) 도왔네. 훌륭하다, 효성스런 자식들이여. 참으로 이들은 형이며 아우, 모두 다 명망과 덕망 있었네.[晉興恩澤 著自廬江 文穆贊密 懿哉孝子 實維昆季 皆有名德]” 하였는데, 그 주에 이르기를, “하구(何求)와 아우 하점(何點)ㆍ하윤(何胤)을 세상에서 하씨삼고(何氏三高)라고 칭하는데, 하점은 또 효성스런 은사라고 지목받는다. ‘훌륭하다, 효성스런 자식들이여. 참으로 이들은 형이며 아우, 모두 다 명망과 덕망 있었네.’라는 말은 이를 가리키는 것이다.” 하였다. 내가 살펴보건대 비문에 이미 “하씨는 진(晉)나라의 효자 하기(何琦)의 후예이다.”라고 하였으니 명(銘)에 말한 ‘효자’는 바로 이 하기이다. 어찌 하점이 될 수 있겠는가. 주를 낸 사람은 하점 형제가 명망이 있었다는 생각에 형제들이 모두 명망과 덕망이 있었다는 글에 이들을 견강부회한 것 같다. 그러나 이를 자세히 살펴보면 이른바 형제라는 것은 바로 하기가 하충(何充)의 종형이고 위의 글의 ‘문목(文穆)’을 이어 말하였기 때문에 그렇게 말한 것일 뿐, 하점 형제를 가리킨 것이 아니다. － 이하는 신사년(1701, 숙종27)에 기록한 것이다. －

일찍이 동파(東坡) 문집의 〈장익로제금찬(張益老諸琴贊)〉을 읽고는 그 글이 다른 글들과 비슷하지 않음을 매우 이상하게 여겨 생각하기를, ‘이 노인이 일부러 변격(變格)으로 특이한 글을 써서 이처럼 침중(沈重)하고 정교한 작품을 지은 것일 뿐이다.’ 하였다. 뒤에 《산곡집(山谷集)》을 읽다 보니 거기에도 이 글이 실려 있었고, 또 산곡이 장익로에게 답한 글도 보였는데 그 글에 이르기를, “여러 거문고들에 대해 두루 품평하고 싶었다.”고 하였으니, 이것이 더욱 분명한 증거이다. 그제서야 《동파집》에 잘못 실린 것임을 알게 되었다.

동파의 〈차운등원발허중도진소유(次韻滕元發許仲途秦少游)〉 시에

두 공은 시격이 늙을수록 참신한데 / 二公詩格老彌新

취하여 읊조리는 야인도 허여하네 / 醉後狂吟許野人

앉아 보니 푸른 언덕 못의 티끌 삼키는데 / 坐看靑丘呑澤芥

흙탕물과 시내 마름 대접하기 부끄럽네 / 自慚潢潦薦溪蘋

두 고을 깃발이 밝게 서로 비추는데 / 兩邦旌纛光相照

십 묘 밭에 쟁기 호미 손에 잡고 일을 하네 / 十畝鋤犁手自親

진랑은 문장 솜씨 천하에 으뜸이니 / 何似秦郞妙天下

머지않아 〈동순송〉 어찌 아니 올릴쏜가 / 明年獻頌請東巡

하였는데, 그 주에 “두 고을 깃발이라 한 것을 보면 아마도 등원발과 허중도가 모두 태수였던 것 같다. 그러나 파제(破題)에 그를 가리켜 ‘허 야인(許野人)’이라고 하였으니, 알 수 없다.” 하였다. 내가 살펴보건대, ‘허(許)’는 곧 허여한다는 뜻으로, 두 공이 시를 잘 지으면서도 야인이 취하여 분방하게 읊조리는 것을 허여해 준다는 말이다. 두 공은 등원발, 허중도를 가리키고 야인은 동파가 자신을 지칭한 것이니, 어찌 허중도와 관계된 말이겠는가. 그렇다면 두 고을이 등원발, 허중도에 대한 말임은 맞는 것이다. 주석에서 ‘허(許)’ 자 하나 때문에 이처럼 의심하고 논란하였으니 가소롭다. 우연히 《동파집》을 보다가 쓰는 바이다. － 혹자는 두 공은 등원발과 진소유를 가리키고 야인은 허중도를 가리키는 것이 아닌가 하고 의심하기도 하는데, 만약 그렇다면 제7구에 ‘진랑’이 별도로 나올 리가 없다. 그리고 진소유는 동파의 후배인데 어찌 늙었다고 할 리가 있겠는가. ○ 이하는 계미년(1703, 숙종29)에 기록한 것이다. －

유몽득(劉夢得 유우석(劉禹錫))의 〈죽지사(竹枝詞)〉에 “동쪽에서 해 뜨더니 서쪽에선 비, 날 흐린가 하였더니 도로 개었네.[東邊日出西邊雨 道是無情還有情]” － 정(情)은 모두 청(晴)이다. － 하였는데, 사람들은 대부분 그 뜻을 알지 못한다. 내 생각에 이는 고시의 〈독곡가(讀曲歌)〉의 영향을 받은 것 같다. 정(情)은 청(晴)과 음이 같기 때문에 동쪽의 해와 서쪽의 비를 가지고 남녀 사이가 무정한 듯하면서도 유정한 듯도 함을 비유한 것이다. 이는 〈독곡가〉의 “단단한 돌문이 입안에 생겨, 슬픔을 머금고 말을 못하네.[石闕生口中 含碑不得語]” － 비(碑)는 비(悲)이다. － 와 〈석성악(石城樂)〉의 “바람이 황벽나무 울타리 불어, 안타깝게 이별의 소리 내누나.[風吹黃蘗藩 惡作苦籬聲]” － 리(籬)는 리(離)이다. － 등과 똑같은 것이다. 내가 비록 이와 같이 풀이하기는 하였지만 사람들은 그다지 믿지 않았다. 뒤에 장문잠(張文潛 장뇌(張耒))의 《명도잡지(明道雜志)》를 보니, “한지국(韓持國)은 술을 마신 뒤에 늘 유삼변(柳三變)의 시가 중 한 곡을 읊조리기를 좋아하였는데, 그 가운데 한 구에 이르기를, ‘정이 많은 까닭에 병이 많은 지경이 이르렀네.[多情到了多病]’ 하였다. 늙은 계집종이 늘 그것을 듣고 번번이 이르기를, ‘높은 분은 몸속도 늘 보통 사람들과 다르구나. 나는 비가 오려면 몸속이 좋지를 못한데 귀인은 맑은 날이 많으면 병이 난단 말인가.’ 하였다.”라고 하였다. 이는 ‘정(情)’을 ‘맑다[晴]’로 알아들었기 때문에 그 말이 이와 같았던 것으로, 앞서 말한 시의 증거가 될 수 있다. － 동파의 〈대인증별(代人贈別)〉 시에 “연밥을 쪼개거든 중심을 보소, 바둑을 다 두면 다신 못 두리. 헤어져도 다시 만날 날이 있을 터, 한 끼 밥을 먹을 때도 어이 잊으랴.[蓮子擘開須見臆 楸枰著盡更無期 破衫却有重逢處 一飯何曾忘却時]” 하였는데, 이 또한 이러한 부류이다. －

강절(康節)이 66세에 지은 시에 이르기를, “내가 만일 십 년만 젊어진다면 조금은 성공할 수 있을 테지만, 어찌하리 천지간 이 세상에는 해가 두 번 중천하는 이치 없는걸.[使吾却十歲 亦可少集事 奈何天地間 日無再中理]” 하였는데, 이는 깊이 탄식한 것이다. 소강절의 학문은 천하의 일에 대해 이미 통달하지 못한 것이 없었다. 그런데도 그 말이 이와 같았으니, 어찌 이른바 백척간두에서 한 걸음 더 나아가려는 것이 아니겠는가. 나 자신을 생각해 볼 때 나는 올해에 아직도 소강절의 당시 나이보다 13세나 젊으니 진보할 여지가 없지 않다. 그러나 이전에 공부한 것이 전혀 없으니, 만약 열 배의 노력을 경주하지 않는다면 어찌 조금이라도 일을 이룰 가망이 있겠는가. 이것이 두려운 마음으로 깊이 반성해 보아야 할 점이다. 우연히 《격양집(擊壤集)》을 보다가 이렇게 쓰는 바이다.

산곡(山谷)의 〈유백화주이씨원(游百花洲李氏園)〉 시에

머리가 희기 전에 삼정승에 오르고 / 三公未白髮

한집안 열 사람이 붉은 바퀴 수레 타도 / 十輩乘朱輪

그건 다만 남들 눈에 보기가 좋을 뿐 / 只取人看好

백 년밖에 못 사는 이 몸에 무슨 소용 / 何益百年身

오로지 바라는 건 오늘이 영원하여 / 但願長今日

맑은 술동이 끼고 벗님 마주 대하는 것 / 淸樽對故人

하였는데, 이는 가설적으로 말하여 검은 머리로 정승이 되고 가세(家世)가 빛나는 것은 그저 남들이 보기에 좋은 것일 뿐 요컨대 자기 몸에는 무익하다고 한 것이다. 그런데 주를 낸 사람은 ‘삼공(三公)’을 구 내공(寇萊公 구준(寇準)), 범 문정(范文正), 사희심(謝希深 사강(謝絳))이라고 하였다. 이는 백화주에 이 세 공의 유적이 있는 것만 보고 이처럼 견강부회한 것으로 작자의 본의를 크게 잃었으니 가소롭다.

산곡의 〈화형돈부추회(和邢敦夫秋懷)〉 시에 “가을 바람 맞으며 장부의 눈물, 정호를 위하여 뚝뚝 떨구네.[西風壯夫淚 多爲程顥滴]”라고 하였는데, 이는 안타까워한 것이다. 산곡은 소식(蘇軾)의 문인이었는데도 그 말이 이와 같았으니, 어쩌면 당시의 공론을 실로 가릴 수 없었던 것이 아닐까. 아니면 명도(明道 정호(程顥))의 덕성이 관대하여 이천(伊川 정이(程頤))의 방정하고 엄숙한 기상과는 달랐기 때문에 비록 소식의 당이라 해도 모나게 대하지 않았던 것일까?

산곡의 〈사마온공만(司馬溫公挽)〉에 “인물평은 관 뚜껑을 덮어야 끝나는 법, 공은야 이제 와서 명성 실로 높아졌네.[毁譽盖棺了 于今名實尊]” 하였는데, 주에 이르기를 “사람이 죽으면 칭찬과 헐뜯음도 따라서 사라지는데 오직 공만은 죽은 뒤에 그 명성이 더욱 높아졌다는 말이다.” 하였다. 내가 살펴보건대, 이는 사람에 대한 평가는 죽은 뒤에야 완전히 정해지기 때문에 공이 죽은 뒤에 명성이 실로 더욱 높아졌다는 말이다. 주석의 설은 옳지 않은 것 같다.

《주자어류(朱子語類)》에 “고종(高宗)이 처음 즉위했을 때에는 아직 원우(元祐)와 희령(熙寧), 원풍(元豐) 연간의 당(黨)을 변별할 줄을 몰랐다. 그래서 왕백언(汪伯彦), 황잠선(黃潛善) 등 하는 짓이 바르지 못한 자들을 기용하였는데, 왕백언, 황잠선은 또 소인 중에서도 제일 하질인 자들이다. 조 승상(趙丞相 조정(趙鼎))이 승상 벼슬에 오르고 나서 바야흐로 조금 변별할 줄을 알았고 또한 맹 황후(孟皇后)가 궁중에서 힘껏 고종을 설득하였으며 고종이 또 소식(蘇軾), 황정견(黃庭堅) 등의 글을 보기를 좋아하였다. 그래서 고종이 하루아침에 깨달아 스스로 그들을 미워하였으니, 군자, 소인의 당이 비로소 밝혀졌다.” 하였다. 내가 볼 때, 근세에 조정론(調停論)을 주장하는 이들은 늘 “우리나라의 붕당은 이미 누대를 거쳐 와서 거의 백여 년이 되었으니, 이전 시대에 일시적으로 분당(分黨)한 것과는 같지가 않다. 그리하여 오랫동안 익숙히 보고 들어 온 까닭에 갑자기 고치기는 어렵게 되었으니, 지금 비록 부정하고 바른 차이가 없지는 않으나 출척(黜陟)과 용사(用捨)를 어느 한쪽으로 치우치게 해서는 안 된다.”라고 하니, 희령, 원풍과 원우 연간의 붕당이 고종이 금(金)나라에 쫓겨 남쪽으로 강을 건널 때까지도 아직 끝나지 않았음을 알지 못하는 것이다. 주자의 논의는 그들을 변별하는 것을 옳다고 하지 않은 적이 없는데, 이 조항에서 논한 것을 보면 알 수 있다. 부정하고 바른 차이가 없다고 한다면 모르겠으나 만약 부정하고 바른 차이가 있다면 어찌 그 유래가 깊다고 하여 옥석을 가리지 않아서야 되겠는가.

또 《주자어류》에 “호정 덕휘(胡珵德輝)가 지은 글에 대해 설명하는 것을 인하여 묻기를 ‘호덕휘는 어떤 사람입니까?’ 하였는데, 대답하기를 ‘선친의 벗이다. 진릉(晉陵) 사람으로 일찍이 구산(龜山 양시(楊時))을 종유하였는데, 조 충간공(趙忠簡公 조정(趙鼎))이 국정을 담당할 적에 장얼 거산(張嵲居山)과 함께 사관이었다. 조공이 벼슬을 떠나자 장 위공(張魏公 장준(張浚))이 홀로 정승의 업무를 담당하면서 「원우 연간의 당인이라고 반드시 모두 옳지는 않으며 희령, 원풍 연간의 당인이라고 반드시 모두 그르지는 않다.」라고 하고는 마침내 하윤중(何掄仲), 이사표(李似表) 두 사람을 발탁하여 사관으로 삼았다. 그리고 호덕휘, 장거산이 편수한 사서(史書)를 모두 뽑아내어 고치려고 하자 호덕휘, 장거산은 결국 자청하여 벼슬을 떠났다. 조 충간공이 다시 정승으로 들어가 마침내 하윤중, 이사표를 제거하고 호덕휘, 장거산을 기용하여 사관으로 삼고는 글을 써서 임금에게 아뢰었다.’ 하였다.” 하였다. 이를 근거로 볼 때 두 당의 다툼은 고종이 남쪽으로 강을 건넌 뒤까지도 끝나지 않았음을 알 수 있다.

한유(韓愈)의 비문은 직설적인 서술이 많고 구양수(歐陽脩)의 비문은 종횡으로 뒤섞어 서술한 것이 많다. 한유의 비문은 문체가 근엄한데 그의 뛰어난 점은 자구를 운용하는 데에 있고, 구양수의 비문은 언어가 점잖고 기품이 있는데 그의 뛰어난 점은 편장(篇章)의 변화에 있다.

한유는 풍격이 바르고 힘이 있으며, 구양수는 격조가 초연하고 사물에 대한 대응이 원만하다.

한유는 《상서(尙書)》, 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》의 필법에 뿌리를 두었고 구양수는 《시경(詩經)》의 〈국풍(國風)〉, 〈이소경(離騷經)〉, 《사기(史記)》의 맛을 터득하였다.

왕세정(王世貞)의 비문은 체재는 대부분 구양수에 가까운데 언어는 때때로 한유와 비슷하다.

천하의 일은 모름지기 먼저 진위와 허실을 가린 뒤에 공졸(工拙)과 정조(精粗)를 논할 수 있는데, 문장도 그러하다. 예컨대 명나라의 왕세정, 이반룡(李攀龍) 등은 고문(古文)에 힘써 당(唐), 송(宋)의 문장을 모방하였으니, 언뜻 보면 고상하고 걸출하지 않은 것은 아니다. 그러나 찬찬히 뜯어보면 모두 비슷해 보이는 말을 표절한 것일 뿐이니, 이는 바로 문장에 있어서 가짜인 것이다.

한퇴지(韓退之)는 문장을 지을 적에 되도록 진부한 말을 제거하였는데, 진부한 말이란 비단 저속하고 평범한 말을 가리킬 뿐만 아니라 옛사람이 이미 한 적이 있는 말이면 모두 그에 해당한다. 예컨대 《춘추좌씨전》, 《국어(國語)》, 《한서(漢書)》, 《사기》의 문장이 비록 아름답고 특이하기는 하나 한 번이라도 혹시 그대로 답습하여 사용한다면 모두 진부한 말인 것이다. 지금 한유의 문집에 실린 수백 편의 문장을 읽어 보면 한마디도 옛사람의 성구(成句)를 그대로 답습하여 쓴 말이 없다. 예를 들어 〈평회서비(平淮西碑)〉는 오로지 《상서》를 본받았으나 《상서》 속의 말이 한마디도 없고, 〈동진행장(董晉行狀)〉은 《춘추좌씨전》을 모범으로 삼았으나 《춘추좌씨전》 속의 말이 한마디도 없고, 〈장중승전후서(張中丞傳後序)〉는 《마사(馬史)》와 매우 비슷하나 《마사》 속의 말이 한마디도 없으니, 참으로 뛰어난 식견이다. 명나라의 문장 중에 예컨대 이우린(李于鱗)은 오로지 옛사람의 자구를 취해 이어서 문장을 지었으니 참으로 비루하다. 원미(元美 왕세정(王世貞))도 일찍이 이러한 문제를 비판한 적이 있는데 그 자신이 지은 글을 보면 그도 이러한 병통을 면치 못하였다. 그리하여 비문에 일을 서술한 것이 대체로 다 《사기》, 《한서》의 어구를 그대로 답습한 것으로, 편마다 중복하여 나오기 때문에 보이는 것마다 모두 진부하다. 한퇴지가 되도록 제거하려고 했던 것을 바야흐로 극력 행하면서 스스로 당, 송의 문장보다 훨씬 수준이 높다고 말하는 것은 어째서인가.

형돈부(邢敦夫 형거실(邢居實))는 비단 글을 잘 짓는다는 명성이 당대에 높았을 뿐만이 아니라, 그 인물도 제공(諸公)들에게 매우 중하게 여겨졌다. 황노직(黃魯直 황정견(黃庭堅))이 일찍이 절구 10수를 지어 원우(元祐) 연간의 제공(諸公)들의 일을 차례로 서술한 적이 있는데, 그중 한 수에 이르기를,

미친 듯이 덤벼드는 노 지방의 형 상서는 / 魯中狂士邢尙書

본디 해를 부지하여 하늘 높이 가려 했네 / 本意扶日上天衢

만약 돈부 살아 있어 이 노인을 말렸다면 / 敦夫若在鐫此老

평지풍파 일으키게 놓아두지 않았을 터 / 不令平地生崎嶇

하였으니 그에 대해 기대하고 허여한 뜻을 알 수 있다. － 이하는 갑신년(1704, 숙종30)에 기록한 것이다. －

소자첨(蘇子瞻 소식(蘇軾))의 시에는 “몸은 지금 어떠냐고 산사람이 묻는다면, 아직은 등 앞에서 잔글씨를 쓴다 하리.[山人若問今何似 猶向燈前作細字]” 하고, 육방옹(陸放翁)의 시에는 “궁유 자질 타고난 줄 스스로 알겠으니, 오십이라 노년에도 등 앞에서 잔 글 보네.[自知賦得窮儒分 五十燈前見細書]” 하였다. 나는 올해 쉰네 살로 쇠병(衰病)이 벌써 심하고 늙은이의 모습을 모두 갖추었으나 유독 시력만은 젊었을 때보다 떨어지지 않아 등 아래에서 아직도 잔글자로 된 책을 읽을 수가 있다. 그래서 두 공이 말한 것에 가깝다고 스스로 생각하는데, 육방옹의 시가 더욱 맛이 있다.

상서(尙書) 남이성(南二星)이 배천(白川)으로 유배 갔을 적에 정유악(鄭維岳)이 편지를 보내어 말하기를, “숙부님은 올해 운수가 좋지 않으니 과음하지 마시기 바랍니다.” 하였다. 정유악은 공의 족질로서 운수를 점칠 줄 알았기 때문에 이렇게 당부한 것이다. 공은 답장을 쓰지 않고 그저 척독의 뒷면에 사운시(四韻詩)를 써서 돌려보냈는데, 그중 한 연에 이르기를, “나는야 세상 만사 점괘 아니 따르나니, 오직 평생 한탄하네 쫓겨난 몸 깨 있음을[萬事懶從詹尹卜 一生長恨楚臣醒]” 하였다. 이 말은 정련(精鍊)되고 요점이 있어 읽는 사람을 깊이 경동시키는 점이 좋다. 갑신년 3월 23일에 이양숙(李養叔 이이명(李頤命))에게서 들었다.

범난계(范蘭溪 범준(范浚))의 〈심잠(心箴)〉을 주자가 자주 칭찬하고 《맹자집주(孟子集註)》에 실었는데 나는 그 글을 읽을 적마다 늘 그의 인물과 출처를 상세히 밝히지 않은 것이 유감스러웠다. 근래에 옥당에서 《송시초(宋詩鈔)》를 빌려 보았는데, 범준의 시도 그 속에 들어 있었다. 편 머리에 그의 본말을 대략 서술하기를, “범준은 자가 무명(茂明)이고 무주(婺州) 난강(蘭江) 사람인데, 소흥(紹興) 연간에 현량방정(賢良方正)으로 천거되었으며 형제들이 대부분 고관을 지냈다. 나중에 진회(秦檜)가 국정을 담당하자 출사하지 않고 꼿꼿한 절개를 지키며 향계(香溪)에 은거하였는데, 그로 인해 향계선생(香溪先生)이라고 불렸다. 그는 글을 지어 도를 밝히되 대체로 경학을 근간으로 하였다.” 하였다. 이를 근거로 보면 그는 인품이 실로 범상하지가 않았다.

범준의 문집에 〈독양자운전(讀揚子雲傳)〉 시가 있는데, 거기에 이르기를

자줏빛과 파리 소리 철부지를 기만하니 / 蠅聲紫色欺昏童

높이 나는 기러기처럼 의로운 이 떠나가네 / 義士遠引如冥鴻

어이하여 정신없이 낭관 벼슬 지내며 / 胡爲顚眩尙執戟

머리 숙여 신(新) 높이고 신하를 자처했나 / 美新屈首稱臣雄

민산의 옥야에 고구마가 크건만 / 岷山沃野蹲鴟大

불우해도 안 돌아감 참으로 잘못일레 / 拓落不歸良已過

그의 몸 위태롭기 우물가의 병 같은데 / 近危竟似井眉甁

〈반이소(反離騷)〉를 지어서 굴원(屈原)을 비웃었네 / 虛作反騷嗤楚些

양심 속여 작록 연연 남의 조롱을 받으면서 / 詭情懷祿遭嘲評

오로지 문필로써 명성을 남기었네 / 但用筆墨垂聲名

하였다. 주자 이전에는 양웅(揚雄)을 비판한 것이 이 시처럼 통렬한 것이 없었으니, 왕증(王曾) 등 여러 사람이 양자운의 편을 들어 주어 왕망(王莽)의 신하 노릇한 죄를 변호해 주었던 것에 비하면 소견이 월등히 뛰어나다.

구양수(歐陽脩)의 문집에 실린 〈길주학기(吉州學記)〉는 두 가지 판본이 있는데, 비단 자구에 증감이 있을 뿐만 아니라 단락과 장(章)의 선후도 상당히 차이가 있다. 하나는 석각본(石刻本)이고 하나는 송나라가 태평할 적에 인쇄한 본인데, 석각본은 《육일거사집(六一居士集)》에 실려 있고 인쇄본은 그 외집(外集)에 실려 있다. 석각본은 자수가 상당히 줄었고 문장도 한층 간결하고 유창한 것으로 보아 뒤에 개수한 것 같다. 세상 사람들이 구양공은 글을 지음에 있어 비록 척독처럼 범상한 글이라 해도 대부분 뒤에 개수했다고 하는데, 그는 이처럼 글을 짓는 데에 있어 구차하지 않았던 것이다. 이 기(記)도 그 한 가지 증거이다. 두 본을 가지고 한번 비교 대조해 살펴보면 자구를 취하고 버림으로써 자세히 하고 간략히 한 뜻과 글자를 정밀히 선택하고 윤색한 노력을 엿볼 수 있다. 주 익공(周益公 주필대(周必大))의 서(序)에 “전에 지은 것과 윤색한 새 작품을 비교해서 살펴보면 글을 짓는 법을 깨닫게 된다.”라고 한 것은 바로 이를 두고 한 말이다. － 이하는 을유년(1705, 숙종31)에 기록한 것이다. －

구양공(歐陽公)의 문집에 매성유(梅聖兪 매요신(梅堯臣))의 시집 서문이 있는데, 그 내용을 자세히 살펴보면 그것은 매성유가 살아 있을 적에 지은 것이다. 예컨대 “나이가 지금 쉰이다.” 하고, 또 “세상 사람들은 그가 오랫동안 곤궁하게 지내며 늙어 가는 줄은 모른다.” 하였으니, 매성유가 죽은 뒤에 지은 것이 아님이 분명하다. 그런데 끝에는 “15년 뒤에 매성유는 병들어 죽었다.”는 말이 있다. 공은 처음에 사경초(謝景初)가 편집한 것을 바탕으로 앞에 말한 것처럼 서문을 짓고 매성유가 죽은 뒤에 다시 그 완전한 시고(詩稿)를 편집하여 정하자 이전에 쓴 서문에 이 몇 마디 말을 사족(蛇足)처럼 보태고 전후의 글을 합하여 한 편으로 만든 것이니, 비록 의심스럽기는 하나 자세히 살펴보면 저간의 사정이 이와 같을 것이다. 그리고 공이 매성유에게 준 편지를 살펴보면 “시집의 서문을 삼가 명하신 대로 부쳐드립니다. 뛰어난 솜씨를 지닌 작자의 훌륭한 점을 기술하여 말하기는 했습니다만 마음에 들지 모르겠습니다.” 하였는데, 이 또한 이 서문을 가리켜 한 말일 것이다. 우연히 구양공의 문집을 보고 기록하는 바이다.

구양공의 문집에 서무당(徐無黨), 초천지(焦千之)가 지은 서(胥), 양(楊) 두 부인의 명(銘)이 실려 있다. 이는 공이 모친 정 부인(鄭夫人)의 상을 당하여 두 부인을 합장하려고 하였는데, 자신은 상기(喪期) 중에 있기 때문에 두 문인에게 명하여 대신 명을 짓도록 한 것이다. 그러나 실은 공이 지은 것이니, 그 문사와 체재를 살펴보면 알 수 있다. 두 명이 모두 매우 훌륭한데 모녹문(茅鹿門)이 《당송팔대가문초》에 넣지 않은 것은 어쩌면 그것이 공의 작품임이 분명치 않아서가 아닐까 싶다.

두보(杜甫)의 시에 대한 소씨(蘇氏)의 주석이 위작이라는 것은 주자(朱子)가 이미 분명히 말하였으며 《문헌통고(文獻通考)》의 진씨(陳氏)의 설과 명나라의 양승암(楊升菴 양신(楊愼)), 전목재(錢牧齋)의 문집에도 논한 것이 있다. 그 주석에 인용한 옛사람의 사적과 말은 전혀 근거가 없는 것으로, 식견이 있는 사람은 한 번만 보아도 저절로 분명히 드러나 애당초 고증할 것도 없이 그 허무맹랑함을 알 수 있다. 그러나 뒤에 유서(類書)를 편찬한 자들은 왕왕 제대로 살피지 않고 간혹 도리어 그것을 인용하여 역사 사실로 삼곤 하였으니 참으로 가소롭다. 나는 일찍이 아우들과 함께 《사문유취(事文類聚)》와 기타 유서들을 보면서 거기에 인용된 역사 사실에 의심스러운 점이 있으면 늘 ‘이는 필시 두보 시에 대한 소씨 주의 말일 것이다.’라고 생각하곤 하였는데, 검토해 보면 과연 그러하였으니 그 말투가 분변하기 어렵지 않았던 것이다.

지금 《지봉유설(芝峰類說)》을 보니, “두보의 시에 ‘집에서 온 편지는 만금 얻은 것만 같네.[家書抵萬金]’라 하였다. 내가 살펴보건대, 양(梁)나라 왕균(王筠)이 오랫동안 전장에 있던 중에 하루는 집에서 보내온 편지를 받고 이르기를, ‘만금을 얻은 것 같다.’라 하였는데, 시의 말은 전적으로 이 고사를 인용한 것이다.”라 하고, 또 “‘하지장(賀知章)이 말 탄 모습 마치 배를 탄 것 같아.[知章騎馬似乘船]’라 하였다. 내가 살펴보건대, 진(晉)나라 완함(阮咸)이 취하여 기우뚱하게 말을 타자 사람들이 그를 가리켜 웃으며 이르기를, ‘저 노인이 말 탄 모습은 마치 배를 타고 파랑 속을 가는 것 같다.’ 하였는데, 시의 말은 이러한 뜻을 사용한 것이다.”라 하고, 또 이르기를, “이백(李白)의 시에 ‘어이하여 그리도 야위었나 물어보니, 종전에 시 짓느라 고달파서 그랬다나.[爲問如何太瘦生 摠爲從前作詩苦]’라 하였다. 내가 살펴보건대, 최호(崔浩)가 시를 읊조리기를 좋아하였는데 어느 날 병이 나자 벗이 이르기를, ‘그대는 병이 난 게 아니라 시를 짓느라 고달파서 야윈 것이다.’ 하였다. 시의 말은 이러한 뜻을 사용한 것이다.” 하였다. 이 세 가지 말을 상고해 보면 모두 소씨의 주에서 나온 것 같으니 검토해 볼 일이다. 다만, 지봉(芝峰 이수광(李睟光))이 이 세 가지 말을 인용하면서 모두 ‘내가 살펴보건대[按]’라고 하였으니, 어쩌면 나름대로 고찰한 바가 있는 것이 아닐까 싶다. 만약 소씨의 주에서만 본 것이라면 이처럼 스스로 고증했다는 말을 써서는 안 될 것이다.

《지봉유설》에 또 이르기를, “두보의 시에 ‘아우 생각에 구름 보다 한낮에 잠이 드네[憶弟看雲白日眠]’라 하였다. 내가 살펴보건대, 《운록만초(雲麓漫抄)》에 이르기를, ‘양선(梁瑄)이 돌아오지 않자 아우 양경(梁璟)이 동남쪽의 흰 구름을 볼 때마다 늘 우두커니 서서 서글프게 바라보곤 하였다.’ 하였는데, 시의 뜻은 이러한 뜻을 사용한 것이다.” 하였다. 내가 이 말을 상고해 볼 때 이 역시 소씨(蘇氏)의 주에서 나온 것 같다. 그런데 지금 《운록만초》에서 보았다고 하였으니, 어찌 《운록만초》의 저자 역시 소씨의 주에서 취해 쓰면서 그것이 허무맹랑한 것임을 제대로 살피지 못했던 것이 아니겠는가. 그릇된 것이 계속하여 전승되는 것이 더욱 가소롭다. － 뒤에 두보의 시집을 살펴보니 이 말이 과연 소씨의 주에 나와 있었는데, ‘언제나 동남쪽의 구름을 바라보면[每見東南雲]’ 아래에 보였다. 《운록만초》는 이를 바탕으로 한 것 같은데, 지봉은 이것이 ‘아우 생각에 구름을 본다’는 구와 밀접한 관련이 있다고 보고 인용하면서 그것이 본디 근거 없는 설에 속하는 것임을 알지 못했던 것이다. －

한유(韓愈)의 문장은 고무적이어서 읽으면 사람으로 하여금 의기가 솟구치게 하고, 구양수(歐陽脩)의 문장은 깊은 정회를 읊는 것이어서 읽으면 사람으로 하여금 심취하게 한다. － 이하는 정해년(1707, 숙종33)에 기록한 것이다. －

〈국풍(國風)〉과 〈이소경(離騷經)〉의 맛으로 문장을 지은 것은 오직 구공(歐公)만이 그러하였다. 혹자가 묻기를 “〈풍락정기(豐樂亭記)〉, 〈현산정기(峴山亭記)〉 같은 것이 그것인가?” 하므로, 내가 이르기를 “근사하다. 그러나 그뿐만이 아니라 다른 문장도 대체로 다 그러하니, 반복하여 깊은 정회를 읊은 부분을 살펴보면 그것이 바로 그러한 작품임을 알 수 있다.” 하였다.

현산정(峴山亭)은 본디 양숙자(羊叔子 양호(羊祜))를 위해 지은 것인데 구공(歐公)이 지은 기(記)에는 두원개(杜元凱 두예(杜預))와 아울러 동등하게 말하였으며 그 사이에 양숙자에게 중점을 둔 곳은 한두 구에 지나지 않는다. 그런데도 한 가닥의 터럭으로 천 균(勻)을 끄는 힘이 있으며, 필세가 민첩하고 활달한 것이 마치 잠자리가 물 위를 날면서 꼬리를 수면에 스치고 곧 다시 날아오르는 것처럼 전혀 어느 한쪽에 구애되지 않는다. 대체로 한 편 안에 혹은 열고 혹은 닫고 혹은 잡고 혹은 놓는 것이 모두 의미가 있으면서도 그 흔적을 볼 수가 없으니, 신묘한 경지에 들어간 노련한 문장가의 솜씨가 아니면 그러한 경지에 미칠 수가 없다.

경전 이외에는 《사기(史記)》, 《한서(漢書)》만이 여러 번 읽을 만하고 그 나머지는 비록 한유, 구양수의 문장이라 해도 수십 번을 읽을 수는 없다. 다만 증공(曾鞏)의 문장은 여러 번 읽을 만한데, 이는 바탕이 돈후하고 운치가 깊기 때문이다.

남풍(南豐 증공)이 지은 《전국책(戰國策)》 서문과 《열녀전(列女傳)》 서문은 의론이 특히 극히 순수하고 올바른 데다 작법이 또 전아(典雅)하여 서한(西漢)의 문장에 가까우니, 여러 번 읽어 보아야 할 것이다.

증공의 문장은 순경(荀卿)의 문장과 비슷하고 소식(蘇軾)의 문장은 맹자(孟子)의 문장과 비슷하니, 순경의 문장은 풍부하여 자상하고 맹자의 문장은 간명하여 예봉이 있는데 두 사람도 문장을 그렇게 지은 것이다. 동파(東坡 소식)는 일찍이 맹자의 문장을 배운 것이 사실이나 남풍은 순경의 문장을 배웠다는 말을 듣지 못하였으니, 요컨대 모두 재주가 비슷하여 그렇게 된 것이다.

남풍의 〈의황현학기(宜黃縣學記)〉는 정밀하고 깊이가 있으며 빈틈이 없는데, 선왕이 학교를 세운 뜻에 대해 제대로 설명해 내었다. 한(漢)나라, 당(唐)나라 이후로 유자(儒者)들에게는 이러한 식견과 의론이 전혀 없었다.

《열녀전》 서문에 “세상 사람들이 모두 문왕이 흥하게 된 까닭이 내조(內助)를 얻었기 때문임은 안다. 그러나 그렇게 된 까닭은 알지 못하는데, 이는 문왕이 덕행을 몸소 행하여 남을 감화시킨 데에 근본이 있는 것이다.” 하였다. 이 뜻은 극히 좋으니, 종래의 논자들은 이 점까지는 언급하지 못했다. 주자가 《시서변설(詩序辨說)》에서 이미 이 설을 분명히 드러내었고 《시경집전(詩經集傳)》의 주남편(周南篇) 뒤에 논한 것도 이러한 뜻이다.

《전국책》 서문에 “법(法)은 변화에 맞게 하는 것이므로 굳이 완전히 같을 필요는 없다. 그러나 도(道)는 근본을 세우는 것이므로 일치하지 않으면 안 된다.”라고 하였는데, 이는 다스리는 의리를 극히 간결하고 타당하게 말한 것으로, 아무리 성현이라 해도 바꿀 수 없다.

동파(東坡)의 정통론(正統論)은 그 설을 전혀 바꿀 수 없으니, 주 선생(朱先生)이 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》에서 취한 정통의 뜻도 이와 똑같다. 이 뜻은 본디 간결하고 쉬운 것인데 뒤에 정통설을 낸 이들은 모두 너무 지나치게 추론하였으니, 요컨대 억지로 일을 만든 것일 뿐이다.

남풍(南豐)이 왕심보(王深甫 왕회(王回))와 양웅(揚雄)의 일을 논한 것은 사리에 어긋난 설이 종종 있다. 그의 식견으로 그렇게까지 어긋난 말을 할 리가 없는데, 본디 양웅을 너무 중하게 보아 맹자 이후에 으뜸가는 사람으로서 지조를 잃은 일은 그가 한 일이 아니라고 여겼기 때문에 그처럼 말한 것이다. 의중에 조금이라도 치우친 점이 있으면 당장 바른 식견을 가로막게 되는 것이다.

한유(韓愈)의 문장 가운데 〈송맹동야서(送孟東野序)〉의 ‘사물이 평안함을 얻지 못하면[物不得其平]’ 한 구는 옛사람들이 간혹 문제점이 있지 않나 의심하기도 하였으니, 아래 글에 언급한 고요(皐陶), 기(夔), 이윤(伊尹), 주공(周公)이 평안함을 얻지 못하여 울었다고 할 수는 없기 때문이다. 그러나 이는 퇴지(退之 한유)의 ‘평안함을 얻지 못했다’는 말이 그저 뭔가에 감촉됨을 이르는 것으로 칠정(七情)이 발하는 것이 모두 그것이지, 비단 슬픔, 근심, 원망, 분함, 감개함, 억울함만이 평안하지 못한 것이 아님을 알지 못한 것이다.

‘사람이 말에 대해서도[人之於言也]’와 ‘사람에 대해서도[其於人也]’의 두 구는 언뜻 보면 비록 서로 비슷해 보이기는 하나 실은 같지 않으니, 위의 구는 사람을 주체로 하여 말한 것이고 아래의 구는 하늘을 주체로 하여 말한 것이다. 이 서(序)를 자세히 살펴보면 맨 처음 사물의 울음을 말하고 다음으로 사람의 울음을 말하고 그 다음에 하늘의 울음을 말하였는데, 사물은 스스로 울 뿐이고 사람은 비단 스스로 울 뿐만 아니라 사물을 빌려 울 수도 있으니 예컨대 팔음(八音)이 그것이다. 하늘은 스스로 울 수는 없고 오직 사물과 사람을 빌려서만 우는데, 사물에 있어서는 새, 우레, 벌레, 바람이 하늘이 빌려서 네 철에 우는 것이고 고요, 우(禹)부터 이고(李翶), 장적(張籍)까지는 하늘이 빌려 역대(歷代)에 우는 것이다.

“사람이 말에 대해서도 그러하다.[人之於言也 亦然]”는 것은 비단 사물만 평안함을 얻지 못하면 우는 것이 아니라 사람도 평안함을 얻지 못한 뒤에 운다는 말이고, “사람에 대해서도 그러하다.[其於人也 亦然]”는 것은 하늘이 비단 사물에 대해서만 잘 우는 것을 가려서 그것을 빌려 우는 것이 아니라 사람에 대해서도 잘 우는 사람을 가려서 그를 빌려 운다는 말이다. 이를 자세히 살펴보면 아래의 글에 열거한 역대에 잘 운 이들은 모두 하늘이 빌려 운 사람들임을 알 수 있다. 중간에 몇 개의 ‘하늘[天]’이란 말을 사용한 것을 보면 그 뜻이 더욱 분명하다. 예컨대 “하늘이 장차 부자를 목탁으로 삼을 것이다.[天將以夫子爲木鐸]”라 하고, “하늘이 그 덕을 추하게 여겨 돌아보지 않아서인가?[將天醜其德 而莫之顧]”라 하고, “하늘이 장차 그 소리를 화기롭게 하여 국가의 성대함을 울게 할까?[天將和其聲 使鳴國家之盛]” 하고, “세 사람의 운명은 하늘에 달려 있다.[三子者之命 則懸乎天矣]”로 끝을 맺었는데, 이는 모두 하늘을 주체로 하고 사람은 그저 하늘이 부리는 대상으로 삼은 것이다.

‘기는 문사로 울지 못하여[夔不能以文辭鳴]’라고 한 한 단락은 매우 재미있다. 하늘은 기(夔)를 빌려 우는데 기는 스스로 울지 못하여 또 스스로 소악(韶樂)을 빌려 운 것으로, ‘또[又]’와 ‘스스로[自]’라는 말을 눈여겨보아야 한다. 이는 실로 퇴지(退之)가 희극(戱劇) 비슷하게 말을 가지고 유희한 것인데, 우와 고요 이하의 운 사람들은 모두 하늘이 그들을 빌려서 운 대상이지 스스로 운 것이 아님을 더욱 잘 알 수 있다.

구양수(歐陽脩)의 문장 가운데 왕 문정(王文正 왕단(王旦))의 비문은 오로지 정승의 사업만 서술하였고 호 안정(胡安定 호원(胡瑗))의 묘표(墓表)는 오로지 스승의 도만 서술하였고 매성유(梅聖兪)의 묘지(墓誌)는 오로지 시학(詩學)만 서술하였고 다른 일과 행적은 모두 생략하였으니, 요컨대 그는 일을 서술하는 데에 있어 이처럼 요체가 있었던 것이다.

왕 문정(王文正)의 비문에서 왕공이 진사가 된 것부터 한림학사(翰林學士)가 되기까지는 그 일을 서술한 것이 겨우 200자에 불과하나 정승이 된 뒤의 일을 서술한 것은 거의 천여 자에 달한다. 중간에 한림학사에서 추밀원(樞密院)을 거쳐 참지정사(參知政事)가 된 일을 서술한 부분에서는 먼저 그 사람됨의 대략을 써서 정승에 걸맞은 인품이었음을 보이고, 또 전약수(錢若水)의 말을 인용하여 정승에 걸맞은 그릇이었음을 증명하고, 또 진종(眞宗)과 전약수가 문답한 말을 써서 크게 쓰일 조짐을 보였다. 그런 뒤에 비로소 정승에 제수된 일을 썼으니, 이들에 모두 지극한 법이 있다.

구공(歐公)의 문장 가운데 비문에 일을 서술한 것은 한결같이 서로 연관이 있는 일을 취합하여 순서에 따라 배열하는 법을 썼으니, 비단 연월(年月)의 선후를 순서로 삼았을 뿐만이 아니다. 예를 들어 왕 문정(王文正)의 비문은 평장사(平章事)에 제수된 일을 쓴 뒤에 곧 “정승이 되어서는 옛 일을 힘써 행하고……”라 하고 그 다음에 “정승 벼슬에 있는 10여 년 동안……”이라 하고 “지금까지 어진 재상으로 일컬어진다.”라고 끝맺어 그 대강을 총괄하였다. 그리고 그 아래에 또 세 단락으로 나누어 서술하되 한 단락은 사람을 기용하고 선비를 천거한 것, 한 단락은 과묵하면서도 과단성이 있었다는 것, 한 단락은 임금의 노여움을 잘 풀고 남의 죄에 대해 변론해 주었다는 것을 주제로 매 단락마다 각기 몇 가지 일을 가지고 실증하였다. 그리하여 그가 정승이 되어 펼친 사업이 마치 손바닥을 가리키듯 환히 밝혀졌다. 만약 후세 사람들이 일을 서술할 적에 단지 연월에 따라서만 순서를 삼은 것처럼 했더라면 이러한 일은 선후의 일이 섞여 나오는 만큼 그 요점을 짚어 낼 수가 없었을 것이다. 구공이 일을 서술한 방법은 대체로 태사공(太史公)의 필법을 근간으로 한 것이니, 《사기》의 여러 전(傳)들을 자세히 보면 그 유래를 알 수 있다.

구공의 문장 가운데 두 기공(杜祁公 두연(杜衍)), 유원보(劉原父 유창(劉敞))의 묘지(墓誌)와 정원진(丁元珍 정보신(丁寶臣))의 묘표(墓表)는 일을 서술한 것이 더욱 복합적이고 변화가 많으니, 자세히 뜯어보아야 그 인물의 이력의 순서를 알 수 있다.

이목(李牧)의 아들이 이골(李汨)이고 이골의 아들이 이좌거(李左車)이고 이좌거의 10세손이 이응(李膺)이며, 그 뒤에 당나라에 이르러 또 이서균(李棲筠), 이길보(李吉甫), 이덕유(李德裕)가 있다. 《남풍집(南豐集)》에 실린 이우(李迂)의 묘지(墓誌)를 보면 이목은 이름난 장수였는데 그 손자 중에 또 좌거(左車)가 있으니 참으로 기이한 일이다. 이좌거는 스스로 진여(陳餘)를 위하여 한신(韓信)의 군대를 물리칠 계책을 낸 일 밖에는 더 이상 역사서에 보이지 않는데 그의 후세가 끊임없이 번창하여 이원례(李元禮), 이문요(李文饒) 같은 이가 연이어 나왔으니 더욱 기이하다.

명나라 말기의 문사(文士)들은 입을 열거나 붓을 놀릴 적에 걸핏하면 선(禪)의 이치를 말하곤 하였으나 실상은 모두 허무맹랑한 것이었으니, 선에 대해선들 어찌 터득한 것이 있었겠는가. 지금 《중랑집(中郞集)》을 읽어보면 한편으로는 선을 말하고 불가를 들먹이지만 한편으로는 술을 탐하고 여색에 연연하고 있으니, 이는 푸줏간이나 술집 사람이 경전을 외는 것과 같아 가소로울 뿐이다. 그러나 석가모니가 본디 욕망을 이치라 하였기 때문에 세상에서 방종함을 좋아하고 검속함을 싫어하는 자들이 모두 그에 가탁하여 도피처로 삼는 것이니, 이는 형세상 당연한 것이다. 명나라 때의 학자들 중에 여요(餘姚 왕수인(王守仁))에서부터 그 맥을 이어받은 우강(旴江) 일파는 그 설이 더욱 창광(猖狂)하여 더 이상 기탄이 없다. 유학자라는 이들이 이와 같았으니 문사(文士)는 실로 말할 것도 없다. － 이하는 어느 해에 기록한 것인지 상세하지 않다. －

《삼선생논사록(三先生論事錄)》 서문은 《주자대전(朱子大全)》에 실려 있는데 진동보(陳同甫 진량(陳亮))의 문집에도 있고, 《이정전서(二程全書)》에 실려 있는 한퇴지에 관하여 논한 한 단락은 《동파집(東坡集)》에도 보인다. 주자와 진동보, 정자와 소동파는 그 도가 어찌 연(燕)나라, 월(越)나라처럼 거리가 멀 뿐이겠는가. 그런데도 문장이 이처럼 서로 혼재되어 있고 후세 사람들도 변별해 내지 못하였으니, 이것을 가지고 옛사람의 문집에는 다른 글이 잘못 섞여 들어간 경우가 매우 많다는 것을 알 수 있다.

한퇴지에 관하여 논한 한 단락은 정자(程子)의 말임이 실로 의심의 여지가 없다. 그러나 《삼선생논사록》 서문은 아마도 진동보에게서 나온 것 같다. 아쉬운 대로 기록하여 이치를 아는 자가 질정해 주기를 기다리는 바이다. － 정자가 이르기를 “한유도 근세의 호걸스러운 선비이니, 예컨대 〈원도(原道)〉의 말은 비록 병통이 있기는 하나……” 하였다. －

빗대자면 긴 수염 지닌 사람이 / 譬如長鬣人

긴 것을 괴롭다고 여기잖다가 / 不以長爲苦

하루아침 어떤 이 물어오기를 / 一朝或人問

잠잘 때에 어디에 두느냐기에 / 每睡安所措

돌아와 이불 위에 뒀다 내렸다 / 歸來被上下

온밤을 지새도 둘 곳이 없어 / 一夜著無處

뜬눈으로 새벽까지 뒤척이더니 / 展轉遂達晨

모두 뽑고 싶어한 일과 같구나 / 意欲盡鑷去

위는 동파(東坡)의 〈서초산윤장로벽(書焦山綸長老壁)〉 시이다. 전에 본 소설에 다음과 같은 내용이 있었다. 송나라 어떤 사람이 수염이 길었는데 인종(仁宗)이 우연히 “경은 잠 잘 적에 수염을 이불 위에 두는가, 이불 밑에 두는가?” 하고 물었다. 그 사람은 대답하지 못하고 집에 돌아와 이불 위에 두어도 보고 이불 밑에 두어도 보았으나 모두 편안하지가 않았다. 그래서 결국 밤이 새도록 잠을 이루지 못하였다. 동파는 아마 이 일을 끌어 쓴 것 같은데 주석에서 인용하지 않았다. 소설은 무슨 책인지 기억나지 않는다. 다시 살펴볼 일이다. － ‘어떤 이’는 채군모(蔡君謨 채양(蔡襄))가 아닌가 한다. －

농암집 제35권

부록(附錄)

세계(世系)

1세(世)

○ 휘(諱)는 선평(宣平)이다. 김씨(金氏)의 선계(先系)는 안동부(安東府)에서 나왔다. 신라 말에 공이 고창군(古昌郡)의 성주(城主)가 되어 군대를 일으켜 고려 태조를 도와 견훤(甄萱)을 격파함으로써 큰 공을 세웠는데, 그로 인해 공신(功臣)과 삼한벽상삼중대광(三韓壁上三重大匡) 태사(太師)에 봉해졌다. 고창이 지금은 안동부가 되었는데, 사람들이 그 공덕을 생각하여 대대로 제사를 지내오고 있다. 이 일은 《퇴계집(退溪集)》 〈삼공신묘기(三功臣廟記)〉와 선생이 지은 〈태사묘단기(太師墓壇記)〉에 실려 있다.

2세

○ 휘는 습돈(習敦)이다. 공수부정(公須副正)을 지냈다. － 혹자는 태사와 공수부정 사이에 빠진 세대가 있지 않나 의심스럽다고 하는데, 사실인지 알 수 없다. －

3세

○ 휘는 여기(呂基)이다. 호장(戶長)을 지냈다.

4세

○ 휘는 남수(南秀)이다. 호장과 정위(正位)를 지냈다.

5세

○ 휘는 희(熙)이며 옛 휘는 선(瑄)이다. 제술업(製述業)으로 진사(進士)가 되고 승사랑(升仕郞) 위위시 주부 동정(衛尉寺注簿同正)을 지냈다. 일설에는 봉익대부(奉翊大夫) 판도사 판서(版圖司判書)를 지냈다 하고, 또 일설에는 경평궁 녹사(慶平宮錄事)를 지냈고 판도사 판서에 추증되었다고 한다.

6세

○ 휘는 자(資)이다. 승사랑 위위시 주부 동정을 지냈다.

7세

○ 휘는 근중(斤重)이며 옛 휘는 의(義)이다. 정의대부(正義大夫) 예빈시 판사(禮賓寺判事)를 지내고 치사(致仕)하였다.

8세

○ 휘는 득우(得雨)이다. 중현대부(中顯大夫) 전농 정(典農正)을 지냈다.

9세

○ 휘는 혁(革)이며 옛 휘는 용장(用莊)이다. 통사랑(通仕郞) 합문 봉례랑(閤門奉禮郞)을 지냈다. 아들 셋을 낳았는데 이름이 삼근(三近), 삼익(三益), 삼우(三友)이다.

10세

○ 휘는 삼근(三近)이다. 생원(生員)이 되고 선교랑(宣敎郞) 비안 현감(比安縣監)을 지냈다. 아들 둘을 낳았는데 이름이 계권(係權), 계행(係行)이다.

11세

○ 휘는 계권(係權)이다. 한성부 판관(漢城府判官)을 지냈다. 아들 다섯을 낳았는데 이름이 학조(學祖), 영전(永銓), 영균(永鈞), 영추(永錘), 영수(永銖)이다.

12세

○ 휘는 영수(永銖), 자(字)는 적옹(積翁)이다. 음사(蔭仕)로 사헌부 장령(司憲府掌令)을 지냈다. 아들 셋을 낳았는데 이름이 영(瑛), 번(璠), 순(珣)이다.

13세

○ 휘는 번(璠), 자는 문서(文瑞)이다. 진사가 되고 문과에 급제하였다. 평양부 서윤(平壤府庶尹)을 지냈고 이조 판서에 추증되었다. 아들 하나를 낳았는데 이름이 생해(生海)이다.

14세

○ 휘는 생해(生海), 자는 지혼(之渾)이다. 신천 군수(信川郡守)를 지냈고 의정부 좌찬성(議政府左贊成)에 추증되었다. 아들 셋을 낳았는데 이름이 대효(大孝), 원효(元孝), 극효(克孝)이다.

15세

○ 휘는 대효(大孝), 자는 희순(希舜)이다. 삼가 현감(三嘉縣監)을 지냈고 의정부 영의정에 추증되었다. 후사가 없어 막내아우 극효(克孝)의 넷째 아들 상헌(尙憲)을 후사로 삼았다.

○ 극효는 자가 희민(希閔), 호가 사미옹(四味翁)이다. 진사가 되고 돈녕부 도정(敦寧府都正)을 지냈으며 의정부 영의정에 추증되었다. 아들 다섯을 낳았는데 이름이 상용(尙容), 상관(尙寬), 상건(尙謇), 상헌(尙憲), 상복(尙宓)이다. 상용(尙容)은 호는 선원(仙源)으로, 우의정을 지냈고 정축년(1637, 인조15) 호란(胡亂) 때에 강도(江都)에서 순절(殉節)하였다.

16세

○ 휘는 상헌(尙憲), 자는 숙도(叔度), 호는 청음(淸陰)ㆍ석실(石室)이다. 진사시(進士試)와 문과 중시(文科重試)에 급제하였으며, 문형(文衡)을 담당하고 의정부 좌의정을 지냈으며 영의정에 추증되었다. 시호(諡號)는 문정(文正)이다. 숭정(崇禎) 병자년(1636, 인조14) 호란 때에 판서(判書)로서 어가(御駕)를 호종(扈從)하여 남한산성에 들어가 화의(和議)를 배척하여 항복 문서를 찢어 버렸는데, 뒤에 두 번에 걸쳐 오랑캐의 조정에 끌려가 억류되었으나 끝내 굴복하지 않았다. 효종(孝宗)의 묘정(廟庭)에 배향되고 석실서원(石室書院)에서 향사를 받는다. 문집이 있다. 후사가 없어 둘째 형 휘 상관(尙寬)의 둘째 아들 광찬(光燦)을 후사로 삼았다.

○ 상관(尙寬)은 자가 중률(仲栗)이다. 장단 부사(長湍府使)를 지냈고 의정부 좌찬성에 추증되었다. 아들 둘을 낳았는데 이름이 광혁(光爀), 광찬(光燦)이다.

17세

○ 휘는 광찬(光燦), 자는 사회(思晦)이다. 생원이 되고 동지중추부사(同知中樞府事)를 지냈고 의정부 영의정에 추증되었다. 아들 셋을 낳았는데 이름이 수증(壽增), 수흥(壽興), 수항(壽恒)이다. 수증은 호는 곡운(谷雲)이며 참판을 지냈고, 수흥은 호가 퇴우당(退憂堂)이며 영의정을 지냈다.

18세

○ 휘는 수항(壽恒), 자는 구지(久之), 호는 문곡(文谷)이다. 진사시와 문과 중시에 모두 장원하였으며, 문형을 담당하고 의정부 영의정을 지냈다. 시호는 문충(文忠)이다. 기사사화(己巳士禍)를 당하였다. 석실서원에 배향되었다. 문집이 있다. 배필은 나씨(羅氏)로, 목사(牧使) 나성두(羅星斗)의 딸이다. 아들 여섯을 낳았는데 이름이 창집(昌集), 창협(昌協), 창흡(昌翕), 창업(昌業), 창즙(昌緝), 창립(昌立)이다. 창집(昌集)은 호가 몽와(夢窩)로, 영의정을 지냈고 시호는 충헌(忠獻)이며 임인사화(壬寅士禍)를 당하였다. 창흡은 호가 삼연(三淵)으로, 도학과 문장이 뛰어났고 유일(遺逸)로 세자시강원 진선(世子侍講院進善)에까지 임명되었으나 나가지 않았다. 창업은 호가 노가재(老稼齋)이다. 창즙(昌緝)은 호가 포음(圃陰)으로, 그 또한 도학으로 이름이 났고 노가재와 함께 모두 벼슬하지 않았다. 창립은 호가 택재(澤齋)이다. 여러 형제가 모두 문집이 있다.

19세

○ 휘는 창협(昌協), 자는 중화(中和)이다. 이분이 바로 선생인데 구체적인 사실은 연보에 자세히 나온다. 아들 하나를 낳았는데 이름이 숭겸(崇謙)이다.

20세

○ 숭겸(崇謙)이다. 후사가 없어 몽와공(夢窩公)의 아들 승지 제겸(濟謙)의 셋째 아들 원행(元行)을 후사로 삼았다.

21세

○ 원행(元行)이다. 진사가 되었다. 아들 둘을 낳았는데 이름이 이안(履安), 이직(履直)이다.

연보 상(年譜上)

신묘년(1651, 효종2)

명나라 의종황제(毅宗皇帝) 숭정(崇禎) 기원후(紀元後) 24년 － 본조(本朝) 효종대왕(孝宗大王) 2년 － 1월 2일 － 오시(午時) － 에 선생이 과천(果川) 명월리(明月里) 외갓집에서 태어났다.

임진년(1652) 선생 2세

계사년(1653) 선생 3세

어려서부터 총명하여 말을 배우면서부터 사람과 귀신을 구별할 줄 알았고, 어질고 너그러워 남의 처지를 이해할 줄 알았으며, 가부(可否)를 논함에 있어 공정한 말이 많았다. 부모가 이 때문에 기특히 여기고 사랑하였다.

갑오년(1654) 선생 4세

을미년(1655) 선생 5세

병신년(1656) 선생 6세

정유년(1657) 선생 7세

무술년(1658) 선생 8세

기해년(1659) 선생 9세

○ 외할아버지 나공(羅公 나성두(羅星斗))을 따라 해주(海州)의 임소(任所)에 갔다.

선생은 이때 이미 행동거지에 법도가 있어 마치 어른처럼 의젓하였고, 글을 읽으면 깊이 빠져들기를 좋아하여 침식(寢食)을 잊곤 하였다. 집안사람이 간혹 선생이 어디에 있는지를 몰라 찾아보면 번번이 서고(書庫) 안에서 책 한 편(編)을 잡고 꼿꼿이 앉아서 보고 있곤 하였다. 그리고 또래 사이에 혹시 다투는 일이 있을 경우 목사공이 반드시 선생에게 물어보았는데, 선생은 천천히 짧은 말로 판가름하되 그 말이 모두 이치에 맞았다. 이에 목사공이 늘 칭찬하고 감탄하였다.

경자년(1660) 현종대왕(顯宗大王) 원년 ○ 선생 10세

신축년(1661) 선생 11세

임인년(1662) 선생 12세

계묘년(1663) 선생 13세

갑진년(1664) 선생 14세

을사년(1665) 선생 15세

○ 12월에 부인 이씨(李氏)를 맞이하였다.

이씨는 선계가 연안(延安)에서 나왔고, 부제학 정관재(靜觀齋) 선생 휘 단상(端相)의 딸이다.

당시에 이 선생은 벼슬을 그만두고 양주(楊州) 영지동(靈芝洞)에서 강학하고 있었는데, 출중하게 총명한 선생을 사랑하여 여러 성리서(性理書)들을 꺼내어 대의(大義)를 분석해 주고 학문하는 방도를 논하였다. 선생은 이때부터 이미 개연(慨然)히 도를 추구하는 뜻이 있었다.

병오년(1666) 선생 16세

정미년(1667) 선생 17세

무신년(1668) 선생 18세

○ 2월에 할아버지 동지공(同知公 김광찬(金光燦))의 상을 당하였다.

기유년(1669) 선생 19세

○ 5월에 식년(式年) 진사시(進士試)에 3등 제44인(人)으로 입격하였다.

선생은 동지공의 상중인 관계로 예법에 따라 과거에 응시하지 않다가 복을 벗고 나서 상제(庠製)를 통하여 입격하고 마침내 회시(會試)에 입격하였다.

○ 9월에 정관재(靜觀齋 이단상(李端相)) 선생을 곡하였다.

뒤에 언행을 기술한 것이 있다.

경술년(1670) 선생 20세

○ 순자(荀子)의 성악설(性惡說)에 관한 논변을 지었다.

신해년(1671) 선생 21세

○ 봄에 강화부(江華府)에 가서 중부(仲父) 퇴우공(退憂公 김수흥(金壽興))에게 문안하고 송경(松京)의 천마산(天磨山) 등 여러 명승지를 유람하였다.

아우 삼연 창흡이 함께 갔다. 〈유송경기(遊松京記)〉가 있다.

○ 8월에 풍악산(楓嶽山)을 유람하여 삼일포(三日浦), 총석(叢石) 등 여러 명승지를 두루 구경하였다.

〈동유기(東遊記)〉, 〈동정부(東征賦)〉가 있다.

임자년(1672) 선생 22세

계축년(1673) 선생 23세

○ 11월에 사명(使命)을 받들고 연경(燕京)에 가는 부친 의정공(議政公 김수항(金壽恒))을 송도(松都)까지 전송하였다.

갑인년(1674) 선생 24세

○ 3월에 의정공을 안주(安州)에서 맞이하였다.

삼연과 동행하였는데, 백부 곡운(谷雲 김수증(金壽增)) 선생을 성천부(成川府) 관아에서 문안하였다.

○ 6월에 우재(尤齋 송시열(宋時烈)) 송 선생(宋先生)을 모시고 용문산(龍門山)에서 회합하였다.

당시에 인선왕후(仁宣王后)가 승하하여 송 선생이 인산(因山)에 참여하였다. 선생이 한두 동지와 약속하여 능 아래에서 문안하기로 하였는데, 지평(砥平)에 이르렀을 때에 송 선생과 길에서 마주쳤다. 그래서 송 선생을 모시고 용문산으로 들어갔다가 여강(驪江) 신륵사(神勒寺)에 가서 며칠 밤을 강설하는 한편 《소학(小學)》의 의심나는 뜻을 질정하였다. 송 선생은 인가(印可)하는 점이 많았는데, 뒤에 의정공에게 편지를 보내어 선생을 크게 칭찬하면서 이르기를, “거의 귤송(橘頌)을 지을 만하다.”라고 하였으니, 이는 귤송에 “나이 비록 어리지만 스승으로 삼을 만하네.[年歲雖少 可師長兮]”라는 말이 있기 때문에 한 말이었다.

○ 8월에 우재 선생을 수원(水原)에서 뵈었다.

을묘년(1675) 숙종대왕(肅宗大王) 원년 ○ 선생 25세

○ 1월에 우재 선생이 덕원(德源)으로 유배 갈 때에 진천(鎭川)에서 송별하였다.

선생의 증별시(贈別詩)에 “주공이 동쪽에 거처한 것은, 삼숙이 유언비어 퍼뜨린 때문[周公居東 三叔流言]”이라는 구가 있었는데, 좌객(座客) 중에 그 시를 외며 눈물을 흘리는 이도 있었다. 송 선생은 선생을 가리켜 웃으며 이르기를, “옛날 장령(掌令) 조속(趙涑)과 연평부원군(延平府院君) 이귀(李貴)가 늘 함께 시국을 근심하면서 한편으로는 또 농담으로 웃으며 말하기를, ‘백악(白嶽)의 왕기(王氣)가 아직 다하지 않았는데 나라의 형세가 어찌하여 이 지경에 이르렀단 말인가.’ 하더니 그 뒤에 사풍(士風)이 과연 다시 진작되었다. 지금 이 사람을 보니 필시 침체되어 있을 자가 아니다. 어찌 훗날 사류들이 다시 일어나는 일이 있지 않겠는가.” 하였다.

○ 윤5월에 풍덕(豐德)의 구암서원(龜巖書院)에 가서 율곡(栗谷) 이 선생(李先生)의 신주를 사당에 봉안하는 예를 참관하고, 이어 박연(朴淵), 화담(花潭)을 유람하고는 돌아왔다.

〈서유기(西遊記)〉가 있다.

○ 7월에 의정공을 따라 영암(靈巖)의 유배지에 갔다.

당시에 흉악한 역적의 무리가 국정을 독판치며 대비(大妃 현종(顯宗)의 비 명성왕후(明聖王后))를 무고하자 의정공이 상소하여 그 실상을 극론하다가 결국 유배당하였다.

○ 8월에 월출산(月出山)을 유람하였다.

○ 10월에 서울로 돌아왔다.

병진년(1676) 선생 26세

○ 3월에 영암에 갔다.

○ 5월에 소석문(小石門)을 유람하였다.

○ 서울로 돌아왔다.

○ 11월에 영암에 갔다.

○ 12월에 의정공을 모시고 월출산(月出山)을 유람하였다.

정사년(1677) 선생 27세

○ 봄에 서울로 돌아왔다.

○ 9월에 영암에 갔다.

○ 10월에 의정공을 모시고 도갑사(道岬寺)를 유람하였다.

○ 서울로 돌아오는 길에 동복(同福)의 적벽(赤壁), 창평(昌平)의 물염정(勿染亭)에 들러 구경하였다.

백씨 몽와공(夢窩公 김창집(金昌集))과 아우 포음(圃陰) 창즙(昌緝)이 함께하였다.

무오년(1678) 선생 28세

○ 2월에 삼각산(三角山) 중흥사(重興寺)에서 독서하였다.

아우 삼연(三淵)과 포음이 함께하였다.

○ 곡운(谷雲)에 들어가 백부를 문안하였다.

아우 삼연이 함께하였다.

○ 가을에 의정공이 철원(鐵原)으로 양이(量移)되었는데, 이때 용인(龍仁)에서 맞이하여 문안하고는 따라갔다.

○ 우재 선생에게 문목(問目)을 올렸다.

《서경(書經)》의 ‘과오와 불행으로 지은 죄는 풀어 놓아주고[眚災肆赦]’ 및 ‘짐의 명을 출납하되[出納朕命]’에 대한 주석의 ‘펴서 아뢰고 상주함[敷奏覆逆]’에 관한 설, 12율(律)로 기후를 관측하는 법을 논하고, 또 《중용(中庸)》의 몇몇 장과 《맹자(孟子)》 호연장(浩然章)의 의심스러운 뜻을 논하였으며, 또 임진년에 요수(遼水)를 건너는 일을 논의할 때의 여러 신하들의 거취에 대한 의리를 논하였다.

기미년(1679) 선생 29세

○ 8월에 영평(永平) 응암(鷹巖)에 터를 잡고 집을 지었다.

선생은 평소에 은거할 뜻이 있었는데, 의정공이 유배당한 뒤로는 벼슬에 나아갈 마음이 더욱 없어졌다. 그리고 의정공이 응암의 아름다운 수석(水石)을 좋아하여 장차 그곳에 돌아가 노년을 보내려고 선생에게 먼저 가서 집을 짓도록 명하였다. 그래서 선생이 그곳에 자리를 잡고 살면서 〈동음대(洞陰對)〉를 지어 그 뜻을 보였는데, 그 대략은 다음과 같다.

“제가 비록 고깃국 먹는 집안에서 나고 자라기는 하였으나 본성이 담박하여 일찍이 부귀한 용모를 익힌 적이 없습니다. 지금 이미 세상과 뜻이 맞지 않아 스스로 깊은 산속 험한 바위 속에 숨어 살고 있으니, 가난하여 굶주리는 일과 세속적인 즐거움 없이 지내는 것은 바로 스스로 구한 것입니다. 스스로 구하고 나서 또 원망하고 후회하는 일은, 제가 비록 매우 우둔하기는 하나 그런 짓은 하지 않습니다. 그리고 저는 어려서부터 한가로이 지내며 도를 구하려는 뜻이 있어, 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))가 백원(百源)에서 정좌(靜坐)했던 일을 사모하여 배우고 싶어 한 지가 오래되었습니다. 지금 이곳에 와서 실로 학문의 뜻을 언제나 가슴에 품고 부지런히 연마할 수 있을 만큼 지대가 깊고 맑은 것을 좋아하여, 이미 조그만 집을 짓고 육예(六藝)의 서적을 가득 쌓아 두고서 밤낮으로 읊으며 성인의 유지(遺旨)를 구하고, 여가에는 거문고를 뜯고 시를 읊으며 성정을 노래하고, 그마저 싫증이 나면 또 높은 곳에 올라 깊은 계곡을 굽어보며 끊임없이 흐르는 시냇물과 변화무쌍한 구름과 오가는 물고기나 새와 짐승을 구경하며, 마음에 맞게 지내고 있습니다. 이 또한 즐거워서 죽음조차 잊기에 충분한데, 어찌 편안하지 않을 일이 있겠습니까.……”

○ 10월에 의정공을 모시고 삼부폭포(三釜瀑布)를 구경하였다.

여러 형제들이 함께하였다.

○ 11월에 온 가족을 데리고 응암으로 들어갔다.

○ 백씨(伯氏)를 모시고 보문암(普門庵)을 유람하였다.

암자는 백운산(白雲山)에 있다.

경신년(1680, 숙종6) 선생 30세

○ 2월에 은구암(隱求庵)에 대해 기(記)를 지었다.

기의 대략은 다음과 같다.

“나는 동음(洞陰)에 와서 몇 칸 집을 얽어 살며 삼가 공자의 ‘은둔해서는 뜻을 추구한다.’는 말씀을 취하여 이름을 달았다. 공자께서는 일찍이 이 말씀을 뇌면서, ‘나는 그러한 사람을 보지 못하였다.’라고 하였다. 당시 공자의 문인, 제자들은 모두 천하에서 손꼽히는 영재들이었건만 이 말씀에 해당하는 사람이 없었으니, 이 도가 지극한 것이라 하겠다. 내가 어떤 사람이기에 감히 이것을 넘볼 수 있겠는가. 하지만 선비가 뜻을 추구하는 것은 농부가 수확을 바라는 것과 같으니, 어찌 제 분수가 아니라 하겠는가. 다만 세상에 쓰여 천하, 국가에 펴는 것은 어려운 일이다. 비록 그렇긴 하나 죽을 때까지 노력할 뿐이니, 《시경(詩經)》에 ‘높은 산을 우러러보고, 큰길을 걸어가노라.’고 하지 않았던가. 이에 대해 공자께서는, ‘도를 향해 가다가 중도에 그만두게 될지라도, 몸이 늙는 것도 잊고 햇수가 부족한 것도 아랑곳없이 부지런히 날마다 노력하여 죽은 뒤에야 그만두는 것이다.’라고 하였는데, 이것이 나의 뜻이다. 나는 이곳에 오는 사람이 혹여 나더러 참람한 이름을 취해 썼다고 할까 두려워, 이 글을 써서 벽에 걸어 두고 그 뜻을 보이는 한편 거듭 스스로 채찍질하는 바이다.”

○ 3월에 의정공이 영의정에 특별 제수되어 소명(召命)에 달려가게 되었기 때문에 의정공을 따라서 서울로 돌아왔다.

당시에 이정(李楨), 이남(李柟), 허견(許堅) 등의 역적이 종사(宗社)를 위태롭게 하려고 모의하다가 일이 발각되었다. 그리하여 흉악한 역적의 무리가 유배 가고 조정이 맑아졌는데, 의정공이 맨 처음 은혜로운 명에 응한 것이다.

○ 여름에 응암에 들어가 독서하였다.

○ 가을에 별시(別試) 초시(初試)에 응시하여 대책(對策)에서 1등을 차지하였다.

○ 겨울에 우재 선생을 광주(廣州) 궁촌(宮村)에서 알현하였다.

신유년(1681) 선생 31세

○ 성균관(成均館)의 장의(掌議)로서 다섯 현인을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하자는 의론을 주도하여 세 번 상소한 끝에 청이 받아들여졌다.

다섯 현인은 본조(本朝)의 율곡(栗谷 이이(李珥)), 우계(牛溪 성혼(成渾)) 등 두 선생 및 송(宋)나라의 구산(龜山 양시(楊時)), 예장(豫章 나종언(羅從彦)), 연평(延平 이동(李侗)) 등 세 현인이다. 두 선생을 종사하자는 청은 여러 임금을 거치면서 윤허받지 못하였는데, 이때에 이르러 그동안 미비했던 전례(典禮)를 거행하게 되고 아울러 선현들에까지 미친 것이다. 이에 사림이 서로 축하하였다. 세 번의 상소는 모두 선생이 지은 것인데, 그중 하나가 문집에 보인다.

○ 우재 선생에게 문목(問目)을 올렸다.

구산, 예장, 연평, 온공(溫公 사마광(司馬光)), 강절(康節 소옹(邵雍)) 등 여러 현인들의 일을 논하였다.

○ 우재 선생에게 글을 올렸다.

이때에 우재가 조정을 떠났는데, 선생이 그것을 깊이 안타까워한 나머지 출처의 의리를 극론하여 질정(質正)한 것이다.

임술년(1682) 선생 32세

○ 10월에 아들 숭겸(崇謙)이 태어났다.

○ 11월에 증광별시 문과(增廣別試文科) 회시(會試)에 2등 제5인(人)으로 급제하였다.

○ 전시(殿試)에 장원으로 뽑히고 성균관 전적(成均館典籍)에 제수되었다.

○ 윤대관(輪對官)으로 입시하였다.

계해년(1683) 선생 33세

○ 2월에 병조 좌랑(兵曹佐郞)으로 옮겨졌다.

○ 4월에 사헌부 지평(司憲府持平)으로 옮겨졌다가 인피(引避)하여 체직되었다.

피혐하는 글은 다음과 같다.

“벼슬아치를 규찰하며 기율과 풍속을 바로잡는 직책은 국가의 기강을 바로잡는 일로서 위아래의 허물을 고치고 잘못을 바로잡는 일인 만큼 그 책임이 지극히 무거우니, 결코 신처럼 불초한 자가 받들어 감당할 수 있는 것이 아닙니다. 그러나 신에게는 더욱 불안한 점이 있습니다. 예로부터 대각(臺閣)의 의론은 대체로 묘당(廟堂)과 달랐습니다. 지금 신의 아비 수항(壽恒)이 영의정으로 있는데, 신이 또 외람되이 언론의 책임을 맡게 된다면 피차가 논의하는 과정에 일마다 혐의스러워 자유롭게 주장을 펼치지 못할 것이 형세상 필연적입니다. 그리고 오늘날 본부(本府)의 계사(啓辭)로 말하면 김중하(金重夏), 김환(金煥) 등의 일이 한창 논의되고 있는데 당초에 그들의 죄상을 참작하여 조처할 적에 신의 아비가 실로 그 의론에 동참한 만큼, 신은 의리상 그 논의에 참여하기가 어렵습니다. 신이 외람되이 대간의 자리를 차지하고 있을 수 없다는 것이 이 점에서 더욱 명백해졌습니다.”

○ 6월에 홍문관 부수찬(弘文館副修撰)에 제수되었다.

○ 수찬으로 승진되었다.

○ 윤달에 지평으로 옮겨졌다가 지난번에 피혐했던 사유로 다시 피혐하여 체직되었다.

○ 수찬에 제수되었다.

○ 7월에 홍문관 부교리(弘文館副校理)로 승진되었다.

《심경(心經)》을 진강(進講)하였는데, 그 내용은 강의(講義)에 보인다.

하루는 나아가 아뢰기를,

“삼가 살펴보건대, 전하께서는 경연에 임하여 강독하실 때에 묻고 논란하시는 일이 전혀 없습니다. 그래서 전후에 경연에 참여했던 신하들이 이러한 점을 많이 말씀드렸지만 전하께서는 받아들이지 않으시고 줄곧 침묵하고 계시니, 신은 내심 고민스럽습니다. 옛 성현이 학문에 관해 논하기를, ‘자세히 묻는다.’라 하고, 또 ‘의심나는 점이 있으면 물어서 밝힐 것을 생각한다.’라고 하였으니, 학문을 하다 보면 의심이 없을 수 없고 의심이 나면 반드시 묻는 것이 당연한 도리인 것입니다.

혹시 성상의 학문이 고명하시어 다른 사람에게 물어볼 필요가 없다고 여기시는 것입니까? 그러나 《중용(中庸)》에서는 순(舜)의 큰 지혜를 일컫기를, ‘묻기를 좋아하고 비근한 말을 살피기를 좋아하였다.’ 하였습니다. 그리고 《논어(論語)》에서 증자(曾子)는 안연(顔淵)을 칭찬하기를, ‘유능하면서도 무능한 이에게 묻고, 박학다식하면서도 견문이 좁은 이에게 물었다.’ 하였습니다. 순처럼 매우 지혜로운 분과 안자 같은 아성(亞聖)도 이러했으니, 그렇다면 성학이 비록 고명하시나 어찌 이를 믿고 다른 사람에게 물어보지 않아서야 되겠습니까.

혹시 신들의 학문이 천박하고 근본이 없어 하문(下問)할 가치가 없다고 여겨서라면 사실 옳으신 생각입니다. 그러나 생각건대 의리(義理)는 무궁하고 사람의 마음은 한계가 있는 법이니, 우매한 신들이지만 어찌 성상의 총명이 미치지 못하는 부분에 만에 하나라도 보탬이 되지 않겠습니까.

만약 문장과 의리에 대해 애초부터 의심할 만한 것을 보지 못하시어 그러신다면 이는 더욱 큰 문제입니다. 정자(程子)는 ‘학문을 하는 자는 먼저 의심을 품을 줄 알아야 한다.’ 하였고, 주자는 ‘글을 읽으면서 의심이 없는 것이야말로 초학자의 공통된 문제이다.’ 하였습니다. 만약 절실하게 사색하고 착실하게 이해해 나간다면 어찌 의심스러운 곳이 없겠습니까. 만약 의심할 것이 없다고 생각된다면 이는 참으로 의심할 것이 없는 것이 아니라, 바로 의심을 품을 줄 아는 경지에 이르지 못한 것일 뿐입니다. 이와 같이 하신다면 비록 매일 경연에 납신다 해도 끝내 성상의 학문을 진보시키지 못할 것입니다.

삼가 바라건대 전하께서는 깊이 성찰하고 더욱 유념하시어, 오늘 강론한 것이나 전날 강론한 것에 대하여 반복해 하문하소서. 그렇게 하신다면 신들이 비록 일일이 대답할 수는 없다 하더라도 논란하는 과정에서 유익함이 없지 않을 것입니다.”

하니, 상이 마침내 전날 강론한 곳을 펼쳐 여러 가지를 묻고 논란하였다. 선생은 경연에 임하여 말을 진달할 적에 늘 의미가 분명히 드러나게 하였고 잘못을 깨우치도록 풍간(諷諫)하는 것이 지극하였다. 그리하여 상이 모두 귀담아들었으니, 함께 입시(入侍)했던 신하들이 모두 물러나 칭찬하고 감탄하며 “근래의 강관(講官)들 중에는 이런 사람이 없었다.”고들 하였다.

하루 뒤에 또 진강(進講)이 끝나고서 아뢰기를,

“성상께서는 자주 경연에 납시어 강학을 게을리하지 않으시는데 신들은 천박하고 근본 없는 학문으로 예를 갖추어 강독하고 글에 따라 뜻을 말씀드리는 정도에 그치고 있으니 실로 깊은 뜻을 드러내어 밝히고 성상의 식견을 넓혀드리지는 못했을 것입니다. 그리고 성상께서 대내(大內)에서 어떻게 공부하시는지도 알 수 없습니다. 옛날에 순자(荀子)가 말하기를, ‘독송한 횟수를 기록해 가며 읽어 문맥을 꿰뚫고, 사색하여 의미를 환하게 안다.’ 하였는데, 주자가 말하기를, ‘독송한 횟수를 기록해 가며 읽는다는 것을 보면 아마 옛사람들도 글을 읽을 적에 횟수를 기록했던 것 같다.’ 하였습니다. 전하께서는 이 책을 독송한 횟수가 얼마나 되시는지 신은 듣고 싶습니다.”

하자, 상이 이르기를,

“사무가 번다하여 여러 번 읽지는 못하였지만 그래도 8, 9십 번 정도는 읽었노라.”

하였다. 선생이 일어서서 대답하기를,

“벼슬하지 않고 독서에만 전념하는 선비라 해도 꼭 그렇게 여러 번 읽지는 못할 텐데 상께서는 복잡한 나랏일을 처결하시는 여가에 그처럼 많이 읽으셨다니 정말 감탄을 금할 수가 없습니다. 그러나 생각건대 독송한 횟수가 많아야 함은 물론이려니와 사색하는 공부는 더더욱 소홀히 해서는 안 되니, 글자마다 생각하고 구절마다 생각하시어 의심이 드는 부분은 당연히 생각해야 할 것이요, 의심이 들지 않는 부분이라 하더라도 생각을 깊이 하여 그 처음부터 끝까지 문맥과 의미가 전혀 의심스러운 점이 없게 해야 합니다. 그러한 뒤에 또 이어서 반복하여 깊이 연구하고 자신에게 절실하게 음미하여 성현의 말씀을 한 자 한 구까지 모두 마치 자신의 입에서 나온 것처럼 만들어야 비로소 무젖어 푹 배어들어서 마음이 이치와 합치될 것입니다.”

하였다. 또 아뢰기를,

“마음을 지켜 기르고 힘써 행하는 일은 예로부터 성현이 자세히 논하였으니, 이를테면 ‘뜻을 참되게 한다.[誠意]’, ‘마음을 바르게 한다.[正心]’, ‘생각에 부정함이 없다.[思無邪]’, ‘불경함이 없게 한다.[毋不敬]’ 등이요, 경(敬)에 대해 논한 것은 이를테면 ‘정돈하여 가지런히 하고 엄숙히 한다.[整齊嚴肅]’, ‘하나에 정신을 집중하여 외물에 마음을 두지 않는다.[主一無適]’, ‘늘 깨어 있는다.[常惺惺]’, ‘마음이 수렴되어 한 가지 외물도 끼어들지 못하게 한다.[其心收斂 不容一物]’ 등이 있습니다. 이는 진정 누구나 다 알 수 있는 것이며 또한 하루 만에 다 말할 수 있는 것입니다. 그러나 진정으로 착수하고 진정으로 힘쓰려 하면 그 사이에 끊겨 이어지지 않는 부분도 반드시 있게 마련이고 생소하여 익숙하지 않은 부분도 반드시 있게 마련이고 고달파서 유쾌하지 않은 부분도 반드시 있게 마련입니다. 바로 그러한 부분에 몸과 마음을 다해 애를 써서 부지런히 노력하고 게을리하지 말아야 하니, 그러고 나면 끊겼던 부분이 이어지고 생소했던 부분이 익숙해지고 고달팠던 부분이 유쾌해져서 성현이 보여 주신 학문하는 방법이 나를 속이지 않았음을 진실로 알게 될 것입니다. 이러한 의미가 어찌 언어로 다 드러낼 수 있는 것이겠으며, 이러한 공부가 어찌 한순간에 끝낼 수 있는 것이겠습니까. 이러한 절실한 부분은 본인이 스스로 알아야 하는 것이지 남이 전해 줄 수 있는 것이 아닙니다. 더구나 전하께서는 구중궁궐 안에 깊이 거처하고 계시니 그 마음을 붙잡아 보존하고 덕을 함양하는 실상이 어찌 바깥사람들이 알 수 있는 것이겠습니까. 오직 전하께서 스스로 노력하고 점검하는 데에 달려 있을 뿐입니다.

옛날 송(宋)나라 신하 장구성(張九成)이 입대(入對)하여 고종(高宗)께 진달한 것이 있었는데, 고종이 ‘짐은 오직 성(誠)할 뿐이다.’ 하였습니다. 장구성이 아뢰기를 ‘폐하께서 신하들을 대하실 적에는 그렇지만 물러나 궁중에 계실 적에는 어떠신지 모르겠습니다.’ 하자, 고종이 이르기를 ‘역시 오직 성(誠)할 뿐이다.’ 하였습니다. 장구성이 또 아뢰기를 ‘후궁을 대할 적에는 어떻습니까?’ 하자, 고종이 대답할 말을 궁리하였습니다. 바로 그때 장구성이 아뢰기를 ‘이것만은 성(誠)하지 못한 것입니다.’ 하였습니다. 고종이 장구성의 질문에 즉시 대답하지 못한 것을 보면 후궁을 대할 적에는 신하들을 대할 때처럼 하지 못함을 알 수 있는데 이는 실로 성(誠)하지 못한 것이고, 게다가 정직하게 사실대로 대답하지 못하고 장황하게 말하여 변명하려는 뜻이 있었으니 이는 더더욱 성(誠)하지 못한 것입니다. 그래서 장구성의 말이 그러했던 것입니다.

신은 진실로 황공하여 감히 전하께 장구성과 같은 질문을 올릴 수는 없습니다. 그러나 바라건대 전하께서는 이러한 뜻으로 내심 스스로 반성하시어 ‘신하들을 대할 때 나의 마음은 어떠한가?’, ‘궁중에 물러나 거처할 때 나의 마음은 어떠한가?’, ‘후궁을 대할 적에 나의 마음은 어떠한가?’를 자문하소서. 그리하여 피차와 내외가 만일 털끝만치라도 다른 점이 있으면 이는 곧 성(誠)하지 못한 부분이니, 그러한 점에 공부를 더하시어 신하들을 대할 때나 궁중에 거처할 때나 후궁을 대할 때나 마음이 한결같아서 조금도 차이가 없게 하셔야 합니다. 그렇게 하시면 그 증거로 외면에 나타난 언행이 자연히 광명정대해져서 다스리는 도의 근본이 바로 그 속에 깃들어 있게 될 것입니다.

옛사람이 말하기를, ‘자신에게 있은 뒤에 남에게 요구하고 자신에게 없은 뒤에 남을 비판하라.’ 하였습니다. 이는 대등하거나 그보다 못한 상대에게도 그러한데 더구나 임금과 신하 사이에 있어서야 더 말할 나위가 있겠습니까. 신은 배운 것이 없어 비록 과거에 성현의 글을 읽긴 하였으나 조금도 실천 공부가 없었는데, 이제 감히 이러한 말로 상께 당부드리자니 극히 외람되고 송구스럽습니다. 그러나 일단 경연관으로 연석(筵席)에 참여하였고 논사(論思)의 직책을 맡고 있으므로 간절한 마음을 금치 못하여 품은 생각을 다 아뢰는 바이니, 삼가 바라건대 성상께서는 굽어 헤아리고 유념하소서.”

하였다.

○ 8월에 한학 교수(漢學敎授)를 겸임하였다.

○ 9월에 체직되었다가 다시 부교리에 제수되었다.

○ 12월에 사간원 헌납(司諫院獻納)으로 옮겨졌다.

○ 명성왕후(明聖王后)가 승하하자 동료와 함께 차자(箚子)를 올려 백관(百官)의 상복(喪服)을 모두 옛 예법에 따르기를 청하였다.

차자의 대략은 다음과 같다.

“《국조오례의(國朝五禮儀)》에 기재된 백관의 복제(服制)는 너무 간소하여 옛 예법과 맞지 않습니다. 중간에 비록 다소 정리되기는 하였으나 포(袍)와 모(帽)의 제도는 아직도 이전의 고루한 것을 답습하고 있으며 최복(衰服)과 수질(首絰), 요질(腰絰)의 예법은 끝내 옛 예법을 회복하지 못하고 있습니다. 기해년(1659, 효종10) 이후로 국상이 있을 적마다 유신(儒臣)과 선비들이 늘 이런 말을 하였음에도 불구하고 끝내 시행되지 못하고 잘못된 것을 그대로 답습하여 지금에까지 이르렀으니, 식자들이 개탄한 지가 오래되었습니다.

근자에 하늘이 큰 화를 내려 성모(聖母)께서 승하하시자 상하의 대소 신료들이 모두들 통곡하며 구슬피 사모하고 있는데, 그 애절한 정과 경건한 마음을 다하는 것은 오직 상사(喪事)를 치르는 것에 달려 있습니다. 그런데도 소략한 복제를 그대로 답습하기를 면치 못한다면 신들은 진정 유감이 없을 수 없습니다.

이 일은 본디 행하기 어려운 것이 아닌데 이전에는 늘 옛 제도를 변경하는 것을 혐의쩍어 하거나 그렇지 않으면 황급하여 바꿀 겨를이 없다는 구실로 행하지 않았습니다. 그러나 이는 모두 타당치 못한 점이 있습니다. 예로부터 국가의 전례(典禮)는 처음에는 대부분 소략하고 완비되지 못하였다가 후일의 임금들이 차례로 즉위하여 점차 고치고 나서야 바르게 되는 것입니다. 예를 들어 국제(國制)에는 졸곡(卒哭) 뒤에 오모(烏帽)를 쓰고 흑대(黑帶)를 띠는 예를 200여 년 동안 행해 왔으나, 선조대왕이 한 유신의 건의에 의해 단호히 개정하여 마침내 백의(白衣)와 백관(白冠)으로 삼년상을 마치도록 하였으니, 이는 중대한 점을 변경한 것입니다. 그런데도 당시에 그것을 혐의쩍어 하지 않았으며 후세에는 더욱 그 효성을 추앙하고 있으니, 이 어찌 오늘날 본받아야 할 것이 아니겠습니까.

그리고 이 복제가 만약 예법에 해로울 것이 없어 굳이 개정할 필요가 없다고 한다면 모르겠으나, 만일 그것이 예가 아니라면 결단하여 고치는 것이 단 한 번의 지시에 의해 이루어질 것입니다. 비록 황급한 상황이기는 하나 무엇이 행하기 어렵기에 경황이 없다고 구실을 삼는단 말입니까. 평소에는 미리 강구하기를 꺼리고 황급한 때가 되면 번번이 경황이 없다고 구실을 삼는다면 수백 년 동안 잘못되어 온 예가 끝내 개정될 날이 없을 것입니다. 이 어찌 사리에 맞는 일이겠습니까. 삼가 바라건대 전하께서는 더 이상 어렵게 여기지 마시고 속히 유사(有司)에게 명하시어 성상의 의향을 여쭈어 거행하도록 하소서. 그리하여 나라의 예가 올바로 되어서 후대에 길이 따라 행할 수 있게 하신다면 더없이 다행이겠습니다.”

갑자년(1684) 선생 34세

○ 1월에 인피(引避)하였다. 출사(出仕)하라는 처치(處置)를 받았으나, 또 피혐하여 체직되었다.

인혐(引嫌)한 내용은 지평에 제수되었을 때 피혐한 내용과 같다.

○ 교리에 제수되었다.

○ 교지에 응하여 동료와 함께 차자를 올렸다.

차자의 내용은 대략 다음과 같다.

“신들이 삼가 생각건대, 천하 국가가 다스려지는 것은 언제나 분발함으로써 시작되고 독실함으로써 이루어지고 엄중함으로써 확립됩니다. 각고의 의지로 분발하여 적극적으로 일을 추진하는 것을 분발한다 하고, 근본을 도타이 하고 바탕을 숭상하여 진실을 드러내고 허위를 제거하는 것을 독실하다 하고, 번다한 것을 제거하고 요체를 총괄하여 지키는 것을 엄중하다 하는데, 분발하면 뭔가 하는 일이 있게 되고 독실하면 공이 있게 되고 엄중하면 꾸준히 할 수 있으니, 이 세 가지가 갖추어진 뒤에야 나라를 다스리는 도가 이루어지는 것입니다.

그런데 지금은 임금과 신하가 서로 고식적으로 그렁저렁 지내면서, 분발하여 자세를 가다듬고 부지런히 직무를 봉행하여 침체된 기강을 다시 세우고 산적한 폐단을 일소할 마음을 먹기는커녕, 마치 태평한 세상에 있는 양 느긋하고 한가롭게 지내며 한 가지 정사도 진정으로 투철하게 해내지 못하고 한 가지 일도 진정으로 크게 개혁하지 못하고 있습니다. 그리하여 한낱 화려한 형식만 날로 성해지고 의례에 필요한 기물만 구비되고 있는데, 그것이 정치와 교화를 아름답게 수식하고 세도(世道)를 보완할 수 있을 것 같지만 그 말류(末流)는 어쩌면 내실이 없이 화려한 풍조를 조장하여 간소하고 소박한 풍속을 손상하는 데에 이를 것입니다. 그리고 한낱 논의만 날로 불어나고 언성만 격앙되고 있는데, 그것이 악을 물리치고 선을 권장하며 시비를 분별할 수 있을 것 같지만 그 폐단은 다만 헛된 논의를 조장하여 실제적인 일을 방해하기에 족할 뿐입니다. 나아가 인재 등용에 있어서는 오로지 명망가와 글 잘하는 사람만을 선발하고, 일을 행하는 데에 있어서는 걸핏하면 관례와 규칙을 끌어대곤 합니다. 심한 경우에는 간혹 사람의 재능과 인품을 깊이 알지 못하면서 우선 일부터 시켜놓고 혹여 공을 세우기를 바라기도 하고, 일이 행하기에 편리한지 아닌지, 이로운지 해로운지를 분명히 알지 못하면서 일단 한번 해 보고 혹여 이루어지기를 바라기도 하며, 혹은 하찮은 일인데도 논쟁이 그치지 않기도 하고, 작은 허물인데도 심각하게 조사하고 너무 가혹한 처벌을 내리기도 하며, 극히 소소한 이익을 지나치게 아까워하기도 하고 극히 하찮은 일을 지나치게 자세히 살피기도 합니다. 그리하여 대체로 구차하고 엉성하거나 그렇지 않으면 번다하고 가혹하고 너무 잗달아서 한갓 백성들로 하여금 법을 농락하게 하고 아랫사람으로 하여금 윗사람을 괴로이 여기게 만들 뿐, 체통이 존중되지 않고 기강이 진작되지 못하고 있습니다. 이는 분발하지 못하고 독실하지 못하고 엄중하지 못한 중대한 점들로, 오늘날 국가를 침체의 늪에 빠뜨려 구제할 수 없게 만든 것이 모두 이 때문입니다.

세상의 보통 임금들보다 뛰어나신 성스러운 전하의 마음으로 어찌 의지를 분발하고 실제적인 일을 힘껏 행하여 나라의 체통을 존엄하게 하고 다스림의 도를 크게 펼치고 싶지 않으시겠습니까마는, 다만 의리를 쌓은 것이 그리 두텁지 못하고 호연지기(浩然之氣)를 배양한 것이 그리 많지 않은 까닭에 사욕의 맹아와 안일한 습관이 걸핏하면 뚫고 나와서 끝내 사심에 얽매여 벗어나지 못하고 고루한 인습을 타파하지 못하는 것입니다. 그래서 일찍이 왕실의 비용을 절약하여 줄임으로써 백성의 궁핍을 덜어 주려 했음에도 불구하고 내탕고(內帑庫)의 사재(私財)가 아직도 혁파되지 않았고 궁가(宮家)의 둔전(屯田)이 아직도 제거되지 않았으며 공주의 저택의 칸수가 아직도 크게 줄어들지 않았습니다. 그리고 전하 자신의 생활에 드는 비용을 매우 긴축하기는 했지만 그래도 저 옛날 하(夏)나라 우(禹) 임금이 의식(衣食)을 검소하게 했던 것과 위(衛)나라 문공(文公)이 거친 베옷과 거친 비단옷을 입었던 것처럼 하지는 못하였습니다. 또한 일찍이 백관들을 신칙하고 독려하는 한편 징벌과 권장에 한층 더 주의를 기울이기는 하였으나 잘못을 적발하여 벌을 준 것은 늘 하급 관리에게만 해당되었고 고관들의 잘못은 엄한 교지를 내린 경우가 드물었으며, 총애하여 발탁한 것은 대부분 고위층에 해당하였고 신분이 미천하면서도 어질고 유능한 인물이 장려받아 발탁된 적이 있다는 말은 듣지 못하였습니다. 그렇다면 악을 경계하고 선을 권장하는 도가 실로 신장되지 못했다 할 것입니다.

그리고 일찍이 신하들을 자주 접하여 여러 가지 일에 대해 자문하시긴 했지만, 서열을 뛰어넘어 불러서 묻거나 아무 때나 독대(獨對)하여 그 사람의 재능을 관찰하거나 또는 내전으로 맞아들여 흉금을 터놓고 이야기함으로써 정과 뜻을 나누기를 옛 제왕들처럼 하는 것은 보지 못하였습니다. 그렇다면 이는 지성으로 아랫사람들을 대하여 사람마다 정성을 다 바치도록 하지 못한 것입니다. 나아가 경연에서의 강독은 학문을 진보시키고 덕을 완성시키는 것인 만큼 더욱 형식적으로 해서는 안 되는데 전하께서는 한 번도 반복하여 투철하게 논하거나 의심나는 뜻에 대해 실마리를 찾아내어 그 귀추를 따져 본 적이 없고 겨우 한 차례 송독하고 대략 문장의 뜻을 논한 뒤에 파하곤 하였습니다. 그렇다면 그것이 어찌 성상의 지혜를 계발하고 성상의 학문을 진취시켜 막힘없이 환한 경지에 이르게 할 수 있었겠습니까. 이를 미루어 보면 모든 일이 다 그러하여 대체로 낡은 전례를 답습하고 주변적인 것만 고식적으로 수식하여 법 규정 안에서 운신할 뿐, 범상한 생각을 뛰어넘어 사람들의 주의를 끌 만한 일은 전혀 없었습니다. 이것이 신하들이 전하의 의도에 영합하여 서로 어울려서 고식적인 행동과 안일한 생각을 하며 휩쓸리듯 오늘날까지 오게 된 까닭입니다.

삼가 바라건대, 전하께서는 오늘 이후로는 크게 분발하여 각고의 의지로 뜻을 가다듬고, 이 시대를 막강한 외적이 국경을 침범하여 무력이 횡행하는 때처럼 보시고, 황량한 들판으로 피난 가서 진흙탕과 이슬 속에 곤욕을 치르는 것처럼 자처하시어, 모든 수레와 의복과 사용하시는 기물들을 다 이에 준하게 하고 혹시라도 안일하게 지내려는 생각을 지니지 마소서. 그리고 날마다 대소 신료들을 불러 신칙하고 독려하고 감동시켜 서로 경계하기를 게을리하지 마시고, 한결같은 마음으로 폐정(弊政)을 개혁하고 민생을 구제하기를 일삼으소서. 또한 실제의 일에 무익한 모든 실속 없는 겉치레, 원대한 계획에 해로운 세속의 범례와 천근(淺近)한 규정, 쓸데없는 관직과 비용 등 일체의 긴요하지 않은 낭비와 자잘하고 번다하여 급하지 않은 정사를 모두 일소하고, 되도록 간소하고 소박한 것을 따라 경박하고 화려한 풍속을 변혁하소서. 그리고는 확고하게 지키고 끝까지 견지하여 근거 없는 말에 동요되지 말고 작은 이익에 흔들리지 마소서. 그렇게 하신다면 습속이 변하고 기강이 펴질 수 있을 것이며 그로 인해 여러 가지 일의 폐단을 점차 제거할 수 있을 것입니다.

비록 그렇기는 하나 이런 일은 말하기가 어려운 것이 아니라 실천하기가 실로 어려우니, 만일 전하께서 본원의 마음자리에 쌓은 의리와 배양한 호연지기가 이전보다 월등히 나아지지 않는다면 결국은 태만하고 진작하지 못하여 일을 이루지 못할 것입니다. 다시 바라건대, 전하께서는 옛 성현이 말한, 선(善)을 정밀하게 가리고 순일하게 지키라는 것, 사욕을 극복하여 예(禮)의 본연을 회복하라는 것, 본심을 보존하고 기르며 자신을 성찰하라는 것을 깊이 유념하십시오. 그리하여 먼저 마음속 생각에서부터 천리와 인욕의 기미를 변별하시어 선한 마음은 반드시 넓히고 조그만 악이라도 반드시 제거하여, 항상 마음을, 이치에 밝아 물욕의 침해를 받지 않게 하고 강인한 기상이 충만하여 물욕이 제어할 수 없게 하소서. 그렇게 하시면 천하 국가의 모든 당연히 해야 하고 할 수 있는 일에 대해 결정은 반드시 용감하게, 실천은 반드시 진실하게, 지킴은 반드시 확고하게 할 수 있을 것이니, 앞서 말한 분발하고 독실하고 엄중한 도가 드디어 모두 구현될 것입니다.

신들이 또 생각건대, 천도(天道)는 10년에 한 번 변하고 간지(干支)는 60에 그 수가 끝나는데, 변하면 통하고 끝나면 돌아오는 것이 필연적인 운수이고 자연의 이치이며 당연한 인사(人事)입니다. 지금 우리 전하께서 즉위하신 지 벌써 10년이 되었으며 금년의 간지가 또 갑자에 해당하니, 이는 바로 천도가 한 번 변하는 시기이자 60의 수가 끝난 운수로서 난(亂)이 극에 달하여 다스려지고 꽉 막힌 운수가 다하여 시원하게 뚫리는 때입니다. 이치와 운수가 변화하고 기운이 반전되며 천시(天時)와 인사(人事)가 굴신왕래(屈伸往來)하는 관건이 모두 오늘날에 있으니, 그렇다면 오늘날은 더욱 전하께서 잃어서는 안 될 기회입니다. 이러한 때에 잘못하신다면 천명과 인심이 떠나 버리고 다시는 돌아오지 않을 것이니 어찌 한층 더 두렵지 않겠습니까. 바라건대 전하께서는 두려운 마음으로 이 점을 깊이 유념하시어 이 기회를 놓쳐 훗날의 후회를 자초하지 마소서.

신들이 또 삼가 살펴보건대, 전하께서는 조정 대신이 분열되고 논의가 어긋난 것을 깊이 우려하신 나머지 교서(敎書)를 내리시어 신하들에게 과거의 습관을 철저히 고치고 화합을 이룩하기 위해 노력하라고 간절히 경계하셨습니다. 아, 신하들이 불초하여 한마음 한뜻으로 나랏일을 받들지 못하여 마침내 우리 전하께 우려를 끼쳤으니 죽어도 속죄받지 못할 것입니다. 그러나 신들은 또한 바라건대, 전하께서는 그저 붕당을 싫어하기만 하지 마시고 또한 그저 경계하고 금지하는 것만을 일삼지 마시고 지공무사함으로 포용하고 지극히 밝은 지혜로 대하소서. 그리하여 논의를 따르느냐 마느냐 하는 문제와 인물을 등용하느냐 물리치느냐 하는 모든 문제를 한결같이 시비와 곡직(曲直)에 따라 처리하시고 혹시라도 편당하여 이랬다저랬다 하는 사심을 품지 마소서. 그렇게 하신다면 신하들이 비록 불초하기는 하나 어찌 마음을 씻고 생각을 바꿔 함께 화합하는 데로 돌아가서 성상의 아름다운 명을 받들지 않겠습니까. 이것이 또 전하께서 더욱 주의를 기울이셔야 할 점이니, 삼가 바라건대 이 점도 아울러 헤아려 주소서.”

○ 동료와 함께 차자를 올려 봉조하(奉朝賀) 송시열(宋時烈)을 불러들이기를 청하였다.

이때에 송 선생은 조정에 나아가 대행왕비(大行王妃)의 지문(誌文)을 지어 올린 다음 즉시 차자를 남기고 성을 나가 갈 길을 향해 떠났다. 그래서 불러들이기를 청한 것이다. 차자의 내용은 대략 다음과 같다.

“송시열은 평소에 나아가기는 신중히 하고 물러나기는 과감히 하는 인물인데, 지금은 더욱이 늙어서 벼슬을 그만둔 처지라 서울 집에 머물며 국정에 참여하려 하지 않고 있습니다. 그러나 신들이 삼가 듣건대, 옛사람이 말하기를, ‘호랑이나 표범이 산에 있으면 명아주잎과 콩잎을 뜯으러 가지 못한다.’라고 하였습니다. 나라 형편이 위태롭고 하늘의 이변이 거듭되는데도 화변(禍變)의 근원이 무엇인지 알 수 없는 지금 이때에, 설령 송시열이 한마디 말도 하지 않고 한 가지 계획도 세우지 않는다 하더라도 만일 그가 엄숙하게 조정에 있기만 한다면 자연히 호랑이나 표범이 산에 있는 형세가 될 것입니다. 더구나 여기에서 한 발 더 나아가 큰일이 있으면 자문을 구하고 매우 의심스러운 일이 있으면 판결을 구하며, 높은 벼슬아치들과 일반 백성들이 모두들 존경하게 하여 한편으로는 시금석으로 삼고 한편으로는 본보기로 삼는 것이 안 될 것이 없으니, 그렇다면 그 이로움이 어찌 적다 하겠습니까. 이것이 신들이 그가 떠나는 것을 매우 안타깝게 여겨 기어코 전하를 위해 그를 만류하려는 이유입니다. 그런데 신들은 전하께서 그의 걸음이 점점 멀어진다 하여 마침내 기다리기를 게을리하고 그의 뜻을 돌리기 어렵다 하여 마침내 계속 부르기를 소홀히 하실까 염려되어 다시 이렇게 지성으로 말씀을 올립니다.

또 삼가 기억하건대, 지난 경신년(1680, 숙종6) 겨울에 송시열이 조정에 들어온 지 얼마 되지 않아 곧 서교(西郊)에 나가서 오래도록 돌아오지 않았는데, 우리 성모(聖母 현종(顯宗)의 비 명성왕후(明聖王后))께서 특별히 유지를 내려 간곡한 말씀으로 부르시자 송시열이 감격하여 명을 받들고 그날 당장 조정으로 돌아왔습니다. 지금 우리 성모의 재궁(梓宮)이 빈소에 있고 인산(因山) 날짜가 아직 멀었으니, 만일 송시열에게 당시의 유지(遺旨)를 회고하게 한다면 필시 망설이며 차마 결연히 떠나지 못할 것입니다. 전하께서 만약 다시 이러한 뜻으로 간곡하게 하유하신다면 송시열이 비록 이미 떠나는 중이긴 하지만 어찌 마음이 뜨끔하여 금방 길을 돌림으로써 전하의 지극한 뜻을 받들고 성모의 옛 은총에 보답하려 하지 않겠습니까.”

○ 남학 교수(南學敎授)를 겸임하였다.

○ 2월에 헌납으로 옮겨졌는데 사직하여 체직되었다.

○ 교리에 제수되었다.

○ 동료와 함께 차자를 올려 요망한 무당을 주벌하기를 청하였다.

차자의 대략은 다음과 같다.

“방금 삼가 해조(該曹)의 판부 공사(判付公事)를 보니 요망한 무당에 대해 사형을 감형하여 정배(定配)하라는 명이 있었습니다. 신들은 내심 놀라움과 당혹스러움을 금치 못하겠습니다. 요망한 무당이 함부로 궁중에 들어가 신사(神事)를 설행한 일은 그 실상이 이미 드러났으며 밝으신 성상께서도 통촉하시는 바입니다. 그렇다면 기타의 범행을 비록 아직 캐내지 못했다 하더라도 이미 드러난 이 죄만큼은 결코 국법으로 용서할 수 없는 것입니다. 그런데도 지금 그가 발뺌하며 승복하지 않는다는 이유로 성급하게 형신(刑訊)을 정지하여 특별히 관대하게 처리한다면, 이는 비단 괴이한 귀신을 들먹이며 인심을 현혹하는 짓을 막은 옛 성왕의 뜻에 어긋날 뿐만 아니라 국가에서 옥사를 처결하는 체모도 아닐 것입니다.

그러나 신들은 이에 대해 더욱 분통스러운 점이 있습니다. 생각건대 우리 성모(聖母)께서는 도탑고 깊은 덕과 현철한 식견이 전에 없이 뛰어나시어 본디 괴이한 귀신에 현혹되거나 요망한 말에 기만당할 분이 아닙니다. 그런데 마침 깊은 궁중에 앓아누우시는 바람에 바깥일을 살피지 못하시고 마침내 궁정 안에서 이처럼 법도에 맞지 않는 일을 벌이시어 중외(中外)의 의혹을 불러일으키고 소문이 꼬리를 물게 하셨으니, 지난번에 전하께서 명백하게 사실을 밝히지 않으셨다면 우리 성모의 지극한 덕과 아름다운 행실에 오점이 남을 뻔하였습니다. 이것이 신하들이 요망한 무당에게 분통스러운 심정으로 이를 갈며 기어코 사형을 내리기를 바라는 까닭입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 속히 유사에게 명하시어 엄히 형신하여 실정을 캐내게 함으로써 국법을 바루고 여론에 부응하도록 하소서.”

○ 4월에 상소하여 마음속에 품고 있는 생각을 아뢰었다.

상소의 대략에 이르기를,

“신은 삼가 생각건대, 우리 성모(聖母)께서는 지극한 덕이 도탑고 깊으며 국모(國母)로서의 엄숙한 몸가짐이 밝게 드러나서 내조의 공과 자애로운 교화가 나라 안에 넘쳐흘렀습니다. 성모께서 궁정(宮庭) 안의 법도를 더욱 잘 세우시어 비빈(妃嬪)들을 단속하고 사적인 청탁의 길을 막음으로써 임금이 특별히 총애하는 자가 없게 하고 총애받는 여인의 청탁이 감히 행해지지 못하게 했던 일을 궁 밖 신하들이 다 알 수는 없으나 그 효과가 또한 부험(符驗)처럼 분명히 드러났습니다. 전하께서 의지해 믿고 받들어 능히 궁중을 바르게 다스리면서도 크게 마음을 쓰지 않아도 되었던 것은 실로 이 때문이었습니다. 그런데 오늘날에는 궁중의 일을 모두 전하께서 근심해야 할 형편이니, 신은 어리석고 망녕된 생각에 혹시 성상께서 모든 것을 다 보고 듣지 못하시고 단속을 엄하게 하지 못하시어 환관과 비빈들의 경외심이 점점 해이해져 차츰 은총에 의지하여 사심을 펴고 조금씩 잠식해 들어가서 성상의 교화에 누를 끼치지 않을까 염려스럽습니다. 전하께서는 더욱 유의하여 살피시어 단속을 엄히 하고 기미부터 막아서 우리 성모께서 남기신 가르침과 모범을 끝까지 실추시키지 마시기 바랍니다. 전하께서는 깊이 유념하여 지혜롭게 살피소서.

그리고 삼가 살펴보건대 전하께서는 지난겨울 옥체가 불편해지신 뒤로 경연을 중단하신 것이 지금까지 벌써 반년 남짓 되었습니다. 비록 성상의 학문이 고명하시어 지극한 성(誠)을 간단없이 유지하고 계시고는 있으나 이치와 의리를 익히는 일은 또한 오래 중단해서는 안 됩니다. 더구나 지금 전하께서는 상중에 계시면서 자의전(慈懿殿 숙종의 증조모 조 대비(趙大妃))을 뵙는 일 외에는 종일토록 홀로 지내시어 환관들만 곁에 있으니, 삼가 생각건대 성상의 마음이 허전하여 더욱 슬픔을 떨치기 어려울 것입니다. 이러한 때에 만일 한두 명의 유신을 앞에 불러 예모는 생략해 버리고 자연스럽게 흉금을 털어놓고 그들과 함께 경전의 뜻을 강론하고 정무를 의논하신다면, 총명을 열어 넓힐 수 있을 뿐 아니라 답답한 심정을 털어 버림으로써 필시 덕을 밝히는 공부와 건강을 유지하는 데에 모두 도움이 될 것입니다. 바라건대 전하께서는 이 점을 유념하고 실천하시어 늘 학문에 전념하고 신하를 벗 삼는 의리를 다하신다면 더없이 다행이겠습니다.”

하니, 상이 후한 비답을 내려 가납(嘉納)하였다.

○ 5월에 명을 받들고 회덕(懷德)에 갔다.

당시에 한창 《심경석의(心經釋疑)》를 새로 간행할 계획을 세우고 있었는데, 본관(本館)에서 일찍이 봉조하(奉朝賀) 송시열에게 가서 의논하고 다시 윤색을 거쳐 간행하기를 청했다. 이때에 이르러 상이 강론을 시작한 지 며칠이 되었고 또 유신이 아룀으로 인하여 선생이 마침내 명을 받들고 내려가게 된 것이다. 그런데 마침 봉조하 송시열이 병이 심하여 병이 차도를 보이면 윤색하여 올리겠다고 하므로 선생은 며칠 동안 머물다 돌아왔다.

○ 6월에 이조 좌랑(吏曹佐郞)으로 옮겨졌다.

○ 8월에 명을 받들고 영남을 염문(廉問)하였다.

○ 10월에 복명(復命)하였다.

○ 교리로 옮겨졌다.

○ 헌납으로 옮겨졌다.

○ 이조 좌랑으로 옮겨졌다.

○ 12월에 한학 교수를 겸임하였다.

○ 우재 선생에게 문목(問目)을 올렸다.

《심경석의》의 의심스런 뜻에 관하여 논하였다.

을축년(1685) 선생 35세

○ 1월에 지제교(知製敎)에 차임되었다.

○ 2월에 부교리로 옮겨졌다.

○ 헌납으로 옮겨졌으나 인혐하여 체직되었다.

○ 3월에 함경북도 병마평사(咸鏡北道兵馬評事)에 제수되었다.

○ 5월에 부임하는 길에 풍악산(楓嶽山), 학포(鶴浦)에 들러 유람하고 6월에 경성(鏡城)에 도착하였다.

함경북도는 본디 업무가 분잡한 곳으로 일컬어지는데 선생은 초연히 거처하며 날마다 글을 읽고 이치를 탐구하기를 일삼았다. 한번은 두 아우에게 편지를 보내어 이르기를, “군중(軍中)에서 《주역》을 읽는 것이 매우 걸맞지 않은 일인 것 같지만, 군중이 고요하여 산속의 집과 다름없으니 상(象)을 보고 효(爻)를 음미하기를 깊고 자세히 하기에 무방하네.” 하였다.

○ 7월에 경성을 출발하여 여러 진(鎭)을 순찰하고 8월에 경성으로 돌아왔다.

삼연(三淵)에게 보낸 편지에 이르기를, “여러 진을 두루 다니며 순찰하고 저 끄트머리에 있는 서수라(西水羅)에까지 갔다가 돌아왔는데, 그곳 서수라는 중국과 우리나라의 땅이 끝나는 곳으로서 동쪽으로는 큰 바다와 접해 있고 북쪽으로는 사막을 바라보고 있다네. 천하에 이보다 더한 장관이 없을 것이니 박망후(博望侯 장건(張騫))가 저 용문(龍門)을 유람했던 것이 과연 이보다 나았을지 모르겠네.” 하였다.

○ 9월에 교리에 제수되고 중학 교수(中學敎授)를 겸임하였다.

○ 헌납에 옮겨졌다.

○ 10월에 조정으로 돌아왔다.

○ 이조 좌랑으로 옮겨졌다.

병인년(1686) 선생 36세

○ 1월에 교서관 교리(校書館校理)를 겸임하였다.

○ 이조 정랑(吏曹正郞)으로 승진되었다.

○ 2월에 수찬으로 옮겨졌다.

○ 3월에 이조 정랑으로 옮겨졌다.

○ 윤4월에 부교리로 옮겨졌다.

○ 헌납으로 옮겨졌다.

○ 대왕대비존숭도감(大王大妃尊崇都監)의 도청낭청(都廳郞廳)으로 차임되었다.

○ 부교리로 옮겨졌다.

○ 명을 받들고 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 교정하였다.

우재(尤齋 송시열(宋時烈)) 선생이 일찍이 유배지에서 《주자전서(朱子全書)》의 주석을 내고 이름을 《주자전서차의(朱子全書箚疑)》라고 하였는데, 퇴우공(退憂公 김수흥(金壽興))이 연석(筵席)에서 그 사실을 진달하고는 특별히 사관을 보내어 그 책을 가져오게 하여 예람(睿覽)한 다음 간행하여 배포하도록 명하기를 청하였다. 상이 즉시 가져오도록 명하고, 본관에서 교정하되 만일 의심스런 부분이 있으면 봉조하(奉朝賀 송시열)에게 문의하도록 하였다. 선생이 마침내 그 일을 전담하여 문목을 기록해서 반복하여 강론하고 질정하였는데, 송 선생이 선생의 설을 따라 고친 것이 열에 여덟, 아홉은 되었다고 한다.

○ 주강(晝講)에 입시(入侍)하여 마음속에 품은 생각을 진달하였다.

아뢰기를,

“신이 평소 마음속에 품은 생각이 있었는데, 지금 입시한 기회에 감히 이렇게 우러러 진달드리는 바입니다. 지난 임진왜란 때에 진주성(晉州城)이 가장 혹독한 화를 당하여 절의를 위해 죽은 사람이 매우 많았는데, 김천일(金千鎰), 황진(黃進), 최경회(崔慶會) 등 몇 사람은 그중에서도 특히 뛰어난 이들입니다. 그래서 고을 사람들이 특별히 이 세 사람을 위하여 사당을 세우고 조정에서도 사액(賜額)하여 표창하였습니다. 그런데 신이 사명을 받들고 영남에 갔을 적에 진주를 지나게 되어 살펴보니 퇴락한 사당에 청소하는 사람 하나 없고 봄가을의 향사(享祀)도 설행되지 않고 있었습니다. 다만 인근의 중이 그 의열(義烈)을 추모하여 해마다 성이 함락된 날이면 시골 마을에서 쌀을 시주받아 재(齋)를 올릴 뿐, 그 밖에는 일년 내내 향불을 피우는 일이 없다고 합니다. 신은 그 말을 듣고 참으로 측은하였습니다. 조정에서 각별히 신칙하여 제사가 전처럼 폐지되지 않도록 하는 것이 합당할 듯합니다.”

하자, 상이 그렇게 시행하라고 명하였다. 또 아뢰기를,

“근래에 궁궐 출입을 단속하는 일이 엄격하지 않은데, 그로 인한 폐단이 생긴 지 오래되었습니다. 신이 듣건대 이번 풍정(豐呈) 때에 나인(內人)의 족속이 연줄을 타고 함부로 들어온 자가 매우 많아서 내간의 말이 항간에 전파되어 소문이 이를 데 없이 자자하다고 하니, 이보다 더 한심한 일이 어디 있겠습니까. 내간의 말이 나가지 않고 외간의 말이 들어가지 않는 것은 옛사람이 깊이 당부한 일입니다. 하찮은 일개 수령의 경우라도 관아의 출입을 엄히 단속하지 않아 외인이 출입하게 되면 다스림을 펴는 데에 누가 될 수 있는데, 더구나 당당한 국가야 더 말할 나위가 있겠습니까. 내간의 일을 성상께서 혹 다 알지는 못한다 하더라도 이제부터는 각별히 엄중히 신칙하여 전과 같이 난잡한 폐단이 없도록 하는 것이 좋겠습니다.”

하니, 상이 가납하였다.

○ 헌납으로 옮겨졌다.

○ 5월에 이조 정랑으로 옮겨졌다.

○ 도청(都廳)으로서의 노고로 인해 통정대부(通政大夫)에 승자(陞資)되었다가 대간(臺諫)의 계사(啓辭)로 인해 환수되었다.

사간원이, 선생이 아직 준직(準職)을 거치지 않았다는 이유로 환수를 청하자 상이 윤허하고 준직에 제수하도록 명하였다.

○ 6월에 장악원 정(掌樂院正)에 제수되었다.

○ 사헌부 집의(司憲府執義)로 옮겨졌다.

○ 승정원 동부승지(承政院同副承旨)로 발탁되어 제수되었다가 우부승지(右副承旨)로 승진되었다.

○ 7월에 동료와 함께, 교리 이징명(李徵明)을 파직하고 서용하지 말라는 명과 승지 신엽(申曄)ㆍ김두명(金斗明)을 잡아들여 추고(推考)하라는 명을 환수하기를 계청(啓請)하고, 또 입시하여 진달하였다.

교리 이징명이 교지에 응하여 올린 상소에서 임금의 외척을 언급하고 이어 힘써 왕비를 경계시키라고 하니, 상이 크게 노하여 말의 근원을 문초하도록 하였다. 승정원이 복계(覆啓)하여 반대하자 상은 엄한 유지를 내려 계사(啓辭)를 도로 내주게 하는 한편 그들을 잡아들여 심문하도록 명하였으며, 옥당이 뵙기를 청하자 허락하지 않고 소회(所懷)를 써서 들이게만 하고, 이어 이징명을 파직하고 서용하지 말도록 명하였다. 당시에 선생은 이미 퇴근한 뒤라서 이튿날 아침에 입궐하여 동료와 함께 아뢰기를,

“이징명이 올린 소의 내용은 사실 대부분 오활하고 경솔하며, 임금의 외척의 일을 논한 것도 말이 분명치 않고 지적이 명백하지 않은 부분이 있습니다. 그러나 그 문맥을 살펴보면 그것은 단지 가설한 말로서, 그 본의를 따져 보면 그저 지나치게 헤아리다 보니 생긴 근심과 사전에 미리 경계하는 뜻에서 나온 것에 불과하니 어찌 다른 뜻이 있겠습니까.

그런데 성상께서는 찬찬히 따져 보지도 않으시고 급히 문초하게 하셨으니, 이는 실로 언로(言路)를 방해하고 성상의 덕을 해치는 일입니다. 왕명 출납을 담당하는 자가 의견을 개진하고 잘못을 바로잡아 임금에게 잘못이 없기를 바라는 것은 실로 나라를 근심하고 임금을 사랑하는 마음의 발로로서 사리상 당연한 일입니다. 그런데 전하께서는 어찌하여 이에 대해 노하시어 곧장 방자하게 임금을 무시했다는 죄목을 적용하여 입직했던 승지들을 내려 감옥에 가두셨단 말입니까. 이는 아마도 전하의 마음에 사심을 다스리는 공부가 지극하지 못하고 본성을 함양하는 수양이 두텁지 못한 까닭에 무슨 일을 만나면 감정이 폭발하는 것을 자제하지 못하고 또 자신이 그렇다는 것도 스스로 깨닫지 못하여 그런 것 같습니다. 이 어찌 신들이 평소에 전하께 기대했던 것이겠습니까.

전하께서 근자에 가뭄 때문에 근심하고 두려워하여 초조한 심정으로 대책을 구하는 간곡하고 애달픈 하교를 내리셨으므로 사방이 모두 들었습니다. 그러나 하교가 내려진 지 열흘이 지났지만 적막만이 감돌 뿐 중외(中外)의 대소 신하들 중에 누구 하나 대책을 올리는 사람이 없었습니다. 이는 아마도 전하께서 평소에 직언의 문을 열고 간언의 길을 넓히지 못하다가 일시적으로 재앙을 당하여 형식적으로 대책을 구하셨기 때문에, 신하들이 감히 정성을 다하지 못한 것일 것입니다. 그렇다면 전하의 입장에서는 자신을 반성하여 마음을 비우고 간언을 받아들이는 도량을 넓히셔야 마땅한 것입니다. 그런데 경연의 신하가 한번 입을 열자마자 당장 벼락 같은 위엄으로 진노하시고 아울러 복계하여 반대 의견을 개진한 승지까지 엄중히 다스리셨습니다. 이렇게 하면서 사방의 말이 이르게 하고 신하들의 도움을 구하려 한다면 어렵지 않겠습니까? 삼가 바라건대 전하께서는 깊이 생각하시어 빨리 노여움을 푸시고, 앞서 내리신 명을 환수하소서.”

하였다. 그러나 상은 받아들이지 않고 또 이징명을 삭탈관작(削奪官爵)하고 도성문 밖으로 내쫓으라고 명하였다. 이날 옥당이 뵙기를 청하였는데, 선생이 그 기회에 동료와 함께 입시하여 아뢰기를,

“신들은 이미 엄한 교지를 받들었으니 공손히 견벌(譴罰)을 기다려야 함을 모르지 않습니다. 그러나 군신간은 부자간과 같으니, 어찌 한때의 엄한 비답 때문에 겁을 내어 끝내 잘못을 바로잡는 도리를 다할 말 한 마디를 올리지 않을 수 있겠습니까. 이징명의 ‘힘써 경계시키소서.[勉戒]’ 등의 말은 일에 앞서 미리 우려하는 뜻에서 나온 것으로, 지금 당장 참으로 그러한 일이 있다는 뜻이 아닙니다. 옛사람이 이르기를, ‘잘못이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘쓰라.’ 하였는데 ‘면계(勉戒)’의 ‘면(勉)’ 자는 바로 이러한 뜻이니, 상께서는 실로 깊이 생각하시어 체념(體念)하셔야 마땅합니다.

더구나 성상께서는 가뭄을 걱정하는 요사이 이미 대책을 구하는 하교를 내리셨으며 이징명은 경연(經筵)에 입시하는 직무를 맡아 스스로 숨김없이 직언하는 의리를 자임하였으니, 그의 말이 비록 성상의 마음에 맞지 않더라도 실로 너그럽게 포용하여 가납함으로써 간언이 올라오는 길을 넓히셔야 합니다. 당우(唐虞 요순(堯舜))의 태평성대로 말하자면 정치의 잘못된 점을 쓰도록 나무를 설치하였는데, 이는 언로를 넓히고 아랫사람의 뜻을 알기 위한 것이었습니다. 그래서 비록 비방하는 말이 있어도 그 때문에 죄를 받았다는 말은 들어보지 못하였습니다. 그리고 지금 이렇게 여러 신하들이 뵙기를 청한 것은 임금께서 잘못을 범하지 않게 하려는 것입니다. 그런데도 성상께서 거듭 진노하시어 전후의 하교가 모두 신하들이 차마 들을 수 없는 것이니, 이는 전하의 마음공부가 지극하지 못하여 그런 것입니다.

신은 경연에 입시하는 책무를 맡아 일찍이 마음을 성찰하시라는 뜻을 진달드린 적이 있습니다만, 지금 신들의 근심은 실로 이징명을 벌한 데에 있지 않고 성상의 지금의 처사가 대성인(大聖人)의 포용하는 덕에 어긋난 것이 아닌지 그것이 내심 걱정입니다. 간언을 들으실 적에 비록 울컥 감정이 치미는 일이 있더라도 의심과 노여움을 한쪽으로 밀어 두시고 차분히 포용하여 살펴보신다면 중도에 지나치는 일은 자연히 없어질 것입니다.”

하였다. 또 아뢰기를,

“승정원에서 복계하여 반대한 것은 승정원의 고유한 직책일 뿐인데 복계하여 반대했다는 이유로 성급하게 감옥에 가두게 하시고, 또 신들이 글을 올려 진계(陳啓)한 것으로 인하여 이징명에게 내린 벌을 한층 더 가중하셨는데, 이는 실로 신들이 형편없어 임금께 신임을 받지 못한 소치일 것입니다. 비록 그렇기는 하나 삭탈관작하고 도성 밖으로 내쫓으라는 전지는 신들이 아무리 중한 견벌을 받게 된다 해도 봉입(捧入)하지 못하겠습니다.”

하자, 상이 이르기를,

“승정원에서 전후에 복계하여 반대한 것이 어찌 한량이 있겠는가. 그렇지만 계본을 도로 내준 뒤에 다시 진계하여 변론하였으니, 어찌 방자하지 않은가.”

하였다. 이에 선생이 아뢰기를,

“신하로서 임금을 사랑하고 나라를 근심하는 도리는 마땅히 일의 옳고 그름을 살펴보아 극구 간쟁해야 하는 것이니, 어찌 번독함을 꺼려 구차히 명을 받들어서야 되겠습니까. 지금 이 성교(聖敎)는 전혀 신하에게 요구할 도리가 아닙니다.”

하였다.

○ 병 때문에 체직되었다.

선생은 평소에 피를 토하는 증세가 있었는데, 하루는 경연에 입시하였다가 갑자기 피가 나와서 승정원으로 물러나갔다. 이에 상이 특별히 하문하고 약을 하사하였다. 이튿날 그로 인하여 사직소를 올리자 체직을 허락하였다.

○ 성균관 대사성(成均館大司成)에 제수되었다.

○ 유지에 응하여 상소하였다.

그 대략에 이르기를,

“전하께서는 일찍이 부지런히 경연에 납시어 강학을 중단하지 않으면서도 반복적으로 묻고 논란하여 이치를 끝까지 탐구하려는 자세가 전혀 없으셨습니다. 신은 처음에는 전하께서 타고난 지혜로 은연중에 오묘한 도를 터득하셨기 때문에 신하들을 수준 낮게 보시고 하문할 가치가 없다고 여기는 것이거나, 그렇지 않으면 성상께서 자신의 단점을 보이기 싫어해서 혹시 묻고 논란할 때에 신하들이 학식의 깊이를 엿보게 되지나 않을까 우려한 나머지 마침내 하문을 꺼리시는 것이리라 생각하였습니다. 그런데 뒤에 여러 차례 강석(講席)에 올라 병통의 근원을 잘 살펴보니, 성상의 자질이 명철하고 민첩하지만 깊이 몰두하여 생각하는 점이 부족한 까닭에 성현의 경전을 읽을 때에 대충 강독하고 풀이하고 나면 즉시 끝났다 여기고 그 속에 이해해야 할 점과 음미해야 할 점이 무한히 있음을 알지 못하셨습니다. 그래서 의심해야 할 부분에 대해 애당초 의심을 품지 못하셨던 것이니, 이미 의심이 생기지 않는 이상 남에게 묻고 싶어도 무엇을 물어야 할지 알 수 없는 것입니다. 이러한 병통이 제거되지 않으면 실로 도(道)에 들어가는 데에 방해가 됩니다. 비단 독서하는 한 가지 일뿐만이 아니라 이를 미루어 가면 일상생활에서 대응해야 할 중요한 일의 옳고 그름, 신료들의 어질고 어질지 않음, 언론의 같고 다름, 계의(計議)의 옳고 그름 등 일일이 강구해야 하는 일들을 대부분 깊이 생각하고 분명히 분별하지 못하여 사물의 이치를 끝까지 궁구하여 가장 타당한 이치가 어디에 있는지를 알아내지 못하게 됩니다.

이는 비록 성상의 자질이 명민한 데서 비롯된 잘못이기는 하나, 또한 뜻을 세운 것이 독실하지 않고 도를 추구하는 것이 진실하지 않아 구차히 천박하고 말단적인 데로 흘러서 겉치레만 일삼고 깊이 힘을 쏟지 않으신 때문이기도 합니다. 그래서 마음속에 생각이 일어날 때에 제거해야 할 이른바 인욕(人慾)과 보존해야 할 이른바 천리(天理)를 정밀히 살피지 못하고 용감히 결단하지 못하여 그럭저럭 구차하게 답습하는 사이에 사적인 욕심의 단서가 마침내 이루 헤아릴 수 없이 많아진 것인데, 또 그것을 가리고 감추어 남이 보지 못하게 하려고 하십니다. 그래서 전하의 마음이 청천백일처럼 표리가 한결같지 못하고 보이지 않는 곳에서 하는 일과 드러내놓고 하는 일이 일치하지 못하며, 자신을 속이고 남을 속이는 경우까지 때로 있는 것입니다.

한 가지 일을 예로 들어 말씀드려 보겠습니다. 얼마 전에 사헌부의 계사(啓辭)에서 궁중의 건축 건을 가지고 말씀드리자 전하께서는 잘못 전해 들은 것이라 하시면서도 너그럽게 용납하여 받아들이고 언짢아하지 않으셨습니다. 신은 처음에 비답의 말씀을 읽고 나서는 마음을 비우고 간언을 받아 주시는 성상의 미덕에 기뻐하는 한편 ‘사헌부 신하가 들은 것이 정말 잘못이 없지 않을 것이다.’라고 생각하였습니다. 그런데 얼마 뒤에 다시 들어 보니, 요사이 궁중에 실로 건축하는 일이 있어 큰 목재를 구하는 목공들이 민간에 드나들고 있으며, 대계(臺啓)에서 말한 ‘장인을 부르고 재목을 실어 나르는 일을 반드시 이른 아침과 저녁에 한다.’는 것이 과연 근거 없는 말이 아니라고 하였습니다. 이것을 가지고 보면 전하께서 전에 내리신 비답은 단지 말씀을 겸손하게 해서 본심을 숨긴 것이었을 뿐, 애당초 마음을 비우고 간언을 받아들여 쓰려는 진심이 담겨 있지 않았던 것입니다. 신은 전하의 마음이 참되지 못하고 전하의 말씀이 미덥지 못한 것이 이런 정도에까지 이르렀으리라고는 생각지 못하였습니다.

군주의 한 가지 사소한 생각이라도 참되지 못하면 사람들이 그것을 알아보기를 마치 열 손가락이 가리키고 열 눈이 주시하는 것처럼 하여 은폐할 수 없는 법입니다. 더구나 이 일의 진실하지 않음은 비단 사소한 한 가지 생각 정도가 아닌 데야 더 말할 나위가 있겠습니까. 전하께서는 그러한 비답으로 신하들을 속일 수 있다고 여기셨습니까? 신하들이야 속일 수 있을망정 하늘까지 속일 수 있다고 여기셨습니까?

지난번 이징명(李徵明)의 상소가 거듭 성상의 노여움을 촉발했는데, 그 당시 성상의 하교는 전적으로 외척에 관한 항목만을 죄로 삼고 그 이하의 한 가지 일은 단지 잘못 전해 들은 것으로 치부하셨습니다. 그 일의 사실 유무는 더욱이 바깥사람이 감히 알 수 있는 것이 아닙니다만, 민간에 자자하게 전하는 말에 따르면 모두 궁중에 정말 그런 사람이 있는데 전하께서 감추신다 하고, 또 전하께서 이징명에게 성내신 까닭이 실은 이 일 때문인데 이 일은 일단 감추셨기 때문에 그에 대한 언급을 죄로 삼지 못하고 우선 다른 일을 가지고 죄를 삼으신 것이라 합니다. 신은 생각하기를, ‘후궁 가운데 특별히 총애하는 사람이 설사 있다 하더라도, 만일 여러 후궁들을 순서에 따라 시중을 들게 하여 자손이 번성하는 경사가 있으며, 여색이 마음을 미혹시키는 문제와 특정한 후궁을 편애한다는 비난이 없다면, 이 또한 어찌 성상의 덕에 누가 되겠으며 굳이 그러한 일을 숨길 것이 무엇이 있겠는가. 논자(論者)들의 말은 너무 억측에 가까운 듯하며, 성상의 하교에 「잘못 전해 들은 것이다.」라고 하신 말씀은 근거 없는 말이 아닐 것이다.’라고 하였습니다. 그런데 지금 보니 사람들의 말이 상당히 근거가 있으며, 성상의 하교가 믿을 만하다고 여겼던 신의 생각이 매우 어리석었음을 알겠습니다. 보고 들을 수 있는 것이 대부분 이러한데, 더구나 신료들의 이목을 벗어난 궁정(宮庭)의 깊은 곳에서 벌어지는 일이야 거론할 만한 일이 또 어찌 이루 헤아릴 수 있겠습니까.

이렇게 된 근원을 따져 말씀드려 보겠습니다. 전하께서는 교만과 사치와 음탕함과 방탕함 등 눈에 띄는 추악함이 인욕(人慾)이라는 것만 알고, 드러나지 않은 사심과 사소한 누가 모두 천리(天理)의 적이 되기에 족한 것임을 알지 못하십니다. 그리고 남을 이기기를 좋아하고 자신을 자랑하고 남을 원망하고 탐욕하는 마음을 억제하여 행해지지 않게 하는 것이 지극한 선인 줄만 알고, 그 뿌리가 숨어 있다가 맹아가 돌연 싹트는 것이 무궁한 해가 되기에 족한 줄은 모르십니다. 그래서 비록 수양과 경계를 부지런히 하면서도 본심을 지키고 기르는 실제의 공부는 지극하지 않고, 비록 징계하여 고치는 데에 힘을 쓰면서도 사욕을 이겨내고 다스리는 공부는 실로 소홀하였던 것입니다. 이 때문에 천리와 인욕이 마음속에서 뒤얽혀 싸워 막상막하의 기세로 번갈아 주인과 손이 되다가, 오래되어서는 마침내 인욕이 승리하고 천리가 져서 드디어 인욕이 주인이 되고 천리가 손이 되고 만 것입니다. 그래서 밝고 굳건한 기운이 어둡고 고집스런 속으로 굽혀 들어가게 되고 말았기 때문에 뭔가 해 보려는 의지가 날로 소침해지고 근면한 뜻이 날로 해이해져서 태만하고 안일한 조짐이 날로 일과 행동에 나타나는 것입니다. 이렇게 하기를 그치지 않는다면 앞서 말한 교만하고 사치하고 음탕하고 방탕한 일과 남을 이기기를 좋아하고 자신을 자랑하고 남을 원망하고 탐욕하는 사심이 마침내 거침없이 행해지지 않는다고 어떻게 장담할 수 있겠으며, 끝내 쇠퇴하고 혼암한 말세의 임금과 마찬가지가 되어 그들처럼 몰락하지 않는다고 어떻게 장담할 수 있겠습니까. 신은 우려를 금할 수가 없습니다.”

하였는데, 상이 비답하기를,

“이징명을 벌한 것은 실로 외척에 관한 일 때문이었다. 상소에 운운한 말은 억측이 너무 심하니 정말 이해할 수 없다.”

하였다.

○ 11월에 사직하여 체직되었다.

○ 병조 참의(兵曹參議), 병조 참지(兵曹參知)에 제수되었다가 곧 체직되었다.

○ 예조 참의(禮曹參議)에 제수되었다.

정묘년(1687) 선생 37세

○ 1월에 사간원 대사간으로 옮겨졌다.

선생은 조정에 들어온 뒤로 사헌부의 관직에 제수된 것이 세 번이고 사간원의 관직에 제수된 것이 일곱 번인데, 그중에 한두 번만 공무를 수행하였고 나머지는 모두 인혐(引嫌)하여 사직해서 체직되었다. 이때에 와서 또 상소하여 힘껏 사직하기를,

“나라에 대각(臺閣)을 설치한 것은 사실 묘당(廟堂)과 서로 견제하도록 하기 위한 것이니, 묘당에 과실이 있을 경우에 오직 대각에서만 그것을 지적하고 탄핵할 수 있습니다. 그렇다면 또 어찌 묘당에 있는 사람의 자제를 묘당과 서로 견제하는 자리에 있게 하여 거리낌 없이 가부를 논하기를 요구할 수 있겠습니까. 옛날 범조우(范祖禹)는 우정언(右正言)에 제수되자 자신의 장인 여공저(呂公著)가 재상이라는 이유로 인혐하여 사직해서 체직되었습니다. 범조우는 그저 여공저의 사위에 지나지 않았는데도 그 점을 인혐하여 간관으로 있지 않았으니, 여기에서 옛사람은 처신을 구차하게 하지 않았음을 알 수 있습니다. 신의 처지를 논하자면 또 옛사람의 처지에 비할 바가 아닙니다. 그런데 한스럽게도 어리석고 천박한 견해를 굳게 지키지 못하였고 또 헤아려 살피시어 온당하게 처리해 주시는 조정의 은혜를 입지 못하였습니다. 그 결과 끝내 나라의 체통과 개인적 의리를 모두 손상시키고 말았으니, 신은 오늘날 절대로 다시 대간(臺諫)의 자리에 들어갈 수 없습니다. 청컨대 전조(銓曹)에 명하시어 다시는 신을 대간의 자리에 의망하지 말게 하소서.”

하였다.

○ 2월에 대사성으로 옮겨졌다.

○ 5월에 성균관 유생들과 함께 반수당(泮水堂)에서 술을 마시며 연회를 가졌다.

선생이 맨 먼저 시를 지어 선창하자 좌중이 모두 화답하며 매우 즐겁게 어울리다 파하였다.

○ 7월에 글을 지어 성균관 유생들을 깨우쳤다.

글의 대략에,

“형편없는 내가 외람되이 이 직임을 제수받아 사직을 청하였으나 받아들여지지 않은 관계로 뻔뻔스럽게 스승의 자리에 앉게 되었지만, 나 자신의 학문이 거칠고 일천하여 선비들에게 본보기가 될 수 없음을 잘 안다. 구구한 나의 뜻은 그저 매일 학궁(學宮)에서 밤낮으로 제생(諸生)들과 만나며 할 말이 있으면 서로 고해 주고 의심스러운 것이 있으면 서로 토의하고 선한 점을 보면 반드시 칭찬해 주고 잘못한 일을 들으면 반드시 주의를 주어, 마음과 뜻이 서로 융화되고 가르치는 사람과 배우는 사람이 함께 진보되게 함으로써 나를 임용한 국가의 뜻에 조금이나마 부응하고 싶을 뿐이다. 그러나 질병과 우환으로 발이 묶여 자주 와 있지 못하고 열흘에 한 번씩이나 오게 되면 제생들이 또 마치 지나는 길손처럼 보아 가까이 올 생각을 하지 않기 때문에 종일토록 자리에 기대어 있어도 강론을 들으려는 사람이 한 사람도 없다.

제생이 읽는 글은 실로 모두 성현이 남긴 글이다. 비록 첩괄(帖括)을 암기하고 외느라 성현의 글에 마음을 쏟아 음미함으로써 정밀하고 오묘한 의리를 탐구할 겨를이 없다 하더라도, 글 뜻을 풀이하는 데에 있어 어찌 한두 가지 의심스러운 점이야 없겠는가. 그런데도 그마저 강론하거나 물으려고 하지 않으니, 하물며 그보다 더한 것이야 아무리 일러 주고 싶어 한들 그 누가 들으려고 하겠는가.

앞으로는 지금까지의 잘못을 고쳐서, 내가 이곳에 들르는 날이면 제생은 상재인(上齋人), 하재인(下齋人)을 막론하고 각기 읽은 글을 가지고 스스로 찾아와 만나기를 청하고 의심나는 곳을 강론함에 있어 반복하기를 꺼리지 말기를 바란다. 그리하여 한갓 사생(師生) 간의 허례에 구애받지 말고 오직 성심으로 보탬이 되기를 구한다면 사생 간에 서로 왕래가 없는 지경에 이르지 않게 될 것이고, 혹 조금은 서로 함께 진보되는 유익함도 없지 않을 것이다.”

하였다. 선생은 대사성에 제수된 뒤로 한결같이 인재를 양성하는 것을 소임으로 삼아 늘 학궁에 머물면서 날마다 제생을 불러 경전의 뜻을 토론하고 반복하여 자상히 가르치는 등 성의가 극진하였다. 이에 배우는 이들이 상당히 흥기하는 조짐이 있었다.

어떤 한 재생(齋生)이 성균관 관료(館僚)와 다투다가 그 종을 매질하자 관료가 크게 노하여 정거(停擧)의 벌을 주자고 청하였다. 이에 선생이 이르기를, “유생이 실로 잘못하기는 하였으나 함부로 벌을 주어서는 안 되니, 차라리 그의 마음을 깨우쳐 스스로 고치도록 하는 것이 낫다.” 하고는 글을 지어 깨우쳤다. 그 대략은 다음과 같다.

“학교는 예(禮)와 의(義)가 나오는 곳이므로 그 안에 거처하는 사람은 화합, 공경, 겸손, 사양에 힘쓰고 오만함과 난폭함을 경계해야 한다. 성균관 관료는 제생(諸生)에 대해 비록 사생 간의 의리가 있는 것은 아니지만 그 또한 실로 존경해야 할 대상인 만큼, 설령 한때의 잘못이 있다 하더라도 예에 맞지 않는 대우를 해서는 안 될 것이다. 더구나 피차의 잘잘못이 누구에게 있는지 알지 못하는 상황에서 기필코 한번 시원하게 이기고자 대체(大體)를 돌아보지 않음으로써 공경하고 겸양하는 풍토를 해치고 오만함과 사나움을 주의하라는 경계를 범한단 말인가. 이는 사리로 볼 때 실로 너무나 온당치 못하니, 각기 한마음으로 반성하여 잘못을 고칠 생각을 해야 할 것이다. 그리고 이를 미루어 한마디 말, 한 가지 행동에도 더욱 신중을 기하여 되도록 공경과 겸양으로 돌아가고 오만함과 사나움을 멀리한다면 학교에서의 도의의 가르침과 사우 간에 절차탁마하는 의리에 어긋나지 않게 될 것이다.”

○ 8월에 사직하여 체직되었다.

○ 10월에 승문원 부제조(承文院副提調)에 차임되었다.

○ 11월에 청풍 부사(淸風府使)로 나갔다.

선생이 앞서 유지에 응하여 상소하였다가 이미 마음에 편치 않은 비답을 받은 데다가 시국이 점차 변하여 의정공이 엄중한 유지를 받고 사직하여 영의정 자리에서 물러났다. 김공 만중(金公萬重)이 일찍이 들어가 아뢰기를, “대신(大臣)의 죄명이 분명치 않은 가운데 급작스레 싫어하는 기색을 보이셨기 때문에 외부 사람들이 간혹 ‘김 아무개가 지난번에 올린 소가 빌미가 된 것이다.’라고들 합니다. 아들 때문에 아비에게 화풀이를 한다는 것은 실로 그럴 이치가 없는데 외부에 전해지는 말이 이와 같으니, 이 또한 전하께서 아셔야 할 것입니다.” 하였는데, 상의 노여움이 더욱 심해져서 관원을 의망하여 제수할 적에 여러 차례 낙점을 아꼈다. 선생은 이에 조정에 있기가 불안하여 마침내 지방 고을의 관직을 구하여 떠났다. 청풍은 지역이 서울에서 멀리 떨어져 있고 사무가 적은 데다 산수가 뛰어난 곳이 많았으므로, 백성을 다스리는 여가에 발을 치고 조용히 들어앉아 글을 읽고, 혹은 배를 준비하라고 명하여 물길을 오르내리곤 하였다. 그러는 중에도 부친을 근심하고 임금을 사모하는 마음이 시에 드러나 이별의 시름을 품고 못내 그리워하는 뜻이 있었다.

무진년(1688) 선생 38세

○ 1월에 월악산(月嶽山)을 유람하였다.

○ 2월에 서울로 올라왔다.

○ 3월에 단양(丹陽)의 여러 명승지를 유람하였다.

아우 삼연(三淵)이 함께하였는데, 수창(酬唱)한 시가 매우 많다.

○ 화양동(華陽洞)에 가서 우재 선생을 뵈었다.

수암(遂庵) 권공 상하(權公尙夏)와 동행하였다. 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 강론하고 토론하였으며 여가에는 선생을 모시고 파곡(葩谷), 병천(屛川), 내선유동(內仙遊洞), 외선유동(外仙遊洞)을 유람하였다. 화양의 여러 명승에 대한 기문(記文)이 있다.

○ 5월에 아들 청상(淸祥)이 태어났다.

기사년(1689) 선생 39세

○ 2월에 부친 의정공(議政公)이 진도(珍島)로 귀양 가고 퇴우공(退憂公)이 장기(長鬐)로 귀양 가자 관직을 버리고 귀향하였다.

이때에 소인배들이 뜻한 바를 크게 이루어 궁궐에 장차 망극한 화가 있게 되었는데, 우재 선생이 맨 먼저 쫓겨나고 의정공 형제도 일시에 멀리 유배되었다.

○ 3월에 진도에 갔다.

○ 4월 9일에 의정공이 유배지에서 사약을 받았다.

선생은 화변을 당하여 창황한 때에도 차분히 대처하여 모든 일 처리를 각기 타당하게 하였다. 널을 받들고 행상(行喪)할 때에는 한결같이 유명(遺命)을 따라 되도록 간소하게 하였으나, 곡용(哭踊)과 제전(祭奠)에 이르러서는 “《가례(家禮)》가 있는데 어찌 구차히 할 수 있겠는가.”라고 하였다.

○ 우재 선생에게 편지를 올려 의정공의 묘문(墓文)을 청하였다.

이때에 선생은 길을 가던 중이었는데 송 선생이 탐라(耽羅)에서 서울로 압송되고 있다는 말을 듣고 속히 슬픔을 가다듬고 편지를 썼다. 편지에 의정공의 출처(出處)와 다스림을 행한 것 중에서 중대한 것을 대략 기술한 다음 이종제(姨從弟) 임천 군수(林川郡守) 이담(李湛)에게 부탁하여 묘문을 청하도록 하였다. 그리하여 마침내 의정공의 행적을 문장에 드러내어 영원히 전해지게 하려는 의도에 유감이 없게 하였다.

○ 5월에 양주(楊州) 율북리(栗北里) 설곡(雪谷)에 장례 지내고, 궤연(几筵)을 받들어 김화(金化) 읍촌(邑村)에 모셨다.

○ 아들 청상(淸祥)이 요절하였다.

○ 9월에 응암(鷹巖)에 들어가 오두막에 거처하였다.

선생은 새벽과 저녁으로 구슬프게 호곡하고 남은 여가에 전에 익히던 학문을 연구하였는데, 힘을 쏟는 것이 더욱 독실하여 날마다 《논어》를 외었으며 《주자대전차의》를 꼼꼼히 교정하여 정미한 의미를 더욱 밝혀 놓았다.

○ 12월에 졸수재(拙修齋) 조공(趙公) － 성기(聖期) － 이 별세했다는 소식을 들었다.

일기의 내용은 다음과 같다.

“이 공(公)은 학식이 깊고 넓었다. 사색과 궁리에 지극한 심력(心力)을 기울이고 강설과 논변이 고금을 꿰뚫었으니, 보통 사람들은 따라 미칠 수가 없었다. 그리고 높은 풍류와 인륜에 대한 애호는 더욱이 지금 세상에 보기 드문 것이었으니, 공과 종유한 5, 6년 동안 나 자신도 계발되는 유익함이 상당히 있었다. 다만 수렴하고 함양하는 공부가 부족하였으니, 처음 학문에 발을 들여놓기를 사학(史學)으로부터 했기 때문에 기본적인 틀과 생각이 아무래도 정당하지 못했던 것이다. 지난날 이 점에 대해 충고한 적도 꽤 있었지만 생각을 남김없이 다 개진하지 못했는데, 결국 유명을 달리해 버렸으니 더욱 한스럽다.”

경오년(1690) 선생 40세

○ 11월에 퇴우공(退憂公)의 영구를 충주(忠州)에서 맞이하였다.

퇴우공이 유배지에서 별세한 것이다.

신미년(1691) 선생 41세

○ 3월에 동지중추부사 조공(趙公) － 봉원(逢源) － 의 상에 곡하고 3개월 동안 상복을 입었다.

조공이 동몽교관(童蒙敎官)으로 있을 적에 선생이 백씨 및 아우 삼연(三淵)과 함께 수년 동안 수업을 받은 적이 있다. 그래서 이때에 이르러 스승을 위해 3개월 동안 상복을 입는 예를 행한 것이다.

임신년(1692) 선생 42세

○ 2월에 농암서실(農巖書室)이 완성되었다.

농암(農巖)은 응암(鷹巖) 옛 거처의 동쪽에 있다. 세상에서는 농암(籠巖)이라 칭하였는데 선생이 지금의 이름으로 고쳐 농촌에서 일생을 마치겠다는 뜻을 담고 인하여 자신의 호로 삼았다. 세 칸짜리 서실을 짓고 집 앞에 네모난 못 두 개를 팠으며, 방에는 관백실(觀白室), 마루에는 호월헌(壺月軒)이라 편액을 달고 모두 합쳐 농암수옥(農巖樹屋)이라 이름하였다.

계유년(1693) 선생 43세

○ 11월에 백운산(白雲山)의 절에서 독서하였다.

○ 《오자수언(五子粹言)》을 엮었다.

오자(五子)는 순경(荀卿), 동중서(董仲舒), 양웅(揚雄), 왕통(王通), 한유(韓愈)이다. 선생은 맹자(孟子) 이후로 성인의 학문이 전수되지 못하였는데 사도(斯道)를 외고 말할 줄 안 사람은 이 다섯 사람이었다고 여겼다. 그래서 그들의 격언과 지론(至論)으로서 도에 합치하는 것을 골라 한 편(編)을 만들고 ‘오자수언’이라고 이름한 것이다.

농암집 제36권

부록(附錄)

연보 하(年譜下)

갑술년(1694, 숙종20) 선생 44세

○ 1월에 봉인사(奉印寺)에 머물렀다.

이 절은 양주(楊州)에 있다. 이때에 모친이 영평(永平)에서 양산(楊山)의 묘사(墓舍)로 나와 거처하였는데, 선생이 늘 왕래하며 문안하였다. 이후로 수년 동안은 대부분 이 절에서 독서하였다고 한다.

○ 4월에 호조 참의에 제수되었으나 상소하여 사정을 아뢰고 사직하였다.

이때에 흉악한 무리가 쫓겨나고 왕비가 복위되었으며, 상이 특명으로 의정공(議政公 김수항(金壽恒))의 관작을 회복시키고 이러한 제명(除命)을 내렸다. 그러나 선생은 상소하여 사직하였는데, 그 대략에,

“신은 천지 사이의 일개 죄인으로 그 불효한 죄가 위로 하늘까지 알려진 지가 이미 오래되었는데, 오늘에 와서 보니 속죄할 길이 없음을 더욱 잘 알겠습니다. 옛날 제영(緹縈)은 일개 여자였는데도 한 통의 편지로 임금의 마음을 감동시켜 아비를 형벌에서 구제하였고, 전횡(田橫)의 식객들은 혈육의 은정이 있는 것이 아니라 오직 의기 하나로 뭉친 사이였는데도 죽기를 주저하지 않고 지하에까지 따라 들어갔습니다. 그런데 신은 선신이 화를 당할 때에 나아가서는 대궐 문에 머리를 짓찧으며 아비를 살려 달라고 빌지 못하고 물러나서는 또 칼에 엎어져 함께 죽지 못하였으니, 이는 남자의 몸으로 일개 연약한 여자만도 못하고 부자간의 은정으로 도리어 의리로 뭉쳐 추종하는 식객만도 못한 것입니다.

그리고 옛날 제(齊)나라 여자가 하늘을 향해 통곡하자 궁전에 폭풍이 몰아치고 연(燕)나라 신하가 통곡하자 한여름에 된서리가 내렸습니다. 정성이 지극하면 위로 하늘에까지 사무쳐 재변이 나타나는 것입니다. 그런데 지금 신은 외진 산골로 달아나 통한을 참고 구차히 살면서 한 번도 지성으로 분발해서 천지신명을 감동시켜 총명하신 성상께서 한번 깨달아 주시기를 바라지도 못하고 부질없이 세월만 보내며 오늘에 이르렀습니다. 지극히 인자하고 명철하신 전하가 아니었다면 신은 비록 늙어 죽어 시체가 골짜기에 버려지더라도 끝내 선신의 원통한 사연을 밝혀 죄인의 명부(名簿)에서 이름을 지우지 못했을 것이니, 예로부터 자식으로서 불효했던 자를 통틀어 보더라도 어찌 또 신처럼 심한 경우가 있었겠습니까.

신에게는 마음속에 더욱 통탄스러운 점이 있습니다. 선신이 조정에 섰던 40년 동안 임금을 섬기고 스스로 처신했던 법도와 나라를 근심하고 공무를 봉행했던 절개는 그 전말이 잘 알려져 있으니 다시 진술할 것이 없습니다. 다만 선신은 조심하고 삼가서 권세와 지위를 자처하지 않고 겸손과 검약으로 시종일관하였으니, 귀신의 시기와 인도(人道)의 화를 자초했을 까닭이 없습니다. 그러나 신의 형제는 한 가지 덕행과 재능도 없으면서 연줄을 타고 요행히 기회를 만나서 연달아 조정에 올라 청현직(淸顯職)을 지내고 급작스레 하대부(下大夫)의 반열에 올라 영광과 총애가 눈부시게 빛나서 세상 사람들의 지목을 받았습니다. 그런데도 신들은 ‘능력이 못 미치는 자리에 있으면 화를 부른다.’는 경계와 ‘분수에 만족하라.’는 교훈을 생각지 않고 미련하게 나아가서 높은 자리에 오르도록 물러날 줄을 몰랐습니다. 그리고는 마침내 가득 차서 기우는 재앙이 선신에게만 미치게 하고 신은 요행히 그 화를 면하였으니, 불효가 이보다 더 클 수는 없습니다. 신은 늘 생각이 이에 미칠 때마다 부끄럽고 원통하여 식은땀과 눈물이 함께 흐르지 않은 적이 없습니다. 그리하여 영원히 농부로 살다 죽을 것이지 다시는 사대부의 반열에 끼지 않으리라 맹세한 지 오랩니다. 그런데 지금 만약 일시적인 기회를 다행으로 여겨 지난날 품어 온 오랜 뜻을 잊고 금세 다시 갓끈을 날리고 인끈을 차고서 세상에 뛰어든다면 인효(仁孝)한 군자에게 거듭 죄를 얻어 지하에서 선신을 볼 면목이 없을 것입니다. 신이 아무리 미련하다 하나 어찌 차마 이런 짓을 하겠습니까.”

하니, 상이 비답하기를,

“소인배들로 인한 재앙이 어느 시대라고 없었겠는가마는 지난번만큼 참혹한 경우는 있지 않았다. 평소에 나라를 사랑한 선경(先卿)의 순수한 정성은 신명(神命)에게 물어보아도 의심의 여지가 없는데 그 심사(心事)를 드러내어 밝히지 못하고 저승에서 한(恨)을 머금게 되었으니, 조용히 생각해 보건대, 이것은 나의 허물로서 후회해도 돌이킬 수가 없다. 아, 그러나 천도(天道)가 선한 이에게 복을 내리는 이치는 어그러지지 않아 지극히 억울한 누명이 깨끗이 벗겨지고 간사한 무리가 변방으로 쫓겨났으니, 그대가 조정에 서는 데에 어찌 털끝만치라도 불안한 점이 있겠는가. 사직하지 말고 속히 올라와 직무를 살피라.”

하였다. 이때에 친척과 벗들은 대부분 아무쪼록 왕명을 받들라고 권유하고 가족들 중에도 그렇게 말하는 이가 있었다. 그러나 선생은 “나는 머리에 사모(紗帽)를 쓰지 않겠다고 결단한 지가 오래되었다.” 하고는 끝내 흔들리지 않았다.

○ 5월에 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 남상 구만(南相九萬)에게 편지를 보냈다.

이때는 환국(換局 갑술환국)이 단행된 초기였는데 남공이 영의정으로 국정을 담당하면서 남몰래 사사롭고 부정한 생각을 품어 토죄(討罪)가 엄격하지 않았다. 선생이 이에 울분과 개탄을 참지 못한 나머지 편지를 보내어 할 말을 다 하였는데, 그 대략은 다음과 같다.

“제가 삼가 생각건대, 오늘날 이 국면에 대처할 계책을 세우는 사람은 마땅히 생사와 화복은 제쳐 놓고 눈앞에 오직 도리만을 단호하고 분명하게 보아야 할 것입니다. 그리하여 목숨을 바쳐 일을 해 나가되 털끝만치도 눈치를 살피거나 이해를 계산하는 사심이 그 속에 끼어들지 않도록 해야 할 것이니, 그렇게 한 뒤에야 나랏일을 제대로 할 수 있고 인심(人心)을 승복시킬 수 있을 것입니다.

그런데 지금은 그렇지 아니하여 이른바 한 무리의 사류(士類)라는 자들이 대체로 다 혹독한 시련을 겪어서 의기가 꺾이고 풀이 죽어 넋이 나가고 생기가 없는 나머지 더 이상 바르고 곧으며 강인하고 예리한 기운이 없습니다. 게다가 훗날 정국이 뒤바뀔까 하는 염려 때문에 논의할 때에 오로지 어물거리며 간흉을 보호하는 것을 능사로 여기고 자신의 몸과 집안을 아끼는 것을 장책(長策)으로 삼고 있습니다.

대각(臺閣)에서는 구차하고 가식적인 행태가 더욱 심하여 죄를 성토하고 악을 징벌하는 모든 일을 임금께 맡겨 버리고 자신이 직접 담당하려 하지 않고 있습니다. 간혹 공론에 못 이겨 한두 사람을 논죄하여 축출할 때에도 반드시 완곡하게 감싸 주고 구차하게 대충대충 넘어가서 논의조차 제대로 하지 못하고 죄명조차 제대로 붙이지 못하곤 합니다. 이렇게 쭈뼛쭈뼛 눈치를 보며 주저하고 겁을 내어 위축되어 있는 그들의 모습을 보면 수치스럽고 분하고 애통합니다.

아, 사람의 마음이 바르지 못하고 선비들의 의기가 저하된 것이 이러한 지경에까지 이르렀으니, 혹시 불행히 국가에 변고라도 생긴다면 어찌 나라를 위해 목숨을 바칠 각오로 절개와 의리를 지킬 자가 있겠습니까. 그렇다면 그 근심이 비단 죄를 성토하는 것이 엄정하지 못한 데에 있을 뿐만이 아닌 것입니다.

그리고 토죄(討罪)하는 의리를 가지고 말하자면, 저 흉악한 무리가 스스로 지은 재앙은 이미 온 세상 사람들의 이목에 분명히 알려져 부녀자와 아이들, 하인들과 군졸들조차 모두 손가락질하고 온갖 욕을 하며 절대로 용서할 수 없다고 말하고 있습니다. 사람들이 똑같이 분하게 여기는 자에게는 하늘의 토죄가 반드시 가해지는 법입니다. 그런데 지금은 이러한 의리에 밝지 못하여, 일체 너그럽게 용납하고 되도록 가벼운 벌을 적용하면서 겉으로는 ‘무고한 사람을 죽이기보다는 차라리 법대로 처리하지 못했다는 오점을 남기겠다.’라고 스스로 핑계를 대고 속으로는 후환을 염려하는 사심을 펴고 있습니다. 이 때문에 항간과 초야에서는 민심이 분통해하고 공론이 들끓어 막을 수 없는 지경인 반면, 간흉들은 손뼉을 치며 축하하고 남몰래 세력을 키우면서 더 이상 두려워하거나 꺼리는 마음이 없으니, 훗날의 화가 어찌 끝이 있겠습니까.

저는 합하께서 전일한 마음과 곧은 도로 꿋꿋하게 토죄를 주재하되, 사마공(司馬公 사마광(司馬光))의 이른바 ‘하늘이 만일 송(宋)나라에 복을 내린다면 결코 그런 일이 없을 것이다.’라는 뜻으로 마음을 먹고, 주 부자(朱夫子)의 ‘범 충선(范忠宣 범순인(范純仁))은 남몰래 훗날 스스로를 보전하려는 계산을 하였다.’라는 비난을 경계로 삼으시기 바랍니다. 그리하면 반드시 사대부의 기상을 진작시켜 그들이 빠져 있는 나쁜 습성을 씻어낼 수 있을 것이며, 하늘의 토죄가 행해져 간흉들이 모두 그 죄의 대가를 치러서 세도(世道)와 국사가 의지할 데가 있게 될 것입니다.”

○ 가족을 데리고 도성을 나가 양주(楊州) 금촌(金村)에 우거하였다.

모친을 문안하기에 편하였기 때문이다.

○ 승문원 부제조(承文院副提調)에 차임되었다.

○ 홍문관 부제학(弘文館副提學)으로 옮겨졌는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 6월에 세 번째 상소를 올려 선친의 경계를 끌어대며 완강히 사직하였다.

상소의 대략에,

“신의 망부(亡父)가 임종하는 날 유계(遺戒) 한 장을 손수 써서 신의 형제들에게 주었는데, 그 내용 중에, ‘나는 본디 재주와 덕이 없는데 다만 선대의 음덕에 의지하고 나라의 은혜를 후히 받아서 분수에 넘게 높은 자리를 차지하여 재앙을 자초하였다. 오늘의 일은 모두 높은 지위에 올라도 그칠 줄 모르다가 물러나려 해도 물러날 수 없어 이 지경에 이른 것이니, 이제 와서 후회한들 무슨 소용이 있겠느냐. 내 자손들은 나와 같이 되지 않도록 경계하여 항상 겸손한 뜻을 품어, 집에서는 공손하고 검소하게 생활하고 벼슬할 때에는 현요직(顯要職)을 피함으로써 몸을 편안히 하고 집안을 보전하는 터전으로 삼는 것이 좋을 것이다.’라는 말이 있었습니다. 신의 형제들은 눈물을 흘리며 그 유훈을 받아 간직하고 감히 잊어버리지 않았습니다.

신의 아비의 뜻은, ‘가득 찬 복은 천도(天道)가 덜어 내기 마련이고, 큰 세력과 높은 지위는 사람들이 시기하기 마련이다. 더구나 책임이 중하면 거기에 부합하기 어려워 허물이 생기고, 명망이 높으면 거기에 부응하기 어려워 비방이 돌아오는 법이다. 이는 예로부터 누구나 우려해 온 것인데 자신은 불행히 이미 그 허물에 걸려들었으니, 후손들은 더 이상 위험한 처지에 들게 하고 싶지 않다.’는 것입니다. 그래서 이에 대해 간곡히 경계했던 것이니, 그 말이 지극히 간절하고 그 뜻이 매우 슬픕니다. 이는 후손들이 심장과 뼛속에 아로새겨 영원히 지켜나가야 할 것인데 더구나 신 자신이야 더 말할 나위가 있겠습니까.

지금 삼사(三司)의 직책이 어느 것인들 현요직이 아니겠습니까마는, 홍문관의 장관인 부제학은 더더욱 신중하게 제수해야 할 자리입니다. 신이 만일 은총 어린 녹봉이 좋아할 만하다는 것과 위엄스런 임금의 명령이 두렵다는 것만 알고 염치 불고하고 나아가 영화로운 자리에 의기양양하게 앉는다면, 이는 죽음을 앞두고 남긴 선친의 말을 무용지물로 여기는 것입니다. 신이 어찌 차마 이런 짓을 할 수 있겠습니까.”

하니, 상이 비답하기를,

“그대가 진술한 일이 비록 선경(先卿)의 유계(遺戒)라고는 하나, 조정에서 이미 환히 알고 깨끗이 설원(雪寃)하였으니, 나와서 벼슬에 봉직하는 데에 어찌 털끝만치라도 불안할 것이 있겠는가. 그대는 사직하지 말고 속히 올라와서 직무를 살피라.”

하였다.

○ 대사간으로 옮겨졌는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 농암(農巖)에 들어가 청령뢰(淸泠瀨) 가에 정자를 지었다.

상량문에 “종신토록 피눈물을 닦으며 왕부(王裒)처럼 〈육아(蓼莪)〉를 외는 것을 폐하였고 거친 골짝으로 도망가 유신(庾信)처럼 갈대로 엮은 사립문을 닫았다. 지금 마침 국운이 다시 돌아온 때를 만나니 신세에 대해 더욱 많은 감회가 일어난다. 움막살이 속에서도 요행히 목숨을 보전하고픈 마음이 본디 없는데 저 금옥으로 장식한 대궐을 무슨 심정으로 다시 들어가겠는가. 우군(右軍)이 무덤 앞에서 한 맹세는 분명히 끝까지 변치 않을 것이고 소초(小草)가 산 밖으로 나간 것은 내심 매우 부끄러울 일이다.”라는 말이 있는데, 선생의 심사가 이 몇 구에 다 드러났다고 한다.

○ 8월에 동부승지에 제수되었다.

○ 9월에 우부승지로 승진되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

이에 앞서 좌상(左相) 현석(玄石) 박공 세채(朴公世采)가 경연에서 아뢰기를, “김 아무개는 문사(文辭)가 전아하고 풍부한 데다 참화를 당한 뒤로 경전에 마음을 두어 학문의 조예가 깊고 선비들 사이에서 명망이 극히 높습니다. 이 사람이 조정에 있으면 필시 도움이 될 것입니다.” 하였고, 이때에 이르러 남상 구만(南相九萬)이 또 선생의 재주와 인망은 따를 자가 드물다고 하며 특별히 힘써 불러들이기를 청하였다. 그래서 이러한 명이 있었던 것이다. 상소가 들어가자 상은 후한 비답을 내리고 윤허하지 않았다.

○ 좌부승지로 승진되었는데, 여러 차례 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 10월에 세 번째 상소를 올리자 상이 체직을 윤허하였다.

상소의 대략에,

“신이 듣건대, ‘군자가 조정에 서서는 반드시 자신의 뜻을 실천하고, 충신이 임금을 섬길 때에는 목숨을 바쳐야 하니, 만일 그렇게 하지 못한다면 벼슬하지 않는 것과 다름이 없다.’고 하였습니다. 이리저리 눈치를 보며 지조를 굽혀 유리한 것은 따르고 불리한 것은 피해 가며 오직 구차히 녹을 받고 편안히 지내는 것으로 말하면 현명한 임금에게 버림받고 치세(治世)에 수치로 여겨지는 것이 그보다 심한 것이 없습니다.

신은 본디 대대로 국록(國祿)을 받아 온 집안의 자손으로서 이러한 의리에 대해 가르침을 받은 것이 있습니다. 신의 증조 문정공(文正公) 신(臣) 상헌(尙憲)은 정직하고 강직함으로 여러 대에 걸쳐서 임금을 섬겨 사림의 영수(領袖)가 되었는데, 무엇보다 군자와 소인, 선과 악의 구분에 가장 엄격하였습니다. 그리하여 인묘(仁廟) 초기에 조정의 논의가 오로지 잘못을 덮어 주고 포용하는 쪽으로 쏠렸는데, 신의 증조만은 선을 드러내고 악을 배격하는 논의를 힘껏 주장하며 시종 변치 않았습니다. 그 때문에 여러 번 소인배들의 비위를 거스르게 되어 마침내 유석(柳碩), 이계(李烓) 등의 무함(誣陷)을 받았고, 심지어는 그들이 외국과 비밀히 결탁하여 모의하는 바람에 거의 죽을 뻔하다가 다행히 화를 면하기도 하였습니다.

선신(先臣) 수항(壽恒) 때에 와서도 증조가 남긴 법도를 준수하여 감히 실추시키지 않았습니다. 선신은 경신년에 환국(換局)이 단행되었을 때에 영의정에 올랐는데, 당시 사람들은 훗날 정국이 뒤바뀌었을 때의 일을 상당히 걱정하였으나 선신만은 사마광(司馬光)의 ‘하늘이 만약 송(宋)나라를 돕는다면 필시 그런 일이 없을 것이다.’라는 뜻으로 마음을 먹고 범순인(范純仁)이 내심 훗날 자신의 안전을 도모하려 했던 일을 경계로 삼아 한결같은 마음으로 나라를 위해 헌신하고 조금도 굽힘이 없었습니다. 결국 그 때문에 큰 화에 빠졌지만 또한 후회는 없었습니다.

신은 진정 나약하여 스스로 뜻을 세우고 지키지는 못했지만 가정에서 보고 들은 것이 이러했기 때문에 늘 ‘신하가 조정에 서서 임금을 섬길 때에는 오직 이러한 도리를 따라야 하니, 이해와 화복은 개의할 것이 아니다.’라고 생각해 왔습니다. 그런데 지금 조정의 논의와 사대부의 취향을 보면 이와 크게 다른 듯합니다. 신이 이러한 때에 가정에서 배운 것을 그 속에서 행하려 한다면 필시 모순되어 서로 맞지 못할 것이요, 선인의 유훈을 저버리고 한때의 관습을 따라 구차히 영합함으로써 용납되기를 바라는 것은 더욱 신이 차마 하지 못할 일입니다.

옛사람의 말에 ‘헤아려 본 뒤에 들어가는 것이지 들어간 뒤에 헤아리는 것이 아니다.’라고 하였는데, 신이 비록 못났지만 자신을 헤아리고 시대 상황을 헤아리는 것은 이미 충분히 했습니다. 그러므로 이 몸이 한번 조정에 들어가면 그 형세가 필시 걸핏하면 마찰을 빚고 수없이 혐의와 시기를 부르게 되어 나라에 실오라기만큼도 득이 되지 못할 줄을 스스로 잘 압니다. 신이 밤낮으로 심사숙고해 보았지만 정말 불초한 신의 몸을 공사(公私) 간에 아무 도움도 못 되고 진퇴에 아무 기준도 없는 사람으로 만들 수는 없으니, 필부(匹夫)의 뜻은 뺏을 수 없는 것입니다. 이것이 신에게 있어 특히 나아가기 어려운 이유 중 하나인데, 전에 감히 말하지 못했던 것을 이제 마침내 전하께 말씀드리는 바입니다.”

하였다. 선생이 벼슬하지 않은 것은 비록 화를 당하여 스스로 그만둔 것이기는 하나, 시대 상황을 헤아려 보고 나아가기 어려워한 의리를 또한 볼 수 있다.

을해년(1695) 선생 45세

○ 1월에 이조 참의(吏曹參議)에 제수되었으나 사직하여 체직되었다.

○ 3월에 농암(農巖)에 들어갔다.

선생은 이때부터 반드시 봄가을로 풍광이 좋은 날에 자제와 문생을 데리고 산에 들어가서 노닐다 돌아오곤 하였는데, 그것이 매년 정례적인 일이 되었다고 한다.

○ 4월에 부제학에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않다가 장(狀)을 올려 사직하자 체직되었다.

○ 5월에 여주(驪州)에 갔다.

둘째 딸인 이씨 부인(李氏婦人)의 병 상태를 보기 위한 것이었다.

○ 7월에 개성부 유수(開城府留守)에 발탁되어 제수되었는데, 세 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 8월에 비국(備局)의 품계(稟啓)로 인하여 체직되었다.

○ 형조 참판(刑曹參判)에 제수되었다.

○ 9월에 농암에 들어갔다.

○ 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 10월에 상소하여 사직하고 장(狀)을 올려 사직하였으나 상이 모두 윤허하지 않았다.

○ 11월에 사헌부 대사헌(司憲府大司憲)으로 옮겨졌는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 석실서원(石室書院)에 머물렀다.

당시 선생은 미음(渼陰)에 우거하며 늘 서원에 왕래하였는데, 미음과 서원은 모두 양주(楊州) 땅에 있다. 이때에 이르러 서원에 머물며 강학하였는데, 원근의 선비들이 매우 많이 와서 모였다.

○ 12월에 두 번 상소하여 사직해서 체직되었다.

병자년(1696) 선생 46세

○ 2월에 창계(滄溪) 임공(林公) － 영(泳) － 의 상에 곡하였다.

선생은 젊어서부터 임공과 사이가 좋았는데, 화를 당한 뒤로는 더욱 도의로 서로 격려하였으며 뜻이 맞아 인정하기를 더욱 깊이 하였다. 이때에 와서 선생이 매우 애통해하였는데, 뒤에 만사(挽詞)와 제문을 지었고 또 그의 유집(遺集)에 서문을 썼다.

○ 3월에 예조 참판에 제수되었다.

○ 농암에 들어가서 상소하여 사직하였다.

○ 철원부(鐵原府)의 관아에 가서 몽와공(夢窩公 김창집(金昌集))을 문안하였다.

○ 4월에 미음(渼陰)으로 돌아왔다.

○ 5월에 홍문관 제학을 겸임하였다.

○ 6월에 부제학에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직해서 체직되었다.

○ 7월에 인천부(仁川府)에 가서 정관재(靜觀齋 이단상(李端相))의 부인을 문안하였다.

이때에 부인이, 아들 이희조(李喜朝)가 재직 중인 인천부 관아에 있었다. 그래서 가서 문안하고 돌아온 것이다.

○ 황생 주하(黃生柱河)의 상에 곡하였다.

황생은 타고난 자질이 매우 아름다운 데다 옛것을 좋아하고 학문에 힘썼다. 그런데 불행히 급작스레 죽자 선생이 애통하게 곡하고 애사를 지어 애도의 뜻을 지극히 표현하였다.

○ 8월에 농암에 들어갔다가 원주(原州)로 향하여 황생의 장례를 보고, 청평(淸平)과 한계산(寒溪山)을 유람하고 돌아왔다.

〈동정기(東征記)〉가 있다.

○ 9월에 이조 참판에 제수되었는데, 세 번 상소하여 사직해서 체직되었다.

○ 11월에 수원(水原) 만의촌(萬義村)에 가서 우재(尤齋) 선생의 개장(改葬)을 보았다.

제문(祭文)을 지어 올렸는데, 그 끝에 다음과 같은 말이 있다.

“《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 엮으신 일은 후세에 영원토록 은덕을 끼치신 것인데, 선군자가 이미 일찍이 선생과 편지를 주고받으며 그 내용을 상의하여 바로잡았고, 어리석은 소자도 처음부터 끝까지 그 일에 참여하였습니다. 간혹 문장의 뜻과 사실에 대한 고증에 관해 살펴 질정(質正)을 구하면 늘 제 견해를 흔쾌히 받아들이고 이전의 설을 버리기를 아까워하지 않으셨습니다. 그리고는 물을 담아도 새지 않겠다고 칭찬하시고 스승인 당신보다 제자인 제가 낫다고 허여하셨으며, 마지막에는 또 있는 힘을 다하여 정리를 잘하라고 당부하셨습니다. 화기(禍機)가 이미 임박한 상황에서도 간곡히 당부해 마지않으시더니 제주도로 유배 가서는 황강(黃江 권상하(權尙夏))에게 편지를 보내어 부탁하시고, 오산(鼇山)에서는 또 밤에 막내아우에게 직접 명하시기를, ‘내가 죽어도 손자 주석(疇錫)이 있으니 그 아이와 힘을 합쳐 이 일을 끝내라.’ 하셨습니다.

그런데 뜻하지 않은 변고가 일어나 영손(令孫)마저 갑자기 별세할 줄을 누가 알았겠습니까. 문목(問目) 초고가 산더미같이 쌓여 있기는 하나 앞으로는 누구와 논의한단 말입니까. 여러 벗들에게 두루 물어보자니 다양한 의견을 절충하지 못할까 염려스럽고, 독단적으로 수정하자니 혹 선생의 뜻에 위배될까 두렵고, 수정하지 않고 예전 그대로 놓아두자니 또 완전하지 못하여 지난날 간곡히 당부하신 뜻을 저버리게 될까 두렵습니다. 소자는 이에 늘 유편(遺編)을 품고 장탄식하면서 황천에 가서 여쭙지 못하는 것을 슬퍼하였습니다. 아, 어쩔 수 없나 봅니다. 하늘이 사문(斯文)을 돕지 않으시니 영원히 한이 남게 되었습니다.”

송 선생이 살아 있을 적에 《주자대전차의》를 수정하는 일이 3분의 1도 끝나지 않았다. 선생은 유촉(遺囑)을 받고 나서 더욱 깊이 그 일에 마음을 두어 강구하고 수암(遂庵 권상하(權尙夏)) 권공(權公)과 편지를 주고받으며 평론하였는데, 아무리 화변을 당하여 경황이 없고 병을 앓아 고생스런 상황이라 해도 잠시도 잊어버린 적이 없었다. 선생의 평생 정력이 모두 이 책에 담겨 있으니, 그 의미를 드러내어 밝혀서 더 이상 남겨진 뜻이 거의 없다. 그런데 무자년까지도 일을 마치지 못하였으니, 이것이 또 무궁한 한으로 남았다.

정축년(1697) 선생 47세

○ 2월에 동지경연사(同知經筵事)에 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 농암(農巖)에 들어갔다.

○ 부제학에 제수되었다.

○ 3월에 미음(渼陰)으로 돌아가 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 윤달에 제생(諸生)과 함께 도봉서원(道峯書院)을 찾아갔다.

사흘을 묵고 돌아왔는데, 밤에 무우단(舞雩壇)에서 술을 마시며 차례로 술을 돌리는 예를 행하고 운(韻)을 나누어 시를 지어 읊었으며 매월당(梅月堂 김시습(金時習))의 사우(祠宇)를 방문하였다.

○ 4월에 장(狀)을 올려 사직해서 체직되었다.

○ 6월에 병조 참판에 제수되었다.

○ 부제학으로 옮겨졌다.

○ 8월에 삼주(三洲)에 거처를 정하였다.

선생은 본디 농암에서 여생을 마치려 하였으나, 모친이 이때에 서울 집에 있었기 때문에 문안하고 모시기에 편리하도록 근교에 머문 것이다. 그리고 석실서원(石室書院)의 주변 산수가 깨끗하게 탁 트여 한가로이 거처하며 늘 학문에 힘쓰는 즐거움이 상당히 있었기 때문에 마침내 그곳에 거처를 정한 것이다. 몇 칸짜리 사랑채를 지어 거처하면서 삼산각(三山閣)이라는 편액을 달았으며, 앞에 모래톱 세 개가 있기 때문에 그곳을 또 삼주(三洲)라고 명명하였다.

○ 두 번 상소하여 사직해서 체직되었다.

○ 민언휘(閔彦暉) － 이승(以升) － 의 편지에 답장하였다.

《대학장구(大學章句)》 서문의 소주(小註)에 나오는 운봉 호씨(雲峯胡氏 호병문(胡炳文))의 설(說)에, “주자(朱子)가 사서(四書)의 인(仁), 의(義), 예(禮)에 대해서는 모두 확정된 풀이가 있으면서 유독 ‘지(智)’ 자에 대해서만은 분명한 풀이가 없다. 그래서 지난날 외람되이 주자의 뜻을 취하여 ‘지(智)는 심(心)의 신명(神明)으로, 온갖 이(理)를 묘합(妙合)하고 만물을 주관하는 것이다.’라고 보충하고 싶었다.” 하고, 파양 심씨(番陽沈氏 심귀보(沈貴珤))의 설에, “지(智)는 천리(天理)의 동정(動靜)의 기틀을 포함하고, 인사(人事)의 시비(是非)의 거울을 갖춘 것이다.” 하였다. 선생은 일찍이 이 두 설을 그르다고 여겨 “이 두 설은 단지 심(心)의 지각(知覺)만 말한 것으로, ‘지(智)’ 자와는 아무 상관도 없다. 그리고 지(智)는 이(理)인데 ‘온갖 이(理)를 묘합한다’느니 ‘천리를 포함한다’느니 말한다면, 이는 이(理)로써 이(理)를 묘합하고 이(理)로써 이(理)를 포함하는 꼴이니 더더욱 온당치 않은 것 같다.”라고 하였다. 민언휘가 선생의 이러한 설을 듣고 편지를 보내어 논란하였기 때문에 선생이 답한 것이다. 그 대략에,

“성(性)은 심(心)이 갖추고 있는 이(理)이고 심은 성이 담겨 있는 그릇입니다. 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)가 이른바 성인데 그 체(體)는 지극히 정미하여 볼 수가 없고, 허령한 지각이 이른바 심인데 그 용(用)은 지극히 신묘하여 측량할 수가 없습니다. 성이 아니면 심에 준칙이 없고 심이 아니면 성이 운용될 수 없으니, 이것이 심과 성의 구분입니다. 두 가지는 서로 떨어질 수도 없지만 섞일 수도 없습니다. 따라서 심과 성을 말하는 자가 심에 나아가 성을 가리키는 것은 옳지만 심을 성이라고 이해하는 것은 옳지 않습니다. 유자(儒者)가 학문할 적에 정밀히 살피고 분명히 분변해야 할 것은 이보다 더 우선인 것이 없으니, 여기에서 혹시라도 어긋나면 불가(佛家)의 견해로 떨어져 버릴 것입니다.

지(智)에 대한 운봉의 풀이가 비록 주자의 설을 모은 것이라고는 하나, 주자의 설은 본디 《대학》의 ‘치지(致知)’의 지(知)를 풀이한 것입니다. 저는 이 지(知) 자가 과연 인, 의, 예, 지의 지(智) 자와 같은 것인지 모르겠습니다. 이른바 ‘신명(神明)’과 이른바 ‘묘합한다’, ‘주관한다’는 것이 과연 성의 체(體)를 가리키는 것입니까, 아니면 심의 용(用)을 가리키는 것입니까? 제 생각으로 말하면, 지(智)는 시비의 이치로 오성(五性)의 하나이고 지(知)는 허령한 지각의 묘용(妙用)으로 심의 용만을 가리킵니다. 시비의 이치가 실로 허령한 지각의 용에 발현되는 것이니, 요컨대 이 두 가지를 혼동하여 동일시해서는 안 됩니다. 그런데 지금 지(知)에 대한 풀이를 가지고 지(智)의 풀이로 삼았으니 어찌 가당한 일이겠습니까.

주자는 일찍이 이천(伊川 정이(程頤))의 ‘성은 곧 이이다.[性卽理也]’라는 구절에 대해 “예로부터 이렇게 말한 분이 없었다.” 하였습니다. 그래서 오성(五性)을 풀이할 적에 반드시 이(理)를 위주로 하였는데, 《논어혹문(論語或問)》과 옥산강의(玉山講義)가 가장 상세합니다. 《혹문》에서는 ‘지(智)는 분별의 이(理)로, 그것이 발현되어 시비가 된다.’ 하고, 강의에서는 ‘지(智)는 시비를 분별하는 도리이다.’ 하였습니다. 이는 그 의미를 천명한 것이 정밀하고 정확하여 고칠 것이 없는데, 이른바 ‘심에 나아가 성을 가리킨다.’는 것이 이것입니다. 반면에 ‘심의 신명으로 온갖 이(理)를 묘합하고 만물을 주관한다.’는 말은 오로지 허령한 지각의 뜻을 형용한 것이니, 이(理)를 위주로 말하는 것과 자연 뜻이 다릅니다. 이것으로 지(智)를 풀이한다면 어찌 이른바 ‘심을 성이라고 이해한다.’는 것이 아니겠습니까. 이것이 제가 운봉은 심과 성의 구분에 대해 밝지 못한 점이 있다고 의심하는 이유입니다.

파양(番陽)의 설은 비록 이와 조금 다른 듯하기는 하나, ‘천리(天理)의 동정(動靜)의 기틀을 포함한다.’는 것은 또한 이 심(心)의 영명(靈明)한 운용을 가리키는 것일 뿐이니, 운봉의 견해와 거의 같다 하겠습니다. 지(智)는 시비를 분별하는 도리인데 지금 ‘온갖 이(理)를 묘합한다’느니 ‘천리를 포함한다’느니 하고 말하였으니, 이를 두고 ‘이(理)로 이(理)를 묘합한다’, ‘이(理)로 이(理)를 포함한다’고 하지 않고 무어라 하겠습니까.

저는 이런 의심을 품어 온 지가 오래되었으나 감히 자신할 수가 없었습니다. 그런데 주 부자(朱夫子)가 반겸지(潘謙之 반병(潘炳))에게 답한 편지에, ‘성(性)은 이(理)일 뿐이고 정(情)은 흘러나와 운용되는 부분이며 심(心)의 지각은 이 이(理)를 갖추고 이 정(情)을 행하는 것이다. 지(知)를 가지고 말해 보자면, 시비를 알게 되는 이(理)는 지(智)이니 성(性)이고, 시비를 알아서 시비하는 것은 정(情)이며, 이 이(理)를 갖추고 시비임을 깨닫는 것은 심(心)이다.’라고 한 것을 보게 되었습니다. 이 말은 심과 성의 구분에 대해 극히 정미한 것으로, 세밀하고도 낱낱이 분석하여 더 이상 분석의 여지가 없으니, 아마도 만년(晩年)의 정론(定論)인 듯합니다. 기타의 같고 다른 설들은 《주자어류(朱子語類)》에 기록된 것을 막론하고 비록 당시 손수 쓰신 것이라 해도 이 말을 기준으로 절충하여 취사(取捨)를 결정해야 할 것입니다.

지금 운봉이 지(智)를 풀이한 것은 바로 이 편지의 이른바 ‘심의 지각은 시비임을 깨닫는 것이지, 시비를 아는 이(理)가 아니다.’라는 것이니, 그렇다면 그것이 심을 성으로 이해한 것임이 분명하지 않습니까. 저는 이리하여 감히 과거에 제가 품었던 의심이 근거 없는 것이 아님을 자신할 수 있었습니다.”

하였다. 민언휘는 이전의 설을 고집하여 편지를 6, 7번이나 보내왔는데, 선생은 그 과정에서 낱낱이 논파하여 철저히 드러내어 밝혔다. 상세한 것은 문집에 보인다.

○ 11월에 광주(廣州) 수종사(水鍾寺)에 머물며 의정공(議政公)의 행장을 지었다.

무인년(1698) 선생 48세

○ 7월에 대사헌에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 8월에 상이 건원릉(健元陵)을 참배할 적에 들에 나가 엎드린 채 대가(大駕)를 멀리서 바라보고 돌아왔다.

이보다 앞서 대사간 윤세기(尹世紀)가 연석(筵席)에서 아뢰기를,

“김(金) 아무개는 문학과 학식으로 조정 신료들에게 인정받는 것이 실로 그 동배(同輩)에 비할 바가 아닙니다. 게다가 십수 년 전부터 벼슬길에 뜻을 끊고 독서하며 이치를 궁구하였으니, 이런 사람을 조정에 불러들인다면 도움 되는 일이 어찌 적겠습니까. 능행(陵幸) 때에 필시 그가 길가에서 맞이하여 첨배(瞻拜)할 텐데, 상께서 특별히 불러 만나보고 대의(大義)로 권면하신다면 구구한 사사로운 분의(分義)를 어찌 감히 고집할 수 있겠습니까. 옛날에 뒷수레에 태운 일도 있었으니, 불러서 만나보고 권면하신다면 그의 마음을 돌릴 수 있을 것입니다.”

하자, 상이 이르기를,

“진달한 것이 절실하니 내 마땅히 유념하겠다.”

하였다. 교리(校理) 윤지인(尹趾仁)이 나아가 아뢰기를,

“김 아무개는 재주와 명망이 동배들 중에 특출하니, 조정 신료들이 그를 초치하고 싶어 하는 것은 사실입니다. 그러나 뒷수레에 태워 오는 것은 아래에서 감히 청할 수 있는 일이 아니니, 비유가 옳지 못하여 상당히 체모를 잃었습니다.”

하자, 승지 조태채(趙泰采)가 아뢰기를,

“독서하며 이치를 궁구하고 벼슬살이를 좋아하지 않는 김 아무개의 행적은 오늘날 세상에서 추중을 받고 있습니다. 그가 과거를 통해 출신(出身)하였기 때문에 상께서 그를 대하는 것이 보통 사람들과 똑같으십니다만, 옛 유현(儒賢)들 중에는 과거를 통해 출신한 분들도 많았습니다. 그는 옛사람에 비교해도 부끄럽지 않을 사람이니, 만약 능소(陵所)에서 불러 만나 보시고 군신간의 대의를 당부하신다면 그도 대대로 국록을 먹어 온 집안의 신하로서 어찌 한사코 떠나려고만 하겠습니까. 뒷수레에 태우는 일로 말하면 당 태종(唐太宗)도 방현령(房玄齡)을 그렇게 한 일이 있습니다만, 대사간은 꼭 이 일을 오늘날 행해야 한다는 것이 아니라 옛날에 그런 일도 있었다고 운운한 것뿐입니다. 옥당에서 이 말에 대해 심각하게 공격하는 것이 옳은 일인지 신은 모르겠습니다.”

하였다. 대신(臺臣)이 마침내 윤지인을 추고(推考)하기를 청하고 대사간도 인피(引避)하였다. 능행(陵幸)하는 날 선생은 감히 능 가까운 곳으로 나아가지도 못하고 또 집에 있는 것도 온당치 못하여 집 뒤의 들에 나가 엎드려 있다가 대가가 지나간 뒤에 즉시 돌아왔다. 돌아가는 길에 상이 주정소(晝停所)에 이르러서 사알(司謁)을 시켜 김 아무개가 근처에 와 있는지 여부를 물어보게 하였는데 오지 않았다고 승정원에서 대답하였다. 이에 지평 최중태(崔重泰)가 상소하여 그들의 모호한 태도를 비판하기를, “성상께서는 이렇게까지 간절히 생각하시는데 신하들은 그렇게 범범히 처리하였으니, 신은 내심 개탄스럽고 안타깝습니다.” 하였다.

○ 장(狀)을 올려 사직하였으나 상은 회유(回諭)를 내려 돈독히 불렀다.

전교하기를,

“‘경의 학식과 문학은 내 익히 알고 있다. 지금처럼 어려움이 많은 때에 대대로 국록을 먹어 온 경의 입장에서 나라와 고락을 함께하는 의리를 어찌 차마 나 몰라라 할 수 있겠는가. 부디 군신간의 대의를 유념하여 구구한 사사로운 의리를 끝까지 지키려고만 들지 말고 안심하고 올라와서 나의 기대에 부응하라.’고 회유하라.”

하였다.

○ 9월에 세 번째 상소를 올려 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

상소의 대략은 다음과 같다.

“어제 삼가 성상의 하유를 받들고 보니 칭찬이 융숭하고 당부가 간절하여 미천한 신이 감히 받을 수 없는 것이었으니, 신은 두렵고 부끄러워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 신은 본디 어리석고 고루하여 백에 하나도 잘하는 것이 없습니다. 학문은 경학에 밝지 못하고 식견은 일 처리를 제대로 하지 못하며 문장은 당대의 필요에 적합하지 못하니, 어느 모로 보나 일개 무능하고 용렬한 사람일 뿐입니다. 신은 지난날 오랫동안 경연에서 모시면서 졸렬함이 다 드러났으니 전하의 밝은 지혜로 어찌 모르실 리가 있겠습니까. 그런데도 오늘날 급작스레 이 분수에 넘은 분부를 내리신 것은, 어찌 얼마 전 연석(筵席)에서 여러 신하들이 지나치게 신을 칭찬하여 성상을 속이자 성상께서 못 이긴 체하고 우선 그들의 뜻을 따라 주신 것이 아니겠습니까. 그러나 성인의 한마디 칭찬은 화려한 의복을 하사받는 영광에 비할 것이 아니니, 걸맞은 점이 전혀 없는 신에게 경솔히 베푸시어 성인의 말씀의 중한 가치를 훼손해서는 결코 안 됩니다.

그리고 신은 요사이 내심 마음이 편치 못한 점이 있습니다. 며칠 전 경연에서 대사간이 진달한 말은 대의가 이미 잘못된 데다 뒷수레라는 말은 더욱 사리에 맞지 않습니다. 따라서 옥당에서 그를 비판한 것은 정말 지나치지 않은 것이었습니다. 그런데 사헌부 관원들이 뒤이어 그를 추고(推考)하도록 청함으로써 유신(儒臣)을 난처하게 하여 모양이 좋지 않게 되었으니, 이것이 신의 마음이 편치 못한 첫 번째 일입니다.

상께서 능(陵)을 참배하시던 날 신은 몸져누워 있었고 또 다른 사람들과 처지가 다른 관계로 길가에서 공경히 맞이할 수는 없었습니다. 그러나 분수와 의리상 집 안에 태연히 있을 수도 없었기에 마침내 병을 무릅쓰고 대가를 바라볼 수 있는 야외에 가서 멀리 수레의 먼지를 바라보며 간소하나마 정성을 표하고 돌아왔습니다. 그런데 뒤에 삼가 들으니 돌아가시는 길에 성상께서 주정소(晝停所)에 이르러 특별히 신이 어디에 있는가를 물으셨다 하니, 신은 이것만으로도 두려움을 금할 수 없었습니다. 그런데 이어서 또 들으니 사헌부 관원이 승정원이 잘못 대답했다고 하며 그의 모호한 태도를 비판하였다고 합니다. 신은 애당초 사람들을 따라 지영(祗迎)한 적이 없고 다만 흰옷을 입고 밭 사이에 엎드려 있기만 하였는데 그곳은 또 한길과의 거리가 꽤 멀었으니, 그 누가 그러한 줄을 알았겠습니까. 더구나 상께서 돌아가실 때에 신은 이미 집에 돌아온 지 오래되었으니 승정원의 대답이 어찌 그렇지 않을 수 있었겠습니까. 그런데 사헌부 관원이 대뜸 비판하고 지적하여 마침내 여러 신하들이 인혐(引嫌)하여 소장을 분분히 올리는 사태를 초래하였으니, 이것이 신이 편치 못한 두 번째 일입니다.

신의 행방이 무슨 중대한 문제이기에 이 일 때문에 조정에서 논쟁이 겹겹이 일어난단 말입니까. 식견이 있는 사람이 곁에서 본다면 필시 손뼉을 치며 웃을 것이니, 신의 입장에서 황송하고 부끄러운 마음을 어찌 이루 다 형언할 수 있겠습니까. 신은 이 두 가지 편치 못한 일이 없었다 해도 염치 불고하고 나아갈 까닭이 없지만, 신의 생각을 성상께 감히 다 아뢰지 않을 수도 없기에 이렇게 아뢰는 바입니다.”

○ 네 번째 상소를 올려 본직(本職)에서 체직되었다.

○ 10월에 도봉서원(道峯書院)을 찾아갔다.

이틀을 묵고 돌아왔다.

○ 11월에 모친을 모시고 강화부(江華府)까지 갔다가 돌아왔다.

이때에 몽와공(夢窩公 김창집(金昌集))이 강도(江都)의 유수(留守)로 있었다. 그래서 선생이 가마를 모시고 간 것이다.

기묘년(1699) 선생 49세

○ 1월에 강화부에서 모친을 문안하고 돌아왔다.

○ 3월에 강화부에서 모친을 문안하였다.

○ 송도(松都)의 천마산(天磨山)을 유람하고 다시 강화로 돌아갔다.

아우 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))과 자질(子姪)들이 함께하였다.

○ 4월에 몽와공을 모시고 보문암(普門庵)을 유람하였다.

보문암은 섬에 있는데 경치가 상당히 수려하다.

○ 삼주(三洲)로 돌아왔다.

○ 5월에 형의 아들 호겸(好謙)의 부음을 듣고 강화부에 가서 곡하고 돌아왔다.

○ 6월에 광주(廣州)에 가서 의정공(議政公 김수항(金壽恒))의 묘지석(墓誌石)을 굽는 일을 감독하였다.

○ 7월에 호조 참판에 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 윤달에 이조 참판으로 옮겨졌는데, 세 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 농암(農巖)에 들어갔다.

○ 9월에 강화부에서 모친을 문안하고 돌아왔다.

○ 10월에 부제학에 제수되었는데, 상소하여 사직해서 체직되었다.

좌의정 서문중(徐文重)과 인척으로 피혐 관계에 있고 이종형 이공 세백(李公世白)이 우의정이었는데 모두 사관(史館)의 직책을 겸임하였다. 그래서 규례를 끌어대어 사직해서 체직된 것이다.

○ 12월에 이조 참판에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 강화부에서 모친을 문안하였다.

경진년(1700) 선생 50세

○ 1월에 삼주(三洲)로 돌아왔다.

○ 네 번째 상소하여 사직해서 본직에서 체직되었다.

○ 2월에 서원의 석채(釋菜)에 참여하여 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하였다.

○ 3월에 농암에 들어갔다.

10여 일 동안 머물다 돌아갔다. 백로주(白鷺洲), 금수정(金水亭), 창옥병(蒼玉屛) 등 여러 명승지를 두루 유람하였는데, 선생은 매번 이르기를, “이번 걸음에 유람한 경치는 전에 없이 마음에 든다.” 하였다.

○ 6월에 대사헌에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 7월에 장(狀)을 올려 사직해서 본직에서 체직되었다.

○ 셋째 딸 오씨(吳氏) 부인(婦人)을 곡하였다.

○ 9월에 광주(廣州)에 가서 오씨 부인을 장사 지냈다.

○ 10월에 아들 숭겸(崇謙)을 곡하였다.

숭겸은 지기(志氣)가 뛰어나고 재주와 행실이 탁월하여 아는 이들이 모두 원대한 사업을 이룰 것으로 기대하였으며 선생도 부자간의 지기지우(知己之友)로 인정했다. 그런데 불행히 19세의 나이로 요절하자 그 소식을 들은 이들이 모두들 서로 고하며 탄식하고 안타까워하였다. 숭겸은 또 시에 뛰어나 선생이 선창하면 번번이 화답시를 지어 올려 즐겁게 했었는데, 이때부터 선생은 마침내 종신토록 다시는 시를 읊지 않았다.

신사년(1701) 선생 51세

○ 1월에 석관촌(石串村)에 우거하였다.

동교(東郊)에 있는데, 아우 노가재(老稼齋) 창업(昌業)의 별장이다. 이때에 선생의 병이 깊어져서 의원을 대고 약을 쓰기 편하도록 우선 그곳에 머문 것이다.

○ 2월에 대사헌에 제수되었으나 사직하여 체직되었다.

○ 3월에 백부 곡운(谷雲) 선생을 곡하였다.

○ 9월에 영지동(靈芝洞)에 가서 정관재(靜觀齋 이단상(李端相)) 선생의 개장(改葬)을 지켜보았다.

제문이 있다.

○ 11월에 부제학에 제수되었는데, 전에 언급한 혐의를 끌어대어 사직해서 체직되었다.

○ 퇴계(退溪), 율곡(栗谷) 두 선생의 사단칠정설(四端七情說)에 관해 논하였다.

그 대략에,

“사단은 이(理)를 위주로 말한 것으로 기(氣)가 그 속에 들어 있고, 칠정은 기를 위주로 말한 것으로 이가 그 속에 들어 있다. 사단의 기가 곧 칠정의 기이고 칠정의 이가 곧 사단의 이인데, 다만 형언할 적에 각기 주로 삼는 것이 있을 뿐이다. 칠정은 기를 위주로 말한 것이라는 견해를 율곡(栗谷)은 그르다고 하였다. 그러나 자사(子思)가 대본(大本), 달도(達道)를 논하면서 ‘희로애락이 발한 것이 바로 천하의 달도이다.’라고 하지 않고 반드시 ‘발하여 절도에 맞는 것’을 달도라고 한 것은 바로 인심의 기(氣)의 기틀은 동할 적에 절도에 어긋나기가 쉽기 때문에 반드시 이(理)를 따라 바르게 된 뒤에야 달도라고 말할 수 있기 때문이다. 정자(程子 정이(程頤))도 ‘정(情)이 이미 성한데 더욱 동탕(動蕩)하게 되면 그 성(性)이 훼손된다.’ 하였다. 이천(伊川 정이)이 정(情)이 이(理)에 뿌리를 두고 있음을 모르지 않을 텐데 그 말이 이와 같은 것은 또한 기를 위주로 하여 말했기 때문이다.

‘사단은 선(善) 한 쪽만 지니고 있고 칠정은 선과 악을 겸하고 있으며, 사단은 이(理)만을 말하고 칠정은 기를 겸하여 말한다.’는 율곡의 설이 명백하지 않은 것은 아니나 나의 견해는 그와 조금 다르지 않을 수 없는데, 그것은 ‘기를 겸하여 말한다.’는 한 구절 때문이다. 칠정이 비록 이와 기를 겸하고 있기는 하나 그중에 선한 것은 기가 이를 잘 따른 것이고 그중에 선하지 않은 것은 기가 이를 따르지 않은 것이니, 애당초 기를 위주로 말해도 무방한 것이다.

퇴계는 이 부분이 극히 정미하여 형언하기가 어려웠기 때문에 분석할 때에 번번이 두 갈래로 나누어 말하였는데, 기가 발하면 이가 타고 이가 발하면 기가 따른다는 것은 형언이 잘못된 것이다. 그러나 그 정밀하고 상세한 뜻은 후세 사람들이 살펴보지 않으면 안 된다.”

하였다. 또 율곡의 인심도심설(人心道心說) 가운데 “선은 청명한 기(氣)가 발한 것이고 악은 혼탁한 기가 발한 것이다.”라는 단락에 관해 논하였는데, 그 대략에,

“기 중에 청명한 것이 모두 선한 것은 물론이지만 선한 정(情)이 모두 청명한 기에서 나왔다고 하는 것은 옳지 않으며, 정 중에 악한 것이 혼탁한 기에서 나온 것은 물론이지만 혼탁한 기가 발하면 그 정이 모두 악하다고 하는 것은 옳지 않다. 중등(中等) 이하의 사람은 혼탁한 기가 많고 청명한 기는 적다. 그런데도 어린아이가 우물로 들어가는 것을 보면 가슴이 철렁하고 불쌍한 생각이 들지 않는 자가 없다. 이것이 어찌 모두 청명한 기가 발해서 그런 것이겠는가. 매우 완악하고 어리석어 평소의 소행이 지극히 무도한 자도 누군가 제 어버이를 해치려는 것을 갑자기 보면 반드시 불끈 성이 나서 원수 갚을 생각을 하게 되는데, 이러한 사람은 마음속에 혼탁한 기가 꽉 차 있으니 어찌 더 이상 조금이라도 청명한 기가 있겠는가. 다만 부자간의 사랑은 천성(天性) 중에도 가장 중한 것이라서 급박한 상황에 처하게 되면 자신도 모르게 참마음이 발현되어 나오는 것뿐이다. 여기에서 사람의 성(性)이 선한 것은 천리(天理)상 필연적인 것으로서, 인심이 동할 적에 이(理)가 비록 기(氣)에 올라타기는 하나 기(氣)도 이(理)에게 명령을 듣는다는 것을 알 수 있다. 지금 만약 선한 정과 악한 정의 원인을 한결같이 기의 청탁(淸濁)으로 돌린다면 이(理)의 실체, 곧 성(性)이 선하다는 것을 볼 수 없다.”

하였다. 끝에 또 선과 악, 청과 탁의 변화를 극론하였는데, 그 가운데 본래부터 타고난 것, 때에 따라 청명해지거나 혼탁해지는 것, 감응하는 데에 경중이 있는 것 등 세 가지의 차이를 설명한 대목이 있으니, 여러 학설을 종합하여 광범하게 미루어 가고 곡진히 의미를 꿰어 율곡이 말하지 않은 뜻을 드러내어 밝힌 것이 많다고 한다.

임오년(1702) 선생 52세

○ 2월에 동지돈녕부사(同知敦寧府事)에 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

이에 앞서 몽와공(夢窩公)이 도총관(都摠管)으로 궁중에 입직할 적에 상이 특별히 어제시(御製詩) 절구 두 수를 내리기를,

새벽 꿈에 또렷하게 상국을 만나서 / 曉夢分明遇相國

예전처럼 재촉하여 법온을 하사했네 / 催宣法醞似平昔

어제 유편 읽으면서 무척이나 슬프더니 / 昨閱遺篇多愴懷

본디부터 감응이 어긋난 적 없었네 / 元來感應不曾忒

하고, 또

진정한 나라 사랑 늙을수록 깊었으니 / 純誠體國老彌深

기사년 일 말하자면 지금껏 부끄럽네 / 忍說屠維愧至今

임금 사랑 마음만은 피 같단 말 욀 적마다 / 每誦愛君心似血

서글픈 마음에 눈물 줄줄 흐르네 / 傷神猶有涕涔淫

하였다. 이때에 이르러 선생이 상소하였는데, 그 대략에,

“엊그제 성상께서 꿈에서 본 것을 계기로 선신(先臣)을 추념하시고 특별히 시를 지어 신의 형 창집(昌集)에게 내려 주셨습니다. 이처럼 특별한 대우도 전에 없던 것인데, 더구나 그 말씀이 간곡하고 뜻이 애틋하시어 융숭한 칭찬은 썩은 해골을 빛나게 하기에 충분하고 절실한 뉘우침은 귀신을 울리기에 충분하였습니다. 그래서 원근에서 전하여 외면서 성상의 거룩한 덕을 우러러 흠모하지 않는 자가 없었으니, 신의 황공함과 감격스러움이야 어떠했겠습니까.

신은 화를 당하고 남은 목숨으로 요행히 죽지 않아서 이러한 일을 보게 되었으니 천지처럼 크신 은혜를 보답할 길이 없습니다. 오직 성상 앞에 나아가 백배하고 머리를 조아려 변변찮은 정성이나마 다소 편 다음 물러나 골짝에 쓰러져 죽는 것만이 의리에 합당할 것입니다. 그러나 신은 질병이 위독하여 생사의 문턱을 넘나든 지 벌써 두 해가 지났으니, 비록 부축을 받고 한번 나가 도성에 올라가려 한들 어떻게 그럴 수 있겠습니까. 신은 무한한 은혜를 받고도 은혜를 저버리는 것이 이렇게 심하니, 조만간 죽게 되더라도 눈을 감을 수 없을 것입니다. 자신을 돌아보며 눈물 흘릴 뿐, 더 이상 무슨 말을 하겠습니까.”

하니, 상이 비답하기를,

“선경(先卿)을 추념하는 나의 지극한 뜻을 이해하여 질병을 이유로 들어 사직하지 말고 속히 올라와 직무를 살피라.”

하였다.

○ 재차 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

이때에 좌승지 조태동(趙泰東)이 연석(筵席)에서 나아가 아뢰기를,

“동지돈녕부사 김 아무개가 지금까지 벼슬에 나오지 않는 것은 지키는 의리가 있기 때문입니다. 그러나 갑술년(1694, 숙종20) 초에 상께서 마음을 풀어 주는 말씀을 곡진히 내리셨을 뿐만 아니라 요전번에 또 특별한 은총으로 어제시(御製詩)를 내리시되 추도하고 후회하는 뜻이 말씀에 넘쳐흘러 신하들이 모두들 감동하였으니, 더구나 그의 형제가 성은에 감격한 것이야 어떠했겠습니까. 그가 대대로 고관을 지내 나라와 운명을 같이하는 신하로서 10년 동안 은거하며 전후에 내린 제명(除命)에도 불구하고 한결같이 교지에 응하지 않은 것은 그만한 뜻이 있었던 것입니다. 그러나 이미 군부(君父)의 뉘우침이 이처럼 절실하여 글로 형용하기까지 한 것을 보았으니, 신자(臣子)의 분수와 의리상 애초에 먹었던 구구한 뜻을 결코 고집하지 못할 것입니다. 그의 문장과 학식은 당대에 비할 자가 없습니다. 게다가 그 심사가 공평하고 의론이 과격하지 않으니, 비록 중병을 앓고 있어 분주한 직무를 처리하기 어렵다 하더라도 만약 조정에 불러들여 경연 석상에 출입하게 한다면 성상의 덕을 돕고 세도(世道)에 보탬이 되는 점이 필시 적지 않을 것입니다. 인재가 고갈된 지금 같은 때에 어찌 스스로 은둔하도록 내버려 두어 초야에서 부질없이 늙어가게 해서야 되겠습니까. 각별히 하유하시어 나오지 않으면 안 되는 의리로써 당부하는 것이 좋을 듯합니다. 그래서 감히 진달하는 바입니다.”

하자, 상이 이르기를,

“진달한 뜻이 좋다.”

하였다. 동지경연사(同知經筵事) 조태채(趙泰采)가 아뢰기를,

“김 아무개가 갑술년(1694) 이후로 제명(除命)에 응하지 않는 것은 그만한 뜻이 있는 것입니다만, 얼마 전에 그가 노모를 만나기 위해 상경했다가 마침 어제시가 내려지자 모자, 형제가 서로 마주하여 감읍하였다고 들었습니다. 그는 비록 온몸이 다 부서진다 하더라도 성은에 보답하지 못할 것입니다. 그는 심사가 공평하고 의론이 과격하지 않으니, 이러한 때에 조정에 불러들인다면 세도(世道)에 도움 되는 것이 어찌 적겠습니까. 그러나 전후(前後)로 상께서 은근히 부르신 것이 한두 번이 아니었건만 끝내 올라오지 않았으니 범범한 상소 비답으로는 필시 불러들이기 어려울 것입니다. 각별히 그의 마음을 풀어 주는 뜻으로 유시(諭示)하시면 좋을 것입니다.”

하자, 상이 이르기를,

“그렇겠다.”

하였다. 선생이 재차 올린 상소의 대략은 다음과 같다.

“신의 질병이 이러하여 다른 것은 논할 겨를이 없습니다만, 신이 삼가 들으니 엊그제 경연에서 신을 거명하여 성상께 진달한 자가 있었다고 합니다. 그는, 신이 지난날 벼슬하지 않았던 것은 그만한 뜻이 있는 것이었는데 지금은 이미 상께서 뉘우치는 뜻을 깊이 보이셨으니 신의 입장에서 사사로운 의리를 고집하지 못할 것이라고 했다 합니다. 비록 전해 들은 말이 상세하지는 않으나 대의는 크게 다르지 않을 것입니다.

신은 그 말을 듣고 그지없이 황공하고 놀라웠습니다. 신이 근 몇 년 동안 벼슬하지 않았던 것은 단지 화를 당한 뒤라서 다시는 영화로운 벼슬길을 밟고 싶지 않아서였지, 애당초 깊은 뜻이 있어서가 아니었습니다. 전후의 소장에도 이미 이러한 심정을 자세히 진술한 바 있으니 성상께서는 당연히 이미 헤아리셨을 줄 압니다. 지금 그 연신(筵臣)의 ‘그만한 뜻이 있었다.’는 말이 과연 무엇을 지적한 것인지는 모르겠으나, 말이 분명치 않은 가운데 마치 신이 벼슬하지 않는 이유를 성상의 처분에 불만이 있어서였다고 여기는 것 같으니, 어찌 매우 온당치 못한 말이 아니겠습니까.

엊그제 성상께서 어제시를 하사하신 것이 비록 전에 없던 일이고 상례(常例)를 벗어난 은전이긴 합니다만, 선신(先臣)을 깊이 칭찬하고 마음을 간절히 열어 보이신 것은 신이 갑술년에 올린 첫 번째 소에 대한 비답부터 벌써 그러하셨습니다. 신은 참으로 감격하여 지금까지 감히 잊지 못하고 있는데, 또 어떻게 털끝만치라도 스스로 성상의 다스림을 피하여 물러날 생각을 하겠습니까. 신이 비록 형편없는 사람이기는 하나 진정 그렇게까지 못나지는 않습니다. 그런데 지금 와서 또 갑자기 평소의 뜻을 바꾸어 연신의 말처럼 나가 벼슬에 종사한다면 신이 9년 동안 제명에 응하지 않았던 것이 참으로 무슨 생각이 있어서 그랬던 것 같을 것이니, 신이 어찌 감히 그렇게 하겠습니까. 이것이 신이 연신의 말을 전혀 이해할 수 없고 마음이 편치 못한 이유입니다. 연신이 신에 대해 실상보다 지나치게 칭찬하여 성상을 크게 속인 점으로 말하면 신이 논변할 경황이 없습니다.”

○ 부제학으로 옮겨졌는데, 전에 언급한 혐의를 끌어대어 사직해서 체직되었다.

○ 7월에 예문관 제학(藝文館提學)에 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 8월에 만취대(晩翠臺)를 유람하였다.

기문(記文)이 있다.

○ 부제학에 제수되었는데, 전에 언급한 혐의를 끌어대어 사직해서 체직되었다.

○ 9월에 상소하여 제학을 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 10월에 부제학에 제수되었는데, 전에 언급한 혐의를 끌어대어 사직해서 체직되었다.

○ 11월에 상소하여 제학을 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

계미년(1703) 선생 53세

○ 2월에 둘째 딸 이씨(李氏) 부인(婦人)을 곡하였다.

○ 3월에 여주(驪州)에 가서 이씨 부인을 장사 지냈다.

○ 6월 22일에 모친 나 부인(羅夫人)의 상을 당하여 백씨(伯氏)의 집에서 여막살이를 하였다.

○ 8월에 나 부인을 장사 지냈는데, 의정공(議政公)의 묘를 옮겨 양주(楊州) 금촌(金村)의 언덕에 합장하였다.

갑신년(1704) 선생 54세

○ 2월에 권 수찬(權修撰) － 상유(尙游) － 의 편지에 답장하여 《사변록변(思辨錄辨)》에 대해 논하였다.

《사변록(思辨錄)》은 박세당(朴世堂)의 저술로, 주자(朱子)의 사서(四書)에 대한 《집주(集註)》와 《장구(章句)》의 정설(定說)을 비방하여 극도로 사리에 어긋났다. 성균관 유생들이 상소하여 통렬히 배척하기를 청하자, 상이 그 책을 가져다가 유신(儒臣)을 시켜 논파하게 하라고 명하였다. 권공이 그 일을 주관하여 《사변록변》의 설을 가지고 선생에게 질정하자 선생이 이르기를, “대체적인 내용은 옳으나 상세하지가 않다. 이는 사문(斯文)의 중대한 일이므로 내가 맡은 일이 아니라는 이유로 혐의하고 피해서는 안 되겠다.” 하고는 마침내 조목별로 논변하였다.

○ 이종형 우상 이공(李公) － 유(濡) － 에게 편지를 보내어 황단(皇壇)을 쌓는 일에 대해 논하였다.

편지의 대략은 다음과 같다.

“삼가 듣건대, 집사께서 며칠 전 연석(筵席)에서 황단(皇壇)의 규모를 너무 크게 해서도 안 되고 의장을 너무 성대하게 해서도 안 되는데 인부를 동원하여 공사하는 과정에 소문이 파다하게 나게 했다는 이유로 공사 감독관에게 그 허물을 돌렸다고 들었습니다만, 이는 제 생각에 매우 온당치 않습니다.

이 논의가 있은 뒤로 이 일을 진행해서는 안 된다면서 사안이 온당치 않다느니 예법상 난처한 점이 있다느니 하고 기타의 자잘한 설을 주장하는 말들이 이루 다 들을 수 없을 정도로 많았지만, 저는 이들이 모두 옳지 않고 오직 화를 염려하는 주장만이 가장 진실된 말이라고 생각했습니다. 그런데 괴이하게도 묘당(廟堂)에서 이 일을 논하는 자들은 애당초 곧바로 이 점을 지적하여 명백히 판결하지 못하고 늘 사안의 성격과 예법을 겸하여 들먹이며 모호하게 주저하는 모습이 마치 양다리를 걸친 것 같았습니다. 그리하여 마침내 해야 한다는 주장과 하지 말아야 한다는 주장 사이에서 고심하다가 제단을 쌓자는 쪽으로 결정하고 말았으니, 이것이 제가 불쾌하게 여기는 점입니다. 그러나 저의 이러한 불쾌함은 제단이 사당만 못해서가 아니며, 또한 이 한 가지 일 때문만도 아닙니다. 유감스러운 것은, 제현(諸賢)이 조정에서 이런 큰일을 처리하면서 논의하고 조처하는 모습이 이처럼 불분명하고 구차스러우니, 나라가 장차 어디에 기대겠습니까.

제단이 사당과 다르기는 하나 사안은 역시 중합니다. 명이 내려진 날에 도성의 백성들이 모두 알고 열흘이 못 되어 팔도에 소문이 퍼졌으니, 제단의 터가 한 길을 넘지 않고 인부들이 한마디도 발설하지 않는다 하더라도 소식에 밝은 저들이 끝까지 모를 수가 있겠습니까. 그들이 모르게 하려면 제단을 쌓는 것까지 그만두어야 할 것입니다. 그만두지 않으면서 이 일을 깊이 숨겨 소문이 나지 않기를 바란다면 이는 귀를 막고 방울을 훔치는 것과 무엇이 다르겠습니까.

그리고 이 일은 본디 성상의 지성(至誠)과 대의(大義)에서 나온 것으로, 한결같은 충정이 위로 신명과 통하고 한마디 하교가 아래로 만대에 전해질 만하니, 어찌 거룩하지 않겠습니까. 그런데 집사께서는 두려움이 앞서고 화를 방지하려는 마음이 지나쳐, 일이 시작되자마자 예(禮)의 등급을 제대로 적용했는지의 문제로 감독관을 질책함으로써 한사코 공사 규모를 감소시키고 의장의 등급을 낮추려 했습니다. 그리하여 구차히 책임 때우기만 일삼으셨으니, 너무나 온당치 못한 일이 아니겠습니까.

말은 한번 입 밖에 내면 주워 담을 수 없고 말을 하는 것이 아무 도움도 못 될 것 같긴 하지만 그래도 말하지 않을 수 없는 것이 있기에 말씀드리는 바입니다. 집사께서는 마음을 비우고 멀리 보아 올바른 사리와 이해(利害)의 실상을 깊이 파악하시고 지나치게 꺼리지 마시기를 바랍니다. 이 일에 관련된 문제를 한결같이 모두 의리에 입각하여 헤아려 조처하시고, 줄이고 간략히 하기만을 주장하지 않으신다면 그래도 온 나라 사람들의 마음을 다소 위로해 줄 수 있고 후세의 비판을 면할 수 있을 것입니다.”

을유년(1705) 선생 55세

○ 8월에 상복을 벗고 삼주(三洲)로 돌아왔다.

○ 9월에 한성부 좌윤에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

비답에 “기어코 불러들이고야 말겠다는 뜻이 굳게 정해졌다.”는 하교가 있었다.

○ 세 번째 상소하여 사직하였으나 상은 소장을 도로 내주라고 명하였다.

○ 11월에 상소하여 대죄(待罪)하였다.

이때에 상의 옥후가 편치 못한 지가 이미 오래되었는데, 하루는 승정원에 하교하여 왕위를 선양(禪讓)하는 절차를 거행하게 하였다. 이에 뭇 신하들이 놀랍고 황공하여 어찌할 바를 몰라 했으며 백관이 합문에 엎드려 극력 간쟁하였다. 선생은 생각하기를, ‘몸은 비록 도성 밖에 있지만 의리상 한마디 말도 하지 않아서는 안 되겠다.’ 하고는 소장을 써 정서하고 있었는데, 마침 조정의 청이 윤허를 받았다는 소식을 들었다. 이에 즉시 상소하여 자책하기를,

“우둔하기 짝이 없는 신이 하늘처럼 끝없이 두터운 은혜를 받고도, 국가에 큰일이 있는 때에 아래로 아전과 군졸과 백성들까지 모두 한목소리로 호소하며 각기 자신의 충정을 표했는데 신만은 집 안에 들어앉아 끝내 충정을 바치지 않았으니, 이는 신하의 의리가 전혀 없는 것입니다. 삼가 바라건대 성상께서는 불충한 신의 죄를 다스리시어 영원히 신하들의 경계로 삼으소서.”

하였다.

○ 대사간으로 옮겨졌는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 이조 참판으로 옮겨졌는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

병술년(1706) 선생 56세

○ 1월에 재차 상소하였으나 상은 소장을 도로 내주라고 명하였다.

○ 2월에 홍문관 대제학, 예문관 대제학, 지성균관사(知成均館事)에 제수되었다.

○ 세 번째 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 4월에 상이 특별 유시를 내렸다.

전교하기를, “대제학 김 아무개는 전후의 제수가 한두 번이 아니었건만 대대로 국록을 먹어 나라와 고락을 함께해야 할 신하가 번번이 유계(遺戒)를 들먹이며 한결같이 명에 응하여 공무를 수행하지 않고 있으니, 이는 온당치 못한 일이다. 게다가 군신간의 의리 역시 중한 것이니 어찌 유계를 고집스레 지키며 스스로 벼슬을 멀리해서야 되겠는가. 대제학 김 아무개에게 속히 올라오라고 특별히 하유하라.” 하였다.

○ 형조 판서에 발탁되어 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상은 윤허하지 않고 연석(筵席)에서 백씨(伯氏) 의정공(議政公 김창집(金昌集))에게 선생의 출사를 권면하라고 명하였다.

상이 연석에서 하교하기를, “형조 판서 김 아무개에게 지난번에 특별 유시를 내렸고 상소의 비답에서도 올라오도록 권면하였건만, 오늘 사직소를 보니 그는 조정에 나올 뜻이 없어 보인다. 그의 본직과 겸직은 모두 긴중한 것이라 오랫동안 자리를 비워 두어서는 안 되며, 비록 뭔가 지키는 것이 있다 하더라도 끝끝내 스스로 벼슬을 멀리할 의리는 없다. 게다가 군신간의 대의도 돌아보지 않아서는 안 되는데 어찌 한결같이 사직을 고집할 수 있단 말인가. 지금 우상이 입시하였기에 이처럼 하교하는 바이니, 부디 이러한 뜻을 전달하여 속히 나오도록 권면하라.” 하였다.

○ 예조판서 겸 세자우부빈객(禮曹判書兼世子右副賓客)에 제수되었는데, 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

상소의 대략에,

“삼가 듣건대, 연석(筵席)에서 특별히 하교하시어 신의 형 창집(昌集)으로 하여금 신에게 유시를 전하여 조정에 나오도록 권면하게 하셨는데, 그 세심하고 간곡한 뜻이 한 집안에서 부자간에 귀에 대고 서로 일러 주는 것과 다름이 없었다고 합니다. 이처럼 특별한 예우가 어찌 근래에 없었던 일이기만 하겠습니까. 과거 역사 전체에서도 드문 일입니다. 그래서 이 일을 보거나 들은 이들은 모두 감격하였는데 더구나 신은 직접 당하였으니 마음이 어떻겠습니까. 병이 들어 다 죽어 가는 중에 깜짝 놀라 일어나서 마치 위엄스런 용안을 가까이 뵙는 듯, 옥 같은 음성을 직접 받든 듯 황홀하여 신의 몸이 멀리 초야에 있다는 사실도 잊었습니다.

형편없는 미천한 신이 이처럼 세상에 보기 드문 특별한 대우를 받았으니 비록 끓는 물이나 불속에 뛰어들라 하시더라도 사양하지 않을 것입니다. 그러니 그 밖의 것이야 어찌 감히 따지겠습니까. 당연히 당장 길을 떠나서 성상 앞에 나아가 사은숙배하여 다소나마 신하로서의 분수와 의리를 펴야 할 것입니다. 그러나 지금은 병세가 거의 죽을 지경이라 실로 스스로의 힘으로 일어날 가능성이 전혀 없는 형편입니다. 아침 이슬처럼 갑자기 죽게 되면 변변찮은 작은 정성마저 끝내 펴지 못하여 영원히 지하에서 눈을 감지 못할 한이 될까 두렵습니다.”

하고, 또 아뢰기를,

“신은 갑술년(1694, 숙종20) 이후로 10여 년간 은혜로운 제수를 받은 것이 몇 번인지 기억할 수도 없는데 한 번도 나가서 명을 받든 적이 없습니다. 그런데 지금 와서 외람되이 은혜롭게 발탁되어 상경(上卿)의 지위에 오르게 되자 관복을 입고 의기양양하게 조정의 반열에 나아간다면 이전에 질병을 이유로 물러나서 여러 차례 소를 올려 사직을 간청했던 것들은 모두 속임수가 되고 말 것이니, 주자(朱子)가 말한, 핑계 대고 속임수를 써서 벼슬을 취한다는 것이 거의 이에 가까울 것입니다. 십만 종(鍾)의 녹을 사양하고 만 종의 녹을 받는 것도 옛 군자는 옳지 않다고 하였습니다. 그런데 더구나 참판은 사양하고 판서 자리에 나아간다면 신의 입이 석 자인들 어떻게 사람들의 비판에 대해 해명할 수 있겠습니까. 질병을 제외하고는 이 문제가 신이 벼슬에 나아가기 어려운 가장 큰 이유이기 때문에 감히 아울러 말씀드리는 바입니다.”

하였는데, 상이 비답하기를,

“상소를 보고 경의 간절한 심정을 잘 알았다. 그러나 지난번 연석에서의 하교를 들었으면 기어코 경을 불러들이고야 말겠다는 나의 뜻을 상상할 수 있을 텐데 연달아 소장을 올려 고집하다니 너무 지나치지 않은가. 아, 경이 일찍이 한 번도 조정에 나와 명에 응하지 않았던 것은 유계(遺戒)를 지키고자 함이지만, 내가 돈독한 소명을 빈번히 내려 군신간의 대의를 요구하는 이상 경이 사사로운 마음을 고집할 수 없는 것은 도리상 응당 그러한 것이니, 어찌 낮은 자리는 사양하고 높은 자리에 나아간다는 혐의가 있겠는가. 게다가 예조 판서로 옮겨 제수한 것은 경의 질병을 염려하여 바쁜 사무를 무리하게 시키지 않으려는 뜻에서 나왔으니, 경은 더더욱 질병을 이유로 사직해서는 안 된다. 이러한 뜻을 이해하여 즉시 길에 오르라.”

하였다. 이때에 성상의 돌보심이 더욱 융숭하여 기어코 한번 조정에 불러들이고자 하였고 심지어 몽와공이 또 면대하여 유시를 받들기까지 하였으니, 이는 관례에서 벗어난 일이었다. 그 때문에 사람들이 한번 나가지 않으면 안 된다고 말하였으며 선생을 아는 사우들도 대부분 한번 분수와 의리를 펴라고 말하였다. 그럼에도 불구하고 선생은 처음 뜻을 단단히 지켜, 죄를 받는 한이 있더라도 나가지 않겠다고 하였으며, 상도 강권하기 어려움을 알고 이후로는 더 이상 부르지 않았다.

○ 5월에 재차 상소하여 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 6월에 세 번째 상소하여 사직하였으나 상이 소장을 도로 내주라고 명하였다.

○ 7월에 네 번째 상소하여 사직해서 체직되었다.

○ 좌부빈객(左副賓客)으로 승진되었다.

○ 8월에 대사헌에 제수되었다.

○ 지춘추관사(知春秋館事)에 제수되었는데, 두 번 상소하여 사직해서 본직에서 체직되었다.

정해년(1707) 선생 57세

○ 1월에 상소하여 겸임한 여러 직임을 사직하자 상이 빈객(賓客)을 체직하도록 윤허하였다.

○ 4월에 대제학을 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 5월에 지돈녕부사(知敦寧府事)에 제수되었다.

○ 장(狀)을 올려 사직해서 대제학에서 체직되었다.

○ 7월에 녹천(鹿川)으로 옮겨 가 우거하였다.

녹천은 동교(東郊)에 있는데, 상공(相公) 이유(李濡)의 별장이다.

○ 상소하여 지돈녕부사를 사직하였으나 상이 윤허하지 않았다.

○ 9월에 도봉서원(道峯書院)을 찾아갔다.

한두 문인과 밤새 소요하다가 돌아왔다.

○ 옥류동(玉流洞)을 유람하였다.

옥류동은 수락산(水落山) 기슭에 있는데, 시내와 폭포가 아름답다. 간암(艮庵) 이공 희조(李公喜朝)와 함께 가서 유람하였다.

○ 10월에 삼주(三洲)로 돌아왔다.

○ 묘적사(妙寂寺)를 유람하였다.

묘적사는 묘적산(妙寂山)에 있다.

무자년(1708) 선생 58세

○ 윤3월에 몽와공(夢窩公)을 모시고 앞 강에서 배를 타고서 물고기를 구경하였다.

이때에 몽와공은 정승에서 파직되어 금촌(金村)에 물러나 지내고 있었는데, 선생과 아침저녁으로 만났다. 이때에 이르러 관어회(觀魚會)를 가졌는데, 아우 노가재(老稼齋 김창업(金昌業)), 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))이 참여하였다.

○ 몽와공을 모시고 묘적사를 유람하였다.

○ 4월 11일에 삼주의 정침(正寢)에서 별세하였다.

선생은 거듭 상(喪)을 당하며 질병이 깊어졌는데, 지난겨울에 여러 차례 감기에 걸린 뒤로는 더욱 심하게 야위었다. 이때에 이르러 또 오한과 신열이 번갈아 나다가 허기(虛氣)를 타고 갑자기 피를 토하더니 결국 별세하는 데에 이르렀다. 부음이 전해지자 조정과 초야에서 모두들 서로 조상(弔喪)하였고, 원근의 선비들이 달려와 슬픔을 다해 곡하였으며, 문인들 중에 가마(加麻)하는 이가 6, 7십 명이나 되었다.

○ 부음이 전해지자 상이 장례 물품과 상여꾼을 지급하도록 명하였다.

상이 하교하기를, “지돈녕부사 김 아무개는 여러 차례 불러도 올라오지 않더니만, 앞으로 다시 돈독히 권면하여 기어코 불러들이려던 참에 뜻밖의 흉한 소식이 갑자기 이르렀으니 놀라움과 슬픔을 어찌 형언할 수 있겠는가.” 하고는, 해조(該曹)에 명하여 장례 용품을 넉넉히 지급하도록 하고 또 본도(本道)로 하여금 상여꾼을 정하여 보내게 하였다.

○ 6월 － 9일 － 에 석실(石室)에 있는 선영의 경좌(庚坐) 언덕에 장사 지냈다.

선생의 6대조 평양부서윤부군(平壤府庶尹府君 김번(金璠))으로부터 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)) 선생까지 대대로 모두 같은 산에 장사 지냈는데, 선생의 묘는 그 서쪽 기슭의 수백 보 정도밖에 되지 않는 곳에 있다. 뒤에 묘표(墓表)를 세우고 묘지(墓誌)를 묻었는데, 모두 아우 삼연(三淵 김창흡(金昌翕))이 지은 것이다.

○ 7월에 성균관과 사학(四學)의 유생들이 제문을 지어 가지고 가서 제사하였다.

○ 12월에 상이 예관(禮官)을 보내어 조제(弔祭)하게 하였다.

경인년(1710)

○ 가을에 문집이 완성되었다.

신묘년(1711)

○ 연촌서원(烟村書院)에 배향하였다.

연촌서원은 영암(靈巖)에 있다. 연촌(烟村) 최공 덕지(崔公德之)와 의정공(議政公) 문곡(文谷 김수항(金壽恒)) 선생을 나란히 향사하고 연촌의 손자 산당(山堂) 최충성(崔忠成)을 배향하였는데, 이때에 이르러 또 선생의 위패를 뒤미쳐 올린 것이다.

계사년(1713)

○ 가을에 석실서원(石室書院)에 배향하였다.

선원(仙源 김상용(金尙容))과 청음(淸陰) 두 선생을 주벽(主壁)으로 향사하고 문곡(文谷), 노봉(老峯 민정중(閔鼎重)), 정관재(靜觀齋)를 배향하였는데, 이때에 이르러 양주(楊州) 유생 구문기(具文沂) 등의 상소로 인하여 또 선생의 위패를 뒤미쳐 올린 것이다.

계묘년(1723) 경종대왕(景宗大王) 3년

○ 여름에 석실서원의 배향을 철회하였다.

이때에 몽와공(夢窩公)이 이미 전해에 흉악한 역적의 무리에게 화를 당했는데, 사간 이세덕(李世德)이 일찍이 발계(發啓)하여 화를 당한 사람들의 아비와 형제도 아울러 관작을 추탈하고, 서원에서 향사하는 이들은 제향 대상에서 제외하기를 앞장서서 청하여 윤허를 받았다. 그러나 그때 마침 간언하는 사람이 있어 실행에 옮겨지지 않았는데, 이때에 이르러 심준(沈埈)이 다시 발계하여 흉악한 논의를 더욱 펼치고 의정공(議政公 김수항(金壽恒))과 선생 양대의 도덕을 무함하여 비방하면서 “오늘날 살아 있었다면 이들도 연좌되었을 것이다.”라고 하였으며, 윤회(尹會)가 또 그러한 주장을 이어서 펼쳤다. 이리하여 결국 의정공과 선생의 향사를 같은 날에 철회하게 된 것이다.

을사년(1725) 금상(今上) 원년

○ 봄에 석실서원의 제향을 회복하도록 명하였다.

이때에 흉악한 역적의 무리가 쫓겨나 세도(世道)가 거듭 새로워졌는데, 양주(楊州) 유생 이지항(李志沆) 등이 상소하여 심준 등이 사리에 어긋나게 무함한 실상을 논변하고, 의정공과 선생의 향사를 회복해 주기를 청하자 상이 즉시 윤허하였다. 그리하여 마침내 같은 날에 제향하게 되었다.

○ 가을에 문간공(文簡公)이라는 시호를 내렸다.

이해 여름에 시독관(侍讀官) 서종섭(徐宗燮)이 주강(晝講)하는 기회에 아뢰기를,

“고(故) 판서 김 아무개는 어려서부터 학문에 뜻을 두어 식견이 명철한 까닭에 이미 많은 선배들의 인정을 받았으며, 기사년(1689, 숙종15) 이후로는 의리에 입각하여 지조를 지켜서 벼슬을 단념하고 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)의 학문에 전념한 결과 실로 사림(士林)이 종주로 우러르는 인물이 되었습니다. 일찍이 선조(先朝)에서는 그를 대우하는 예(禮)가 유현(儒賢)과 다름이 없었는데, 그의 겸손한 뜻 때문에 죽은 뒤에도 시호를 청하지 않았습니다. 그리하여 벌써 수십 년이 지나도록 아직도 시호를 내리지 않고 있으니 선비들이 한탄하고 안타까워하는 논의를 해 온 지 오래되었습니다. 유도(儒道)를 숭상하는 오늘날 특별히 시호를 내리심이 어떠신지요?”

하고, 시독관 이기진(李箕鎭)이 아뢰기를,

“이 사람에 대한 조정의 대우가 과거를 통해 출신했다는 이유로 산림의 유현과 달라서는 안 될 것입니다. 시장(諡狀)이 올라오기 전에 시호를 내려도 의심스러운 점이 없을 것입니다.”

하고, 동지경연사(同知經筵事) 신사철(申思喆)도 한목소리로 청하자, 상이 명하기를,

“시장이 올라오기를 기다리지 말고 특별히 시호를 하사하라.”

하였다. 이때에 이르러 문간(文簡)이라는 시호를 내렸으니, 도덕이 높고 문학이 풍부한 것을 ‘문(文)’이라 하고 덕이 한결같아 해이하지 않은 것을 ‘간(簡)’이라 한다. 이조 좌랑 이현록(李顯祿)이 와서 선시(宣諡)하였다.

묘표(墓表) [김창흡(金昌翕)]

아우 삼연(三淵) 창흡(昌翕)

아, 이것은 농암(農巖) 김 선생(金先生)의 묘이다. 선생이 일찍이 조정에서 벼슬했음에도 불구하고 관직으로 칭하지 않고 초야에서 불리던 호를 내건 것은 만년에 쌓은 덕이 여기에 담겨 있기 때문이다.

선생은 본관은 안동(安東), 휘(諱)는 창협(昌協), 자(字)는 중화(仲和)로, 좌의정 시호 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)의 증손이자, 동지중추부사(同知中樞府事) 증(贈) 영의정 휘 광찬(光燦)의 손자이자, 영의정 휘 수항(壽恒)의 둘째 아들이다. 모친은 안정 나씨(安定羅氏)로 해주 목사(海州牧使) 휘 성두(星斗)의 따님인데, 숭정(崇禎) 신묘년(1651, 효종2) 1월 경진일에 선생을 낳았다.

선생은 어려서부터 총명하여 말을 배우면서부터 사람과 귀신을 구별할 줄 알았고, 어질고 너그러워 남의 처지를 이해할 줄 알았으며, 입에서 나오는 말이 대부분 공정한 말이었으니, 이 때문에 부모의 사랑을 받았다. 글을 읽을 줄 안 뒤로는 깊이 마음을 두고 탐구하여 바깥일에 눈을 돌리지 않았으므로 어른들이 모두 기특하게 여겼다.

기유년(1669, 현종10)에 사마시에 입격하고 임술년(1682, 숙종8)에 문과에 장원하여 규례대로 성균관 전적에 제수되었다. 병조 좌랑, 이조의 좌랑과 정랑, 장악원 정을 거치고 교서관 교리, 한학(漢學)과 중학(中學)의 교수, 지제교를 겸임하였고 중간에 영남 어사(嶺南御史) 및 북평사(北評事)가 되기도 하였다. 역임한 삼사(三司)의 관직으로는 옥당(玉堂)의 수찬과 교리, 사헌부의 지평과 집의, 사간원의 헌납과 대사간 등이며, 동부승지에서 대사성으로 옮겨졌다가 청풍 부사(淸風府使)로 나간 것으로 벼슬살이를 마감하였다.

선생은 경술(經術)이 당대에 최고였는데 조정에서 펼친 언론은 이에 뿌리를 둔 것이었으며, 마음 씀씀이가 공명정대하여 공연한 의심이나 막힘이 없이 평탄하였다. 전조(銓曹)에 있을 때는 주의(注擬)하는 것이 매우 공정하였으므로 당시 사류(士流)가 분파로 갈려 서로에 대한 질시가 심한 와중에도 선생에 대해서는 편당하지 않는다고 하였다. 옥당에 들어가서는 임금에게 진심으로 학문에 전념하고 신하에게 하문하기를 꺼리지 말라고 권면하였고, 경전의 뜻을 풀이함에 있어서는 명백하고 유창하며 절실하여 상하가 모두 귀담아들었다. 한번은 상소 하나를 올렸는데 임금의 학문이 노정하고 있는 문제점을 논한 것이 본말을 정확히 짚어내었기 때문에 사람들이 읽을 만하다고들 말하였다. 대사성으로 있을 적에는 인재를 육성하는 방법이 적절하여 유생들이 흥기하는 점이 많았고, 교지에 응하여 경계의 말씀을 올린 소는 깊이 감추어져 드러나지 않는 임금의 본심을 지적하였으니 사람들이 더욱 어려운 일이라고 하였다. 그러나 그 때문에 조정에 있기가 불안해져서 청풍 부사로 나갔다가 기사년(1689, 숙종15)에 벼슬을 그만두고 의정공(議政公 김수항(金壽恒))을 따라 진도(珍島)의 유배지에 갔는데, 마침내 그곳에서 부친이 사약을 받는 큰 화를 당하였다.

갑술년(1694, 숙종20)의 환국(換局) 뒤에 호조 참의에 제수되자 선생은 진정을 다해 상소하였는데, 그 대의는 다시는 영화로운 벼슬길에 서지 않겠다는 내용이었다. 가족들이 대부분 억지로라도 제명(除命)에 응하라고 권면하였으나 선생은 이르기를, “나는 머리에 사모(紗帽)를 쓰지 않겠다고 결단한 지가 오래되었다.” 하였다. 그 뒤로 대사간, 부제학, 좌승지, 우승지, 동부승지, 이조 참의에 연달아 제수되고 개성부 유수(開城府留守), 형조ㆍ호조ㆍ예조ㆍ병조ㆍ이조 참판, 대사헌에 승진되었으며 양관(兩館) 대제학으로서 새로 형조ㆍ예조 판서에 발탁되었으나 모두 나아가지 않았다. 이에 임금의 돈독한 권면이 더욱 지극해지고 백씨(伯氏) 의정공을 특별히 탑전(榻前)에 불러 면전에서 자상하고 간절히 유시하여 반드시 조정에 나오도록 권면하게 하였으니, 이는 고사에도 흔치 않은 일이었다. 그럼에도 불구하고 선생이 처음 먹은 뜻을 단단히 지켜, 죄를 받는 한이 있더라도 나갈 수 없다는 뜻을 보이자 임금도 그 뜻을 뺏지 못하였다.

선생은 당시 이미 세상에 뜻을 끊고 학덕을 쌓는 데에 전념하여 때를 놓칠세라 부진런히 매진하였으니, 비록 계속되는 참척(慘慽)으로 병이 깊어졌어도 한 번도 손에서 경서를 놓아본 적이 없었다. 선생이 주(註)를 낸 주자의 저서는 심오한 뜻을 더욱 밝혀 놓았으니, 그 큰 뜻으로 논저하고 싶었던 것이 이에 그치지 않았을 것이다. 그런데 갑자기 무자년(1708, 숙종34) 4월 11일에 양주(楊州) 삼주(三洲)의 정침(正寢)에서 별세하였으니, 향년 58세였다. 이해 6월 9일에 석실(石室)에 있는 선영의 갑향(甲向) 언덕에 장사 지냈다.

부인은 연안 이씨(延安李氏)로 정관(靜觀) 선생 단상(端相)의 따님인데, 단정하고 엄숙하여 부인으로서의 법도가 있었으며 생몰년이 모두 선생과 같다. 뒤에 선생과 합장하였다. 아들은 하나를 두었는데 이름이 숭겸(崇謙)으로, 뛰어난 재주를 지녔으나 일찍 죽었다. 그의 처 박씨(朴氏)에게 아들이 없자 선생이 조카 제겸(濟謙)의 아들 원행(元行)을 후사로 삼았는데, 지금 10세이다. 딸은 다섯을 두었는데 사위가 판관(判官) 서종유(徐宗愈), 이태진(李台鎭), 오진주(吳晉周), 박사한(朴師漢), 유수기(兪受基)이며, 이들이 낳은 아들딸이 모두 10여 명이다.

선생은 인자하고 명철한 자질을 지니고 대범하고 소탈한 심성을 지녀 어려서부터 늙을 때까지 집 안에서나 밖에서나 용모와 태도에 자랑하는 모습이 없었고 행동에 구차히 어려운 일을 하는 경우가 없었으니, 어버이를 섬기고 형을 따르는 데에서부터 집 안에 거처하고 손님을 접대하는 일에 이르기까지 한결같이 화순하게 할 뿐 다른 것이 없었다. 선생은 오직 포부가 커서 종신토록 벼슬을 단념하는 것이 어렵지 않았으며 문장의 수준이 높은 가운데 도(道)와 관련해서는 더욱 조예가 깊었다. 선생이 이룩한 이 위대한 경지를 사람들이 우러러보기는 하나 선생의 입장에서는 성품이 인자하고 효성스우며 식견이 고명함으로 인한 자연스러운 결과일 뿐, 그렇게 하려고 하여 이룩된 것이 아니다.

그러나 확고부동하게 지켜 뺏을 수 없는 것과 종일토록 힘쓰고 힘쓰는 것, 이 두 가지를 겸비하였으니, 군자가 체행하는 건괘(乾卦)의 덕에 가까웠다. 선생은 비록 스스로 《주역(周易)》을 배운 적이 없다고 말하였지만 나는 선생이 《주역》의 효용을 터득했음을 알겠다. 아, 훌륭하다.

묘지명(墓誌銘) 병서(幷序) [김창흡(金昌翕)]

선생은 성은 김씨(金氏), 휘는 창협(昌協), 자는 중화(仲和), 호는 농암(農巖)이며, 장지(葬地)는 양주(楊州)에 있는 석실(石室)의 선영에 있다. 그곳에 선조 5대의 비문이 있어 그 성씨의 원류(源流)를 상고해 볼 수 있는데, 특히 조부 증(贈) 영의정의 비문에 더욱 상세히 나와 있다. 선생의 부친이 안정 나씨(安定羅氏) 해주 목사(海州牧使) 휘 성두(星斗)의 가문에 장가들어 여섯 아들을 낳았는데, 그중 둘째가 곧 선생이다.

선생은 어려서부터 총명하여 말을 배우면서부터 사람과 귀신을 구별할 줄 알았고, 어질고 너그러워 남의 처지를 이해할 줄 알았으며, 가부(可否)를 논하는 것이 대부분 공정한 말이었으니, 부모가 이 때문에 기특히 여기고 사랑하였다. 9세에 목사공을 따라 해주의 관아에 갔는데, 행동거지가 저절로 법도에 맞아 어른처럼 엄숙하였으며 서책을 보는 데에 마음을 다 쏟아 바깥일은 안중에 없었다. 그리고 동배 중에 혹 다툼이 생겨 목사공에게 시비를 가려 주기를 청하는 일이 있으면 선생의 한마디 말을 듣고 판가름하곤 하였다.

15세에 정관(靜觀) 이 선생(李先生)의 집안에 장가들었다. 당시에 이 선생은 벼슬을 버리고 은거하며 강석(講席)을 크게 열었는데, 사랑스럽게 선생을 불러 도학(道學)에 마음을 쓰라고 일러 주자 선생이 개연히 흥기하여 비로소 과거 공부 외에 마음을 쓸 곳이 있음을 알았다.

기유년(1669, 현종10)에 진사시(進士試)에 입격하였는데, 이해에 이 선생이 별세하였다. 선생은 의지할 곳을 잃고 서글픈 심정으로 더욱 스스로 경전의 가르침에 힘을 쏟고, 경학에 대한 조예가 깊고 넓어지자 이따금 고문(古文)을 익혀 한유(韓愈), 구양수(歐陽脩)의 경지로 빠르게 나아갔다. 그러나 공교로운 수사를 가하는 것은 좋아하지 않고 이치의 비중이 크도록 노력하였다.

갑인년(1674, 현종15)에 우재(尤齋 송시열(宋時烈)) 송 선생(宋先生)을 용문산(龍門山)에서 만났는데, 질문한 것이 대부분 인정을 받았다. 그 뒤로 편지를 주고받으며 기대와 인정이 더욱 중해지더니 뒤에 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 지을 적에 태반은 선생의 설을 따랐으며 임종할 때에 이르러서는 멀리 선생에게 뒷일을 부탁했다고 한다.

을묘년(1675, 숙종1)에 부친이 영암(靈巖)으로 유배 갔다가 영암에서 철원(鐵原)으로 이배되는 등 이리저리 떠돌며 실의 속에 지낸 것이 모두 6, 7년이었다. 선생은 평소부터 세속의 일에 관심이 없었는데, 이때에 이르러 산림 속에 은둔하며 학문에 정진하기로 뜻을 정했다. 부친이 영평(永平) 백운산(白雲山) 아래에 한 구역 터를 잡고 은퇴하려 하였으나 은퇴하지 못하고 만년에 은거할 곳으로 정해 두었는데, 선생이 마침내 그곳으로 돌아가게 되었다. 그 서실에 ‘은구암(隱求庵)’이라는 편액을 걸고 의리의 맛에 심취하여 여생을 마칠 것처럼 하다가 경신년(1680, 숙종6)에 환국(換局)이 단행되자 서울 집으로 돌아왔다.

임술년(1682, 숙종8)에 증광시 문과(增廣試文科)에 장원하였다. 선생은 일찍부터 조정과 초야의 기대를 받아 왔는데, 이때에 이르러서는 앞길이 크게 열린 것을 앞다투어 축하하였으나 선생의 즐거움은 여기에 있지 않았다. 선생은 이조의 좌랑ㆍ정랑, 홍문관의 수찬ㆍ교리, 사헌부의 지평ㆍ집의, 사간원의 헌납ㆍ대사간, 승정원 동부승지, 성균관 대사성 등을 역임하고 청풍 부사(淸風府使)로 벼슬살이를 마감하였다.

옥당(玉堂)에 있을 적에는 마음을 다하여 임금을 계도하였으니, 경서를 진강(進講)하는 연석(筵席)에 올라서는 번번이 상에게 진심으로 학문에 전념하고 신하들에게 하문하기를 꺼리지 말도록 권면하였다. 그리고 반복하여 미루어 밝힌 것이 모두 불안한 인심(人心)과 은미한 도심(道心)의 기미였는데, 온화한 표정과 부드러운 어조로 아뢰었으므로 듣는 이들이 모두 공경히 귀를 기울였고 과묵한 상도 선생과 이야기를 주고받기를 좋아하였다.

대사성으로 있을 적에는 매일 유생들을 데리고 강석(講席)에서 수업을 하였는데, 깊은 뜻을 밝히고 혼미함을 떨쳐 내도록 인도함에 있어 모든 의리를 빠짐없이 포괄하여 일러 주었다. 그리고 간간이 제기를 진설하고 시를 주고받으며 가르침이 푹 배어들어 발양되게 하였는데, 예로부터 전해지는 네 가지 어법에 들어맞아서 선비들이 상당히 흥기되었다.

전조(銓曹)에서 행한 인사 행정은 주의(注擬)가 매우 공정하였다. 당시 사류(士流)가 분파되어 서로에 대한 질시가 날로 깊어가는 상황이었으므로 과격한 입장을 견지하는 쪽에서는 엄격히 구분하여 뒤섞지 말라고 선생을 충동질하였다. 그러나 선생은 이르기를, “저들 청탁이 이미 판가름 난 자들이야 진정 어쩔 수가 없지만 지금 또 스스로 청탁을 갈라 도태시키는 것은 너무 각박하니 공정한 일인지 모르겠다.” 하고는 그들의 비방을 내버려 두고 인사 방침을 바꾸지 않았다. 오직 선생과 협력하여 심사를 깊이 아는 이들만은 어느 한쪽에 치우침이 없는 선생의 태도에 감탄하였다. 선생은 또 묘당(廟堂)과 대각(臺閣)의 신료들이 화합하지 못하는 것을 근심하여 들어가서는 집안 식구들을 잘 타이르고 나가서는 젊은 부류들과 가부를 논평하기를 지성으로 하였다. 그러나 일이 이미 여러모로 견제받아 뜻대로 되지 않자 밤낮으로 근심하고 한탄하며 벼슬살이하는 것을 즐거워하지 않았다.

병인년(1686, 숙종12)에 이징명(李徵明)이 후궁에 관한 일을 말한 것으로 인하여 임금의 노여움이 정도를 지나치자 선생은 상소하여 경계의 말씀을 올렸다. 선생이 조정에서 펼친 의론 중에 경학의 연원을 볼 수 있는 것으로 두 통의 상소가 있는데, 하나는 옥당에 있을 적에 임금의 학문이 노정하고 있는 폐단을 논한 것으로 본말을 모두 짚어내어 사람들이 따라 미치기 어려웠고, 또 하나는 이 상소이다. 이 상소는 깊이 감추어져 드러나지 않는 임금의 본심을 지적한 것으로, 더욱 사람들이 말하기 어려운 것이었다. 그러나 그 때문에 조정에 있기가 불안해져서 스스로 꾀하여 청풍 부사로 나가게 되었다.

청풍 부사로 있으면서는 다스림에 요점이 있고 기강이 잡혀 아전들은 엄숙하고 백성들은 편안하였으니, 선생은 처리해야 할 일이 하나도 없는 것처럼 각(閣)에 발을 드리우고 초연히 지냈다. 그러는 중에도 부친을 근심하고 임금을 사모하는 마음이 시에 드러나 이별의 시름을 품고 못내 그리워하는 뜻이 있었다.

기사년(1689, 숙종15)에 부친을 따라 진도(珍島)의 유배지에 갔다가 마침내 부친이 사약을 받는 큰 화를 당하였는데, 유언을 받들 적에 백운산(白雲山)에서 여생을 마치겠다고 고하자 부친이 고개를 끄덕이며 허여하였다. 상여를 받들고 바다를 나왔을 때에 길이 멀어 장지에 도착하기가 힘들고 모든 일이 급작스러워 경황이 없자, 황망히 일을 행하려는 자가 있었다. 이에 선생은 눈물을 흘리며 이르기를, “오늘날 장례를 행하는 데에 있어 검소하게 하라는 선친의 유명을 따른다는 것은 종이 이불, 소달구지 따위를 말하는 것이다. 이 밖에 행할 수 있는 것으로 예컨대 제전(祭奠)과 곡용(哭踊) 같은 것은 《가례(家禮)》가 있는데 어찌 구차히 할 수가 있겠는가.” 하였다. 이때에 우재(尤齋)가 탐라(耽羅)에서 서울로 압송되고 있었는데, 선생은 이 노인에게 불행한 일이 있게 되면 비문을 부탁할 곳이 없게 될 것을 염려하여 마침내 슬픔을 참고 글을 얽어 중도에 급히 사람을 보내서 묘문(墓文)을 청하여 받아 오게 하였다. 그리하여 경황이 없는 때에도 예법을 따르고 선친의 행적을 영원히 전하기 위한 계책이 모두 유감이 없게 되었다.

장사를 치른 뒤에 모친을 모시고 영평(永平)에 들어가 송로암(送老菴)에서 상을 치렀는데, 이른 아침과 저녁으로 슬프게 호곡(號哭)하고 나머지 시간에는 기력을 다해 연구해서 주자(朱子)의 저서에 주석을 내어 심오한 뜻을 더욱 밝혔다. 그리고 스스로 이전에는 《소학(小學)》 공부에 소홀했다고 생각하여 한층 더 힘써 행실을 검속해서 무거운 책임을 자임한 뜻이 있었다. 이에 원근의 사우(士友)들이 너도나도 도덕의 종주로 추앙하였는데, 창계(滄溪) 임영(林泳) 같은 이는 여러 차례 편지를 보내어 “도(道)의 근원을 깊이 추구하여 세상 밖에 홀로 우뚝 서라.”고 돈독히 권면하기도 하였으니, 그는 선생이 결연한 뜻으로 벼슬을 멀리하고 이 일에 매진하고 있음을 알았던 것이다. 상복을 벗고 나서는 이른바 농암여사(農巖廬舍)에 거처하며 가족과 함께 농사를 짓고 뽕을 치며 생계를 이어 나갔다.

갑술년(1694, 숙종20)에 선친이 신원되고 이어 호조 참의에 제수하는 명이 있자 선생은 진정을 토로하여 상소하였는데, 그 대지(大旨)는 영화로운 벼슬길에 서지 않겠다는 내용이었다. 친척과 벗들이 대부분 모쪼록 왕명을 받들 것을 권면하고 가족들 중에도 그런 말을 하는 이가 있었으나 선생은 이르기를, “나는 머리에 사모(紗帽)를 쓰지 않겠다고 결단한 지가 오래되었다.” 하였다. 그 뒤에 차례대로 승진되어 대제학, 예조 판서에 이르자 상의 돈독한 권면이 더욱 지극해지고 백씨(伯氏) 의정공을 특별히 탑전(榻前)에 불러 선생을 조정에 나오도록 타이르게 하였는데 그 유시가 자상하고도 간절하였다. 이는 관례에 벗어난 일이었으니, 사람들이 한번 나가지 않으면 안 된다고 입을 모았고 식견이 있는 사우(士友)들 중에도 한번 신하로서의 의리를 펴라고 말하는 이가 있었다. 그럼에도 불구하고 선생은 처음 먹은 뜻을 단단히 지켜, 죄를 받는 한이 있더라도 나가지 않겠다는 뜻을 보였다. 이에 임금도 강권하여 될 일이 아님을 알고 그 뒤로는 더 이상 부르지 않았다.

선생은 갑술년 이후로 모친이 서울 집에 있는 관계로 문안하고 모시기에 편하도록 양주(楊州)의 삼주(三洲)에 나가 머물며 집을 지어 거처하였는데, 그동안 농암에 왕래한 것이 7, 8년이었다. 그러다가 독자와 두 딸을 연달아 잃더니 계미년(1703, 숙종29)에 이르러 모친상을 당하였다. 선생은 본디 병을 잘 앓았는데 혹독한 화를 당한 뒤로는 야윌 대로 야위어 가까스로 형체를 유지하더니 이어 전후로 상을 당하면서 몸이 완전히 망가져 피를 토하는 증상이 갑자기 생겼다. 결국 무자년(1708, 숙종34) 4월 11일에 삼주의 정침(正寢)에서 별세하였으니, 선생이 태어난 신묘년(1651, 효종2) 1월 2일로부터 58년째 되는 해였다. 아, 애통하다. 임금도 애통해하며 부의를 내려 주도록 명하였다. 장례를 치를 적에 원근의 선비들이 달려와 슬픔을 다해 곡하였으며, 문인 중에 가마(加麻)한 이가 거의 6, 7십 명에 이르렀다. 그해 6월 9일에 석실(石室)에 있는 선영의 갑향(甲向) 언덕에 장사 지냈다.

부인 이씨(李氏)는 엄숙하고 단정하여 부인으로서의 법도가 있었는데, 생몰년이 모두 선생과 같다. 뒤에 선생과 합장하였다. 아들은 하나를 두었는데 이름이 숭겸(崇謙)으로, 뛰어난 재주를 지녔으나 일찍 죽었다. 그의 처 박씨(朴氏)에게 아들이 없자 선생이 조카 제겸(濟謙)의 아들 원행(元行)을 후사로 삼았는데, 지금 진사(進士)이다. 딸은 다섯을 두었는데 사위가 군수(郡守) 서종유(徐宗愈), 이태진(李台鎭), 현령(縣令) 오진주(吳晉周), 박사한(朴師漢), 유수기(兪受基)이다.

선생은 인자하고 명철한 자질을 지니고 대범하고 소탈한 심성을 지녀 어려서부터 늙을 때까지 집 안에서나 밖에서나 용모와 태도에 자랑하는 모습이 없었고 행동에 구차히 어려운 일을 하는 경우가 없었으니, 어버이를 섬기고 형을 따르는 데에서부터 집 안에 거처하고 손님을 접대하는 일에 이르기까지 한결같이 화순하게 할 뿐 다른 것이 없었다. 또한 사람들을 대할 적에는 마음을 매우 공평하게 가져 비록 못된 자들이 으시대는 가운데 원수와 맞닥뜨리게 되더라도 곧은 도(道)로 원수를 갚겠다는 생각을 품어 교묘히 배척하려 하지 않았으니, 좋아하거나 미워하고 사랑하거나 증오함에 있어 언제나 공평하게 하고 친한 이에게나 소원한 이에게나 한결같이 모두 진심을 드러내어 간격을 두지 않았다.

나는 천하의 훌륭한 선비와 교유하는 것도 모자라 선현들을 벗삼을 만큼 뛰어난 선생의 자질이 예컨대 한(漢)나라의 제갈공명(諸葛孔明), 송(宋)나라의 남헌(南軒 장식(張栻)), 우리나라의 이 문성(李文成 이이(李珥)) 같은 분들과 부합하는 점이 있음을 아는 바이니, 만일 선생이 세상을 어루만져 능력을 발휘했더라면 이른바 성심을 열어 공도(公道)를 펼치고 선한 이들을 받아들여 붕당을 깨뜨리는 것을 선현들과 똑같이 할 수 있었을 것이다.

그러나 그럴 수가 없자 물러나 고정(考亭 주희(朱熹))을 본받았다. 그리하여 온갖 이치를 종합하여 여러 가지 말을 절충하였는데, 한결같이 자신의 공평한 잣대를 사용하여 아무리 고정의 말이라 해도 구차히 받아들이지 않고 “의심이 깊지 않으면 믿음이 독실하지 않게 된다.”라고 하였다. 처음에는 오랫동안 답답해하며 탐구하더니 나중에는 의심이 깨끗이 풀려 견해가 일치되었다. 그 결과 마음속에 생각하는 것으로부터 붓끝, 혀끝에서 흘러나오는 것에 이르기까지 한 꿰미에 꿰어진 것처럼 분명하고 곧잘 근거를 대었으니, 한 번도 실없는 사람처럼 부질없는 말을 해본 적이 없었다. 그리고 의리가 집약된 문제를 만나서는 분석할 점이 털끝처럼 미세하면서도 관계된 것이 중대하였기에, 비록 선유와 선배들의 정설(定說)이 이미 있고 사람들이 그것을 불변의 진리로 여기고 있을지라도 반드시 거침없이 논변해 나가 그 잘잘못을 따지며 이르기를, “이것은 천하의 공변된 이치이니 떠받들고 감싸 주기만 하는 것은 이른바 참된 진리를 탐구하는 자세가 아니다.” 하였다. 그리고 일찍이 이르기를, “주자(朱子)처럼 공부하지 않으면 주자의 말을 이해할 수가 없다. 주자의 후대에 태어났다고 하여 자신이 직접 사물을 탐구하여 이치를 궁구하지 않는 것은 바로 세속 유자(儒者)들이 자신의 태만을 합리화하기 위한 말이니 그 구차함을 볼 수 있다.” 하였다.

선생은 평소에는 부드럽고 윤택하기가 옥빛과 같아서 온화한 기색이 얼굴에 가득하고 말을 할 때에는 남을 다치게 할까 걱정하는 것처럼 조심하였다. 그러나 논변할 일이 있으면 간혹 사특한 말과 회피하려고 꾸며대는 말이 도(道)를 어지럽히는 것을 미워하여 반드시 논파하고 그대로 두지 않았는데, 그럴 때에는 목소리가 높고 엄하였으며 기색이 강개하여 그 위엄 있는 기상을 범할 수 없었다. 그러나 일찍이 한 번도 선입견을 고수한 적이 없었으니, 누군가 타당한 견해를 한번 말하면 즉시 자신의 견해를 버리고 그것을 따랐다.

그리고 후학들을 대할 적에는 상대의 수준에 따라 이끌어 주면서도 왕왕 정조(精粗)를 두루 말해 주고 상하(上下)를 다 통하게 해 줌으로써 우리 유학에 이러한 경지가 있음을 알고 기쁘게 흠모하는 마음이 일어나도록 하였다. 그리고 선생이 목소리를 길게 뽑아 시가(詩歌)로 그러한 뜻을 드러내면 그 소리가 금석(金石)을 울렸으니, 그 때문에 선생의 덕음(德音)을 한번 들으면 심취하여 오랫동안 머물지 않는 자가 없었다. 이따금 무능한 사람이 질문을 한 것이 우연히 뜻에 맞으면 종일토록 힘을 다해 가르치며 양쪽 모두 배고픔과 목마름도 잊었으니, 혹 손님과 벗이 곁에 있다가 한마디 말도 하지 못하고 떠나가도 개의치 않았다.

마지막 몇 년 동안은 병석에 있는 때가 많아 사람들과 만나는 일이 드물었고 아울러 강론하여 가르쳐 주는 일도 드물었으며, 문장을 지어 달라는 청이 있어도 한결같이 거절하여 물리쳤고, 시는 아들을 잃은 뒤로는 결코 다시는 짓지 않았다. 선생은 이렇게 모든 일을 줄여 나가며 마침내 근신하여 편안히 쉬면서 스스로 마음을 전일하게 하려고 하였다. 그러면서 간간이 기록한 차록(箚錄)이 있으니 대체로 심(心)과 성(性), 체(體)와 용(用) 및 유가와 불가의 같은 점과 차이점에 대한 논변이었고, 또한 병으로 신음할 때라도 이러한 공부를 그만두지 않았다. 이로 말미암아 선생은 도(道)와 이치에 대한 이해가 원숙해져 무엇이든 환히 알았다. 다만 충분히 음미하고 즐겨 깊이 체화하고, 본성을 보존하고 길러 심오하고 빈틈없는 경지에 이르러서, 혼연히 박문약례(博文約禮)하게 되어 공부가 바라던 대로 이루어지는 것은 그만한 세월을 기다리지 않을 수 없는 것이었다. 그런데 하늘이 수명을 더 연장해 주지 않아 마침내 여기에서 그치고 말았으니, 선생께서는 큰 뜻을 품고 논저하고자 했던 것들의 실마리만 겨우 열고 붓을 놓고 만 것이다. 아, 애석하다.

선생은 세상에 보기 드문 밝은 지혜를 지니고 말세에 변방에서 태어나 공자 문하의 학문을 논하는 대열에 참여하여 안회(顔回), 단목사(端木賜)와 어울리지도 못하였고 또 오백풍(吳伯豐 오필대(吳必大)), 채계통(蔡季通 채원정(蔡元定)) 등과 함께 주자(朱子)의 무이산(武夷山)의 강석에 참여하지도 못하였다. 그리하여 홀로 경전을 껴안고 외로이 선창해도 화답하는 자가 적어 오직 한두 형제들과 창화(唱和)하며 답답한 심정을 풀어내었다.

무지하고 미련한 나 창흡(昌翕)은 선생의 선창에 화답할 능력이 없으나 어려서부터 귀를 가득 채우고 뱃속을 가득 채운 것이 모두 지극한 이치가 담긴 선생의 오묘한 언론이었기에 지금도 그 말을 기술할 수가 있다. 이를테면 “글은 자세히 읽지 않으면 안 되고, 이치는 익숙히 강구하지 않으면 안 되고, 마음 씀씀이는 공평하지 않으면 안 되고, 일을 할 때에는 고집하거나 기필해서는 안 되고, 사람을 대할 적에는 꾀를 써서는 안 된다.” 하였는데, 이는 바로 부자(夫子 김창협(金昌協)) 자신에 대한 말씀으로 제자들이 미처 배우지 못한 점이다.

선생은 또한 일찍이 말세의 실없이 들뜨고 과장하는 나쁜 풍속을 병통으로 여겨, 사람을 비길 적에 서로 격이 맞지 않게 하고 행적을 묘사하는 데에 있어 사실에 맞지 않게 하는 것을 깊이 탄식하였다. 지금 찬술하는 데에 있어서도 이 점을 조심해야 하는데 선생의 평소 가르침을 유념하지 않고 폐습을 답습한다면 이는 내 마음을 속이고 우리 형까지 속이는 일일 것이다. 나 창흡이 비루하고 고루하기는 하나 감히 그래서는 안 된다는 것쯤은 안다. 아, 백 년, 천 년 뒤에 이 지문(誌文)을 읽고 선생이 인자하고 총명하며 대범하고 소탈하며 공정하고 사리에 통달했음을 아는 사람이 있다면 그것으로 족하겠다.

다음과 같이 명을 짓는다.

하늘이 만물을 두루 내시니 / 天普萬物

그 도는 말하자면 공변됨일레 / 其道曰公

사람의 마음을 볼 것 같으면 / 若在人心

공평한 저울대와 텅 빈 거울을 / 衡平鑑空

잡고 걸기 아차 한 번 잘못했다간 / 持懸一差

천 겹의 장막으로 가로막히네 / 障膜千重

자질이 순수한 사람이라야 / 夫惟粹質

지혜 밝아 이치에 통달하는데 / 乃克明通

어허라, 참으로 우리 선생은 / 展矣先生

눈부시게 맑고 밝은 마음 지니어 / 八窓玲瓏

가려진 것 환하게 제거하시니 / 明以去蔽

공변됨이 저절로 그 속에 있어 / 公在其中

이치가 환하게 통하여지고 / 理事旣徹

사물의 현상이 궁구되었네 / 物態斯窮

수레 가득 귀신이요 진흙엔 돼지 / 鬼車豕塗

사람들 서로 한창 반목할 적에 / 衆方睽視

움푹한 구덩이에 구슬 멈추듯 / 歐臾流丸

당신께서 여러 붕당 조정하시니 / 我受其止

감동으로 평안함 되찾게 하면 / 感之而平

공평한 국가 정치 이루었으리 / 均國在是

세상에 아니 쓰고 거두었으나 / 斂焉莫施

도만은 당신에게 보존됐으니 / 道則屬己

선생이 떠받든 크나큰 법도 / 所奉弘規

회옹이라 부자에게 이어받은 것 / 晦翁夫子

천고의 일에 대해 시비 따지고 / 是非千古

만 가지 이치를 구별해 내어 / 差別萬理

도에 맞는 참이며 어긋난 거짓 / 情僞向背

갖가지 현상이며 오묘한 이치 / 費隱表裏

복잡한 그 관계를 통찰하여서 / 觀其會通

예리한 분석이 자유자재라 / 投刃皆虛

제각기 지극한 경지 이르니 / 各詣其極

의도적인 안배가 어찌 있으랴 / 何與於吾

거침없이 써 내려간 문장을 보소 / 沛然命辭

화순함을 그대로 펼쳐내었고 / 和順是敷

단단하고 꼿꼿한 품격과 절조 / 金聲玉色

선생 계신 주위에 충만하였네 / 覿德滿隅

이중 삼중 가린 덤불을 걷고 / 撤爾重蔀

크고 너른 거처를 가리키면서 / 指彼廣居

온 세상 사람들과 함께하려는 / 四海與共

소원이 마음 가득 넘쳐흘렀네 / 願則有餘

참담할사 후세를 깨우치려는 / 慘憺開來

생각은 다섯 수레 가득했건만 / 思鬱五車

저술하여 전해 주지 못하고 / 有不可傳

혼자서 지니고 세상 떠났네 / 持以永徂

삼주는 텅 비어 쓸쓸해지고 / 三洲寥闊

흰 구름만 걷혔다 끼곤 하는데 / 白雲卷舒

허명하게 빛나던 선생의 정신 / 虛明惟神

찌꺼기만 간신히 글 속에 있네 / 糟粕在書

크고 작은 면모 모두 엿볼 수 있어 / 精粗皆迹

선생의 법도가 남아 있으니 / 典刑不渝

굵은 나무 울창한 이 무덤을 / 有鬱拱木

후세 유자 모쪼록 공경하기를 / 式哉後儒

아우가 형의 명을 짓긴 했지만 / 弟作銘辭

맹세코 이 글은 아첨 아니네 / 自矢不諛

연보 발문(跋文) [김원행(金元行)]

위는 우리 조고(祖考) 농암(農巖) 선생의 연보 1권으로, 선생이 별세한 뒤 45년 만에 비로소 완성되었다.

삼가 생각건대, 선생은 거룩한 덕과 위대한 사업이 자신에게 충만하여 남에게까지 미쳐갔으니 기록할 만한 혁혁한 점이 많다뿐이 아닐 것이다. 그러나 불초한 내가 늦게 태어나 겨우 7세 때에 선생이 별세하였으니, 모습과 언성 등 어렴풋이 떠오르는 것들조차 지금은 아주 희미해져 버렸다. 더구나 도학에 나아간 과정과 의리를 강설한 순서 등 빠짐없이 전해야 할 것들을 어찌 상세히 알 수 있겠는가. 당시 선생의 문하에 출입했던 선비들에게 찾아가서 물어볼 수 있을 것이라 기대했더니 그들도 또 모두 작고하여 더 이상 살아 있는 사람이 없었다. 인사(人事)를 돌아볼 때 슬퍼진다. 평생의 언행 중에 중대한 것을 글과 전해 들은 말 중에서 주워 모았으나 이는 백에 한두 개도 안 될 것이다. 아, 이런 것을 두고 사실을 기록했다고 할 수 있을까.

글이 완성되고 나서는 또 궁한 살림에 재력이 없어 판각하지 못하고 있었다. 그런데 지금 부사(府使) 조돈 광서(趙暾光瑞)가 안동(安東)에 나가 다스리면서 본부(本府)에 있는 선생의 문집이 목판이 대부분 마모된 것을 보고 개연히 바꿀 것을 생각하였는데, 이 연보가 있다는 말을 듣고 이것까지 아울러 가져다가 덧붙여 간행하기로 하였다. 불초한 나는 선생의 평생 행적 가운데 백에 한두 개도 안 되는 것이나마 완전히 사라지지 않게 된 것을 다행으로 여기고 나아가 조 부사의 현인을 존경하고 의리를 좋아하는 태도가 유속에서 빼어난 것에 감동하여 마침내 이와 같이 기록하는 바이다.

숭정(崇禎) 기원 127년 갑술년(1754, 영조30) 중춘(仲春)에 불초 손자 원행(元行)이 읍하며 쓰다.

농암집 속집 상권

행장(行狀)

선부군(先府君) 행장 상

고조는 휘(諱)가 생해(生海)인데, 신천 군수(信川郡守)를 지냈고 의정부 좌찬성(議政府左贊成)에 추증되었다.

비(妣) 완산 이씨(完山李氏)는 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었다.

증조는 휘가 대효(大孝)인데, 삼가 현감(三嘉縣監)을 지냈고 의정부 영의정에 추증되었다.

비 광주 이씨(廣州李氏), 영일 정씨(迎日鄭氏), 완산 이씨는 모두 정경부인에 추증되었다.

조(祖)는 휘가 상헌(尙憲)인데, 의정부 좌의정을 지냈고 시호는 문정공(文正公)이다. 세상에서는 청음(淸陰) 선생이라고 불렀다.

비 성주 이씨(星州李氏)는 정경부인에 추증되었다.

고(考)는 휘가 광찬(光燦)인데, 동지중추부사(同知中樞府事)를 지냈고 의정부 영의정에 추증되었다.

비 연안 김씨(延安金氏)는 정경부인에 추증되었는데, 이분은 국구(國舅)인 연흥부원군(延興府院君) 시호 의민공(懿愍公) 휘 제남(悌男)의 손녀이자 청주 목사(淸州牧使) 휘 래(琜)의 딸이다.

부군(府君)은 휘는 수항(壽恒), 자(字)는 구지(久之), 호는 문곡(文谷)이다.

김씨는 고려 시대의 태사(太師)인 휘 선평(宣平)에게서 나왔는데, 이분은 고려 태조가 처음 일어날 적에 고창(古昌)의 성주(城主)로 있으면서 고려 태조를 도와 견훤(甄萱)을 격파한 공으로 책훈(策勳)되어 태사 아보(太師亞父)가 되었고 죽어서는 고창의 고을 사당에 향사되었다. 고창은 뒤에 안동(安東)으로 이름이 바뀌었는데 자손들이 마침내 그곳을 관향(貫鄕)으로 삼았다. 김씨 가문은 그 뒤 800여 년 동안 벼슬이 끊이지 않았는데, 문정공(文正公)과 그의 형 우의정 문충공(文忠公) 휘 상용(尙容)이 나란히 큰 절개를 세워서 더욱 명족(名族)이 되었다.

부군은 기사년(1629, 인조7) 8월 1일 사시(巳時)에 경성(京城) 대사동(大寺洞)에 있는 외갓집에서 태어났다. 5세에 김 부인(金夫人)이 별세하여 외조모 정씨(鄭氏)에게서 양육되었으며, 8세에 글을 배우기 시작했는데 이때부터 이미 스스로 부지런히 공부하여 번거롭게 꾸짖을 일이 없었다. 문정공이 이때 안동에서 구용(九容)과 사물(四勿)을 써 보내어 면려하였다. 12세에 안동으로 돌아가 처음으로 문정공에게 글을 배웠는데, 이때부터 보통 사람보다 갑절이나 열심히 학업에 몰두하여 문사(文詞)가 급속도로 향상되었기 때문에 문정공이 자주 칭찬하였다. 그러나 얼마 지나지 않아 문정공이 청(淸)나라에 억류되자 부군은 의정공을 따라 도성으로 돌아왔다.

17세에 반시(泮試)에서 수석을 차지하자 태학사(太學士) 택당(澤堂) 이공(李公)이 크게 칭찬하고 면려하는 한편 사람들에게 말하기를,

“이번 사마시에서는 반드시 아무개를 장원으로 뽑을 것이다. 그러면 과장(科場)의 지나치게 섬세하고 유약한 습성을 쇄신할 수 있을 것이다.”

하였는데, 얼마 뒤에 과연 진사시에 장원하였다. 부군은 이때 나이가 18세였는데, 어린 나이로 많은 선비들을 누르고 장원을 차지했기 때문에 스스로 깊이 두려운 마음을 품어 그 후 몇 년 동안 과장에 나아가지 않고 오로지 경전과 역사 공부에만 매진하여 스스로 근본을 배양하였다.

신묘년(1651, 효종2) 9월에 효종(孝宗)이 즉위한 후 처음으로 문묘(文廟)에 배알하고 선비들에게 시험을 보였는데 부군이 문과에서 1등으로 뽑혔다. 바로 그날 여창(臚唱)하는데 날이 이미 어둑어둑해지자 상이 특별히 어촉(御燭)을 거두어 내려 주었다. 이때 백강(白江) 이공 경여(李公敬輿)가 독권관(讀券官)이었는데, 문정공에게 편지를 보내어 말하기를,

“외람되이 과장의 시관(試官) 노릇을 하여 훌륭한 인재를 얻었습니다. 진심으로 축하드립니다.”

하였다. 부군은 즉시 성균관 전적(成均館典籍)에 제수되었다가 병조 좌랑(兵曹佐郞)으로 옮겨 제수되고 또 실록청낭청 겸 춘추관기사관(實錄廳郎廳兼春秋館記事官)에 차임되고 얼마 있다가 세자시강원 사서(世子侍講院司書)가 되었다.

임진년(1652, 효종3) 봄에 경기 도사(京畿都事)에 제수되었으나 겨울에 병 때문에 사직하여 물러났다. 곧이어 다시 서용되어 계사년(1653) 봄에 세자시강원 문학(世子侍講院文學)과 사헌부 지평(司憲府持平)에 제수되었다. 이때 마침 하늘의 재변(災變)을 만나서 재변을 그치게 할 방책을 강구하여 건의하였는데, 근본을 확립하여 성상의 뜻을 굳건히 하고, 사욕을 끊어 성상의 덕을 닦고, 기쁨과 노여움을 경계하여 성상의 도량을 넓히고, 학문을 극진히 하여 성상의 학문을 향상시키고, 성심(誠心)을 열어 아랫사람들을 대하고, 공도(公道)를 펴 어진 인재를 수용하고, 궁중 출입을 엄히 단속하여 사사로이 통하는 길을 막고, 언로(言路)를 넓혀 충성스러운 간언을 불러들이고, 변방을 공고히 하여 외적의 침입을 막고, 수령에 적임자를 잘 가려 차임해서 백성을 고통에서 구제하고, 붕당(朋黨)을 이유로 옳은 사람을 의심하지 말고, 과격하다는 이유로 사기(士氣)를 꺾지 말고, 궁노(宮奴)들을 외방으로 나가지 못하게 하여 원망 사는 길을 끊고, 중관(中官)으로 하여금 어공(御供)을 주관하지 못하게 하여 궁중에서 매입한다는 명목으로 민간의 재물을 약탈하는 조짐을 막으라는 등 모두 14가지의 일이었다.

뒤에 무슨 일로 인하여 스스로 탄핵하여 면직되었다가 이윽고 또 사간원 정언(司諫院正言)에 제수되었는데, 이때 사간원이 오정일(吳挺一)을 탄핵하기를,

“전에 평안 감사(平安監司)가 되어서는 질병을 이유로 일을 폐하다가 체직(遞職)되자 곧 질병이 나았으니, 그 뜻이 평안 감사 직을 싫어하여 교묘히 회피하려는 데에 있습니다.”

하였다. 이에 그의 아우 오정원(吳挺垣)이 정언으로 있으면서 인혐(引嫌)한다는 핑계로 해명하면서 말이 거리낌이 없자, 부군이 오정원을 논척하기를,

“혐의쩍은 것을 피하지 않고 장황하게 송변(訟辨)하였으니 국가에서 대간(臺諫)을 둔 것이 어찌 죄에 빠진 부형(父兄)을 구제하여 사사로운 목적을 이루게 하려는 것이겠습니까.”

하였다. 마침 사헌부도 같은 날 이러한 의론을 내자 상이 마침내 하교하기를,

“이것이 어찌 양사(兩司)가 함께 발론할 일인가. 이와 같은 습성을 나는 매우 통탄스럽게 여긴다. 물러나 두려운 마음으로 잘 생각해 보라.”

하였다. 이에 부군은 스스로 탄핵하고 면직을 청하면서 말하기를,

“신들이 두려운 마음으로 생각하는 것은 오직 기강이 날로 허물어지고 염치가 날로 상실되는 것입니다. 그런데 전하께서는 오정원의 방자한 습성을 통탄스러워하지 않으시고 대각(臺閣)을 중히 하려는 신들의 습성을 통탄스러워하시니, 내심 전하의 호오(好惡)가 중도(中道)에 맞지 않은 것이 아닌지 우려됩니다.”

하였는데, 홍문관이 출사시킬 것을 청했으나 상이 특명으로 부군을 체차시켰다. 이때 양사가 모두 스스로 탄핵하였지만 유독 부군만 체차되었는데, 이는 말이 강경하고 가차 없었기 때문이었다.

6월에 또 정언에 제수되었다. 전에 장령 서원리(徐元履)가 “예조 판서 이후원(李厚源)이 자신의 종을 사사로이 비호하여 사헌부의 장관에게 금리(禁吏)를 죄주도록 청탁하였다.”라는 이유로 이후원을 탄핵하려 하자 동료들이 말하기를,

“이공은 종을 위해 청탁할 사람이 아니다. 다만 금리가 뇌물을 받고 죄인을 일부러 풀어 준 것이 미웠기 때문에 사헌부 장관을 만나 말한 것뿐이니, 함부로 탄핵해서는 안 된다.”

하였다. 이에 서공이 벌컥 화를 내며 스스로 논죄하고 사헌부 장관 이하를 비난하였는데, 대부분 뜻밖의 말이었다. 상은 이미 서공이 중신(重臣)을 두려워하지 않고 일을 논한 것을 매우 좋아하는 한편 이공이 실로 사심을 품었다고 의심하고 있었는데 대간들이 모두 이공을 변호하자 엄한 교지를 내려 호되게 질책하고는 사헌부 장관 이하를 모두 삭탈관작(削奪官爵)하고 이공도 파직하였다. 이에 승정원과 사헌부가 간쟁하자 상이 또 연달아 엄한 교지를 내렸다. 이때에 이르러 부군이 상소하여 견벌(譴罰)이 지나치다고 극언하고 또 말하기를,

“전하께서는 늘 ‘나라에는 상형(常刑)이 있다. 작록이 어디서 나왔는지를 생각해 보라.’라고 하교하셨는데, 애석하게도 전하의 이런 하교는 돌이킬 수 없는 실언입니다. 임금과 신하 사이는 존비가 현격하기 때문에 성신(誠信)으로 대해도 정의(情義)가 미덥지 못할까 걱정스러운데, 더구나 작록으로 붙들어 매고 형륙(刑戮)으로 위협해서야 되겠습니까.”

하였는데, 상이 노하여 특명으로 체차하였다. 이에 승정원이 이전대로 복직시키도록 복역(覆逆)하였으나 부군은 끝내 면직되었다. 가을에 문신 정시(文臣庭試)에 급제하여 말을 하사받고 얼마 뒤에 다시 정언이 되었으나 양주(楊州)로 귀근(歸覲)하겠다고 말미를 청하여 체차되었다.

겨울에 전적(典籍)에 제수되어 서장관(書狀官)으로 연경(燕京)에 갔다가 갑오년(1654, 효종5) 3월에 복명하였다. 도중에 홍문관 부수찬(弘文館副修撰)에 제수되었고 교리(校理)로 승진되었다가 이조 좌랑으로 옮겨 제수된 다음 정랑(正郞)으로 승진되었으며 국조보감찬집낭청 겸 춘추관기주관(國朝寶鑑纂集郎廳兼春秋館記注官)에도 차임되었다. 가을에 시강원 사서, 교서관 교리, 한학 교수(漢學敎授)를 겸임하였다. 대사성 김공 익희(金公益熙)의 건의로 사학(四學)에 겸교수(兼敎授)를 두고 조정의 선비 가운데 문학이 뛰어난 자를 잘 가려 차임하게 되었는데, 부군이 중학겸교수 겸 시강원겸문학(中學兼敎授兼侍講院兼文學)이 되었다.

을미년(1655, 효종6)에 교리에 제수되었다가 얼마 되지 않아 다시 이조로 돌아갔으며 호당(湖堂)에서 사가독서(賜暇讀書)하였다. 호당은 폐지된 지 오래였다가 이때에 이르러 비로소 옛 모습을 되찾았는데, 부군이 맨 먼저 선발된 것이다. 태학사(太學士) 채공 유후(蔡公裕後)가 특별히 부군이 지은 시를 칭찬하며 의발(衣鉢)을 전할 뜻이 있었다. 9월에 이조와 시강원에서 체차되어 청풍(淸風)의 임소(任所)에 계시는 의정공을 찾아뵙고 겨울에 조정으로 돌아왔는데, 이조 정랑에 제수되었다.

병신년(1656, 효종7) 봄에 다시 겸문학에 제수되었는데, 왕명에 응하여 상소해서 여덟 가지 일을 논하기를,

“성상께서는 비록 부지런히 학문을 강구하시지만 학덕을 닦아 향상시키는 실효가 없고, 비록 뜻을 세우셨지만 물욕에 흔들림을 면치 못하시며, 어진 이를 구하는 것이 간절하지 않은 것은 아니나 정성과 예의가 극진하지 못하고, 백성을 사랑하는 것이 지극하지 않은 것은 아니나 백성을 침해하여 사역하는 일이 여러 가지로 일어나고 있으며, 임금의 권세가 날로 높아져 상하가 서로 막히고, 언로(言路)가 두절되어 아첨하는 풍습이 이루어지고 있으며, 사기(士氣)를 꺾어 버려 선비들이 명분과 절개가 있음을 알지 못하고, 형법을 엄하고 각박하게 하여 사람들이 수족을 둘 곳이 없습니다.”

하자, 상이 너그러운 비답을 내려 가납(嘉納)하였다. 곧이어 의정부사인 겸 춘추관편수관(議政府舍人兼春秋館編修官)으로 승진되었다가 홍문관 응교(弘文館應敎)에 고쳐 제수되었으며, 사헌부 집의(司憲府執義), 사간원 사간(司諫院司諫), 사복시 정(司僕寺正), 시강원 겸보덕(侍講院兼輔德)을 역임하였다. 가을에 중시(重試)에서 2등으로 급제하여 통정대부(通政大夫)에 올랐는데, 작은형 퇴우(退憂) 부군(府君)도 함께 급제해서 함께 말미를 청하여 청풍으로 의정공을 찾아뵈었다. 얼마 지나지 않아 형조 참의(刑曹參議), 승문원 부제조(承文院副提調)에 제수되었다가 승정원 동부승지(承政院同副承旨)로 전보되었으며, 11월에 소명을 받들어 조정으로 돌아왔다.

정유년(1657, 효종8)에 우부승지로 승진되었다가 여름에 체차되어 병조 참지(兵曹參知)에 제수되고 이조 참의로 전보되었다. 가을에 다시 승정원에 들어가 순차적으로 벼슬이 올라 우승지에 이르렀다가 홍문관의 탄핵을 받고 사직하여 체직되었다. 얼마 지나지 않아 사간원 대사간(司諫院大司諫)에 제수되었으나 추고(推考) 중에 있다고 스스로 탄핵하여 면직되었다. 겨울에 다시 대사간에 제수되었는데, 동료와 함께 왕명에 응하여 진언해서 ‘하늘의 경계를 경외(敬畏)하고 학문을 강하고 몸소 실천하며 어진 이를 임용하고 간언을 들으며 인재를 아끼고 민생을 돌보는 실제적인 일’을 극론하자, 상이 답하기를,

“참 뜻 깊은 말이다. 나를 사랑한다고 할 만하다. 눈에 보이는 일 보이지 않는 일 할 것 없이 숨김없이 극언하였으니, 지성(至誠)이 없다면 어떻게 이렇게까지 말할 수 있겠는가.”

하였다.

정지문(鄭之問)이라는 자가 있었다. 그는 일찍이 광해군(光海君) 때에 여러 차례 폐모소(廢母疏)를 올렸는데 그 말이 너무나 패악하여 나라 사람들이 자자하게 전송(傳誦)하였다. 그런 그가 뒤에 번번이 의술(醫術)을 수단으로 사대부 사이에 출입하자 식자들이 분통해하였는데, 이때에 이르러 양사가 함께 그를 법으로 다스리기를 청하였으나 상은 따르지 않았다. 한참 있다가 비로소 대신에게 내려 논의하게 하였는데, 대신은 의금부의 문서를 다시 보게 해 주십사 청하더니 얼마 있다가는 또 원래의 상소가 유실되었고 죄가 없음이 밝혀졌다고 아뢰었다. 이에 부군이 마침내 동료와 함께 스스로 탄핵하고는 ‘대신의 의론은 옳지 않으니, 의금부의 문적(文籍)은 근거로 삼을 가치가 없다.’고 극론하였다. 뒤에 상이 사헌부의 신하가 올린 계사에 답하면서 부군의 말이 지나치다고 심하게 질책하였다. 이에 부군이 또 스스로 탄핵하였으나 윤허받지 못하다가 이윽고 질병을 이유로 사직하여 체차되었다. 뒤에 또 대사간, 이조 참의에 제수되었으나 얼마 지나지 않아 사직하여 면직되었다.

무술년(1658, 효종9) 2월에 평양 연위사(平壤延慰使)로 서로(西路)에 갔다가 돌아와 예조 참의에 제수되었다. 여름에 좌승지가 되었다가 부제학(副提學)으로 고쳐 제수되었는데, 퇴우공(退憂公)이 교리에 제수되자 부군은 형제가 함께 홍문관(弘文館)에 있으면 관아의 질서가 잡히지 않는다는 이유로 사직하였으나 윤허받지 못하였다. 가을에 대사간으로 옮겨 제수되었으나 10월에 의정공의 병이 심해지자 사직하여 체직되어서 병간호하는 데에 편리를 기했다. 이윽고 다시 부제학에 제수되었는데, 이때 동춘(同春) 송 문정공(宋文正公)이 사헌부 장관을 사직하여 체차되었다. 이에 부군이 상소하여 말하기를,

“국가에서 중시하는 것은 정조(政曹)와 법부(法府)만 한 것이 없습니다. 전하께서 이미 전형(銓衡)을 송시열(宋時烈)에게 맡기셨으니, 풍헌(風憲)을 맡아 기강을 진작시키는 일로 말하면 송준길(宋浚吉)이 아니면 담당할 사람이 없습니다. 그런데 지금 그가 사직을 청했다고 하여 즉시 체직을 허락하셨으니, 억지로 시키지 않고 예우하는 뜻은 지극하다 하겠으나 관직에 어진 이를 임용하는 도리에 있어서는 어떠합니까. 신은 즉시 명을 거두고 전에 내린 명을 다시 내리셔야 마땅하다고 생각합니다.”

하자, 상이 그 말에 따라 즉시 송공을 사헌부의 장관으로 복직시켰다.

기해년(1659, 효종10) 설날에 경계하는 내용의 상소를 올렸는데, 그 대략은 다음과 같다.

“기축년(1649, 효종 즉위년)부터 지금까지 벌써 1기(紀)가 다 되어가니, ‘대국(大國)은 5년이면 천하를 다스릴 수 있다.’라는 것에 비하면 그 햇수가 갑절이 될 뿐만이 아닙니다. 하늘의 별은 한 바퀴를 거의 다 돌았는데 시운은 회복되지 않고 있으며, 전하께서 비록 젊기는 하나 춘추가 불혹을 넘으셨습니다. 옛말에 ‘사람은 젊음을 두 차례 누릴 수 없고 세월은 나를 위해 연장되지 않는다.’ 하였으니, 반드시 때늦지 않게 학덕을 닦아 향상시키셔야 합니다. 시기가 지난 뒤에는 부지런히 하려한들 무슨 소용이 있겠습니까. 삼가 바라건대, 전하께서는 오늘부터 금을 긋듯이 명확하게 생각을 바꾸어, 젊은 시절이 지났다고 낙심하지도 말고 세도(世道)가 떨어졌다고 미리 포기하지도 마소서.

우(禹) 임금처럼 짧은 시간도 아끼고 날로 덕을 새롭게 했던 탕(湯) 임금을 본받으며, 뜻을 세우기는 화살을 쏠 적에 반드시 과녁을 향하는 것처럼 하고 학문에 힘쓰기는 목마를 때 물을 들이키듯이 하소서. 또 방탕한 욕망의 싹은 반드시 못물을 막듯이 빈틈없이 막고 분노가 터져 나오는 것은 반드시 산을 꺾듯이 강력히 억누르며, 하늘의 위엄을 경외하기는 하늘의 상제를 늘 마주 대한 듯하고 백성의 고통을 구휼하기는 자신이 앓는 병을 치료하는 것처럼 하며, 얼음을 밟듯이 조심스럽게 왕위에 임하시고 둥근 구슬을 굴리듯 스스럼없이 간언(諫言)을 따르소서. 한 가지라도 생각의 착오나 일의 과오가 있다면 모두 깊이 반성하고 여지없이 고쳐 나가기에 힘써서 혹시라도 잘못을 거듭하여 자주 뉘우치는 일이 없게 하며, 고식적으로 대처하여 안일을 추구하는 생각은 털끝만치도 용납하지 마소서. 그리하여 단연코 요순을 반드시 본보기로 삼아 주 선왕(周宣王)과 한 광무제(漢光武帝)만큼은 꼭 되고야 말겠다고 마음먹는다면, 우리나라 대업의 기틀이 장차 여기에서부터 닦여질 것입니다.

아, 추운 계절이 다하면 봄이 돌아오고 막힌 운수가 극도에 이르면 태평한 운수가 돌아오는 것은 당연한 이치입니다. 그리고 세밑이 되어 음기가 모두 깎이면 하늘의 도가 반드시 회복되고 어려움에 처하여 깊이 뉘우치면 나라의 운명이 반드시 창성하는 것이니, 이는 임금이 어떻게 태도를 바꾸느냐에 달렸을 뿐입니다. 정월 초하루는 한 해를 다시 시작하는 때라 만물이 다시 싹트고 겨울잠 자던 벌레들이 모두 깨어나니, 하늘과 땅이 모든 생물을 끊임없이 생성하는 이치가 바로 여기에서 시작됩니다. 지금 전하께서는 병환을 막 치르고 난 터라 경계하고 뉘우치는 마음이 바야흐로 간절하며 날마다 어진 선비를 상대하는 만큼 학덕을 닦는 공부가 더욱 향상될 것이니, 이 또한 성상의 조정이 새 출발할 때입니다. 이로 말미암아 선한 마음을 확충하고 이로 말미암아 선정(善政)의 교화를 펴서 마치 훈훈한 바람이 불어오고 북두칠성의 자루가 동녘으로 도는 것처럼 시운이 돌아오면, 일을 알맞게 처리할 수 있어서 만물이 질서 있게 생육하는 묘리(妙理)에 천지와 더불어 동참할 수 있을 것입니다.”

이에, 상이 답하기를,

“매우 뜻 깊은 말이다. 옛날 위 무공(衛武公)은 나이 90에도 나태하지 않았다고 하는데, 내 비록 명민하지 못하지만 경의 말을 명심하지 않을 수 있겠는가.”

하였다. 얼마 있다가 체차되고 우승지가 되었다.

5월에 효종대왕(孝宗大王)이 승하하였는데, 산릉(山陵)의 일이 끝나자 보전(寶篆)을 쓴 노고로 가선대부(嘉善大夫)에 올랐다. 수리(修理)를 감독하던 중관(中官)이 공조 참판 이시매(李時楳)가 자신에게 예의를 갖추지 않은 것에 노하여 공조의 이속(吏屬)을 매질한 일이 있었다. 이에 대관(臺官)이 논죄하고 그를 파직하여 횡포를 징계하십사 청하였으나 상은 윤허하지 않았다. 그러고는 잠시 후에 이시매를 파직하고 추고하도록 다시 명하면서 임금의 명을 멸시하고 대관을 사주했다고 죄를 삼자 부군이 동료와 함께 반론을 달아 교지를 반환하였는데, 상이 노하여 엄한 비지(批旨)를 내리고는 이어 이 일을 주도한 사람을 물었지만 부군은 거듭 물어도 거듭 대답하지 않았다. 한편 임금에게 신뢰받지 못했다는 이유로 대죄하였는데, 비지가 더욱 온당치 않았다. 이에 부군은 물러나서 또 상소하여 견책을 청하였는데, 이윽고 상도 뉘우치고 온화한 비지를 내려 위로하였다.

경자년(1660, 현종1) 여름에 우윤(右尹) 권시(權諰)가 상소하여 윤선도(尹善道)를 변호하고 또 말하기를,

“먼저 윤선도를 용서해 주어야 송준길(宋浚吉)을 타일러 돌아오게 할 수 있습니다.”

하였다. 이때는 송공이 막 물러간 터라 상은 그를 돌아오게 할 방도가 없다고 생각하고 있었으므로 즉시 승정원에 명하여 권시의 상소에서 말한 내용으로 전유(傳諭)하게 하였다. 이에 부군이 아뢰기를,

“윤선도의 음흉한 정상(情狀)은 여정(輿情)이 공분을 느끼고 있으며 양사(兩司)가 일제히 극률(極律)로 논하고 있습니다. 어떻게 한 사람의 말로 인해 한창 일어나는 공론을 막을 수 있겠습니까. 윤선도는 이미 용서할 수 없는 상황이고 윤선도를 용서하지 않고 송준길에게만 유지를 전하는 것은 또 권시의 본의가 아니니, 전유하라는 명령은 봉행할 수가 없습니다. 또한 권시의 상소 내용을 보면, 윤선도를 두고 할 말을 하는 선비라고 하였는데, 윤선도가 두 신하를 무함한 일은 그만두고 논하지 않더라도 위로 선왕을 범한 패역스런 말까지도 할 말을 한 것이라고 할 수 있습니까. 그가 이렇게까지 뒤틀린 말을 하리라고는 생각지 못했습니다.”

하자, 상이 마침내 그 명을 거두었다. 그 뒤에 권시는 대간의 논죄를 받고 물러나 돌아갔다. 상은 모쪼록 머물러 있도록 전유하라고 사관(史官)에게 명했다가 당직 승지 박세성(朴世城)이 제때에 명을 봉행하지 않은 것에 노하여 그를 형리(刑吏)에게 내려 신문하게 하였다. 부군은 이때 기우제 지내는 곳에 있다가 일을 마치고서 즉시 상소하여 말하기를,

“어제 본원에 권시가 떠난다고 아뢰었습니다만, 신은 ‘권시가 공의에 배척당하고 있는 만큼 그의 거취는 상께 아뢸 필요가 없다.’라고 생각하였습니다. 그래서 처음에는 상당히 머뭇거렸으니, 전유하라는 명이 내려진 뒤에 신이 본원에 있었다면 신도 박세성과 다름없이 즉시 봉행하지 않았을 것입니다. 어찌 감히 죄를 면하게 된 것을 스스로 다행으로 여겨 뻔뻔스럽게도 구차히 자리에 눌러앉아 있을 수 있겠습니까.

전하께서는 즉위하신 뒤로 뭇 신하를 격의 없이 성의껏 대하셨는데 지금 갑자기 임금을 업신여기고 명을 거역했다는 것으로 박세성의 죄를 삼으셨습니다. 이에 본원의 동료가 명을 거두어 주십사 힘껏 청하자 도리어 비호한다는 하교를 내리셨습니다. 임금은 한 번 기뻐하고 한 번 성내는 것조차 관계된 바가 매우 중한 만큼 오늘 이 일이 사방에 알려지면 필시 보고 듣는 사람들이 매우 놀랄 것이니, 이 점이 참으로 두렵습니다. 신의 이 말은 감히 털끝만큼도 박세성을 위한 것이 아닙니다만 전하께서 만약 또 비호한다고 의심한다면 속히 신의 죄를 다스리소서.”

하고, 이튿날 입대(入對)하여 또 이러한 내용으로 아뢰는 한편 전지 가운데 지나친 말을 삭제하십사 청하였으나 상은 받아들이지 않았다. 5월에 실록청 당상(實錄廳堂上)에 차임되고 동지춘추관사(同知春秋館事)를 겸임하였다. 7월에 예문관 제학을 겸임하게 되었는데, 의정공의 병이 심해져서 재차 상소하여 면직을 청하였으나 승지 자리만 체차되었다. 8월에 대사성, 예조 참판에 제수되고 도총부 부총관(都摠府副摠管)을 겸임하였으며 중간에 부제학이 되었다. 겨울에 이조 참판에 제수되었다.

신축년(1661, 현종2)에 동지경연사(同知經筵事), 동지성균관사(同知成均館事), 동지의금부사(同知義禁府事)를 겸임하였으며, 명을 받들고 《효종실록(孝宗實錄)》을 무주(茂朱)의 적상산(赤裳山)에 봉안하고 11월에 복명하였다.

임인년(1662, 현종3) 1월에 동지의금부사를 사직하여 체차되었다. 이보다 앞서 지평 이지익(李之翼)이 이공 일상(李公一相)이 호서(湖西)의 군량미를 실은 배를 받았다고 논죄하였는데, 그 일이 매우 맹랑하였다. 부군은 그때 여러 대신과 함께 입대하여 그 일이 맹랑하다고 말했는데, 뒤에 조사해 본즉 과연 사실이 아니었다. 그런데도 이지익은 다시 대간이 되어 전에 논죄했던 일을 더욱 강력히 주장하는 한편 붕당을 지어 임금의 눈을 가린다고 여러 신하를 비난하였다. 이에 부군이 상소하여 스스로 논죄하고, 이지익은 임금을 현혹하고 조정에 알력을 일으키는 자로서 바른 선비가 아니라고 극언했다. 이때에 이르러 이지익이 전의 일로 의금부에서 심문을 받으면서 함답(緘答)에 “이일상을 비호하는 사람이 혐의쩍은 것을 무릅쓰고 옥사를 다스렸다.”라고 하였는데, 이는 부군을 가리킨 말이었다. 이에 부군이 거듭 상소하여 사직해서 체차되었다.

3월에 고관(考官) 후보자가 되었으나 병 때문에 소명에 나아가지 못하자 특명으로 파직되었다. 마침 문형(文衡)의 자리가 비어 있었는데, 이때 노성(老成)한 선배들 가운데 문학으로 이름난 사람이 매우 많았고 부군은 나이가 가장 젊은 데다 또 파산(罷散)된 상태였다. 그런데도 중망이 모두 부군에게 쏠리자 마침내 특별히 서용되어 양관(兩館) 대제학에 제수되고 규례에 따라 겸임을 맡았다. 부군은 세 번 상소하여 고사하였으나 윤허받지 못하였다. 5월에 사헌부 대사헌에 제수되었다가 도승지, 이조 참판으로 옮겨 제수되었다. 가을에 예조 판서로 발탁되어 제수되었는데, 겸임은 모두 이전과 같았다. 이에 부군이 더욱 두려운 마음으로 사양해서 세 번 상소하여 힘껏 사직하였으나 상은 번번이 너그러운 비답을 내릴 뿐 윤허하지 않았다. 뒤에 또 패초(牌招)하자 부군은 비로소 할 수 없이 나가 사은(謝恩)하였다. 겨울에 청(淸)나라 사신이 오자 명을 받들고 의주(義州)에서 영접하고 전송하였다. 정공 지화(鄭公知和)가 이때 평안 감사였는데, 뒤에 돌아와 사람들에게 말하기를,

“아무개 공(公)은 감정을 드러내지 않는데도 온 도의 사람들이 저절로 두려워했으니 기이하다.”

하였다.

계묘년(1663, 현종4)에 도총부 도총관, 지의금부사를 겸임하고 얼마 지나지 않아 대사헌에 제수되었다. 퇴우공(退憂公)이 그때 대사간으로 있어서 부군은 형제가 동시에 양사의 장관을 나란히 맡아서는 안 된다는 이유로 사직하였으나 윤허받지 못하였다. 이윽고 어떤 일로 인하여 스스로 물러났다가 다시 예조 판서에 제수되었다. 가을에 이조 판서에 옮겨 제수되었는데, 대사간 서필원(徐必遠)이 아뢰기를,

“비록 재주와 명망이 있기는 하나 나이가 너무 젊습니다.”

하여, 마침내 개차(改差)의 명을 받았다. 이윽고 대사헌에 제수되었으나 여러 차례 사직하고 아울러 문형도 해임시켜 주십사 청하였으나 윤허받지 못하였다. 부군은 동료와 함께 왕명에 응하여 차자를 올려서, 성상의 학문을 부지런히 닦고 신하들의 실정을 통찰하며, 어진 선비를 예우하고 언로를 넓히며, 사정(邪正)과 음양의 구분을 엄격히 하고 희로(喜怒)와 공사(公私)의 실마리를 잘 살피며, 윗사람의 기득권을 줄여 아랫사람에게 혜택을 베풀고 형벌을 신중히 적용하여 억울함을 풀어 주며, 뭇 신하들을 독려하고 무너진 기강을 진작시키는 등 모두 아홉 가지의 일을 말하였다.

이보다 앞서 사간원이 조사(朝士)를 욕보인 내관(內官) 양달원(梁達源)을 논죄하고 법관으로 하여금 심문하게 하십사 청하였는데, 상이 처음에는 그를 파직하고 추고하라고 명하였다가 양달원이 함답(緘答)하여 스스로 해명하자 사헌부에 내려 조사하여 처리하도록 하였다. 이에 부군이 ‘이 일은 본디 조사할 만한 점이 없을 뿐 아니라, 조사한다는 것 자체가 대각을 불신하는 것이다.’라고 하고는 복계(覆啓)하여 곧장 형률을 적용하십사 청하였다. 상은 노하여 엄한 유지를 내려 꾸짖고 처음 내린 명대로 시행하도록 하였다. 부군이 동료들을 이끌고 가서 아뢰기를,

“양달원이 사대부를 욕보인 것은 작은 일이 아닙니다. 그런데도 함답의 내용을 교묘하게 꾸며 사실을 왜곡하고 은폐한 까닭에 전하께서 의혹이 없을 수 없었습니다. 이 때문에 조사하여 처리하라는 명을 내리기까지 하셨지만 풍헌(風憲)을 담당하는 신들은 결코 구차히 명을 봉행할 수 없었습니다. 그래서 감히 복계했던 것인데 전하께서는 또 근거 없다고 책망하셨으니, 이는 스스로 해명한 말을 공론보다 신뢰하고 법을 집행하는 신하를 환관보다 경시한 것입니다. 신들이 비록 지극히 보잘것없기는 하나 언론의 책임을 맡은 이상 만약 누군가에게 법을 어기고 직임을 제대로 수행하지 않은 죄가 있다면 당장 지적하여 견책하고 파직시키는 것이 옳습니다. 그런데 지금 성상께서는 신들을 그러한 직책에 두고서 뜻을 굽혀 순종할 수 없는 일을 따르도록 강권하고 계십니다. 밝으신 성상께서 대각을 이 같이 대해서는 안 될 것입니다.”

하고는 이어 파면시켜 주십사 청하였다. 이에 홍문관에서 차자를 올려 부군을 출사시키도록 청하였다. 부군은 소명을 받았으나 나아가지 않고 재차 스스로 탄핵하여 체차되었다. 이윽고 형조 판서에 제수되었는데, 형옥(刑獄)의 일에 익숙하지 않다는 이유로 사직하였으나 윤허받지 못하였다. 11월에 이조 판서에 제수되었는데, 재차 불러도 나아가지 않고 상소하여 사직하였으나 윤허받지 못하였다. 청나라 사신이 돌아갈 때에 명을 받들어 의주까지 수행하고 갔다가 돌아왔다.

갑진년(1664, 현종5) 4월에 정청(政廳)에서 엄한 교지로 견책받고 파직되었다. 이보다 앞서 김만균(金萬均)이 할머니의 원수를 피하여 청나라 사신을 만나지 않은 일로 서공 필원(徐公必遠)이 우재(尤齋) 송 문정공(宋文正公)과 논쟁하며 여러 차례 함부로 비난하였는데 옳지 않은 말이 많았다. 이에 그를 탄핵하자는 의론이 대각에 상당히 일었으나 윤형성(尹衡聖), 조원기(趙遠期)가 앞서거니 뒤서거니 반대하며 버티었다. 그중에서도 조원기가 더욱 구차하게 오락가락하며 시비에 대한 확고한 주견이 없자 그를 비판하는 공론이 일었다. 인사 담당 부서에서는 앞서 이미 윤형성을 지방의 수령 후보자로 올렸었다. 이때에 와서 또 조원기를 통진 현감(通津縣監)의 후보자로 올리자 상이 노하여 특명으로 조원기를 지평에 제수하고 또 이규령(李奎齡), 조성보(趙聖輔)를 북로(北路)의 고을로 좌천시켰다. 이 두 사람은 모두 일찍이 윤형성, 조원기를 논죄하려 했던 자들인데 이날 인사 개편에서 또 모두 대간의 후보자로 올랐기 때문에 상이 특명으로 좌천시킨 것이다. 그러고는 엄한 교지를 내리기를,

“인사 담당 부서의 관원이 거리낌 없이 방자하여 제멋대로 권세를 부리는 것이 요즘보다 심한 적이 없었다.”

하였다. 이에 승정원과 홍문관이 뵙기를 청하여 힘껏 간쟁하고 대간도 그러한 말을 하였다. 임금은 모두 듣지 않다가 이윽고 대신의 말로 인해 체직만 명하고 마침내 부호군(副護軍)에 제수하였으며 겸직은 이전대로 두었다. 부군은 감히 도성 안에 있지 못하여 즉시 한강으로 나갔다. 이윽고 석실서원(石室書院)에 갔다가 결국은 과천(果川)의 반계(盤溪)에 우거(寓居)하였다. 그 뒤에 동춘(同春) 송공(宋公)이 상소하여 말하기를,

“인사 담당 부서의 관원들은 모두 연소한 명사들로서 갑자기 은총 어린 발탁을 받고는 한창 명분과 절의를 갈고 닦아 청류(淸流)를 밀어주고 탁류(濁流)를 누르겠다고 생각하고 있습니다. 그래서 경향 각지에서 그 풍채를 상상하며 우러르고 있으니, 단지 정성스럽고 부지런하다는 말만 들었을 뿐 제멋대로 하는 일은 보지 못하였습니다. 그런데 애석하게도 성상께서 노한 나머지 공정하지 못한 전교를 내리셨습니다.”

하였다.

6월에 예조 판서에 제수되었으나 사직하여 체직되었다. 특별히 중신을 관북(關北)에 보내어 과거를 설행하여 인재를 뽑자는 조정의 의론에 따라 부군이 의정부 우참찬으로서 명을 받아 가게 되었는데 조금 있다가 이조 판서에 제수되었다. 10월에 일을 마치고 조정으로 돌아왔다. 도중에 도내의 군민(軍民)이 겪는 고통스런 폐단을 묻고 돌아와 모두 조목조목 아뢰었는데, 임금이 특지(特旨)를 내려 그에 대한 대책을 대부분 시행하였다. 백헌(白軒) 이상 경석(李相景奭)이 뒤에 의정공을 만나 말하기를,

“이조 판서가 올린 북로에 대한 서계(書啓)를 보았는데, 참으로 재상감입니다.”

하였다. 부군이 또 말하기를,

“북로는 왕업을 일으킨 중요한 지역인데도 무비(武備)와 국경 수비가 하나도 믿을 만한 것이 없으니, 만약 급박한 비상사태가 생긴다면 철령(鐵嶺) 이북은 우리나라 땅이 아닐 것이다. 무엇보다 큰 폐단은 육진(六鎭)이 매우 멀리 있어 백성의 실정이 알려지지 않는 가운데 교활한 관리와 탐욕스런 장수가 거리낌 없이 수탈하는 것이다. 크게 변통하지 않으면 안 된다.”

하고는 마침내 상소하여 역대 임금들이 북로에 적절히 지방관을 배치하여 백성들을 위무하던 방책을 낱낱이 말씀드리고 청하기를,

“북도 관찰사를 따로 두어 북병사를 겸하게 하거나, 만약 이것이 불편하다면 문신을 북병사로 삼아 순변사(巡邊使)를 겸하게 하거나, 이것도 불편하다면 순찰사의 행영(行營)을 성진(城津)에 설치하여 북병사가 겨울철에 종성(鍾城)의 행영에 들어가 주재하는 예처럼 하게 하소서. 다만, 방백(方伯)이 행영에 오랫동안 머물 수 없으므로 별도로 순찰사 종사관을 설치하거나 도사(都事)를 적임자로 차임해서 항상 그곳에 머물러 주재하며 때때로 육진을 순찰하여 변방의 실정과 백성의 폐막(弊瘼), 수령과 변장(邊將)의 치민(治民) 사업과 행실을 보고 듣는 대로 방백에게 알리게 해야 할 것입니다. 그리하여 작은 것은 방백이 재량껏 결단하여 처리하고 큰 것은 역말로 조정에 아뢰게 해야 할 것입니다. 이 세 가지 중에 어떤 것을 시행할지는 조정에서 선택하여 시행하는 데에 달려 있습니다.”

하였다. 또 특별히 대신 한 사람을 정하여 북로의 일을 전담하게 하십사 청하면서 아울러 무예에 뛰어난 자들을 선발함으로써 무예를 권장하고, 무기를 만들 재료를 지원하고, 고공(雇工)과 보인(保人)의 오래된 폐단을 헤아려 혁파하고, 여러 읍에 필요한 재용을 넉넉히 지급하고, 백성의 절행(節行)을 표창하여 권장하는 등 모두 네댓 가지의 일을 언급하였는데, 그 큰 요지는 백성들의 옹색한 형편을 다소 펴주고 민심을 결속하여 역대 임금의 기업(基業)을 실추시키지 않는 데에 있었다. 그 상소에 말하기를,

“역대의 제왕들은 모두 국가의 기업을 처음 일으킨 곳을 중시하였으니, 한(漢)나라의 풍패(豐沛)와 당(唐)나라의 진양(晉陽)이 그것입니다. 더구나 우리나라에 있어 북방은 애써 경영하여 영토를 넓힌 곳이므로 그 중요도가 풍패나 진양에 비할 정도가 아닙니다. 그러므로 한 줌의 흙, 한 사람의 백성도 버릴 수 없는 아까운 것입니다. 역대 임금이 애써 얻었는데 결국 자손이 소홀히 관리하여 잃어버린다면 옛 임금의 뜻을 이어받았다고 할 수 있겠습니까.”

하였다. 상소가 들어가자 의정부에 내려 논의하게 하였는데, 한두 가지 작은 일만 채용하고 가장 큰 세 가지 일은 모두 내버렸다. 부군이 또 상소하여 거듭 논하였으나 의정부에서는 끝내 변통하는 것을 어렵게 여긴 나머지 시행되지 못하였으니 식자들이 유감스러워하였다.

을사년(1665, 현종6) 설날 아침에 압운(押韻)한 말로 차자를 올려 청하기를,

“인심(仁心)을 넓히기는 마치 봄에 새싹이 돋아나듯이 하고, 치도(治道)를 회복하기는 북두칠성 자루가 돌듯이 하며, 사욕을 막아 버리기는 마치 얼음이 녹듯이 하고, 신하들을 책려하기는 마치 우레가 겨울잠 자는 벌레를 깨우듯이 하며, 교화는 단비처럼 베풀어 더러운 풍속을 확 씻어 버리고, 은택은 따뜻한 볕처럼 베풀어 추운 골짜기까지 두루 미치게 하며, 날마다 새롭게 가다듬고 또 새롭게 가다듬어 하늘과 덕이 합치되게 하소서.”

하고, 그 끝에 또 말하기를,

“선왕이 다스릴 적에 신은 새해를 맞이하여 경연(經筵)에서 말씀을 올린 적이 있는데, 효묘께서 가납하시고 이어 위 무공(衛武公)이 90세가 되어서도 나태하지 않은 일을 떠올리며 스스로 자세를 가다듬으셨습니다. 효묘의 이러한 뜻을 잘 이어받는 것은 실로 전하의 몫입니다.”

하였는데, 그 말이 매우 간절하고 지극하여 상이 칭찬하고 받아들였다.

좌랑 홍만용(洪萬容)이 관원 후보자를 정하는 일로 아전(亞銓)과 다투고 매우 강력하게 버티자 아전이 견디지 못하고 상에게 아뢰어 일러바쳤다. 이에 상이 노하여 홍만용을 형리에게 내렸다. 부군은 이때 마침 질병을 이유로 인사 개편에 참여하지 않았으나 다투는 일이 자신과 상관이 있다는 이유로 상소하여 스스로 논죄하고는 이어 힘주어 말하기를,

“홍만용을 처벌해서는 안 됩니다. 그를 처벌하면 인사 행정의 체모를 무너뜨려서 훗날의 폐단을 열게 될 것입니다.”

하였다. 마침내 홍만용은 처벌을 면하였다.

4월에 상이 온천에 행차하였는데 어가를 호위하고 다녀왔다. 이때 처음으로 원자보양관(元子輔養官)을 설치하였는데, 부군이 우재(尤齋), 동춘(同春) 두 선생과 함께 선발되자 거듭 상소하여 사직하였으나 윤허받지 못하였다. 어가를 호위한 공로로 정헌대부(正憲大夫)에 올랐다가 대간의 계사로 인해 취소되었다. 겨울에 선혜청 제조(宣惠廳提調)를 겸임하였다.

부군은 인사 담당 부서의 장관이 된 뒤로 전후에 걸쳐 여러 차례 병을 이유로 사직하였는데, 병오년(1666, 현종7) 봄에 또 세 번 정고(呈告)하고 여섯 번 상소하여 면직을 청하였다. 그러나 상은 번번이 돈독히 면려할 뿐 윤허하지 않았다. 부군은 인사 행정을 함에 있어 인물됨을 잘 살펴 후보자를 정함으로써 요행으로 등용되는 자가 없게 하였는데, 특히 법도를 잘 지켜 한 번도 자신의 사사로운 뜻으로 빼버리거나 넣어준 적이 없었다. 하루는 동료가 부군이 인사 개편에 참여하지 않은 틈을 타서 부군을 장악원 제조(掌樂院提調)에 제수하였는데, 부군은 이수광(李睟光)의 고사를 끌어대며 매우 강력하게 사직하였다. 이에 상이 그 뜻을 꺾지 못하고 윤허하였다.

이때 원자의 나이가 겨우 6세였는데, 부군은 매번 진강(進講)할 때마다 안색이 온화하고 예모가 공손하고 성의가 간절하고도 지극하였으며 물러나서는 집안사람이나 자제들과 말할 때에도 흐뭇함이 안색과 음성에 넘쳐흘렀다. 일찍이 사직소를 올리는 기회에 보양하는 도를 진달하기를,

“옛날 성왕(聖王)이 태자를 가르칠 적에는 태부(太傅)가 앞에 있고 소부(少傅)가 뒤에 있으며 들어오면 보(保)가 있고 나가면 사(師)가 있어서 지각이 막 생기는 유아기 때부터 효(孝), 인(仁), 예(禮), 의(義)의 도리를 깨우쳤습니다. 그리하여 거처하고 출입할 때에 돌보지 않는 일이 없었고 의복과 음식에도 모두 잠규(箴規)를 두었으니, 요는 한 걸음도 바른 사람 곁에서 떠나지 않게 하여 잠시라도 반드시 정도를 따르도록 한 것입니다.

오늘날의 제도는 옛날과 판이하게 달라서 안팎이 단절되고 사와 부도 정해진 때에만 나아가 뵙습니다. 이 때문에 비록 훌륭한 덕을 갖춘 선비가 원자 보양의 임무를 맡는다 하더라도 보양한 효과가 미미하지 않을까 걱정인데 더구나 신같이 보잘것없는 자야 더 말할 나위가 있겠습니까. 가령 신들이 날마다 나아가 뵙는다 하더라도 궁중에서 일어나는 일과 평상시 생활에 대해서는 미처 알 수 없는 점이 있습니다. 이는 오직 전하께서 일에 따라 이끌어 주고 옳은 방법으로 인도하셔야 하는데, 안일에 젖게 해서는 안 되고 지나치게 구속해서도 안 됩니다. 반드시 관대하게 보아주는 것과 바른 길로 인도하는 것, 이 두 가지의 도리를 다해야 게을러져서 오래하지 못하는 병통이 없을 것입니다.

그러나 그 근본을 따져 본다면 그것은 또 전하께서 몸소 실천하심으로써 가르치는 데에 달려 있습니다. 대체로 전하의 한마디의 말씀과 한 가지의 행동도 모두 원자가 보고 배우는 것입니다. 따라서 진실로 아무리 소소한 일일지라도 삼가고 어디에 있든지 늘 공경하여 일상생활을 영위하는 동안 무슨 일이든 하늘의 법칙을 따라 모두 모범이 되게 해야 합니다. 그리고 도심(道心)을 강조하신 성조(聖祖)의 훈계와 큰 사업을 이루려던 선왕(先王)의 뜻을 늘 유념하고 실천하여 선조의 뜻과 사업을 계승하는 가법을 이루셔야 합니다.

또한 반드시 궁중 출입을 엄격히 하여 사사로이 통하는 길을 막아서 교묘한 말로 아첨 떠는 사람이 뚫고 들어가지 못하게 하고 원자가 진기한 노리갯감을 접하지 못하게 해야 합니다. 그리하여 근본을 단정히 하고 근원을 맑게 한다면 후세에 훌륭한 계책을 물려주고 자손을 유복하게 하는 길이 실로 여기에서 시작될 것입니다. 이뿐만 아니라 성상의 몸에 유익한 점이 또한 어찌 작겠습니까.”

하자 상이 답하기를,

“경의 상소를 보니 과인을 경계시켜 일깨워주고 원자를 보양하는 뜻이 지극하다. 나라를 염려하고 임금을 아끼는 충성심을 참으로 잘 알 수 있으니, 감탄스럽다.”

하였다.

3월에 상이 재차 온양(溫陽)으로 행차하였는데, 어가를 호위하고 다녀왔다. 가을에 본직을 강력히 사직하여 체차되었다. 이윽고 예조 판서에 제수되었다가 대사헌으로 옮겨 제수되었다. 겨울에 날씨가 계속 따뜻하기만 하고 우레가 치자 부군이 차자를 올렸는데, 그 내용은 대략 다음과 같다.

“임금의 한 가지 행실, 한 가지 사업도 천지와 통합니다. 이 때문에 행실에 선악이 있으면 기(氣)가 각기 유별(類別)로 응합니다. 주(周)나라 말엽에는 추운 때가 없었으니, 이는 국가의 기강이 해이해졌기 때문입니다. 재변을 가지고 견강부회하는 것이 비록 한(漢)나라 유자가 억지로 끌어다 붙인 설에 가깝기는 합니다. 그러나 만약 전혀 상관이 없다고 여겨 소홀히 하고 경계하지 않는다면 희풍(熙豐) 연간의 소인배들이 주장했던 ‘외경할 가치가 없다’는 설에 가깝지 않겠습니까. 천둥은 하늘이 노한 것이고 추위와 더위는 하늘의 명령이니, 신은 전하의 희로(喜怒)가 중정(中正)을 얻지 못하고 전하의 정책과 법령이 해이함을 면치 못하였기 때문에 하늘이 이런 식으로 응한 것이 아닌가 내심 염려스럽습니다.

지금 우려스러운 일을 낱낱이 거론하기는 어렵습니다만 신의 걱정은 오직 전하의 한 마음에 있으니, 하늘의 뜻에 부응하여 재변을 끝내는 길 역시 멀리서 구해서는 안 됩니다. 전하의 마음속이 공명정대하고 광명(光明)하여 치우치거나 가려진 것이 없으면 곧 상서로운 별과 구름이 나타나게 되고 전하께서 정책과 법령을 행하실 적에 완급과 경중이 각기 질서에 맞으면 곧 때에 맞게 추위와 더위가 찾아오게 되는 것이니, 전하께서는 자신의 마음을 반성하여 하늘의 뜻에 부응하는 실제적인 일로 삼으셔야 할 것입니다.

전하께서는 타고난 자품이 인후(仁厚)하고 도량이 넓어 뭇 신하가 흠앙하고 있습니다. 그런데 간혹 전하의 뜻을 거스르는 일이 있어 갑자기 진노하시면 의리가 발로되는 점은 늘 적고 혈기에 치우치는 점이 늘 많아 대신이 간쟁해도 소용이 없고 대각의 말도 받아들여지지 않습니다. 그것이 점차 남을 이기기를 좋아하고 편협하게 얽매이는 병통으로 변화되어서, 정사를 해치고 일을 해치는 문제로 발현되는가 하면 일이 끝나 노기가 풀린 뒤에도 절대로 뉘우치는 뜻을 보이지 않으십니다. 그리고 신하들의 말이 간혹 성상의 뜻을 거스르면 당장 뜻밖의 교지를 내리시는데, 심지어는 신하가 차마 들을 수 없는 말까지 하시어 신하들로 하여금 억장이 무너지고 사기가 떨어져 어쩔 줄 모르게 하시고는 명분과 의리를 돌아볼 겨를도 없이 단단히 얽어매시니, 어찌 성심을 미루어 아랫사람을 통솔하는 도리에 어긋나지 않겠습니까.

기억하건대, 전에 신이 홍문관의 장관으로 있을 적에 송시열과 함께 경연에 입시했는데, 송시열이 마음 다스리는 방도를 상세히 말씀드리자 선왕께서 하교하기를, ‘나의 병통은 내가 스스로 알고 있으니, 격노할 때에 억제하기 어려운 것이 늘 문제이다. 요사이 한 가지 방법을 터득하였으니, 성날 적에 그 노여움을 곧 잊어버리고 오래 있다가 생각해 보면 비로소 그 잘못을 깨닫게 된다. 이와 같이 노력하면 아마도 허물을 줄일 수 있을 것이다.’ 하셨습니다. 선왕께서는 이처럼 정신을 집중하여 사심을 극복하는 공부가 요순의 그것과 똑같았습니다. 신은 지금까지도 존경하는 마음으로 이 말씀을 공손히 외며 저도 모르게 감탄하고 있습니다. 또한 선왕의 바른 심법(心法)을 추념하며 밝으신 성상께서도 이와 같이 하시기를 간절히 기대합니다.

마음을 바르게 하려면 학문을 익혀 이치를 밝히는 것이 중요한데, 전하께서는 즉위하신 뒤로 강석(講席)을 여신 일이 무척 드뭅니다. 비록 옥후(玉候)가 많이 편찮으시어 접견이 여의치 못한 탓이기는 하나, 그렇더라도 정자(程子)가 논한 것처럼 정무를 마치고 난 뒤 을야(乙夜), 병야(丙夜) 사이의 한가한 겨를에 신하를 불러 편안히 학문과 시사를 물으실 수는 있을 것입니다. 정무에 부지런하고 학문을 좋아하는 것은 본디 역대 임금들이 전한 가법(家法)이니, 후세에 계책을 물려주기 위해 만든 규정과 제도가 자세히 구비되어 있습니다. 곧, 조참(朝參)이 있고 상참(常參)이 있고 윤대(輪對)가 있고, 조강(朝講)ㆍ주강(晝講)ㆍ석강(夕講) 외에 또 야대(夜對)가 있으니, 한순간도 태만한 때가 없게 한 뜻을 상상해 볼 수 있습니다. 이 어찌 전하께서 본받아야 할 것이 아니겠습니까. 역사서를 보면 전대(前代)의 제왕은 모두 근심과 근면함으로 나라를 얻었는데 후사(後嗣)에 와서 모두 태만과 소홀함으로 나라를 잃었습니다. 신은 이를 보고는 책을 덮고 탄식하지 않은 적이 없습니다.”

또 말하기를,

“예로부터 임금이 궁중을 잘 다스리려면 반드시 먼저 궁중 출입을 엄격히 단속하였는데, 오늘날에는 궁중 출입이 엄격히 단속되고 있습니까, 그렇지 않습니까? 임금의 은혜와 사랑에 가려져 예법이 혹 지켜지지 않기도 하고 제한이 느슨해져 부정한 길이 쉽게 열리고 있습니다. 그리하여 궁 안의 말이 밖으로 나가고 있으니, 그렇다면 밖의 말이 궁 안으로 들어오는 일이 결코 없다고 어찌 장담할 수 있겠습니까. 심지어는 궁가(宮家)의 여악(女樂)이 궁중에 드나든다는 소문이 여염에 자자한데, 신은 그 말의 허실을 막론하고 이런 소문이 있게 만든 것 역시 궁중 출입이 엄하지 않은 결과라고 생각합니다. 사방 백 리의 고을을 다스리는 수령은 지극히 미천한데도 관아의 출입을 엄격히 제한하지 않으면 그 정사를 알 만합니다. 더구나 당당한 왕자(王者)의 존엄함으로 궁중을 엄하게 다스리지 못한다면 어떻게 조정을 바르게 하고 사방을 바르게 할 수 있겠습니까. 전하께서는 ‘궁중의 일은 비밀에 부치는데 바깥사람이 어떻게 들을 수 있겠는가.’라고 생각지 마시고, 잘못이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘써서 맑고 밝은 다스림을 드러내소서.”

하고, 끝에 또 말하기를,

“오늘날의 일은, 임금의 덕에 대해 말하자면 마음을 미혹시키고 뜻을 잃게 하는 아름다운 음악이나 여색, 재미난 유람이나 사냥도 없고, 조정에 대해 말하자면 나라를 좀먹고 백성을 병들게 하는 권세를 부려 재앙을 부르는 간신도 없습니다. 그런데도 하늘의 노여움이 날로 깊어지고 백성의 원망이 날로 심해지고 나라의 형편이 날로 위태로워지니, 그 까닭이 무엇입니까.

어리석은 신은 생각건대, 재미난 노리개가 덕을 잃게 할 수는 있으나 그러한 습성을 고치면 덕을 닦을 수 있고, 간신이 나라를 병들게 할 수는 있으나 그러한 자를 제거하면 나라를 잘 다스릴 수 있습니다. 지금은 전하께서 비록 노리개에 빠지는 병통이 없기는 하나 원기 왕성하게 나아가는 뜻도 없고, 조정에 비록 간신의 해가 없기는 하나 충성을 다하는 현신(賢臣)도 없습니다. 이 때문에 활력이 없이 축 처져 수습할 수가 없으니, 약을 써서 병을 치료하는 것이 저 두 가지를 치료하는 것에 비해 도리어 어렵습니다. 신은 이 점이 매우 통탄스럽습니다.

전하께서 큰일을 하지 않겠다면 그만이지만 참으로 큰일을 할 뜻이 있다면 상황을 변화시킬 기틀은 오직 전하의 한 마음에 달려 있습니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 어찌할 수 없는 때라거나 혹 힘이 부족하다고 핑계하지 마시고 마치 화살이 과녁을 향하여 날아가듯 꿋꿋한 심지로 용맹하게 나아가서, 혹시라도 꽁무니를 빼며 핑계 삼는 뜻이나 특정인을 편파적으로 우대하는 생각이 털끝만치도 그 사이에 섞여들지 못하게 하소서. 그러한 자세로 조정의 선비들을 독려하고 기강을 진작시킨다면 재앙을 길상(吉祥)으로 바꾸고 꽉 막힌 운수를 반전시켜 확 트인 운수로 돌이키는 방도가 실로 여기에 있을 것입니다.”

하였다. 며칠 뒤에 또 우레가 치는 이변으로 말미암아 차자를 올려 청하기를,

“분발하고 진작하여 안으로는 은미한 한 마음을 살피시어 조금이라도 편파적으로 얽매이거나 이욕(利欲)을 좇는 사심이 있거든 반드시 남김없이 끊어 버리고, 밖으로는 말단적인 사업과 행위를 살펴 백성을 병들게 하거나 정사에 누를 끼치는 것이 있거든 반드시 주저하지 말고 모두 철저히 고치소서. 그리하여 요컨대 한 가지 행실, 한 가지 사업도 모두 하늘의 법칙에 부합하게 하소서. 또한 대신과 삼사(三司), 경(卿)의 반열에 있는 신하들을 자주 불러 재앙을 그치게 할 방도를 널리 묻고, 바람처럼 빠르고 우레처럼 맹렬하게 조치하고 잘못을 고치소서.”

하자, 상이 너그러운 비답을 내려 가납하기를,

“내 마땅히 경의 말을 명심할 것이니, 경은 정성을 다해 부지런히 직임에 힘써서 과인을 보필하라.”

하였다. 이튿날 상이 삼공(三公)과 구경(九卿), 삼사를 불러 정사에 대해 물었는데, 영상 정태화(鄭太和)가 나아가 말하기를,

“신이 어제 대사헌과 홍문관의 차자를 보니 성상의 덕에 매우 절실한 내용이었습니다. 전하께서도 그런 줄을 아십니까?”

하니, 상이 말하기를,

“나도 안다.”

하였다. 부군이 이어 아뢰기를,

“신이 전에 논한 궁중 출입에 대한 일은 여염에 전하는 말이 이를 데 없이 자자하니, 신이 말씀드린 것은 오히려 미진합니다. 다만 여악이 궁중에 출입하는 것은 매우 놀라웠기 때문에 감히 대략이나마 아뢰지 않을 수 없었습니다. 삼가 듣건대, 왕자와 왕손이 더러 평상복으로 궁중에 출입하는가 하면 심지어는 궁중에서 유숙하기도 한다는데 어찌 한심한 일이 아니겠습니까. 《주역(周易)》에 윤리를 바르게 하고 애정을 돈독히 하는 것을 가인(家人)의 도리라고 하였습니다. 인지상정으로 말하자면 집안사람에 대한 도리는 애정보다 앞서는 것이 없는데 굳이 윤리를 바르게 하는 일을 우선시한 것은, 윤리가 바르지 않으면 애정도 끝까지 유지하기가 어렵기 때문입니다.”

하고, 또 말하기를,

“예로부터 임금은 재변을 당하면 자신을 돌아보며 수양하였는데, 이는 한 가지 정사, 한 가지 일로 즉시 하늘의 노여움을 풀 수 있다고 여겨서가 아니라 오늘 한 가지 선정(善政)을 행하고 내일 한 가지 선한 일을 행하여 부지런히 노력하여 조금도 간단(間斷)이 없으면 자연히 감응의 효과가 있기 때문입니다.”

하고, 또 말하기를,

“학문의 목표는 말단적인 훈고(訓詁)에 있지 않으니, 선유(先儒)들은 책은 책대로 사람은 사람대로 따로 놀아서 책을 읽은 뒤에도 아무런 변화가 없는 것을 경계하였습니다. 특히 제왕의 학문은 필부의 학문과 같지 않아서 한갓 문자를 강독하는 데에 그치지 않고 반드시 의리를 실천하는 것을 주된 목적으로 삼습니다. 그리하여 모든 행동거지와 언행에 늘 체험하기를 잊지 않는데, 이렇게 하면 한 장(章)을 읽으면 한 장의 유익함을 얻고 두 장을 읽으면 두 장의 유익함을 얻어서 바야흐로 강학의 실효를 볼 수 있습니다.”

하고, 또 말하기를,

“성상께서는 달리 덕을 실추하는 일은 없으나 다만 정책과 법령을 느슨하게 행하는 잘못을 면치 못하십니다. 안일은 임금이 경계해야 할 중요한 점이니, 예로부터 나라를 망친 길이 한 가지가 아니나 그 가운데 안일보다 심한 것이 없습니다. 그래서 지금까지 여러 신하가 늘 이런 말씀을 드렸는데도 불구하고 전하께서는 아직까지 그 병통을 철저히 고치지 않고 계십니다. 전하께 이미 이러한 병통이 있기 때문에 온갖 일이 날로 더욱 심하게 해이해지고 뭇 관원들이 날로 더욱 태만해지고 있으니, 위에서 행하면 아래에서 본받는다는 것을 여기에서 볼 수 있습니다. 전하께서 만약 무슨 일을 해내고 싶으시다면 반드시 이러한 병통을 제거하셔야 하니, 그런 뒤에야 여러 가지 일을 할 수 있을 것입니다.”

하고, 또 말하기를,

“오늘날 조정에서 백성의 고통을 염려하여 요역을 줄여주는 조처가 많지 않은 것은 아닙니다. 그러나 늘 경비가 충분치 않아 밀린 요역을 대대적으로 탕감해 주지 못해서 실질적인 혜택이 널리 미치지 못하므로 백성들이 원망한다는 것이 문제입니다. 만약 씀씀이를 절제해서 수입을 헤아려 지출하지 않고 한낱 백성의 부담을 줄여주기만을 일삼는다면 이런 일은 오래 지속할 수가 없습니다. 그래서 성인이 정치를 논할 적에도 씀씀이를 절제하는 것을 우선으로 한 것입니다. 신은 안으로 궁중에서부터 반드시 비용을 아끼겠다는 마음가짐으로 힘써 절약하시기를 바라니, 오직 이렇게 해야만 재용이 넉넉해져서 아랫사람들에게 보태주는 길이 열릴 것입니다.”

하고, 또 청하기를,

“인재 모으기를 급선무로 삼는 한편 성의와 예를 더욱 잘 갖추어 지방에 있는 유현(儒賢)을 불러들이소서.”

하였는데, 상이 모두 받아들였다. 얼마 지나지 않아 사실과 다르게 일을 논했다는 이유로 스스로 탄핵하여 면직되었다가 우참찬 겸 세자좌빈객(右參贊兼世子左賓客)에 제수되었다. 형조 판서에 고쳐 제수되었다가 얼마 후에 다시 이조 판서에 제수되었다.

정미년(1667, 현종8)에 지경연사(知經筵事)에 제수되자 상소하여 본직을 사직하고 이어 말하기를,

“신은 전에 민정중(閔鼎重)과 함께 인사 행정을 하는 자리에 있다가 함께 엄한 교지를 받들었는데, 그 뒤에 민정중은 북로(北路)로 나가 백성을 다스리게 되었지만 신은 곧 예전의 직임으로 복귀하였습니다. 조정에서 민정중에게 변방을 맡긴 것은 견책하고 처벌하기 위해 좌천시킨 것이 아니었고, 임기가 끝난 뒤에 계속 연임시킨 것은 또 백성의 뜻에 따른 조처임을 잘 압니다. 그러나 내직과 외직은 고되기와 직임의 경중이 자별한데 신만 요직에서 유유자적 지내고 민정중은 오랫동안 지방에서 수고하며 4년이 되도록 돌아오지 못하고 있으니, 신이 어찌 감히 편안할 수 있겠습니까.”

하였는데, 상은 면려하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다. 얼마 뒤에 영남 유생 황연(黃壖)이 상소하여 재야 유현과 조정에 있는 두세 신하를 강력히 비난하는 가운데 특히 부군에 대해 추한 말로 욕하여 심지어는 임금을 위협하여 제어하고 대각에게 아첨하여 빌붙는다고 말하였다. 이에 부군이 거듭 상소하여 해직을 청하였으나 상은 면려하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다.

성균관 유생 심유(沈濡) 등이 상소하여 말하기를,

“지난날 청나라가 질책할 적에 대신이 목숨을 걸고 죄를 자처하지 않아서 속전(贖錢)을 바치는 치욕이 지극히 존엄하신 전하께 미쳤으니, 마땅히 법대로 죄를 받아야 합니다.”

하였다. 이보다 앞서 성균관의 유생들이 이미 이 일로 상소했었다. 상은 심유 등이 그때 성균관 유생들이 상소할 때에 불참했던 것을 보면 그 뜻이 본디 사태를 관망하는 데에 있었는데 지금 특별히 이런 상소를 올려 사람들의 입을 막으려는 것이 아닌가 의심하고는 친히 부군에게 유시하여 벌을 내리게 하였다. 그러나 부군은 그러한 조처가 옳지 않다고 말씀드리고 물러나 또 차자를 올려 말하기를,

“역대 임금들은 선비를 마치 부모의 사랑을 믿는 응석받이, 한창 자라나는 초목처럼 대우하여 사랑하고 지켜주고 붙들어 주었으며 그러고도 혹시 손상되지 않을까 염려하였으니, 수백 년 동안 그 훌륭한 일과 아름다운 말들을 사람들이 보고 들어 왔습니다. 그리하여 학문을 시작하는 후생들이 옛일을 익숙히 듣고는 자신의 재목이 옛사람에 미치지 못한다는 것은 헤아리지 않고 걸핏하면 역대 임금들이 선비를 대했던 예로 자신들을 대해 주기를 성상께 바라곤 하는데 늘 일을 당해서는 번번이 사기가 꺾여 의기소침해진 나머지 떨쳐 일어서지 못하곤 하니 어찌 크게 우려스러운 일이 아니겠습니까. 처음에 상소에 불참했다가 뒤에 말을 한 것은 실로 전후의 행동이 어긋난 것입니다. 그러나 잘못을 알면서도 포용한다면 성상의 덕이 더욱 빛나서 선비들이 흥기할 수 있을 것이니, 가혹하게 적발하여 꾸짖는 것은 성스러운 조정의 큰 체모에 전혀 맞지 않습니다.”

하였는데, 상이 이 말을 받아들여 심유 등이 마침내 죄를 면하였다.

3월에 상이 인사 담당 부서에서 최일(崔逸)을 승지 후보자로 올리지 않은 것에 노하여 엄한 교지를 내려 낭관 2인을 모두 지방의 찰방(察訪)으로 좌천시켰다. 이에 부군이 상소하여 말하기를,

“최일은 일찍이 간관으로 있을 때 여러 신하가 쫓겨나자 임금의 위엄이 무서워서 끌어대서는 안 되는 혐의를 억지로 끌어대어 책임을 교묘히 회피하는 계책으로 삼았습니다. 신의 망녕된 생각으로는, 언관(言官)의 자리에 있으면서 일을 당하여 교묘히 책임을 회피하는 것은 그 습성이 매우 가증스러우므로 좌천하는 벌을 내리지 않아서는 안 되었습니다. 그래서 신이 혼자 인사 행정을 하던 날 최일을 가장 먼저 어천 찰방(魚川察訪)의 빈자리에 후보자로 올려서 대각의 후보자로 오르지 못하게 하였으니, 승지 후보자로 올리지 않은 것과 비교해 볼 때 죄가 갑절이나 큽니다. 오늘날의 일은 신이 지은 죄가 가장 큰데 도리어 낭관들만 견책받고 내쫓기게 하였으니, 신이 뻔뻔하게도 구차하게 눌러앉아 있다면 염치에 비추어 볼 때 어떠하겠습니까. 지금 취할 도리는 속히 보잘것없는 신을 내쫓고 이 직임을 감당할 수 있는 사람으로 교체하는 것이니, 그런 뒤에야 관원 선발이 성상의 마음에 흡족하게 되고 조정이 진정될 수 있으며 신도 큰 죄를 면할 수 있을 것입니다.”

하였다. 뒤에 대신도 연달아 이렇게 말하자 상이 마침내 그 명을 거두었다.

윤4월에 가뭄이 심하자 상이 하교하여 대책을 구하였는데, 부군이 차자를 올려 말하기를,

“전하께서 자신을 책망하며 정전(正殿)을 피하시고 친히 뭇 옥사를 처결하시자 지극한 정성이 사무쳐 단비가 내렸으니, 감응의 효과가 어김없이 나타났다고 할 수 있습니다. 그러나 비가 조금 내려 대지를 충분히 적시기 전에 밝은 해가 곧 떠올랐으니 어찌 하늘의 마음에 아직도 불쾌한 점이 있는 것이 아니겠습니까. 이에 신은 삼가 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두려운 마음을 금할 수 없습니다.

지난겨울에 우레가 치는 이변이 있었을 적에 전하께서는 두려운 마음으로 경동(驚動)하여 즉시 경연(經筵)에 납시고는 신하들을 나오게 하여 재변을 그치게 할 방책을 널리 물으셨습니다. 그리하여 때를 놓치지 않을까 두려워하기라도 하듯 신속히 백성을 돌보고 폐단을 제거하셨으니, 중외(中外)의 백성들이 모두 흠앙하며 ‘하늘의 노여움을 풀 수 있고 훌륭한 정치를 이룩할 수 있다.’라고들 하였습니다. 간간이 어떤 언관들은 전하의 그러한 조치를 눈앞에서 생색만 내는 겉치레로 규정하였는데, 신은 내심 통탄하며 생각하기를, ‘우리 임금은 못한다고 단정 짓는 것은 임금을 해치는 것에 가깝지 않은가.’ 하였습니다. 그런데 얼마 지나지 않아 경연이 곧 폐쇄되어 신하들이 나아가 뵙는 일이 드물어지고 정책과 법령, 언행이 한결같이 이전의 투식을 따랐으니, 신은 지난날 언관들이 지금의 사태를 예견했던 것임을 비로소 알고는 신이 도리어 그들의 웃음거리가 되었음을 스스로 슬퍼했습니다. 만약 전하께서 한결같은 마음으로 늘 겨울에 우레가 치던 날처럼 하늘을 경외하셨다면 필시 재변이 오늘날 다시 일어나지는 않았을 것입니다. 지금 전하께서 하늘의 뜻에 응하는 방도는 또 지난날 취했던 겉치레의 조치 정도에 불과한데 마침내 한 번 비가 왔다고 자족하여 하늘을 받드는 정성을 거둔다면 훗날 지금을 보는 것이 지금 과거를 보는 것만도 못하게 되지 않으리라고 어찌 장담할 수 있겠습니까.”

하고는, 이어 부지런히 학문을 닦고 마음을 바르게 하며 어진 이를 가까이하고 간언을 따르는 일을 논하면서 중요하게는 지극한 정성을 근본으로 삼았는데, 그 말은 다음과 같다.

“지금 조정의 신하들이 충성스럽게 보필하고자 하는데도 임금을 감동시키지 못하는 것은 정성이 부족하기 때문이고, 전하께서 자신을 돌아보고 수양하는 도를 다하려고 힘쓰시는데도 상제(上帝)를 감응시키지 못하는 것은 정성이 지극하지 않기 때문입니다. 만약 상하가 함께 자신을 돌아보고 수양하면서 지극한 정성이 지속된다면 하늘과 사람이 서로 감응하는 효과를 이루기는 어렵지 않을 것입니다.”

이에 상이 너그러운 비답을 내려 가납하는 한편 힘써 어질고 재능 있는 사람을 진출시켜 나랏일에 도움이 되게 하라고 유시하였다.

5월에 이석복(李碩馥)이라는 자가 황연(黃壖)에 이어 상소하였는데, 무함이 더욱 무자비하였다. 이에 부군이 여러 차례 상소하여 파면을 청하였다. 이때 일부의 사람들이 사류(士類)를 해쳐 조정을 엎으려고 모의하여 앞서거니 뒤서거니 무뢰한(無賴漢)이 가명으로 투서하여 임금의 마음을 떠보았는데, 특히 부군이 인사 담당 부서에 있는 것을 꺼려 기어코 제거하려고 하였다. 그러나 상도 그러한 실정을 통촉하였기 때문에 비답에 이르기를,

“간사한 소인의 말은 개의할 것이 없다.”

하고, 또 이르기를,

“오늘 어쩔 수 없이 경의 뜻에 따라 준다면 이는 바로 간사한 자의 계책에 빠지는 것이다.”

하였다. 그러나 큰 화를 당할 조짐이 이때에 이미 나타난 것이다. 7월에 또 세 번 상소하여 사직을 간청하였으나 윤허하지 않았다.

9월에 승지에 결원이 있자 상이 거듭 명하여 후보자를 더 올리게 하였다. 부군은 상이 염두에 두고 있는 사람이 있음을 알았지만 그들은 모두 어떤 일에 연루되어 청직(淸職)으로의 진출이 막힌 지 오래되지 않은 자들이었다. 부군은 청직으로의 진출을 허용하고 막는 것은 구차히 해서는 안 된다고 생각하여 그러한 연고를 아뢰고는 거듭 지방에 있는 다른 사람을 후보자로 올려 명에 응하였다. 이에 상이 노하여 엄한 교지를 내려 추고하라고 하자, 부군은 물러나 동료와 함께 상소하여 스스로 논죄하고는 질병을 이유로 말미를 청하였다. 상은 더욱 노하여 엄하게 추고하도록 다시 명하였는데, 비지의 내용이 극도로 엄하였다. 그리하여 대간이 간쟁해도 들어주지 않다가 대신이 여러 차례 말하자 비로소 명을 거두었고, 부군이 세 번 상소하여 사직을 간청하였으나 윤허하지 않았다. 겨울에 영녕전(永寧殿)을 개수하는 일이 끝났는데, 부군은 감독한 노고로 정헌대부(正憲大夫)에 올랐다.

무신년(1668, 현종9) 1월에 이조 판서를 사직하여 체차되고 대사헌에 제수되었는데, 상소하여 청하기를,

“하늘을 받드는 정성을 더욱 독실하게 하여 혹시라도 간단이 없게 하고, 진작하는 뜻을 크게 떨쳐 반드시 안일과 태만을 경계하며, 재상과 시종신(侍從臣)을 자주 만나 치도(治道)를 강구하고, 초야의 큰 덕을 지닌 선비를 불러들여 학문을 닦으소서.”

하였다. 이윽고 체차되고 예조 판서가 되었다. 2월에 의정공의 상을 당하였다.

경술년(1670) 봄에 상복을 벗고 지중추부사 겸 지경연사에 제수되었다. 여름에 우참찬, 지의금부사, 세자좌빈객에 제수되었다가 대사헌으로 고쳐 제수되었으나 병 때문에 소명에 나아가지 못하고 상소하여 면직을 청하였다. 이어 말하기를,

“전하께서는 슬기를 타고나시어 행실이 백왕(百王) 중에 으뜸이니, 안으로는 음악, 여색, 재물, 이익 따위에 유혹되지 않고 밖으로는 재미 삼아 토목공사를 일으키거나 사냥을 즐기는 일이 없습니다. 그리고 전하께서는 하늘의 경계를 삼가고 백성들의 고통을 돌보고 유현을 예우하는 등 제왕의 거룩한 덕과 아름다운 일을 모두 갖추셨습니다. 그러나 나라를 다스린 지 1기(紀)가 되었는데도 불구하고 정치의 효과는 더욱 아득해져서 하늘의 노여움이 날로 심해지고 백성의 원망이 날로 불어나고 나라의 형세가 날로 위축되어 급속도로 나날이 망해 가는 길로 나아가고 있으니, 이것이 신이 이해할 수 없는 첫 번째 일입니다.

대신은 직무에 부지런하여 날마다 아침에 일찍 들어왔다가 저물어서야 돌아가며 온갖 관사의 사무를 겸하여 크고 작은 일들을 모두 빠짐없이 다스리고, 일을 맡은 경향 각지의 신하들은 전심으로 정신을 가다듬고 앞다투어 재능을 발휘하여 장부를 정리하는 등의 일을 한결같이 실정에 맞게 하고 아랫사람들을 엄하게 신칙하려고 힘쓰며, 주현(州縣)의 관리들은 허물을 바로잡기에 여념이 없고 조정의 명령을 봉행하느라 겨를이 없습니다. 그런데도 기강이 서고 공적이 빛나는 것은 볼 수 없고 부질없이 체통이 날로 무너지고 간사한 소행이 날로 불어날 뿐이니, 이것이 신이 이해할 수 없는 두 번째 일입니다.

국가가 여러 번 흉년을 만나 비용을 절감하는 정책을 누차 행하여 관원수를 줄이고 긴요치 않은 비용을 감축한 것이 이보다 더할 수가 없습니다. 그런데도 국가 재정이 점점 바닥나고 재용이 증가되지 않아서 홍수나 가뭄을 만나면 늘 진대(賑貸)할 자본이 없음을 걱정하니, 이것이 신이 이해할 수 없는 세 번째 일입니다.

신처럼 어리석고 고루한 사람은 실로 시무에 대해 함께 논의할 자격이 없습니다만 만약 그 까닭을 찾아본다면 또한 말할 만한 점이 있습니다. 전하께서는 자질은 비록 고명하나 뜻이 확립되지 않았고, 품행과 도의는 비록 독실하나 사정(私情)에 치우치는 마음을 극복하지 못하셨습니다. 뜻이 확립되지 않았기 때문에 정책과 법령을 행할 적에 느슨함을 면치 못하며, 결단을 내리는 데에는 어물어물 망설이는 병통이 있고 공부를 하는 데에도 훌륭하게 성취되는 실상이 없습니다. 그리고 사심을 극복하지 못했기 때문에 기뻐하거나 노여워할 적에 화평한 마음을 잃는 일이 많아서 역대 임금들로부터 내려온 제도가 혹 친애하는 사람 때문에 흔들리기도 하고 대각의 공론이 혹 귀하고 가까운 사람 때문에 무시되기도 합니다.

대책을 구하고 죄수들을 심리하는 일은 단지 한때의 형식적인 조치일 뿐이라 재변이 지나가면 두려운 마음이 풀려서 한 달도 지속되지 않으니, 하늘의 경계를 신중히 받아들인다고 할 수 있겠습니까. 은택이 아래에까지 이르지 못하여 그나마 베푸는 조그만 은혜가 산적한 민폐를 없애는 데에는 도움이 되지 않고, 신뢰가 먼저 쌓이지 않아서 일을 할 때에는 걸핏하면 사람들의 정서를 거스르니, 백성들의 고통을 돌본다고 할 수가 있겠습니까. 충성스러운 말과 곧은 의론은 실제로 받아들여지는 경우가 적고 융숭한 예우와 후한 녹봉은 그저 헛되이 사람을 붙잡아 두는 수단으로 전락했으니, 이런 식으로 유현(儒賢)을 대우하는 것은 천박한 일이 아니겠습니까. 이 몇 가지 일을 가지고 다른 일들도 유추할 수 있습니다. 이로 볼 때 지금 정치의 효과가 아득하고 나라의 형세가 위태로운 것은 이상할 것이 없습니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 철저히 반성하고 실제적인 덕을 닦는 데 힘쓰는 한편 병통을 살피고 약을 써서 개과천선하기를 꺼리지 마시어 아름다운 극기복례의 경지에 이르소서.

의정부에서는 지엽적인 일이나 계획하고 경연에서는 잘못을 바로잡는 아름다운 대화를 찾아 볼 수가 없습니다. 우쭐거리며 뽐내는 자를 유능하다 하고 하찮은 일을 지나치리만큼 꼼꼼히 따지는 자를 현명하다 하며, 윗사람은 의심하고 아랫사람은 태만하여 속임수가 자라나는가 하면 한 눈금 한 푼을 따져서 잗달기가 극도에 이르렀습니다. 옥송(獄訟)의 판결은 대부분 제 한 몸의 호오를 따르고 아랫사람을 들이거나 버리는 것은 걸핏하면 친한 사람의 청탁에서 나오며, 독책(督責)이 갈수록 엄해지나 인심을 제압하지는 못하고, 법망이 비록 조밀하나 사사로운 뜻을 막지는 못합니다. 모든 일이 이와 같으니 어떻게 기강이 확립되겠으며 체통이 무너지지 않겠습니까. 예로부터 윗사람이 좋아하면 아랫사람은 그것을 본받아 더욱더 좋아하였으니, 전하께서 위에서 모범을 보이는 것이 올바른 도리에 온전히 부합하지 못한 듯합니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 정도(正道)로 아랫사람을 이끌고 공도(公道)로 외물을 대하시며, 신료를 취할 때에는 정직함과 신실함을 먼저 보고 말재주는 따지지 말며, 사무를 재량할 때에는 대체(大體)를 보전하고 소절(小節)은 생략하소서. 그리하여 푯대가 바르면 그림자가 곧듯이 올바른 임금을 본받아 아랫사람들이 다 바르게 되는 교화를 이루소서.

이번에 흉년이 들자 백성을 진휼하기 위한 모든 방책을 강구하여, 여러 관사의 저축과 뭇 관원의 녹봉을 줄이고 또 줄였으며 심지어는 정규의 부세와 공물도 감축하였습니다. 그런데 유독 각종 군병은 벼슬아치에게 주는 녹봉의 몇 갑절이나 소비하여 모두 밑 빠진 독이 되었는데도 불구하고 끝내 변통하지 않았으니, 국가 재정이 바닥나 재용이 부족한 것은 바로 이 때문입니다. 훈련도감(訓鍊都監)과 금위영(禁衛營)의 군병은 그 유래가 이미 오래되어 비록 함부로 논의할 수 없습니다만, 지금 별대(別隊)의 정원을 채우고 정초청(精抄廳)을 설치하는 일까지도 그만둘 수 없단 말입니까. 그리고 호위 군관들의 경우는 그대로 두어도 일에 유익하지 않고 없애도 나라에 손해될 것이 없는데도 혁파할 수 없단 말입니까.

주 세종(周世宗)이 말하기를, ‘농부 백 사람이 전사(戰士) 하나를 부양할 수 없는데, 어찌하여 백성의 고혈을 짜 이 쓸모없는 물건을 기르는가?’ 하였는데, 훌륭한 말입니다. 극도로 혼란한 오대(五代) 때에는 날마다 전쟁을 일삼았는데도 그 말이 이와 같아서, 그 덕분에 가는 곳마다 당할 자가 없이 적을 격파하여 땅을 넓힐 수 있었습니다. 더구나 지금은 변경에 격서(檄書)를 날릴 만한 급한 일도 없고 백성들이 도탄에 빠져 위급한데도 병정을 모아 중앙과 지방에서 소란을 일으키고 재물을 소모하여 경비가 바닥나게 만들고 있으니, 이 어찌 나라를 위한 깊고 원대한 계책이겠습니까. 삼가 바라건대, 전하께서는 본말과 완급을 잘 살펴 구분하고 깊이 생각하여 결단하되, 백성을 소란하게 하는 군정(軍政)에 관계된 일을 금을 긋듯이 당장 정파(停罷)하고 재용을 소비하는 긴요치 않은 각청(各廳)의 군관을 우선 속히 혁파하여 오로지 민생 구제를 급선무로 삼으소서. 그리고 전하께서도 몸소 앞장서서 근검절약하여 재용을 아껴 백성을 기르고 국가 재정을 넉넉히 하는 근본으로 삼으소서.”

하였다. 이때 허적(許積)이 국정을 독단하면서 임금의 뜻에 영합하여 총애를 공고히 하느라 애쓰는 한편 문서를 꾸미는 하찮은 재주를 자부하여 걸핏하면 유사(有司)의 일을 직접 행한 나머지 정책과 법령이 더욱 잗달아져 나라의 체모가 비천해졌다. 그래서 부군이 이에 대해 더욱 간절하게 말한 것이다. 끝에 또 말하기를,

“김징(金澄)은 어버이에게 수연(壽宴)을 베푼 일로 장죄(贓罪)에 걸렸습니다. 그러나 성상께서는 한창 효성으로 온 나라를 다스리고 계시는 데다 지금은 재변을 당하여 옥사를 신중히 심리하는 때인지라 자신을 살찌운 교활한 관리도 너그럽게 용서받았습니다. 어찌 김징 정도의 죄상으로 정상을 참작하는 은전(恩典)을 받지 못한단 말입니까.”

하였는데, 상이 너그러운 비답을 내려 가납하였다. 이윽고 예조 판서에 제수되었다.

8월에 명을 받들고 청나라 사신을 의주까지 수행하고 전송하였는데, 돌아와서는 상소하여 서로(西路)의 민사(民事)를 자세히 진달하고 또 말하기를,

“조정에서는 이미 진휼하라는 명을 내렸으나 여러 관사에서는 한결같이 평년처럼 포(布)를 거두고 있습니다. 부질없이 백성의 원망만 사고 끝내 거두지도 못할 바에는 차라리 미리 덕스러운 윤음을 내려 백성을 위로하고 어루만지는 것이 낫지 않겠습니까. 재해의 실상을 조사하기 전에 일괄적으로 탕감하는 것이 어렵다면 여러 관사에 연분(年分)을 감정하는 일이 끝날 때까지는 일체 독촉하지 말도록 신칙하되 우선 이러한 뜻을 도신(道臣)에게 선유(宣諭)해야 할 것입니다. 그리하여 언제 주검이 되어 골짜기를 메울지 모를 백성들로 하여금 덕스러운 뜻이 자신들에게도 미치고 있음을 분명히 알고 안착하여 서로 도와가며 살 수 있게 해야 하니, 이것이 실로 오늘날의 급선무입니다.”

하고, 또 말하기를,

“이번에 전에 없던 기근을 당하여 나라의 근본인 백성이 전멸할 위기가 목전에 닥쳤습니다. 지금 취할 도리로는 군신(君臣), 상하가 한 뜻으로 각고의 노력을 기울여 철저히 스스로 근신(謹身)하기를 마치 전쟁 중에 한데서 거처하듯 하여, 안으로는 궁중에서부터 밖으로는 모든 관사에 이르기까지 겉치레에 필요한 긴요치 않은 경비를 모두 삭감하고 비록 용도를 폐할 수 없는 경우라 하더라도 되도록 검소하게 하여 아쉬운 대로 비용을 댈 수 있을 정도로만 하는 것이 제일입니다. 그리고 백성을 살리는 정사를 밤낮으로 강구하여 부지런하고 급급하게 시행하기를 늘 불구덩이나 물에 빠진 사람을 구해 내듯이 한다면 그래도 절반은 구제할 수 있을 것입니다. 그러나 그렇지 않고 느릿느릿 조처하며 그저 전철(前轍)이나 따른다면 해낼 수 있는 일이 없을까 염려됩니다.”

하고, 또 말하기를,

“여러 관사에 필요한 비용은 완급의 차이가 없지 않고 각 관사에 저축된 재용도 많고 적은 차이가 있으니, 각 아문으로 하여금 1년의 경비를 통계 내게 한 다음 저축된 재용으로 변통하여 쓸 수 있는 경우는 금년에 거두어들일 수량 가운데 절반을 감해 주거나 전량을 감하도록 허락해야 합니다. 그리고 급하지 않은 비용을 크게 감축하는 것도 취하지 않으면 안 될 조치입니다. 옛날 당 태종(唐太宗)은 거듭 흉년을 만나서 지극한 정성으로 백성을 어루만져 결국은 쌀 한 말이 3전(錢)밖에 되지 않는 훌륭한 성과를 이룩하였으니, 난국을 타개할 기틀은 오직 임금의 한 마음에 달려 있습니다. 어찌 오늘날 하늘의 뜻 역시 성상의 덕을 연마시켜서 쇠퇴한 국운을 부흥시켜 태평성대로 돌아가는 기틀을 만들려는 것이 아니라고 장담하겠습니까.”

하였다. 뒤에 또 입궐하여 상을 뵙고 말하기를,

“신은 전에 군신, 상하가 마치 전쟁 중에 피난하여 한데서 거처하는 것처럼 근신해야 한다는 뜻을 상소에 언급하였습니다. 그런데 요사이 궁궐 밖의 각 관사를 보면 안일에 빠져 두려워하거나 근심하는 마음이 없으니, 성상께서도 이러한 마음이 없는 것이 아닌지 내심 우려됩니다. 옛사람이 말하기를, ‘거(莒) 땅에 있었던 때를 잊지 말라.’ 하였습니다. 성상께서는 비록 병란을 겪어보지 않으셨지만 원컨대 늘 존망의 기로에 서 있는 위급한 때에 처해 있다고 스스로 생각하소서.”

하였는데, 상이 가납하였다. 얼마 지나지 않아 이조 판서에 제수되었다.

신해년(1671, 현종12)에 재차 문형(文衡)을 담당하였으며 특명으로 숭정대부(崇政大夫) 판의금부사(判義禁府事)에 제수되었다. 이해 봄에 기근이 크게 들어 사방의 굶주린 백성 수십만 명이 경성에 모였는데, 부군은 김공 좌명(金公佐明), 민공 정중(閔公鼎重), 조공 복양(趙公復陽)과 함께 진휼하는 일을 나누어 맡고 밤낮으로 마음을 다 기울이느라 쉴 틈이 없었다. 그 결과 여름에 또 보리가 흉작이었고 여역(癘疫)이 크게 돌아 사망하는 백성이 더욱 많았는데도 끝내 도적이 되거나 유랑하여 흩어지지 않았다. 이에 군자들이 말하기를, “이는 실로 현묘(顯廟)의 거룩한 덕과 지극한 인(仁)이 사람들을 깊이 감화시켰기 때문이지만 또한 여러 어진 신하가 좌우에서 부지런히 애쓴 공이기도 하다.” 하였다.

임자년(1672, 현종13) 3월에 지의금부사 정공 지화(鄭公知和)가 새로 숭정대부의 자급을 얻어 판사(判事)로 승진하자 부군이 마침내 의금부의 직임을 사직하여 체직되었다. 5월에 우의정에 제수되자 사직소를 네 번 올렸으나 임금은 윤허하지 않는 한편 대제학을 그대로 맡으라고 명하였다. 정승이 문형을 겸임하는 것은 역대 조정에서도 이따금 있는 일이기는 하나 반드시 재주가 뛰어나고 인망이 두터워 온 세상이 추존하고 복종하는 자라야만 가능한 일이었으므로 부군은 고사하고 맡지 않았다. 그런데도 상은 윤허를 아껴 한 달 남짓 지나서야 체직되었다.

이보다 앞서 동춘(同春) 송공(宋公)이 상소하여 정승 허적(許積)을 비판하면서 노기(盧杞)에 빗대자 허적이 벼슬을 내놓고 떠나 버렸다. 이에 상이 연달아 하유하여 부르면서 번번이 ‘유현이 자신과 의견이 다른 자를 치고 있다.’고 지목하자 집의 이공 상(李公翔)이 뒤이어 상소해서 허적을 논죄하였는데 그 말이 더욱 격하였다. 상이 노하여 그의 직임을 빼앗자 대각의 신하들이 앞서거니 뒤서거니 간쟁하며 논하였는데, 견책을 받은 자가 매우 많았다. 윤경교(尹敬敎)가 전에 간관으로 있을 적에 허적에 대해 앞장서서 말했다가 의령 현감(宜寧縣監)으로 좌천된 지 오래였는데, 이때에 와서 갑산(甲山)에 안치(安置)하라고 뒤미처 또 명하였다. 이에 부군이 차자를 올려 극론하고 또 말하기를,

“지금 언관들은 모두 전하께서 유현에 대한 예우를 끝까지 유지하지 못하실 것이라고 의심합니다만 신은 지나친 염려라고 생각합니다. 선왕께서 천고에 유례가 없을 정도로 깊이 신뢰하고 의지하셨으며 유현이 일편단심으로 충성한 것은 귀신에게 물어봐도 수긍할 것입니다. 또한 전하께서 그에게 갖춘 공경과 예우도 처음부터 끝까지 쇠하거나 변한 적이 없습니다. 그렇다면 어찌 말 한마디가 성상의 마음에 들지 않는다는 이유로 급작스레 멸시하여 멀리하겠습니까. 이는 사리상 결코 있을 수 없는 일입니다. 평범한 임금도 하지 않는 일을 어찌 전하처럼 지극한 인과 거룩한 덕을 지닌 분이 하시겠습니까. 신은 전하께서 결코 그러지 않으시리라 확신합니다.

비록 그렇기는 하나, 전후의 말씀이 존경하고 신뢰했던 평소의 뜻과는 전혀 딴판이었으니, 뭇 신하가 놀라며 의혹을 느끼고 경향 각지에서 이러쿵저러쿵 시비가 이는 것은 실로 괴이할 것이 없습니다. 그런데도 뒤이어 ‘산림(山林)에서 지내면서 오로지 당론(黨論)만을 일삼는다.’라는 하교를 내리셨으니, 불안하게 여긴 사람이 어찌 이상(李翔) 혼자뿐이겠습니까.

윤경교의 일에 대해서는, 남의 뜻에 영합한다는 하교가 있었는가 하면 안치하는 형률까지 가함으로써, 기회를 틈타 이간질하는 말이 뚫고 들어오고 유현이 스스로 죄책하는 글을 거듭 올리게 만들었으니, 성상의 마음에 품은 뜻을 누가 알 수 있겠습니까. 주 부자(朱夫子)는 도덕으로 후세에 실로 높이 우러러 존경받지만 당시에는 국가의 대우가 오늘날 유현에 대한 전하의 성대한 예우만 못하였습니다. 그러나 전후(前後)에 진달한 말에서 모두 통렬히 대신을 비판하여 ‘벼슬자리를 훔친 비부(鄙夫)’라느니, ‘교묘한 말주변으로 사특하게 아첨한다.’느니, ‘음흉한 데다 용렬하고 비뚤어졌다.’느니 하여 이와 같은 말이 한량이 없었습니다만 사특한 무리의 미움을 받았을 뿐 당시 임금이 파당을 짓는다고 의심하여 견책했다는 말은 들어보지 못하였습니다. 유현은 충성스럽게 할 말을 다 하고자 할 때에는 늘 선철(先哲)을 본받으려 합니다. 그런데 어찌 오늘날 신하들이 송나라의 여러 임금보다 낮은 수준을 전하께 기대하겠습니까.”

하였으나, 상은 받아들이지 않았다. 뒤에 또 입궐하여 뵙고 이상(李翔)의 일에 대해 말하기를,

“임금이 초야의 차분하고 화평한 말을 받아들이는 것은 보통 있는 일이니, 오직 미친 사람처럼 우직하고 과격한 말까지 너그럽게 용납해야만 임금의 덕이 더욱 빛이 나는 것입니다. 그리고 국가가 지금 태평하지 못하여 조정에 이미 공론이 없어졌는데 초야의 사람이 또 말 때문에 죄를 얻는다면 초야에도 공론이 없게 될 것입니다. 임금이 나라를 다스리면서 목전의 한때만 생각해서야 되겠습니까.”

하고, 또 영상 정공 태화(鄭公太和)와 함께 이제 와서 윤경교를 처벌해서는 안 된다고 강력히 말씀드리자 상이 마침내 처벌의 수위를 낮추도록 명하였다.

이때에 명선공주(明善公主)가 장차 하가(下嫁)하게 되었는데, 부군이 말씀을 올리기를,

“기근이 거듭 닥쳐 국가 재정이 바닥났는데도 사치스러운 풍속이 이미 고질적인 폐단이 되었으니 반드시 상께서 솔선수범하고서야 이러한 습성을 고칠 수 있습니다. 지난번 세자의 가례(嘉禮) 때에는 긴요치 않은 비용과 번다한 문식을 줄인 것이 없었으니, 사람들이 지금까지도 유감스럽게 생각하고 있습니다. 이번 공주의 혼례에는 되도록 절약하여 힘써 백성들에게 모범을 보이심이 마땅합니다. ‘검소함은 비단 덕을 기를 뿐만 아니라 복도 키운다.’라는 옛말도 있습니다.”

하자, 상이 가납하였다.

7월에 대사성 이공 민적(李公敏迪)이 상소하여 시사를 논하고 또 허적에 대해 언급하였는데, 상이 노하여 인동 부사(仁同府使)로 좌천시켰다. 이에 사헌부의 신하가 의견을 고집하여 간쟁하자 상은 하루에 두 번 아뢴 것을 죄로 삼고 아울러 봉입(捧入)한 승지를 파직하였다. 부군이 차자를 올려 속히 명을 거두어 주십사 청하였으나 받아들이지 않았다. 이튿날 입궐하여 뵙고 자신의 말이 쓰이지 않은 것에 대한 책임을 스스로에게 돌리기를,

“대신의 직책은 비단 문서를 봉행하는 것뿐만이 아니니, 임금과 신하는 한 몸처럼 서로 의지하는 도리가 있습니다. 그래서 일에 따라 임금의 잘못을 바로잡게 하였으니 그 책임이 실로 무겁습니다. 그러나 똑같은 정승의 직책이지만 적임자를 얻으면 시사를 논하는 것이 합당하여 임금에게 중시받는 반면, 적임자가 아니면 비록 어쩌다 한 번 좋은 생각이 있더라도 임금에게 신뢰받지도 사람들을 압도하지도 못합니다. 성상의 포용력이 지극히 큰데도 신처럼 식견이 어두워 처사가 바르지 못한 사람이 외람되이 이 자리를 차지한 까닭에 마음을 비워 간언을 받아들이는 성상의 미덕을 드러내지 못하였으니, 벼슬을 훔친 죄가 이에 이르러 더욱 분명해졌습니다.”

하고, 이어 또 말하기를,

“요사이 말 때문에 죄를 얻은 자가 많은데, 전지(傳旨)에 매번 ‘임금을 압박한다.’라는 말을 하셨습니다. 이는 천지간에 용서받을 수 없는 죄이므로 이 죄목에 해당되면 벌이 이 정도에 그치지 않을 것입니다. 그러나 실상이 그렇지 않다면 매번 이런 말을 해서는 안 되니, 언행은 군자가 천지를 움직이는 중요한 수단입니다. 죄가 있으면 자연히 그에 맞는 벌이 있게 마련인데 어찌 굳이 이와 같이 하교할 것이 있겠습니까.”

하였다. 이때에 상의 노여움이 풀리지 않았는데, 윤경교가 유배지에 도착한 것이 또 기일에 맞지 않았다. 그러자 먼저 나졸(羅卒)을 체포하여 신문하고 또 윤경교를 체포하라고 명하였다. 이에 부군이 차자를 올려 말하기를,

“옛날 당 현종(唐玄宗) 말년에 지방으로 좌천되는 자들이 길에서 지체한다고 여겨 하루에 10역(驛)을 가도록 칙령을 내렸는데 이때부터 좌천된 관리가 대부분 온전하지 않았다고 합니다. 주자(朱子)가 특별히 이를 역사에 기록하여 그 잘못을 드러냈습니다. 그러나 그때에는 뒷날의 법식을 정한 것에 불과했을 뿐, 길에서 지체한 사람을 죄주었다는 말은 듣지 못하였습니다. 우리나라는 사방의 노정(路程)이 하루에 백 리를 한계로 삼는데, 의령(宜寧)에서 갑산(甲山)까지는 거리가 수천리인 데다 함관령(咸關嶺)의 험난함과 여름철의 세찬 비에 막히는 일을 생각하면 7, 8일 정도 지체된 것은 고의로 체류했다고 볼 수 없습니다. 그런데 느닷없이 이것으로 죄를 삼았으니, 당 현종보다도 더 사리에 어긋난 처사입니다. 신은 이 법이 결국 시행된다면 앞으로 멀리 쫓겨나는 사람 가운데 필시 독촉에 못 이겨 황망히 가다가 길에서 쓰러져 죽는 자가 많을까봐 걱정입니다. 그렇게 된다면 어찌 무궁한 폐단이 되지 않겠습니까. 윤경교가 죄를 입는 것은 한때의 일에 불과합니다.”

하였는데, 상은 받아들이지 않는 한편 “무슨 뜻인지 모르겠다.”라고 하교하였다. 이에 부군이 책임을 자신에게 돌리고 사직을 청하기를,

“옛날에 어떤 사람이 임금에게 간언을 올리자 임금이 가상하게 여겨 말하기를, ‘사람을 깨우치는 것은 이와 같이 해야 하지 않겠는가.’ 하였습니다. 이는 그 말이 명백하고 뼈에 사무치게 절실하여 임금으로 하여금 본심이 어디에 있는지를 환히 알게 한 것입니다. 그래서 아래로는 국면을 전환하는 공을 이루고 위로는 임금의 잘못을 바로잡는 유익함이 있었던 것입니다. 이는 실로 사람마다 바랄 수 있는 경지가 아닙니다. 그러나 말 한마디가 입에서 나왔다 하면 곧 임금의 의심을 사게 되어 그 마음을 전달하지 못하니 평소에 임금을 섬기는 것이 보잘것없었음을 미루어 알 수 있습니다. 그러니 어디로 도망간들 그 죄를 피할 수 있겠습니까. 옛글에 이르기를, ‘벗에게 신뢰받지 못하면 임금에게 인정받지 못한다.’ 하였습니다. 그런데 더구나 임금에게 신뢰 받지 못하면서 백성이 모두 우러러보는 정승 자리에 어찌 하루라도 얼굴을 들고 있을 수 있겠습니까.”

하였다.

부군은 정승으로 있으면서 스스로 생각하기를, ‘세상을 다스리고 백성을 구제할 만한 재주가 없으므로 감히 옛 대신들이 했던 사업을 기대할 수는 없다. 그러나 근래의 재상들은 그저 장부를 정리하고 회의에 참석하는 것만 일삼을 뿐 임금의 덕에 허물이 있어도 그것을 바로잡는 일을 자신의 책무로 여기지 않고 대각에 일임하는데, 이는 임금을 보필하여 세도를 바로잡고 백성을 구제하는 의리가 아니다.’ 하였다. 그래서 오로지 이런 일을 자임하였는데, 마침 유현이 임금의 뜻을 거슬러 노기 어린 견책이 거듭되었다. 이에 임금의 비위를 거스르기를 피하지 않고 일에 따라 극론하였으나 상은 부군의 간언을 채용하지 않고 상당히 자만한 기색이 있었다. 그래서 부군은 마침내 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 여러 차례 올렸으나 상은 면려하는 내용의 비답을 내릴 뿐 윤허하지 않았다.

영안위(永安尉) 홍공 주원(洪公柱元)이 별세하자 이공 단하(李公端夏)가 명을 받들어 제문을 지어 올렸는데, 내용 중에 선왕에 대한 언급이 있었다. 이에 상은 선왕의 본의가 아니라며 노하여 법사(法司)에 내렸는데, 부군이 차자를 올려 말하기를,

“우리나라는 문장 때문에 사람을 처벌한 적이 없으니, 마음을 가라앉히고 찬찬히 사리를 따져보심이 마땅합니다.”

하였으나 상은 받아들이지 않았다. 부군이 또 벼슬자리에서 떠나게 해 달라고 간청하기를,

“지금 우리나라의 형세는 너무나 어려워서 믿을 것이 하나도 없으니, 하늘의 노여움이 여러 차례 격발하고 아랫사람들의 뜻이 막혀 위로 전달되지 못하고 조정의 기강이 날로 문란해지고 민심이 뿔뿔이 흩어져서, 위아래가 서로 어우러져 태평을 누리며 국가를 유지할 가망이 거의 없습니다. 게다가 근년에는 재변으로 흉년이 든 나머지 얼마 남지 않은 백성이 고된 삶에서 벗어나지 못하고 있습니다. 그리하여 근심과 원망의 소리가 원근에 울려 퍼지니, 지금이야말로 위아래의 임금과 신하가 두려운 마음으로 자세를 가다듬으며 근심하고 부지런히 노력하기에 여념이 없어야 할 때입니다.

이러한 때에 정신을 바짝 차리고 진작하는 것이 비록 임금에게 달려 있는 일이기는 하나 그러한 뜻을 받들어 보필하는 것은 실로 재상의 책임입니다. 그런데 신처럼 보잘것없는 사람이 차지해서는 안 될 자리를 차지하고는 성상의 덕에 보탬이 되는 말 한마디도 하지 못하고 민생에 이로운 정책 한 가지도 시행하지 못하고 있으니, 신은 잠자다가도 깜짝 놀라고 꿈속에서도 두려워 한순간도 마음이 편치 못합니다. ‘능력이 부족하여 중임(重任)을 감당하지 못한다.[覆餗]’라는 《주역(周易)》의 경계를 외노라면 마치 살얼음을 밟는 듯하고, ‘직임을 다하지 못하면서 녹봉만 받아먹는다.[素餐]’라는 《시경(詩經)》의 시를 읊노라면 얼굴이 화끈거려, 남의 눈에 띄지 않는 곳으로 숨어버리고 싶을 뿐이건만 그럴 수가 없습니다.”

하였으나, 상은 너그러운 비답을 내려 면려하는 뜻으로 유시하였다. 11월에 좌의정 겸 세자부(左議政兼世子傅)로 승진하였다.

계축년(1673, 현종14) 1월에 입궐하여 뵙고 아뢰기를,

“오늘은 신년 초인데 이렇게 인견(引見)하셨습니다. ‘1년이 지날 때마다 1년 치의 공부가 쌓인다.’라는 선유(先儒)의 말이 있는데, 비단 학문하는 방도만 그러한 것이 아니라 나랏일을 가지고 말하더라도 매년 더욱 부지런히 힘써야 합니다. 오늘날의 형세를 보면 마치 물이 점점 아래로 흘러내리는 것과 같은데, 이는 모두가 신하들이 보잘것없어 성상의 아름다운 덕을 제대로 받들지 못한 탓입니다. 비록 그렇기는 하나 상께서 책려하고 신칙하는 일을 어찌 조금이라도 소홀히 해서야 되겠습니까. 옛날 송(宋)나라 주자(朱子)가 효종(孝宗)에게 아뢰기를, ‘세월이 흐르는 것은 마치 냇물의 흐름과 같아 한번 가면 다시 돌아오지 않습니다. 성상의 얼굴을 우러러뵈니 이 또한 예전의 얼굴이 아니십니다.’라고 하였는데, 이야말로 감개무량한 심정에서 우러나온 절실한 말이라 하겠습니다. 만약 다시 구차하게 세월을 보낸다면 나랏일이 어찌 더 이상 가망이 있겠습니까.

지난번에는 상께서 오래도록 건강이 좋지 못하셨으니, 아랫사람들의 근심을 어떻게 말로 다할 수 있겠습니까. 그러다가 요즘 들어 전보다는 건강이 회복되셨으니, 이야말로 종묘사직과 신민(臣民)들의 경사입니다. 만약 날씨가 따뜻해지거든 유신(儒臣)을 불러 만나 보시고 때때로 경연을 연다면, 성상의 덕이 날로 새로워지는 아름다운 일이 있게 될 뿐만 아니라 아랫사람들도 오랫동안 성상을 뵙지 못하던 끝이라 감동하게 될 것입니다.”

하였다.

광주 부윤(廣州府尹) 이세화(李世華)가 전지(田地) 점검에 착오가 있었다는 이유로 장벌(杖罰)을 받게 되었는데, 부군이 말하기를,

“부윤은 직질(職秩)이 2품(品)이고 또 그가 범한 잘못도 군기(軍機)를 그르친 것에 비할 것이 못 됩니다. 그런데도 갑자기 장(杖)을 치는 벌을 가한다면 나라의 체모를 손상시키게 될 것입니다.”

하고는 당나라 장열(張說)이 광주 도독(廣州都督) 배주선(裴伷先)을 장형(杖刑)에 처하지 말도록 간한 일을 끌어대어 말하였다. 그리하여 이세화가 마침내 장형을 면하였다.

이보다 앞서 지평 조창기(趙昌期)가 상소하여 시사를 논하였다가 정언 임규(任奎)의 비판을 받게 되자 곧 다시 나가 스스로 논죄하였는데 말이 더욱 장황하여 마침내 이 때문에 체차되었다. 뒤에 대각에 빈자리가 생기자 상이 조창기를 대관(臺官)으로 삼고 싶어서 인사 개편 때가 되어 지시하였는데 인사 담당 관원이 일부러 명을 받들지 않았다. 이에 상이 노하여 인사 담당 관원의 방자함을 꾸짖고 파직하자, 부군이 차자를 올려 인사 담당 관원에게는 죄가 없다고 말하였다. 그런데 비지(批旨)에 또 온당치 못한 점이 많자 부군은 여러 차례 책임을 자신에게 돌리고 파면을 청하였으나, 상은 온화한 비답을 내릴 뿐 윤허하지 않았다.

4월에 산릉(山陵)의 일이 일어났다. 처음에 영릉(寧陵)을 복토(復土)하고 얼마 지나지 않아 봉분의 석물(石物)에 틈이 생기자 조정에서 논의하여 새로 봉축(封築)하려고 하다가, 상이 친히 살피고는 새로 봉축하지 않아도 되겠다고 여겨 봉분을 그대로 두고 보수만 하도록 명하였다. 얼마 뒤에 또 틈이 생기자 다시 대신과 유사를 보내어 살펴보고 보수하게 하는 한편 그렇게 하는 것을 매년의 상규(常規)로 삼게 하였다. 그런데 기회를 노리던 뭇 소인배가 이 일을 가지고 전후로 산릉 조성을 감독하거나 능을 살피고 온 신하들을 무함하여 죄에 얽어 넣으려고 하였다. 마침내 종실의 영림부령(靈林副令) 이익수(李翼秀)를 사주하여 상소하였는데 되도록이면 그 일을 과장하여 상이 듣고는 깜짝 놀라게 하였다. 이어 수찬 조위봉(趙威鳳)이 상소하여 말하기를,

“전후로 능을 살피고 온 신하들이 사실대로 아뢰지 않았으니, 그 죄가 산릉 조성을 감독한 신하보다 큽니다. 이러한 습성을 막지 않고 그대로 두어 키우면 비록 장릉(長陵)의 흙 한 줌을 가져가는 자가 있더라도 전하께서는 듣지 못하실까 염려스럽습니다.”

하고는 이어 양사에서 그 죄를 들춰내어 바로잡지 않은 것을 비판하여 상의 마음을 격동시켰다. 이에 상이 모두 너그러운 비답을 내려 칭찬하고 받아들였다.

이보다 앞서 신해년(1671, 현종12) 8월에 부군이 선공감 제조(繕工監提調)로 영릉을 살피고 왔는데, 우상 정공 치화(鄭公致和), 예조 판서 정공 지화(鄭公知和), 관상감 제조(觀象監提調) 남공 용익(南公龍翼)이 실로 동행했었다. 이때에 와서 상이 매년 영릉을 살핀 결과를 기록한 문서를 가져다 보고는 그해에 올린 서계(書啓)의 내용을 들추어내어 숨긴 점이 있다면서 모두 체포하여 신문하도록 명하였다. 고례(古例)에는 대신을 형리(刑吏)에게 내릴 때는 반드시 먼저 직첩을 환수하게 되어 있다. 이 때문에 승정원이 상께 아뢰니 우선 파직부터 하고 죄명이 정해지기를 기다리라고 명하였는데, 이때가 4월 22일이었다. 부군이 정(鄭) 정승과 함께 금오문(金吾門) 밖에서 명을 기다린 지 8일 만에야 비로소 관원들의 죄명이 정해졌는데, 부군과 정공에게 모두 삭탈관작을 명하였다. 부군은 그날 바로 도성을 나가 반계(盤溪)에 우거하였다.

부군은 비록 젊은 나이에 현직(顯職)에 오르기는 했으나 본심은 늘 산수(山水)에 있었다. 경술년(1670, 현종11)에 상복을 벗은 뒤로는 벼슬하고픈 마음이 더욱 줄어들어서, 즉시 영평(永平) 백운산(白雲山) 아래의 밭을 사 필마로 가보고는 그곳에서 노년을 마칠 계획을 하였다. 다만 세상의 인망을 받는 몸이고 임금의 신임이 날로 융숭해져서 감행하지 못했을 뿐이었다. 이때에 와서 비록 견책을 받고 파면되었지만 부군은 바야흐로 초연히 즐거워하여 날마다 시골 노인들과 함께 어울려 낚시하면서 마치 애초에 벼슬이 없었던 사람처럼 지냈다. 가을에 다시 백운산에 들어가 고(故) 동은(峒隱) 이공(李公)의 낚시터를 발견하고는 좋아하더니 마침내 그 위에 집을 짓고 두자미(杜子美)의 시어를 취하여 송로암(送老菴)이라 이름 지었다. 얼마 지나지 않아 특별히 판중추부사(判中樞府事)에 서용되고 연경(燕京)에 가는 사은사(謝恩使)로 차임되었는데, 부군은 이전의 일을 끌어대어 스스로 논죄하였으나 윤허받지 못하여 결국은 사은사로 가게 되었다.

이듬해 3월에 조정으로 돌아왔으며, 인선대비(仁宣大妃)가 승하하자 지문(誌文)을 지어 올렸다. 7월에 빈청(賓廳)에서 예법을 논의하는 일이 일어났다. 처음에 효묘(孝廟)의 상을 당했을 적에 대신과 유신(儒臣)이 함께 논의하여 자의대비(慈懿大妃)의 상복을 기년복(朞年服)으로 정하였는데, 이는 실로 국제(國制)를 적용한 것이었다. 그 뒤에 허목(許穆)이 상소하여 고례(古禮)를 끌어대며 “기년복을 입는 것은 예법에 맞지 않으니, 예법상 마땅히 삼년복(三年服)을 입어야 한다.”라고 말하였다. 이에 우재(尤齋)와 동춘(同春) 두 선생이 각기 《의례주소(儀禮注疏)》의 “비록 승중하였더라도 삼년복을 입지 못하는 경우가 네 가지가 있다.[雖承重 不得爲三年者有四種]”라는 설을 인용하여 논변하였는데, 이때부터 장자(長子)와 서자(庶子), 종통(宗統)과 적통(嫡統)의 구별에 대한 예송(禮訟)이 일어나서 유현을 해치려는 일부 사람들이 걸핏하면 효묘를 서자로 폄하했다고 꼬투리를 잡았다. 그러나 여러 대신이 처음부터 끝까지 국제를 주관하였고 국제는 장자, 중자(衆子) 할 것 없이 모두 기년복이기 때문에 이설(異說)이 끝내 채택되지 않았다.

그러다가 대행대비(大行大妃)의 상에 이르러 예관이 처음에는 자의대비의 복을 기년복으로 정하였다가 곧 외부의 의론을 끌어대며 대공복(大功服)으로 바꾸었는데, 이는 국제에서 중자의 아내를 위한 상복이다. 뭇 소인배가 이러한 틈이 생긴 것을 보고는 지난번의 설이 채택될 수 있음을 알아서 마침내 영남 사람 도신징(都愼徵)을 사주하여 ‘자의대비는 대행대비를 위해 중자의 아내를 위한 복을 입어서는 안 된다.’라는 내용으로 상소하게 하였다. 이에 상이 다시 여쭈어 의논하지 않고 성급하게 자의적으로 복제를 바꾸었다고 예관을 꾸짖고 공경(公卿), 예관, 삼사(三司)가 빈청에 모여 기해년(1659, 효종10)의 일을 고찰하고 논의하여 아뢰도록 명하였다. 이때에 퇴우공(退憂公)이 수상(首相)이었는데 부군과 함께 빈청에 나아갔으며, 빈청에 모인 다른 재상과 삼사는 민공 유중(閔公維重), 김공 만기(金公萬基) 이하 모두 10인이었다. 이들은 기해년 이래로 여러 대신과 유신들이 헌의(獻議)한 일의 본말을 자세히 나열하고 또 말하기를,

“고례(古禮)는 장자를 위해서는 삼년복을, 중자를 위해서는 기년복을 입게 되어 있지만 국제(國制)는 장자와 중자를 구분하지 않고 모두 기년복을 입게 되어 있습니다. 당초에 기년복으로 정한 것은 국제를 적용한 것이었습니다. 비록 그렇기는 하나 그 뒤에 고례를 둘러싼 논쟁이 일다가 그대로 기년복을 입게 했기 때문에 사람들이 모두 고례의 중자를 위한 복을 적용했다고 생각하였습니다. 해조(該曹)가 곧장 복제를 바꾸기를 청한 것도 이러한 배경에서 나온 처사입니다.”

하였다. 상이 여러 차례 내시를 보내어, 지금 적용할 복제가 기년복인지 대공복인지를 계사(啓辭)에 분명히 말하지 않았다고 꾸짖자, 다시 아뢰기를,

“《경국대전(經國大典)》에 자식을 위한 상복은 모두 기년복으로 되어 있어 장자와 중자를 구별하지 않았고, 며느리를 위한 상복은 장자의 아내를 위해서는 기년복, 중자의 아내를 위해서는 대공복으로 되어 있는데 이 또한 승중(承重) 여부는 논하지 않았습니다. 이에 근거하면 오늘날 적용할 복제는 대공복이어야 할 듯합니다. 그러나 더없이 중대한 복제를 감히 우리나라의 제도에만 근거하여 정할 수 없으니, 장순(章順)과 공혜(恭惠) 두 왕후의 상사에 행했던 선례를 고찰하기를 청합니다.”

하였다. 이에 상은 재차 아뢴 계사는 반환하고 오직 처음 계사에만 답하면서, 기해년에 적용한 것이 고례인지 우리나라의 제도인지를 고찰하여 오늘날의 복제를 정하지 않고 그저 등록(謄錄)을 베껴 일개 승지의 직임만 행했다고 꾸짖었다. 상의 뜻은 아마도 ‘기해년에 기년복을 입은 것은 실로 우리나라의 제도를 적용한 것이지 고례를 적용한 것이 아니다. 고례의 장자와 서자를 구별한 설은 그 뜻을 실로 분명히 알기 어렵지만, 우리나라의 제도를 기준으로 말하면 감히 효묘를 중자 취급해서는 안 된다.’라는 것이었다. 이 때문에 이렇게 재우쳐 물은 것이다. 그러나 재차 아뢴 계사에 이미 이러한 뜻을 논하였기 때문에 그것을 바탕으로 다시 몇 마디 말을 보태어 올리자, 상은 비로소 아뢴 대로 가서 실록(實錄)을 고찰하라고 명하였다. 이윽고 또 고찰이 늦어진다는 이유로 다시 회의하여 아뢰도록 명하자, 아뢰기를,

“예로부터 예(禮)를 논의하는 사람들에 대해 ‘서로 옳고 그름을 따져 결말이 나지 않는다.’라고 하였으니, 예법을 단정 짓기가 어려움을 알 수 있습니다. 국가의 중대한 예를 어찌 신들이 감히 경솔하게 의논하여 정할 수 있겠습니까마는 이미 명을 받들었기 때문에 감히 현재의 제도를 근거로 답변을 드리지 않을 수 없습니다. 《경국대전》에는 자식을 위한 상복이 장자와 중자의 구분이 없이 모두 기년복으로 되어 있습니다. 그래서 기해년에 복제를 정할 적에도 장자와 중자를 거론하지 않고 단지 기년복을 입게 하였습니다. 지금의 복제로 말하면, 《경국대전》의 며느리를 위한 상복에는 이미 장자와 중자를 구별하였고 ‘중자의 아내를 위해서는 대공복을 입는다.’라는 문구 아래에 또 ‘승중했을 경우는 기년복을 입는다.’라고 말하지 않았으니, 이것으로써 보면 대왕대비께 해당하는 복제가 대공복이라는 것은 근거가 없다고 할 수 없습니다. 기해년에 장자와 중자를 거론하지 않은 것은 그 복제가 똑같이 기년복이기 때문입니다. 그러나 만약 차례를 가지고 말한다면 본디 장자와 중자의 구별이 있고 ‘중자가 종통을 이었으면 장자라고 부른다.’라는 문구로 말하면 우리나라의 법전에 나타나 있지 않으니, 오늘날의 복제는 법전에 규정된 대공복 외에는 억견(臆見)으로 가벼이 논의할 수 없습니다.”

하였는데, 상이 답하기를,

“기해년의 복제를 정할 적에는 장자와 중자를 구분하는 설이 있다는 말을 듣지 못하였으니, 허목(許穆)의 상소에 대한 복계(覆啓)로 인해 의견을 수합할 적에 비록 간혹 이러한 설이 있기는 하였으나 조정에서 채택하여 시행한 일은 아니었다. 그런데 이제 와서 감히 중자의 아내를 위해 대공복을 입는다는 설을 제기하면서, 《경국대전》에 중자가 종통을 이은 경우에 대한 규정이 없는 것은 미비한 조문이건만 현재의 제도라는 핑계를 대며 예경(禮經)을 참고하지 않았으니, 회의한 의의가 어디에 있단 말인가.”

하였다. 처음에 상이 재우쳐 물었을 적에는 그 뜻이 본디 우리나라의 법전에 있었다. 그런데 두 번째, 세 번째 계사를 모두 법전에 근거하여 올리자 그 설을 꺾을 수가 없었기 때문에 또 예경을 참고하게 한 것이다. 이에 네 번째 계사를 올려 비로소 예경의 4종(種)의 설을 가지고 대답하자, 상이 진노하여 엄한 비답을 내리고 대비의 상복을 기년복의 제도를 따르라고 명하는 한편 예관을 법사에 내려 엄하게 문책하도록 하였다.

퇴우공을 중도부처(中道付處)하도록 명하였는데, 승정원과 홍문관 관원이 입궐하여 뵙고 간쟁하려 했으나 상은 엄한 말로 물리치고 만나지 않았으며 논집(論執)하는 대관(臺官)들도 모두 견책을 당하였다. 이에 여러 공들이 모두 함께 교외로 나가 대죄하였으나 며칠이 지나도록 뒤이은 명이 없었고, 부군이 먼젓번에 성지(聖旨)를 받들고 삼성추국(三省推鞫)을 주관하게 되었는데 그 또한 개차하라는 명이 없었다. 부군이 마침내 차자를 올려 속히 위관(委官)에서 면직시켜 다른 신하들과 똑같이 견책을 받게 해 주십사 청하였으나 상은 위로하는 내용으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다. 부군은 네 번째 계사를 올릴 적에 마침 제사에 차출되어 재계하는 곳에 나아간 관계로 그 계본(啓本)에 서명하지 않았는데, 전후의 비지에서 번번이 이 일을 가지고 다른 신하들과 부군을 구별하는 뜻을 보였다. 그러나 상의 뜻은 본디 여러 신하를 물리치려는 것이 아니라 다만 수상과 예관의 고집을 꺾어 엄히 처분하려는 것뿐이었으며 부군을 신임하였기 때문에 체차하지 않은 것이다. 이윽고 상은 친히 인사를 단행하여 부군을 특별히 좌의정에 제수하고, 거듭 사직하였는데도 불구하고 윤허하지 않았다.

그 뒤에 상의 질병이 위독해져서 승지가 상의 명으로 부군에게 들어오라고 재촉하자 부군은 마침내 대궐에 나아갔다. 그러나 감히 곧장 들어가지는 못하였다. 수상 허적이 아뢰기를,

“좌상이 대궐에 와서 기다리고 있는데, 스스로 죄를 지은 몸이라 하여 감히 들어오지 못하고 있습니다.”

하였다. 이때에 상은 거의 말을 할 수 없는 지경이었는데도 즉시 앞에 불러들여 “안심하고 공무를 행하라.”라고 유시하였으니, 부군을 향한 마음이 매우 간절했던 것이다.

금상(今上 숙종(肅宗))이 거상할 적에 부군은 총호사(摠護使)가 되고 또 원상(院相)의 일을 함께 행하였는데, 부군은 이미 선왕의 남다른 대우에 감격한 데다 새 임금이 어린 것을 염려하여 상례를 치르고 금상을 보필하는 데에 충성을 다하였다. 이때 뭇 소인배가 곁에서 이미 호시탐탐 기회를 노리고 있었는데, 얼마 지나지 않아 곽세건(郭世楗)이란 자가 상소하여 말하기를,

“송(宋) 아무개는 바로 빈청 신하들의 뿌리이니, 선왕께서는 본디 송 아무개를 먼저 법규에 따라 처벌한 다음 차례로 여러 신하를 처벌하려고 하셨는데 다만 미처 실행하지 못하셨을 뿐입니다. 대행왕(大行王)의 지문(誌文)을 송 아무개로 하여금 지어 올리게 하는 것은 부당합니다.”

하였다. 이에 우재(尤齋)는 명을 받들고 교외에 갔다가 그날 바로 돌아가 버리고, 부군은 상소하여 책임을 자신에게 돌렸다. 이튿날 부군이 또 들어가 상을 뵙고 떠나게 해 주십사 청하자, 상은 면려하는 뜻으로 유시하여 안심시켰다. 이윽고 조함(趙諴)이 또 상소하여 빈청 신하들을 비난하고 이어 산릉 자리를 잘못 잡았다고 말하여 부군을 흔들었다. 이에 부군은 또 상 앞에서 책임을 자신에게 돌리고 면직을 청하면서 우선 총호사의 직임을 체차해 주십사 청하였다. 그러나 상은 또 위로하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다.

우재가 축출당하고 지문 짓는 일을 다른 사람에게 명하자, 부군이 또 상소하여 말하기를,

“송 아무개에게 지문을 짓도록 하신 명을 지금 이미 거두셨으니, 이는 곽세건의 말대로 된 것입니다. 당초에 의논하여 결정한 잘못이 전적으로 신에게 있는데 신이 어찌 그 죄를 면할 수 있겠습니까.”

하였는데, 상은 온화한 비답을 내려 위로하고 면려하였다. 이때 마침 겨울에 우레가 치는 이변이 있었는데, 부군이 상에게 권면하기를,

“한결같은 마음으로 조심하고 두려워하시어 재변을 상서로 바꾸소서. 또한 해마다 흉년이 들어 물력(物力)이 바닥났으니, 늘 절약을 생각하시어 백성을 사랑하는 뜻을 잊지 마소서.”

하였다.

이보다 앞서 사인(士人) 민신(閔愼)이 아비가 몹쓸 병에 걸린 관계로 할아비의 상에 아비의 복을 대신 입었다. 이는 사실 현석(玄石) 박공(朴公)의 말을 따른 것이었는데, 사람들은 대부분 잘못된 처사라고 의심하였다. 이에 우재가 복제에 대해 논한 주자(朱子)의 차자를 인용하여 더욱 힘써 증명하였으나, 국구(國舅) 김공 우명(金公佑明)이 입궐하여 선왕을 뵙고 아비를 무시한 패륜아라고 민신을 비판하고 그 죄를 따져 다스리십사 청하였다. 그리하여 민신은 마침내 하옥되고 박공도 옥문 밖에서 명을 기다렸다. 이때에 와서 형조가 이 일을 대신에게 내려 논의하게 하십사 청하였는데, 부군이 자세히 말하기를,

“민신의 처사는 실로 예법상 큰 변고입니다. 그러나 선유가 논한 것을 가지고 살펴보면 그 또한 근거가 없다고 할 수 없으니, 이 일로 죄주어서는 안 될 듯합니다.”

하자, 상이 따랐다. 그 뒤에 또 경연에서 하교하여 예법을 논의하는 데에 참여한 사람들을 모두 정배하라고 명하였는데, 부군이 옳지 않은 조처라고 강력히 말하여 일이 중단되었다.

경기 유생 이필익(李必益) 등이 우재를 위해 억울함을 변론하자 상이 예론(禮論)을 언급했다는 이유로 죄주었다. 이에 부군이 책임을 자신에게 돌리고 면직을 청하였으나 윤허하지 않았다. 원임(原任) 정공 치화(鄭公致和)가 도로 정승 자리로 들어와서 부군은 우의정으로 강등되었는데, 법전에 따르면 좌상이 총호사가 되는 것이 규례이다. 부군은 이 규례에 따라 체차해 주십사 청하는 한편 형편상 편히 있기가 어렵다고 진달하여 정승의 직임도 아울러 파면시켜 주기를 청하고는 물러나 칩거하며 견책을 기다렸는데, 상이 또 윤허하지 않았다.

이때 마침 조정에서 청나라가 우리 군사를 징발하려 한다는 말을 듣고 대응 방법을 논의하게 되었다. 부군은 산릉에서 일을 감독하고 있다가 속히 들어오라는 명을 받았다. 이때 성균관 유생들이 상소하여 이필익을 변호하고 이어 곽세건의 상소를 흉악한 상소로 지목하였는데, 상이 엄한 비답을 내려 비판하였다. 이에 유생들이 성균관을 비우고 물러가 버리자, 상이 노하여 성균관에 하교하기를,

“유현이 예를 논의할 적마다 선왕께서는 늘 그것에 속아 넘어 가는 것을 통탄스러워하셨다.”

하였다. 부군은 이 때문에 더욱 불안해져서, 명을 받들고 근교에까지 왔다가 상소하여 죄를 청하였는데, 상은 더욱 돈독히 면려할 뿐이었다.

이때 마침 대관(臺官)이 또 민신의 일을 끄집어내어 민신과 박공 세채(朴公世采)를 죄주십사 청하였다. 부군은 민신에게 죄를 주는 것은 옳지 않다고 전에 헌의(獻議)했던 내용으로 또 말하고는 일찌감치 자신을 꾸짖고 물리쳐 대관의 비평에 부응하십사 청하였다. 그러나 상은 윤허하지 않고 또 특별히 근시(近侍)를 보내어 유지를 전하였다. 이에 부군은 어쩔 수 없이 조정에 나아갔는데, 장령 남천한(南天漢)이 대사간 이혜(李嵇)와 민신의 일로 다투다가 부군을 비판하는 말을 하였다. 이에 부군이 상의 유지에 대한 답변에서 이러한 내용을 간략하게 언급하였다. 남천한이 또 왕성한 기세로 상소하여 마구 비난하면서 부군에 대해 “억지로 끌어다가 자신에게 해당시켰다.”라고 말하였다. 부군이 상소하여 말하기를,

“전에 남천한이 주자의 차자에 있는 의론을 끌어다가 스스로 명백히 설파했다고 한 것은 신이 당초에 헌의한 것과 조목조목 상반되었는데, 그는 신의 주장을 극단적으로 미루어 오랑캐와 금수의 영역으로까지 내몰았습니다. 그리고 그는 민신을 처벌해서는 안 된다는 신의 의론을 비판하였으니, 남천한이 비록 신을 지적하지는 않았지만 신은 실로 남천한의 배척을 받은 것입니다. 신은 이 때문에 불안해하는 것이니, 어찌 억지로 끌어다가 자신에게 해당시킨 것이겠습니까. 신이 비록 보잘것없으나 국가의 형벌을 받지 않아 대신의 직함이 아직은 보전된 상태입니다. 그런데도 이처럼 매우 편치 않은 상황에 입을 꼭 다물고 스스로 책임져야 할 일까지 감히 말하지 못한다면 나라의 체모가 무슨 꼴이 되겠습니까. 신은 차라리 전하께 견책을 당할지언정 차마 신에 대해 사람들이 헐뜯게 할 수는 없습니다.”

하였는데, 상이 잘 타일렀다.

12월에 숭릉(崇陵)이 완공되었다. 양사(兩司)의 남천한, 이옥(李沃), 이우정(李宇鼎), 목창명(睦昌明) 등이 앞장서서, 4종(種)의 설을 주장했다는 죄명으로 우재를 삭탈관작하여 내쫓고 빈청 신하들을 파직하십사 청하였다. 부군이 그날 바로 강가로 나가자, 상이 연달아 승지와 사관(史官)을 보내어 유지를 전하기를,

“선왕께서 이미 빈청의 다른 신하들과 구별하였으니, 속히 들어오라.”

하였다. 부군이 거듭 상소하여 속히 견책해 주십사 청하자, 상은 이미 승지를 보내어 비답를 내린 뒤였음에도 불구하고 그날 바로 또 별도로 승지를 보내어 잘 타일러서 함께 들어오게 하였다. 이에 부군이 다시 상소하여 형편을 남김없이 말하기를,

“삼가 성상의 비답을 받들어 보니, 나랏일을 생각하지 않는다고 신을 꾸짖으셨습니다. 전하께서 신을 불러들이려 하는 것은 신의 몸을 영화롭게 하려는 것이 아니라, 필시 장차 나랏일에 도움이 되게 하려는 것일 것입니다. 그러나 신이 조정에 나아가서 무슨 말을 아뢰고 무슨 일을 하여 전하의 기대에 부응할 수 있을지 모르겠습니다.

신이 천재(天災)와 나라의 근심으로 인해 상께 경계의 말씀을 드리자니, 근래에 이에 대해 언급한 자를 전하께서는 ‘겁을 주어 흔든다.’라고 죄주고 조정의 신하들은 ‘거짓으로 꾸며 공갈한다.’라고 비난하였습니다. 그렇다고 만약 이런 혐의 때문에 하늘의 변고를 두려워할 것이 없고 나라의 형편을 근심할 것이 없다고 한다면 하늘을 속이고 임금을 업신여기는 것이 이보다 심할 수 없을 것이니, 이는 신이 감히 할 수 있는 말이 아닙니다.

그리고 신이 일에 따라 말을 다하여 임금의 직책을 돕자니, 전하께서는 이미 금령을 만들어 언로를 막고 귀에 거슬리는 말이 한마디라도 있으면 용서 없이 꾸짖습니다. 만약 신이 홀로 금령을 범한다면 그 말은 필시 전하께서 받아들이지 않을 것이고, 만약 신이 비위를 맞추어 아첨코자 한다면 비위를 맞추어 아첨하는 말은 많지 않을까 걱정할 것이 없습니다.

또한 신이 인물을 진퇴(進退)시키자니, 출척(黜陟)을 행할 때부터 작당하여 사리사욕을 꾀한다는 지목을 받고 끝내는 필시 권세가 아래에 있다는 죄명을 쓰게 될 것입니다. 신이 조정을 진정시키자니, 신의 정성과 역량으로는 실로 이러한 일을 해내리란 기대를 할 수가 없으며, 그렇다고 시비를 가리지 않고 선악도 분별하지 않고 흐릿하게 뒤섞어 놓고는 조정(調停)했다는 명분을 억지로 내세우는 것도 신이 할 수 있는 일이 아닙니다. 그리고 원망을 품고 한껏 원한을 갚아 사사로운 뜻을 성취하거나 낯을 바꾸어 새로이 귀하게 된 자를 붙좇아 섬기는 일은, 신이 비록 비루하기는 하나 결코 차마 할 수가 없습니다.

이러한데도 부질없이 작록(爵祿)을 훔쳐 일신(一身)의 영화로 삼는다면 전하께서는 장차 신에게서 무엇을 취하겠으며, 또한 어디에서 구한들 이와 같은 사람이야 얻지 못하겠습니까.”

하자, 상이 또 온화한 비답을 내리고 승지를 보내며 전교하기를,

“우상이 오지 않으면 승지는 들어오지 말라.”

하였다. 이에 부군은 마지못해 도성에 들어와 입궐하였는데, 이때가 을묘년(1675, 숙종1) 1월 14일이다. 상이 즉시 불러 만나 보고 온화하게 타이르자, 부군은 죄가 매우 커서 공의가 거듭 일어났으니 체차하여 나라의 체모를 중하게 해 주십사 청하였다. 상이 말하기를,

“경은 선왕께서 이미 빈청의 신하들과 구별하였고 대간의 계사도 처음부터 끝까지 계사에 참여한 사람만 거론하였는데 어찌하여 이토록 지나치게 사직하는가?”

하자, 부군이 말하기를,

“신은 사실 처음부터 끝까지 동참하였으니, 이는 선왕께도 이미 자세히 말씀드렸습니다. 죄는 같은데 ‘나는 대간의 계사에 거론되지 않았으니 안심해도 된다.’라고 한다면 공의(公議)가 어찌 허락하겠습니까.”

하였다. 상이 말하기를,

“재변이 참으로 심하다. 지금이 어떤 때인데 사적인 형편만 돌아보고 나랏일은 생각지 않는단 말인가.”

하자, 부군이 대답하기를,

“신은 전부터 외람되이 중임을 차지해 왔으며 전하께서 왕위를 이어받은 뒤로도 이미 몇 개월이 지났건만 말 한마디, 일 한 가지도 임금의 덕과 조정에 보탬이 된 것이 없습니다. 몸과 마음을 다하여 나랏일에 힘쓰는 것으로 말하면 어찌 감히 스스로 노력하지 않을 수 있겠습니까마는, 일신의 염치를 돌아보지 않고 오로지 분주히 행세하기만 일삼는 것이 또한 어찌 옳은 일이겠습니까.”

하였다. 상이 또 면려하는 뜻으로 유시해 마지않자, 부군은 물러나 진정(陳情)하겠다고 청하고 물러 나와서는 즉시 강가로 돌아가서 연달아 열한 번의 상소를 올렸다. 그러나 상은 번번이 온화한 비답을 내려 돈독히 면려할 뿐이어서 근시(近侍)가 끊임없이 왕래하였다.

이때 마침 청나라 사신이 국경 안에 들어와 일의 조짐이 우려스러웠다. 이에 상이 더욱 재촉하여 부르자 부군은 마지못해 명을 받들었는데, 도성 밖에 이르렀을 때에 어지럼증이 갑자기 생겨 나아가지 못하고 거듭 상소하여 죄를 청하였다.

때마침 원접사(遠接使) 오시수(吳始壽)가 청나라 통역관에게서 들은 말을 급히 아뢰기를,

“선왕이 강한 신하에게 압박을 받았기 때문에 지금 특별히 두 번 치제하여 가련하게 여기는 뜻을 보이는 것이다.”

하였는데, 대비(大妃)가 이 말을 듣고 분통해하며 여러 대신을 모아 변무(辨誣)하는 것이 마땅한지 여부를 논의하게 하였다. 그리하여 소명이 거듭 내려왔으나 부군은 병 때문에 나아가지 못하였다.

이보다 전에 윤휴(尹鑴)가 승지로 와서 임금의 유지를 전달했는데, 돌아와서는 문득 자신의 생각을 덧붙여 진달하면서 부군을 비판하기를,

“과거의 잘못을 뉘우치고 은명(恩命)에 대한 감격과 두려움으로 부지런히 힘을 다해 허물을 보완할 길을 생각하지도 않고, 그렇다고 대궐 밖에 거적을 깔고 머리를 땅에 조아려 죄를 청하면서 조정의 처분을 기다리지도 않고 제 집에서 편안히 지내며 성상께서 수고스럽게 여러 차례 유지를 내리도록 하였습니다. 임금의 은혜와 위엄, 상과 벌은 본디 시행해 마땅한 곳이 따로 있는 법인데 지금 죄를 지어 잘못을 반성하고 있는 신하에게 은혜로운 예우가 보통 이상으로 융숭하니, 은혜는 가치가 떨어지고 법은 시행되지 않을 것입니다. 은혜와 상을 시행해 마땅한 사람에게는 또 무슨 방법으로 이보다 더 예우하시겠습니까.”

하였다. 이때에 와서 또 말하기를,

“나라에 임금이 치욕을 당한 일이 있어 대신들을 두 번, 세 번 명하여 불렀건만 한 사람도 들어오는 자가 없습니다. 옛날 진 목제(晉穆帝)는 채모(蔡謨)가 사도(司徒)가 되어 여러 차례 불러도 오지 않자 폐하여 서인(庶人)으로 삼았습니다. 임금의 도리는 기강을 위주로 합니다. 반드시 임금의 도리가 위에서 확립된 뒤에야 신하의 도리가 아래에서 이루어집니다. 김 아무개는 빈청에서 회의하는 사람인데도 상께서 여러 차례 은혜롭게 예우하셨건만 한결같이 원망을 품고 끝끝내 조정에 달려오지 않으니, 어쩌면 이리도 여러 차례 임금의 명을 욕되게 할 수 있단 말입니까. 그리고 전하께서 김 아무개에게 물으신다 한들 그의 답변 중에 시행할 만한 일이 무엇이 있겠습니까.”

하고, 또 말하기를,

“빈청의 신하들은 반드시 한 번 죄주어 마음을 새로이 가다듬게 한 뒤에야 거두어 쓸 수 있습니다.”

하였다. 상이 말하기를,

“김수항은 선왕께서 이미 빈청의 다른 신하들과 구별하셨는데 지금 어찌하여 다시 소란을 일으키는가?”

하자, 윤휴가 말하기를,

“선왕께서 비록 구별하긴 하셨지만 전하께서는 한결같이 이와 같이 하셔서는 안 됩니다. 신이 김 아무개의 상소를 보니 그는 아직도 뉘우치지 않고 있습니다. 이는 국가의 상벌이 적절치 않고 국시(國是)가 정립되지 않았기 때문입니다. 옛말에 ‘성낼 만한데 성내지 않으면 신하가 호랑이로 변한다.’ 하였는데, 오늘날의 일이 혹 이에 가깝지 않나 합니다. 반드시 분명하고 바르게 처치한 뒤에야 훗날의 재앙과 환난이 없을 것입니다.”

하였다.

이때는 윤휴가 새로 권세를 잡은 터라 거리낌 없이 방자하여 일대(一隊)의 선류(善類)를 모조리 배척하여 뜻을 통쾌히 이루려고 하였다. 그런데 상이 부군에 대한 사랑을 풀지 않는 것을 보고는 더욱 심하게 미워하여 걸핏하면 위태로운 말로 겁을 주어 흔들곤 하였다. 부군은 이때에 질병을 무릅쓰고 소명에 나아가려다가 이를 듣고는 감히 나아가지 못하고 상소하여 죄를 청하였는데, 상이 또 승지를 보내어 유지를 전하는 한편 함께 들어오도록 하였다. 이에 부군이 마지못해 입궐하여 뵙고, 형편상 감히 편안히 있을 수 없으니 만약 체차받지 못한다면 비록 중한 견책을 받는다 하더라도 당장 하직하겠다고 강력히 말씀드렸다. 상이 비로소 마지못해 윤허하는 한편 안심하고 조정에 있으라고 유시하자, 부군은 감히 더 이상 떠나겠다고 청하지 못하여 마침내 도성 안에 머물렀다. 그리고 규례대로 판중추부사에 제수되었으나 질병을 이유로 숙배(肅拜)하지 않았다.

상이 장차 숭릉(崇陵)에 행차하려 할 적에 부군이 차자를 올려 말하기를,

“나라의 형세가 위급하고 험난하여 사람들이 매우 두려워하는 가운데 종묘사직과 신민(臣民)이 오직 전하의 한 몸에 의지하고 있으니, 경계하고 조심하지 않아서는 안 됩니다. 당분간 행차를 보류하소서.”

하였는데, 상이 비록 윤허하지는 않았으나 비지(批旨)가 매우 온화하였다. 며칠 뒤에 다시 좌의정에 제수되었는데, 일곱 번을 상소하였으나 윤허받지 못하자 마침내 마지못해 나와 사은(謝恩)하고 이어 주강(晝講)에 입시하였다.

처음에 뭇 소인배가 은밀히 역적 이남(李柟) 형제에게 붙어 안팎으로 유언비어를 퍼뜨리고 선동하여 조정을 혼란에 빠뜨렸다. 국구(國舅) 김공 우명(金公佑明)이 상소하여 이정(李楨)과 이연(李㮒)이 궁인(宮人)과 음란한 짓을 한 일을 들춰내자 윤휴(尹鑴)와 허목(許穆)이 갑자기 입궐하여 상을 뵙고는 김공을 불러들여 말의 출처를 따져 물으십사 청하였는데, 그 마음이 사납기 그지없었다. 이정과 이연이 질문에 답변하며 스스로 변명하자 상은 또 갑자기 그들을 풀어 주라고 명하였다. 그리하여 김공이 도리어 그들을 무함했다는 죄를 받게 되자 두려운 마음으로 금오문(金吾門) 밖에서 명을 기다렸다. 이에 명성대비(明聖大妃)가 상과 함께 편전(便殿)에 거둥하여 발을 드리우고 대신을 만나 친히 이정과 이연이 음란한 짓을 한 일의 전말과 선왕이 깊이 근심했던 정황을 유시하자, 대신이 마지못해 비로소 그들의 죄를 청하였다. 그러나 시키는 대로 할 뿐 완전히 법대로 처벌하지는 않았고, 윤휴와 홍우원(洪宇遠)은 도리어 허물을 대비에게 돌려 겉으로는 권면하고 경계시키는 것처럼 하면서 속으로는 사실 협박하였다. 윤휴는 대비의 행동거지를 단속하십사 청하고, 홍우원은 《주역(周易)》 〈가인괘(家人卦)〉를 끌어다가 남녀는 각기 안팎에서 자리를 바르게 잡아야 한다는 의론을 펼쳤으며, 그 외에도 번갈아 가며 무도한 말을 올린 자들이 전후로 계속 이어졌다. 이에 사람들이 분통하게 여기면서도 감히 말하는 사람이 없었는데, 부군이 이날 아뢰기를,

“이정과 이연 등은 왕실의 지친(至親)이므로 혹 법을 굽히고 은혜를 편다는 핑계를 댈 수도 있지만, 그 궁인은 법대로 분명히 처벌하지 않아서는 안 됩니다.”

하고, 이어 말하기를,

“지난번에 대비께서 친히 납시어 대신들을 만난 일은 실로 상도(常道)가 아니므로 범범하게 말하자면 온당치 않다고 하는 것이 이치에 맞을 듯합니다. 그러나 대비의 이 일은 성상의 처분이 잘못되었기 때문에 생긴 것으로, 그에 관계된 바가 지극히 중한데 어찌 이처럼 비상한 일을 하지 않을 수 있었겠습니까. 옛말에 ‘천하에 옳지 않은 부모는 없다.’ 하였습니다. 성상께서는 늘 이 말을 명심하고 반성하셔야 하고 신하들도 이 말로써 상께 당부 드리는 것이 도리입니다. 그런데 전후로 말씀을 올린 자들이 대비의 잘못만 말하고 단 한 사람도 전하의 처분이 잘못되었다고 말하는 자가 없으니 신은 내심 의혹이 입니다. 언관들이 대비의 이 일이 잘못되었다는 것만 알고 전하의 당초의 잘못은 알지 못하는 것이겠습니까. 아니, 어쩌면 대비의 허물을 말하는 것은 쉽고 전하의 잘못을 지적하는 것은 어려워서가 아니겠습니까. 만약 이런 식으로 논의한다면 그 말류의 폐단은 장차 의리가 꽉 막히고 인륜과 기강이 어두워지는 데에 이를 것이니, 어찌 몹시 두렵지 않겠습니까. 상께서는 늘 염두에 두셔야 할 것입니다.”

하자, 상이 수긍하였다. 부군이 또 말하기를,

“이정과 이연 등이 범한 죄는 국가의 더 없이 큰 변고로서, 고금에 없던 일입니다. 선왕께서 융숭히 사랑할 때 어찌 이와 같이 하기를 바라셨겠습니까마는, 옛말에 ‘총애를 받고도 교만하지 않은 자는 드물다.’ 하였습니다. 애정이 너무 지나치면 제한이 점차 느슨해져서 이러한 지경에 이르는 것이니, 이는 당연한 이치입니다. 예로부터 제왕이 골육을 시기하고 의심하여 죄가 없는데도 해친 경우는 실로 말할 것도 없지만 애정이 지나쳐 결국 보전하지 못하게 되면 이 또한 끝내는 골육을 해치는 똑같은 결과로 귀결되니, 경계하지 않을 수 있겠습니까. 국가가 종족(宗族)을 대하는 도리는 오직 사랑을 돈독히 하고 재물을 넉넉히 주어 부귀를 누리게만 하면 되는 것이니, 안팎의 경계로 말하면 엄격히 제한하지 않아서는 안 됩니다. 기왕의 일이야 어쩔 수 없겠지만 장래의 일에 대해서는 더욱 유념하시기를 바랍니다.”

하자, 상이 이 또한 수긍하였다.

이때에 윤휴가 전투용 수레를 사용하자고 건의하였는데, 조정의 의론은 대부분 그렇게 하는 것이 불편하다는 것이었다. 수레가 완성되자 장수와 정승 등 여러 신하가 모두 그것을 써서는 안 된다고 논박하였는데, 윤휴는 또 고집스레 논쟁하였다. 이에 상이 내시를 보내어 살펴보게 하고는 시행하도록 허락하자, 부군이 또 아뢰기를,

“수레를 사용하는 것이 편리한지 여부는 우선은 논하지 않겠습니다. 대신과 여러 재상이 이미 모두 그것을 사용해서는 안 된다고 말하여 의견이 정해질 판이었는데 결국 내시의 말 한마디에 의해 결정되어 버렸으니, 이는 대신과 여러 재상은 경시되고 내시는 중시되는 것입니다. 더구나 천하의 일은 한 집안의 일이 아닙니다. 그런데 어찌 말씀을 올린 자가 자신의 뜻이 행해지기를 기필할 수 있단 말입니까. 또한 조정에서 어찌 그 사람이 불평한다고 하여 불편한 법을 억지로 시행할 수 있단 말입니까.”

하였는데, 상은 답하지 않고 수찬 이하진(李夏鎭)이 강력하게 해명하였다. 이에 부군이 말하기를,

“비지에는 분명히 ‘내시로 하여금 살펴보게 하라.’라고 말씀하셨는데 이하진은 이렇게 운운하고 있습니다. 경연에 입시하는 신하가 임금과 매우 가까이에 있으면서 일을 논하는 것이 어쩌면 이리도 구차할 수 있단 말입니까. 근래에 사대부들이 내시와 관련된 말이면 감히 입도 뻥긋하지 못하고 있으니, 조정의 일이 정말 지극히 한심합니다.”

하자, 이하진이 또 나가서 논변하였다. 부군이 그가 자기만 옳다고 강변한다고 비판하고 추고(推考)하십사 청하자 상이 허락하였다. 그러나 이튿날 입궐하여 뵐 적에는 갑자기 하교하기를,

“좌상이 어제 ‘근래에 사대부들이 내시와 관련된 말이면 감히 입도 뻥긋하지 못하고 있다.’라고 말하였는데, 이 무슨 말인가? 어린 임금이라고 업신여기는 것이 아닌가?”

하였다. 부군이 대답하기를,

“다른 일은 차치하고 다만 윤휴의 상소에 대한 비답에 대해서만 말씀드리겠습니다. 대신과 중신(重臣)이 사용하기 어렵다고 말하였건만 오직 내시의 말에 의거하여 사용하게 하셨으니, 이는 대신은 경시되고 내시는 중시된 것입니다. 이하진의 말에는 실상을 은폐하려는 의도가 드러나 있기 때문에 감히 말씀드린 것이니, 신이 비록 보잘것없기는 하나 어찌 감히 다른 뜻이 있겠습니까. 물러나가 대죄하겠습니다.”

하자, 상이 안심하고 대죄하지 말라고 명하였다. 부군이 말하기를,

“신은 전후로 지은 죄가 매우 중한데도 성상의 은총에 감격하여 감히 한결같이 물러나 칩거하지 못하고 어제 비로소 나와 사은하였습니다만 일을 그르쳐 낭패하리란 것은 실로 이미 스스로 예견하였습니다. 이 한 가지 일만 가지고 보아도 신의 어리석고 망녕된 실상이 이미 드러났으니, 비록 성상의 관대하신 도량으로 죄주지는 않으셨지만 어둡고 그릇된 견해로 말미암아 끝내는 반드시 죄를 얻게 될 것입니다. 지금 만약 그 죄를 밝히고 내쫓아서 큰 죄에 빠지는 지경에 이르지 않게 해 주신다면 비단 신에게 다행일 뿐만 아니라 국가에도 다행일 것입니다. 그리고 만약에 신이 죄가 두려워 할 말을 못하면서 국록을 허비한다면 이와 같은 신하를 장차 어디에 쓰겠습니까.”

하고, 물러나서 또 상소하여 견책을 청하였으나, 상은 온화한 비답을 내려 타일렀다.

그 뒤에 홍우원이 상소하여 부군을 공격하고, 상이 또 엄한 비지를 내려 출근하지 않는 신하들을 꾸짖으며 독촉하였다. 이에 부군은 더욱 불안한 나머지 연달아 상소하여 죄를 청하였으나 상은 윤허하지 않았다. 이때에 선류들은 모두 쫓겨나고 뭇 소인배만 빽빽한 삼[麻]처럼 많았는데, 부군은 그 사이에 혼자 있으면서 공격과 배척을 받은 것이 이루 헤아릴 수 없을 정도였다. 그러나 부군은 자신의 책임으로 돌려 스스로 논죄하면서도 번번이 바른 말로 지탱하고 조금도 굽히지 않았다. 예컨대 홍우원이 여러 신하가 출근하지 않는 것에 대해 조정을 더럽히는 처사라고 비난하자 부군이 말하기를,

“신은 출근하고 싶지 않은 것이 아니라 감히 출근하지 못하는 것입니다. 처음에는 죄명이 매우 무거워 여론이 들끓더니 나중에는 직함을 갖고 있어서는 안 된다고 배척하고 거만하고 분노한다고 지목하여 더 이상 나아갈 길을 끊어버렸습니다. 그러니 신이 비록 출근하고자 한들 어떻게 그럴 수 있겠습니까. 신의 조부 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)은 일찍이 정축년(1637, 인조15)의 난리 뒤에 유감을 품은 자들의 참소와 무함을 받아 임금을 부정하게 여겨 섬기지 않았다는 죄명을 쓰기까지 하였습니다. 지금 신이 당한 경우도 이와 똑같습니다. 신의 조부도 이런 곤경을 면치 못하였는데, 더구나 신처럼 불초한 사람에게 있어서야 어찌 괴이할 것이 있겠습니까.”

하였다. 그리고 홍문관 관원이 신록(新錄)이 지연되었다는 이유로 부군을 패초하십사 청하자, 부군이 상소하기를,

“홍문관의 신록이 비록 중하고 급하기는 하나 이 때문에 정승을 패초한다는 말은 들어보지 못했고, 홍문관 관원이 정승을 부르십사 청한다는 말도 들어보지 못하였습니다. 오늘날 조정의 체통이 크게 무너졌다고는 하나 만약 정승의 직책에 있는 사람이 옛 대신들처럼 훌륭하다면 어찌 이러한 일이 있겠습니까. 이 또한 보잘것없는 신이 구차히 정승 자리를 차지하고 앉아 경멸을 자초한 결과입니다.”

하였다.

또 오정위(吳挺緯)가 아무개를 이조 판서로 삼아야 한다고 천거했다가 윤가적(尹嘉績)의 비판을 받게 되자 문정공(文正公)이 김 문경공(金文敬公)을 천거한 일을 끌어대어 스스로 해명하였는데, 부군이 상소하기를,

“신의 조부는 세 임금을 모신 원로인 까닭에 효묘(孝廟)께 천고에 유례없이 융숭한 예우를 받았습니다. 효묘께서는 크고 작은 일을 막론하고 죄다 신의 조부에게 물으셨으니, 그렇다면 사람을 천거하는 것으로 임금을 섬기는 것이 본디 대신의 직분이므로 이름을 들어서 차자를 올린 것은 본디 지나친 일이 아니었습니다. 지금 오정위가 얼마나 높은 경지에 올랐는지, 그리고 사람들이 그를 얼마나 높이 받드는지는 모르겠으나, 그의 벼슬은 육경(六卿)입니다. 육경이 총재를 천거한다는 말은 이제껏 들어보지 못하였으니, 어찌 이 일과 동일시할 수 있겠습니까. 전하께서는 나이가 어려서 아직 고사(故事)를 분명히 알지 못하실 수도 있습니다. 하지만 온 세상 사람 중에 이것을 모르는 사람이 누가 있기에 임금에게 고하는 말을 이렇게 함부로 한단 말입니까.

신이 듣건대, 임금을 섬길 적에도 감히 조상을 잊지 않는 것이 옛 의리라고 합니다. 남들이 하는 말이 신의 조부와 상관이 없는 것이라면, 비록 법을 무너뜨리고 분수를 넘어 못하는 말이 없다 하더라도 실로 오늘날 신이 감히 말할 수 있는 문제가 아닐 것입니다. 그러나 내심 생각건대, 신의 조부가 죽은 지 이미 20여 년이 지났는데 갑자기 남의 핑곗거리가 되어 결국은 사대부들이 모두 부끄럽게 여기는 지경에 처하게 되었으니, 신이 이러한 상황에서 어찌 감히 스스로 편안할 수 있겠으며 또한 어찌 차마 조정에 끼어 있으면서 함께 그 논의를 주고받을 수 있겠습니까.”

하였다. 부군은 일에 따라 시비를 따져 사리를 밝히느라 소인배들의 미움을 사는 것이 대체로 이와 같았기 때문에 당시에 득세한 자들이 더욱 미워하였다.

부군은 다시 정승이 되었다가 5월에 수십 차례 연달아 정사(呈辭)를 올리고 나서야 비로소 체직되고 도로 판중추부사가 되었다.

7월에 가뭄이 심하자 공경(公卿) 이하가 모여 재변을 그치게 할 방책을 강구하도록 명하였는데, 부군은 병 때문에 소명에 달려가지 못하고 수천 자의 차자를 올려 교지에 응하였다. 그 대략은 다음과 같다.

“지금 여론을 주도하는 자들은 걸핏하면 반드시, ‘군신(君臣)과 부자(父子)의 윤리를 밝힌다.’라고 합니다. 그러나 신이 보건대 이른바 군신과 부자의 윤리가 밝은 게 아니라 어두움을 면치 못하고 있습니다. 오늘날 조정의 신하들은 송시열(宋時烈)의 죄를 논할 적마다 ‘정권을 장악하고 상벌을 전행(專行)한다.’라는 죄명을 씌우고 심지어는 ‘임금도 감히 그 죄를 바로잡지 못한다.’라고 합니다. 아, 전하께서는 명철한 임금이 위에 있는데도 그 밑에 정권을 장악하고 상벌을 전행하는 신하가 있는 것을 본 적이 있으십니까. 어찌 그럴 수가 있겠습니까. 지난번 ‘신하가 강하다.’라는 말이 청나라 통역관의 입에서 나왔을 적에 군신 상하가 몹시 분통해하며 장차 왜곡된 사실을 바로잡으려고 하였는데, 이것이 어찌 신하를 위하여 그런 것이었겠습니까. ‘신하가 강하다.’라는 말에는 임금이 약하다는 의미가 자연히 들어 있기 때문이었습니다. 신하가 강하기로 말하면 정권을 장악하고 상벌을 전행하는 것보다 더한 것이 무엇이 있겠습니까. 그렇다면 오늘날 마땅히 바로잡아야 할 왜곡된 시각은 다른 나라에 있지 않고 우리 조정에 있다 하겠습니다. 다른 나라의 것은 바로잡고 우리 조정의 것은 방치한다면 의리에 있어 과연 어떻겠습니까.”

하고, 또 말하기를,

“전하께서는 타고난 효성으로 대비의 마음을 위로하고 기쁘게 해드리는 일이라면 실로 지극하게 하지 않는 것이 없으십니다. 그런데 전하의 신하들은 전하의 효성을 받들지 못하여 전후로 전하께 말씀을 올린 자가 거의 다 윤리를 거스르고 강상(綱常)을 어지럽게 했으며, 심지어 전하께 대비의 행동거지를 잘 돌보십사 권하는 자도 있었습니다. 예로부터 자식이 부모를 돌본다는 말은 듣지 못하였으니, 그렇다면 이 어찌 이치를 거스르는 말이 아니겠습니까. 설사 대비께 과연 점잖지 못한 행동이 있었다 하더라도, 공족(公族)은 중죄를 범했더라도 ‘친척을 위하여 과실을 숨겨 준다.’라며 기필코 덮어두려 하면서 어찌하여 유독 대비에 대해서는 《춘추(春秋)》의 ‘존귀한 사람을 위하여 과실을 숨겨 준다.’라는 의리를 생각하지 않는 것입니까.

《주역(周易)》 〈가인괘(家人卦) 단(彖)〉에 말하기를 ‘여자의 바른 자리는 안에 있고 남자의 바른 자리는 밖에 있다.’ 하고, 그 아래 글에 말하기를 ‘가인(家人)에는 엄한 임금이 있는데, 이는 부모를 이르는 것이다.’ 하였는데, 주석(註釋)을 단 자가 말하기를 ‘남자와 여자의 바른 자리를 말하고 나서 또 그 근본을 부모의 엄함에서 찾았다.’ 하였습니다. 이를 보면 남녀의 안팎의 위치가 어머니와 아들을 이르는 말이 아니라는 것이 어찌 매우 분명하지 않습니까. 그런데도 이를 끌어다가 비유하였으니, 실로 너무나 사리에 어긋난 일입니다.

그리고 두 번 다시 잘못을 저지르지 않게 하라는 말은 더욱 신하로서 감히 입 밖에 낼 수 없는 말입니다. 지금 항간에서는 대등한 사이에서조차 감히 아들 앞에서 그 부모의 잘못을 지적하지 못합니다. 그렇다면 전하 앞에서 대비의 허물을 지적하며 ‘두 번 다시 잘못을 저지르지 말게 하소서.’라고 말하는 것은 무슨 분의(分義)이며 무슨 도리입니까. 그런데도 명철하신 전하께서 오히려 그 큰 잘못을 용서하시어 한 번도 엄중한 말씀으로 통렬하게 물리치지 않으셨으니, 여우와 쥐처럼 간사한 박헌(朴瀗) 같은 자들이 뒤를 이어 일어난 것은 실로 괴이할 것이 없습니다.

박헌의 정상(情狀)은 성상께서도 이미 통촉하시어 잡아다 국문하라는 명을 특별히 내리셨습니다. 그런데 조사기(趙嗣基)가 공공연하게 소를 올려서 ‘대비께 원망이 돌아간다.’라는 말로 겁주어 임금을 흔들려고 획책하기까지 하였으니, 너무도 기탄없는 행위라고 할 만합니다. 조사기가 견책을 받은 뒤에 박헌을 두둔하던 무리의 기세가 조금 누그러지기는 했습니다만 온갖 계책으로 그를 구원하면서 합사(合辭)하여 석방을 청하였으니, 그들이 박헌을 위하는 데에는 지극하지만 어찌하여 대비는 위하지 않는 것입니까. 이와 같이 하고도 군신과 부자간의 윤리를 밝힌다고 이를 수 있습니까. 신은 감히 알지 못하겠습니다.”

하고, 또 말하기를,

“이정(李楨)과 이연(李㮒) 등은 왕실의 지친(至親)으로서 두 임금의 망극한 은혜를 입고도 전고에 없던 죄를 범하였으니, 사람들이 모두 분해하고 있으며 국법상 용서할 수 없습니다. 그런데도 전하께서는 법을 굽히고 은혜를 펴서 유배보내는 정도에 그치셨으니, 이는 실로 덕이 거룩하게 빛나는 일이었습니다. 그러나 겨우 반년 만에 갑자기 완전한 석방을 명하신 것은 은혜에 치우쳐서 법을 무시한 처사가 아닌가 합니다. 이러한 조치가 처음부터 특별한 은혜에서 나왔다면 그래도 친척을 친애하는 어진 마음의 발로라고 할 수 있을 것입니다. 그러나 신하의 강력한 요청을 받고 석방이 너무 늦어진 것이 아닌가 걱정하며 급급해하였으니, 어찌 매우 한심한 일이 아니겠습니까.

또 그들의 변명을 듣건대, ‘애당초 중대한 죄가 아니니, 빗대어 말하자면 이는 여느 집 자제가 부형 앞에서 계집종을 가까이한 것과 같다.’라고까지 하였는데, 이것이 무슨 말입니까. 선왕께서 깊이 근심하며 난처해하셨던 점을 대비께서 전에 이미 신하들에게 친히 유시하셨으니, 만일 선왕의 근심을 부당한 근심으로 여기고 대비의 하교를 굳이 믿을 것 없다고 여기지 않는다면 결코 감히 방자하게 이런 말을 하지는 못했을 것입니다. 군신과 부자의 윤리를 밝힌다는 자도 이렇단 말입니까.

신하들이 올리는 말은 큰 윤리와 큰 기강에 관련되지 않은 것이 없는데 이렇게까지 인륜을 어지럽히고 무너뜨리는 말을 하고 있으니, 반드시 인륜과 기강을 표방하도록 한 뒤에야 임금의 덕을 닦을 수 있고 조정의 정사를 다스릴 수 있으며 사람의 마음을 기쁘게 할 수 있을 것입니다. 그렇게 하지 못하면 신은 아마도 나날이 몹시 어지러운 지경에 빠져들어 구원할 수 없게 되지나 않을까 두렵습니다. 말단적인 업무와 미세한 폐단을 혁파하거나 시행하는 일, 그리고 일반적인 옥사의 가벼운 죄수를 너그럽게 처결하여 석방하는 일로 말하면 행해도 되고 행하지 않아도 되는 것이니, 이런 것으로 하늘을 감동시켜 노여움을 풀고 나라의 운명을 길이 이어지게 하려는 것은 잘못된 계책이 아니겠습니까.”

하였다. 소차(疏箚)가 들어가자 상이 진노하여 엄한 비답을 내렸다. 이에 양사가 합계하여 죄를 청하였으나 상은 도리어 부군이 양궁(兩宮)을 이간하였다 하여 처음에는 중도부처(中道付處)를 명하였다가 이윽고 멀리 영암(靈巖)으로 유배 보내었다.

이때에 부군의 차자가 한번 나오자 역적 윤휴(尹鑴)의 무리는 심장과 간장이 도마 위에 놓인 것처럼 두려워하였는데, 그러한 모습은 사람마다 볼 수 있었다. 그리고 부군 자신은 비록 좌절당했으나 자전을 흔들려는 뭇 소인배의 소행도 그로 인하여 저지되었으니, 이는 실로 부군의 힘이었다. 부군은 유배지에 간 뒤로 두문불출하며 날마다 《논어》와 《주자대전(朱子大全)》을 송독하고 음미하였으며 유배당했다는 사실에는 거의 신경을 쓰지 않았다. 우재(尤齋)가 이때에 바닷가에 있었는데, 부군과 거의 매달 빠짐없이 서찰을 주고받으며 학문을 강론하고 토의하는 가운데 뜻이 맞아 더욱 깊이 인정하였다. 그리하여 사방의 선비가 모두들 흔쾌히 추중하였으나 뭇 소인배는 더욱 꺼려서 중간에 부군을 내지(內地)로 옮겨 안치하라는 명이 있었으나 번번이 가로막았다. 무오년(1678, 숙종4)에 비로소 철원(鐵原)으로 옮겨 안치되었다.

경신년(1680, 숙종6) 3월에 허견(許堅)과 이남(李柟)이 반역을 모의한 일이 발각되어 간사한 무리가 모두 귀양 가거나 처형되었다. 부군은 유배지에서 서용되어 영의정에 제수되었으나 마침 질병이 있어 사직하고 즉시 부임하지 못하였다. 이에 상이 더욱 급하게 재우쳐 불러서 며칠 사이에 근시(近侍) 4, 5명이 이르렀다. 부군이 마침내 질병을 무릅쓰고 도성에 들어가자 도성 안의 사민(士民)들이 모두 이마에 손을 대고 길 양쪽에서 발돋움하며 바라보았다. 상은 즉시 인견(引見)을 명하고서 술을 하사하며 온화하게 타이르기를,

“지난날 대간들이 무도하여 방자하게 임금을 속이고 나 또한 어려서 깨닫지 못한 나머지 해를 꿰뚫을 만큼 충성심이 지극한 경을 처벌하였으니, 오늘날 경을 보자니 내 몹시 부끄럽다.”

하고는 나가서 옥사를 다스리게 하였다.

이때에 임금과 매우 가까운 곳에서 반역을 꾀한 변고가 일어나 하마터면 종묘사직이 위태로울 뻔하였다. 그런데도 우두머리만 처형되고 나머지 패거리는 대부분 법망을 빠져나갔다. 이에 사람들이 분노하여 되도록이면 시원하게 그들을 모조리 처형하려 했으나 부군은 번번이 형벌의 남용을 근심하였으니, 전후의 헌의가 대부분 다시 조사하여 처벌을 타당하게 해야 한다는 것이었다.

유혁연(柳赫然)은 이천(伊川)의 둔병(屯兵)을 통솔하여 역적 허견의 처남 강만송(姜萬松)으로 하여금 거느리게 하였는데, 역적 허견이 모반할 적에 실로 이것을 무력 기반으로 삼았다. 그러나 부군은 그가 세 임금을 모신 숙장(宿將)인 데다 그 자신이 모반에 참여했다고 단정 지을 수도 없으므로 사형을 감하여 논죄하십사 특별히 청하였다. 이원정(李元楨)은 체부(體府 체찰부(體察府))를 다시 설치하십사 건의해서 여러 역적이 그의 말을 끌어다 논거로 삼았지만 그 정상이 드러나지 않았다는 이유로 한 번 신문하고는 즉시 석방하였다. 그러다가 이원성(李元成)이 재차 고변하고 유혁연과 이원정이 역적의 공초(供招)에 더욱 빈번하게 나오자 마침내 모두 사형되었다.

또 대간이 맨 처음 윤휴의 죄를 말하면서, “대비의 행동거지를 단속하라.”라고 한 윤휴의 말을 가지고 정인홍(鄭仁弘)과 이이첨(李爾瞻)의 간악함을 이어받았다고 규정하고는 그를 주벌하십사 청하였는데, 한 번 아뢰어서 즉시 윤허받았다. 이에 부군이 속히 뵙기를 청하여 말하기를,

“윤휴의 이 말을 궁극적으로 미루어보면 그 마음이 실로 괘씸하고 엉큼합니다. 그러나 이 말을 가지고 곧장 정인홍, 이이첨과 같은 죄로 단정하는 것은 법을 적용하는 도리로 볼 때 어떠한지 모르겠습니다. 조정에서 형벌을 시행할 적에는 자세하고 신중해야 하며 또한 사죄(死罪)에 대해서는 세 번 심리하는 법이 있습니다. 더구나 지난날 총애가 비상했던 사람을 심문도 않고 곧장 사형에 처하는 것은 부당한 처사인 듯싶습니다. 그리고 윤휴가 이 말을 할 적에 신은 경연 석상에 입시하지 못하여 다만 돌보시라는 말을 했다고 전해 들었을 뿐입니다. 그 후에 김석주(金錫胄)의 말을 들으니, 윤휴는 단속하시라고 했지 돌보시라고 하지 않았으며 당시에 허적(許積)도 상 앞에서 잘못된 말이라고 대놓고 비판했다고 하였습니다. 대간의 계사에 말한 것은 아마도 이로 말미암은 것일 것입니다. 그러나 그 곡절을 분명히 말하지 않고 느닷없이 ‘단속하시라.’라고 글월을 고친 것도 온당치 못한 것 같습니다.”

하고는, 윤휴를 체포해 와서 국문한 뒤에 그 죄를 분명히 판결하십사 청하였는데, 상이 따랐다.

윤휴가 국문을 받으며 즉시 자복하지 않자 상이 무오년(1678, 숙종4)에 그가 올린 비밀 상소를 꺼내어 의금부에 내렸는데, 말이 지극히 음험하여 그 뜻이 한 무리의 사류를 모두 도륙하려는 데에 있었다. 윤휴는 마침내 이 때문에 사사(賜死)되었다. 이때에 밖에서는 너무 느슨하게 논죄한다고 부군을 상당히 탓하는 여론이 일었는데, 훗날 간사한 무리가 무함할 적에는 마침내 이 몇 사람이 죽은 것을 모두 부군의 죄로 삼았으니, 아, 어찌 이럴 수가 있단 말인가.

5월에 가뭄이 심하여 죄수들을 너그럽게 처결하는 일이 있었다. 우재에 대해서는 전에 이미 내지로 옮겨 안치하라는 명이 있었는데, 이때에 와서 또 석방을 명하였다. 그런데 바로 그날 비가 세차게 내리자 부군이 들어가 상을 뵙고 말하기를,

“전부터 가뭄 때문에 죄수들을 너그럽게 처결한 때가 없지 않았으나 오늘처럼 그 효과가 빨리 나타난 적은 없었으니, 하늘과 사람이 서로 감응하는 것은 물체가 있으면 그림자가 생기고 북을 치면 북소리가 나는 것보다 더 빠르다는 것을 알 수 있습니다. 옛말에, ‘임금이 하는 일은 천지와 서로 통한다.’라고 했습니다. 한 가지 명령을 내리고 한 가지 조치를 취할 적에도 화복(禍福)이 그에 따라 곧바로 이르는 것이니, 자신을 반성하여 수양하는 도를 어찌 신중히 지키지 않아서야 되겠습니까. 일시적으로 비를 얻은 것이 비록 다행스럽기는 하나 마음을 다잡거나 방치하는 것은 늘 변하여 고정되지 않는 것이니, 바라건대 성상께서는 더욱 하늘을 마주 대한 것처럼 경건히 지내소서.”

하고, 뒤에 또 상에게 말하기를,

“옛날 주자(朱子)가 조여우(趙汝愚)에게 보낸 편지에 말하기를, ‘오늘날 제일가는 급선무는 임금에게 몸과 마음을 수습하고 정신을 보호하여 아끼도록 권면하는 것이다.’ 하였는데, 옛사람이 임금을 권면하고 경계시킬 적에 반드시 이를 우선으로 한 것은 깊고 절절한 뜻에서 그런 것입니다. 《근사록(近思錄)》에도 이르기를, ‘배우는 사람은 늘 정력(精力)을 아껴 길러야 하니, 정력이 조금이라도 부족하면 피로해져서 임하는 일마다 모두 마지못해 할 뿐 성의가 없게 된다.’ 하였습니다. 작은 일도 그러한데 하물며 하루에 만 가지 정무를 처리하는 임금이 만약 정력을 기르고 보호하여 정신을 수습하지 않는다면 어떻게 일에 응하여 피로하지 않을 수 있겠습니까. 맹자(孟子)가 말하기를, ‘마음을 기르는 데는 욕심을 줄이는 것보다 더 좋은 방법이 없다.’ 하였으니, 바라건대 밝으신 성상께서는 이 점에 더욱 유의하소서. 그리하여 시종 성상의 몸을 보양하신다면 학문을 향상시키는 데에도 필시 유익할 것입니다.”

하였는데, 상이 모두 받아들였다.

이때에 홍문관 관원을 선발하는 일이 있었는데, 상이 ‘이사명(李師命)은 글재주가 있으므로 경연에 두어야 한다.’라고 하며 도당(都堂)으로 하여금 일률적으로 권점(圈點)하게 하였다. 이에 부군이 차자를 올려 말하기를,

“국가에서는 경연관을 선발하는 데에 매우 신중하여, 우선 홍문관으로 하여금 후보자를 뽑아 기록하게 한 다음 이를 다시 의정부의 대신 이하 및 관각(館閣)과 인사 담당 부서의 신하들에게 일제히 모여 권점토록 명해서 그 취사를 결정하였으니, 사안이 중하다고 할 수 있습니다. 그리고 이미 선발하였더라도 적임자가 아니면 뒤에 논박하여 바로잡을 수도 있습니다. 그런데 지금 상께서 미리 지휘를 하시니, 이는 업무를 우선 유사에게 맡기는 의리에 부합하지 않습니다. 아래에 있는 사람이 오직 상의 명령만 받들기를 마치 해당 관서의 말단 관원이 명령을 봉행하는 것처럼 한다면 훗날의 폐단을 어찌 이루 다 말할 수 있겠습니까. 그리고 전하께서 그 사람의 재주를 아껴서 한번 등용해 보고 싶다면 그의 재능을 길러 성취시켜 주는 것이 더욱 마땅합니다. 만약 급작스레 비상한 조치를 취하여 바깥에서 비난하는 여론이 일게 한다면 그 사람도 필시 위축되어 감히 감당하지 못할 것이니, 이는 그 재능을 장려하여 향상시키는 뜻이 아닐 것입니다.”

하자, 상이 마침내 그 명을 거두었다. 또 일찍이 주강(晝講)에 입시하여 아뢰기를,

“옛날에는 임금을 보양(輔養)하는 방도로 사(師), 부(傅), 보(保)의 세 직임을 두었으니, 사(師)는 가르쳐 인도하고 부(傅)는 덕의(德義)를 돕고 보(保)는 신체를 보호하였습니다. 정자(程子)는 이 세 직임이 모두 경연에 있다고 하였습니다.”

하고, 또 말하기를,

“임금은 궁중에서의 말과 행동, 의복과 음식을 모두 경연관으로 하여금 알게 해야 합니다. 그런데 후세의 규정은 옛날과 달라서 매일 연석을 열어도 불과 몇 시간 만에 파하고 맙니다. 이 때문에 임금이 궁중에 들어가고 나면 말과 행동, 의복과 음식의 상세한 내용을 아무리 가까운 신하라 해도 알 길이 없으니, 임금이 환관과 궁첩(宮妾)을 대할 적에도 한결같이 어진 사대부를 접할 때처럼 한다고 어찌 장담할 수 있겠습니까. 옛 성현은 늘 안일을 경계하였는데, 임금이 참으로 이 경계를 지켜 궁중에서 안일하게 지내는 즐거움에 빠지지 않고 때때로 신료들을 불러서 경서(經書)의 뜻을 토론하고 치도(治道)를 자문한다면 신료들도 격앙되고 감동하여 소양을 다 발휘할 것이니, 임금을 성의껏 깨우치고 보도(輔導)하는 보람이 어찌 적겠습니까.

옛날 우리 세종(世宗)과 성종(成宗)께서는 경연관을 우대하여 길러서 한 시대의 문사(文士)가 부쩍 성하게 일어났습니다. 그 결과 우리나라는 이때보다 인재가 많은 때가 없었으니, 인재를 기른 효과를 매우 잘 알 수 있습니다. 인종(仁宗)은 보위에 오래 계시지 않았지만, 여러 해 동안 춘궁(春宮)에 계셨습니다. 당시 중묘(中廟)께서는 학문이 고명하시어 춘방(春坊)의 요속(僚屬)을 당대의 가장 뛰어난 인재로 기용하였고, 인묘(仁廟)께서는 왕왕 입직하는 곳에 친히 납시어 경전의 의미를 논란하였으니, 역대 임금들께서는 유신(儒臣)을 이처럼 우대하였습니다. 경연관의 직임은 학문과 시사를 논하는 것이니 비단 규례대로 강독만 하는 것이 아닙니다. 만약 진강(進講)하는 것 외에 별도로 편안히 만나서 치도를 자문한다면 필시 유익한 점이 있을 것입니다.”

하고, 또 말하기를,

“주자(朱子)의 두 번째 〈갑인행궁편전주차(甲寅行宮便殿奏箚)〉에 독서하고 이치를 궁구하는 방법을 매우 상세히 논하였으니, 상께서 살펴보실 수 있도록 홍문관으로 하여금 써 올리게 하소서. 성상의 학문에 유익할 것입니다.”

하였는데, 상이 즉시 써 들이도록 명하였다. 이때에 상이 《상서(尙書)》 군석편(君奭篇)을 강하고 있었는데, 부군이 나아가 말하기를,

“전하께서는 혈기 왕성한 한창의 나이에 나랏일을 밝게 익히고 정신을 가다듬어 잘 다스리려고 노력하며 지성으로 백성을 사랑하고 특히 간언을 받아들일 적에 막힘이 없으니, 대소 신료 중에 누구인들 흠앙하지 않겠습니까. 그러나 임금이 아무리 총명하고 슬기롭더라도 혼자서 정치를 할 수는 없으니, 반드시 재주와 덕이 모두 뛰어난 신하를 얻어야만 나랏일을 잘 다스릴 수 있고 조정이 편안해집니다. 오늘 진강(進講)하는 글을 가지고 보면, 대신은 온갖 책무가 집중되는 자리이므로 세상을 진정시키고 중론(衆論)을 조정할 책임이 있습니다. 그리고 오늘날은 조정이 막 변고를 당하여 소공(召公) 때보다도 더 어렵습니다. 그런데도 신은 재주가 부족하고 기국이 작아서 세상을 진정시키고 중론을 조정하지 못함은 물론이고, 식견이 어두워서 준걸을 선발하여 조정에 포진시키지도 못하고 있습니다. 그러나 전하께서는 신하가 용렬하여 큰일을 해낼 수 없다고 포기하지 마시고 지극히 공정한 도를 더욱 넓혀 지성으로 아랫사람에게 도움을 구하소서. 그리하신다면 필시 어질고 지혜로운 선비가 감격하고 보답할 생각을 하여 세상에 나와 쓰일 것입니다.”

하였다.

대간이 지난날 역적 집안에 빌붙은 사람을 논죄하였는데, 각기 자신이 보고들은 것에 의거한 까닭에 중도에 지나쳐 사실과 다른 점이 없을 수 없었다. 이에 사람들이 매우 불안해하자, 부군이 아뢰기를,

“국가가 불행하여 흉악한 역모가 왕실의 지친과 장수나 정승 같은 거족에서 나와 조정의 고관 중에도 연루된 자가 매우 많으니 죄상이 현저히 드러난 자는 실로 물리쳐 내쫓지 않을 수 없습니다. 그러나 그 나머지까지 모두 심하게 다스려서는 안 됩니다. 이번에 옥사를 다스릴 때에 특별히 관대한 형률을 쓴 까닭에 법망을 빠져나가는 자가 있을까봐 경향 각지에서 모두 우려하고 있습니다. 그러나 억울한 사람을 만들기보다는 차라리 법대로 처벌하지 못했다는 비판을 받는 것이 낫다는 도리로 볼 때 어찌 나쁠 것이 있겠습니까. 음관(蔭官)과 무관(武官) 등으로 말하면 비록 한때 역적 집안에 빌붙었던 자취가 있더라도 만일 그들을 모조리 다스리려고 한다면 그 수를 이루 다 헤아릴 수 없을 것입니다. 또한 이들은 대간의 소장에 번거롭게 다 언급할 필요가 없고, 비록 인사 담당 부서의 관원이라 해도 보고 들은 것에 따라 기용하거나 버릴 수가 있습니다. 그런데 대각의 관원들이 세상을 진정시킬 생각은 하지 않고 오직 과격하게 주장할 생각만 하니, 참으로 옳지 않습니다.”

하고, 이어 낱낱이 말하기를,

“대간의 계사에서 아무개, 아무개를 비난하며 역적 허견(許堅)의 심복이라고도 하고 역적 허견의 심려(心膂)라고도 하였는데, 사람들은 대부분 그 말이 사실과 다르다고 합니다. 그 밖의 경우가 비록 다 그렇지는 않으나 대체로 비평하는 말이 매우 많습니다.”

하자, 상이 말하기를,

“경의 말이 옳다. 옛말에 이르기를, ‘우두머리는 처단하되 위협에 못 이겨 추종한 자들은 다스리지 않는다.’라고 하였고, 한(漢)나라 광무제(光武帝)도 이르기를, ‘두 마음을 품은 자들을 안심시키려는 것이다.’라고 하였으니, 지금도 죄인을 용서해 주는 은전(恩典)을 써서 관대한 뜻을 보이는 것이 마땅하다.”

하였다. 부군이 말하기를,

“이 일은 대신이 진정시켜야 하는데 신은 역량이 부족합니다. 만약 그 근본을 다스리고자 한다면 신들을 꾸짖어 물리치고서 먼저 대신을 잘 가려 뽑은 다음 대각의 장관도 세상의 변고를 겪은 노성한 사람으로 뽑아야 할 것이니, 그런 뒤에야 진정시킬 수 있을 것입니다.”

하였다.

상이 대간 정면(鄭勔)의 말을 채택하여 선왕의 실록을 개수하면서 부군을 총재관(摠裁官)으로 삼고는, 거듭 사직해도 윤허하지 않았다. 이보다 앞서 상이 승정원에 하교하기를,

“이미 방례(邦禮)가 정해졌으니, 감히 이의를 제기하는 강신(强臣)이나 흉악한 자가 있으면 역률(逆律)로 논죄하라.”

하였다. 이에 사람들이 상당히 의구심을 품고 상의 뜻이 무엇인지 이해하지 못하면서도 감히 말하는 자가 없었다. 이때에 와서 부군이 입궐하여 뵙는 기회에 차분히 말하기를,

“옛날 진 평공(晉平公)이 숙향(叔向)에게 묻기를, ‘나라의 환란 중에는 무엇이 중대한가?’ 하자, 대답하기를 ‘대신은 녹(祿)만 받고 극간(極諫)하지 않고 하급 관원은 죄를 두려워하여 감히 말하지 않으면 아랫사람의 실정을 위에서 알 수가 없으니, 이것이 큰 환란입니다.’ 하였습니다. 그리고 송 철종(宋哲宗) 초년에 사마광(司馬光)은 맨 먼저 상소하여 《주역》의 ‘천지가 사귀면 기운이 통하고 사귀지 않으면 막히게 된다.’라는 설을 인용하며 임금과 신하가 서로 교제하는 도리를 힘껏 진달하였습니다. 지금은 밝은 성상께서 등극하시어 아랫사람들을 성의껏 대하며 간언을 물 흐르듯 막힘없이 받아들이니, 아랫사람의 실정을 위에서 알지 못할까 걱정할 것은 없습니다. 그러나 아랫사람들의 본심을 성상께서 간혹 다 통촉하지 못하시는 경우가 있는가 하면, 성상의 마음이 어디에 있는지를 신료들이 간혹 다 깨닫지 못하는 경우도 있는데, 이렇게 하기를 그치지 않는다면 서로 의심하여 단절되는 상황으로 점점 악화되어 불행히도 천지의 기운이 막히는 형상에 가까워질 것입니다. 외람되이 대신의 반열에 있는 신이 만약 혐의가 두려워 할 말을 하지 않는다면, 끝내 상하의 따뜻한 정과 참된 뜻이 시원히 통하여 의심이 풀릴 날이 없을 것이니 어찌 감히 소회를 남김없이 진달하지 않을 수 있겠습니까.

지난번 내리신 성상의 하교는 실로 그럴 만한 뜻이 있는 것임을 잘 압니다만, ‘강신이나 흉악한 자’라는 말은 신하가 감히 들을 수 없는 말이라 신하들이 대부분 송구하여 불안해하였습니다. 그러면서도 성상의 하교가 엄중한 데다 예론(禮論)과 관련된 일이기에 감히 말하는 자가 없었습니다. 그런데 상께서 이내 지나치다는 것을 깨닫고 신하가 말씀드리기 전에 특명을 내려 그 말을 삭제하게 하셨으니, 경향 각지의 사람들 중에 그 누군들 흠앙하지 않겠습니까.

예법이 정해지기 전에 갑론을박하며 쟁송하는 것은 예로부터 피할 수 없는 과정이지만 임금이 한때의 의리에 비추어 새로 정한 규정도 그 나름대로 당대의 제도입니다. 선왕께서 이미 친히 예경(禮經)을 상고하여 복제(服制)를 바로잡았는데 신하 된 자로서 어찌 감히 비난하거나 헐뜯는 마음을 가질 수가 있겠습니까. 결코 그럴 리가 없습니다. 갑인년(1674, 현종15) 이후로 어지럽게 상소하여 말씀드린 것은 감히 선왕께서 정한 예법을 비판한 것이 아니었습니다. 그런데 임금을 헐뜯고 얕잡아 보며 종통(宗統)을 어지럽힌다는 죄명을 씌워 사지(死地)로 내몰았으니, 어찌 신의 본심을 말씀드리지 않을 수 있겠습니까. 전후의 논변은 이러한 정황에서 나온 것입니다. 그렇지 않다면 누가 감히 예를 논하는 말로 다시 성상을 번거롭게 할 수 있겠습니까.

인조(仁祖) 임금 때의 일을 가지고 한번 말씀드려 보겠습니다. 인묘(仁廟)의 부친을 원종(元宗)으로 추숭(追崇)하던 때에 조정 신하들이 반대 주장을 펼치다가 임금의 뜻을 거슬러 견책을 당한 자가 많았는데, 전례(典禮)가 정해지자 즉시 명하여 죄입은 신하들을 다 풀어 주게 하셨습니다. 오늘날의 일은 이와 매우 유사한데 하교의 내용이 이와 같으시니, 밝으신 성상께서 오히려 아랫사람들의 본심을 통촉하지 못하신 것이 아닌가 합니다.

성상께서는 몇 개월 전부터 죄명을 씻어주는 은전(恩典)을 크게 베푸시어, 유배 간 자는 용서하여 돌아오게 하고 죄받고 버려진 자는 거두어 쓰는 조치를 성상 스스로 결단하되 조금도 망설이지 않으셨습니다. 이에 사람들이 모두 감동하여 기뻐하였습니다만, 아랫사람들은 아직도 분명히 알지 못하는 점이 있습니다. 성상께서 만약 죄를 받은 신하들이 예를 논할 때에 착오가 있었을 뿐 본심은 원래 처벌할 만한 점이 없었다고 여겨 이러한 조치를 취하신 것이라면 아랫사람들은 오로지 성상의 후덕한 뜻을 받들고 감동과 두려움 속에 직무를 다하기에 여념이 없어야 할 것입니다. 그러나 만약 성상께서 이들이 임금을 얕잡아 보고 종통을 어지럽힌 죄는 정말 사람들의 말과 같다고 여기시면서 다만, 전번에 임용한 신하가 쫓겨났기 때문에 어쩔 수 없이 그보다 먼저 임용했던 사람을 다시 쓰지 않을 수 없어서 이처럼 죄명을 씻어주는 것이라면 매우 온당치 않습니다.

이른바 죄명을 씻어준다는 것은 하찮은 허물, 미미한 잘못에 대해 하는 말입니다. 임금을 폄하하고 종통을 어지럽힌 것으로 말하면, 이는 바로 신하의 지극히 큰 죄이므로 비단 윗사람이 용서해서는 안 될 뿐만 아니라, 아랫사람도 이러한 죄명을 지고는 하루라도 숨을 쉬고 살아가기가 어렵습니다. 그런데 하물며 관직을 가지고 조정에 설 수가 있겠습니까. 신의 어리석은 생각으로는 밝으신 성상께서 결코 이와 같지는 않으실 줄 압니다. 그러나 명백하게 성상의 뜻을 열어 보이는 하교가 없기 때문에 아랫사람들이 의구심을 면치 못하고 있습니다.

송 태조(宋太祖)가 말하기를, ‘중문(中門)을 활짝 열어 놓으니 내 마음과 똑같구나.’ 하였습니다. 임금의 마음은 반드시 떳떳하고 정당하여 가까이는 조정의 신하들로부터 멀리는 사해(四海)의 백성에 이르기까지 모두 막힘이 없이 환히 통해야 합니다. 임금과 신하 사이에 털끝만치라도 막힘이 있으면 비단 서로 신뢰하는 의리에 어긋날 뿐만이 아니니, 어찌 나랏일을 해낼 수 있겠습니까.”

하자, 상이 말하기를,

“나는 지난번에 나온 ‘임금을 헐뜯고 얕잡아보며 종통을 어지럽힌다.’라는 등의 말이 실정을 벗어난 무고임을 안다. 그래서 죄입은 신하들의 죄명을 모두 씻어주고 거두어 쓴 것이니, 어찌 마음속으로는 죄가 있다고 생각하면서 억지로 거두어 쓸 리가 있겠는가. 임금과 신하 사이는 따뜻한 정과 참된 뜻이 통하여 서로 신뢰하는 것이 중요한 만큼 서로 의심하여 격의를 두어서는 안 되니, 내 뜻은 본디 이와 같지 않았다.”

하였다. 이에 경향 각지에서 모두가 성상의 뜻이 어디에 있는지를 환하게 알았다. 부군이 또 상에게 말하기를,

“신은 일찍이 윤증(尹拯)과 박세채(朴世采)를 초빙하여 경연 석상에 출입하게 하십사 청하였습니다. 그러나 한 가지 짚고 넘어가야 할 점이 있습니다. 예로부터 왕왕 유자(儒者)의 이름을 빌려 세상을 속이는 자가 있었으니, 크게는 나라를 해치고 작게는 자신을 망칩니다. 간혹 자라 보고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 놀라듯, 임금도 그러한 자 때문에 선비들을 경시하는 마음을 품기도 하는데, 이는 학문의 죄가 아닙니다. 지난날 윤휴가 평소에 두터운 명성과 인망을 지녔다가 온 세상을 다 그르쳐 놓았지만 어찌 그 일 때문에 학문한 선비를 경시해서야 되겠습니까.

송(宋)나라 신하 여공저(呂公著)가 일찍이 상질(常秩)을 천거했는데, 상질이 뒤에 상당히 품행을 바꾸었습니다. 이에 여공저가 그를 천거한 것을 후회하자 정명도(程明道)가 말하기를, ‘시랑(侍郞)은 차라리 백번 남의 속임을 받을지언정 어진 이를 좋아하는 마음을 조금이라도 시들게 해서는 안 됩니다.’라고 하였습니다. 전하께서는 학문이 고명하여 매우 부지런히 어진 이를 구하시니, 필시 윤휴의 일 때문에 선비를 경시하는 마음을 품지는 않으실 줄로 압니다. 그러나 사람의 마음은 이처럼 되기가 쉬우니, 바라건대 더욱 돈독히 예우하여 반드시 윤증과 박세채를 경연 석상에 초치해서 성상의 학문에 보탬이 되게 하소서.”

하자, 상이 가납하였다.

8월에 상이 공신 회맹(功臣會盟)에 몸소 나와서 경복궁 옛터를 두루 살펴보았는데, 부군이 나아가 말하기를,

“역대 임금들이 덕과 인을 쌓아 이 궁궐이 있게 되었습니다. 성상께서 오늘 이곳에 오셨으니 처음 창업할 때의 수고로움을 유념하소서.”

하고, 이어 숭녕전(崇寧殿)과 문소전(文昭殿) 및 궐내의 여러 관사가 있는 곳을 낱낱이 가리키며 고하였다. 또 말하기를,

“이 안에는 아름다운 못과 누대가 있지 않습니다. 그러나 북문 밖은 바로 회맹단(會盟壇)으로, 그곳은 삼청동(三淸洞)과 가까워 수석이 상당히 아름다운데도 후원에 포함시키지 않았습니다. 주색과 유람에 빠진 연산군(燕山君)도 감히 그곳을 후원으로 만들지 못하였으니, 선왕께서 후손을 위하여 세우신 계책을 여기에서 알 수 있습니다.”

하였다.

이원성(李元成)이 허견(許堅), 이남(李柟)의 잔당을 고발하여 그들이 모두 사형에 처해졌다. 이에 상이 국청(鞫廳)의 신하들에게 재차 시상하려 하자 부군이 입궐하여 상을 뵙는 기회에 그러한 처사가 옳지 않다고 극언하였다. 이윽고 말을 하사하라는 명이 있자 부군이 또 차자를 올려 강력히 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 상이 또 이원성이 거듭 고발한 뒤에 역모의 정상이 더욱 분명하게 드러났다며 정공신(正功臣) 5인을 다시 녹훈(錄勳)하려고 논의하였는데, 부군과 여러 대신이 모두 옳지 않다고 말하였으나, 상은 따르지 않고 속히 감정(勘定)하라고 명하면서 부군의 헌의(獻議) 가운데 있는 한 단락의 말을 인용하여 증거로 삼았다. 이에 부군이 또 차자를 올려 말하기를,

“‘공이 있는데도 녹훈되지 않은 것은 애석한 일입니다.’라는 신의 말은 단지 문장을 구사하다 보니 들어간 일반론일 뿐이고, 그 맺음말에서 중점을 둔 것은 전적으로 ‘근거할 만한 선례가 없으므로 가볍게 논의하기 어렵다.’라는 말이었습니다. 그런데 지금 성상의 처분은 일반론만 취하고 그 중점을 둔 말은 채택하지 않았으니, 이는 실로 신이 헌의한 본의가 아니요, 또한 성상께서 자문하여 의견을 듣는 도리에 어긋난 것 같습니다. 그리고 지난번에 세운 공훈을 이제 와서 녹훈하는 조치가 일의 성격에 부합하는지 여부는 차치하더라도, 국가의 대소사(大小事)는 반드시 법규에 근거하여 행해야 합니다. 더구나 공신을 녹훈하는 것이 얼마나 중요한 전례(典禮)인데 선례가 있는지 따져보지도 않고 신하들의 논의를 배제한 채 급작스레 결정함으로써 후세의 비판을 초래하고 말류의 무궁한 폐단을 열어 놓는단 말입니까.”

하였다. 뒤에 또 입궐하여 뵙고 그러한 조처가 옳지 않다고 말하고, 효종(孝宗) 때의 신호(申壕)의 선례대로 녹훈은 하지 않더라도 상전(賞典)과 예우를 한결같이 정공신과 같이 하십사 청하였으나, 상은 받아들이지 않았다.

이보다 앞서 경술년(1670, 현종11)에 역적 이남이 청나라에 사신으로 갔다가 돌아와 아뢰기를,

“청나라 임금이 ‘그대의 나라는 신하가 강하다.……’라며 물었지만, 당시에 신이 혼자 가까이 불려가 질문을 받았고 부사(副使) 이하는 모두 멀리 있었으므로 무슨 말을 했는지 듣지 못하였습니다.”

하였다. 그 뒤에 오시수(吳始壽)가 원접사(遠接使)가 되어 또 이러한 말을 아뢰면서 통역관 박정신(朴廷藎)이 청나라 통역관 장효례(張孝禮)에게 들었다고 하였는데, 박정신은 그런 말을 듣지 않았다고 강력히 부인하였다. 오시수가 또 황해 감사(黃海監司) 윤계(尹堦)를 증인으로 내세웠으나, 윤계가 또 상소하여 말하기를,

“실은 오시수가 신에게 말한 것이니, 신은 달리 들은 적이 없습니다.”

하였다. 이에 사람들이 오시수가 스스로 꾸며내어 역적 이남의 말에 증거를 대는 것이 아닌가 상당히 의심하였다. 청나라의 왜곡된 인식을 바로잡을 방안을 논의할 적에 허적(許積)과 권대운(權大運)이 상의 뜻을 받들고 와서 부군에게 묻자 부군이 말하기를,

“먼저 장효례에게 물어보아야 하니, 그런 뒤에야 바로잡을 방안을 논의할 수 있습니다.”

하였다. 상이 마침내 허적으로 하여금 장효례에게 물어보게 하자, 허적이 청나라 사신이 머무는 객관(客館)에 가서 좌우를 물리치고 장효례와 대담하였다. 이윽고 돌아와 말하기를,

“장효례가 자신이 한때 실언한 것이라고 실토하였으니, 청나라에 들어가 바로잡을 것이 없습니다.”

하여, 일이 마침내 마무리되었다.

정세가 뒤바뀐 초기에 수찬 박태손(朴泰遜)이 맨 먼저 오시수의 간악한 정상을 말하고는 속히 시비를 가려 밝히기를 청하였다. 이때 마침 청나라에 사신을 보내게 되자 상이 금을 가지고 가서 장효례가 한 말의 허실을 탐지하도록 특별히 명하였는데, 과연 사실과 달랐다. 이에 상이 더욱 오시수가 스스로 꾸며낸 것임을 알고는 그를 체포하여 국문(鞫問)하도록 엄한 교지를 내렸다. 부군이 여러 대신과 함께 명을 받들어 조사하고 신문하였는데, 오시수는 더는 할 말이 없는 상황에서도 실토하지 않았으며 전후로 널리 끌어댄 증거가 모두 실상이 없었다. 상이 혹독한 형벌을 가하며 신문해서 실정을 캐내도록 명하자 부군이 입궐하여 뵙고 말하기를,

“오시수는 명색이 대신이므로 함부로 고문하는 것은 부당합니다. 그의 지위를 참작하여 사사(賜死)하소서.”

하였다. 다른 대신과 국청(鞫廳) 신하들의 의견이 모두 이와 같으니, 상이 따랐다. 그리고 대간이 엄히 국문하여 처단하십사 청하는 계사를 올렸으나 윤허하지 않았다.

10월에 혜성이 나타났다. 상이 공경(公卿)과 삼사(三司)를 불러서 재변을 그치게 할 방책을 자문하자, 부군이 청하기를,

“상께서는 신독(愼獨)하여 덕을 닦고, 궁중을 바르게 다스려서 그 기반 위에 나라를 통치하고, 사사로운 뜻을 내버려서 나랏일에 전념하고, 재용을 절약하고 경비를 아껴서 군민(軍民)들이 받는 폐해를 바로잡으소서.”

하고, 또 청하기를,

“신하들이 대답한 말을 모두 써 올려서 성상께서 살펴볼 수 있도록 하게 하소서.”

하였는데, 상이 윤허하였다. 부군이 물러나서 상께 대답한 내용을 부연하여 글을 짓고 차자를 갖추어 올렸는데, 그 대략은 다음과 같다.

“삼가 아룁니다. 전하께서 성상(星象)의 이변 때문에 경각심을 지니고 공경과 여러 신하를 불러 차분히 자문하며 병야(丙夜)가 되도록 쉬지 않으셨으니, 이 하나만으로도 하늘을 감동시켜 돌리기에 충분합니다. 그런데 보잘것없는 신은 외람되이 전하를 보필하는 직임을 맡고도 생각이 부족하고 학식이 엉성하여 임금의 마음을 바로잡거나 일을 바로잡는 방도를 아뢰어서 성상의 아름다운 명에 답하지 못하였으니, 물러 나와 종일토록 부끄럽고 송구스러운 마음만 간절합니다. 신이 진달한 것은 참으로 고루하여 채택할 만한 것이 없습니다. 게다가 창졸간에 바쁘고 부산한 나머지 혹은 실마리만 거론하고 내용을 다 말하지 못한 것도 있고, 혹은 외면적인 일만 제기하고 그 의리를 상세히 말하지 못한 것도 있어서, 그 본의를 드러내어 밝히지 못하였습니다. 이에 감히 대략 부연 설명하여 논리를 갖추고 삼가 별지(別紙)에 기록해서 남들을 따라 올립니다.

한편 신은 삼가 생각건대, 이번에 신하들이 각기 소회(所懷)를 진달한 것 가운데 기이한 계책이 없기는 합니다. 그렇기는 하나 모두 임금의 덕에 관계되고 백성의 폐막(弊瘼)과 밀접한 것들로서 한결같이 나라를 근심하고 임금을 사랑하여 잘못을 바로잡는 정성에서 나온 것이니, 전하께서 만약 그 가운데 좋은 계책을 가려 힘써 행하신다면 그 또한 재변을 그치게 하는 방도가 될 것입니다. 동중서(董仲舒)가 하늘을 섬기는 임금의 도리를 논하면서 ‘일은 힘써 노력하는 데에 달렸을 뿐이다.’라고 말했습니다. 만일 힘써 노력하신다면 한마디 말로도 족하겠지만, 그렇지 않고 한갓 한때의 말거리, 들을 거리로만 삼는다면 아무리 훌륭한 계책을 매일 성상 앞에서 말씀드린다 한들 무슨 이로움이 있겠습니까. 반드시 덕을 닦되 덕을 닦은 실상이 있고, 학문을 강하되 학문을 강한 실상이 있고, 백성을 사랑하되 백성을 사랑한 실상이 있어야 할 것이니, 그런 뒤에야 힘써 노력했다고 할 수 있고 하늘의 상서가 점점 많이 이르러 여러 가지 복을 부를 수 있을 것입니다.”

상이 너그럽게 답하였다.

11월에 또 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 이변이 있었다. 이에 부군이 차자를 올리기를,

“신을 면직시켜 하늘의 견책에 답하고 훌륭한 정승을 새로 뽑아 어려운 시국을 타개하소서. 또한 전하께서도 더욱 경각심을 품고 힘써 실제적인 덕을 닦으셔야 할 것이니, 쇠미(衰微)하다고 의기소침하지 말고 분발하여 진작하시고, 혹시라도 슬픔과 근심 때문에 신하들을 불러 시사를 자문하고 학문을 강론하기를 폐하지 마소서. 그리고 움직일 때나 가만히 있을 때나 조심하여 혼자 계실 때에도 반드시 몸가짐을 삼가고, 큰일이나 작은 일이나 빠짐없이 대응하되 반드시 먼저 원대한 뜻을 세우소서. 시비(是非)와 사정(邪正)은 비록 분명히 분변하는 것이 중요하기는 하나 반드시 이랬다저랬다 하지 말고 견고히 정하는 것을 위주로 해야 합니다. 그리고 상벌은 되도록 법과 이치에 부합하도록 하여 반드시 고식적이고 구차하게 내리는 것을 경계하소서. 그리하여 은미한 마음속에서부터 정책과 법령을 시행하는 데에 이르기까지 한결같이 하늘의 법칙을 따르고 털끝만치라도 사사로운 뜻이 그 사이에 끼어들지 못하게 하신다면, 재앙을 상서로 돌리고 하늘에 영원한 국운을 기원하는 방도가 그 속에 들어 있을 것입니다.”

하였다.

이때에 인경왕비(仁敬王妃)가 막 승하하였는데 해마다 기근이 들어 국가와 민간의 재력이 모두 바닥난 까닭에 산릉(山陵)의 비용을 댈 수 없었다. 부군이 이를 근심하여 청하기를,

“어영청(御營廳)과 금위영(禁衛營)의 군사 1천 명을 2개월 동안 번(番)에서 빼고 그 늠료(廩料)를 흠위(廞衛)와 여러 가지 역사(役事)에 보태소서. 그리고 강화도의 돈대(墩臺)에 사용할 석회가 해변에 쌓여 있는데 손을 대지 않은 것이 아직 많으니, 그것을 가져다가 인광(闉壙)을 만드는 데에 충당하고 외방에 요구하지 않도록 하소서. 그 밖에도 옮겨 쓸 수 있는 물력이 있으면 모두 상규에 얽매이지 말고 그때그때 적당하게 조처하여 경비를 아껴 백성의 부담을 줄이려는 성상의 후덕한 뜻이 밝게 드러나도록 하소서.”

하였는데, 모두 따랐다. 이리하여 산릉에 소요되는 민력(民力)이 많이 줄어들었다.

전에 공훈을 추록(追錄)하라는 명이 내렸으나 대간이 반대하여 오래도록 실행하지 못하였다. 이때에 와서 대간이 비로소 계사를 정지하자 상이 대신(大臣)을 재우쳐 불러 원훈(元勳)과 함께 공훈을 감정하게 하였다. 부군이 빈청에 나아갔으나 대신이 아직 한 사람도 나오지 않았으므로 모두 모인 뒤에 감정하겠다고 청하였는데, 거듭 아뢰고서야 대신들을 부르라고 명하였다. 그런데도 좌상과 우상이 모두 나오지 않자, 상이 부군에게 혼자서 원훈들과 함께 감정하라고 명하였다. 홍문관에서 차자를 올려 옳지 않은 조처라고 말하자 상이 노하여 엄한 비답을 내리고, 승정원이 복역(覆逆)하자 또 면전에서 몹시 꾸짖었다. 이에 부군이 차자를 올려 잘못을 지적하였는데, 그 대략은 다음과 같다.

“홍문관에서 진달한 내용은 모두 여론에서 나온 것이지 본디 한두 사람의 사사로운 말이 아니니, 전하께서는 실로 모두 받아들여 가납하심이 마땅합니다. 설령 문장에 간혹 성상의 마음에 들지 않는 점이 있더라도 이는 근심과 사랑이 간절하여 자신도 모르게 그러한 말이 격발된 것에 불과합니다. 따라서 이 또한 너그럽게 용납하고 관대히 용서함으로써 신하의 간언을 어기지 않고 따르는 미덕을 드러내셨어야 합니다.

그런데 성상께서는 지금 몹시 노여운 말과 표정으로 무섭게 을러대며 기를 꺾어서 학문과 시사를 논하는 근신(近臣)으로 하여금 낭패하여 당황하게 하셨습니다. 이 어찌 성상의 시대에 있을 수 있는 일입니까. 전하께서는 하늘의 재변이 매우 참혹한 날에 잘못을 바로잡을 방도는 생각지 않고 홍문관의 관원을 꾸짖었으니, 오늘날 신하들은 하늘의 재변을 그치게 하여 성려(聖慮)를 덜어드릴 한마디 말, 한 가지 일도 할 수가 없습니다. 그렇다면 대소 신료가 모두 죄를 피할 수 없게 된 것입니다.

그러나 생각건대, 임금의 언행은 천지를 움직이는 것입니다. 지금 전하께서는 말을 할 때에 몹시 화평함을 잃고 조치할 때에 뒤죽박죽 전도되는 것을 면치 못하시는데, 이것으로 하늘에 응하기는 어렵습니다.

공훈을 감정하는 것은 나라의 큰일이니 진실로 충분히 강구해서 신중하게 조처해야 하며, 비록 감정이 적절하게 되었더라도 감정한 뒤에 시행해야 할 전례(典禮)는 본디 순서가 있는 법입니다. 그런데 무슨 급한 일이 있기에 전후의 처분이 매번 정상적인 격례(格例)를 벗어나 마치 잠시도 지체할 수 없는 것처럼 급급하게 서두르는 것입니까. 신은 이것이 어찌된 조처인지 모르겠습니다. 옛사람이 말하기를, ‘서두름으로 인하여 잘못되지 않는 일이 세상에 무엇이 있겠는가.’ 하였습니다. 명철하신 전하께서 어찌 이러한 뜻을 모르시겠습니까. 그런데도 한 번 조치를 취하시는 사이에 이렇게까지 스스로 위엄을 손상하신단 말입니까. 신은 내심 안타깝습니다.

삼가 바라건대, 전하께서는 평온한 마음으로 이치를 살펴 속히 뉘우치는 뜻을 보이시고 홍문관의 신하를 위로하여 직책에 편안히 있게 하소서. 그리하여 경향 각지의 사람들로 하여금 모두 해와 달이 다시 온전한 모습을 드러내듯 성상의 덕이 온전해진 것을 우러러보게 하소서.

신은 공훈을 추록하는 일에 대해 애초에는 반대하다가 결국에는 명을 봉행하였으니 전후의 처신에 근거가 없다고 할 만합니다. 그리고 오늘날 하나하나 늘어만 가는 성상의 잘못된 조처가 모두 이로 말미암은 것이니, 잘못된 조처를 하도록 유도한 죄가 실로 신에게 있습니다. 신은 참으로 부끄럽고 황공합니다. 공의(公議) 앞에 어떻게 스스로 변명할 수 있겠습니까. 속히 파면하고 신의 죄를 다스려 주소서.”

하였는데, 상이 온화한 비답을 내려 위로하였다.

우재(尤齋) 송 문정공(宋文正公)이 교외에 있다가 대비의 부름을 받들고 다시 조정에 들어왔다. 이때에 상이 천연두를 피하려고 오랫동안 신료들을 접하지 않고 있었는데, 부군이 차자를 올려 청하기를,

“불러들인 것만을 능사로 여기지 마시고 지성으로 직임을 맡겨 시종 일관된 마음으로 대하여 두터운 신임을 보이소서. 그리고 상규(常規)에 구애받지 말고 자주 만나 크고 작은 일을 모두 자문하소서. 또한 추위가 좀 누그러지고 날씨가 차츰 따뜻해지거든 경연(經筵)을 열어 강학하면서 그를 매번 입시(入侍)하게 하여 충성스러운 인도를 받으소서.”

하고, 또 말하기를,

“뭇 신하가 성상의 위엄스런 존안(尊顔)을 뵙지 못한 지가 벌써 몇 개월이 되었습니다. 그래서 직접 뵙고 여쭈어야 하는 정책, 법령과 사무가 적체를 면치 못하여 아랫사람들이 매우 안타깝고 답답해하고 있습니다. 백성이 의심을 품어 민심이 안정되지 못하는 것과 유언비어가 떠도는 것도 결코 이로 말미암지 않았다고는 못합니다. 지금 비록 평상시처럼 신료들을 널리 접할 수는 없겠지만 보필을 담당하는 나이 많고 덕이 높은 신하마저 일시에 멀리하는 것은 옳지 않습니다.

더구나 송시열이 비록 금기(禁忌)에 구애된다는 이유로 사양하기는 했으나 그는 천연두가 퍼진 곳과 동떨어진 곳에 있었으므로 전염되지 않았을 뿐 아니라 입시(入侍)하는 신하가 미리서 한동안 재계(齋戒)해야 한다는 것은 또 그가 평소에 강조하던 것입니다. 그렇다면 미리 지시하시어 수시로 입궐하여 뵙게 하는 것이 무슨 문제가 있겠습니까.”

하였다. 이에 상이 즉시 받아들이고 1월 초에 불러서 만나 보겠다고 허락하였다. 이때는 새해까지 며칠 밖에 남지 않은 시기였다.

부군은 지난 초봄에 유배지에 있을 때부터 이미 화병(火病)에 시달렸고, 조정에 돌아와서는 나라에 일이 많은 상황을 연달아 만나서 피로가 매우 심하였다. 게다가 12월에는 또 여식(女息)의 상을 당하여 슬픔으로 질병이 더 심해져서 조정에 나아가지 못하고 연달아 소장과 차자를 올려 면직을 청하였다. 상이 신하들을 불러 만나볼 때에도 입시하지 못하고 마침내 차자를 올려 책임을 자신에게 돌리고 말하기를,

“봄은 한 해의 시작으로 삼양(三陽)이 회복되어 만물이 소생하므로, 덕화(德化)를 펴고 정책을 베풀기에 딱 좋은 때입니다. 참으로 바라건대, 전하께서는 신하들을 경계시킬 적에는 주인(遒人)이 목탁(木鐸)을 흔들며 돌아다닌 것과 같은 방법을 쓰고, 어진 선비를 존중할 적에는 월령(月令)의 초빙하고 예우하는 뜻을 따르고, 백성의 고통을 구휼할 적에는 진대(賑貸)를 명한 한 문제(漢文帝)의 조령(詔令)을 본받으시되, 또 반드시 마음에 근본을 두어 만물을 생성하는 천지의 인(仁)을 본받으소서. 그리하여 온갖 선(善)의 으뜸을 세우고 지극히 공정한 이치를 크게 넓히소서. 요컨대 정책과 형벌을 한결같이 중정(中正)하게 하신다면, 때에 맞게 만물을 길렀던 옛 성왕(聖王)의 방도가 여기에서 벗어나지 않을 것입니다.

정자(程子)가 이르기를, ‘1년이 지날 때마다 1년 치의 공부가 쌓인다.’ 하고, 또 이르기를, ‘나날이 새로워지지 않는 자는 반드시 나날이 퇴보한다.’ 하였습니다. 전하께서 즉위하신 지 이제 벌써 7년이 되었는데, 과연 해마다 나날이 새로워지는 성과가 있었다면 나라의 형세가 진작되지 못하는 것이 어찌 이 지경에 이르렀겠습니까. 더구나 지금은 사악한 자들을 주벌하여 성상의 이목을 가리는 장애물을 깨끗이 제거한 결과 사방의 백성들이 훌륭한 정치를 전보다 갑절이나 간절하게 열망하고 있으니, 지금이야말로 전하께서 새 출발을 할 수 있는 기회입니다. 그런데도 만약 덕을 닦고 정사를 행하는 데에 있어 날로 새로워지지 못하고 날로 퇴보하는 결과를 면치 못한다면 불행히도 《주역》의 ‘끝이라고 하여 멈추면 어지럽다.’라는 것에 가까울 것입니다. 천명(天命)의 거취와 민심의 향배는 그 기미가 실로 오늘날에 있으니, 삼가 전하께서는 명심하고 또 명심하시기를 바랍니다.”

하였다.

2월에 좌상 민공(閔公)이 질병 때문에 총호사(摠護使)에서 체차되고 부군이 명을 받들어 그 직임을 대신 맡았다. 송 문정공이 조정에서 떠나자 상이 연이어 근시(近侍)와 중신(重臣)을 보내어 만류하였으나 도로 들어오지 않았다. 이에 부군이 차자를 올려 말하기를,

“어진 이의 출처는 시운(時運)에 큰 영향을 주고 세상 사람들이 본받는 정식(程式)이 되는 만큼, 비단 윗사람이 묵묵히 그 거취의 기미를 살펴야 할 뿐만 아니라, 어진 이도 스스로 처신이 적합한지의 여부를 잘 살피는 것이 도리입니다. 송시열이 오늘날 물러난 것은, 인지상정으로 헤아려 보면 떠날 만한 의리를 찾아볼 수 없습니다. 그런데도 그가 결연히 떠나 뒤돌아보지 않는 데에는 분명 나름대로 그만한 의리가 있을 것이나 보통 사람으로서는 감히 알 수가 없습니다.

다만 그가 물러나겠다고 고한 소장과 서계(書啓)한 내용은 시종 노령(老齡)으로 사임한다는 한 대목에 중점을 두었는데, 이 점에 대해서는 말할 만한 것이 있습니다. 70세가 되면 벼슬을 내놓는 것이 예경(禮經)의 명시적인 가르침인 것은 물론이지만, 그 아래에 또 사직하지 못하는 경우에 대한 조문이 있습니다. 삼대(三代)로부터 후세에 이르기까지 비록 나이가 70이 넘고 혹은 8, 9십에 이르더라도 만약에 나라가 그 덕업(德業)과 위망(位望)에 의지하고 있다면 윗사람이 놓아주려 하지 않았고 아랫사람도 감히 물러나지 못하였으니, 이러한 경우가 어찌 한량이 있겠습니까. 하지만 그것이 예와 의를 손상했다는 말은 들어보지 못하였습니다. 더구나 지금은 나라의 형세가 실오라기에 매달린 이상으로 위태롭고 조정에는 믿고 맡길 만한 신하가 없습니다. 그런데 송시열은 세 임금의 보기 드문 예우를 받고 성상과 대비 두 분의 비상한 총애를 받아 빈사(賓師)의 중책을 맡고 사림의 종주가 되었으니, 어찌 한갓 상례(常禮)에 따라 스스로 적막한 물가에서 칩거하게 한다는 말입니까. 신의 어리석은 생각으로는, 다시 이러한 뜻으로 거듭거듭 간곡히 타일러서 그의 은둔하려는 생각을 돌리고 기어코 다시 조정에 불러들이기 위한 노력을 중단해서는 안 될 것입니다.

한편 신이 또 삼가 생각건대, 예로부터 임금이 유현(儒賢)을 모멸하여 멀리 배척한 경우는 실로 논할 것이 없지만, 비록 존모할 줄 아는 경우에라도 처음에는 예모가 지극하지 않은 것이 아니었으나 불러도 오지 않고 붙잡아도 머물지 않아 은혜에 대한 보답을 받지 못하면 싫증을 내는 지경에 이르지 않은 경우가 드뭅니다. 그리고 심한 경우에는 간혹 유감과 노여움으로 이어져서, 이내 ‘어진 이는 실용(實用)에 무익하다.’라고 생각하여 마침내 온 세상의 선비들까지 모두 멸시하기도 합니다. 이렇게 하면 임금의 위세는 날로 높아지고 바른 선비는 날로 멀어져서 나랏일을 제대로 해낼 수가 없습니다. 신은 이것이 밝으신 성상께 경계시켜 드릴 만한 점이 아닌 줄을 잘 알면서도 구구한 어리석은 마음에 만일의 우려가 없을 수 없어 이렇게 말씀드립니다.”

하였다. 이때에 상이 유현을 지극히 융숭하게 예우하였음에도 불구하고 문정공이 갑자기 떠나버렸으니, 부군은 상의 뜻이 혹시 이 때문에 약해지지 않을까 염려하였다. 그래서 차자의 끝에 이러한 뜻을 재삼 말한 것이다.

처음에 대간이 오시수(吳始壽)의 일을 간쟁하였으나 상이 윤허하지 않더니, 나중에는 또 대비의 특교(特敎)로 말미암아 사형을 감해 주라는 명이 있었다. 그래도 대간은 계사를 정지하지 않았는데, 이 때문에 옥송(獄訟)이 오래도록 결판나지 않았다. 조지겸(趙持謙)이 사간이 되자 맨 먼저 인피(引避)하며 사사(賜死)하는 것과 국문하는 것 모두 옳지 않다고 말하였다. 하루는 또 부군에게 와서 이 일에 대해 극론하더니, 이윽고 또 차분히 말하기를,

“그의 집안은 대가(大家)입니다. 훗날 세상이 어떻게 변할지 알 수 없으니, 이 또한 생각해야 합니다.”

하였다. 이에 부군이 성난 목소리로 꾸짖기를,

“이 무슨 말입니까. 공은 젊은 명사인데도 훗날의 이해를 따진단 말입니까.”

하자, 조지겸이 부끄러워하며 사례하고 떠났다. 그러나 이때부터 논의가 점차 갈려서 정세(政勢)를 관망하는 자가 더욱 많아지더니 간당(奸黨)이 마침내 이 일을 구실로 삼았다. 이때에 와서 대사간 윤지완(尹趾完)이 또 인피하며 말하기를,

“오시수의 죄는 실로 사람들이 똑같이 미워하는 것입니다. 그러나 말의 근원은 다른 나라 사람이고 증인은 역관의 무리이니, 이는 필시 훗날 시빗거리가 될 것입니다. 그리고 오시수는 일찍이 임금을 가까이서 모시는 신하의 반열에 있었기 때문에 형벌을 가하며 신문할 수 없으니, 차라리 특별히 사형을 감해 주고 종신토록 변방의 가시울타리 안에서 지내게 하는 것이 낫지 않겠습니까.”

하였는데, 부군이 차자를 올려 논변하기를,

“오시수의 일은 실로 고금에 다시없는 변고이니, 그 사람이 비록 보잘것없기는 하나 그래도 일찍이 대신의 축에 끼었던 것을 생각하면 이 어찌 국가의 큰 불행이 아니겠습니까. 만약 그를 처벌하는 과정에 한낱 분하여 몹시 미워하는 마음만 품고 분명히 살펴 신중을 기하는 도리를 생각지 않는다면 비단 죄받는 자가 원망할 뿐만 아니라 나라의 체모도 적지 않게 손상될 것입니다. 이 때문에 번거로이 중복되는 것을 피하지 않고 전후의 추핵(推覈)을 면밀히 진행하여, 그가 끌어대는 자는 아무리 긴요치 않은 사람이라 하더라도 일단 그의 입에서 나왔다 하면 모두 다 체포하여 신문하였습니다.

그러다가 그가 끌어댄 증거에 근거가 없고 말이 막혀서 실정이 드러나자 성상께서 벌컥 성내시며 혹독한 형벌을 가하며 신문하라는 명을 특별히 내리셨습니다. 신과 국문에 참여했던 신하들은 삼가 생각하기를, ‘오시수의 죄는 위로 선왕과 관련되니, 그렇다면 역적을 국문하는 규정에 따라 그를 다스리도록 하신 데에는 그럴 만한 뜻이 있을 것이다.’ 하였습니다. 하지만, 고문은 차마 함부로 가할 수 없었고 또한 나라를 위해 아끼는 것이 없지 않아서 감히 잠시 기왕의 명을 거두십사 청하였습니다. 그러고는 동행한 감사(監司) 및 함께 들은 병사(兵使)를 잡아다 신문하고 또 오시수의 전후의 공사(供辭) 가운데 서로 모순되는 것들을 총합하여 따져 물었으며, 그런 뒤에 또 박정신(朴廷藎)과 함께 두 번 대질시켰습니다. 그러자 실정과 허위가 저절로 밝혀져 속마음이 다 드러났습니다. 다만 ‘너무 오래 속여서 죄송하다.[遲晩]’라는 두 글자가 그의 입에서 나오지 않았을 뿐입니다.

이러한 상황에 이르자 더는 용서해 줄 길이 없어져서, 형벌을 가하며 신문하라는 명을 거두십사 더는 청할 수 없게 되었습니다. 차라리 이미 드러난 범죄 사실을 바탕으로 죄의 경중을 헤아려 사사(賜死)하는 것이 낫게 되었습니다. 이렇게 하면 토죄(討罪)하는 형전(刑典)에 어긋나지 않으면서도 죄인 스스로 쟁반에 물을 담고 그 위에 칼을 올려놓고 자결하게 해 달라고 죄를 청했던 옛 의리에도 어긋나지 않게 될 것입니다. 이에 마침내 함께 뵙기를 청하여 말씀드리고 품의하였는데, 밝으신 성상께서는 또 각자의 의견을 물으시고 특별히 헤아려 조처하겠다는 명을 내리셨습니다.

사사하라는 명이 내려진 뒤에 대간이 엄히 국문하십사 청한 것은 실로 법 집행을 받아들일 수 없다는 주장이기는 합니다. 그러나 그들은 시일을 지체할 생각으로 별스럽게 새로운 견해를 만들어 냈는데, 심지어는 이미 추핵한 역관들을 함께 국문하십사 청하기도 하였습니다. 옥사를 다스리는 법은 본디 정범(正犯)과 증인을 함께 국문하는 격례가 없습니다. 역관들의 죄는 단지 말을 하는 과정에 거짓말을 하여 사실대로 말하지 않은 데에 있을 뿐이고 이번 옥사의 본질과는 애초에 아무 관계가 없으니, 오직 그들의 죄로만 죄주면 됩니다. 기어코 오시수와 함께 국문하려는 뜻이 무엇인지 아무래도 이해하지 못하겠습니다. 만약 오시수의 범죄 사실에 용서할 만한 점이 있어 법대로 처벌하지 않는다고 의심하는 것이 아니라면 어찌 이러한 의론이 나오겠습니까.

사람들의 의견은 각기 달라서 실로 억지로 일치시킬 수는 없습니다. 그러나 실토하기를 기다리지 않고 곧장 사사하는 것은 일의 성격에도 전혀 맞지 않고 법을 굽히는 조처라 여기고는, 이견을 내세워 인피하고 논의에 참여하려고도 하지 않는 것은 전혀 일을 알지 못하는 자의 견해에 가까우니, 참으로 한 번의 웃음거리도 못 됩니다. 만약 오시수가 스스로 죄를 실토한다면 실로 신속히 나라의 형전을 시행하는 것이 마땅하니, 어찌 굳이 구구하게 정황을 참작하여 처치할 것이 있겠습니까.

지금 윤지완이 의견을 내세워 문장을 구사한 것은 더욱 갈피를 잡을 수 없게 어지러워 헤아리기 어렵습니다. 그의 이른바 ‘말의 근원은 다른 나라 사람이고 증인은 또 역관의 무리이다.’라는 말은 이 옥사를 모두 믿을 수 없는 허망한 지경으로 귀착시키고 있습니다. 오시수의 죄는 애초에 다른 나라 사람의 말이라고 핑계를 대면서 시작되었지만, 당초에 대비께서는 몹시 분통하다는 하교를 친히 내리시며 청나라에 들어가 왜곡된 사실을 바로잡게 하려고까지 하셨습니다. 그렇다면 어찌 다른 나라 사람이라 하여 그 말의 근원을 조사하지 않을 수 있겠습니까.

더구나 신하가 강하다는 말은 본디 치제(致祭)와 상관이 없는데 청나라에서 듣지 않은 것을 장효례(張孝禮)가 감히 우리나라에 전파하고 장효례가 말하지 않은 것을 역관의 무리가 감히 조작해 내어 오시수에게 말하다니요. 이는 모두 그들 자신의 이해와 상관이 없으니, 이치로 보아 결코 있을 수 없는 일입니다. 천하의 사리는 본디 확연히 드러나 속이기 어려운 것인데, 또 어찌 다른 나라 사람, 역관의 무리라는 이유로 믿지 않겠습니까. 이는 오시수가 궁지에 몰려 할 말이 없어진 뒤에 구실로 삼은 말입니다. 그런데 지금 윤지완이 또 감히 이것을 결정적인 논거로 삼는 꼴은 실로 오시수가 스스로 도모하는 모습과 동일하니, 오시수를 위하는 것은 지극하다 하겠으나, 신은 이러한 처사가 의리로 볼 때 어떠한지 모르겠습니다.

그리고 윤지완의 말처럼 말의 근원과 증인을 모두 믿을 수 없다면, 오시수의 죄가 될 일이 전혀 없는데도 어찌 굳이 변방에 위리안치 할 것이 있겠습니까. 그의 ‘사람들이 똑같이 미워한다.’라는 말은 무슨 일을 두고 한 말이며, ‘분명히 형벌을 시행한다.’라는 말은 또한 무슨 죄에 대해 그렇게 한다는 것입니까? 이상하기도 합니다. ‘필시 훗날 시빗거리가 될 것이다.’라는 말은 더욱 신의 얕은 생각으로는 이해할 수가 없습니다.

옛날 송(宋)나라 원우(元祐) 초년에, 훗날 입게 될 화를 가지고 사마광(司馬光)에게 넌지시 충고한 자가 있었는데, 사마광이 정색하고 말하기를, ‘하늘이 만약 송나라의 명을 끊으려 하지 않는다면 결코 이런 일은 없을 것이다.’라고 하였습니다. 신은 일찍이 내심 생각하기를, ‘신하가 임금을 섬길 때에는 오직 이러한 뜻을 유념하여 의리를 따라 반드시 합당하게 대처하는 것이 도리이니, 일체의 화복과 이해는 도외시하는 것이 옳다. 만약 장래의 일을 미리 따져서 오로지 구차하게 고식적으로 대처하려고만 한다면, 그 해가 필시 의리가 캄캄하게 꽉 막히고 간사한 적이 기회를 엿보아 군신 간의 큰 윤리와 국가의 큰 법이 모두 남김없이 무너져 버리는 지경에 이를 것이다.’ 하였습니다. 신의 망녕된 근심은 바로 여기에 있으니, 감히 일신의 장래를 위해 꾀를 부리는 것이 아닙니다. 비록 국가의 일을 가지고 말하더라도 지나치게 훗날을 염려하여 미리 스스로 형벌을 두려워한 나머지 조치를 취할 때에 뒤죽박죽 전도됨을 면치 못한다면, 나라의 체모를 도리어 가볍게 하고 인심을 안정되지 못하게 할 것입니다. 그리하여 끝내는 필시 말할 수 없는 후회가 있을 것이니, 어찌 매우 두렵지 않겠습니까.

그러나 윤지완 같은 자는 명색이 간관이면서 이처럼 이상한 의론을 주창하여 사설(邪說)이 횡행할 수 있는 바탕을 만들었습니다. 목전의 근심을 부른 것만도 이미 한심한데 훗날의 시비를 또 어느 겨를에 논하겠습니까.”

하였다. 뒤에 또 입궐하여 뵙고 말하기를,

“조지겸(趙持謙)은 실토하기를 기다리지 않고 지레 사사(賜死)하는 것을 부당하다고 하였는데, 이는 실로 말도 되지 않는 주장입니다. 만약 사사하는 것을 부당하다고 여긴다면 엄히 국문하여 실정을 캐내십사 청하는 계사에 동참하지 못할 일이 조금도 없는데 기어코 이론(異論)을 내세워 불참하였으니, 신은 이것이 무슨 의리인지, 무슨 의론인지 모르겠습니다.

상께서 살려주기를 좋아하는 대비의 덕을 본받으시어 비록 사형을 감해 주라는 명을 내리기는 하셨습니다. 그러나 이는 그의 죄가 털끝만치라도 용서할 만한 점이 있어서가 아니었으니, 전후의 성상의 하교에 선왕을 무함하여 욕되게 한 그의 죄를 거론한 것이 엄격하고 단호할 뿐만이 아니었습니다. 그렇다면 신하 된 자가 어찌 감히 그를 구원할 마음을 지닐 수 있단 말입니까.

조지겸은 젊은 사람들 중에 평소 재주와 인망이 있는 자인데도 이처럼 알기 쉬운 의리를 명백히 분변하지 못하여 이렇게까지 소견이 가리어지고 미혹되었으니, 참으로 괴이합니다. 조지겸이 이러한 의론을 주창한 뒤로 한 가지 망녕된 의론이 거리낌 없이 횡행하더니 윤지완에 이르러 극에 달하였습니다. 이 때문에 간당(奸黨)이 핑계 대고 인심이 안정되지 못하여 나라의 체모가 날로 무너져서 장차 수습할 수 없는 지경에 이른다면, 이는 비단 일시적인 문제만이 아닙니다. 망녕된 주장을 한 조지겸의 죄를 한번 꾸짖어 벌함으로써 근거 없는 논의를 진정시키고 나라의 체모를 엄숙하게 해야 합니다.”

하였는데, 상이 그를 파직하라고 명하였다. 오시수는 뒤에 마침내 사사되었다.

5월에 중궁(中宮)을 책봉하였다. 부군이 명을 받들고 정사(正使)가 되었는데, 예가 끝나자 안장을 얹은 말을 하사하였다. 가뭄이 심해지자 책임을 자신에게 돌리고 면직을 청하였다. 이때에 내수사(內需司)의 거짓 소장으로 인하여 시장(柴場) 가까이에 있는 백성의 무덤을 파서 옮기도록 명하였다. 이에 부군이 옳지 않다고 하고 덧붙여 말씀드리기를,

“살아 있는 사람의 집을 부수고 생업을 잃게 만드는 것도 왕도정치(王道政治)에서 불쌍히 여기는 일입니다. 더구나 국법상 파서 옮길 이유가 없는 백 년 가까이 묻힌 수많은 유골을 하루아침에 파내어 무덤을 보존하지 못하게 한다면 그 원망이 어찌 화기(和氣)를 손상시키기에 충분하지 않겠습니까. 지금 하늘이 진노하여 백성이 장차 다 죽게 되었으니, 한 가지 정사를 시행하고 한 가지 명령을 내릴 때에도 더욱 신중을 기하여 지극히 공정하고 지극히 인자하게 해야 합니다. 그런데 이와 같은 조치를 취하는 데에도 치우침이 없지 않으니, 그렇다면 어떻게 아랫사람들에게 모범을 보여 공명정대한 정치를 도모할 수 있겠습니까.”

하자, 상이 그 명을 거두었다.

7월에 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 18회나 올렸으나 상은 윤허하지 않고 여러 차례 승지를 보내어 돈독히 면려하였다. 이에 마지못해 나와서 사무를 보았다.

처음에 조정의 논의는, 군민(軍民)의 신역(身役)이 편중된 것이 백 년 된 고질적 폐단이므로 각 도(道)의 14세 이하의 어린이와 도망간 자, 죽은 자를 조사해 내어 연한을 정하여 신역을 탕감해 주기로 하였다. 그러나 불과 몇 해 만에 그 폐단은 예전과 같은데 그러한 조치를 계속 이어갈 수 있는 재력이 바닥나 버렸다. 이에 부군이 한두 대신과 논의하기를, 호포법(戶布法)을 시행하여 변통하자고 하였다. 그러나 사대부(士大夫)와 유민(遊民) 가운데 이를 원치 않는 사람이 많아서 갑자기 전국적으로 시행하기 어려움을 염려하였다. 그리고 양서(兩西)는 형세가 다른 도와 다르기 때문에 그곳에 먼저 시범적으로 시행함으로써 전국적으로 시행할 조짐을 보이기로 하였다.

이때 마침 관서(關西)의 사민(士民) 중에 호포법의 시행을 바라는 사람이 상당수 있다는 말을 들었다. 그래서 마침내 감사 유상운(柳尙運), 병사(兵使) 이세화(李世華)에게 편지로 물었더니, 모두 법이 좋고 편해서 사민 중에 시행하기를 바라는 자가 많다고 말하고는 이어 절목(節目)의 초안을 정하여 보내왔다. 이에 부군이 건의하기를, 먼저 주관 당상(主管堂上) 1인을 두어 그 일을 맡기고 도신(道臣)과 의견을 주고받으며 강론해서 이 법이 편한지 여부를 더욱 잘 따져 보게 한 뒤에 시행하십사 하였다. 그러나 상의 윤허를 받은 뒤에 좌상은 휴가 중이었고 우상은 미처 회의에 참석하지 못하여 즉시 본도에 분부하지 못하고 있었는데, 대간이 갑자기 반대하고 우상도 논의에 참여하지 못했다는 이유로 책임을 지고 면직을 청하였다. 부군이 차자를 올려 자세히 말씀드리기를,

“건의한 본의는 단지 호포법이 편한지 여부를 충분히 강론하려는 것이었지 결행하려는 데에 있지 않았습니다.”

하고는 체직을 청하였으나 윤허받지 못하였다. 이때가 임술년(1682, 숙종8) 1월이었다.

뒤에 또 상이 불러 만나 뵐 적에 아뢰기를,

“호포법에 대한 논의가 조정에서 진행된 지 오래되었건만 의견이 일치되지 않고 농사가 거듭 흉년이 들어 지금까지도 시행되지 못하고 있습니다. 신의 뜻은 본디 충분히 토론하여 시행할 만하면 시행하고 시행할 만하지 않으면 그만두려는 것이었습니다. 그런데 대간이 이러한 곡절을 모르고 마침내 속히 명을 거두십사 청하여 마치 당장 시행하려고 했던 것처럼 만듦으로써, 사람들을 동요시켜 근거 없는 의론이 마구 생겨나게 만들었습니다. 이는 신이 제대로 진정시키지 못한 죄가 큽니다. 그러나 논의하는 자들이 만약 호포법을 결코 시행해서는 안 된다고 한다면 또다시 다른 대책을 강구해야 할 것입니다. 그렇지 않으면 1, 2년도 지탱하기가 어렵습니다.”

하였다.

이윽고 장령 신양(申懹)이 또다시 유상운과 이세화가 백성의 실정을 헤아리지 않고 호포법이 편하다고 망녕되이 말하였다고 탄핵하자, 상이 노하여 특별히 신양을 체직시켰다. 이에 부군은 ‘법이 시행할 만한 것인지 장담할 수 없는 상황에서 조정이 먼저 동요하여 어지러워진다면 이는 더욱 우려스러운 일이다.’라는 생각으로 즉시 입궐하여 뵙고 신양을 특별히 체차하라는 명을 거두십사 청하기를,

“우리나라의 일은 아무리 작은 일이라도 논의가 점차 격해지면 결론이 날 가망은 전혀 없고 도리어 실제의 일에 해를 끼치게 됩니다. 지금 대각이 모두 피혐하여 장차 대관(臺官)이 없어질 판입니다. 이러한 분위기, 이러한 움직임은 일에 조금도 도움이 되지 않습니다. 게다가 지금은 흉년이 들어 백성들이 곤궁한 까닭에 새로운 법령을 시행할 수 없으니, 일단은 보류하여 대각을 진정시키는 것이 좋을 듯합니다.”

하였으나, 상은 따르지 않았다.

얼마 뒤에 상이 또 신양을 변방 고을로 좌천시키자 부군이 또 지나친 조처라고 말하였으나, 상은 끝내 듣지 않고 또 여러 신하에게 빈청에 모여 호포법이 편한지의 여부를 함께 논의하도록 명하였다. 부군이 입궐하여 뵙고 맨 먼저 말하기를,

“민심이 소란스러우니 전에 말씀드린 바와 같이 일단은 정지하는 것이 마땅합니다. 그러나 오늘날의 일은 반드시 대단한 변통이 있어야만 지탱해 나갈 수 있으니, 적당한 해를 기다려 반드시 시행해야 할 듯합니다.”

하고, 또 말하기를,

“신이 빈청에서 보니, 의견을 제시하는 신하들은 대부분 ‘법은 나쁘지 않으나 지금은 행하기 어렵다.’라고 말하는데, 혹자는 ‘법이 매우 편하니 시행해야 한다.’라고 하고 혹자는 ‘법이 불편하니 결코 행해서는 안 된다.’라고 하였습니다. 그런데 행해서는 안 된다고 하는 자들도 어떤 방법으로 폐단을 바로잡을 수 있을지는 말하지 않았으니, 성상 앞에 불러 하문하실 적에 각자 폐단을 바로잡을 대책을 말하게 하소서.”

하였다. 신하들이 입궐하여 상을 뵙고 각기 소견을 말씀드렸는데, 대체로 다 급작스레 시행해서는 안 된다면서도 끝내 다른 대책은 없었다. 상이 마침내 일단은 정지했다가 농사가 조금 잘되기를 기다려 다시 논의하도록 명하였다. 그러나 나중에도 끝내 시행되지 못하자 식자들이 한탄하였다.

6월에 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 일곱 차례 올렸으나 윤허하지 않았다. 이조 좌랑 김진귀(金鎭龜)를 천거받아 광주 부윤(廣州府尹)에 제수하자 부군이 차자를 올려 말하기를,

“김진귀는 조정에 나온 지 2년도 되지 않아 갑자기 2품 관직에 올랐습니다. 너무 갑작스레 발탁한 것만도 정상적인 인사 발령이 아닌데, 순서를 뛰어넘어 낙점하셨으니 더욱더 사람들의 의혹을 불렀습니다. 송(宋)나라 왕증(王曾)은 조사(朝士)를 진용할 적에 반드시 말하기를, ‘참으로 이 사람을 잘 안다. 그러나 관직을 지낸 경험이 아직 일천하니, 우선 인망을 쌓게 하여 오랜 세월이 흐른 뒤에 발탁하여 임용한다면 중앙관과 지방관에 모두 합당하여 영화로운 벼슬길이 탄탄할 것이다.’ 하였는데, 사람을 등용하는 요체를 잘 알았다고 할 만합니다. 지금 김진귀는 벼슬길에 발을 들여놓아 명성이 막 생기려는 참이니, 급급하게 순서를 뛰어넘어 발탁하는 것은 그를 아껴 성취시켜 주는 방도가 아닐 듯합니다.”

하자, 상이 속히 그 명을 거두었다.

7월에 큰바람이 불어 능침(陵寢)과 종묘, 사직의 나무가 뽑혔다. 부군이 입궐하여 뵙고 책임을 자신에게 돌리는 한편 말하기를,

“인조(仁祖) 을해년(1635, 인조13)에 바람으로 인한 재해가 매우 심하더니 얼마 지나지 않아 병자호란이 있었습니다. 바람은 성질이 급하여 그 호응이 매우 빠른 것이니 매우 두렵습니다. 《주역》에 ‘바람과 우레가 익(益)이다.’라고 하였으니, 선(善)으로 옮겨가기를 바람처럼 빠르게 하고 잘못을 고치기를 우레처럼 맹렬하게 한다면 반드시 유익하기 때문에 《주역》의 상사(象辭)가 이와 같은 것입니다. 잘못은 성인(聖人) 이하의 사람이면 없을 수 없는 것이니, 오직 빨리 고쳐 선을 따르는 것이 중요할 뿐입니다. 임금은 하루에 만 가지 정무를 처리하는 만큼 더욱 잘 성찰하여 잘못을 고치고 선을 따라야 하니, 이른바 ‘한 마음이 하늘에 부합한다.’라는 것이 이것입니다. 만약 그렇게 한다면 한때의 재변이 도리어 성상의 덕에 유익할 것입니다.”

하였다.

얼마 지나지 않아 또 혜성(彗星)이 나타났다. 이때에 상이 대왕대비를 위해 풍정례(豐呈禮)를 행하려고 유사에게 재계하도록 명해 둔 상태였는데, 부군이 말하기를,

“전하께서는 위로 두 분의 자전(慈殿)을 받들고 계시는 만큼 봉양하는 일이라면 무엇이든 지극히 하는 것이 마땅하기는 합니다. 그리고 연달아 흉년을 만나 일상적으로 올리는 음식조차 줄인 나머지 아랫사람들의 마음이 실로 모두 헛헛해하고 있으며, 더구나 대왕대비의 춘추가 이미 회갑에 가까우므로 기쁨과 두려움이 함께 드는 성상의 효심으로 의식(儀式)을 갖추어 축수를 올리는 것은 정리(情理)상 아니 할 수 없는 것이니, 신하 된 자로서 그 누가 전하의 뜻을 받들고 싶지 않겠습니까. 그러나 풍정례는 그야말로 풍성하게 차리는 성대한 의식인지라 효묘(孝廟) 이후로 설행하지 못하였습니다. 게다가 금년은 농사가 풍년이 들기를 기대하기 어렵고 재변도 계속하여 나타나고 있는데 조정에서 두려운 마음으로 반성하고 수양하는 일은 달리 없고 갑자기 이러한 명만 내리셨으니, 원근에서 보고 듣는 이들이 의혹이 없지 않을 것입니다. 번다한 문식을 줄여 잔치를 베푸소서.”

하자, 상이 따랐다.

대간이 생진시(生進試) 복시(覆試) 때에 절차를 밟지 않고 함부로 과장에 들어간 자가 많다는 이유로 파장(罷場)하고 과거를 다시 설행하십사 청하였으나 상이 따르지 않았다. 합격자 명단이 발표된 뒤에도 대간이 또 합격자 전원의 합격을 취소하십사 청하면서 몇 개월 동안 계사를 정지하지 않았다. 이 때문에 생진시 복시를 본 먼 지방의 응시자들과 여러 도의 수령들이 모두 파하여 가 버렸다. 대간이 계사를 그제야 정지하자 식자들이 너무 늦게 정지했다고 말하였다.

그런데 대사간 유상운(柳尙運)이 곧 상소하여 대간이 계사를 정지한 것이 오히려 잘못이라고 말하고, 지평 조형기(趙亨期)는 합격자 전원의 합격을 취소하는 것은 부당하다고 힘껏 말하는 한편 합격을 취소하자고 주장한 여러 대간을 강력히 비판하였다. 정언 이굉(李宏)이 처음에는 조형기의 비판을 받고 스스로 탄핵하더니 이윽고 갑자기 나와 조형기를 탄핵하였다. 상이 엄한 교지로 몹시 꾸짖자 이굉은 또 스스로 논죄하는 가운데 말이 더욱 장황하였다. 그런데 홍문관은 도리어 이굉을 출근시키십사 청하여 시비가 완전히 거꾸로 되었다. 부군이 입궐하여 뵙는 기회에 말하기를,

“유상운은 계사를 정지한 대간들을 비난하여 그들을 제압하려는 뜻이 뚜렷이 있었으니, 이미 화평한 도(道)를 잃은 것입니다. 그러니 다른 사람의 말을 어찌 겸손히 받아들일 수가 있겠습니까. 조형기의 계사는 실로 지루하고 거칠며 과격하여 중도에 맞지 않는 데다 또 겸양하고 서로 공경하는 기풍도 잃었습니다. 그러나 합격자 전원의 합격 취소가 부당하다고 논한 것은 말뜻이 명백하고 절실하니 어찌 죄가 있겠습니까. 이굉은 합격을 취소해야 한다고 맨 먼저 주장한 사람으로서 이미 비판을 받아 스스로 탄핵해 놓고 나중에는 도리어 조형기를 탄핵하였으니, 이것만으로도 이미 대간의 체통에 매우 어긋난 일입니다. 게다가 그는 합격 취소 주장을 온 나라의 공통된 여론이라고 하여 속임수를 썼습니다. 그런데 홍문관은 도리어 그를 출근시키십사 청하면서, ‘사람들의 견해는 본디 동일하지 않은 것이니, 굳이 구차하게 합치시킬 것이 없다.’라고 말하였습니다.

이른바 처치(處置)라는 것은 시비를 분명히 분간하여 손을 들어주거나 배척하는 것입니다. 만약 시비를 따지지 않고 ‘사람마다 견해가 다르므로 굳이 구차하게 합치시킬 것이 없다.’라고만 한다면 장차 체차당하는 대관(臺官)이 없을 것입니다. 학문과 시사를 논하는 자리에 어찌 이러한 의론이 있을 수 있단 말입니까. 대간은 임금의 눈과 귀이므로 실로 너그러이 포용하고 관대히 용서하는 것이 마땅합니다만, 시비가 분명하지 않아 논의가 거꾸로 뒤집힌 것만은 모호하게 처리해서는 안 됩니다. 이굉을 그 직책에 그대로 놓아두어서는 안 됩니다. 그리고 홍문관 관원도 정신 차리게 꾸짖어야 합니다.”

하자, 상이 이굉을 파직하고 홍문관 관원을 체차하도록 명하였다. 부군이 말하기를,

“파직은 너무 무겁습니다. 그리고 조정의 처치가 중도에 맞지 않으면 도리어 근거 없는 논의가 점차 과격해지는 결과를 초래하게 되니, 체직하는 것에 그치는 것이 적절합니다.”

하였으나, 상은 윤허하지 않았다. 부군은 물러나서 또 차자를 올려 이에 대해 말하였다.

이때에 대사간 유상운도 전의 일로 인해 스스로 탄핵하였는데, 간원에서 그를 출근시키십사 청하였으나 상은 특별히 체차하였다. 부군이 그 일의 부당함을 아울러 말하기를,

“국가에서 형벌을 쓸 적에는 중도에 맞게 하는 것이 중요한데, 언로(言路)에 관계되는 문제는 더욱 신중을 기해야 합니다. 그런데 전하께서 이에 대해 취하신 조처는 경중(輕重)의 법칙을 잃었다고 아니 할 수 없습니다. 이 때문에 사람들의 의심과 답답증이 나날이 심해지고 뭇 논의가 나날이 더욱 어지럽게 일어나고 있습니다.

신의 본의는 근거 없는 논의를 진정시키고 나쁜 습성을 억제하려는 것이었는데 끝내 소란을 가중시켜 언로에 해를 끼치는 결과가 되고 말았습니다. 신이 그 허물을 피할 수 없게 된 것은 물론이지만, 밝으신 성상께서도 어찌 잘못을 바로잡는 조치가 지나쳤다고 하지 않겠습니까.”

하자, 상이 이굉을 파직하고 유상운을 특별히 체차하라는 명을 거두었으나 젊고 부박(浮薄)한 무리는 더욱 과격한 논의를 일삼았다.

문정공(文正公)이 일찍이 인조(仁祖) 때에 대사헌을 지내며 과거 합격자 전원의 합격을 취소하자는 논의가 있자, 혼자 선왕의 명을 끌어대어 이견을 제시하며 인피(引避)하였다. 이에 인조가 옳다고 여겨 결국은 합격을 취소하지 않았다. 이때에 와서 합격자 전원의 합격을 취소하자고 주장하는 대관(臺官)들이 마침내 간혹 문정공의 일을 왜곡하여 끌어대서 말하자, 부군이 차자를 올려 책임을 자신에게 돌리고 말하기를,

“신의 조부는 합격자 전원의 합격을 취소하는 풍습을 평소에 병폐로 여기다가 조정에서 관직을 맡게 되자 합격을 취소하지 말자고 강력히 주장하였으니, 오늘날 언관들이 고집스레 주장하는 것과는 현격히 다릅니다. 그런데 저들은 마침내 그 일을 선례로 거론하며 아무 거리낌 없이 마구 구실로 삼고 있습니다. 신이 아니었다면 어찌 이런 일이 있었겠습니까. 이것이 비록 신이 자초한 일이기는 하나, 또한 세태가 변하지 않은 곳이 없음을 볼 수 있습니다.

그리고 신이 전후로 말씀드린 것이 비록 매우 망녕되고 경솔하기는 하나, 신은 스스로 ‘위로 국법을 받들고 아래로 가훈을 이어받은 덕에 큰 죄를 짓는 데에까지 이르지는 않았으니 다행스럽다.’라고 생각하고 있습니다. 그러나 사람들이 우러러보고 신뢰할 만한 명망과 언론을 갖추지 못한 나머지 결국은 백해무익하여 공적으로는 나라의 체모를 실추시키고 사적으로는 선조를 욕되게 하고 말았습니다. 만약 또다시 경솔히 함부로 행동하는 것이 이보다 더 심하게 된다면, 좌절하고 낭패하는 것이 또 어찌 오늘날 당한 이 정도에 그치겠습니까. 신이 다시는 감히 국가의 일을 논할 수 없다는 것이 실로 이미 분명해졌다 하겠습니다. 어찌 이와 같은데도 백성들이 모두 우러러보는 자리를 구차히 차지하고 있을 수 있겠습니까.”

하였는데, 상이 면려하는 뜻으로 하유하여 위안하였다. 그 뒤에 여러 차례 질병을 이유로 면직을 청하였으나 윤허받지 못하였다.

이보다 앞서 송 문정공(宋文正公)이 소명을 받고 도성 안으로 다시 들어오자 승지 이현석(李玄錫)이 상소하여 말하기를,

“신은 전에 대각에 있을 적에 송 아무개를 논죄하는 계사에 참여한 적이 있습니다. 이 때문에 성상께서 그를 높여 예우하는 지금, 직책이 예방 승지(禮房承旨)인데도 예모를 갖추어 대우하는 등의 일을 봉행하는 것이 내키지가 않습니다. 게다가 신이 그러한 일을 하는 것은 그를 안심시키는 방도가 아니므로 면직하여 피할 수 있게 해 주소서.”

하였다. 송공이 이 일을 듣고 그날 바로 다시 성을 나가 버렸다. 이에 상이 홍문관의 말로 인하여 이현석의 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓아 버렸다. 그리고 여러 차례 승지를 보내어 송공에게 면려하는 뜻으로 타일렀다. 송공은 시사(時事)가 어렵고, 또 상이 융숭히 돌보아 주는 것을 생각하여 차마 결연히 떠나지 못하고, 마침내 서울 가까운 곳에 머무르며 여러 차례 상소와 차자를 올려 치사(致仕)를 청하였다. 부군이 입궐하여 상에게 권면하고 청하기를,

“성급하게 치사를 허락하지 말고 더욱 정성스럽게 예우하여 그가 오거든 천천히 대처 방도를 논의하소서.”

하였는데, 상이 따랐다.

이때에 대간이 이현석의 죄를 논하면서, 관직을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓는 데에 만족하지 않고 먼 변방으로 유배 보내십사 청하였다. 상이 오랫동안 윤허하지 않자, 부군이 속히 대간의 의론을 따르십사 청하고 또 말하기를,

“천하의 일은 실로 은미한 데에서 시작되어 뚜렷이 드러나는 데에까지 이르는 것이니, 조짐이 나타났을 때에 막지 않아서는 안 됩니다. 성상께서는 송시열(宋時烈)에 대해 지난날의 일이 잘못되었음을 크게 깨닫고 보통을 뛰어넘어 융숭히 예우하시니, 이는 참으로 천고에 보기 드문 일입니다. 그러나 전후로 그를 불러 만나실 적에 예론(禮論)과 관련해서는 말씀하신 적이 없으셨습니다. 이 때문에 불만을 품은 무리가 남몰래 기회를 엿보며 ‘전하께서는 다만 정세가 변하였기 때문에 겉으로만 예모를 보이는 것이니, 성상의 마음에는 아직도 석연치 않아 하시는 점이 있으시다.’라고 하면서 이것을 꼬투리 삼아 훗날 시국을 뒤바꿀 계획을 세우려 하고 있습니다. 이현석의 상소도 성상의 마음을 한번 탐지해 보려는 의도에서 나온 것이니, 이 점을 잘 살피지 않아서는 안 됩니다.”

하였다. 상이 즉시 이현석을 중도부처(中道付處)하라고 명하였다.

이보다 앞서 허새(許璽)와 허영(許瑛)이 반역을 모의했다가 사형당했는데, 김환(金煥)이 실로 그 일을 고발하였다. 그리고 전익대(全翊戴)라는 자가 있었는데, 그는 어영청(御營廳)의 장교(將校)였다. 그가 일찍이 유명견(柳命堅)의 정황이 의심스럽다고 김환에게 고했는데, 김환이 허새와 허영의 흉악한 편지를 입수해 보니 유명견의 이름도 그 가운데에 들어 있었다. 김환은 전익대가 전에 한 말이 근거가 있다고 상당히 의심하여 전익대를 꾀어다가 그 정황을 힐문하였다. 이에 전익대는 김환이 장차 고변하려는 것을 알고 갑자기 스스로 의구심이 든 나머지 지레 김익훈(金益勳)이 있는 곳으로 달려가 유명견의 일을 고하였는데, 김익훈은 마침내 전익대를 구속하여 군영 안에 두고 일이 드러나기를 기다렸다. 김환은 이미 전익대에게 물어 유명견에게는 역모한 사실이 없다는 것을 알고 그를 고변서에 써넣지 않았으니, 그 때문에 국청(鞫廳)에서도 전익대를 체포하여 신문하지 않았다.

며칠이 지난 뒤에 김익훈이 전익대를 처리할 길이 없어 여러 대신에게 와서 묻자, 부군은 좌상 민공(閔公)과 의논하여 말하기를, “김환이 비록 이 일을 알기는 했지만 이 일까지 고하지는 않았으니, 국청에서 문제를 제기하는 것과 김익훈으로 하여금 와서 고하게 하는 것 모두가 옳지 않다.” 하고, 우상 김공 석주(金公錫胄)는 “김익훈이 스스로 아뢰는 것이 마땅하다.”라고 하였다. 이리하여 김익훈이 아방(兒房)에 나아가 그 일을 밀계(密啓)하자, 마침내 유명견을 체포하여 한 번 신문하고 즉시 풀어 주었다.

이때에 와서 대간이 김익훈이 밀계한 것은 잘못이라고 탄핵하자, 부군이 입궐하여 상을 뵙는 기회에 일의 곡절을 자세히 말씀드리는 한편,

“전익대가 고한 것이 비록 끝내 실상이 없었지만, 군사를 거느리는 신하가 이런 말을 듣고서 어찌 덮어두고 고하지 않을 수 있겠습니까. 가령 덮어두었다가 뒤에 발각되었다면 도리어 큰 죄가 되었을 것입니다. 예전에 유효립(柳孝立)의 변란 때에 양릉군(陽陵君) 허적(許)이 병 때문에 스스로 와서 고하지 못하고 사람을 시켜 홍서봉(洪瑞鳳)의 집에 서찰을 보내었는데, 홍서봉은 도로 원훈(元勳)의 집에 보내어 그로 하여금 비로소 입궐하여 고변하게 하였습니다. 이 때문에 고변이 상당히 지체되었습니다. 그 뒤에 홍서봉이 녹훈(錄勳)되자 대간이 ‘홍서봉은 고변했다는 말을 듣지 않으려고 즉시 와서 고하지 않았다.’라며 훈적(勳籍)에서 삭제하십사 청하기까지 하였습니다. 그 당시의 논의는 지금의 논의와 달랐습니다.”

하고, 또 말하기를,

“허새와 허영의 흉악한 모의가 낭자하지만 단서가 다 드러나지 않았고 도당(徒黨)을 다 실토하지 않았습니다. 그래서 바깥사람들이 간혹 옥사가 명백하지 않다고 의심하는가 하면, 고변한 자에 대한 상전(賞典)이 지나치다고 하는 이도 있습니다. 신은 이번 옥사를 시종 다스리면서 실로 지나치게 신중을 기한 잘못을 면치 못하였습니다. 대체로 고변서가 올라오면 흉서(凶書)에 이름이 오른 자를 한꺼번에 체포하여 신문하는 것이 옥사의 성격에는 맞습니다만, 성상께서 차례로 체포하여 신문하기를 바라셨기 때문에 신들도 성상의 뜻을 받들었던 것입니다. 만일 허새 등에게 다른 도당은 없고 오직 그들 몇 사람이 흉악한 짓을 하려 했다면 옥사가 이 정도에 그친 것이 참으로 다행이지만, 혹시라도 법망을 빠져나간 잔당이 있다면 훗날의 근심이 어찌 작겠습니까. 그리고 고변한 자에 대한 상은 역적의 인원수에 따라 정해지는 것이 아니므로, 이번에 내린 상이 지나치다고 볼 수 없습니다.”

하였다.

이때에 젊은 후진(後進)들은 대부분 깊고 원대한 생각이 없이 한갓 이론(異論)을 내세워 명성이 높아지고 저쪽 사람들에게 덕을 보이는 것만을 좋아하여, 밀계한 것을 김익훈의 죄로 삼았다. 게다가 그들은 또 허새와 허영은 본디 역모가 없었는데 김익훈이 김환 등과 함께 부추겨서 그렇게 만들었다고 의심하여, 김익훈을 더욱 급하게 몰아붙였다. 부군은 사실을 근거로 분명히 변론하여 시종 굽히지 않았는데, 이 때문에 젊은 층의 마음을 잃어 조정의 논의가 더욱 분열되어 갔다.

이해 겨울에 날씨가 계속 따뜻하고 우레도 쳤다. 부군이 입궐하여 상을 뵙고는 자신을 반성하고 수양하며 재용을 절약하는 방도를 말씀드리고 또 말하기를,

“벼슬을 새로 주거나 높여 주는 상전(賞典)은 나라의 큰일이니 비록 대신이라도 쉽게 청해서는 안 됩니다. 그런데 지금은 기강이 엄하지 않아 사람들이 모두 청하곤 해서, 특별히 한 번 벼슬을 내리는 것이 상례(常例)가 되려 합니다. 인조(仁祖) 임금 때의 일은 신이 사실 상세히 알지 못합니다만, 효묘(孝廟) 이후는 신이 직접 보았습니다. 하지만 어찌 이러한 일이 있었겠습니까. 심지어는 선왕 때에 감히 말씀드리지 못했던 것을 지금은 쉽게 말하기도 하니 참으로 한심합니다.

성상께서 신하의 말을 들을 적에는, 성상의 덕과 조정의 정사에 관계된 것은 물론 너그러이 받아들이셔야 하지만, 은혜로운 상전을 내려 주십사 청하는 것은 쉽게 들어주지 않는 것이 도리입니다. 더구나 대신과 간관에게 하문하지도 않고 오직 한 사람의 말 때문에 곧장 내려 주겠다고 허락하는 것은 더욱 부당합니다. 신하들이 이와 같이 하는 것은 실로 사사로운 뜻을 버리지 못한 데서 연유한 것입니다만, 성상께서도 이러한 습성을 고쳐 정도(正道)를 돌이킬 방도를 생각하셔야 할 것입니다.”

하였는데, 상이 가납하였다.

12월에 지평 유득일(兪得一)이 또 밀계한 일로 김익훈을 탄핵하고 멀리 유배하십사 청하였다. 부군은 이때에 질병을 이유로 면직을 청하면서 이어 말하기를,

“신이 전번에 입대하여 감히 김익훈이 밀계한 곡절을 진달했는데 사헌부의 관원이 지금 이 일로 김익훈을 엄중히 탄핵하고 있습니다. 그렇다면 신이 전에 진달한 것이 결국은 잘못되고 망녕된 것이라 하지 않을 수 없으니 더욱더 감히 이 자리를 구차히 차지하고 있을 수 없습니다.”

하였는데, 상은 윤허하지 않았다.

계해년(1683, 숙종9) 봄에 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 여덟 차례 올렸으나 윤허받지 못하였다. 이때에 송 문정공(宋文正公)과 현석 박공(玄石朴公)이 모두 조정에 있었는데, 대각에서 한창 김익훈의 일을 간쟁(諫爭)하여 논의가 점차 격해져서 진정시킬 수 없게 되었다. 이에 송 문정공이 차자를 올려 일을 담당한 대신에게 책임을 돌렸으며, 박공은 특별히 대신이 헤아려 처단하기를 건의하여 조정이 진정되기를 바랐다. 부군이 마침내 이러한 뜻을 미루어 상에게 말하자, 비로소 김익훈의 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓으라고 명하였다. 그러나 젊은 층의 벌 떼 같은 의론은 여전히 그치지 않았다.

3월에 《실록(實錄)》이 완성되어 안장 얹은 말을 하사하자 사은숙배(謝恩肅拜)하였다. 이때에 대간이 ‘김환(金煥)이 전익대(全翊戴)를 회유하고 협박한 것은 그 뜻이 무고하려는 것이었다.’라며 국문(鞫問)하십사 청하고, 또 민암(閔黯)을 무고한 김중하(金重夏)의 죄를 다스리십사 청하였다. 그러나 상은 ‘김중하가 민암을 고발한 것은 비록 무고였지만, 종친 이수윤(李秀胤)이 임금을 범하는 무도한 말을 했다고 고한 것은 나름대로 실상이 있으므로 곧장 무고율(誣告律)을 적용할 수는 없다.’라고 하며 특명으로 사형을 감하여 유배형에 처하였다. 대간은 이를 간쟁하고 또 법을 집행하지 못한다고 대신들을 책망하였다.

이때에 와서 부군이 조강(朝講)에 입시하였는데, 대간이 또 김환과 김중하의 일을 강력히 간쟁하며 이전의 견해를 속히 고쳐 공론을 펴지 못했다고 대신을 비판하는 가운데 말이 상당히 모욕적이었다. 송 문정공이 이를 보고 생각하기를, ‘대신은 주상께서 존경하는 사람이다. 잘못한 점이 있으면 대간이 탄핵할 수는 있지만 그렇다고 대신을 능멸하고 핍박하여 기어코 견해를 굽혀 대간의 말을 따르게 한다면 체통을 손상하게 된다.’ 하고는 물러나 좌상 민공(閔公)을 만나서 이러한 뜻을 말하였는데, 민공이 마침내 송공의 말을 상에게 아뢰었다. 이에 대사간 유상운(柳尙運)과 정언 이동욱(李東郁)이 잇따라 인피(引避)하고 체통 운운한 말을 비판하였는데 더 이상 거리끼는 태도가 없었다.

송 문정공이 이때 마침 말미를 청하여 영동(嶺東)에서 목욕하고 돌아오는 길이었는데, 동교(東郊)에 이르러 이 일을 듣고 여강(驪江)으로 발길을 돌렸다. 그런데 당시의 의론은 송공에게 편지를 보내 떠나도록 권면한 이공 선(李公選)을 비난해 마지않았고, 심지어 송공을 현혹하여 알력을 일으켰다는 죄명을 씌우기도 하였다. 송공은 이에 더욱 불안해져서 마침내 여강에 있다가 결연히 돌아가 버렸다. 이에 부군이 입궐하여 상을 뵙고 대각의 의론이 지나치다고 자세히 아뢰고는 이어 말하기를,

“여러 신하가 어찌 그 어른을 핍박할 뜻을 지녔겠습니까마는, 만약 그들에게 참으로 존모하는 마음이 있다면 그 어른의 마음을 다소나마 편안하게 해 줄 수는 있을 것입니다. 그런데 지금은 조금도 그 처지를 생각하지 않고 한갓 자신들의 견해만 펴고 있으니, 이와 같이 하기를 그치지 않는다면 앞으로 차츰 그 어른을 침해하는 일이 없으리라고 어찌 장담할 수 있겠습니까. 상께서 그 어른을 예우하는 것이 비록 융숭하지만 그 어른이 편안히 있기 어려운 정황도 살펴 주시면 좋겠습니다.”

하였다.

응교 박태손(朴泰遜)이 상소하여 부군을 비난하며 ‘사류로 하여금 죄를 얻게 하여 이간질하는 자들의 계획대로 되게 하였다.’라고 하자 부군이 차자를 올려 논변하기를,

“송시열이 행로를 바꾸어 동쪽으로 돌아간 것은 본디 처음부터 지녔던 뜻이 아니라 차츰 불안해져서 마침내 영원히 떠나는 지경에 이른 것입니다. 이렇게 된 까닭이 무엇이든지 간에, 세 임금이 빈사(賓師)로 예우했던 그 어른이 만사일생(萬死一生)의 뜻밖의 재앙을 겪고 다시 성상의 훌륭한 시대를 만나서 전에 없던 예우를 받다가, 낭패하여 서울 근교에 편안히 머물지 못하였다는 사실은 참으로 후세에 알려져서는 안 될 일입니다. 신은 내심 매우 분하고 원통한 심정을 금할 수 없던 차에 마침 성상 앞에 나아오게 되어 외람되이 소회를 진달하는 바입니다. 그렇지만 이 또한 감히 근거 없이 억측으로 드리는 말씀이 아니라, 오직 그 어른의 상소와 대신(臺臣)의 계사에 근거하여 말씀드리는 것입니다. 이 두 가지는 사람들이 모두 본 것입니다.

편지를 보낸 일에 대해 그 어른은 경애하는 마음에서 나온 것이지 다른 뜻이 없다고 하였는데, 대신(臺臣)은 ‘편지를 보내어 그 어른의 행보를 막았다.’라고도 하고 ‘마음이 훤히 보여 가릴 수 없다.’라고도 하였습니다. 그리고 어른은 편지를 주고받은 사람이 모두 연좌된 것 때문에 자책하여 심지어는 사람들을 대할 면목이 없다는 말을 하였는데, 대신(臺臣)들은 일제히 이선(李選)을 공격하여 기어코 ‘현혹하여 알력을 일으켰다.’라는 죄명을 씌우려 하였습니다. 설령 편지를 보낸 사람의 마음이 대각의 주장처럼 참으로 가증스럽더라도 그 어른의 상소가 이와 같음을 보았으니 일단은 그런 말을 멈추고 다소나마 그 처지를 생각하는 뜻을 지녔어야 옳습니다. 그런데 또 독특한 의견을 내세우며 한결같이 사리에 어긋난 주장을 함으로써 겉으로는 그 어른을 존모한다면서 자신도 모르게 배치되는 뜻으로 공격하는 말을 하여 마찰을 빚고 있으니, 너무나도 생각이 짧음을 알 수 있을 뿐입니다.

그 어른이 결연히 돌아가 버린 것에 대해 전적으로 이간질한 자 때문이라고 한 것은 더욱더 옳지 않습니다. 기회를 틈타 이간질한 자에게 죄가 있는 것은 물론이지만, 그 어른은 뜻이 돌처럼 굳센데 어찌 이간하는 말 때문에 흔들려 거취를 결정했겠습니까. 이런 말을 보면 침해하고 비난하지 않는 것이 얼마 되지 않습니다. 심극(沈極)처럼 남의 눈치를 보아가며 비위를 맞추는 무리야 어찌 깊이 책망할 것이 있겠습니까마는, 지금 중론(衆論)이 한데 뭉쳐져 깨뜨릴 수 없을 만큼 견고해졌으니, 신은 실로 이 점이 두렵습니다.

그러나 신은 할 말을 다하여 논의를 더 어지럽게 하고 싶지 않았습니다. 이 때문에 오직 말을 부드럽고 완곡하게 하였습니다. 당장의 사태는 버려두고 먼 일을 근심하였으니 지나치게 완곡했다고 하겠습니다. 신은 이 때문에 거듭 사람들의 노여움을 격발시키게 되리라고는 생각지도 못하였습니다.

신은 재난이 임박하고 나라의 형세가 불안한 이때에 차지해서는 안 될 자리에 외람되이 있으면서 조금도 보탬이 되지 못할 뿐만 아니라, 조정의 논의가 어수선하고 풍파가 한창 일어나는 것을 목도하면서도 조정하여 진정시킬 가망이 없으니, 밤낮으로 근심과 두려움 속에 죄책이 내리기를 기다릴 뿐입니다. 게다가 이번에 한마디 말을 입에서 내었다가 비난을 자초하였으니, ‘사류로 하여금 죄를 얻게 하여 이간질하는 자들의 계획대로 되게 한다.’라는 말의 뜻이 매우 절실합니다. 신의 죄안(罪案)에 한 가지 죄를 더 보태고 말았으니, 어찌 감히 뻔뻔스럽게도 구차히 정승 자리에 있을 수 있겠습니까.”

하였는데, 상이 비답하기를,

“서로 뒤흔들고 공격하는 논의를 진정시키는 것이 본디 대신의 직책이니, 이처럼 천박하고 경솔한 말에 어찌 개의할 것이 있겠는가.”

하였다.

이윽고 장령 심극이 재차 인피(引避)하며 김익훈(金益勳)의 일을 끈질기게 물고 늘어져 외척에게 아부하고 사류를 해쳤다고 부군을 비난하였다. 심극은 본디 용렬하여 글자를 모르고 나이가 젊어 과격한 주장을 일삼는 자였는데, 부군을 싫어하는 자들이 그를 끌어다가 심복으로 삼고 사주하여 그의 손을 빌려 추악한 비난을 마구 가한 것이다. 이에 부군이 차자를 올려 인책하고 면직을 청하였으나 윤허하지 않았다. 이튿날 입대하여 말하기를,

“사람은 반드시 스스로 멸시받을 만한 짓을 한 뒤에 남이 업신여기는 것입니다. 지금 신이 당한 낭패는 모두 자초한 것이니 또 누구를 원망하겠습니까. 다만 신 한 사람 때문에 국가의 체모가 이미 많이 손상되었으니, 속히 사직을 허락하시어 예(禮)로 물리치신다면 공적으로나 사적으로나 모두 편할 것입니다.”

하였는데, 상은 또 면려하는 뜻으로 유시할 뿐 허락하지 않았으며 심극을 죄줄 뜻을 보였다. 부군이 말하기를,

“심극은 전후로 인피하는 계사를 올리면서 마치 항간에서 욕하는 말처럼 장황하게 욕하였는데, 이는 실로 사대부가 서로 공경하는 도리가 아닙니다. 그러나 조정의 체모로써 말하면, 만약 대신을 침해하고 비난했다고 곧장 대관(臺官)을 죄준다면 성상의 덕에 어찌 누가 되지 않겠으며 조정의 의론이 어찌 더욱 격해지지 않겠습니까.”

하고, 이어 말하기를,

“오늘날의 말썽은 모두 김익훈의 일에 연유한 것이며 그를 도성 밖으로 내쫓는 형벌에서 풀어 줄지의 여부는 본디 그다지 중요한 일이 아니니, 일단은 대간의 주장을 따라야 합니다.”

하였다.

이때에 유득일(兪得一)이 다시 대각에 들어가 김익훈의 일을 논하자 상이 엄한 비지를 내려 “타고난 성품이 사악하고 악독하다.[賦性邪毒]”라고 비난하였다. 이에 부군이 말하기를,

“신하에 대한 임금의 입장은 마치 만물을 덮어주는 하늘과 같으니, 끝내 내버리는 사람은 없어야 합니다. 한때 성상의 뜻을 거스르는 사람이 있을 경우 일에 따라 가르치고 질책하는 것은 물론 안 될 것이 없지만 그 사람의 일생을 들어 비난하는 것은 실로 중도에 지나칩니다. 성인(聖人)은 말씀이 박절하지 않으셨으니, 이러한 하교를 대각의 신하에게 경솔히 해서는 안 됩니다. 또 한편으로는 성상의 함양(涵養) 공부에 흠이 될까 염려됩니다.”

하자, 상이 김익훈을 풀어 주라는 명을 거두는 한편 엄한 교지에 들어 있는 네 글자를 고쳤다. 그리고 심극은 결국 맹산 현감(孟山縣監)으로 좌천되었는데, 부군이 차자를 올려 말하기를,

“심극의 직책은 사헌부 관원이고 법망에 걸린 이유는 대신을 비판했다는 것인데 하루아침에 변방의 고을로 좌천시켜 창황하게 내몬다면, 먼 지방 사람들이 갑자기 ‘대관이 간언했다가 견책받았다.’라는 말을 듣고는 필시 놀라고 의아하게 여겨 수군거릴 것입니다. 그리된다면 성상의 조정에 그 얼마나 누가 되겠습니까. 신 때문에 시의(時議)가 더욱 격해지고 성상의 덕에 흠이 생긴다면 그 죄를 스스로 벗어날 길이 없을 것입니다.”

하였다. 이때에 어떤 대간이 심극을 구원하는 상소를 올려 말하기를,

“심극이 인피하는 계사를 올린 것은 대신이 격발시킨 것입니다.”

하였다. 이 때문에 부군이 차자 끝에 이 일을 아울러 거론해서 스스로 논죄하기를,

“신은 일찍이 선정신(先正臣) 이이(李珥)가 사헌부 장관으로 있을 적에 ‘남의 눈치를 보아가며 비위를 잘 맞춘다.’라고 정언 윤승훈(尹承勳)을 비난했다는 말을 들은 적이 있습니다. 신은 시의(時宜)를 헤아리지 않고 망녕되이 이러한 옛 의리를 본떠서 그러한 처사가 대각을 대우하는 도리에 어긋난다는 것을 깨닫지 못하였으니, 이는 참으로 혼미하여 판단이 흐려짐으로 인한 잘못입니다. 설령 심극에게 잘못이 있다 할지라도 그것이 전적으로 신이 격발시켰기 때문에 유발된 것이라면, 신이 마땅히 심극보다 먼저 죄를 받아야 할 것입니다. 어찌 심극만 죄주어서야 되겠습니까.”

하였는데, 상은 윤허하지 않았다.

부군이 또 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 십수 차례 올렸으나 상은 더욱 돈독히 면려하는 가운데 하루에 세 번 승지를 보내어 재우쳐 불렀다. 이에 부군이 마침내 마지못해 일어나 입궐해서 뵙기를 청하고 자세히 진달하기를,

“정승이 된 4년 동안 조금도 보탬이 되지 못하고 한갓 조정의 공론을 더욱 격하게만 만든 까닭에 경향 각지의 여론은 모두 ‘중직(重職)에 그대로 있는 것은 부당하다.’라고 하고 있으니, 속히 파면시켜 주소서.”

하고, 또 송(宋)나라 한기(韓琦)가 사직을 청할 적에 물러나지 않는다고 자신을 꾸짖은 사방 인사들의 편지를 가지고 입궐하여 신종(神宗)에게 고한 일을 끌어대어 말하였다. 상이 윤허하지 않고 말하기를,

“옛날 사마광(司馬光)이 조정에 들어갈 적에 도성의 백성들이 이마에 손을 대고 바라보았다는데, 경이 정승으로 복귀할 적에도 이와 같았다. 그런데 지금은 인심이 좋지 않아 이런 비방이 있으니 지극히 한심하다. 경은 선왕을 보필했던 신하로서 과인이 깊이 신임하여 의지하는 사람이니 비록 하루에 열 번 사직서를 올린다 해도 결코 따라줄 리가 없으니, 이러한 뜻을 이해하여 안심하고 공무를 행하라.”

하자, 부군은 묵묵히 물러났다.

우상 김공 석주(金公錫胄)가 조지겸(趙持謙) 등이 사정(私情)에 치우쳐 당파를 만들어서 나랏일을 망쳤다면서 견책과 처벌을 행하여 조정을 안정시키십사 청하였다. 이리하여 조지겸과 한태동(韓泰東)은 파직되고 오도일(吳道一)은 강원도의 고을로 좌천되었다. 부군이 좌상 민공(閔公)과 함께 입대하여 말하기를,

“사람들의 죄명이 드러나기도 전에 지레 죄벌을 가하여 처분이 중도에 지나치니 여론을 진정시키는 처사가 아닙니다.”

하였으나 상은 듣지 않았다.

7월에 다시 말미를 청하고 면직을 청하는 등 전후로 차자를 모두 10여 차례나 올렸다. 부군은 이때에 실로 질병이 있었고 처지가 불안하여 나랏일에 손을 댈 수 없었기 때문에 기어코 짐을 벗으려 했던 것이다. 그 가운데 다섯 번째 차자에서 다시 한기의 일을 끌어대어 말하기를,

“한기가 사직할 적에 물러나지 않는다고 자신을 꾸짖은 사방 인사들의 편지를 가지고 들어가 황제 앞에서 펼쳐 보였는데, 그 꾸짖었다는 것이 어찌 한기를 미워해서 일부러 공격하여 흔들려고 그런 것이겠습니까. 다만 한기가 마땅히 물러나야 하는데도 물러나지 않았기 때문에 거취(去就)의 의리를 지키라고 당부한 것일 뿐입니다. 또한 한기가 한사코 이것을 가지고 말한 것은 공의가 이와 같으므로 물러나지 않을 수 없음을 보인 것입니다. 하물며 죄가 산더미처럼 쌓여 질책이 세상에 넘쳐나는 신은 물러나야 하는 의리가 또 한기가 처했던 상황 이상이니, 지난번 차자에서 말씀드린 것처럼 온 나라 사람들이 모두 신은 마땅히 물러나야 할 사람이라고 일컬은 것이 바로 신의 실상에 대한 공론인 것입니다. 이것이 어찌 성상의 하교처럼 신을 미워하여 일부러 비방하는 것이겠습니까.

한기는 두 임금에 걸쳐 정책을 결정했던 대신으로서 자신의 덕망이 천하의 안위에 관계되는데도 강력히 사직하여 기어이 물러났고, 신종(神宗)은 그가 물러나는 것이 안타까워 눈물을 흘리면서도 끝내 허락하지 않을 수 없었습니다. 이 어찌 한기가 나라를 생각하는 정성이 부족하고 신종이 임금을 보필하는 정승을 대우하는 도리가 박하여 그런 것이겠습니까. 참으로 임금과 신하가 서로 함께하는 것은 오직 정성과 신뢰, 예의와 의리에 달렸을 뿐, 한낱 외모와 겉치레를 귀하게 여기지 않기 때문입니다.”

하고, 또 말하기를,

“송나라 문언박(文彦博)이 당개(唐介)에게 논박 당할 적에 인종(仁宗)이 비록 그 때문에 당개를 죄주었지만 문언박도 면직시켰으며, 왕도(王陶)가 한기를 논죄하여 헐뜯을 적에 신종이 왕도를 지방으로 내쳤지만 한기가 사퇴한 것도 이 때문이었습니다. 이 어찌 대신을 사방의 푯대로 삼아 일단 남의 말을 들었다 하면 피차의 시비를 막론하고 염치없이 그대로 자리를 차지하고 있게 해서는 안 되기 때문이 아니겠습니까. 문언박과 한기도 그랬는데 하물며 신처럼 보잘것없기 짝 없는 사람이야 더 말할 나위가 있겠으며, 더구나 신이 온 나라 사람에게서 비난받는 것은 한두 사람이 논척(論斥)하는 것에 비할 바가 아닌 데야 더 말할 나위가 있겠습니까.”

하여, 사직을 청하는 말이 이와 같이 간절했는데도 상은 윤허하지 않았다.

9월에 억지로 일어나 입궐해서 전후로 상의 명을 어긴 죄를 스스로 말씀드리자, 상이 불러서 위로하고 면려하였다.

10월에 상이 두진(痘疹)을 앓았다. 부군은 이때에 내의원 도제조(內醫院都提調)를 겸임하고 있었는데, 밤낮으로 궁중에 입직하여 관디를 벗지 않았고 잠자리에 들지 않았으며 지성으로 노심초사하여 곁에 있는 사람을 감동시켰다. 그리고 인심이 놀라 동요할까봐 걱정하여 상의 증후가 계속 바뀌어 왕왕 위급해졌을 때에도 차분하고 침착하게 처신하여 아무 일 없다고 진정시켰다. 이 때문에 상이 약을 복용한 것이 무려 수십 일이었음에도 불구하고 경향 각지가 다 평온하였으니, 부군이 진정시켜 다스린 덕분이었다. 상이 건강을 회복한 뒤에 백금(白金), 안마(鞍馬), 모피 요[皮褥], 논밭과 노비를 하사하고 공신의 예처럼 자제 한 사람을 관직에 임명하였다. 이에 부군이 입궐하여 뵙고 상전(賞典)이 분수에 지나치다고 강력히 진달하고 간곡히 사양하여 받지 않자, 상이 그 수를 줄였다.

농암집 속집 하권

행장(行狀)

선부군(先府君) 행장 하

12월에 명성왕후(明聖王后)가 승하하였다. 상이 막 큰 병을 앓은 뒤에 갑자기 국상(國喪)을 당한 것이다. 부군은 임금의 건강을 돌보는 직책에 있었으므로 근심이 너무 심하였다. 게다가 얼마 지나지 않아 막내아들을 잃게 되자 슬픔에 휩싸여 마침내 병이 심해지고 말았다. 이 때문에 여러 차례 차자를 올려 면직을 청하였다.

갑자년(1684, 숙종10) 1월에 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 변고가 있었다. 이에 부군이 또 책임을 자신에게 돌리고 해임장을 내려 면직시켜 주십사 청하였으나 윤허받지 못하였다.

3월에 상이 외삼촌 김석익(金錫翼)을 개성 유수(開城留守)에 특별히 제수하였는데, 대간이 반대해도 따르지 않았다. 부군이 입궐하여 뵙고 말하기를,

“김석익이 작질은 비록 높으나 지낸 벼슬이 수령에 불과하니 대간의 계사를 따라 새로 제수하여 바로잡으심이 마땅합니다.”

하자, 상이 따랐다. 그러나 다시 인사 담당 부서에 명하여 종2품에 상당하는 자리에 후보자로 올리도록 해서 김석익은 이내 한성부 우윤(漢城府右尹)에 제수되었다. 이에 대간이 다시 간쟁하고 부군이 또 차자를 올려 말하기를,

“아경 이상의 벼슬은 옛날 덕 있는 사람에게 명하는 공적인 그릇이라고 일컬었던 것으로 옛 도읍을 다스리는 직임과 그다지 경중의 차이가 없습니다. 따라서 후자에서 해임하여 전자에 제수하는 것은 성상께서 신하의 말을 굽어 채납하시는 뜻에 어울리는 일이 전혀 아닙니다. 김석익을 지금 한성부의 차관(次官)에 제수하였는데, 이것이 아경과 차이가 있기는 하나 대간에서는 아직도 명을 거두십사 청하고 있으니, 여론을 대략 알 수 있습니다. 삼가 바라건대, 신이 앞서 드린 말씀을 살피시어 더욱 잘 헤아려 처리하심으로써 성상께는 신하의 말을 받아들이는 실질적인 덕이 있게 하시고 인사 행정에는 등급을 뛰어넘어 급작스레 높은 벼슬에 제수했다는 비판이 없게 하소서.”

하였으나, 상은 끝내 명을 고치지 않았다.

5월에 사옹원 직장(司饔院直長) 최신(崔愼)이 상소하여 말하기를,

“윤증(尹拯)이 박세채(朴世采)에게 편지를 보내 봉조하(奉朝賀) 송시열(宋時烈)이 지닌 학문과 심술(心術)의 그릇된 점을 비방하고 헐뜯었는데, 이는 전적으로 아비를 위해 유감없이 묵은 원한을 풀기 위한 수작입니다.”

하고는, 이어 송공과 윤공 선거(尹公宣擧)가 매우 다른 주장을 했던 일의 본말을 말하여 그것을 증명하였다. 최신은 북인(北人)으로 성품이 강직하여 본디 꺼리거나 두려워 피하는 것이 없는 데다 스승이 무함당한 것에 분노하였다. 그래서 강도(江都)에서 죽지 않고 윤휴(尹鑴)와 절교하지 않은 윤공의 잘못을 직설적으로 비난한 것인데, 그를 공격하는 말이 매우 온화하지 못하였다. 이에 시의(時議)가 떠들썩하게 일어나 최신더러 선현을 무함하여 욕되게 했다고 하였는데, 박공도 글을 올려 최신을 비판하였다. 이때 마침 부군이 좌상 민공(閔公)과 함께 입궐하여 상을 뵈었는데, 민공이 먼저 말하기를,

“최신은 먼 지방 사람으로 문사(文辭)를 익히지 않았으니, 상소에 실로 망녕되이 잘못된 말이 없지 않습니다. 그러나 윤증이 송시열에 대해 의(義)와 이(利)를 함께 행하고 왕도(王道)와 패도(覇道)를 섞어 쓴다고 비난한 이상, 최신은 유감을 불러일으킨 일의 전말을 낱낱이 서술하여 그것이 무함임을 밝히지 않을 수 없었습니다. 만약 이것을 무함이라고 한다면 실상이 아닙니다. 게다가 윤증은 송시열에 대해 정리와 의리의 돈독함이 여느 사제지간에 비할 바가 아닌데도 지금 사적인 유감 때문에 이렇게까지 헐뜯었으니, 더 이상 유현(儒賢)으로 대우해서는 안 됩니다. 그가 잘못을 뉘우치고 인륜을 지키기를 어떻게 하는지 다시 살펴보고 조처해야 할 것입니다.”

하였다. 부군이 이어 말하기를,

“이 일은 관계된 바가 중대합니다. 만약 윤증의 말을 옳다고 한다면 송시열은 어떤 사람이겠습니까. 여러 대에 걸쳐 조정에서 높이고 믿어온 것과 사림에서 종주로 추앙해온 것이 모두 장차 실상이 없는 빈껍데기가 될 것입니다. 만일 그렇지 않다면 윤증의 잘못은 말끝의 사소한 잘못이 아니니, 피차의 옳고 그름을 명백히 가리지 않아서는 안 됩니다. 윤증은 비록 전부터 예우했던 사람이기는 하나 앞으로는 그를 대우하는 것이 지난날과 같아서는 안 될 듯합니다.”

하고, 이어 또 말하기를,

“윤선거는 젊어서부터 기개와 절조가 있고 명망이 높았는데, 강도(江都)의 변고를 겪은 뒤로는 심회가 비통한 나머지 종신토록 버려진 사람으로 자처하며 학문에 힘쓰고 지행(志行)을 독실히 하여 사류(士類)가 높이 받들었습니다. 설사 강도에서의 일에 혹 미진한 점이 있었더라도 결국 성취한 것이 이처럼 훌륭하여 후생 말학(末學)이 가벼이 논의할 수 없으니, 최신이 상소에서 논한 것은 참으로 망녕되고 경솔하다는 평가를 면할 수 없습니다. 그러나 그 대의(大意)는 단지 송시열을 위해 무함을 바로잡으려는 것이었을 뿐이니, 어찌 윤선거를 무함하려는 뜻에서 나왔겠습니까.”

하고, 이어 또 박공의 상소에 끌어댄 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼)과 추포(秋浦) 황신(黃愼)의 일에 대해 논변하기를,

“김굉필은 김종직(金宗直)의 문인(門人)인데, 김종직이 벼슬이 높으면서도 국사에 대해 건의하는 것이 없자 김굉필이 시를 보내 은근히 충고하였습니다. 후세 사람들은 이 일로 인해 김굉필이 김종직과 뜻을 달리했다고 하지만 기대승(奇大升)은 ‘스승과 문생은 서로 뜻을 달리하는 의리가 없다.’라고 하였으니, 이는 필시 잘못된 기록으로 인해 나온 말일 것입니다.

그리고 황신은 선정신(先正臣) 성혼(成渾)의 문인입니다. 임진년(1592, 선조25) 뒤에 중국이 우리나라를 왜적과 화친시키려 하자 선묘(宣廟)께서 그 일의 가부를 조정에서 논의하였는데, 성혼이 말하기를, ‘우리나라의 형세는 이미 자립할 수 없게 되었으니 일단은 중국 조정의 명을 따르지 않을 수 없습니다.’ 하였습니다. 이에 황신은 그 말이 옳지 않다고 여겨 여러 차례 성혼에게 편지를 보내어 질문하였습니다.

이 일을 어찌 윤증의 지금 일에 견주어 동일시할 수 있겠습니까. 스승과 문생 사이에 의심나는 점이 있으면 질문하고 허물이 있으면 바로잡도록 넌지시 충고하는 것은 본디 의리상 당연한 일입니다. 그러나 남과 사사로이 논의하면서 스승의 학술과 심술을 직설적으로 비난하는 것은 일찍이 없었던 일입니다. 신은 평소에 윤증은 자품이 매우 아름답고 수십 년 동안 독서하여 한 시대의 중망(重望)을 누리고 있다고 들었는데 지금 갑자기 이러한 일이 생기고 말았으니, 이는 필시 식견이 밝지 못하여 마음에 가려진 것이 있어서 자신도 모르게 옳지 않은 곳으로 흘러 들어간 때문일 것입니다.”

하자, 상이 고개를 끄덕였다.

6월에 가뭄이 심해지자 상이 옥에 갇힌 죄수를 모두 풀어 주는 일을 논의하였는데, 부군이 말하기를,

“옛날에 평범한 아낙이 원한을 품어 가뭄이 든 일도 있었고 옥에 갇힌 죄수를 너그러이 처결하여 비가 온 일도 있었으니, 감응의 이치는 실로 어그러지지 않습니다. 그러나 만약 죄의 경중을 따지지 않고 일괄하여 사면한다면 이 또한 하늘의 뜻에 실질적으로 응하는 길이 아닙니다.”

하였다. 이에 상이 그 말을 받아 들여, 사형수 가운데 억울한 자를 자세히 살피고 아뢰어서 명을 받아 조처하도록 명하고 다른 죄수도 속히 처결하여 오랫동안 옥에 가둬 두지 말도록 하였다. 부군이 또 말하기를,

“거듭 기근이 든 나머지 나라의 재정이 바닥나고 민생이 아직 소생하지 못했는데 올해 또 재해가 이와 같으니, 백번 생각해 보아도 달리 백성을 구제할 방책이 없고 오직 재용을 아끼고 쓸데없는 비용을 줄이는 것이 제일가는 급선무입니다. 만약 한 푼을 절약한다면 백성에게 돌아가는 한 푼의 혜택이 반드시 있을 것이니, 모든 급하지 않은 일은 비용의 많고 적음을 막론하고 모두 중지함이 마땅합니다. 만약 비용이 많지 않다 하여 예전대로 그럭저럭 이어간다면 절약하는 정치가 끝내 행해지지 못할 것입니다. 듣자 하니 지난번에 상께서 내려 주신 글씨를 돌에 새기도록 교서관(校書館)에 명하시어 지금 충주(忠州)에서 돌을 채취하고 있다고 합니다. 이런 급하지 않은 일은 지금 하기에 적합하지 않으니 일단 중지하도록 하교하소서. 그리고 늘 무익한 일을 하지 않겠다는 마음으로 유사(有司)를 맡은 신하에게 신칙하여 크고 작은 쓸데없는 비용을 일체 없애소서.”

하고, 또 말하기를,

“인재를 거두어 쓰는 것도 재변을 그치게 하는 일이라서, 근래에는 재변을 당할 때마다 규정 외로 특별히 인재를 천거하는 일이 있었습니다. 그러나 이미 관원 명부에 이름이 오른 문관 가운데 어떤 이는 오랫동안 죄를 받아 파직된 상태이고 어떤 이는 시골에 묻혀 지내며 여러 해 동안 서용되지 못하고 있으며 영남(嶺南)의 경우는 실직에서 물러나 품계만 지닌 자가 더욱 많은데, 그 가운데 어찌 쓸 만한 인재가 없겠습니까. 해당 관서에 분부하여 이들을 재능에 따라 조용하도록 하는 것도 억울함을 풀어 주는 길입니다.”

하자, 상이 모두 따랐다.

과거에 경연(經筵)에서 어떤 이가 수령을 잘 가려 임용해야 한다고 말했는데, 부군이 말하기를,

“인사를 담당하는 관원은 보고 듣는 데에 한계가 있으니, 허다한 수령을 낱낱이 잘 가려 임용하기는 실로 어렵습니다. 그러나 후보자를 선정할 때에 늘 관직에 맞는 인재를 가려내겠다고 마음먹는다면 신중히 간택하는 효과가 있을 것입니다. 또 반드시 먼저 처음 벼슬길에 들어서는 사람을 잘 가려서 근본을 맑게 해야 하며, 평소에 6품의 자리도 반드시 백성을 다스리기에 적합한 자를 정선하여 차임해야 합니다. 그렇게 하면 수령의 자리에 자연히 적임자를 얻게 될 것입니다.”

하고, 또 말하기를,

“수령 가운데 백성을 착취하는 자는 실로 말할 가치도 없지만 명예를 좇는 부류도 있으니, 이들은 고을에서 거둬들여야 할 물품을 일체 줄여 주어 관가로 하여금 모양새를 이루지 못하게 하고 있습니다. 또한 결코 없애서는 안 되며 백성들이 마련하기 쉬운 요역가(徭役價)조차 기어코 상부에 거듭 보고하여 시일을 질질 끌며 납부할 날짜를 뒤로 물려서 목전의 안일만을 꾀하므로 누적된 포흠(逋欠)이 점차 많아져서 결국은 민간의 무궁한 폐단이 되고 있습니다. 그 말류의 폐해는 착취하는 것과 전혀 다르지 않으니, 이러한 부류는 마땅히 견책하고 처벌하여 금지해야 하지 중요한 자리에 임용하여 그 폐단을 키워서는 안 됩니다. 종전에는 간혹 부정하게 거짓 명예를 얻고 승진되기까지 한 자가 있었는데 이는 조정에서 권선징악하는 도리에 전혀 맞지 않습니다. 인사 담당 부서로 하여금 명성과 실상을 자세히 조사하여 승진시키거나 내쫓게 하심이 마땅합니다.”

하자, 상이 따랐다.

판의금부사 남공 용익(南公龍翼)이 형률에 비추어 죄수의 처벌 수위를 정하는 일로 승지 윤지선(尹趾善)과 논쟁하며 심하게 비난하자, 부군이 말하기를,

“의금부에서 아뢴 내용은 사정(私情)을 두어 고의로 치켜세우거나 헐뜯은 것이 아닐 것입니다. 그러나 여론이 대부분 윤지선의 주장과 같습니다. 또 승지가 계사를 올린 뒤에 의금부에서 많은 말로 상주하는 것은 매우 옳지 않으니, 판의금부사를 체차하심이 마땅합니다. 또한 윤지선도 말한 내용이 비록 공정하기는 하나 서로 공경하는 도리를 잃었으니 추고(推考)하소서.”

하였는데, 상이 모두 따랐다. 남공이 부군과 친분이 매우 도탑다는 것은 온 세상이 다 아는 일이지만, 논할 만한 일을 만나서는 용서하지 않았던 것이다.

집의 이후정(李后定)이 거듭 소명을 받고도 나아가지 않자 상이 형리(刑吏)에게 내리라고 명하였는데, 부군이 말하기를,

“이후정이 도성에 있으면서 끝내 소명에 달려가지 않은 것은 실로 잘못입니다. 그러나 이후정은 선조(宣祖) 임금께서 예우했던 신하 이기설(李基卨)의 손자로서 집안이 빈한하여 늘 굶주리면서도 벼슬을 마다하니, 그가 고집하는 것이 무엇인지 알 수는 없으나 세상에서 이익을 추구하기에 급급한 자들과는 다릅니다. 지금 벼슬하지 않는다는 이유로 그를 가두어 조사하라는 명을 내리셨는데, 이러한 조처는 모양새가 좋지 못하며 또한 사람들이 듣고서 놀라워할 것입니다.”

하자, 상이 즉시 풀어 주라고 명하였다.

을축년(1685, 숙종11) 1월에 입시(入侍)하여 또 쓸데없는 비용을 줄여 경비를 절약하는 방도를 말씀드렸다.

2월에 달이 태미원(太微垣)으로 들어가자 부군이 말하기를,

“천도(天道)가 오묘하여 비록 자세히 알 수는 없지만, 점치는 법에 ‘궁궐 출입이 엄하지 않은 징조’라고 하였습니다. 성상의 덕이 맑고 밝아 궁궐 안이 엄숙하고 경건하지 않은 것이 아니건만 변이가 이와 같으니 더욱 반성하고 수양하시어 사악한 기운이 범하지 못하게 해야 할 것입니다.”

하였다.

이보다 앞서 사학(四學) 유생이, “연전에 윤증(尹拯)이 사국(史局)에 서한을 보내어, 율곡(栗谷)이 젊어서 선(禪)을 배운 일을 망녕되이 끌어대어 자기 선친의 일을 해명하며 ‘율곡은 참으로 입산(入山)한 잘못이 있었지만 선친은 애당초 죽을 만한 의리가 없었다.’라고 하였는데, 이는 선현을 무함하여 욕보인 것이다.”라고 서울과 지방에 통문(通文)을 돌려 그 죄를 성토하자, 식자들이 대부분 지나치다고 책망하였다. 그러나 사관(四館)에서 급작스레 그에게 과거 응시 자격을 박탈하는 벌을 내리자 사람들이 또 불평하였다. 이에 이진안(李震顔)이라는 자가 상소하여 이 일을 말하고 윤증을 더욱 심하게 공격하였는데, 승정원이 이진안의 처사가 잘못되었다고 아뢰자, 상이 특별히 과거 응시 자격을 박탈하도록 명하였다. 부군이 마침내 입궐하여 뵙고 말하기를,

“사학 유생들이 윤증의 사적인 서한 내용을 들추어 몇 년이 지난 뒤에 비판한 것은 실로 옳지 않은 일입니다. 그러나 그들의 주장이 선현을 위하여 사실을 낱낱이 밝히기 위한 것이라고 한 이상, 중요한 점이 있으므로 심하게 질책해서는 안 됩니다. 그리고 이러한 논의는 조정에서 미리 알지 못했는데 사관의 관원이 먼저 나서서 급작스레 과거 응시 자격을 박탈하는 벌을 내렸습니다. 종전에 선정신을 무함하여 욕보인 유직(柳稷), 박성의(朴性義) 같은 무리에게는 사관에서 벌을 내린 적이 없었는데, 지금 이와 같이 하니 그 뜻을 알 수가 없습니다.

윤증의 서한에 참으로 ‘입산한 잘못’이라는 한 구절의 말이 있으니, 실로 망발이라 아니할 수 없습니다. 그리고 신의 생각에는 그의 서한에 ‘선친은 죽을 만한 의리가 없었다.’라고 한 말은 그 아비의 본의와 어긋난 듯하니, 더욱 의심스럽습니다. 강도가 함락되었을 적에 윤선거(尹宣擧)는 아비를 만나기 위해 종실인 진원군(珍原君)의 종으로 위장하여 남루한 옷차림으로 성을 나와 남한산성으로 갔습니다. 효종(孝宗)께서 여러 차례 소명을 내렸으나 윤선거는 고사하고 나오지 않았습니다. 이에 효종께서 그 까닭을 묻자 송준길(宋浚吉)과 조복양(趙復陽)이 ‘그는 처와 함께 죽자고 약속했으나 처와 함께 죽지 못하였고, 벗과 함께 죽자고 약속했으나 벗과 함께 죽지 못하였습니다. 그 때문에 비통에 잠겨 폐인으로 자처하는 것입니다.’라고 말씀드렸습니다. 그 뒤에 윤선거도 상소하여 말하기를, ‘두 신하의 말이 실상 아닌 것이 없지만, 신의 본심은 처를 위한 것도 아니고 벗을 위한 것도 아니라 단지 신의 몸이 구차히 살아난 것을 비통해하는 것뿐입니다.’ 하고, 또 종으로 변장하여 구차히 죽음을 면한 일을 아울러 상소에 언급하여 조금도 숨기지 않고 통렬히 자책하였으니, 그 뜻이 가상하다고 할 수 있습니다. 만약 정말로 죽을 만한 의리가 없었다면 임금 앞에서 어찌 이처럼 말했겠습니까. 여기에서 윤선거의 본의를 알 수 있으며, 종신토록 폐인으로 자처하여 그 뜻을 확고히 지켰으니 그가 스스로 처신한 것도 숭상할 만합니다.

과거의 일은 숨길 것이 못 되는데 윤증은 한사코 강도에서 있었던 아비의 일을 아무 잘못도 없는 것으로 만들려고 선정신의 끌어대어서는 안 되는 일을 증거로 삼기까지 하였습니다. 이에 대해 곧장 무함하여 욕보일 뜻이 있었다고 한다면, 결코 그럴 리가 없고 그도 인정하지 않을 것입니다. 그러나 그 말을 살펴보건대, 걸맞지 않은 비유를 들었으니 선정신의 처지를 생각하고 경외하는 뜻이 없었음을 알 수 있습니다.

을해년(1635, 인조13) 이후로 50년 동안 선정신을 미워하는 한 부류의 무리가 이 일을 집요하게 물고 늘어지며 무함하여 욕보이는 꼬투리로 삼았으니, 전후로 사림이 극력 변론하여 논쟁한 것이 모두 이 한 가지에 대한 것이었습니다. 그런데 지금 와서 윤증의 편지 내용이 그 설을 입증해 주어 사론(邪論)이 구실 삼는 효시가 되었으니, 어떻게 그 죄를 피할 수 있겠습니까.

이진안이 어떤 사람인지 신은 알지 못합니다만, 그가 올린 상소를 살피건대 비록 제대로 통찰하지 못한 점이 있기는 하나 대의는 오직 선현을 위해 사실을 낱낱이 밝히려고 윤증을 심하게 공격한 것일 뿐입니다. 승정원에서 많은 말로 아뢴 것은 전적으로 윤증을 비호하기 위한 것이었는데 성상께서는 위험하다고 비판하고 특별히 과거 응시 자격을 박탈하는 벌을 내리시며 호오(好惡)를 분명히 보인다고 하교하기에 이르렀습니다. 임금이 과거 응시 자격을 박탈하는 것은 매우 중대한 사안입니다. 선현을 무함하여 욕보인 무리에게 이 벌을 시행하는 것은 마땅하지만, 어찌 윤증의 잘못을 공격하여 비난했다는 이유로 급작스레 이 벌을 시행해서야 되겠습니까.”

하였다. 이에 부제학(副提學) 최석정(崔錫鼎)이 나아가 말하기를,

“강도가 함락된 이상 실로 따라 죽는 것이 마땅했습니다. 그러나 남한산성이 아직 함락되지 않아 그래도 아직은 몸 바칠 곳이 있었으며 게다가 윤선거의 아비가 남한산성에 있었기 때문에 아비를 찾아보기 위해 강도에서 죽지 않은 것이니, 윤증의 ‘죽을 만한 의리가 없었다.’라는 말은 아마도 이 때문일 것입니다.”

하자, 부군이 말하기를,

“신은 평소에 윤선거를 존모해 왔으니, 방금 드린 말씀은 감히 억측으로 한 말이 아니라 모두 그가 상소에서 스스로 진술한 내용을 바탕으로 한 말입니다. 후세 사람이 그의 행적을 논할 때에도 필시 이를 제외하고 다른 것에서 찾지는 않을 것입니다.”

하였다. 최석정이 말하기를,

“윤선거가 상소에서 한 말은 단지 책임을 자신에게 돌리는 말이었을 뿐인데 사람들이 그 말을 가지고 그가 죽지 않은 것을 비난하였습니다. 그래서 윤증이 이이가 상소에서 겸사로 한 말을 끌어대어 증명한 것이니, 어찌 털끝만치라도 이이를 무함할 뜻이 있었겠습니까. 이진안은 마음 씀씀이가 지극히 부정하니, 과거 응시 자격을 박탈한 것은 지나친 벌이 아닙니다.”

하자, 부군이 말하기를,

“이이의 상소에서도 실제로 입산(入山)한 일이 있었기 때문에 임금 앞에서 이처럼 겸사를 한 것입니다. 만약 윤선거가 애당초 죽을 만한 의리가 없었다면, 임금에게 고하는 말이 얼마나 중대한 것인데 감히 일부러 실상이 없는 망녕된 말을 한단 말입니까. 이진안의 상소가 선현을 위해 사실을 낱낱이 밝힌 것인 만큼, 과거 응시 자격을 박탈하라는 명을 거두어들여 그릇된 설을 막고 시비를 밝히지 않아서는 안 됩니다.”

하였는데, 상이 따랐다. 부군이 또 말하기를,

“사관(四館)의 관원이 유생에게 벌을 주어 그 논의가 조정에까지 알려지게 하였으니, 이처럼 시끄러운 일이 있게 된 것은 모두 사관의 관원이 함부로 행동했기 때문입니다. 그리고 윤증의 일이 비록 곧장 선현을 무함하여 욕보인 것이라고 할 수는 없지만, 일이 대현(大賢)에 관계되어 잘못이 작지 않습니다. 그런데도 사관은 통문에서 억지 변명을 하여 마치 사리에 합당하여 조금도 잘못이 없는 것처럼 말하였으니, 그 편파적으로 비호하는 태도를 숨길 수 없습니다. 모두 파직하소서.”

하니, 상이 이 또한 따랐다.

최석정은 물러가고 나서 또 상소하여 거듭 논변하였는데 그 내용이 상당히 부군을 침해하고 비난하는 것이었다. 이에 상이 노하여 그를 파직하자, 부군이 차자를 올려 책임을 자신에게 돌리는 한편 최석정을 너그러이 용서하십사 청하였는데, 그 대략적인 내용은 다음과 같다.

“윤증의 편지 내용이 선현을 무함하여 욕보이려는 뜻에서 나온 것이 아니라는 것은 신이 이미 말씀드렸습니다. 또한 사학 유생들이 몇 년이 지난 뒤에 그것을 들추어 비난한 것은 신도 옳지 않다고 생각합니다. 다만, 그가 끌어대어서는 안 될 일을 끌어대어 선정신에게 참으로 잘못이 있는 것처럼 말한 것은 도리에 합당하다고 볼 수 없습니다. 그런데도 윤증을 위해 변명하는 사람들은 오로지 잘못을 덮어 가리는 데에만 힘써 기어코 아무 잘못도 없는 것으로 귀결시키고자 하니 그 마음이 공평하다고 할 수 없습니다. 이것이 신이 편파적인 시론(時論)에 분개하여 한 번 의견을 개진하지 않을 수 없는 이유입니다.

지금 윤증의 편을 드는 자는 ‘망발(妄發)’이라는 두 글자조차 감히 쓰지 못하고 있는데, 이는 윤증을 아끼고 비호하는 마음에 그 정도의 비판만으로도 혹 윤증을 침해하게 될까봐 두려워 그런 것에 불과합니다. 그러나 만약 그의 말이 망발이 아니라고 한다면, 이는 윤증의 말을 참말로 만들어서 윤증의 잘못을 무겁게 만들 뿐입니다. 이는 그를 아끼고 비호하는 뜻에 맞는 처사가 아니니, 너무도 생각이 짧은 것입니다.

그러나 지금의 시론(時論)이 대체로 다 이와 같은 것이지 유독 최석정 한 사람의 말만 그런 것이 아닙니다. 따라서 밝으신 성상께서 모범을 보이시려면 오직 그 호오(好惡)를 바르게 하고 시비를 밝혀 편파적인 말과 부정한 논의가 끼어들지 못하게 하는 것이 도리입니다. 어찌 굳이 심하게 성내시어 화평한 법도를 잃을 것이 있겠습니까.

그리고 그의 상소에 ‘너무도 인(仁)하지 않다.’라고 한 말은 꼭 전적으로 신을 지적한 것이라 할 수 없으니, 그것을 꼬투리 잡아 죄를 삼는 것은 실정을 따져 벌을 주는 도리에 어긋날 듯합니다.”

얼마 뒤에 대사간 이인환(李寅煥)이 또 상소하여 부군을 공격하는 한편 ‘윤증의 편지 내용은 윤증이 스스로 만들어낸 말이 아니라 바로 이이가 스스로 한 겸사’라고 하자 부군이 차자를 올려 논변하기를,

“이이의 사직 상소에 스스로 말한 겸사가 있는 것은 사실입니다. 그런데 지금 말하는 자들은 윤선거가 효묘께 올린 상소에서 죽지 않은 것을 자책한 것이 이와 비슷하다고 합니다. 그래서 윤증이 아비의 겸사를 가지고 죽을 만한 의리가 있었다고 단정하지 않은 것은 의리가 정당하여 옳지 않은 점을 찾아볼 수 없다고 합니다. 참으로 이 말과 같다면 어찌 유독 선현이 스스로 한 겸사에 대해서만 참으로 그런 잘못이 있다고 단정한단 말입니까. 부형에 대한 자제의 처지와 선정신에 대한 후학의 처지가 비록 은혜와 의리의 차이가 있기는 하나 어찌 경중을 달리해서 그 사이에 주거나 빼앗는 것이 있어서야 되겠습니까. 이러한 주장을 하는 자는 한낱 윤증을 구제하기에만 급급하여 의리에 크게 어그러졌음을 돌아보지 않은 것이니, 그 말의 허점을 숨길 수가 없습니다. 그러니 신은 이에 대해 많은 말을 하고 싶지 않습니다.

윤증이 망녕되이 선정신을 끌어댄 것이 비록 무함하여 욕보이려는 뜻은 아니었지만, 그것이 선정신을 무함하여 욕보이는 효시가 된 것은 중대한 점입니다. 옛날 증자(曾子)는 자하(子夏)가 서하(西河)의 백성들로 하여금 자하를 공자(孔子)로 착각하게 했다고 그 죄를 꾸짖었는데, 자하도 받아들이고 감히 회피하지 않았습니다. 그런데 하물며 윤증이 걸맞지 않은 일을 끌어대어 부정한 무리에게 정도(正道)를 해치는 말거리를 제공해 준 것으로 말하면 어찌 그 죄를 피할 수 있겠습니까. 죄가 있고 없음은 자연히 공론이 형성되는 것이니 또 어찌 신의 말이 있어야만 죄가 입증되겠습니까.

신이 성상 앞에서 말씀드린 것은 오로지 이견을 조정하기 위한 것만은 아니었으니, 오직 조정의 호오(好惡)를 바로잡고 사림을 위하여 시비를 밝히고자 한 것뿐입니다. 그러나 시비 가운데에도 나름대로 경중의 곡절이 있습니다. 윤증의 잘못은 부정한 주장의 구실이 되었다는 것이므로 관계된 바가 작지 않습니다. 그러니 어찌 고의로 현인을 무함한 것이 아니라 하여 그 말의 오류를 분명히 드러내지 않을 수 있겠습니까. 그리고 이진안의 상소는 오직 선현을 위해 사실을 낱낱이 말하여 밝힌 것이므로 대의가 좋습니다. 어찌 윤증의 잘못을 비판했다 하여 급작스레 과거 응시 자격을 박탈하는 벌을 내릴 수 있단 말입니까. 신이 양쪽 주장을 모두 짚어 가며 말씀드린 것은 그 뜻이 실로 여기에 있었지 이진안 한 사람을 위한 것이 아니었습니다. 그런데 지금 이인환은 말과 일이 서로 어긋나고 옳고 그름이 서로 뒤섞여 있다고 신을 비난하고 신을 배척하느라 여력이 없을 지경입니다. 신이 비록 쇠약하고 용렬하기는 하나 이인환의 무리가 편파적으로 얽매여 옳은 점만 있고 그른 점은 없다고 주장하는 것은 본받고 싶지 않습니다.

햇수가 오래된 사사로운 편지를 들추어낸 일로 말하면, 비록 그것이 비난을 사는 빌미가 되기는 했습니다. 그렇지만 햇수가 오래되었다 하여 애초에 들추어내지 않았더라면 좋았겠지만 그 서한이 사국(史局)에 전해져서 역사서를 편수하는 신하들이 모두 본 이상은 공적인 문서와 같습니다. 그리고 지금 와서는 사대부에게 전파되고 성상에게까지 알려졌으니, 그 말의 시비를 어찌 분변하지 않을 수 있겠습니까.

윤증의 편지에 있는 한 구절의 말이 처음에는 오직 윤증 한 사람의 잘못이었는데, 지금은 온 세상 사람들이 그 말을 전해 듣고 그대로 받아들여 금석(金石)처럼 단단히 고수하고 있습니다. 이 때문에 깨뜨릴 수 없을 정도로 굳어져서 차라리 선정신에게 참으로 잘못이 있다고 할지언정 윤증에게는 조금이라도 잘못이 있다고 인정하기 싫어합니다. 심지어 사관(四館)의 관원 가운데 김홍복(金弘福)의 주장에 붙좇는 자들은 선정신을 미워하는 한 부류의 무리일 뿐입니다. 그런데 오히려 수십 인이 동참했다는 이유로 스스로 공론(公論)이라고 자부하며 한데 뭉쳐 조금도 부끄러워할 줄 모르고 있습니다. 그리하여 평소에 존모했던 선현을 거의 쓸모없는 사람으로 여기니 다른 것이야 어찌 말할 것이 있겠습니까. 세도가 변하고 인심이 병든 것을 볼 수 있어 신은 실로 두렵습니다.”

하고는 이어 체직을 청하였는데, 상은 권면하여 타이를 뿐 허락하지 않았다. 뒤에 또 입궐하여 뵙고 자세히 말씀드리기를,

“병이 심하여 직임을 수행하지 못할 뿐 아니라 특히 시의가 점차 격해져서 이대로 자리를 차지하고 있을 수 없습니다. 해직시켜 병을 조리토록 하여 공의에 부응하소서. 최석정(崔錫鼎)은 받은 죄가 지나치게 무거우니, 대간(臺諫)의 계사대로 명을 거두소서.”

하였는데, 상은 모두 윤허하지 않았다.

이때 마침 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 변고가 있었다. 이에 부군이 또 차자를 올려 해임장을 내려 면직시켜 주십사 청하였으며 나중에도 여러 차례 병을 이유로 해직을 청하였으나 상은 매번 면려하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다. 7월까지 모두 27회에 걸쳐 상소하였는데, 상은 그제야 체직을 허락하고 영중추부사(領中樞府事)에 제수하였다. 뒤에 상이 빈청(賓廳) 신하들을 불러 만나려고 하면서 하루 전에 특별히 승지를 보내어 부군도 함께 들어오도록 하유하고 다음 날 아침에 또 사관을 보내어 거듭 하유하였으나 부군은 병 때문에 나아가지 못하였다. 10일 뒤에 다시 사관을 보내어 부르자 부군이 명을 받들어 입궐하였다. 상은 이때에 병이 막 나은 상태라 양화당(養和堂)에서 만나 차분히 이야기를 나누었는데, 되도록 자신의 뜻에 부응해 달라는 뜻으로 타이르고 또 말하기를,

“경은 선왕께서 임종하실 적에 뒷일을 부탁한 신하이니 마땅히 국가와 고락을 함께해야 한다. 나는 실로 다른 신하와는 비교할 수 없을 정도로 경에게 의지하고 있으니, 경도 제갈량(諸葛亮)이 후제(後帝)에게 했던 것처럼 나랏일에 마음과 힘을 다해야 할 것이다.”

하였다. 이에 부군이 황공하여 사례하기를,

“신은 정승 자리에 오랫동안 있으면서 위로 성상의 덕에 보탬이 되지도 못하고 아래로 민생을 구제하지도 못하였으니, 기어코 체직시켜 주십사 청하는 것은 스스로 편하려는 것이 아니라 실로 나랏일을 위한 것입니다. 그러나 신은 망극한 은혜를 받았으니, 나라를 근심하는 정성이 어찌 벼슬자리를 떠난다고 달라지겠으며 또한 어찌 이내 물러나 쉴 생각을 하겠습니까. 더구나 지금 세상 돌아가는 형편이 이와 같은데 신이 외람되이 대신의 반열에 있으면서 어찌 보답할 길을 생각하지 않겠습니까.”

하고, 이어 또 말하기를,

“가뭄으로 인한 재해가 근래에 심하여 농사에 닥친 위기가 매우 절박한 가운데 일전에 전하께서 자신에게 죄를 돌려 자책하는 말씀이 간절하고 지성스러우셨으니, 사람들이 모두 감읍하였습니다. 그리고 몸소 기우제를 지내고 3일이 지나기도 전에 원근에 모두 비가 와서 촉촉이 젖지 않은 것이 없으니, 감응의 이치가 확실하다고 할 만합니다. 《시경(詩經)》에 ‘하늘은 밝으시어 네가 나가고 왕래하는 데에 미치시며[昊天曰明 及爾出王]’라고 하였습니다. 임금이 어찌 천도(天道)가 오묘하여 알기 어렵다는 이유로 경계하고 두려워하는 마음을 조금이라도 늦추어서야 되겠습니까. 하늘을 받드는 성상의 정성이 늘 지금과 같다면 비단 하늘을 섬기는 일뿐만 아니라 백성을 다스리는 일도 잘 될 것입니다.”

하였는데, 상이 깊이 받아들였다. 부군이 또 말하기를,

“대신(臺臣) 윤경교(尹敬敎), 박태만(朴泰萬)의 상소에 모두 ‘대신이 한 말이면 옳고 그름을 따지지 않고 모두 따른다.’라고 하였는데, 신은 황공하기 그지없습니다. 임금이 신하의 말을 들을 때에는 벼슬의 높고 낮음을 따져서는 안 되고 오직 한결같이 그 말의 옳고 그름만을 보아 쓰거나 버려야 합니다. 신은 오랫동안 정승 자리에 있으면서 나라에 보탬이 될 만한 말을 한 적이 없으니 사람들의 이러한 말을 듣는 것도 참으로 괴이할 것이 없습니다. 다만 앞으로 대신이 비록 좋은 말을 올려 상께서 믿고 쓰더라도 대신(臺臣)이 번번이 꼬투리를 잡지나 않을까 우려됩니다. 만약 그렇게 된다면 이는 보잘것없는 신이 훗날의 대신에게 누를 끼치는 것이니, 신은 이 때문에 더욱 황공하고 민망합니다.”

하자, 상이 말하기를,

“대신(臺臣)의 상소 내용은 시비가 뒤바뀌었다. 만일 대신의 말에 쓸 만한 점이 있다면 내 어찌 사람들의 말이 이와 같다 하여 받아들여 쓰지 않겠는가. 앞으로 만약 말할 만한 일이 있거든 경은 이 때문에 주저하지는 말라.”

하였다. 부군이 말하기를,

“신이 일찍이 이진안(李震顔)의 일에 대해 말씀드려 윤허를 받았는데, 사람들이 지금까지도 불만스러워하고 있습니다. 박태만의 상소 내용은 아마도 이것을 가리키는 듯합니다. 신의 말이 혹 시비가 뒤바뀌고 사리에 어긋나서 쓸 수 없다면 밝으신 성상의 판단으로 버리고 물리치심이 마땅하니, 굳이 대신이기 때문에 억지로 따르실 것은 없습니다.”

하고, 물러갔다가 상의 체후가 좋아지기를 기다려 다시 입궐하여 뵙겠다고 청하였으나, 상은 물러가는 것을 허락하지 않고 다시 소회를 말하게 하였다. 이에 부군이 다시 군정(軍政)에 대한 몇 가지 일을 말씀드리고 물러 나왔다. 이때에 상은 부군이 간절히 사직을 청하였기 때문에 비록 체직을 허락하기는 하였으나 은혜와 예우는 당시의 정승보다 두터웠으며 이번에 만날 때에는 마음을 기울이는 것이 더욱 정중하였다. 이에 사람들은 부군이 오래지 않아 정승 자리에 복귀하게 될 것을 알았는데, 20일 뒤에 과연 다시 영의정에 제수되었으며 세 번 차자를 올려 간곡히 사직을 청하였으나 윤허받지 못하였다.

9월에 우레가 치고 우박이 떨어지는 재변이 있자 부군이 차자를 올려 경계의 말씀을 아뢰기를,

“신이 전해오는 말을 듣건대, ‘우박은 음(陰)이 양(陽)을 위협하는 형상이므로 성인(聖人)이 위에 계시면 우박이 내리지 않고 내리더라도 재해가 되지 않는다.’라고 하였습니다. 또 듣건대, ‘양이 기세를 떨치면 우레가 되고 음이 엉기면 우박이 되며 음과 양이 서로 부딪히면 우레와 우박이 함께 나타난다.’라고 하였습니다. 이것을 가지고 보면 우박의 이변은 참으로 두려운 징조이며 우레와 우박이 함께 생기는 것은 더욱 두려운 일입니다.

임금은 하늘을 대신하여 만물을 다스리면서 늘 양을 부지하고 음을 억제하려고 힘쓰는데, 그 음양이라고 일컫는 것은 전적으로 천지의 기운만을 가리키는 것이 아닙니다. 일상생활 속의 사물 가운데 어디에도 음양이 아닌 것이 없습니다. 심술(心術)에 대해 말하자면 천리(天理)는 양이고 인욕(人慾)은 음이며, 국가에 대해 말하자면 조정은 양이고 궁중은 음이며, 인물에 대해 말하자면 충성스럽고 어진 사람은 양이고 부정하고 간사한 사람은 음입니다.

한쪽을 부지하고 다른 한쪽을 억제하는 데에는 각기 방도가 있습니다. 심술에 대해 말하자면, 분노를 참고 정욕을 억제하며 잘못을 고치고 선(善)으로 옮아가서 의리가 늘 우세하게 하면 마음이 바르지 않게 되는 문제가 없습니다. 국가에 대해 말하자면, 선한 자를 높여 주고 악한 자를 벌하는 것이 조정과 궁중에서 한결같으면 나라가 다스려지지 않는 문제가 없습니다. 인물에 대해 말하자면, 바른 인물을 기용하고 바르지 않은 인물을 내버려서 군자의 도가 자라나고 소인의 도가 사그라지게 하면 어질고 재주 있는 인물이 등용되지 않는 문제가 없을 것입니다.

이러하면 성상의 덕이 마치 태양이 중천에 뜬 것처럼 맑고 밝아 안팎이 훤해서 성상의 덕을 가리는 사특한 기운이 침범하지 못할 것이니 어찌 음이 성하여 양을 위협하는 문제가 있겠습니까. 비록 어진 하늘이 한때 견책의 뜻을 보이는 일이 있다 하더라도 재해가 되지는 않을 것입니다.”

하고는 이어 파직하여 하늘의 노여움을 막게 해 주십사 청하였는데, 상은 칭찬만 하고 윤허하지 않았다.

병인년(1686, 숙종12) 3월에 입궐하여 상을 뵙고 말하기를,

“조지겸(趙持謙) 등이 전에 대신의 말로 인해 견책 당했습니다. 조지겸과 한태동(韓泰東)은 나중에 모두 서용되었는데, 조지겸은 경상 감사(慶尙監司)에 제수되었으나 미처 임명 받기 전에 죽었고 한태동도 연달아 삼사(三司)의 후보자로 올랐습니다. 그런데 유독 오도일(吳道一)은 지방에 있은 지 4년이 되었건만 아직도 소환(召還)되지 않고 있으며 인사 담당 관원이 일찍이 그를 청직(淸職)의 후보자로 올렸다가 추고당하기까지 하였습니다. 지방관으로 좌천하는 것은 본디 파직보다 가벼운 벌인데 지금은 경중이 뒤바뀌어 사람을 등용하고 벌을 내리는 것이 모두 이처럼 합당하지 않습니다.”

하니, 상이 점차 거두어 쓰겠다고 허락하였다.

이때 상이 빈첩(嬪妾)을 뽑아 왕자를 늘리려고 하자 부군이 말하기를,

“무릇 가정에서 며느리를 간택하는 기준으로 화순함이 가장 중요하고 미모는 말단적인 것임을 그 누가 모르겠습니까마는 처음에 쉽게 알 수 있는 것이 외모이기 때문에 취사선택하는 데에 있어 늘 미모를 중시하는 잘못을 면치 못하는데, 이는 심각한 문제입니다. 옛사람이 이르기를, ‘몸가짐과 말투에서 덕기(德器)와 복성(福性)을 알 수 있다.’ 하였으니, 참으로 이것을 가지고 살펴보면 덕을 기준으로 사람을 뽑을 수 있을 것입니다.”

하였는데, 상이 그 말을 받아들였다. 이윽고 조카 김창국(金昌國)의 딸이 선발되었는데, 그이는 평소 질병이 있어 자식을 낳아 기를 수가 없었다. 그래서 부군이 즉시 입궐하여 상을 뵙고 그러한 상황을 말씀드리고 새로 간택하십사 강력하게 청하였으나 상은 윤허하지 않았다. 부군이 반복하여 말씀드리고 또 말하기를,

“신은 처자(處子)의 일가 사람으로서 그녀에게 질병이 있음을 알고 있습니다. 그런데도 묵묵히 입 다물고 말하지 않는다면 훗날 비록 중죄를 받는다 한들 어떻게 해명할 수 있겠습니까. 신의 이 말은 죄를 면하기 위한 계책이 아니라 실로 나라의 큰일을 위한 것입니다. 사대부는 본디 왕실과 인척 관계 맺기를 원치 않지만 신은 외람되이 대신의 반열에 있으니 어찌 감히 털끝만치라도 그 사이에 사사로운 뜻을 두겠습니까.”

하였으나 상은 끝내 윤허하지 않았다.

이때에 재변이 여러 차례 나타나자 부군은 더욱 근심과 두려움으로 불안한 나머지 차자를 올려 면직시켜 주십사 청하기를,

“신이 정승 자리에 있은 지가 전후로 7년이 되었습니다. 그동안 신은 국가의 기강이 날로 문란해지는데도 정돈하여 바로 세우지 못하였고, 조정의 의론이 날로 분열되는데도 진정시키지 못하였고, 민생이 날로 곤궁해지는데도 구제하지 못하였으며, 심지어는 이웃 나라의 책망하는 소리가 날로 높아져 임금이 망극한 치욕을 당하는데도 자강(自强)의 계책을 내어 신하로서 목숨을 바치는 의리를 실천하지 못하였으니, 그 죄를 논하자면 실로 만번 죽어도 속죄 받지 못할 것입니다. 어찌 오늘날 재변이 생기고 나서야 신을 물리치는 것이 마땅한 것이겠습니까.

그러나 신이 외람되이 정승이 된 뒤로 일월성신의 변고와 장마, 가뭄, 바람, 우레의 재해가 잇달아 나타나고 거듭 닥쳐 손가락으로 이루 다 꼽을 수 없을 지경이었는데 오늘날에 이르러 극도에 달하였습니다. 천지의 원기(元氣)를 조화롭게 하여 만물의 화육(化育)을 돕는 것이 비록 신에게 책임 지울 수 있는 일이 아니지만 재해를 부르고 이변이 생기게 한 근본적인 원인을 찾자면 실로 가장 큰 책임이 신에게 있습니다.

이 때문에 늘 하나의 재해, 하나의 이변이 닥칠 때마다 신은 마치 중죄를 지은 것처럼 두렵고 마음이 떨려서 차라리 목숨을 버려 하늘의 노여움을 막고 나라 사람들에게 답하고 싶었지만 할 수 없었습니다. 그러한즉 차지해서는 안 될 자리를 그대로 차지하고 있는 것은 그 죄를 가중시키는 것이니, 또 어찌 신이 감히 잠시라도 편안히 여길 수 있는 일이겠습니까.”

하였다.

이보다 앞서 청나라가 우리나라 북로(北路)의 변방 백성이 그들의 국경을 침범하여 살인했다는 이유로 사신을 보내어 꾸짖으며 따지고는 벌금을 부과하였다. 그래서 상소에 이 일을 언급한 것이다. 얼마 뒤에 청나라에 금을 가지고 가는 사신을 보내게 되자 간관이 말하기를,

“이번 사행(使行)에는 의당 논변하는 일이 있을 것이니 대신을 보내는 것이 좋겠습니다.”

하였다. 상이 마침내 대신이 가라고 명하자 부군이 입궐하여 뵙고 말하기를,

“오늘날 국가가 당한 치욕은 온 나라의 신민 가운데 그 누가 죽고 싶을 정도로 분통하지 않겠습니까. 그런데 신은 의지가 나약하고 정성이 부족하여 임금이 전에 없던 치욕을 당하는 것을 목도하고도 지금까지 태연히 지내며 자결하지 못하였으니, 그 죄를 논하자면 어찌 천지간에 몸을 용납할 수 있겠습니까. 불과 몇 개월 동안 험한 길을 다녀오는 사행(使行)으로 어찌 나라를 위해 목숨을 바치는 신하의 의리를 조금이라도 실천할 수 있겠습니까마는, 신은 외람되이 수상 자리에 있으므로 의리상 마땅히 가야하며, 그렇게 하는 것이 사적인 마음에도 다소 편안합니다.”

하였는데, 상이 하유하기를,

“영의정이 오랫동안 자리를 비워서는 안 된다.”

하였다. 부군이 또 옛일을 인용하여 강력하게 청하였으나 끝내 윤허받지 못하였다. 부군이 물러나 또 차자를 올리기를,

“병약한 신은 일 년 내내 자리를 지키고 있어도 나라에 보탬이 되는 계책을 한 가지도 내지 못할 것이며 연경(燕京)에 다녀오는 것은 불과 수개월밖에 걸리지 않습니다. 그동안 신이 조정을 떠나 있는 것은 강호(江湖)의 수많은 오리나 기러기 중 한 마리가 잠시 다른 데로 떠나 있는 것과 같은데 무슨 영향이 있겠습니까. 그리고 한 가지 짚고 넘어가야 할 일이 있습니다.

지금 만약 신의 직임을 체차하고 새로 다른 정승을 뽑는다면 수상이 자리를 비우는 문제가 자연히 없어질 것이며, 신이 비록 원임(原任) 수상의 자격으로 차출되어 간다 하더라도, 저들은 이미 신이 이번 사건을 조사할 적의 수상이었음을 알고 있으므로, 이 사안을 중시하는 점에 있어서는 현임 수상이 가는 것과 차이가 없습니다. 이와 같이 한다면 나라의 체모와 사사로운 의리에 모두 걸맞을 것이니 어찌 훌륭한 계책이 아니겠습니까. 신은 차지해서는 안 될 자리를 오랫동안 차지하여 외람되이 온갖 책무를 맡고 있다가, 결국은 임금께서 이처럼 전에 없는 치욕을 당하게 하였으며, 그러고도 일찌감치 한번 죽기를 결단하지 못하고 태평하게 지내며 그럭저럭 세월만 보내며 오늘에 이르렀으니, 신하로서의 의리가 완전히 없어졌습니다.

그렇지만 순번이 돌아온 일마저 구차히 피하여 동료 정승들에게 힘든 일을 번갈아 떠안기고 자신은 태연히 자리를 굳히고 앉아 전처럼 편안히 녹봉과 지위를 누리는 것은, 신처럼 형편없이 우둔한 사람도 결코 그런 일은 차마 할 수가 없습니다. 만약 그렇게 한다면 충의(忠義)로운 선비들이 필시 더욱 불평할 것이니 맑은 조정에 또 얼마나 누를 끼치게 되겠습니까.”

하였는데, 상은 또 면려하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다. 부군은 마침내 질병을 이유로 말미를 청하여 상소와 차자를 총 30여 차례 올렸으나 윤허받지 못하다가, 상이 여러 차례 근시(近侍)를 보내어 돈독히 권면하므로 어쩔 수 없이 다시 나왔다.

6월에 입궐하여 상을 뵙고 말하기를,

“옛날 제갈량은 군대를 출동하여 적을 토벌하려 하면서 임금에게 표문(表文)을 올려 궁중(宮中)과 부중(府中)을 똑같은 기준으로 다스리는 것을 제일가는 도리로 제시하였습니다. 중원(中原)의 한 귀퉁이에 있는 촉(蜀)나라가 중원을 차지한 위(魏)나라에 맞서 한(漢)나라 왕실을 부흥시키는 것보다 더 크고 어려운 일이 무엇이 있겠습니까. 그런데도 오직 이것만으로 경계의 말씀을 올렸으니, 이는 실로 시무(時務)를 아는 말이었습니다. 무릇 천하의 일은 반드시 큰 근본을 먼저 바르게 해야 하니, 그런 뒤에야 말단을 다스릴 수 있습니다.

오늘날 나라의 형세가 비록 이러한 지경에 이르기는 하였지만 임금과 신하가 만일 사심을 극복하여 크고 작은 일을 막론하고 모두 지극히 정성스럽고 공정하게 한다면 어찌 국세가 회복될 가망이 없겠습니까. 그러나 만약 털끝만치라도 사심이 그 사이에 개입된다면 비록 훌륭한 법과 아름다운 정사가 있다 하더라도 겉만 번드르르한 껍데기에 불과할 것입니다.

주자(朱子)도 일찍이 말하기를, ‘중원의 오랑캐는 쉽게 쫓아낼 수 있으나 한 몸의 사욕은 제거하기 어렵고, 세상에 보기 드문 큰 공은 쉽게 세울 수 있으나 지극히 은미한 본심은 지키기 어렵다.’ 하였습니다. 범범히 말한다면 오랑캐를 쫓아내고 큰 공을 세우는 것이 어찌 사욕을 제거하고 본심을 지키는 것보다 어렵지 않겠습니까. 그런데도 주자의 말이 이와 같았으니, 성상께서는 이 점을 꼭 명심하셔야 합니다. 그리고 신하들도 한결같은 마음으로 조심하고 잘 생각하여 각기 사심을 버리고 모든 일에 다 성실을 기해야 할 것이니, 그런 뒤에야 뭔가 의미 있는 일을 할 수 있을 것입니다.”

하였는데, 상이 가납하였다.

7월에 부교리 이징명(李徵明)이 재변으로 인하여 내려진 왕명에 응하여 상소하였는데 외척을 언급하며 일이 생기기 전에 미리 경계하라는 말이 있었으며 또 왕비을 권면하고 경계시키십사 청하였다. 이에 상이 진노해서 승정원에 불러들여 말의 출처를 따져 묻고는 이어 파직하고 다시는 서용하지 말라고 명하였다. 승정원에서 간쟁하자 상은 더욱 노하여 여러 승지를 하옥시키고 이징명의 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓았다. 이에 부군이 차자를 올려 말하기를,

“지금의 외척은 사류(士流)의 범주에 드는 사람들로서 교만 방자하고 혼탁하게 어지럽히는 잘못이 없습니다. 이징명도 당장은 우려스러운 행적이 없다고 하면서 지진의 변고를 들먹여 끝내는 왕비를 권면하고 경계시키십사 청하기까지 하였으니, 그 말이 너무도 망녕되고 경솔합니다. 그러나 그 본심을 따져 보면 소회를 반드시 진달하느라 말을 함부로 한 잘못에 불과한데, 지금 성상의 노여움이 너무 급작스럽고 처분이 너무 지나쳐 경향 각지의 사람들로 하여금 말한 사람을 허물할 겨를이 없이 도리어 성상의 처분을 전에 없는 지나친 조처로 여기게 하였으니, 신은 내심 안타깝습니다.

말의 출처를 따지는 것은 본디 태평성세의 일이 아닙니다. 신하는 임금에게 말씀을 올릴 적에 혹은 들은 바에 근거하기도 하고 혹은 본 바에 따라 말하기도 합니다. 따라서 임금이 간언을 받아들일 때에는 신하의 말 중에 옳은 것은 쓰고 옳지 않은 것은 버려 두는 것이 도리입니다. 만약 한마디 말이 귀에 거슬린다 하여 곧 그 말의 출처를 엄하게 따진다면 그 누가 국가를 위해 숨김없이 소회를 다 말하려 하겠습니까.

옛날 송 철종(宋哲宗) 초년에 간관 유안세(劉安世), 범조우(范祖禹)가 궁중에서 유모를 구한다는 말을 듣고 상소하여 너무 일찍 여색을 가까이하는 것을 경계하였는데 그 말이 매우 간절하고 지극하였습니다. 선인태후(宣仁太后)가 이는 외간에서 전해지는 실속 없는 말이라고 하유하자 범조우가 대답하기를, ‘외간에 떠도는 실속 없는 논의도 일이 생기기 전에 미리 경계하는 말이 되기에는 충분합니다.’ 하였는데, 태후가 깊이 가납하였습니다. 아래에서 간언을 올리고 위에서 받아들이는 것은 반드시 이와 같이 한 뒤에야 서로 부족한 점을 바로잡을 수 있습니다. 지덕(智德)이 뛰어난 전하께서 어찌 이를 생각하지 못하셨겠습니까.

승정원은 왕명을 출납하는 자리이니 사안에 따라 복역(覆逆)하는 것은 고유의 직책입니다. 어찌 일개 이징명을 위해 복역한 것이겠습니까. 그런데 급작스레 임금을 무시했다는 죄를 씌워 입직소에서 숙직하며 가까이서 모시는 신하로 하여금 창황하게 허겁지겁 달려가 일제히 의금부에서 조사받게 하였으니, 이 일을 보거나 전해들은 사람들이 또 얼마나 놀라겠습니까.”

하였다. 이때에 후궁 가운데 새로 총애를 받는 사람이 있다는 말이 외간에 간혹 전해졌다. 이징명이 상소 말미에 이 일을 언급하고 그 사람을 내보내십사 청하였는데, 사람들은 상의 노여움이 특히 이 일 때문에 생겼다는 심증이 있었다. 이 때문에 부군이 유모의 일을 끌어대어 빗댄 것인데, 상의 마음은 끝내 풀리지 않아 승지만 풀어 주라고 명하였다.

승정원과 홍문관이 이징명의 일을 간쟁할 적에 상이 여러 차례 엄한 교지를 내렸는데, 그 내용이 대부분 사리에 맞지 않았다. 심지어 “나는 본디 학문에 쏟은 공력이 없다.”라는 말까지 하고, 또 말하기를,

“나는 본디 나약하여 신하들이 간쟁하는 것에 대해 늘 마지못해 따라 주는 일이 많았다. 그래서 신하들이 마음에 맞지 않은 점이 있으면 번번이 여럿이 함께 뵙기를 청하곤 하니, 지난날 ‘임금은 약하고 신하가 강하다.’라는 말이 정말 빈말이 아니다.”

하였다. 부군이 뒤에 입대하는 기회에 또 말하기를,

“하늘과 역대 임금들이 부여하신 중책이 전하의 한 몸에 모여 있으니, 전하께서 스스로 기약하시는 것과 뭇 신하가 우러러 기대하는 것이 어찌 요순(堯舜)과 삼대(三代)를 목표로 하지 않겠습니까. 지금 한 사람의 언관 때문에 한층 더 격분하시어 자포자기하는 하교까지 내리셨는데, 제갈량은 ‘망녕되이 스스로 변변치 못하게 여겨 충심으로 간쟁하는 길을 막아서는 안 된다.’ 하였습니다. 그리고 정명도(程明道)가 일찍이 치도(治道)를 극론(極論)하자 신종(神宗)이 말하기를, ‘요순의 일을 짐이 어찌 감히 당해 낼 수 있겠는가.’ 하였는데, 명도가 대답하기를, ‘폐하의 이 말씀은 종묘사직을 위해 바람직한 말씀이 아닙니다.’ 하였습니다. 전하께서 오늘날 하신 말씀 역시 종묘사직을 위해 바람직한 말이 아닌 듯합니다. 언행(言行)은 군자가 천지를 움직이는 수단입니다. 더구나 지금 그 말씀이 조보(朝報)에 기록되어 경향 각지에 전파되었으니, 성상의 덕에 누가 되는 것이 어찌 한때의 과실 정도에 그치겠습니까.”

하였는데, 상이 이르기를,

“격분한 나머지 나도 모르게 이런 말을 한 것이지 애당초 의도가 있어 한 말이 아니다. 경의 말을 받아들여 고치겠다.”

하였다. 부군이 또 말하기를,

“외척을 제재해야 한다는 것은 본디 고금의 통론(通論)으로 성현도 일찍이 이에 대해 깊이 경계하였기 때문에 모든 사류(士類)가 반드시 이 이론를 지켜 왔습니다. 그러나 외척이 없는 대(代)는 없으며 사람은 현부(賢否)의 차이가 있고 일에는 시비(是非)의 구분이 있습니다. 비록 본디 사류의 범주에 드는 사람일지라도 만약 부귀(富貴)에 푹 빠져 조행(操行)을 바꾸고 혹시라도 교만 방자하게 굴며 사욕만 챙기느라 백성을 해롭게 한다면 윗사람은 제재해야 하고 아랫사람은 바로잡아야 할 것입니다. 그러나 나라가 의지할 데 없이 위태로울 때에는 임금이 친인척 관계에 있는 신하를 가까이하고 믿는 것이 실로 당연합니다.

과거 명종(明宗) 임금 때에는 심연원(沈連源)이 인순왕후(仁順王后)의 조부로서 수상(首相)이 되었는데, 그는 평소에 후한 덕과 높은 명망이 있었습니다. 그래서 윤원형(尹元衡)이 조정을 혼탁하게 어지럽혀 사류를 일망타진했음에도 불구하고 나라가 바로잡히고 사림(士林)이 부지되었으니, 이는 모두 심연원의 힘이었습니다. 그리고 뒤에 이량(李樑)이 정사를 어지럽힐 적에는 심의겸(沈義謙)이 활약하여 효과를 보았으니, 전후로 사림을 부지하여 보호한 공이 이와 같습니다. 선조(宣祖) 임금 초년에는 박응남(朴應男)이 대사헌이었는데, 선정신 이이(李珥)는 일기에서 논하기를, ‘박응남은 우직하여 과감하게 말하고 거리낌 없이 논박해서 그를 원망하는 사람이 많았다. 그러나 중전의 숙부로서 상의 사랑과 중시를 받고 사림의 신뢰를 받았다. 이 때문에 그가 죽자 사류가 애석해하였다.’라고 하였습니다. 선정신은 외척에 대해 이처럼 혐의쩍어 하지 않고 칭찬하였습니다.

지금의 외척이 옛사람에 비해 어떤지는 모르겠지만 일단은 조정을 현저히 혼탁하게 어지럽힌 일이 없는데 젊은 무리가 한낱 옛사람의 일반론만 고수하여 기어코 외척을 제재하려 하고 있습니다. 이것이 실로 일에 앞서 미리 우려하는 데에서 나온 처사이기는 하나 시세(時勢)를 가지고 논하자면 옳지 않은 점이 있습니다. 그리고 지금 이징명의 상소가 무슨 깊은 뜻이 있는지는 모르겠으나 왕비를 면려하고 경계시키라고 한 한마디 말은 신하가 감히 할 수 있는 말이 아닙니다.

그러나 먼 지방 사람들이 이 일을 전해 들으면 필시 외척을 언급했다는 이유로 죄주었다고 여길 것이니, 이 얼마나 불행한 일입니까. 또 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓는 처분과 파직은 본디 그다지 경중의 차이가 없는데, 처음에는 파직만 시켰다가 그를 구원하는 자들로 말미암아 또 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓으라고 명하셨으니, 이 또한 성상의 화평한 덕에 걸맞지 않은 처사입니다.”

하였는데, 상이 비록 윤허하지는 않았으나 마치 메아리처럼 말을 주고받았다. 부군이 이어 또 말하기를,

“인심(人心)은 출입이 일정하지 않고 늘 변하기 때문에, 평소에 비록 늘 붙잡아 지키더라도 보이지 않게 잠복해 있다가 일을 만나면 촉발되는 것을 대현(大賢) 이하는 면치 못합니다. 정자(程子)의 ‘칠정(七情) 가운데 노여움을 참기가 매우 어려우니 화가 날 때에 당장 그 화를 잊어버리고 이치상 옳고 그름을 살펴볼 수 있어야 한다.’라는 말은 바로 이 점에 대해 공부하기를 바란 것입니다.”

하고는 이어 효묘조 때에 강연(講筵)에 입시(入侍)한 일을 거론하기를,

“그때에 효묘께서 하교하시기를, ‘늘 격노(激怒)를 참기 어려운 것이 문제였는데, 근래에 한 가지 방법을 터득하였다. 화가 날 때에 곧 그 화를 잊어버리고 한쪽에 놓아두었다가 시일이 오래 지난 뒤에 생각해 보면 비로소 그 잘못을 깨닫게 된다.’라고 하였습니다. 이는 정자의 말과 부절(符節)처럼 딱 들어맞으니, 예로부터 그 어떤 임금이 사욕을 극복하기 위한 공부를 이와 같이 할 수 있었겠습니까. 신은 지금까지도 이 일을 생각하노라면 저도 모르게 감격하여 목이 메곤 합니다.

또 일찍이 3월에 눈이 내린 일 때문에 재변을 그치게 할 방책을 자문하셨는데, 송시열(宋時烈)과 송준길(宋浚吉)이 맨 먼저 김홍욱(金弘郁)의 일을 말하였습니다. 송준길이 이어 말하기를, ‘비록 오늘 당장 윤허하지 않으신다 하더라도 조용히 쉬는 틈에 마음을 가라앉히고 생각해 보시면 필시 김홍욱의 정상을 헤아리고는 처분이 지나쳤음을 알게 되실 것입니다.’ 하자, 효묘께서 답하기를, ‘경들의 말이 이와 같으니 즉시 고치는 것이 마땅하다. 어찌 훗날을 기다리겠는가.’ 하고는 즉시 그의 관작을 회복시키라고 명하셨습니다. 이에 송준길이 말하기를, ‘신은 용렬하고 잔약하여 감히 즉시 고치십사 곧장 청하지 못하였는데 전하께서 먼저 고치겠다고 하셨으니, 신의 용렬하고 잔약함이 드러났습니다. 신의 용렬하고 잔약함 때문에 성상의 시원스럽고 넓은 도량이 더욱 빛나게 되었습니다.’라고 하였습니다. 이는 모두 신이 직접 본 일입니다. 그래서 감히 말씀드리는 것입니다. 비단 오늘날의 일뿐만 아니라 신하의 말을 들으실 때에 늘 효묘께서 마음을 다스려 간언을 따랐던 것을 본보기로 삼으신다면 종묘사직과 백성을 위해 복된 일일 것입니다.”

하자, 상이 흔쾌히 가납하였다. 부군이 또 말하기를,

“지난번 성상의 하교 가운데 ‘임금은 약하고 신하가 강하다.’라는 말씀은 비록 한때 격노하여 하신 말씀이기는 하나 이 하교가 한번 전파된 뒤로 뭇 신하가 모두 두려워하고 있습니다. 이 어찌 그날 입시한 신하들에게만 해당된 말이겠습니까. 청나라 사람들이 이 말을 해 온 지가 이미 오래되었으니, 누구인들 마음이 지극히 아프지 않겠습니까마는 그렇다고 어찌할 수도 없는 일입니다.

접때 한쪽 사람들이 이 말을 빙자하여 송시열 이하 여러 신하를 모조리 사지(死地)로 몰아넣으려 하였는데, 다행히 밝으신 성상께서 비호해 주신 덕에 목숨을 보전할 수 있었습니다. 그런데 지금 갑자기 이런 하교를 내리셨으니, 성상께서 만약 털끝만치라도 뭇 신하에게 이러한 의심이 생겼다면 이는 실로 뭇 신하가 평소에 군부께 신뢰를 받지 못한 죄입니다. 그러나 만약 한때 올린 말씀이 성상의 마음을 거슬러서 이러한 하교를 내려 강력히 거부하려 하신 것이라면 더욱 이를 데 없이 우려됩니다.

맹자가 말하기를, ‘임금에게 하기 어려운 일을 하도록 권면하는 것을 공손하다 하고, 선(善)한 도(道)를 개진하여 부정한 마음을 막는 것을 공경스럽다 한다.’ 하고, 또 말하기를, ‘나처럼 왕을 공경하는 자가 없다.’ 하였습니다. 만약 임금에게 잘못이 있어 신하가 바로잡으려 하는데 대뜸 불공죄(不恭罪)와 불경죄(不敬罪)를 씌운다면 어찌 옛사람의 말에 어긋나지 않겠습니까. 신하가 말씀을 올리는 것을 신하가 강하다고 하고 임금이 신하의 말을 듣는 것을 임금이 약하다고 한다면, 신하는 필시 신하가 강하다는 비난이 두려워 감히 생각을 다 말하지 못할 것이고 임금은 필시 임금이 약하게 되는 것을 경계하여 더 이상 말을 듣지 않을 것이니, 그 얼마나 언로를 해치고 성상의 덕을 손상하게 되겠습니까.

신도 전하의 이 말씀이 격노에서 나온 것이지 깊은 뜻이 있는 것이 아님을 압니다. 그러나 한때 격노에서 나온 성상의 하교로 말미암아 오늘날 조정 신하들의 죄안(罪案)이 만들어진다면 뭇 신하가 어찌 한순간이라도 안심하고 조정에 설 수 있겠습니까. 신은 이 하교를 들은 뒤로 너무나 우려되어 밤에도 잠을 이룰 수가 없었습니다. 입시한 지금 만약 소회를 남김없이 말씀드리지 않는다면 이는 천지요 부모이신 성상의 보살핌을 스스로 저버리는 것이기에 감히 죽음을 무릅쓰고 다 말씀드리는 바입니다.”

하였는데, 상이 매우 정중히 타일렀다.

이보다 앞서 상의원(尙衣院)에서 상의 명으로 가마를 만들었는데, 이는 대왕대비가 탈 것이었다. 그런데 바깥사람들은 간혹 후궁을 위해 만든 것이라고 말하였다. 상이 그 말을 듣고 매우 노하여 상의원의 아전을 죄주고 그 가마를 불태우도록 명하였다. 이때에 이르러 부군이 그것이 너무 지나친 조처였다고 아울러 말하고 이어 궁중 출입을 엄히 단속하는 방도를 말씀드리기를,

“안의 말이 나가지 않고 밖의 말이 들어오지 않도록 힘써야 합니다. 그런데 근래 들어 외간에 궁중의 말이 많이 전해지는데, 이는 바깥사람들이 궁중에 드나들기 때문입니다. 궁가(宮家)와 척가(戚家) 사람이 궁중을 출입하는 것이 실로 친척과 인척이 화목하게 지내는 의리에서 나온 일이기는 하나 제한하고 절제시켜 궁중 출입을 엄하게 단속해야 합니다.”

하였는데, 상이 그 말을 받아들이고 명하기를,

“앞으로 나인들은 죽을병과 부모상이 아니면 밖에 나갈 수 없다.”

하였다.

8월에 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 이변이 생기자 차자를 올려 면직을 청하고 또 말하기를,

“옛 철왕(哲王)들이 재변을 당하여 취했던 대응 방도는 별다른 것이 없으니, ‘하늘의 경계를 잘 삼간다.’, ‘선왕의 정사를 닦는다.’, ‘몸가짐을 조심하여 행실을 닦는다.’는 정도에 불과합니다. 이른바 ‘삼간다.’, ‘닦는다.’라는 것은 모두 수많은 사물을 포함하는 말입니다. 이 말을 빈말로 만들지 않고 그 내포된 의미를 다 실천하려고 노력하였기 때문에 끝내는 재변을 상서로 돌려 아름다운 중흥을 이룩할 수 있었던 것이니, 하늘과 사람이 감응하는 이치가 이와 같습니다.

어제 삼가 성상의 하교를 보니 자신을 꾸짖고 도움을 구하는 한편 신하들을 신칙하는 것이 참으로 절박하고 간곡하여 더할 나위가 없었습니다. 주자(朱子)가 이르기를, ‘바로 이 제거하고 싶어 하는 마음이 곧 제거할 수 있는 약이다.’라고 하였습니다. 오늘날 재변을 부른 잘못과 앞으로 환란을 소멸시킬 방도를 전하께서 이미 스스로 알고 계십니다. 만약 이러한 마음을 넓혀 온갖 일에 미루어가서 성실히 실천하고 장구히 지킬 수만 있다면 하늘을 감동시킬 수 있을 것이니, 국운을 길이 이어갈 방도가 어찌 다른 데에 있겠습니까?”

하였다. 뒤에 또 입궐하여 상을 뵙고 말하기를,

“재변이 거듭 생겨 나라의 형세가 위급해진 것은 모두 신이 벼슬을 훔쳐 어진 이의 진출을 가로막은 결과입니다. 해임장을 내려 신을 면직시키고 어질고 덕 있는 정승을 새로 뽑아 나라의 형세를 만회하고 민생을 구제하소서.”

하였는데, 상은 위로하는 뜻으로 유시할 뿐 윤허하지 않았다. 이에 부군이 마침내 근검절약하는 도리를 말씀드리고 또 말하기를,

“지난번에 상께서는 가뭄으로 인해 재해가 들자 대책을 널리 구하셨습니다. 그러나 경향 각지의 사람들 가운데 응답하는 자가 전혀 없었습니다. 이는 언로가 넓지 않은 탓이니, 참으로 개탄스럽습니다. 지금 또 대책을 널리 구하셨으나 실속 없는 겉치레로 끝나 버리지나 않을까 걱정입니다.

예로부터 임금이 신하의 간언을 들을 적에는 마음을 겸손히 하여 중도(中道)에 맞는 말은 받아들이기가 어렵지 않았으니, 오직 과격하고 중도에 맞지 않는 말까지도 모두 너그럽게 용납한 뒤에야 크고 훌륭한 덕을 지녔다고 하였습니다. 역사서에 ‘한(漢)나라 문제(文帝)는 말이 쓸 만하면 쓰고 쓸 수 없으면 버려두었다.’라고 하였는데, 이야말로 후세의 임금이 본받아야 할 점입니다. 이징명(李徵明)의 상소는 말이 비록 중도에 맞지 않지만 왕명에 응하여 상소한 것이므로 경솔하게 처벌해서는 안 됩니다. 게다가 그가 처벌을 받은 지 이미 오래되었으니, 재변을 만나 대책을 널리 구하는 지금 특별히 너그럽게 용서하여 언로(言路)를 열어 준다면 어찌 성상의 덕이 빛나지 않겠습니까.”

하였는데, 상이 이징명의 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓으라는 명을 환수하도록 명하였다.

9월에 상이 상참례(常參禮)를 행하자, 부군이 나아가 말하기를,

“오랫동안 상참을 하지 못하다가 오늘 다시 거행하시니 신하들이 모두 감동하였습니다. 시사(視事)에 대한 역대 임금들의 규례는 아침에 상참을 행하고 낮에 강석(講席)을 열고 밤에 소대(召對)를 행하여 널리 곧은 말을 구하고 고치기 어려운 폐단에 대해 자문하도록 되어 있습니다. ‘환관과 궁첩(宮妾)을 가까이하는 시간은 적고 어진 사대부를 접하는 시간은 많다.’라는 옛사람의 말이 바로 이를 두고 한 말입니다.

신이 전에 듣건대, 성종대왕(成宗大王)께서는 한창의 나이에 즉위하시어 위로 세 분의 대비전을 모시고 매일 문안드리는 와중에도 상참을 폐하지 않고 계속하여 경연까지 열었다고 합니다. 성종대왕은 이처럼 안일에 빠져 태만한 때가 없었기 때문에 300년 이래에 볼 수 없었던 아름다운 정치와 청명한 교화를 이룩하신 것입니다. 임금이 정사하는 데 해가 되는 일은 실로 한두 가지가 아니지만 안일에 빠지는 것이 가장 심각합니다. 그래서 옛글에 이르기를, ‘안일은 임금이 깊이 경계해야 할 것이다.’ 하였습니다. 삼가 바라건대, 이 점을 명심하시어 부지런히 정치에 임했던 역대 임금들의 뜻을 우러러 본받으소서.”

하였는데, 상이 가납하였다.

이보다 앞서 판중추부사(判中樞府事) 이공 상진(李公尙眞)이 민희(閔熙)와 홍우원(洪宇遠)의 죄를 용서해 주십사 청하면서 “홍우원의 본심은 대왕대비(大王大妃)를 비난하려는 것이 아니었다.”라고 말하였다. 이때에 와서 대간 이이명(李頤命)이 나서서 이(李) 정승을 탄핵하였는데, 부군도 홍우원의 죄상을 극론하며 말하기를,

“옛날 당(唐)나라의 왕숙문(王叔文), 왕비(王伾)의 당여(黨與)로서 이를테면 유종원(柳宗元)의 무리는 그 문장과 재주가 어찌 아깝지 않았겠습니까마는 15년 동안 쫓겨나 있다가 끝내 변방의 험한 곳에서 죽었습니다. 그러나 후세의 논자들이 지나치다고 하지 않았습니다. 근래에 죄를 받은 부류는 그 범죄 사실을 말하자면 왕숙문, 왕비의 파당이 지은 죄 정도에 그치지 않습니다. 그런데 죄받은 지 오래지 않아 논의가 이처럼 어지러우니, 신은 내심 개탄스럽습니다.

홍우원의 죄상은 신이 가장 먼저 나서서 비판했는데 원로대신이 이런 말을 하니 신은 사사로운 의리에 있어 참으로 불안합니다. 그러나 이 일은 중대한 시비가 관계되어 있으므로 분명히 분변하지 않아서는 안 됩니다.”

하였다. 그 뒤에도 대간의 계사가 오랫동안 그치지 않았다. 장령 이일익(李日翼)은 인피(引避)하여 계사에 참여하지 않았는데 피혐한 계사에서 한 말이 더욱 옳지 않았다. 이에 부군이 또 말하기를,

“이상진이 말씀드린 것은 단지 한때의 망발에 지나지 않으니, 상께서 대간의 계사를 따르지 않고 그 시비만 밝히신 것은 참으로 합당한 처분입니다. 그런데 부정한 자와 결탁한 한 부류의 무리가 이것을 빙자하여 구실로 삼고 기회를 틈타 자신들의 주장을 내세우는 일이 전후로 이어지고 있으니, 그 정상이 가증스럽습니다. 게다가 이일익은 피혐한 계사가 더욱 방자하니, 죄주지 않고 그냥 놓아두어서는 안 됩니다. 나라에서 비록 죄주지 않는다 하더라도 인사 담당 부서에서는 출척(黜陟)의 권한을 쥔 만큼 벌을 주어야 마땅합니다. 그런데 도리어 급급하게 실직(實職)에 제수하였으니, 후보자 선정이 잘못되었다는 비판을 면하기 어렵습니다. 추고하소서.”

하였는데, 상이 따랐다.

우의정 이공 단하(李公端夏)가 해마다 기근이 들어 나라의 재정이 바닥났으므로 우선 종묘 제향의 경비를 줄여 절약하는 뜻을 확연히 보이십사 청하였다. 그러나 조정 신하들이 모두 난색을 표명하여 일이 실행되지 못하였다. 부군이 입궐하여 상을 뵙고 말하기를,

“이단하가 어찌 이 일이 중대한 사안임을 모르겠습니까. 그러나 지금의 시세(時勢)는 반드시 크게 경각심을 가지고 크게 절약해야만 구제할 수 있고 또 반드시 먼저 중대한 일부터 경비를 적절히 줄여야만 그 나머지의 경비를 차례로 줄일 수 있으니, 그 뜻이 참으로 우연하지 않습니다. 신들과 여러 신하는 사안이 중대하고 형편상 어렵다는 이유로 뜻을 달리하였고 상께서도 이런 이유 때문에 주저하시어 끝내 시행하지 못하셨습니다만, 신들의 뜻은 아무래도 구차하고 고식적이라는 평가를 피할 수 없고 이단하의 말은 성인의 가르침에 근거한 매우 정당한 것이었습니다.

종묘 제향의 경비를 비록 줄인다 하더라도 만일 상하의 수많은 용도를 크게 감축하지 않아서 종묘 제향의 경비를 적절히 줄인 뜻에 걸맞게 하지 못한다면 끝내 실효는 없고 한갓 일의 모양새만 손상하게 될 것이니, 신의 구구한 염려는 실로 이 점에 있습니다. 반면에 지금 비록 제향의 경비를 적절히 줄이지 못한다 하더라도 상하가 모두 늘 비용 절감에 마음을 두어 ‘제향의 경비도 절감을 논의하는 이러한 때에 어찌 평상시의 격식대로 할 수 있겠는가.’라는 생각으로 온갖 조치를 취할 적에 마치 전쟁 중에 처한 것처럼 한다면 비록 제향의 경비를 줄이지 않는다 하더라도 필시 그 효과가 있을 것입니다. 이것이 성상께만 책임이 있는 것이 아님은 물론이지만 그 근본은 실로 성상께서 몸소 솔선수범하시는 데에 달렸습니다.”

하였다.

정언 한성우(韓聖佑)가 상소하여 후궁에 대한 봉작(封爵)이 잘못되었다고 논하였는데 말이 매우 강경하고 직설적이었다. 이에 상이 진노하여 그를 파직하였는데 비답의 내용이 지극히 엄중하였다. 그러나 홍문관에서 차자를 올려 간쟁하자 상이 곧 한성우를 대간의 직책에 복귀시키고 비답의 말을 고쳤다. 이튿날 부군이 사형수를 재심(再審)하는 데에 입시하였는데, 그 기회에 나아가 말하기를,

“한성우의 일에 대해 하루도 지나지 않아 태도를 바꾸셨으니, 사람들이 모두 흠앙하고 있습니다. 그러나 신은 아직도 염려스러운 점이 없지 않습니다. 임금에게 총애하는 여자가 너무 많아서 혹 마음이 미혹되고 덕을 잃는 지경에 이르면 신하가 어찌 경계의 말씀을 드리지 않을 수 있겠습니까.

이번에 후궁을 봉작한 일을 고례(古例)에 비추어 보면 이는 본디 일상적인 일입니다. 다만, 근래에 오랫동안 이러한 일이 없었기 때문에 처음 보는 일처럼 여겨진 것뿐이니, 한성우가 상소한 것은 젊은 대간이 일의 성격을 알지 못한 소치에 불과합니다. 그런데 성상께서 지나치게 노하여 조처가 중도를 잃고 비답에 궁인(宮人)과 결탁했다는 하교까지 있었으니, 이 일을 보고 들은 사람들이 모두 몹시 놀라서 어리둥절해하였습니다. 이것이 만약 한때의 격노에서 나온 것이라면 지금은 이미 고치셨으므로 다른 염려가 없지만, 만약 성상의 마음에 조금이라도 이러한 의심이 있다면 훗날 혹 다른 일로 인하여 촉발될 염려가 없지 않습니다. 일이 터진 뒤에 바로잡는 것은 일에 앞서 미리 조심하는 것만 못하니, 상께서는 늘 유념하여 성찰하시기 바랍니다.”

하고, 또 말하기를,

“궁중 출입을 엄히 단속해야 한다는 것은 신들도 일찍이 말씀드렸으니, 간악한 짓을 하거나 규범을 어긴 자가 있으면 유사(有司)에게 맡겨 다스리게 해야 합니다. 그런데 지금 상께서는 궁가(宮家)와 결탁해서 유언비어를 만들어 비방하는 궁인이 있으면 즉시 효시(梟示)하라고 명하셨습니다. 대간의 상소로 인하여 이러한 명을 내리셨으니, 이는 실로 화평한 마음의 발로가 아닙니다. 더구나 효시는 군율(軍律)인데 어찌 궁중에서 쓸 수 있단 말입니까.

세종 임금 때에 내탕고(內帑庫)의 재물을 훔쳐낸 궁인이 있었는데 세종이 율문대로 참수형에 처하도록 명하자 대간이 간쟁하기를, ‘사람의 목숨은 지극히 소중하므로 가벼이 죽여서는 안 됩니다. 비록 온 나라 사람이 다 죽이라고 하더라도 꼭 죽여야 하는지를 반드시 살핀 뒤에 죽여야 합니다. 만약 율문을 가벼이 일에 적용한다면 임금이 혹 개인적인 감정에 따라 사람을 죽이는 일이 있을 수도 있습니다.’ 하였습니다. 세종께서 이 말을 옳게 여겨 이때부터 사형수를 세 번 심리하는 법이 비로소 시행되었다고 합니다. 이 일로 볼 때 비록 죄가 현저하게 드러났더라도 자세히 살펴 처결해야 하니 오늘 사형수들을 재심한 일을 가지고 살펴보아도 알 수 있습니다. 궁중 출입을 엄히 하는 방도는 근본을 바르게 하고 근원을 맑게 하는 데에 있지 형벌과 법률을 준엄하게 하는 데에 있지 않으니, 이번에 내리신 명을 환수하소서.”

하였는데, 상이 따랐다.

정묘년(1687, 숙종13) 정월에 또 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 변고가 있었다. 부군이 차자를 올려 말하기를,

“신이 전후로 재변을 만날 적마다 해임장을 내려 면직시켜 주십사 청했던 것은 감히 구차히 겉치레로 실속 없는 말을 하여 옛일을 본뜨려고 했던 것이 아니니, 구구한 신의 진심은 실로 국가를 위한 계책에서 나왔습니다. 전하께서는 정승 자리에 적임자를 얻는 것이 얼마나 중요한지 생각지 않으시고 부질없이 미천한 옛 신하를 그리워하여 지금까지 붙잡아 두고 아직도 물리치지 않고 계십니다. 그리하여 나랏일을 날로 그르치고 어진 이의 진출을 오래도록 막고 있으니, 이 한 가지 일을 가지고 보자면 하늘의 뜻에 실질적으로 응한다고 할 수 없습니다. 신은 내심 민망하여 어쩔 줄을 모르겠습니다. 오늘날 재변을 그치게 할 방도는 달리 구할 수 없고, 오직 진심으로 실질적인 정사를 행해야 합니다. 직책을 제대로 수행하지 못하여 직무를 방기하는 미천한 신을 속히 내쫓고 어질고 덕 있는 사람을 널리 선발하여 널리 백성을 구제하는 책임을 맡기신다면 인심이 참으로 화합하고 하늘의 노여움이 저절로 풀려서 추락하려던 국운을 그래도 조금은 연장할 수 있을 것입니다.”

하였다.

이때에 내수사에서 호남(湖南)에 궁장(宮莊) 언전(堰田)을 고쳐 쌓으려고 본도의 백성을 징발하라는 상의 유지를 받들어 비변사에 공문을 보냈는데, 부군이 차자 끝에 안 된다고 덧붙여 말하기를,

“호남은 여러 도 가운데 기근이 가장 참혹합니다. 이 때문에 조정에서 백성을 구제하기 위해 할 수 있는 방책은 다 썼으며 백성을 소란에 빠뜨릴 만한 일은 일체 보류해 두었습니다. 그런데도 새해가 되기 전부터 백성들이 잇따라 유랑하고 도적이 횡행하여, 차마 말할 수 없는 일들이 귀에 들려오고 있습니다. 더구나 지금은 초봄이라 진휼 정책을 막 시작했으니, 구원의 손길을 바라는 다급한 심정이 날로 심해지리라 생각합니다. 이러한 때에 일개 궁장을 고쳐 쌓기 위해 죽음에 임박한 백성을 내몰아 부역에 동원한다면 백성이 얼마나 원망하고 욕하겠습니까. 이 어찌 백성을 사랑하는 성상의 뜻에 맞는 일이겠습니까.

그런데도 각 궁가의 일을 맡아 처리하는 무리는 한낱 궁가의 전답이 중요한 줄만 알고 백성의 고락과 생사는 마치 강 건너 불을 보듯 하고 있습니다. 그러나 이는 실로 깊이 책망할 것이 없고, 내심 우려되는 것은 밝으신 성상께서 수많은 정무를 처리하시는 와중에 우연히 잘 살피지 못한 것이 아닌가 하는 점입니다. 이것이 비록 작은 일이기는 하나 성상의 덕을 손상하고 백성의 기대를 저버리는 점에서는 그 여파가 작지 않으니, 신은 감히 작은 일이라고 하여 말씀을 안 드릴 수 없습니다.”

하였다. 이에 상이 면직은 허락하지 않았으나, 궁장 언전을 고쳐 쌓는 일을 그만두게 하였다.

이윽고 승정원에서 재변 때문에 경계의 말을 올리는 가운데 대신을 비판하는 말이 있었다. 이에 부군이 또 차자를 올려 면직을 청하는 한편 말하기를,

“이는 비단 승정원의 주장일 뿐만 아니라 실로 나라 사람들의 공론입니다. 사람들은 모두 대신과 관계된 일이기 때문에 드러내 놓고 비판하려 하지 않는데 임금을 가까이서 모시는 신하들만은 말을 하였으니, 그 뜻이 참으로 가상하고 그 말이 참으로 취할 만합니다. 그런데 전하께서는 도리어 합당하지 않다고 꾸짖으셨으니, 충성을 바치는 길을 넓히고 언로를 넓히는 처사가 아닌 듯합니다.”

하였는데, 상은 위로하는 뜻으로 하유할 뿐 윤허하지 않았다.

뒤에 또 입궐하여 상을 뵙고 재변을 그치게 하는 방도를 논하기를,

“천지간에 음양(陰陽)이 없는 곳이 없으니, 사람의 마음을 가지고 말하면 천리(天理)는 양이고 인욕(人慾)은 음이며, 사람의 일을 가지고 말하면 공평하고 올바른 것은 양이고 사심을 따라 공익을 무시하는 것은 음이며, 분발하고 진작하는 것은 양이고 의기소침하고 활기가 없는 것은 음입니다. 지금은 사사로운 뜻이 크게 행해져서 백관(百官)이 직무에 나태한 것이 이미 습속이 되었으니, 심오한 이치는 어떠한지 모르겠으나 이것을 가지고 보면 양이 미약하고 음이 성한 까닭을 알 수 있습니다.

전하께서는 정사에 임하고 학문을 익히는 데에 부지런히 하여 중단하지 않고 계시니 활기가 없는 문제는 실로 우려할 만한 점이 아닙니다. 그러나 예로부터 임금은 반드시 강인한 덕이 있어야만 큰일을 해낼 수 있었으니, 상께서는 이 점을 더욱 유념하시어 임금이 솔선하여 인륜의 표준을 세우는 도리를 다하시기 바랍니다. 그리하신다면 뭇 신하가 자연히 따라서 교화되어 조정에 양이 미약하고 음이 성한 문제가 없을 것입니다.

지금 달이 태미원(太微垣)으로 들어갔으니, 이 또한 음이 성한 형상입니다. 이에 상응하는 일이 궁궐 안에 전후로 여러 차례 나타난 것은 우연이 아닌 듯하니, 겉으로 드러나지 않아 자신만 아는 마음속에서 밝은 양의 도리를 더욱 밝히신다면 사특한 음의 기운이 저절로 소멸되고 치도(治道) 또한 맑고 밝아질 것입니다.”

하였는데, 상이 가납하였다. 부군이 또 힘주어 말씀드리기를,

“오랫동안 수상 자리에 있으면서 재주와 덕이 부족하여 나랏일을 이 지경으로 만들었으니, 신을 파직하고 어진 정승을 새로 뽑으소서.”

하였는데, 상은 윤허하지 않았다.

집의 강현(姜鋧)이 상소하여 시사를 논하였는데, 그중 하나는 공경(公卿) 이하로 하여금 각기 인재를 천거하게 하십사 청한 것이었다. 부군이 말하기를,

“근년 이래로 여러 차례 규정에 없는 별도의 천거를 행하였으니, 그 가운데 어찌 쓸 만한 사람이 없었겠습니까. 그런데도 전후로 벼슬에 제수된 자는 대부분 서울의 명문가 자제들뿐이었고 시골 사람으로서 규정에 따르지 않고 별도로 천거된 자는 관원 후보에 오른 경우가 극히 적습니다. 그리고 근래 들어 사사로운 뜻이 크게 행해져 염치가 완전히 사라진 나머지 규정 이외로 천거하는 일이 있으면 늘 천거받으려고 분주히 뛰어다니는 것이 풍습이 되었으며 요행히 관직에 진출하는 문이 크게 열렸습니다. 지금 비록 새로 천거한다 해도 인재를 반드시 얻을 수 있는 것은 아니고 한갓 풍습만 크게 무너뜨릴 것이니, 일단은 지난번에 천거된 사람들 중에서 다시 뽑아 재주에 따라 등용하심이 마땅합니다.”

하였는데, 상이 따랐다.

이때에 호남에 크게 기근이 들어 곳곳에서 굶어죽는 사람이 속출하였는데, 보성(寶城) 사람 임대년(任大年)이 사재를 털어 많은 사람을 진휼하였다. 우상 이공 단하(李公端夏)가 그에게 관직을 제수하여 다른 부유한 집에서도 그렇게 하도록 유도하십사 상에게 말하였는데, 대간이 대뜸 논박하였다. 이에 이공이 글을 올려 논변하고 책임을 자신에게 돌려 사직을 청하였는데, 장령 한범제(韓范齊)가 또 스스로 탄핵하며 이공을 비판하였다. 이공은 마침내 강가로 나가서 재차 글을 올려 고향으로 돌아가게 해 주십사 청하였다. 부군이 차자를 올려 대신(臺臣)이 전후로 시사를 잘못 논한 점을 힘주어 말하고 이공을 도로 불러들이십사 상에게 권면하였는데 그 대략은 다음과 같다.

“지금 팔도가 다 기근이 들어 백성이 죽음에 임박해 있기는 하지만, 호남 한 도의 경우는 굶어죽은 시체가 길거리에 가득하다는 소문이 들리니 놀라워 목이 멜 정도입니다. 그런데도 나라의 재정이 바닥나 진휼할 길이 없으니, 장차 저들이 죽는 것을 어쩔 수 없이 가만 서서 쳐다보게 되었습니다. 이러한 때에 만일 한 말의 쌀을 내어 한 사람의 백성을 살리는 자가 있다면 비록 높은 벼슬과 중한 상이라 하더라도 아까울 것이 없습니다.

설령 임대년이 꼭 아무런 목적 없이 선행을 베푼 것이 아니라 할지라도 한 사람을 포상하여 백 사람을 권면함으로써 백성을 살리는 것이 참으로 오늘날 가장 급한 조치이니, 어느 겨를에 다른 것을 논하겠습니까. 나라의 벼슬자리가 비록 아깝지만 만약 대신(臺臣)에게 과연 백성의 굶주림을 자신의 굶주림처럼 보는 마음이 있었다면 필시 이러한 논의를 오늘날 가벼이 내지는 않았을 것입니다.

그런데 때를 놓칠세라 급급하게 논박하여 한 도 사람들의 부러워하고 흠모하여 고무되던 마음을 변화시켜서 기가 꺾여 의기소침하게 만들고 말았습니다. 그 결과 굶주린 사람들을 구제하도록 권면하는 고을 수령의 정책에 부응할 부자들이 없게 만들어 버렸습니다. 이는 주자(朱子)의 ‘일을 성사시킬 임기응변의 계책을 스스로 무너뜨렸다.’라는 말과 같은 경우이니, 너무도 생각이 짧습니다.

더구나 벼슬길의 혼탁함이 요즘보다 심한 적이 없으니, 정당하지 않은 경로로 분주히 뛰어다녀 요행히 벼슬을 얻는 자가 어찌 다 경전을 궁구하고 실천에 힘쓰는 선비이겠으며 선한 마음을 보전하고 타인을 사랑하는 사람이겠습니까. 그런데도 언관들이 이들을 규찰하고 탄핵하여 도태시킨 일은 아직 보지 못하였고, 유독 백성을 살려 주고 상을 받은 시골의 일개 미천한 선비에 대해서만 앞장서서 공격하여 도태시킴으로써 벼슬자리를 중시하고 아끼는 계책으로 삼고 있으니, 어떻게 사방의 인심을 복종시킬 수 있겠습니까.

그리고 한범제는 자신을 돌아볼 생각은 하지 않고 장황하게 지껄여 심지어는 ‘너무 준엄하고 모질다.[深刻]’라는 말로 대신을 비판하기도 하였습니다. 지금의 조정이 비록 체통이 없기는 하나 이 또한 무엄하다고 할 만합니다. 그러나 대신의 진퇴는 관계된 바가 매우 중하니, 이 한 가지 일 때문에 거취를 결정한다면 너무 지나친 것이 아닌가 합니다. 지금은 실로 나라의 형세와 백성의 일이 위급한 때이므로, 대소 신료가 마음과 힘을 합쳐 불속이나 물속에서 사람을 구해내는 것처럼 백성을 진휼하기에 여념이 없어야 합니다. 더구나 임금을 보필하여 나라를 다스리는 재상은 국가와 고락을 함께해야 하는데, 어찌 경솔히 물러나서야 되겠습니까.”

이에 상이 특명으로 한범제를 체차하고 이공에게 면려하는 뜻으로 유시하였다. 장령 조의징(趙儀徵)이 한범제를 구원하는 의견을 올리는 한편 언관을 겁박했다고 부군을 비판하고 또 ‘대신이 백관(百官)을 진퇴시키므로 벼슬길이 혼탁한 책임을 대각에만 물어서는 안 된다.’라고 하자, 상이 또 특명으로 그를 체직시켰다. 부군이 차자를 올려 이전에 한 말을 거듭하고 또 말하기를,

“백관을 진퇴시키는 것이 비록 대신의 직무이기는 하나 악을 물리치고 선을 권장하는 책임은 오로지 대각에 있습니다. 대신이 어찌 낮은 관직, 일반 관료를 탄핵하는 데에 뜻을 두어 대각의 일을 대신 행할 수 있겠습니까. 이는 사리상 옳지 않습니다. 다만 대간 중에 용렬하고 사리에 어긋난 사람이 있어 침묵으로 일관하며 직무를 수행하지 않는다면 대신도 바로잡을 수 있습니다. 그런데 신은 참으로 피로하여 기운이 없는 관계로 한 번도 그렇게 하지 못하였으니, 이는 신의 죄입니다.”

하고, 또 말하기를,

“신이 망녕되이 한마디 말씀을 올렸다가 성상께서 격노하여 특명으로 체차된 대신(臺臣)이 두 사람이나 됩니다. 또 승정원에서 복역(覆逆)하고 간관이 강력히 반대하였으나 요청이 모두 받아들여지지 않았습니다. 성상의 허물과 잘못이 이 때문에 생겨나고 미천한 신의 죄가 이 때문에 더욱 커졌습니다. 보잘것없는 신이 외람되이 정승 자리를 차지하고 앉아 성상의 덕을 보필하지는 못하고 결국은 도리어 과실을 조장하고 말았으니, 죽어 마땅한 죄를 지었습니다.”

하고, 이어 두 대신(臺臣)을 복직시켜 언로를 넓히십사 청하였으나 상은 윤허하지 않았다.

이보다 앞서 우재(尤齋) 송공(宋公)이 상소하여 스승을 배반했다는 이유로 윤증(尹拯)을 처벌해서는 안 된다고 말하였다. 이어 평소에 윤공 선거(尹公宣擧)와 의론이 서로 충돌했던 일을 낱낱이 들고는 심지어 그가 역적 윤휴(尹鑴)와 일당이 되어 윤휴를 도왔다고 비판하였다. 이에 윤공의 문인이 더욱 노하여 소장을 올려 변론하려 하였다. 우상 이공 단하(李公端夏)가 그 소식을 듣고 근심하여 ‘이 상소가 한번 올라가면 사류의 논의가 장차 더욱 분열되어 더 이상 진정시킬 수 없을 것이다.’라고 생각하였다. 그리하여 마침내 입궐하여 상을 뵙고 이러한 뜻을 말하고는 미리 승정원에 신칙하여 그 상소를 들이지 말게 하십사 청하였다. 부군이 이공의 말에 이어 말하기를,

“윤휴가 《중용》의 주(註)를 고쳐서 주자(朱子)가 정한 뜻풀이와 완전히 다르게 만들자 송시열이 늘 이단으로 지목하였습니다. 그리고 윤선거가 그와 절교하지 못하는 것을 문제로 여겨 평소에 충고하곤 하였는데, 그 말이 대부분 절실하였습니다. 이번 상소에 말한 것은 이제야 처음 하는 말이 아닙니다. 또 윤선거가 정축년(1637, 인조15) 이후로 지켜온 절조와 품행은 온 세상이 다 아는 것이므로 신이 논변할 필요가 없습니다. 우상이 말씀드린 것은 그 뜻이 조정하는 데에 있으니, 그의 말대로 하심이 마땅합니다.”

하자, 상이 따랐다.

이윽고 상소가 정말로 올라갔는데 승정원에서 물리쳤다. 그런데 그 상소는 우재를 지극히 비난하는 한편 주상의 눈과 귀를 가려 고립시켰다고 대신을 비판하고는 이어 상소의 요약본을 관보(官報)에 실어 달라고 요청하였다. 이에 대각이 임금에게 여쭈어 보지도 않고 지레 상소를 물리쳤다고 승정원을 탄핵하였다. 판부사(判府事) 민공 정중(閔公鼎重)도 “상소를 임금에게 올려 명백한 처분이 내리기를 기다렸어야 하는데 지레 들이지 말게 하십사 청하였으니 모양새 없이 일이 진행되었다는 비판을 면할 수 없다.”라고 말하고 이어 상이 그 상소를 살펴보고 시비를 분명히 정하십사 청하였다.

부군이 이 정승과 함께 입궐하여 상을 뵙고 이전에 한 말의 잘못을 스스로 비판하고 또 말하기를,

“일이 이미 이러한 지경에 이르러 더는 진정시킬 가망이 없으니, 민 정승의 말과 같이 처리하심이 마땅합니다.”

하였다. 상이 그 상소를 가져오라고 명하더니, 곧 엄한 교지를 내려 주동자를 멀리 유배 보내고 나머지 사람들은 관원 명부에서 삭제하였다.

이때에 와서 정언 최석항(崔錫恒)이 힘껏 말하기를,

“스승을 위하여 시비를 변론한 것이므로 무겁게 죄주어서는 안 됩니다.”

하고, 또 대신을 비판하기를,

“처음에는 상소를 들이지 마십사 청했다가 이내 들이십사 청하였으니, 고금 천하에 이러한 나라의 체모는 없습니다.”

하였다. 이에 부군이 차자를 올려 논변하기를,

“당초에 올린 신들의 청이 일의 성격으로 볼 때 구차한 것인 줄을 어찌 모르겠습니까마는 조정을 진정시킬 계책으로 그리했던 것이니, 이는 만부득이한 처사였습니다. 그리고 신들은 망녕되이 ‘조정에서 이미 명령을 내린 이상 비록 반드시 올려야 할 상소라 하더라도 도리상 중단하지 않을 수 없으니, 그렇게 된다면 피차간에 저절로 시빗거리가 사라져 무사하게 될 것이다.’라고 생각하였습니다. 조정의 명을 어기고 막무가내로 상소를 올리면서 요약본에 장황히 사설을 늘어놓고 그 소장을 사관(史官)에게 보여 주어 기어코 등사하여 전파하게 하리라고는 실로 생각지 못하였습니다.

상소한 사람이 이미 임금의 눈과 귀를 가렸다고 대신과 승정원을 비판하고 심지어는 임금이 고립되었다는 말까지 한 데다, 대신(臺臣)도 신들에게 난 화를 옮겨 승정원을 질책하고 심지어는 죄주십사 청하는 계사까지 올렸으며, 원임 대신(原任大臣)도 차자를 올려 그렇게 말하였습니다. 또 원래의 상소가 이미 전파되어 사람들의 말이 시끄럽게 일어나는 가운데 시비가 판별되지 못해서 사람들이 답답해하고 있으니, 아무리 진정시키려 해도 진정시킬 수가 없었습니다. 이렇게 되자 사태가 전과는 크게 다르고 또 사람들의 비난이 이와 같은데 어찌 처음 견해를 고수하여 바꾸지 않을 수 있었겠습니까. 입궐하여 뵙고서 스스로 논죄하고 그 상소를 들이십사 청한 것은 실로 이러한 배경에서 나온 것이지 신들이 좋아서 그렇게 한 것이 아닙니다.”

하였다.

5월에 명을 받들어 새 정승의 후보를 올렸다. 모두 세 차례나 후보를 추가하여 올렸으나 상은 이들을 모두 쓰지 않고 후보를 더 올리라고 명하였다. 부군이 우상 이공(李公)과 함께 입궐하여 뵙고 말하기를,

“임금의 직무 가운데 정승 자리에 적임자를 가려 뽑는 것보다 중대한 일은 없습니다. 그런데 정승에 적합한 인재를 가리는 방도는 한 시대의 공의(公議)에서 벗어나지 않습니다. 지금 만약 사람들이 우러르는 이들을 제외하고 그 밖에서 구하신다면 신들은 실로 감히 성상의 뜻을 따를 수 없습니다.

그러나 신하는 임금이 가장 잘 아는 법이고 또 위아래가 함께 가부(可否)를 논하는 것도 아름다운 일입니다. 옛날 선조(宣祖) 임금 때에는 수상의 자리가 비었을 적에 새로 정승의 후보자를 선정하라고 재차 명하시더니 결국은 김명원(金命元), 한응인(韓應寅), 윤승훈(尹承勳) 세 사람을 후보로 올리게 하였는데, 이 세 사람이 뒤에 모두 이름난 정승이 되었습니다. 지금도 상의 뜻이 어디에 있는지를 분명히 보여 주시는 것이 좋겠습니다.”

하였는데, 상이 마침내 조공 사석(趙公師錫)을 정승으로 임명하였다.

얼마 뒤에 부교리 민진주(閔鎭周)가 상소하여 말하기를,

“정승 후보자를 네 차례나 더 올린 것은 전에 없던 일이라 사람들이 놀라고 괴이하게 여기고 있습니다. 그런데 대신이 바로잡기는커녕 받들어 순종하였습니다.”

하자, 부군이 차자를 올려 스스로 논죄하기를,

“요순 시대에 신하들에게 물어서 관원을 뽑아 온갖 사업을 맡긴 것은 실로 논할 것도 없고, 후세에 내려와서 위 문후(魏文侯)가 이극(李克)에게 정승의 적임자를 물은 것과 한 혜제(漢惠帝)가 소하(蕭何)에게 조참(曹參)에 대해 물은 것도 위아래가 함께 가부를 논했던 옛 뜻의 영향을 받은 사례입니다. 송 인종(宋仁宗)은 사사로운 정에 치우친다는 혐의를 피하지 않고 문언박(文彦博)과 부필(富弼) 두 정승을 직접 발탁하였고, 왕조(王朝)는 대신에 적합한 사람으로 10여 인을 천거하면서도 너무 많다고 꺼리지 않았습니다. 이는 오직 어진 사람인지 여부만 따졌기 때문이니, 일률적으로 논할 수 없을 듯합니다.

정승을 뽑는 우리나라의 법은 매우 구차하여 아래에서는 순서대로 후보자를 올리고 위에서는 규례대로 낙점하여 더 이상 옛 뜻을 찾아볼 수 없습니다. 선묘(宣廟) 말년에 이르러 특별히 정승에 적합한 세 신하를 들어 대신에게 물었는데, 그 당시 대신 가운데 이항복(李恒福) 같은 이는 덕망과 식견이 오늘날 사람들에 비할 정도가 아닌데도 ‘신하는 임금이 가장 잘 안다.’라는 말로 답하였습니다. 선묘께서 다시 명하여 조정의 의론을 널리 묻게 하자 그는 또 더 이상 논의할 필요가 없다며 세 신하를 모두 의망하십사 강력히 청하여, 끝내 명을 받들어 임금의 뜻에 순종한다는 혐의를 피하지 않았습니다.

신이 입궐하여 뵙고 여쭌 것은 그 뜻이 실로 이러한 것이었으니, 이러한 처사가 일의 성격에 어긋난다고는 생각지 않습니다. 다만 처음부터 신이 그렇게 여쭙고 상께서 그렇게 하교하시지 않고 후보자를 더 올리라고 여러 차례 명한 뒤에야 그리했기 때문에 오늘날 물의를 빚게 된 것이니, 이는 신의 죄입니다.

이어 생각건대, 민진주의 상소는 그 뜻이 훗날의 폐단을 염려하여 정상적인 법도를 신중히 지키십사 하는 것입니다. 조정에서 하는 일이 완전무결할 수 없는 이상 이러한 의론이 어찌 없을 수 있겠습니까. 지금 전하께서는 사리에 맞지 않다고 비판하고 더 나아가 경박하게 일을 만들기 좋아한다며 그의 사기를 꺾으셨는데, 이는 언로를 넓혀 좋은 말을 모으는 방도가 아닐 듯합니다.”

하였다.

6월에 질병을 이유로 말미를 청하였다. 이때에 부군은 해묵은 병이 상당히 고통스러운 데다 학질이 더해져 달포가 되도록 차도가 없었다. 마침내 이를 이유로 정승 자리에서 물러나려고 상소와 차자를 총 27차례 올렸는데, 승지를 보내어 돈독히 면려한 것이 한 번, 사관이 비답을 전한 것이 겨우 한 번뿐으로 예우가 전에 비해 매우 줄어들었다. 사람들이 그 까닭을 알지 못하였는데, 이윽고 상이 과연 체직하고 영돈녕부사(領敦寧府事)에 제수하였다. 부군이 재차 차자를 올려 여러 관사의 겸직과 호위대장(扈衛大將)에서 해직시켜 주십사 청하였으나 윤허받지 못하였다.

8월 17일에 엄한 비지를 받고 도성에서 나가 대죄하였는데, 상이 근시(近侍)를 보내어 돌아오라고 타일렀다. 부군이 상소하여 법사(法司)에 내려서 죄상을 심의하고 법에 따라 조처해 주십사 청하였으나 받아들여지지 않았다. 이에 마침내 물러나 양산(楊山)으로 돌아갔다.

이보다 앞서 동평군(東平君) 이항(李杭)이 특별히 혜민서 제조(惠民署提調)에 제수되자 대간이 그러한 선례가 없다는 이유로 간쟁하였으나 받아들여지지 않았다. 이에 계사를 정지하였다가 이윽고 다시 계사를 올려 간쟁하자 상이 노하여 승정원에 하교하기를,

“상벌(賞罰)과 출척(黜陟)은 임금의 큰 권한이니, 한 번이라도 부당하게 빼앗긴다면 장차 임금이 어디에 손발을 두겠는가. 나라를 다스리는 방도 가운데 정승을 신중히 간택하는 것보다 중한 것이 없는데, 지난가을의 일을 살펴보자면 그것이 꼭 신중히 간택하는 뜻에서 나온 것인지 모르겠다. 그래서 이번 여름에 정승을 뽑을 적에 후보자를 더 올리라고 여러 차례 명한 것이니, 털끝만치도 한쪽으로 치우친 사심에서 나온 조처가 아니었다.

그런데 한 달도 되기 전에 큰 말썽이 생겨 문젯거리가 잇달아 생겨나서 결국은 대신을 직위에 그대로 있기 불안하게 하였다. 이는 모두 임금의 권세가 높지 않아 국가를 경멸한 소치이다. 앞으로는 적합하지 않은 인물을 선정했다 하더라도 묵묵히 입 다물고 그대로 따라야만 이처럼 수치스러운 일이 없게 되리라 생각한다. 그래서 일찍이 이렇게 하리라 스스로 마음에 맹세하였다.

동평군을 혜민서 제조에 특별히 제수한 것은 다른 뜻이 있어서가 아니었다. ‘왕자에 대한 조정의 대우는 사안이 자별하고 혜민서는 약재를 출납하는 일 외에 달리 관여하는 바가 없으니, 한번 특별히 제수하여 의약을 편하게 이용할 수 있도록 해 주는 것이 친척을 친애하는 도리에 실로 부합한다.’라고 생각하였기 때문에 지난번에 당한 수치를 생각지 않고 경솔히 제수하게 된 것이다.

그런데 괴이하고 망녕된 한 부류의 무리가 감히 지난번에 석달 만에 논의를 정지한 것이 너무 성급했다며 대신(臺臣)을 충동질하여 승부를 겨루려 하였으니, 참으로 그 속마음이 무엇인지 모르겠다.”

하였다. 승정원이 아뢰고 복역하자 또 답하기를,

“신하도 임금의 과실을 말할 수 있다. 더구나 임금이 대신의 조처가 온당치 않다는 것을 마음속으로 알면서 끝내 감히 시비를 따지지 못한다면, 사리에 비추어 볼 때 과연 어떻겠는가. 그 말류의 폐단은 필시 대신의 잘못을 감히 바로잡지 못하는 지경에 이르고야 말 것이다.”

하였다. 얼마 뒤에 또 경연에서 하교하기를,

“처음에는 이단하(李端夏)에게 관리로서의 재능이 없다는 이유로 형조 판서에서 체차하십사 청하더니 뒤에는 정승에 천거하고, 조사석(趙師錫)은 정승 후보에 오른 세 사람보다 앞서 과거에 급제하였는데 누가 더 고참인지를 가지고 빌미를 삼았으니, 나는 정직하지 않다고 생각한다. 그래서 온당치 않다는 뜻을 보인 것이다.”

하였다.

대간이 계사를 다시 올린 것은 본디 남상 구만(南相九萬)의 말에 따른 것이었는데 상은 부군이 지휘한 것으로 오인하였다. 또 이공(李公)이 정승이 될 적에 부군이 마음속으로 옳지 않은 줄을 알면서 사심으로 끌어주었다고 의심하였다. 그리고 부군은 본디 조(趙) 정승을 정승으로 추천하는 것을 마땅찮게 여겼는데, 이 때문에 조 정승이 끝내 사람들의 말을 듣고 떠난 것도 부군이 그렇게 만든 것이라고 의심하였다. 그래서 상의 하교가 이와 같았던 것이다.

그러나 이(李) 정승이 형조 판서에서 체직될 적에 부군이 비록 “관리로서의 재능이 부족하다.”라고 말하기는 했지만 그가 문학에 뛰어나고 나랏일에 정성을 다한다는 것을 평소에 알았기 때문에 이끌어서 함께 정승 자리에 올랐던 것이다. 또 누가 더 고참인지를 따졌다는 것은, 본디 여러 사람의 재주와 명망이 동등한 가운데 이조 판서에 오른 것은 조 정승이 맨 나중이라는 말이었다. 이 때문에 애초에 정승에 추천하지 않았던 것이지 조정에서 벼슬한 순서를 말한 것이 아니었다. 더구나 차후에 생긴 말썽이야 어찌 부군이 알 수 있는 일이었겠는가. 그런데 지금 마침내 모두 죄로 삼은 것이다. 마음속에 차츰차츰 쌓여 온 유감의 실제 내용은 상이 한 말 이면에 있었으나 사람들은 그것이 무엇인지 알 수가 없었다.

부군은 물러나 고향으로 돌아간 뒤에 거듭 상소하여 견책을 청하였다. 그러나 상은 번번이 의례적인 비답을 내려 면려하는 뜻으로 유시할 뿐이었다. 대사헌 이공 익(李公翊)이 상소하여 말하기를,

“까닭 없이 대신을 박대하여 사람들이 의혹하고 유언비어가 더욱 심해지고 있으니, 해명하심이 마땅합니다.”

하고, 부제학 심유(沈攸)도 말하기를,

“아무개는 선왕께서 임종하실 적에 뒷일을 부탁한 신하이자 성상께도 세상에 보기 드문 예우를 받은 사람입니다. 하루아침에 갑자기 예우를 거두는 것이 어찌 온당한 일이겠습니까. 신은 전하께서 끝까지 나랏일을 함께할 수 있는 사람은 오직 아무개뿐이라고 생각합니다.”

하였다. 이에 상의 마음이 조금 풀렸으나 고참에 대한 말은 여전히 온당치 않다고 하였다.

9월에 만수전(萬壽殿)에 화재가 났는데, 부군은 자리를 옮겨 길가에 나아가서 견책을 기다리느라 위로 드리지 못하였다. 이에 상소하여 스스로 논죄하였다.

지난해(1686, 숙종12) 가을에 불초한 나 김창협(金昌協)이 왕명에 응하여 상소를 올려 이징명(李徵明)의 일을 언급하기를,

“당시 바깥사람들은 전하께서 이징명에게 성낸 것이 실은 후궁의 일 때문이었는데 이는 숨겨야 할 일이기 때문에 우선 외척을 언급한 것이라고들 상당히 의심했습니다.”

하였다. 이에 사람들이 내가 혐의를 피하지 않고 망녕되이 말하였다고 매우 책망하였다. 이때에 이르러 김공 만중(金公萬重)이 경연에 입시하여 말하기를,

“두 대신의 죄명이 분명하지 않은데 갑자기 멸시하는 기색을 보이시니, 바깥사람들이 간혹 김창협이 지난날 올린 상소가 빌미가 되어 자식 때문에 아비에게 노여움이 옮겨진 것이라고들 합니다. 이럴 리는 물론 없겠지만 바깥에 전해지는 말이 이와 같으니, 이 또한 전하께서 아셔야 할 것입니다.”

하고, 이어 또 조 정승의 일을 언급하기를,

“항간에 유언비어가 떠돌고 있는데, 이것이 비록 근거가 없기는 하나 모두 위아래가 의심으로 정의(情誼)가 막혔기 때문에 생긴 것입니다.”

하였다. 상이 유언비어가 무엇을 말하는 것인지 여러 차례 힐문하자 김공이 마침내 대략 말하기를,

“바깥사람들은 ‘조 아무개가 비빈(妃嬪)의 연줄을 타고 정승에 제수되었다.’라고 합니다.”

하였다. 이에 상이 진노하였다. 그리고 부군에게 유감스러워하는 것은 다만 전의 두 가지 일 때문이지 그 자식 때문이 아니라고 자세히 말하고 또 말하기를,

“나는 본디 의심으로 정의가 막혀서 그런 것이 아닌데 아랫사람들이 도리어 이런 일로 윗사람을 의심하니, 이러고도 나라가 나라다울 수 있겠는가.”

하고는, 즉시 김공을 하옥하고 조 정승에 대한 말이 어디에서 나왔는지 국문하였으나 김공은 끝내 실토하지 않았다. 대신과 여러 신하가 이에 대해 여러 차례 말하자 상이 마침내 멀리 유배 보내도록 명하고 ‘대신이 있는 줄만 알고 임금이 있는 줄은 모른다’는 죄명을 씌웠다. 이에 부군은 더욱 송구하여 불안해하였다. 이윽고 상이 우상 이공 숙(李公䎘)의 말을 들어 부군에게 여러 차례 각별히 유시하고 간곡히 불렀으나 부군은 번번이 사양하고 감히 나아가지 못하였으며 거듭 상소하여 체직을 청하였으나 윤허받지 못하였다.

11월에 상이 장릉(長陵)에 행차하면서 사관을 보내 유지를 전하여 부군으로 하여금 능 아래에 와서 기다리도록 하였으나, 부군은 질병을 이유로 사양하였다. 그리고 상소하여 전후로 명을 어긴 죄를 다스려 주십사 청하였는데, 상이 답하기를,

“정승 후보를 선정하는 날 경이 말한 것은 이조 판서로서의 고참을 가리킨 것이었는데 나는 벼슬길에 들어선 관원으로서의 고참으로 오인하였다. 그리고 형조 판서에서 체직시키라고 아뢴 것은 나름대로 곡절이 있었는데 나는 그 본의를 헤아리지 않고 가벼이 배척하여 대신으로 하여금 점점 더 불안하여 시골에서 안절부절못하게 만들었으니, 부끄럽고 뉘우치는 마음이 어찌 끝이 있겠는가.”

하였다. 이날 영의정 남구만(南九萬)이 경연에서 두 가지 일의 곡절을 자세히 말씀드리는 한편 말하기를,

“김 아무개는 과거에 스스로 관리로서의 재능이 뛰어나지 않다는 이유로 형조 판서의 직임을 사직하여 체차되었습니다. 그러나 문형(文衡)과 이조 판서의 직임은 여러 해 동안 수행하였으니, 사람의 재주와 기국은 각기 적합한 곳이 있기 때문에 스스로 이와 같이 처신한 것입니다. 지금 만약 전에는 형조 판서에서 체차시키고 나중에는 정승 후보로 선정한 것을 죄로 삼는다면 그의 본의에 맞는 조처가 아닙니다.”

하였다. 이에 상이 마침내 글을 엮어 각별히 유시하도록 승정원에 명하고, 비지(批旨)에서 또 이와 같이 해명한 것이다. 그러나 부군은 끝내 사양하고 나아가지 않았다.

무진년(1688, 숙종14) 2월에 상소하여 본직과 겸직의 여러 직임을 모두 사직하였으나 윤허받지 못하였다.

상이 영릉(寧陵)에 행차하면서 사관을 보내어 유지를 내려 부군으로 하여금 어가(御駕)가 돌아올 적에 광진(廣津)에 나아오도록 하였으나, 부군은 또 질병을 이유로 사양하고 나아가지 않았으며 상소하여 대죄하였다.

3월에 이공 상진(李公尙眞)이 입궐하여 상을 뵙고 윤증(尹拯)의 일에 대해 말하기를,

“아비와 스승이 비록 높기는 똑같으나 정(情)은 차이가 있습니다. 윤증은 아비가 사후에 무함으로 모욕당하는 것이 가슴 아픈 나머지 꾹 참고 사제의 의리를 온전히 할 수가 없었던 것이니, 신은 그것이 스승을 배반한 것인지 모르겠습니다.”

하고, 물러나 또 차자를 올렸는데 그 내용 가운데 ‘결국 나라를 망치는 근원이 될 것’이라는 말까지 하였다. 이에 부군이 비록 물러나 있기는 하였으나 침묵하고 있을 수 없어 마침내 상소하여 말하기를,

“백성이 자신을 낳아 주고 가르쳐 주고 먹고 살게 해 준 아비, 스승, 임금을 똑같이 섬겨야 한다.[生三事一]는 것은 성현의 큰 가르침이요, 고금의 공통된 의리입니다. 우리나라의 선정신(先正臣)도 ‘스승과 문생은 서로 뜻을 달리하는 의리가 없다.’라고 하였으니, 그렇다면 서로 절교하는 것이야 더 말할 나위가 있겠습니까. 설령 불행하여 아비에 대한 애정과 스승에 대한 의리를 모두 온전히 지키지 못할 경우라 할지라도 스스로 적절한 방편을 써서 처신함으로써 매우 절박하여 어쩔 수 없었다는 뜻을 보여야 할 것입니다. 어찌 굳이 공공연히 헐뜯고 모욕하여 분과 한을 시원히 푼 뒤에야 비로소 어버이를 사랑하는 효도라고 할 수 있겠습니까.

윤증은 송시열(宋時烈)에 대해 정과 의리의 깊고 중함이 여느 사제 간에 비할 정도가 아니고, 유감을 산 것은 단지 아비의 묘문(墓文)에 진술한 것이 기대에 못 미쳤다는 점뿐입니다. 그렇다면 이 일 때문에 스승과 절교한 것 자체가 이미 공평한 마음에서 나온 것이 아닙니다. 게다가 절교하기 전에 사우(士友)에게 편지를 보내어 스승의 학술과 심술을 직설적으로 비난하여 더 이상 여지를 남기지 않았는데, 붕우 사이에 교제할 적에도 차마 이렇게는 못하는 법입니다. 더구나 한편으로는 선생이다, 문인이다 말하면서 다른 한편으로는 이처럼 헐뜯었으니 더 말할 나위가 있겠습니까.

신은 참으로 어리석어 이런 도리가 별도로 있는지 모르겠습니다만 예로부터 어진 이에게서 윤증과 같은 소행을 본 적이 없습니다. 이는 참으로 세도(世道)가 크게 변한 것으로서, 사림(士林)이 매우 수치스러워하고 있습니다. 호오(好惡)를 밝히는 조정의 도리로 볼 때 어찌 더 이상 어진 이를 대우하는 예법으로 윤증을 대우해서야 되겠습니까.

신이 외람되이 정승의 직책에 있으면서 현임 판부사 민정중(閔鼎重)과 함께 경연에 입시하여 감히 이러한 뜻을 말씀드린 것은 오직 성상의 조정을 위하여 시비를 분변하고 풍습을 바로잡으려고 한 것뿐이었으니, 이것이 결국 나라를 망치는 근원이 되리라고는 생각지 못하였습니다.”

하였다.

4월에 영의정이 지방에 있는 대신을 불러 나랏일을 함께 다스리십사 청하자 상이 승지를 보내어 재삼 돈독히 권면하였으나, 부군은 끝내 나아가지 않았다.

5월에 대왕대비가 병이 나 차도를 보이지 않았다. 부군이 전에 소명을 받들고도 나아가지 않은 데다 이번에도 문안하는 대열에 나아가지 못하므로 자책하여 스스로 논죄하고 이어 관직을 삭탈해 주십사 청하려고 상소를 작성하였다. 상소를 올리기 전에 사관이 상의 뜻으로 유지를 전해 왔는데, 부군으로 하여금 속히 길을 나서 어려운 시국을 구제하도록 면려하는 내용이었다. 이는 부제학 최석정(崔錫鼎)의 말을 받아들인 것이었다. 부군은 질병 때문에 나아가기 어려운 상황을 자세히 진술하고 아울러 전에 작성해 둔 상소를 올려 속히 소명을 거두어 주십사 청하였다. 그러나 상은 다시 사관을 보내어 유지를 내려서 부군으로 하여금 사관과 함께 올라오도록 한 것이 두 번이었고, 또 어의(御醫)를 보내어 약을 가지고 가 간병하며 수행하게 하였다. 부군이 끝내 병이 심하다는 이유로 사양하고 소명에 달려가지 않자, 상은 좀 기다렸다가 즉시 길을 나서라고 명하였다. 부군이 거듭 상소하여 말하기를,

“병세가 날로 위독해져서 비록 도성에 가고 싶어도 그럴 가망이 만에 하나도 없습니다. 그리고 대왕대비께서 여러 달 동안 환후 중에 계셨는데도 서울에서 가까운 곳으로 나아가 문후를 드리지 못하였으니, 관직을 삭탈하여 죄를 다스려 주소서.”

하자, 상이 이내 사관을 보내어 회답하는 유시를 내렸다.

8월에 좌상 조공 사석(趙公師錫)이 입궐하여 상을 뵙고 지방에 있는 대신들을 부르십사 청하면서 말하기를,

“신이 10여 년 동안 의정부의 논의에 참여하면서 직접 본 바로는 나라를 위한 정성이 김 아무개보다 더한 사람이 없었습니다. 그는 세 임금을 모신 원로 신하인 데다 전하께서 일을 맡기신 것도 여러 해였으니, 어찌 정과 의리가 없겠습니까.”

하였다. 이에 상이 거듭 사관을 보내어 유지를 전하였으나 부군은 질병 때문에 명을 받들지 못하였다.

얼마 뒤에 대왕대비의 병이 더 위독해졌다는 말을 듣고 근교에 나아갔다가, 국상(國喪)이 나자 조정에 들어가 곡하고 성복(成服)하고는 즉시 동교(東郊)로 돌아와서 상소하고 대죄하였다. 이윽고 상이 대행 대왕대비(大行大王大妃)의 시책문(諡冊文)을 지어 올리라고 명하였는데, 부군이 거듭 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 이에 또 마지못하여 도성에 들어갔다. 이때 여러 직임에서 체차하여 주십사 상소한 것이 두 번이었고, 또 녹봉을 사양하였으나 모두 윤허받지 못하였다. 부군은 본디 다시 조정에 들어갈 뜻이 없었다. 다만 마침 국상을 당했고 또 시책문을 짓는 일이 맡겨졌으므로 마지못하여 다시 들어간 것뿐이었으니, 국장(國葬)이 끝나는 즉시 돌아갈 생각이었다.

그때에 후궁 장씨(張氏)의 어미가 가마를 타고 입궐하였는데, 대간이 듣고는 그 종을 잡아다 죄를 다스리고 가마를 부숴 버렸다. 상이 이 일을 듣고는 진노하여 즉시 사헌부 이속(吏屬)을 내수사(內需司)에 잡아다가 장살(杖殺)하는 한편 하교하기를,

“김(金) 귀인(貴人)의 족당(族黨)은 세력을 떨쳐 그 기세가 두려울 정도이다. 그래서 그의 어미는 가마를 타고 입궐하는데도 이처럼 모욕적인 일이 있었다는 말을 듣지 못하였다.”

하였다. 부군은 이를 듣고 송구하여 즉시 도성을 나가 이튿날 교외의 숙소로 돌아갔는데, 출발할 때에 다다르자 상소하여 처지와 병세 등 물러나지 않을 수 없는 이유 세 가지를 낱낱이 말씀드렸다. 그중 하나는 다음과 같다.

“신의 집안은 대대로 벼슬을 해 왔는데, 신의 조부 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)과 그의 형 문충공(文忠公) 김상용(金尙容)이 나란히 정승에 오르자 명성이 더욱 커지고 지위가 더욱 높아졌습니다. 조부는 생전에 매번 문호가 너무 성한 것을 두려워하여 그러한 뜻을 상소에 여러 차례 드러내었습니다.

신의 형제로 말하면 재주와 지위, 명망과 실상이 선조의 만분의 일도 안 됩니다. 그런데도 요행히 문벌이 좋다는 이유로 여러 임금께서 지나치게 총애해 주시어 재상의 반열에 잇따라 올랐으니, 분수를 넘은 데 대한 벌로 화가 뒤따르지 않을까 하는 근심이 이미 심하였습니다. 게다가 지금 번갈아 수상이 되어 잇따라 정권을 잡은 것도 예전에 없던 일이므로 마음이 온통 두려움에 휩싸여 늘 위태로운 화가 닥칠 듯하였습니다. 그런데 아이들마저 어리석게도 높은 벼슬에 올랐으니, 지나친 복으로 말미암아 재앙이 닥칠 것은 필연적인 이치입니다.

이 때문에 온 집안사람들이 늘 깊은 못에 임한 듯, 살얼음을 밟은 듯 조심하라고 서로 간절히 주의를 주고 있습니다. 신은 반드시 자취를 거두고 물러나서 영원히 조정을 떠나는 것이 도리입니다. 그래야만 스스로 만족하여 적절한 선에서 그치는 것이 되어 분수에 넘치는 문제를 면하게 될 것입니다. 신이 물러나야 하는 의리 중에 큰 것은 이것이고 그 밖의 형편은 낱낱이 말씀드릴 겨를도 없으니, 비단 마땅히 떠나야 할 죄 두 가지를 지고 있다고 한 옛사람의 경우에 비할 정도뿐이 아닙니다.

신은 전후로 유지를 받들었으니, 비록 직분을 다할 가망은 없으나 대궐에 한번 나아가 아름다운 성상의 풍채를 우러러보고 간절한 심정을 다 아뢴 다음 물러나 골짜기에 쓰러져 죽는 것이 구구한 신의 지극한 바람이었습니다. 그러나 질병이 장애가 되어 계획을 이루지 못하고 있었는데 뜻밖에 이번 국상을 당하여 창황히 달려가 곡하고는 감히 곧장 돌아가지 못하여 지금까지 머뭇거리며 국장이 끝나기를 기다리고 있습니다.

그런데 지금 성상께서는 거상 중에 계시고 신은 또 병으로 자리보전을 하느라 지척의 거리임에도 불구하고 나아가 소원을 이룰 수 없는 상황입니다. 그래서 어제는 감히 다시 교외로 나와 조섭과 휴식의 편의를 취하게 되었습니다만, 미천한 신의 질병은 위독하여 나날이 심해질 뿐 차도가 없습니다. 스스로 생각건대 마땅히 물러나야 할 신이 끝내 길바닥에서 죽는 사태를 면치 못한다면 비단 신의 한이 무궁할 뿐만 아니라 또한 장차 성상의 밝은 시대에도 크게 누를 끼치게 될 것입니다. 아무리 생각해 보아도 이대로 동쪽으로 가는 길을 찾아서 고향에 돌아가 죽을 궁리를 해야 되겠습니다. 그러나 일단 시골로 내려가고 나면 대궐과는 영영 멀어질 것이므로 남산을 돌아보노라니 눈물만 흐릅니다.”

이에 상이 승지를 보내어 돌아오라고 돈독히 면려하였으나 부군은 나아가지 않았다.

얼마 뒤에 좌상 조공이 차자를 올려 말하기를,

“김 아무개는 선왕께서 안석에 기대어 유명(遺命)을 내리실 적에 이미 중한 부탁을 받았고, 평소에 충성과 근면을 쌓아 나라를 위한 정성이 이미 드러났습니다. 그런데 당초에 하찮은 일 때문에 오랫동안 황야에 숨어 지내더니 조정에 나아온 지 얼마 되지 않아 또 창황히 도성을 나가 버렸습니다. 성상께서 서운하시어 돈독히 면려하신 줄은 잘 압니다만, 만약 관례대로 비답을 내려 범연히 부르신다면 끝내 실속 없는 겉치레로 끝나고 말 것입니다. 바라건대 상께서는 되도록 정성과 예우를 다하시어 기어코 불러들이고야 말겠다는 의지를 보이소서.”

하였다. 이에 상이 다시 승지를 보내어 돈독히 면려하고 부군과 함께 올라오게 하는 한편 유지를 5, 6차례 내렸다.

부군은 마지못해 억지로 일어나서 교외까지 가 실정을 아뢴 다음 물러날 작정을 하였다. 그런데 중도에 추위 때문에 병이 나서 앞으로 나아가지 못하고 돌아와서는 밀봉한 상소를 올리고 대죄하였다. 이에 상이 사관을 보내어 면려하는 뜻으로 유시하는 한편 어의(御醫)로 하여금 약을 가지고 가 간병하게 하였다. 이때에 마침 국장(國葬) 날짜가 머지않은 관계로 부군은 감히 물러나 한가로이 지낼 수가 없었다. 그래서 동교로 나아가 상소하여 실정을 자세히 아뢰고 물러나 하찮은 소망을 이루게 해 주십사 청하고는 이어 며칠을 머물면서 하관(下棺)하는 데에 참석하고 돌아왔다. 얼마 지나지 않아 태조(太祖)의 초상화를 받들고 완산(完山)으로 가라는 명을 받아 마지못해 도성으로 들어갔다.

마침내 이듬해(1689, 숙종15) 1월에 남쪽으로 갔는데 돌아오기 전에 시국이 변하였다. 부군은 동교에 이르러 상소해서 병 때문에 아직 결과 보고를 하지 못하였으므로 대죄한다고 아뢰었는데, 이윽고 양사(兩司)가 함께 계사를 올려 부군의 관작을 삭탈하고 도성 밖으로 내쫓으십사 청하였다. 이튿날 또 변방의 외딴섬에 안치(安置)하십사 청하였는데, 세 번 아뢰자 윤허하여 진도(珍島)로 유배하고 퇴우공(退憂公)도 장기(長鬐)에 안치하였다.

소인배들은 이 정도에 만족하지 않고 부군을 사형에 처하십사 또 청하였다. 상이 처음에는 따르지 않았다. 그러나 역적 민암(閔黯)이 재상 십수 인을 거느리고 따르지 않는 자에게는 무서운 화가 닥칠 것이라고 위협하면서 상에게 대간의 계사를 따르십사 합동으로 상소하자, 마침내 윤3월 28일에 사약(賜藥)을 내리라고 명하였다. 이에 도성 안의 구실아치나 아낙과 아이들까지도 모두 깜짝 놀라 울부짖으며 서로 말하기를,

“아무개 어른이 어찌하여 이 지경이 되셨는가.”

하였다. 그리고 마침 이날 새벽에 천둥번개가 사납게 치며 비가 내리고 교지를 전하는 것이 무슨 일 때문에 조금 지체되자 말하기를,

“하늘이 경계를 보이신 것이다. 주상께서는 아마도 아무개 어른을 차마 극형에 처하지 못하실 것이다.”

하였다. 이윽고 금오랑(金吾郞)이 임금에게 하직 인사를 드리고 출발했다는 말을 듣고는 또 모두 말하기를,

“아무개 어른은 정말 불행하시구나. 주상께서 어찌하여 차마 이런 일을 하신단 말인가.”

하였다. 부군은 진도로 들어갈 때부터 큰 화가 조만간 닥칠 줄을 알면서도 의연하게 대처하여 의기소침한 적이 없었다. 사약이 내려졌다는 말을 듣고는 온 집안이 울부짖으며 통곡하고 이웃이 술렁거렸다. 부군은 그래도 조금도 동요하지 않고 태연하게 우리 불초고(不肖孤)들을 가까이 나아오게 하여 말하기를,

“오늘의 일은 오래전부터 이미 스스로 예견하였으니 어찌 놀랄 것이 있겠느냐. 나는 본디 재주와 덕이 없는데 과거에 장원급제하여 문형(文衡)을 지내고 벼슬이 영의정까지 올라 복이 분수에 넘쳤으니 오늘 같은 일이 있는 것은 괴이할 것이 없다. 그리고 정암(靜菴)과 충암(冲菴) 두 현인은 모두 40세가 되기 전에 이런 화를 당하였는데 나는 금년에 60을 넘겼으니, 더 이상 무슨 한이 있겠느냐. 다만 임금을 사랑하는 한 생각만은 남 못지않다고 자부했는데 끝내 사형에 처해져 나라의 은혜를 저버리게 되었으니, 이 점이 부끄럽고 가슴 아플 따름이다. 그러나 세도(世道)의 변화가 무궁하여 명분과 절개를 지키기가 어려우니, 오늘의 죽음을 사람들이 부러워하지 않으리라고 어찌 장담하겠느냐.”

하고, 또 말하기를,

“내가 비록 재주와 덕이 없기는 하나 실로 남을 해치려는 마음은 없었다. 전후로 명을 받들어 옥사를 다스릴 적에 간혹 제대로 살피지 못한 것이 있을지는 몰라도 고의로 죄를 얽어 무고한 자를 죽이는 것을 통쾌하게 여긴 일은, 스스로 돌아보아도 그런 일은 없었다.”

하고, 또 말하기를,

“지난날 정암은 임종 시에 남곤(南袞)이 정승이 되었다는 말을 듣고 ‘내가 죽는 것은 당연하다.’라고 하였다. 지금 장희재(張希載)가 내승(內乘)이 되고 윤휴(尹鑴)와 오시수(吳始壽)가 설원(雪冤)되어 복관(復官)되었으니 내가 어찌 죽지 않을 수 있겠으며 또한 죽지 않고서 무엇하겠느냐.”

하고, 또 조카 김창직(金昌直)을 돌아보며 말하기를,

“근래에 살펴보면 나랏일이 망극하여 살고 싶은 마음이 정말 없었으니, 자진이라도 하고 싶었다. 그런데 지금 조정의 명을 받아 죽게 되었으니 실로 한스러울 것이 없다. 다만 노년에 접어든 형님께서 상심을 면치 못할 것이니 마음에 걸리지 않을 수 없다.”

하였다. 또 자식들에게 훈계한 다음 죽은 뒤의 일에 대해 매우 자세히 조처하고는 붓을 잡아 큰형과 작은형 두 분 및 일가 사람들에게 영결을 고하는 편지 몇 장을 쓰고, 또 절구 두 수를 써서 뜻을 드러내었다.

이윽고 또 시(詩) 〈고산 일곡(高山一曲)〉과 〈황산팔괘정(黃山八卦亭)〉을 썼는데, 〈고산〉은 주자(朱子)의 〈무이도가(武夷棹歌)〉 운(韻)에 맞추어 지어 달라고 우재(尤齋)가 일찍이 부탁하여 지어 둔 것이었고, 〈황산팔괘정〉은 호곡(壺谷) 남용익(南龍翼)의 운에 맞추어 지어 달라고 죽림서원(竹林書院) 유생이 청하여 지어 둔 것이므로 모두 조만간 전해 주라고 명하였다. 고자(孤子) 김창업(金昌業)이 일찍이 〈분매(盆梅)〉 시를 짓고 그 시의 운자에 맞추어 시를 지어 달라고 청하자 승낙만 하고 실행하지 못했는데, 이때에 이르러 한번 말해 보았더니 부군은 즉흥으로 읊고 써서 보여 주었다. 부군은 이처럼 사약이 내려졌다는 소식을 듣고부터 며칠 동안 시문을 짓고 편지를 쓰는 것과 침식이나 말하고 웃는 것이 모두 평소와 조금도 다름없이 똑같았다.

금오랑이 이르자 부군은 임금의 명을 듣기 위해 뜰 아래로 나가 네 번 절하고는 읍하고 앉아서 차분히 상의 체후가 편안하신지 물었다. 금오랑이 교지를 읽을 때에는 좌우에서 보는 이들이 모두 눈물을 흘렸고 금오랑도 오열하여 제대로 읽지 못하였으나 부군은 태연자약하였다. 아, 비통하다. 아, 비통하다. 부군은 고향으로 돌아가 장사 지내라고 유언하고, 또 우계(牛溪) 선생이 만년에 남긴 경계의 말씀을 들어 말하였다.

상을 당해서는 관이 무거운데 우마(牛馬)로는 운반할 수 없는 데다 진도는 고향에서 천여 리나 되어 사람들이 모두 고향에 돌아가 장사 지내기 어렵겠다고 근심하였다. 그런데 얼마 뒤에 그 일대의 인사들이 아는 사람과 모르는 사람 모두 소문을 듣고 와서 곡하여 조문하고 술을 올렸으며, 부의가 계속 이어졌다. 고향으로 돌아가는 길에서는 각기 힘을 보태어 관을 차례로 지고 나아가 고향까지 도달하였다. 그리고 이르는 곳마다 농부와 시골 아낙, 그리고 지나가던 나그네가 모두 한탄하며 슬퍼하였고 왕왕 곡하며 전송하는 자도 있었다. 그러나 화가 언제 닥칠지 모를 형국이라 3개월 만에 장사 지내는 예법을 따르지 못하고 장삿날을 5월 25일로 잡고 예수(禮數)를 줄여 양주(楊州) 율북리(栗北里) 설곡(雪谷)에 있는 축좌미향(丑坐未向)의 언덕에 급히 장사 지내었다. 부군이 화를 당하고 얼마 지나지 않아 중전(中殿)이 사삿집으로 물러났다.

그 이듬해(1690, 숙종16)에 퇴우공이 유배지에서 별세하였다.

갑술년(1694, 숙종20) 4월에 이르러 상이 크게 뉘우쳐서 간흉들을 쫓아내고 억울함을 풀어 주는 가운데 부군과 퇴우공을 모두 복관(復官)시키고 나라에서 제사를 지내주도록 하였으며 중전도 다시 위호(位號)를 바로잡았으니, 천도가 이리하여 안정되었다. 그러나 부군에게 어찌 미칠 수 있겠는가. 아, 가슴 아프다.

부군은 사람됨이 맑고 의젓하며 온후하고 곧아서 몸가짐과 행실을 한결같이 정중하고 공손하게 하였다. 평소에 의관을 반드시 정제하고 궤안(几案)을 반드시 정돈하여 종일토록 꼿꼿이 앉아 어깨와 등을 곧추세웠으며, 비록 아낙이나 아이가 앞에 있더라도 마치 큰손님을 마주하는 것처럼 몸가짐을 삼갔다. 말은 신중하여 망발을 한 적이 없었는데, 오직 마음이 쏠리는 것에 대해서만은 마치 구슬을 꿴 것처럼 길게 말하였다. 그러나 이때에도 사람들의 관심을 끌려고 허황한 말을 하거나 농담과 우스갯소리를 섞은 적이 없었다.

매양 궁궐을 출입할 적에는 나아가고 물러나고 몸을 돌리는 등의 모든 동작이 조금도 법도에 어긋나지 않았으니, 상 앞에서 엎드릴 적에는 오직 조심스럽게 하여 비록 무더운 한여름이라 해도 손발을 옮기거나 움직이지 않았으며, 종묘에서 임금을 모시고 제사를 지낼 적에는 밤새도록 마치 찰흙으로 빚은 사람처럼 곧게 서 있었다. 이러한 몸가짐과 행동거지의 원칙이 젊어서부터 늘그막까지, 안에서부터 밖에까지 조금도 변한 적이 없었다. 비록 황급하거나 걱정스럽고 난처한 처지에 놓여 있을지라도 기상이 더욱 차분하고 태연하여 허둥지둥 다급하게 서두르거나 피곤하고 근심스러운 모습을 볼 수 없었다. 대체로 멀리서 바라보면 엄하여 버릇없이 굴지 못하지만 가까이 나아가 보면 화기애애하였다. 술자리에서 담소를 나눌 적이면 문채가 환히 뿜어져 나와 더욱 사람들로 하여금 떠나가고 싶지 않아서 오래도록 가까이하게 만들었다.

집안에서는 애정이 깊으면서도 예(禮)를 더욱 잘 지켰다. 의정공이 병중에 배를 먹고 싶어 하였으나 제철이 아니라 좋은 것을 구해 드리지 못하자 부군은 마침내 종신토록 배를 먹지 않았고, 거상하는 3년 동안 상복을 벗지 않았다. 부군은 일찍 부모를 여읜 것을 평생의 한으로 여겨 효성을 미루어 이모를 잘 섬겼으니, 늘 집에 모셔다가 각종 물품을 갖추어 봉양을 지극히 하고 화열(和悅)하게 잘 따라서 보는 이들이 자식이 아닌지 의심하였다. 맏누이에게도 그러하여 상을 당해서는 곁에 있는 사람을 감동시킬 정도로 슬퍼하였으며, 두 형을 섬길 때에는 사랑과 공경이 모두 지극하였는데, 신분이 높아지고 늙은 뒤에도 자제(子弟)의 예를 신중히 지켰다. 퇴우공이 상복을 입는 와중에 병이 심하여 여러 달 동안 기력이 없을 때에는 부군이 상복 차림으로 병간호를 하며 밤낮으로 곁을 떠나지 않았다. 이때는 바야흐로 무더운 한여름이라 문을 닫고 깊은 방 안에 앉아 있으면 흐르는 땀이 온몸을 뒤덮고 벼룩과 이가 옷에 우글거려 곁에서 보기만 해도 견디지 못할 것 같았는데 부군은 끝내 피로한 기색이 없었다.

국상(國喪)에도 예를 다하였으니, 명성왕비(明聖王妃)의 상을 당하였을 적에 오공 두인(吳公斗寅)이 곡(哭)하는 반열에 있다가 집으로 돌아와 말하기를,

“국상에 애도의 뜻을 표하는 것이 아무개 정승만 한 사람은 없다.”

하였다. 국장(國葬) 날에는 집사들도 부군이 슬피 곡읍(哭泣)하는 것을 보고 모두들 감탄하여 칭찬하였다.

자제를 통솔하는 것은 간명하고 엄숙하여 음성과 안색에 기분을 드러내지 않고 규범을 많이 늘어놓지 않아서 큰 잘못이 있어야 비로소 꾸짖었는데, 무엇보다 게으르고 방자하여 검속하지 않는 것과 허황하여 정상적인 이치에 맞지 않은 것을 지극히 경계하였다. 그러나 뜻이 속되지 않아 고문(古文)을 좋아하고 실질적인 학문을 지향하는 자를 보면 비록 혹시 하늘 높이 솟아 허공에 떠 있는 것처럼 고상한 것을 좇더라도 좋아하여 인정해 주고 병통으로 여기지 않았다. 과거에 응시하는 것과 과거 공부에 얼마나 역점을 두는가 하는 것은 각기 스스로 하는 대로 놓아두고 그다지 자세히 지도하지 않았다.

친족과 친구들에 대해서는 곡진한 애정을 지니고 대하였으니, 혼례나 상례에 필요한 물품을 구하면 즉시 주었고 약속한 날짜는 비록 바쁜 출퇴근 시간이라 하더라도 잊어버리는 일이 거의 없었다. 그러나 혹시 청하는 것이 다소 법도와 이치에 어긋난 것이면 비록 지친(至親)의 간청이라 하더라도 법도를 어기고 따른 적이 없었다.

집안에는 잡인(雜人)의 출입을 허락하지 않았는데, 사람을 꾀는 재주가 있거나 영특하여 남의 환심을 잘 사는 부류는 더욱 엄격히 물리쳐 거절하였다. 그래서 종들도 두려워하고 조심하여 대문 밖에서 감히 세력을 믿고 기세를 부리는 자가 없었으니, 우연히 지나가는 사람은 간혹 그곳이 재상집인 줄 모르기도 하였다.

주량은 매우 컸으나 평소에는 그다지 술을 가까이하지 않았고 음악과 여색은 더욱 멀리하였으니, 전후로 사명(使命)을 받들고 간 곳이 대부분 번화하고 화려한 곳이었음에도 불구하고 경계를 더욱 엄격히 지켰다. 집에서는 물자 생산과 이익 증대를 일삼지 않고 선대로부터 물려받은 것을 유지할 뿐 조금도 재산을 불리지 않았다. 의복은 화려한 것을 입지 않았다. 물품을 사양하거나 받는 것은 신중하고 엄격하면서도 너무 심하게는 하지 않았으니, 두 번 청나라에 사신으로 다녀올 때 으레 받는 물건들을 다 의주(義州)에 놓아두고 가져오지 않았다.

일찍 현달하여 귀해진 뒤에도 스스로 부족하게 여겨 털끝만치도 자만하는 뜻이 없었으니, 교제할 때면 공손하고 삼가는 태도로 임하여 비록 어리거나 천한 사람이라 하더라도 오만하거나 태만한 태도로 대한 적이 없었다. 간혹 향리에 물러나 지낼 적에는 전에 교제했던 부로(父老)와 자제들을 찾아가 함께 술을 마시며 진솔하고 즐겁게 어울렸으니, 주인과 손님이 기쁜 마음으로 어우러져 명성과 지위를 모두 잊어버렸다. 부하 관원을 접할 때에는 온화하고 편안하게 대하여 포용력이 있었고 깐깐하게 책망하지 않았다. 판서 남이성(南二星)은 본디 교제가 있었던 사이가 아니었는데도 만년에 전랑(銓郞)이 되어 부군을 섬기면서 부군의 아량에 감복하여 일찍이 사람들에게 말하기를,

“누공(婁公)의 훌륭한 덕에 내가 포용당한 지 오래되었다.”

하고, 선배들을 언급할 적이면 늘 아무개 어른이라고 칭하였다. 붕우 사이에도 10년 이상 연장자에게는 자(字)를 부르는 일이 드물었다. 특히 인물을 경솔하게 평하지 않았으니, 아무리 말단적인 문장이나 편지글이라도 그것이 만약 선배나 명현(名賢)이 지은 것이라면 경솔히 비평하여 단정 지은 적이 없었다.

부군은 근면함과 민첩함이 보통이 아니어서, 매양 퇴근한 뒤에 빈객이 대문 앞에 가득하면 아침부터 저녁까지 지칠 줄 모르고 응접하였다. 밀려드는 편지에 대해서도 반드시 모두 친필로 답장했는데 한 자도 허투루 쓰는 법이 없었다. 심지어는 설에 선물을 보내 문안할 적에도 물품을 포장하고 피봉에 글을 쓰는 일체의 일을 모두 직접 하였으니, 비록 자제들이 대신하겠다고 청하여도 늘 허락하지 않았다. 이것이 비록 하찮은 일이기는 하나 부군이 나날이 몸과 마음을 가다듬은 효과를 볼 수 있다.

부군은 자품이 매우 순수하여 자연히 도에 가까웠고, 또 어려서 문정공에게 《소학(小學)》을 배워 근본을 배양하였으며, 정자(程子)와 주자(朱子)의 저서들 및 《명신록(名臣錄)》과 《자경편(自警編)》 보기를 좋아해서 수용할 자료로 삼았다. 이 때문에 부군의 일상적인 언행을 살펴보면 도에 부합하지 않은 것이 드물었다. 다만 부군은 본디 성품이 겸손하여 학문을 자임하려 하지 않았고 세상도 부군에게 학자의 이름을 붙여 주지 않았는데, 임종 시에 우리 불초고들을 돌아보며 말하기를,

“나는 이 학문을 실로 하루도 잊은 적이 없지만 한스럽게도 뜻을 세운 것이 독실하지 않아서 실제로 힘을 쓰지 못하였다. 그러나 경(敬)을 지키는 한 가지 일만은 그래도 애써 미칠 수 있었다. 다만 견해가 부족함을 깨닫고 여생 동안 이 일을 하고 싶었는데 이제 그럴 수 없게 되었다.”

하였다. 아, 이 말에서 부군이 평소에 품었던 뜻을 알 수 있다.

부군은 유현을 존모하여 정성과 공경을 다하였는데, 평소에 우재(尤齋)와 동춘(同春) 두 선생을 스승으로 섬겨 언론과 행실을 대부분 본받았다. 혹시 의심 가는 점이 있으면 질문하거나 깨우쳐 드려 바로잡도록 하였는데 공손히 예를 갖추고 말을 겸손히 하였다. 비록 소견이 끝내 합치되지 않는다 하더라도 절대로 사람들을 따라 비난하지 않았고 또한 성급하게 자신의 소견을 펼쳐 주장을 내세운 적이 없었다. 두 선생도 부군을 깊이 존중하였으니, 동춘은 일찍이 효묘에게 고하기를,

“근래의 젊은 관원 가운데 김 아무개와 민정중(閔鼎重)은 경연 석상에 하루도 없어서는 안 됩니다.”

하였다. 우재는 만년에 더욱 뜻이 잘 통해 인정해 주었으니, 부군에게 보낼 편지를 쓸 적이면 반드시 먼저 초고를 작성한 다음 해서로 옮겨 쓰면서 말하기를,

“명현(名賢)을 존경하므로 이와 같이 예를 갖추는 것이 당연하다.”

하였다.

부군이 처음 벼슬길에 오른 때는 바로 효묘 원년(1650)이었다. 문정공이 그때 한창 순수한 덕과 큰 절조로 나라의 원로가 되었는데, 그 손자인 부군이 묘령의 나이에 재주가 빼어나 연이어 과거에 장원급제하자 크게 상하의 촉망을 받았다. 처음에 대각에 들어가서는 시사를 논하다가 거듭 임금의 뜻을 거슬러 체차되기도 하였지만 나중에 경연에서 시강하면서는 임금의 은총이 날로 우악해져 전도(前途)가 크게 열렸다. 그리하여 겨우 30을 넘겼을 때에 문형(文衡)을 맡고 전형(銓衡)의 권한을 쥐었으니, 이처럼 빨리 승진 발탁된 경우는 건국 이래로 한두 사람에 지나지 않는다. 그러나 그들은 대체로 다 변고가 생긴 와중에 훈신(勳臣)이라는 명목으로 순서를 무시하고 자급을 뛰어넘어 승진된 것이니, 부군처럼 자급을 차근차근 밟아 올라가고 명망을 쌓아서 자연스럽고 순탄하게 승진한 경우는 없었다. 심지어 정승에 제수된 것이 겨우 44세 때의 일이었는데 사람들은 오히려 늦었다고 하였으니, 당시의 명망이 얼마나 높았는지 알 수 있다. 그러나 부군은 평온하고 경건한 마음으로 자족(自足)하여 절대로 분주히 측근을 밀어 주고 끌어 줌으로써 가문의 위세 세우기를 좋아하지 않았으니, 이것이 실로 문정공의 가법(家法)이기도 했지만 또한 부군의 천성이 그러했던 것이다. 이 때문에 기괴한 주장을 펴거나 아부하며 교유하여 명성을 높이려는 자는 그다지 가까이 붙좇으려 하지 않았고 부군도 그들을 좋게 보지 않았다.

윗사람을 섬기고 공무를 수행할 때에는 충직하고 양순하게 정성을 다하여 부지런히 임하였다. 비록 정론(正論)을 지키고 법규를 준수해야 하더라도 어질고 너그러움을 바탕으로 하여 관대하고 간결하게 행동하였지, 한 번도 남의 잘못을 들추어내는 것을 정직함으로 여기거나 자신을 과시하는 것을 능력으로 여긴 적이 없었다. 특히 자질구레한 일을 심하게 따지는 것을 싫어하였으니, 전후로 대각에 있을 적에 남을 공격한 일이 매우 드물었고 다른 관사에 있을 적에도 확연히 사람들의 이목을 집중시킨 적이 없었다.

그러나 일을 만나면 크거나 작거나 어렵거나 쉽거나 간에 한결같이 세밀하고 신중하게 임하였으니, 모든 논의와 장부, 문서에 관련된 일은 사람들이 몇 마디의 말로 결정할 수 있다고 여기는 것조차 반드시 반복하여 헤아려서 되도록 타당한 결론을 얻고서야 그만두었다. 이 때문에 조정에서 벼슬한 40년 동안 시종 곧은 법도 안에서 여유롭게 처신하면서도 과실이 없었던 것이다.

인사권과 문형은 나라에서 가장 중한 자리이므로 이를 맡은 사람은 예로부터 흠집이 잡히지 않는 경우가 드물었다. 부군은 이조 판서로 있으면서 큰 인사 개편을 열 번 하였으나 인재를 발탁하여 서용하는 데에 있어 구차한 점이 없었고, 두 번 문형을 담당하여 여러 차례 과거 시험을 관장하였으나 뽑은 사람들이 반드시 이름난 선비였다. 이 때문에 비록 오랫동안 중임을 겸직하였음에도 불구하고 비난을 들은 일이 거의 없었다. 그 후임을 맡은 몇몇 공(公)들이 번번이 다 오래지 않아 낭패를 보자, 영안위(永安尉) 홍공 주원(洪公柱元)이 부군에 대해 더욱 감탄하여 따라갈 수 없는 수준이라고 하였다.

부군이 처음 정승이 되었을 때는 마침 간사한 무리가 뜻한 바를 이루고 정론(正論)이 소멸되는 시기였다. 부군은 정성을 다하여 할 말을 다하고 일마다 바로잡아 임금을 감격시켜 뜻을 돌리려고 하였으나 상은 도리어 점차 불쾌하게 여겼다. 그러자 참소와 이간이 그 틈을 타고 생겨, 능(陵)을 살피고 온 일과 예법을 논의한 일의 결점을 차례로 제기하였다. 그러나 현묘(顯廟)는 끝내 부군이 곧고 성실하여 일을 맡길 만하다는 것을 알았기 때문에 간곡히 붙잡고 내버리지 않았다.

금상(今上)이 왕위에 오른 뒤에도 선왕에게 나랏일을 부탁받은 대신으로 대우하였다. 그러나 시국은 더욱 어찌할 수 없는 지경으로 빠져들었다. 그리하여 한 번 강하게 주장을 펴는 상소를 올려 장채(章蔡)의 모략을 꺾었다가 거듭 유배형에 처해져 물러나게 되었다. 비록 그렇기는 하나 인륜이 실로 이 때문에 부지되었다.

경신년(1680, 숙종6)에 다시 조정에 들어오자 중외가 모두 부군의 풍채를 흠모하였다. 상도 부군을 존중하고 총애하여 남다르게 우대하며 마음을 비우고 말을 경청하였으니 그 융숭한 예모를 다른 대신은 따라갈 수 없었다. 이에 부군은 더욱 감격하여 일신(一身)을 잊고서 아는 것이 있으면 모두 말하였고 말하면 남김이 없었는데, 중요하게는 학문을 강하고 마음을 바르게 하는 것, 하늘을 공경하고 백성을 돌보는 것, 감정을 잘 조절하고 사사로운 뜻을 제거하는 것, 궁중 출입을 엄하게 하고 재용을 절약하는 것을 우선으로 하였다. 경연에 들어가 뵐 적이면 늘 안색은 부드럽고 기운은 화평하였으며, 아뢰는 것은 상세하면서도 지루하지 않고 정직하면서도 방자하지 않았으니, 경전의 의리를 인용하여 근거로 삼고서 명백하고 간절하게 말하였다. 그래서 좌우에서 그 사이에 한마디도 끼어들 수 없었고 상도 매번 경청하였다.

부군은 젊어서 문학으로 진출하여 한 번도 이재(吏才)를 발휘하는 소임을 맡아 본 적이 없었기 때문에 관리로서의 재능이 어떤지를 대충이라도 엿볼 기회가 없었다. 사명(使命)을 받들고 함경도에 갔을 적에 노봉(老峰) 민공(閔公)이 부군과 함께 며칠 동안 시사를 논하고서 비로소 탄복하며 말하기를,

“아무개 대감의 고결한 풍채와 바른 절조는 실로 사람들이 다 아는 바이지만 정사(政事)에 대한 재능도 이와 같을 줄은 몰랐다.”

하였다. 재상이 되어서는 업무에 더욱 능숙하고 밝아서 매양 군국기무를 재결할 적마다 자신의 견해만 고집하지 않고 중론을 참고해서 상세하고 치밀하게 헤아리고 결정하여 빠뜨리는 것이 거의 없었다. 조정에서는 몸가짐이 엄숙하여 말을 하지 않아도 풍채가 자연히 존엄하였으니, 여양(驪陽) 민공 유중(閔公維重)이 일찍이 놀라워하며 사람들에게 말하기를,

“요즘 보이는 의정부의 존엄함은 수십 년 이래로 없던 것이다.”

하였다. 당시에 사류가 모두 조정에 모여 부군을 영수로 삼았는데, 부군은 더욱 상에게 큰 어른을 불러들여 함께 국정을 도모하고 등용되지 않은 인재를 두루 불러 경연에 출입시키도록 권면하였다. 부군은 장차 정신을 집중하여 임금을 보필하고 잘못을 바로잡아 원우(元祐) 연간의 다소 태평했던 정치를 이루려고 했던 것인데, 시론이 갑자기 발목을 잡았다.

처음에 반역의 무리를 주벌하여 제거함으로써 조정을 깨끗하게 만든 것은 실로 한두 훈척(勳戚)이 주도한 일로서, 사류(士類)들도 처음에는 그 공을 인정하였다. 그런데 얼마 뒤에 이름 내기만 좋아하는 젊은 부류가 앞장서서 훈척들과는 함께 일을 할 수 없다며 오직 깊이 비판하고 준엄히 공격하기만을 일삼는 바람에 서로 반목하게 되었다. 이에 부군이 말하기를,

“훈척과 사류는 그 길이 실로 다르다. 그러나 지금의 훈척은 본디 사류에 포함되었던 사람이고 또 사직을 안정시킨 공이 있으니, 만약 마음대로 행동하여 조정을 흐리고 어지럽힌 죄악이 드러난 자가 아니라면 마치 원수처럼 너무 심하게 배척하는 것은 부당하다.”

하였다. 그리하여 훈척을 공격하는 일체의 논의에 거의 참여하지 않자, 젊은 부류가 비로소 부군을 불쾌하게 생각하였다. 김익훈(金益勳)이 아방(兒房)에 나아가 은밀히 아뢴 일과 허새(許璽)의 옥사 전말을 여러 차례 논변함에 미쳐서는 시의가 더욱 시끄럽게 일어나 부군더러 김익훈을 비호한다고 하였다.

우재(尤齋)가 다시 조정에 들어가자 젊은 부류가 처음에는 우재가 필시 자신들을 도울 것이라고 여겼다. 그런데 이윽고 자신들의 뜻대로만 되지 않자 이내 점차 침해하고 비난하여 우재로 하여금 불안하여 떠나게 하였다. 그러면서도 겉으로는 자신들이 그렇게 만들었다는 소리를 듣기 싫어하여 우재를 존모하는 척하였다. 부군은 그러한 정상을 매우 싫어하여 여러 차례 일로 인하여 공공연히 비판하였는데, 이 때문에 더욱 젊은 부류의 불평을 사게 되었다. 그러다가 점차 사리에 어그러지고 과격해지더니 우재와 윤증(尹拯)의 분쟁이 생기자 조정의 의론이 더욱 분열되어 더 이상 통합할 수가 없었다.

부군은 평소에 남을 시기하여 해치지 않았고 또한 농락을 부려 사람을 취하지도 않았으니, 일찍이 말하기를,

“나는 본디 속임수를 잘 쓸 줄 모른다. 게다가 선조부(先祖父)의 평생의 언행을 보니, 모두 신심(信心)을 지니고 실천하셨고 이해를 따지는 일이 없으셨다.”

하였다. 부군은 어려서부터 눈으로 익힌 것이 이와 같았기 때문에 자연히 계략과 권모술수를 쓰지 않을 수 있었던 것이다. 이 때문에 비록 젊은 부류와 어그러질 줄 알면서도 끝내 그들의 비위를 맞추며 구차하게 영합해서 비방을 막고 명예를 사려 들지 않았으니, 비록 평소에 부군과 사이가 좋은 자라 하더라도 부군이 후진을 끌어들여 두꺼운 지지층을 만들지 못하는 것을 병통으로 여겼다. 그러나 부군의 뜻을 말하자면, 일찍이 이 문정(李文靖)의 처신을 옳다고 말한 적이 있다. 또 일찍이 말하기를,

“나라에 대각을 설치한 것은 본디 백관을 규찰하여 잘못을 바로잡고 시정(時政)을 논하게 하려는 것이다. 만약 대각이 잘못을 하면 오직 대신만이 바로잡을 수 있다.”

하였다. 이 때문에 옳지 않다는 생각이 들면 즉시 입에서 나오는 대로 지적하였으며, 특히 경박하여 일 만들기를 좋아하는 자들을 제재할 때에는 조금도 사정을 보아주지 않았다. 그러나 좋은 말은 한 번도 상에게 받아들이도록 권하지 않은 적이 없었고 상의 뜻을 거슬러 견책당하면 또 온 힘을 기울여 구원하지 않은 적이 없었다.

문정공(文正公)은 음양과 선악을 매우 엄격히 구분하여 일찍이 말하기를,

“군자와 소인은 결코 양립할 수 없다. 세상의 이른바 공론을 견지한다는 자들은 도리어 둘 사이를 조정하여 화평하게 만들고자 한다지만, 이는 실은 사사로운 뜻에 불과하다.”

하였다. 부군은 젊어서부터 이 가르침을 명심하였기 때문에 정승을 지낸 8년 동안 한 번도 조정하는 의론을 편 적이 없었다.

당시의 여론은 이미 훈척을 힘껏 공격하고 큰 어른을 배척하여 한쪽 사람들의 마음을 시원하게 해 주는가 하면 또 그 사람을 섞어 기용해서 훗날의 화를 막고자 하였는데, 부군은 매우 옳지 않다고 여겼다. 오시수(吳始壽)의 옥사를 처결할 때에 의론을 내세우는 자들은 번번이 훗날의 일을 언급하였는데, 부군은 의리를 끌어대어 더욱 엄하게 배척하였다. 부군은 일찍이 사마공(司馬公)의 “하늘이 만약 송(宋)나라의 명을 끊으려 하지 않는다면 결코 이런 일은 없을 것이다.”라는 말을 유념하였고 범 충선(范忠宣)이 남몰래 훗날 자신을 보전할 계책을 세운 것을 경계로 삼았으니, 이것이 걸핏하면 시의(時議)와 어그러지고 특히 간흉의 미움을 사서 죽음을 당하게 된 이유이다.

그러나 부군은 인(仁)한 마음이 지극하고 뜻이 공평하여 간악한 상대 당(黨)을 사사로이 원망하거나 미워한 적이 없었다. 이 때문에 경신년(1680, 숙종6)의 옥사 때에 명성대비(明聖大妃)가 감탄하며 말하기를,

“김 정승은 여러 해 동안 유배당한 끝인데도 이번 기회에 시원하게 분풀이를 하려는 뜻이 조금도 없으니 숭상할 만하다.”

하였다. 젊은 부류가 어찌 이것을 몰랐겠는가. 그런데도 사류가 스스로 모난 의론을 제기하여 도리어 간악한 상대 당에게 화를 만들 빌미를 주었으니 어찌 통탄할 일이 아니겠는가.

부군은 큰 키에 미목이 빼어나고 수염이 아름다우며 코가 오뚝한 데다 얼굴이 맑고 윤기가 나서 많은 사람 가운데 있어도 마치 옥산(玉山)이 높이 솟아 있는 것처럼 선명히 돋보였다. 이 때문에 대조회(大朝會) 때마다 띠를 늘어뜨리고 홀을 꽂고서 두 손을 맞잡고 의젓하게 서 있으면 조정 안의 모든 눈길이 선친에게로 쏠리며 ‘사람 중의 기린이요 봉황’이라고들 하였다.

효묘 때에는 어가(御駕)를 따라 청나라 사신을 맞이하였는데, 청나라 사신이 한 번 보고 감탄하여 말하기를,

“몸가짐이 예의 법도에 맞고 용모가 준수하니, 참으로 이른바 걸출한 인물 덕에 그 지방이 빛난다는 경우입니다.”

하였다. 판서 이경휘(李慶徽)가 막내아우 상공(相公) 이경억(李慶億)에게 편지로 이와 같이 전하였다고 한다.

을축년(1685, 숙종11)에 청나라 사신이 왔을 적에는 어떤 화가 닥칠지 헤아리기 어려워 온 나라가 두려워 불안에 떨었는데, 부군은 관소(館所)에 가서 접대하는 가운데 행동거지가 지극히 차분하였다. 이에 청나라 사신이 혀를 내두르며 통역관들에게 말하기를,

“진정한 정승이로다. 저런 인물은 중국에서도 얻기가 쉽지 않다.”

하고는, 이어 차석에 있는 동료 정승을 가리키며 말하기를,

“저 사람은 어찌하여 수상처럼 단정하고 장중하지 못하고 소곤대는 것인가?”

하였다. 부군은 청나라 사신에게 이처럼 존경받아 그들을 감복시켰다. 이에 사람들이 부군을 의지하고 중시하였으며 큰 화를 입지 않은 것 또한 이에 힘입은 바가 없지 않다고 하였다.

부군은 타고난 문재(文才)가 지극히 뛰어나서 글을 읽을 적에 몇 줄을 한꺼번에 읽어 내려갔다. 그런데도 대략 이해하는 것을 능사로 여기지 않고 반드시 반복하여 음미하면서 되도록 완전히 의미를 통달하는 경지에 이르고야 말았다. 문장을 짓는 것은 전아(典雅)하여 요체가 있었고 절대로 과장되거나 생소하고 교묘한 말을 쓰지 않았는데, 만년에는 더욱 문장 구조를 치밀하게 짜고 언어를 잘 가려 쓰고 정련해서 거의 빈틈을 지적할 수가 없었다. 특히 상소와 차자에 뛰어났는데, 득실을 논변하고 진위를 가려 밝힐 때에는 말이 엄정하고 뜻이 긴밀하여 아무도 반박할 수가 없었다. 수식을 일삼지 않아 어구가 산뜻하고 유창하였으며 성률이 조화롭고 정취가 알맞았으니, 요컨대 당나라의 문장 수준에 이른 것이 많았다. 문정공이 늘 부군의 시문을 칭찬하여 말하기를,

“분명하고 긴요하여 주제에 꼭 들어맞으니, 쓸모 있는 글이다.”

하고, 또 부군의 변려문(騈儷文)을 감상하고는 강건하고 수려하다고 평하였다. 과거에 급제할 때에 지은 〈남훈금명(南薰琴銘)〉에 대해서는,

“중국에 갈지라도 합격할 것이다.”

하였다. 문집 28권이 세상에 전해진다.

부인은 안정 나씨(安定羅氏)로 해주 목사(海州牧使) 나성두(羅星斗)의 딸인데, 9남 1녀를 낳았다. 아들 중에 맏이 김창집(金昌集)은 문과에 급제하여 현재 개성 유수(開城留守)로 있고, 김창협(金昌協)은 문과에 급제하여 참판으로 있고, 김창흡(金昌翕)과 김창업(金昌業)은 모두 진사이고, 김창즙(金昌緝)은 생원이고, 김창립(金昌立)과 나머지는 모두 아직 어리다. 딸은 본관이 완산(完山)인 이섭(李涉)에게 시집갔다.

김창집은 박세남(朴世楠)의 딸과 혼인하여 김제겸(金濟謙), 김호겸(金好謙) 두 아들과 민계수(閔啓洙), 민창수(閔昌洙)에게 시집간 두 딸을 두었다. 김창협은 부제학 이단상(李端相)의 딸과 혼인하여 아들 김숭겸(金崇謙)과 다섯 딸을 두었는데, 세 딸은 서종유(徐宗愈), 이태진(李台鎭), 오진주(吳晉周)에게 각각 시집갔고 나머지는 아직 시집가지 않았다. 김창흡은 이조 정랑 이세장(李世長)의 딸과 혼인하여 김양겸(金養謙), 김치겸(金致謙), 김후겸(金厚謙) 세 아들과 윤세량(尹世亮), 이덕재(李德載)에게 시집간 두 딸을 두었다. 김창업은 종실 익풍군(益豐君) 이속(李涑)의 딸과 혼인하여 김우겸(金祐謙), 김언겸(金彦謙), 김신겸(金信謙) 세 아들과 조문명(趙文命)에게 시집간 딸 하나를 두었다. 김창즙은 현령 홍처우(洪處宇)의 딸과 혼인하여 이망지(李望之)에게 시집간 딸 하나를 두었다. 김창립은 이조 판서 이민서(李敏敍)의 딸과 혼인하였는데, 아들이 없이 일찍 죽어 김후겸을 후사로 삼았고, 이언신(李彦臣)에게 시집간 딸 하나를 두었다. 내외의 증손이 약간 명이다.

서(書)

우재(尤齋) 선생께 올리는 편지 기사년(1689, 숙종15)

고자(孤子) 김창집(金昌集) 등은 피눈물을 흘리며 머리를 조아려 재배하고 우재 선생께 올립니다. 김창집 등은 악행을 쌓아 천지신명께 죄를 얻은 나머지 참혹한 화가 선친에게까지 미쳤건만, 불효하기 짝이 없게도 궐문 앞에서 북을 치며 상언하여 억울함을 아뢰지도 못하고 칼에 엎어져 자진해서 지하에 따라가지도 못했습니다. 부질없이 스스로 피눈물을 훔치고 가슴을 치며 억울하다고 부르짖고 있지만 천지는 아득하여 아무 소용도 없습니다. 김창집 등의 불효한 죄는 위로 하늘까지 알려질 정도이니 비록 천만번 죽더라도 속죄할 수가 없습니다.

다만 삼가 생각건대, 선친이 오늘날 당한 화는 천년 뒤에도 필시 눈물을 흘리며 슬퍼하는 자가 있을 것입니다. 그러나 선친이 평소에 지녔던 뜻과 행한 사업이 안으로는 선조의 공적을 계승하고 밖으로는 나라를 위해 헌신하여 스스로 헤아려 보아도 부끄러움이 없을 정도였다는 것을, 선친의 마음을 아는 당대의 현자가 한마디로 천명하여 정론을 만들지 않으면 후세 사람들이 고찰할 근거가 없을 것입니다. 그런데 선친이 평소에 가까이 했던 집우(執友)들은 이미 모두 일찍 별세하여 생존해 있지 않고 다행히 생존해 있는 분들은 언어와 문장이 반드시 천하와 후세 사람들에게 중시될 수 있을지 장담할 수 없습니다. 또 그 밖의 이른바 현인군자라는 분들은 선친이 평생 품었던 마음을 반드시 깊이 알아서 드러내어 밝힐 수 있을지 장담할 수 없습니다. 이 때문에 변고를 당한 뒤로 만고에 영원히 전해질 묘지문(墓誌文)을 부탁할 분으로 오직 선생만을 생각하고 있었습니다. 선생께서도 언제 화를 당하게 될지 헤아릴 수 없는 상황이지만, 신명이 도와주어 결국 선생의 신변이 안전해져서 조만간 이러한 간청을 드릴 날이 있게 되기를 바란 것입니다. 그런데 지금은 이미 엄한 명이 내려져 큰 화가 장차 이르게 되었으니, 선생께서 하루아침에 돌아가시게 되면 이 일은 결국 영원히 이루지 못할 것입니다. 그렇게 되면 저희 불초고(不肖孤)들은 장차 글을 부탁할 분이 없어 선친의 무덤 앞에 푯돌을 세우지 못할 것입니다. 그렇게 되면 참으로 주 부자(朱夫子)의 “당대에 펴지 못한 굴원(屈原)의 답답한 심경이 또 매몰되어 후세에 밝혀지지 않았다.”라는 말과 같게 될 것이니, 이러한 경우를 어찌 차마 말할 수 있겠습니까. 이러한 경우를 어찌 차마 말할 수 있겠습니까. 저희 구구한 불초고들은 애달픈 정성을 억제할 수가 없습니다.

그리고 선생께서 유배 생활 중에 혹여 이슥하게 어두운 밤 휴식을 취하는 시간이 있으면 죽은 자를 슬퍼하고 산 자를 불쌍히 여겨 어쩌면 한마디 글을 써서 묘지문을 지어 주실지도 모른다고 생각하였습니다. 그래서 대뜸 선친의 평생 벼슬 이력과 행의(行誼)의 대략을 기록하여 하집사(下執事)께 여쭈는 바입니다. 다만 정신이 혼미하고 사정이 급박하여 행장이나 연보처럼 연도(年度)를 날줄로 삼고 사적(事迹)을 씨줄로 삼아 광범하게 기록하고 자세히 말하지 못하였으니, 삼가 불쌍히 여기시어 잘 판단하여 처리해 주시기를 바랍니다.

선친은 본관이 안동(安東)입니다. 시조는 고려 태사(太師) 김선평(金宣平)이고, 조(祖)는 좌의정 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)이고, 고(考)는 동지중추부사 김광찬(金光燦)입니다. 비(妣)는 정부인(貞夫人) 연안 김씨(延安金氏)로 청주 목사(淸州牧使) 김래(金琜)의 딸인데, 숭정(崇禎) 기사년(1629, 인조7) 8월 1일 사시(巳時)에 대사동(大寺洞)의 외갓집에서 선친을 낳았습니다.

5세에 김 부인(金夫人)이 별세하여 외조모 정 부인(鄭夫人)에게서 양육되었으며 8세에 비로소 글을 배우기 시작하였는데, 11세에 문정공이 안동에서 구용(九容)과 사물(四勿)을 써 보내어 면려하였습니다. 13세에 정 부인이 별세하자 동지공(同知公)이 선친을 데리고 문정공 곁으로 돌아갔는데, 문정공이 기특하게 여기고 사랑하여 매일 친히 가르쳤습니다. - 하루는 일찍 일어나 밤새 잠자리가 편안하셨는지 문안하였는데, 문정공이 막 머리를 빗다가 떨어진 머리카락을 다 친히 스스로 남김없이 주워 모으고는 선친에게 말하기를, “신체와 머리카락과 피부는 부모에게 받은 것이므로 감히 훼손하지 않는 것이 자식 된 자의 효도이다. 따라서 머리카락과 손톱을 모두 이와 같이 거두어 보관해야 한다. 너는 마땅히 이러한 뜻을 알아야 한다.” 하였습니다. 문정공은 일마다 가르치고 경계시키는 것이 모두 이러했다고 합니다. - 선친은 문정공의 가르침을 받아들여 잘 익히고 또 일과 이외의 공부에 스스로 힘을 쏟아 문사(文辭)가 성대하게 급속도로 향상되어서, 문정공이 자주 칭찬하였습니다.

이해 겨울에 문정공이 심양(瀋陽)으로 압송되었는데, 선친은 안동에 남아 있으면서 학문을 더욱더 게을리하지 않았습니다. 14세에 조비(祖妣) 이 부인(李夫人)이 별세하자 거상(居喪)하려고 양주(楊州)의 석실(石室)로 돌아왔습니다. 문정공도 청나라에서 풀려나 돌아왔는데, 선친이 모시고 지냈습니다. - 문정공이 돌아올 적에 선친은 파주(坡州)에서 맞이하여 뵈었습니다. 이때에 빈객과 장자(長者)들이 자리에 가득하였는데, 문정공이 선친을 불러 무릎 앞에 앉히고는 손을 잡고 한참 동안 놓지 않았으며 가상하고 기쁘게 여기는 기색이 얼굴에 넘쳐났습니다. 이는 선친의 준수하고 특출한 모습을 보고 큰 기대를 한 것이라고 합니다. -

17세에 비로소 성균관에 나가 시험을 치렀는데, 지은 시가 고아(古雅)하면서도 질박하여 한마디도 상투적인 투식을 답습하지 않았습니다. 이에 대제학 택당(澤堂) 이공(李公)이 수석으로 뽑으며 말하기를,

“이 사람이 근세의 문체를 변화시킬 수 있겠다. 내년에는 모름지기 이 사람을 장원으로 뽑아야겠다.”

하였습니다. 얼마 뒤에 이공은 어떤 일 때문에 파직되어 사마시를 주관할 수 없었습니다. 그런데도 선친이 마침내 장원하자 많은 선비들이 머리를 숙이고 경탄할 뿐 감히 이의를 제기하는 자가 없었습니다. 이때에 선친은 나이가 겨우 18세였으니, 어린 나이로 많은 선비들을 누르고 갑자기 장원을 차지했기 때문에 스스로 깊이 두려운 마음을 품어 그 후 몇 년 동안은 과장에 나아가지 않고 오로지 성리설(性理說)에만 뜻을 두어 근본을 배양하였습니다.

23세에 알성시(謁聖試) 문과(文科)에서 1등으로 뽑혔는데, 독권관(讀券官) 백강(白江) 이공(李公)이 문정공에게 편지를 보내어 말하기를,

“외람되이 과장의 시관(試官) 노릇을 하여 훌륭한 인재를 얻었습니다. 진심으로 축하합니다.”

하였습니다. 28세에 중시(重試)에서 2등을 차지하여 통정대부(通政大夫)에 올랐고, 31세에 가선대부(嘉善大夫)에 올랐으며, 34세에 양관(兩館) 대제학(大提學)에 제수되고 예조 판서에 승서(陞敍)되었으며, 이듬해에 이조 판서에 제수되었습니다.

무신년(1668, 현종9)에 동지공(同知公)의 상을 당하였습니다. 신해년(1671)에 특명으로 판의금부사(判義禁府事)에 승서되었다가 이윽고 우의정에 제수되었습니다. 이때에 선친의 나이가 44세였는데, 사람들은 오히려 정승에 오른 것이 늦었다고 하였습니다. 을묘년(1675, 숙종1)에 영암(靈巖)으로 유배 가고, 무오년(1678)에 철원(鐵原)으로 이배(移配)되었다가, 경신년(1680)에 특명으로 영의정에 제수되었습니다. 정묘년(1687)에 벼슬을 떠났으며, 기사년(1689) 2월에 진도(珍島)에 안치되고, 윤3월 28일에 사약(賜藥)이 내려져 마침내 4월 9일 사시(巳時)에 섬 안에서 여러 자식을 남기고 별세하였습니다. 아, 애통합니다.

선친이 조정에 있었던 39년 동안 지낸 벼슬은 다 헤아릴 수가 없습니다. 당하(堂下)로는 성균관의 전적(典籍)과 직강(直講), 이조와 병조의 좌랑(佐郞), 경기 도사(京畿都事), 시강원의 사서(司書)와 문학(文學)과 보덕(輔德), 사헌부의 지평(持平)과 집의(執義), 사간원의 정언(正言)과 사간(司諫), 홍문관의 수찬(修撰)과 교리(校理)와 응교(應敎), 의정부 사인(議政府舍人), 사복시 정(司僕寺正), 겸임으로 춘추관의 기사관(記事官)과 기주관(記注官)과 편수관(編修官), 교서관 교리(校書館校理), 중학(中學)과 한학(漢學)의 교수, 비변사와 실록청의 낭청, 지제교(知製敎)를 역임하였고 호당(湖堂)에서 사가독서(賜暇讀書)하였으며, - 함께 선발된 여러 공이 모두 당대의 뛰어난 사람이었으나 태학사 채공(蔡公)은 특별히 선친에 대해 문병(文柄)을 주관할 만한 솜씨라고 칭찬하고 의발(衣鉢)을 직접 전할 뜻이 있었으니, 동료들 사이에서 매양 채공을 가리켜 선친의 지기(知己)라고 하였습니다. - 당상(堂上)으로는 이조와 예조와 형조의 참의ㆍ병조 참지ㆍ대사간ㆍ부제학ㆍ승정원 승지, 겸임으로 승문원 부제조를 역임하였고, 가선대부로는 이조와 예조의 참판ㆍ대사헌ㆍ행 도승지ㆍ대사성ㆍ대사간ㆍ부제학, 겸임으로 동지경연사ㆍ동지의금부사ㆍ동지춘추관사ㆍ동지성균관사ㆍ예문관 제학ㆍ도총부 부총관을 역임하였고, 자헌대부와 정헌대부로는 예조와 형조의 판서ㆍ의정부 우참찬ㆍ행 대사헌, 겸임으로 지경연사ㆍ지의금부사ㆍ지춘추관사ㆍ지성균관사ㆍ도총관ㆍ원자보양관(元子輔養官)ㆍ세자 좌빈객을 역임하였으며 이조 판서가 된 것이 모두 네 번이고 대제학은 수직(守職)에서 시작하여 행직(行職)에 이르렀으며 정승에 제수되고서도 그대로 겸임하라고 명하였는데, 이런 경우는 국조의 고사(故事)에 겨우 몇 사람밖에 없습니다. 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫)로는 의정(議政) 외에 영중추부사ㆍ판중추부사ㆍ영돈녕부사, 겸임으로 세자부(世子傅)를 역임하였습니다. 이는 그 대략적인 것입니다.

선친이 처음 벼슬길에 오른 것은 바로 효묘(孝廟)께서 새로이 교화를 펴실 때였습니다. 문정공이 그때 한창 순수한 덕과 큰 절조로 나라의 원로가 되었는데, 그 손자인 선친이 묘령의 나이에 재능이 빼어나 연이어 과거에 장원급제하자 온 조정의 기대를 크게 받았습니다. 처음 정언에 제수되어서는 시사를 논하다가 거듭 임금의 뜻을 거슬러 체차되었는데, 이때부터 오랫동안 대각에 들어가지 못하였습니다. 그러다가 뒤에 홍문관의 관원이 되어 시강(侍講)하면서는 임금의 은혜로운 돌봄이 날로 우악해져 전도(前途)가 크게 열렸습니다. 선친은 이미 일찌감치 중망(重望)을 받고 남들보다 현격하게 뛰어난 까닭에 교우하는 이들이 모두 당대의 명사였습니다. 그러나 본성이 의젓하고 장중하여, 분주히 측근을 밀어 주고 끌어 주어 가문의 위세 세우기를 좋아하지 않았으니, 이는 문정공의 가법(家法)이었습니다. 이 때문에 기괴한 주장을 펴거나 아부하며 교유하여 명성을 높이려는 자는 그다지 가까이 붙좇으려 하지 않았고 선친도 그들을 좋게 보지 않았습니다.

의론을 펴고 일에 대처할 때에는 한결같이 공평하고 타당함을 위주로 하여, 남의 잘못을 들추어내는 것을 강직함으로 여기지 않고 자신을 과시하는 것을 능력으로 여기지 않았으며, 특히 자질구레한 일을 심하게 따지는 것을 싫어하였습니다. 이 때문에 전후로 대각에 있을 적에 남을 공격한 일이 매우 드물었고 다른 관사에 있을 적에도 사람들의 이목에 혁혁히 드러난 일이 없었습니다. 그러면서도 정론(正論)를 견지하고 성헌(成憲)을 지키며 곧은 법도 안에서 침착하게 처신하여 과실이 없었습니다.

인사 담당 관서에서 모두 열 번의 큰 인사 행정을 하였는데 인재를 발탁하여 서용하는 것이 공명정대하여 사사로운 뜻으로 법을 굽히지 않았으며, 두 번 문형(文衡)을 담당하여 여러 차례 과거 시험을 주관하였는데 뽑히는 이들이 반드시 이름난 선비였습니다. 이 때문에 비록 오랫동안 중대한 권한을 겸임하였음에도 불구하고 사람들이 허점을 말할 수가 없었습니다. 그 뒤에 박공 장원(朴公長遠)이 선친을 대신하여 이조 판서가 되고 조공 복양(趙公復陽)이 대신 문병(文柄)을 주관하였는데, 모두 과실 때문에 탄핵받거나 견책을 당하였습니다. 이에 영안위(永安尉) 홍공 주원(洪公柱元)이 선친에 대해 더욱 감탄하며 따라갈 수 없는 수준이라고 하였습니다.

정승이 되어서는 스스로 생각하기를, ‘세상을 다스리고 백성을 구제할 만한 재주가 없으므로 감히 옛 대신들이 했던 사업을 기대할 수는 없다. 그러나 근래의 재상들은 임금의 덕에 허물이 있으면 그것을 바로잡는 일을 자신의 책무로 여기지 않고 대각에 일임해 버리는데, 이는 임금을 보필하여 세도를 바로잡고 백성을 구제하는 의리가 아니다.’라고 하였습니다. 이 때문에 이를 오로지 자신의 임무로 떠안았습니다. 당시에 임금의 특별한 총애를 받은 정승 허적(許積)이 거듭 언관의 비판을 받고 체차되자 임금이 진노하여 견벌(譴罰)이 잇따랐습니다. 이에 선친이 개연한 마음으로 근심하여 일에 따라 극론하였으니, 전후로 올린 차자와 경연 석상에서 끊임없이 반복하여 아뢰었습니다. 결국 이 때문에 임금의 마음을 잃게 되었는데, 그러자 참소하는 사람들이 헐뜯으며 이간질하였습니다. 그러나 현묘(顯廟)께서는 끝내 선친이 곧고 성실하여 국정을 맡길 만한 사람임을 알았습니다. 그래서 빈청(賓廳)에서 예를 논의한 뒤에 곧바로 좌상에 제수하고 은총을 변치 않았으며, - 현종대왕이 전에 사사로운 자리에서 풍양군(豐陽君) 장공(張公)에게 말씀하기를, “허적은 노쇠하여 눈이 흐리므로 국정을 혼자서 담당하기가 어렵다. 김 아무개를 등용하여 국정을 맡기고 책임을 지우고 싶다.” 하였는데, 얼마 지나지 않아 과연 좌상을 제수하는 명이 있었습니다. - 유명(遺命)을 내릴 때에 권면하고 위안하는 말씀이 매우 간곡하셨습니다.

금상(今上)께서도 즉위하신 뒤로 예모를 더욱 융숭하게 갖추셨습니다. 선친께서는 소인배들이 나이 어린 상을 속여 은밀히 종통을 문란케 하는 자에게 빌붙고 방자하게 불손한 말을 해 대며 대비(大妃)를 핍박하는 것이 통탄스러워 ‘이는 국가의 기강에 관련된 일이므로 상께 한번 말씀드려 깨우쳐 드리지 않을 수 없다.’라고 생각하셨습니다. 마침내 재변을 말미암아 수천 자에 달하는 차자를 올려 윤휴(尹鑴), 홍우원(洪宇遠), 조사기(趙嗣基) 등의 거짓되고 패악한 실상을 극론하였는데, 차자가 입계(入啓)되자 상하가 모두 노하여 도리어 선친이 양궁(兩宮)을 이간한다고 질책하였습니다. 심지어 윤휴는 대비를 잘 돌보기를 청하고 홍우원은 《주역(周易)》 〈가인괘(家人卦)〉를 끌어대기까지 하였습니다. 이들은 경문(經文)의 뜻을 마음대로 해석하여 전에 한 말에 견강부회함으로써 자신들에게 평소에 다른 마음이 없음을 증명하고는 세상의 이목을 가릴 수 있다고 여겼습니다. 지금에 와서 감히 선후(先后)의 일을 지적하여 곧장 충순당(忠順堂)에서 수렴청정을 했던 문정왕후(文定王后)의 일에 견주는 자가 있었는데, 그 사람은 바로 선친이 당시에 전혀 거리낌이 없다고 비판했던 자입니다. 피차의 뜻이 전후로 똑같으니 어떻게 가릴 수가 있겠습니까. 이때에 선친의 차자가 한번 나오자 역적 윤휴의 무리가 품은 속마음이 실로 낱낱이 다 폭로되어 누구나 알 수 있었습니다. 이 때문에 몸은 비록 낭패를 보았지만 대비를 흔들려는 소인배들의 계획이 다소 저지되었으니, 이 어찌 선친의 공이 아니겠습니까.

선친은 유배지에 있는 6년 동안 선비 사회에서 받는 명망이 더욱 중해져서 경신년(1680, 숙종6)에 조정으로 돌아오던 날 도성의 백성들이 마치 사마공(司馬公)의 고사처럼 이마에 손을 대고 길 양쪽에서 발돋움하며 바라보았습니다. 이때에 어진 이들이 대거 진출하여 모두 선친을 영수로 삼았는데, 주상(主上)께서도 남달리 존중하고 예우하여 마음을 비우고 선친의 말을 받아들였습니다. 선친은 열과 성을 다하고 정신을 집중하여 원우(元祐) 연간의 다소 안정되었던 정치를 이룩하려 하였는데, 시의(時議)가 갑자기 발목을 잡았습니다.

처음에 반역의 무리를 주벌하여 제거함으로써 조정을 깨끗하게 만든 것은 실로 한두 훈척(勳戚)이 주도한 일로서, 사류(士類)들도 처음에는 그 공을 인정하였습니다. 그런데 얼마 뒤에 이름 내기만 좋아하는 젊은이들이 앞장서서 훈척들과는 일을 함께할 수 없다고 주장하며 오직 깊이 비판하고 준엄히 공격하기만을 일삼은 결과 서로 반목하게 되었습니다. 이에 선친이 말하기를,

“훈척과 사류는 그 길이 실로 다르다. 그러나 지금의 훈척은 본디 사류에 포함되었던 사람들이고 또 사직을 안정시킨 공이 있으니, 만약 죄악이 드러난 자가 아니라면 마치 원수처럼 너무 심하게 배척하는 것은 부당하다.”

하였습니다. 그리하여 훈척을 공격하는 일체의 논의에 거의 도움이 되지 않자, 젊은 부류가 비로소 선친을 불쾌하게 생각하였습니다.

허새(許璽)와 허영(許瑛)의 옥사가 일어나자 언관들이 김익훈(金益勳)을 더욱 심하게 공격하였는데 심지어는 옥사의 정상이 사실이 아니라고 의심하였습니다. 이에 선친이,

“허새와 허영이 반역을 꾀한 정상은 본디 의심의 여지가 없으니, 김익훈이 정탐한 것은 실로 들은 바가 있어서 그런 것이다. 지금 자세히 살피지 않고 고발했다는 이유로 마침내 이 옥사가 실상이 없다고 의심하고 김익훈에게 큰 죄를 씌우려 하는 것은 옳지 않다.”

라고 하자, 시의가 더욱 떠들썩하게 일어나 선친이 김익훈을 비호한다고 하였습니다.

어르신이 다시 조정에 들어가자 젊은 부류가 처음에는 어르신이 필시 자신들을 도울 것이라고 여겼습니다. 그런데 이윽고 자신들의 뜻대로만 되지 않자 이내 점차 침해하고 비난하여 어르신으로 하여금 불안하여 떠나게 하였습니다. 그러면서도 겉으로는 자신들이 그렇게 만들었다는 소리를 듣기 싫어하여 어르신을 존모하는 척하였습니다. 선친은 그러한 정상을 매우 싫어하여 여러 차례 이 일로 인하여 공공연히 비판하였는데, 이 때문에 더욱 시론(時論)의 불평을 사게 되었습니다. 시론은 점차 사리에 어그러지고 과격해지더니 어르신과 윤증(尹拯)의 분쟁이 생기자 극에 달하였습니다.

선친은 평생 모략이나 권모술수를 써서 사람을 농락하지 않았으니, - 선친이 임종 시에 저 불초고(不肖孤)에게 말하기를, “나는 타고난 성품이 본디 술책에 어둡다. 게다가 선조고(先祖考)께서는 평생 이해(利害)를 따지지 않고 신실한 마음으로 언행을 하셨으니, 나는 어려서부터 본 것이 이와 같았기 때문에 모략이나 권모술수에 자연 어둡게 된 것이다.” 하였습니다. - 비록 젊은 대각(臺閣)과 어긋나게 될 줄을 알면서도 끝내 그들의 비위를 맞추며 구차히 영합해서 비방을 막고 명예를 사려 하지 않았습니다. 그리고 이르기를,

“국가에 대각을 설치한 것은 본디 백관을 규찰하여 잘못을 바로잡고 시정(時政)을 논하게 하려는 것이다. 만약 대각이 잘못을 하면 오직 대신만이 바로잡을 수 있다.”

하였습니다. 그래서 옳지 않다는 생각이 들면 즉시 입에서 나오는 대로 비판하였으며, 특히 경박하여 일 만들기를 좋아하는 자들을 제재할 때에는 조금도 사정을 보아주지 않았습니다. 그러나 좋은 말은 한 번도 상께 받아들이도록 권하지 않은 적이 없었으며, 임금의 노여움을 사 견책을 당하면 또 온 힘을 기울여 구원하지 않은 적이 없었습니다.

문정공(文正公)은 음양과 선악을 매우 엄격히 구분하여 늘

“군자와 소인은 결코 양립할 수 없다. 세상의 이른바 정론을 견지한다는 자들은 도리어 둘 사이를 조정하여 화평하게 만들고자 한다지만, 이는 실은 사사로운 뜻에 불과하다.”

하였습니다. 선친은 어려서부터 이 가르침을 명심하였기 때문에 정승을 지낸 8년 동안 한 번도 조정하는 의론을 편 적이 없었습니다.

당시 사람들은 이미 훈척을 힘껏 공격하고 어르신을 배척하여 한쪽 사람들의 마음을 시원하게 해 주는 한편 또 그 사람들을 섞어 기용해서 훗날의 화를 막고자 하였는데, 선친은 매우 옳지 않다고 하였습니다. 오시수(吳始壽)의 옥사를 처결할 때에는 그를 구원하는 자들이 번번이 훗날의 일을 언급하였는데, 선친은 의리에 비추어 더욱 엄하게 배척하였습니다. 이는 비단 오시수의 옥사에서만 보인 태도가 아닙니다. 선친은 늘 사마공(司馬公)의 “하늘이 만약 송(宋)나라의 명을 끊으려 하지 않는다면 결코 이런 일은 없을 것이다.”라는 말을 유념하였고 범 충선(范忠宣)이 남몰래 훗날 자신을 보전할 계책을 세운 것을 경계로 삼았으니, 이것이 선친이 걸핏하면 시의(時議)와 어그러지는 가운데 특히 간흉의 미움을 사서 오늘날의 화를 당하게 된 이유입니다.

허견(許堅)과 이남(李柟)의 옥사 때에 간교한 무리가 체포된 자들을 매우 많이 걸고넘어졌는데, 선친이 명을 받고 다스리게 되자 처벌이 지나치게 될까봐 걱정하였습니다. 그리하여 전후로 헌의(獻議)한 것이 대부분 다시 조사하여 처벌을 타당하게 해야 한다는 것이었습니다. 이를테면 유혁연(柳赫然)은 산골짜기의 둔병(屯兵)을 통솔하여 역적 허견에게 무력(武力)을 쥐어 주었지만 선친은 그가 세 임금을 모신 숙장(宿將)이라는 이유로 사형을 감하여 논죄하십사 특별히 청하였습니다. 그리고 이원정(李元楨)은 체부(體府 체찰부(體察府))를 다시 설치하십사 건의해서 여러 역적이 끌어대어 증거를 삼았지만 그 정상이 드러나지 않았다는 이유로 한 번 신문하고는 즉시 석방하였습니다. 이에 바깥에서는 모두 옥사를 너무 느슨하게 다스린다고 선친을 책망하여 비방이 고슴도치 털처럼 우우 일었습니다. 명성대비(明聖大妃)가 일찍이 말씀하시기를,

“김 정승은 여러 해 동안 유배당한 뒤에 갑자기 큰 옥사를 담당하였는데도 다스림이 분명하고 타당하여 조금도 이번 기회에 분풀이를 하려는 뜻이 없으니 가상하다.”

하였습니다. 이 일을 보면 선친이 옥사를 다스릴 적에 죄인이 법망을 빠져 나가게 놔두는 잘못을 범할지언정 무고한 사람을 처벌하는 잘못은 없었음을 알 수 있습니다. 그러나 나중에 유혁연과 이원정이 역적의 공초에 더욱 빈번이 나와 돌이킬 수 없게 되자 선친도 어쩔 수가 없었습니다.

그런데 지금은 도리어 두 사람의 죽음을 모두 선친의 잘못으로 돌리고 있으니, 아, 이는 사실과 다릅니다. 그리고 당시에 명을 받들어 옥사를 다스린 대신과 유사(有司)가 선친 한 사람뿐이 아니었는데 오늘날의 화가 선친에게만 모이는 것은, 선친은 평소에 덕망이 높아서 여러 대의 임금에게서 큰 총애를 받았기 때문입니다. 그래서 소인배들이 하루아침에 성상이 뉘우친다면 선친이 필시 맨 먼저 국권을 잡을 것이라고 여겼으므로 특별히 더욱 꺼려 이 지경에 이른 것입니다. 그러나 선친은 비단 소인배들에게서 시기를 받았을 뿐만이 아니라 더욱 중요하게는 말하기 어려운 사람에게서 시기를 받았으니, 터무니없는 말로 모략하여 죄에 빠지게 해서 오늘날의 화를 만든 것을 또 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 또 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 아, 가슴 아픕니다. 아, 슬픕니다.

선친은 고향으로 돌아가 장사 지내라고 유언하고, 또 우계(牛溪) 선생이 만년에 남긴 경계의 말씀을 들어 말하였습니다. 상을 당해서는 관이 무거운데 우마(牛馬)로는 운반할 수 없는 데다 진도(珍島)는 고향에서 천여 리나 되어 사람들이 모두 고향으로 돌아가 장사 지내기 어렵겠다고 근심하였습니다. 그런데 얼마 뒤에 그 일대의 인사들이 아는 사람, 모르는 사람 할 것 없이 모두 소문을 듣고 와서 조문하고 술을 올리고 부의가 계속 이어졌습니다. 고향으로 돌아가는 길에서는 또 각기 힘을 보태어 관을 운반해서 고향에까지 도달하게 되었습니다. 아, 여기에서 선친의 깊은 덕의(德義)와 사람 마음의 천부적인 양심은 실로 한때의 위력이나 복덕으로 없애 버릴 수 없는 것임을 알 수 있습니다. - 관이 이르는 곳마다 농부와 시골 아낙, 그리고 촌 여자, 그리고 지나가던 나그네가 모두 한탄하며 슬퍼하였고 왕왕 곡하며 전송하는 자도 있었습니다. 또한 28일에 사약이 내려지자 도성의 벼슬아치와 일반 백성들이 모두 깜짝 놀라 자신도 모르게 부르짖기를 “어찌하여 이 어진 정승을 죽인단 말인가.” 하였으며 심지어 삿대질하며 당시의 권세가를 욕하기도 하였습니다. 그날 밤, 하늘에서 갑자기 구름도 없이 우레가 쳐 밤새도록 무섭게 마치 산이라도 깨뜨릴 것처럼 우르릉거렸는데, 사람들이 하늘의 뜻을 알 수 있다고 하였습니다. - 양주(楊州) 율북리(栗北里)의 아무 좌(坐) 아무 향(向) 언덕을 묏자리로 잡았는데, 이곳은 선산에서 몇 리쯤 떨어진 곳입니다. 그러나 재앙이 언제 닥칠지 모를 형국이라 3개월 만에 장사 지내는 예법을 따르지 못하고 오는 5월 14일에 예수(禮數)를 줄여 급히 장사 지내려고 합니다. 아, 슬픕니다.

선친은 큰 키에 미목이 빼어나고 수염이 아름다우며 코가 오뚝한 데다 얼굴이 윤기가 나서 많은 사람 가운데 있어도 마치 옥산이 높이 솟아 있는 것처럼 선명히 돋보였습니다. 이 때문에 매양 대조회(大朝會) 때에 띠를 늘어뜨리고 홀을 꽂고서 두 손을 맞잡고 의젓하게 서 있으면 조정 안의 모든 눈길이 선친에게로 쏠리며 ‘사람 중의 기린이요 봉황’이라고들 하였습니다. - 을축년(1685, 숙종11)에 진상 조사를 위한 칙사가 왔을 적에 선친이 상(上)을 따라 남별궁(南別宮)에 갔는데, 그들 중에 상사(上使)는 그 나라의 용장 심웅(沈雄)이란 자로서 일찍이 오삼계(吳三桂)를 격파하여 공을 세운 자였습니다. 그는 선친을 한 번 보고는 위엄 있는 의용을 기이하게 여긴 나머지 감동하는 빛이 역력한 얼굴로 혀를 내두르며 말하기를, “저 위엄 있게 앉아 있는 자는 정말이지 대신답다. 중국에서 재상이 되기에도 충분하다.” 하였습니다. - 풍채가 장중하여 범하지 못할 것 같으면서도 가까이 다가가면 온화한 기운이 마치 지초(芝草), 난초의 향기처럼 사람에게 끼쳐왔습니다. 술자리에서 담소할 적에는 문채가 반짝반짝 빛이 나서 더욱 사람들로 하여금 지칠 줄 모르고 가까이 있고 싶어 떠나가고 싶지 않게 만들었습니다.

선친은 타고난 자품이 매우 순수하여 맑고 밝고 온화하고 곧아서 자연히 도에 가까웠습니다. 또 어려서 문정공에게 《소학(小學)》을 배워 스스로 몸가짐을 바르게 하되 언제나 정중하고 공손함을 위주로 하였습니다. 평소에 종일토록 등을 곧추세운 채 단정히 앉아 비록 아낙네나 아이들이 앞에 있어도 마치 중요한 손님을 마주한 것처럼 하였으며, 말이 간명하고 무게가 있어 함부로 내뱉는 일이 없었습니다. 오직 마음이 쏠리는 것에 대해서는 마치 구슬을 꿴 것처럼 길게 말하였으나, 이 경우에도 경박하게 농담과 우스갯소리는 하지 않았습니다.

임금 앞에서는 나아가고 물러나고 몸을 돌리는 등의 모든 동작이 조금도 법도에 어긋나지 않았으며, 비록 추운 한겨울이나 무더운 한여름이라 해도 가만히 엎드려 손발을 움직이지 않았습니다. 종묘에서 임금을 모시고 제사를 지낼 적에는 밤새도록 마치 찰흙으로 빚은 사람처럼 꼿꼿이 서 있었습니다. 이러한 몸가짐과 행동거지의 원칙이 젊어서부터 늘그막까지 조금도 변한 적이 없었습니다.

집안에서는 애정이 깊으면서도 예(禮)를 더욱 잘 지켜서, 거상하는 3년 동안 상복을 벗지 않았습니다. 또한 두 형을 마치 아버지를 섬기듯이 섬겨서, 퇴우공(退憂公)이 상복을 입는 와중에 병이 심해지자 선친이 여러 달 동안 병간호를 하며 밤낮으로 곁을 떠나지 않았습니다. 이때는 바야흐로 무더운 한여름이라 문을 닫고 깊은 방 안에 앉아 있으면 흐르는 땀이 온몸을 뒤덮고 벼룩과 이가 옷에 우글거려 곁에서 보기만 해도 견디지 못할 것 같았는데 선친은 끝내 피로한 기색이 없었습니다.

선친은 명망과 지위가 아주 일찍부터 드러나 건국 이래로 비견될 자가 거의 없었는데도 조금도 과시하려는 뜻이 없이 겸손하게 물러났습니다. 사람을 대할 적에는 노소와 귀천을 막론하고 한결같이 공손하였으며 특히 함부로 인물을 평하지 않았으니, 아무리 말단적인 문장이나 편지글이라도 그것이 만약 선배나 옛사람에게서 나온 것이라면 한 번도 경솔하게 비평하여 단정 지은 적이 없었습니다.

그리고 근면하고 민첩함이 보통이 아니었으니, 매양 퇴근한 뒤에 빈객이 대문 앞에 가득하면 아침부터 저녁까지 지칠 줄 모르고 응접하였습니다. 편지에 대한 회답도 지연한 적이 없었으며, 또한 한 자도 허투루 쓰는 법이 없었습니다. 심지어는 설에 친족들에게 선물을 보내거나 친구들에게 문안할 적에도 일체의 일을 모두 직접 하였으니, 비록 자제들이 대신하겠다고 청하여도 늘 허락하지 않았습니다. 이것이 비록 하찮은 일이기는 하나 선친이 나날이 갈고닦은 실제를 알 수 있습니다.

선친은 임종하는 날 저희 불초고들을 돌아보며 말하기를,

“나는 이 학문을 실로 하루도 잊은 적이 없지만 한스럽게도 뜻을 세운 것이 독실하지 않아 실제로 힘을 쓰지 못하였다. 그러나 스스로 헤아려 볼 때, 경(敬)을 지키는 한 가지 일만은 그래도 애써 미칠 수 있었다. 다만 견해가 부족하여 여생 동안 이 일을 하고 싶었는데 이제 그럴 수 없게 되었다.”

하였습니다. 아, 선친이 도달한 학문의 깊이와 밀도는 실로 저희 불초고들이 감히 알 수 있는 것이 아닙니다만 삼가 평소의 언행을 살펴보면 선친이 지키고 함양한 것을 대략 알 수 있습니다.

사약이 내려졌을 때에 심부름꾼이 급히 와 금오랑(金吾郞)이 곧 도착할 것임을 알리자 온 집안이 울부짖으며 통곡하고 이웃도 떠들썩하였지만 선친은 조금도 동요하지 않고 태연히 저희 불초고들을 가까이 나아오게 하여 말하기를,

“오늘의 일은 오래전부터 이미 스스로 예견하였으니 어찌 놀랄 것이 있겠느냐. 나는 본디 재주와 덕이 없는데 과거에 장원급제하여 문형을 지냈고 벼슬이 영의정에까지 올라 복이 분수에 넘쳤으니, 오늘 같은 일이 있는 것은 괴이할 것이 없다. 그리고 정암(靜菴)과 충암(冲菴) 두 현인은 모두 40세가 되기 전에 이런 화를 당하였는데 나는 금년에 60을 넘겼으니, 더 이상 무슨 한이 있겠는가. 다만 임금을 사랑하는 마음만은 남 못지않다고 자부했는데 끝내 사형에 처해져 나라의 은혜를 저버리게 되었으니, 이 점이 부끄럽고 가슴 아플 따름이다. 그러나 세도(世道)의 변화가 무궁하여 명분과 절개를 지키기가 어려우니, 오늘의 죽음을 사람들이 부러워하지 않으리라고 어찌 장담하겠느냐.”

하고, 또 말하기를,

“내가 비록 재주와 덕이 없기는 하나 실로 남을 해치려는 마음은 없었다. 전후로 명을 받들어 옥사를 다스릴 적에 간혹 제대로 살피지 못한 것이 있을지는 몰라도 고의로 죄를 얽어 무고한 자를 죽이는 것을 통쾌하게 여긴 일은, 스스로 돌아보아도 그런 일은 없었다.”

하고, 또 말하기를,

“지난날 정암은 임종 시에 남곤(南袞)이 정승이 되었다는 말을 듣고 ‘내가 죽는 것은 당연하다.’라고 하였다. 지금 장(張) 아무개가 내승(內乘)이 되고 윤휴(尹鑴)와 오시수(吳始壽)가 설원(雪冤)되어 복관(復官)되었으니 내가 어찌 죽지 않을 수 있겠으며 또한 죽지 않고서 무엇하겠느냐.”

하고, 또 조카 김창직(金昌直)에게 말하기를,

“근래에 살펴보면 나랏일이 망극하여 살고 싶은 마음이 정말 없었으니, 자진이라도 하고 싶었다. 그런데 지금 조정의 명을 받아 죽게 되었으니, 실로 한스러울 것이 없다. 다만 노년에 접어든 형님께서 나 때문에 상심을 면치 못할 것이니 마음에 걸리지 않을 수 없다.”

하였습니다. - 선친은 유배당한 뒤로 매양 집안사람들과 말할 적에 오직 나랏일이 망극하여 매우 근심스럽다고만 하였으니, 당시에 득세한 무리를 원망하는 말은 한 번도 입에서 낸 적이 없었습니다. -

또 자식들에게 훈계한 다음 - 무엇보다 사람들과 교유하는 일 및 시사를 논의하는 일에 대해 경계하였고 또 문정공의 훌륭한 언행을 낱낱이 들어 말하였는데, 며칠 동안 끊임없이 계속 이야기하였습니다. - 죽은 뒤의 일에 대해 매우 자세히 조처하고는 붓을 잡아 큰형과 작은형 두 분 및 일가 사람들에게 영결을 고하는 편지 몇 장을 쓰고, 또 절구 두 수를 지어서 심경을 드러내었습니다. 이윽고 또 시(詩) 〈고산 일곡(高山一曲)〉과 〈황산팔괘정(黃山八卦亭)〉을 썼는데, 〈고산〉은 왕년에 주자(朱子)의 〈무이도가(武夷棹歌)〉 운(韻)에 맞추어 지어 달라고 선생께서 부탁하여 지어 둔 것이었고 〈황산팔괘정〉은 상서(尙書) 남용익(南龍翼)이 지은 시의 운에 맞추어 지어 달라고 죽림서원(竹林書院) 유생이 청하여 지어 둔 것이므로 모두 조만간 전해 주라고 명하였습니다. 고자(孤子) 김창업(金昌業)이 일찍이 〈분매(盆梅)〉 시를 짓고 그 시의 운자에 맞추어 시를 지어 달라고 청하자 승낙만 하고 짓지 못한 일이 있습니다. 이때에 이르러 한번 말해 보았더니 선친은 즉흥으로 읊고 써서 보여 주었는데, 내용이 분명하면서도 감정을 이입하여 표현한 것이 더욱 함축적이고 완곡하였습니다. 부군은 이처럼 사약이 내려졌다는 소식을 듣고부터 며칠 동안 시문을 짓고 편지를 쓰는 것과 침식이나 말하고 웃는 것이 모두 평소와 조금도 다름없이 똑같았습니다.

금오랑이 이르자 선친은 임금의 명을 듣기 위해 뜰 아래로 나가 네 번 절하고는 읍하고 앉아서 차분히 상의 체후가 편안하신지 물었습니다. 금오랑이 교지를 읽을 때에는 좌우에서 보는 이들이 모두 눈물을 흘렸고 금오랑도 오열하여 제대로 읽지 못하였으나 선친은 태연자약하였습니다. 아, 비통합니다. 아, 슬픕니다. 사람들은 절조를 지키고 덕성을 함양한 선친의 공력을 이때에 비로소 완전히 볼 수 있었으니, 평소의 언행만 보면 그 깊은 경지를 다 알 수 없다고 합니다. 옛날 문정공이 시대의 큰 변고를 만나 강상(綱常)을 부지하는 일을 자임하여 장렬한 의리가 천하를 진동했었는데, 그 근본은 절조를 굳게 지키고 덕성을 깊이 함양하여 생사에 마음이 흔들리지 않았던 것에 불과합니다. 선친이 오늘날 당한 상황이 비록 문정공과 다르지만 차분히 죽음에 임하여 절조를 잃지 않은 것은 실로 선조의 장렬한 의리를 본받은 것입니다. 후세의 군자들도 필시 이 점을 알 것입니다. 비록 그러하나 위로 선친의 조부로부터 아래로 선친의 손자까지 모두 접하여 선친이 받은 가학(家學)의 연원을 깊이 아시는 선생이 아니면 어떻게 이 점을 드러낼 수 있겠습니까. 저희 불초고들이 선생께 선친의 묘지문을 지어 달라고 간절히 바라 마지않는 것은 오직 이 때문입니다.

선친은 남달리 총명하여 글을 볼 때에 서너 줄을 한꺼번에 읽어 내렸습니다. 그런데도 많은 글을 섭렵하여 빨리 보는 것으로 두드러지지 않았으니, 아무리 별 볼 일 없는 쉬운 글이라도 반드시 반복하여 익숙히 보았으며 지극히 굼뜬 공부를 해서 한 글자, 반 구절이라도 완전히 이해하지 못하면 그냥 넘어가지 않았습니다. 이 때문에 늙어서도 기억을 잘하여 빠뜨리는 것이 드물었습니다.

문장은 전아(典雅)하여 인위적인 냄새가 적었으며 오로지 간명하면서도 요점을 위주로 하여 되도록 천근하거나 미려하거나 교묘한 말은 쓰지 않았습니다. 그래서 글이 완성되면 오직 문장 구조가 매우 적절하고 언어 선택이 극히 정밀하다는 것만 보일 뿐이어서 마치 티끌이 전혀 없는 규벽(圭璧)에 대해 하자를 지적할 수 없는 것과 같았습니다. 시사를 논하는 글은 더욱 명백하고 사리에 합당하였으며 상세하면서도 조리가 있고 완곡하면서도 풍도가 있었습니다. 어지러운 일을 분석하여 진위를 가려내는 글은 말이 엄정하고 의리가 정확하며 구절마다 긴밀하게 연관되어 제아무리 교묘하게 말을 잘하는 사람도 빠져나갈 수 없었습니다. 또한 수식을 일삼지 않아 어구가 간명하면서도 성률이 조화롭고 정취가 알맞았으니, 요컨대 당나라의 문장 수준에 이른 것이 많았습니다.

문정공이 자주 선친의 시문을 칭찬하여 말하기를,

“분명하고 긴요하여 주제에 꼭 들어맞으니, 쓸모 있는 글이다.”

하고, 또 선친의 변려문(騈儷文)을 감상하고는 강건하고 수려하다고 평하였습니다. 그리고 과거에 급제할 때에 지은 〈남훈금명(南薰琴銘)〉을 보고는,

“중국에 갈지라도 합격할 것이다.”

하였습니다.

이렇게 선친의 문장은 내실 없이 과장하는 말세의 풍조를 따르지 않고 혼연히 단정하고 온후하기가 꼭 선친의 기상과 같았으니, 일가(一家)의 법칙을 이루었다고 할 수 있습니다. 그러나 사실 선친은 평생 경서와 사서를 두루 다 읽지 못하였으며 읽은 책도 4, 5십 번밖에 읽지 못하였습니다. 그런데도 이룩한 경지가 이와 같았으니, 천부적인 재능이 있었음을 알 수 있습니다.

선친은 6남 1녀를 두었는데, 장남은 김창집(金昌集)이고 그다음으로 김창협(金昌協), 김창흡(金昌翕), 김창업(金昌業), 김창즙(金昌緝)이 있고 김창립(金昌立)은 요절하였으며 딸은 본관이 완산(完山)인 이섭(李涉)에게 시집갔는데, 그 역시 요절하였습니다. 김창집은 김제겸(金濟謙), 김호겸(金好謙) 두 아들을 두었고 김창협은 김숭겸(金崇謙), 김재겸(金載謙) 두 아들을 두었고, 김창흡은 김양겸(金養謙), 김치겸(金致謙), 김후겸(金厚謙) 세 아들을 두었고, 김창업은 김우겸(金祐謙), 김언겸(金彦謙), 김순겸(金順謙) 세 아들을 두었습니다. 김후겸은 선친의 명으로 김창립의 후사로 들어갔습니다. 여러 손자의 이름은 모두 선친이 임종할 적에 정해준 것이기 때문에 어리더라도 모두 삼가 적었습니다.

저 김창집 등이 삼가 생각건대, 선친이 선생께 인정을 받은 것은 실로 평소부터 그러한 것이었습니다. 게다가 갑인년(1674, 숙종 즉위년), 을묘년(1675) 이후로는 화복과 영욕을 실로 함께 겪으면서 논의와 출처를 언제나 함께 상의하셨으며, 오늘날에 와서는 또 함께 화의 그물에 걸려 앞서거니 뒤서거니 액을 당하였습니다. 따라서 후세에 훌륭한 사관(史官)이 〈당고전(黨錮傳)〉을 쓴다면 범맹박(范孟博)이 이응(李膺), 두밀(杜密) 뒤에 실린 것처럼 선친의 이름을 필시 선생의 뒤에 써줄 것입니다. 이 어찌 역사에 길이 빛날 영광이 아니겠습니까. 그러나 구구한 저희들의 생각으로는 저희가 모르는 훌륭한 사관이 훗날 기록하는 것보다는 선생께서 오늘날 한마디 무게 있는 말씀을 해 주시는 것이 아무래도 나을 것 같습니다. 그래서 감히 청하는 것입니다. 선생께서는 불쌍히 여겨 은혜를 베풀어 주시기를 바랍니다.

기사년(1689, 숙종15) 5월 8일 불초한 고자(孤子) 김창집, 김창협, 김창흡, 김창업, 김창즙은 피눈물을 흘리며 머리를 조아려 재배를 올립니다.

삼가 선생께서 평소에 지으신 묘표(墓表)를 보면 대체로 서(序), 기(記)의 체제처럼 오로지 의론을 위주로 하셨으니, 이는 실로 근거가 있는 것입니다. 그런데 고인의 묘표는 일과 행실을 그대로 서술한 부분이 많아서 의론을 위주로 하지 않으셨습니다. 이는 아마도 무덤에 비석을 세울 수 없으면 고인의 생졸(生卒), 벼슬 이력, 행실, 치적을 상고할 수 있는 것이 오직 푯돌에 새긴 기록밖에 없기 때문에 사실을 위주로 기록하신 것이 아닌가 싶습니다. 오늘날의 재앙이 이와 같고 또 앞으로의 일도 알 수가 없으니, 지금 이 글에서 사실에 대한 기록이 전혀 없어서는 안 될 것입니다. 그러나 고인의 자품과 언행, 조정에서 활동한 전말을 드러내고 의론을 섞기를 《사기(史記)》의 〈굴원전(屈原傳)〉이나 구양공(歐陽公)의 〈석만경묘표(石曼卿墓表)〉의 체제처럼 해야 중도에 맞을 듯합니다. 삼가 헤아려 주시기를 바랍니다. 이렇게까지 외람된 부탁을 드리자니 황공합니다. 죽을죄를 지었습니다.

선친은 무덤에 장황한 글을 새겨 사람들의 비난과 비웃음을 사지 말고 작은 푯돌만 세우라고 유언하였으니, 상세한 내용은 훈계를 남기신 글에 있습니다. 지금 그 글도 베껴 올립니다. 그리고 불초고들이 한번

“우옹(尤翁)께서 만약 다행히 화를 면하시게 되면 묘문(墓文)을 그분께 부탁해야 하지 않겠습니까?”

하고 여쭈었더니 선친이 고개를 끄덕이며 말씀하기를,

“우옹은 인물과 의론이 실로 엄정하고 준엄하시다. 그러나 어딘가에 마음이 경도되면 지나치게 칭찬하는 글을 쓰기도 하신다.”

하였습니다. 선친의 이 말에는 숨은 뜻이 있는데 선생께서 아셔야 할 것 같기에 감히 이렇게 말씀드립니다. 이 점도 살펴 주시기 바랍니다.

묘지(墓誌)

선부군 묘지(先府君墓誌) 추기(追記) 형을 대신하여 짓다.

부인은 안정 나씨(安定羅氏)로 해주 목사(海州牧使) 나성두(羅星斗)의 딸인데, 6남 1녀를 낳았다. 아들 중에 김창집(金昌集)은 참의(參議)이고, 김창협(金昌協)은 대사성(大司成)이고, 김창흡(金昌翕)과 김창업(金昌業)은 모두 진사이고, 김창즙(金昌緝)은 생원이고, 김창립(金昌立)은 요절하였다. 딸은 이섭(李涉)에게 시집갔는데, 그 역시 요절하였다. 김창집은 김제겸(金濟謙), 김호겸(金好謙) 두 아들과 두 딸을 두었는데, 장녀는 민계수(閔啓洙)에게 시집갔다. 김창협은 아들 김숭겸(金崇謙)과 다섯 딸을 두었는데, 장녀는 서종유(徐宗愈)에게, 차녀는 이태진(李台鎭)에게, 삼녀는 오진주(吳晉周)에게 시집갔다. 김창흡은 김양겸(金養謙), 김치겸(金致謙), 김후겸(金厚謙) 세 아들과 두 딸을 두었다. 김창업은 김우겸(金祐謙), 김언겸(金彦謙) 두 아들과 아직 이름을 짓지 않은 아들 하나, 그리고 조문명(趙文命)에게 시집간 딸 하나를 두었다. 김창즙은 이망지(李望之)에게 시집간 딸 하나를 두었다. 김창립은 딸 하나만 두고 아들이 없어 김후겸을 양자로 삼았다.

위는 우암(尤庵) 송 선생이 지은 선부군의 묘표이다. - 묘표는 연보에 보인다. - 처음에 부군이 막 화를 당했을 적에 송 선생도 제주도에서 체포되어 바다를 건너오셨다. 불초고들은 내심 ‘이 어른이 불행한 일을 당하게 되면 선친의 행적을 후세에 영원히 드러낼 묘문(墓文) 짓는 일을 더 이상 부탁드릴 가망이 없게 될 것이다.’라는 염려가 들었다. 이에 급히 언행록 한 통을 작성하여 남몰래 이종제(姨從弟) 이담(李湛)에게 주며 중로(中路)에 가서 문후하고 기회를 보아 은밀히 청해 달라고 부탁하였다. 그러나 그때는 화가 더욱 심하여 호송병들이 둘러싸고 비난이 엄중해서 실로 기회를 잡기가 어려웠다. 그래서 단 몇 줄의 글만 얻을 수 있어도 좋겠다고 생각하였으나 그조차 감히 바랄 수가 없었다. 얼마 뒤에 이담이 이 글을 가지고 왔는데, 이 글에는 부군의 평생 행실과 사업의 본말이 대략 갖추어져 있었으며 명(銘)도 뒤이어 도착하였다. 아마도 문(文)은 나주(羅州)에서 작성하고 명은 장성(長城)에서 밤에 작성하신 것 같다. 아, 지기(志氣)가 뛰어나서 절조를 굳게 지키고 덕성을 깊이 함양하신 선생이 아니었다면 어떻게 사약(賜藥)이 장차 이르게 된 때에 구속당한 몸으로 차분히 이 글을 쓸 수 있었겠는가. 이는 참으로 고금에 찾아보기 힘든 일이며 선친과 불초고들에게 더없이 큰 행운이다.

이제 세도(世道)가 다시 새로워져 억울함이 풀렸으니, 이 글을 무덤 앞에 새겨 누구나 볼 수 있게 해야 할 것이다. 그러나 그 가운데 아직도 입 밖에 내어 말할 수 없는 말이 한두 가지 있으므로 참으로 일이 잘못될 우려가 없지 않다. 이 때문에 무덤 앞에 새기는 일은 훗날 천천히 하기로 하고 우선은 점토에 새기고 구워 매장한다. 배필과 자손은 본문에 실려 있지 않기 때문에 그 아래에 모두 추록하였다. 불초고 김창집이 삼가 기록하였다.

숭정(崇禎) 기원 68년(1689, 숙종15) 8월 일에 구워 만들다.

설(說)

사단칠정설(四端七情說)

사단(四端)은 이(理)를 위주로 말한 것인데 기(氣)가 그 속에 들어 있고, 칠정(七情)은 기를 위주로 말한 것인데 이(理)가 그 속에 들어 있다. 사단의 기가 곧 칠정의 기이고 칠정의 이(理)가 곧 사단의 이(理)이지, 두 가지가 별개로 있는 것이 아니다. 다만 이름 붙여 말할 적에 각기 주된 것으로 삼은 뜻이 있을 뿐이다. 《주자어류(朱子語類)》의 “사단은 이(理)가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이다.”라는 말은 그 뜻이 이러한 것 같다. 퇴계(退溪)의 설도 이와 근사하다. 다만 퇴계의 설은 너무 지나치게 추론하고 너무 심하게 분석해서 마침내 두 갈래로 나눠 버린 병통이 생기고 말았다.

사람 마음에는 이(理)가 있고 기가 있으니, 외물에 감응할 적에 기의 기틀[氣機]이 발동하고 이(理)는 거기에 올라탄다. 칠정은 기의 기틀이 발동하는 것을 가지고 명명한 것이고, 사단은 오직 그 도리가 드러난 것만을 가리킨 것이므로 기의 일과는 상관이 없다. ‘기의 일과는 상관이 없다.’라는 말은 사단이 기가 없이 저절로 동한다는 뜻이 아니라, 그것을 말할 적에 이 기를 의식하지 않았다는 뜻이다. 네 가지 명목을 살펴보면 당초에 말한 뜻은 본디 《중용(中庸)》, 〈악기(樂記)〉의 내용과 다르다는 것을 알 수 있다. 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心)은 그래도 사랑[愛], 미움[惡]과 그다지 다르지 않으나 사양지심(辭讓之心), 시비지심(是非之心)은 바로 도리를 가지고 말한 것이니 어찌 기와 상관이 있겠는가. 이렇게 추론해 보면 사단이 칠정과 다르다는 것을 알 수 있다.

율곡(栗谷)은 “사단은 칠정을 겸할 수 없지만 칠정은 사단을 겸한다.”라고 하였다. 그러나 실은 칠정도 사단을 겸할 수 없다. 율곡이 비록 공경(恭敬)을 두려움[懼]에 소속시키기는 하였지만 공경은 두려움과 맞지 않다. 또 ‘사양지심’은 칠정 가운데 무엇에 소속시켜야 하겠는가. 그리고 율곡은 희로애락이 합당한지 여부를 아는 것을 ‘시비지심’이라고 하였으나 이 또한 시비지심의 뜻을 완전히 드러내지는 못하였다. 요컨대 성현이 사람 마음의 성과 정을 논한 글은 서로 엇갈리며 한쪽은 상세히 말하기도 하고 한쪽은 간략히 생략하기도 하였으니, 예컨대 자사(子思)가 《중용》에서 희로애락을 논한 것은 정 가운데 큰 것을 대략 들어 말한 것이지 애당초 네 가지 이외에는 더 이상 정이 없다는 뜻이 아니다. 《예기》에서 비록 다시 세 가지를 더하여 칠정을 말하기는 하였으나 자사가 말한 것에서 즐거움[樂]을 빠뜨렸으니, 그렇다면 또한 이 칠정 외에 다른 정이 없다고 할 수 없다. 비단 이뿐만 아니라 《대학(大學)》 정심(正心) 장에서 말한 성남, 두려움, 좋아함, 근심함도 정인데, 근심은 또 《중용》과 《예기》에서 말하지 않은 것이다. 맹자(孟子)에 이르러 사단이라는 말이 생겼는데, ‘사양’과 ‘시비’는 또 전에는 말하지 않았던 것이다. 그렇다면 이른바 칠정이 어찌 사람 마음의 작용을 다 아우를 수 있겠는가. 배우는 자는 성현의 말에 대해 각기 그 말이 가리키는 바를 따라 그 말의 의미를 간파하고 자기 마음에 적용시켜 보아 그 미세한 운용을 잘 살펴보아야 하지, 서로 다른 것을 억지로 꿰어 맞추어 이름과 숫자를 배정하는 것으로 일을 끝냈다고 생각할 필요는 전혀 없다.

주 부자(朱夫子)는 성(性)과 정(情)의 체(體)와 용(用)을 논할 적에 반드시 사덕(四德), 사단(四端)을 말하였는데, 칠정을 사덕에 나누어 소속시킨 적은 한 번도 없다. 이는 우연히 그러지 못한 것이 아니라 나누어 소속시키기 어렵다는 것을 알기 때문에 그런 것이다. 율곡에 이르러 비로소 이 설이 나왔는데, 우선 칠정 가운데 사덕에 나누어 소속시킬 수 있는 것을 가지고 말하면 괜찮으나 만약 칠정을 낱낱이 사덕에 나누어 소속시킨다면 적합하지 못한 것이 있게 된다. 예컨대 기쁨을 인에 소속시키고 두려움을 예에 소속시켜서 애써 설명한 것이 비록 통할 듯하나 아무래도 억지로 안배한 구석이 있으므로 자연스럽고 적확한 불변의 이론은 아니다.

혹자는 ‘칠정을 사덕에 나누어 소속시킬 수 없다면 사람 마음에 성 밖의 정이 있는 것인가?’라고 의심하는데, 그렇지 않다. 어찌 성에서 발하지 않은 정이 있겠는가. 다만 사단의 예(例)처럼 각기 주된 기능이 있어서 낱낱이 나누어 소속시킬 수 없을 뿐이다. 지금 우선 기쁨을 가지고 말해 보겠다. 부모를 보고 기뻐하는 것은 인의 발로이고, 패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것은 의의 발로이고, 제사 지내는 일을 익히기를 좋아하는 것은 예의 발로이고, 사물의 시비를 분별하기를 좋아하는 것은 지의 발로이다. 이번에는 욕망을 가지고 말해 보겠다. 부모에게 효도하고 싶어 하는 것은 인의 발로이고, 패악한 자를 제거하고 싶어 하는 것은 의의 발로이고, 옛 예법을 행하고 싶어 하는 것은 예의 발로이고, 시비를 분별하고 싶어 하는 것은 지의 발로이다. 근심, 두려움, 즐거움도 모두 이와 비슷하다. 이들을 어찌 오로지 하나의 성에 소속시킬 수 있겠는가. 성은 날줄이고 정은 씨줄로서, 날줄과 씨줄이 종횡으로 뒤섞여 번갈아 가며 체, 용이 되는 것이다. 이렇게 보아야만 융통성이 있고 완전해진다.

다시 살펴보니 사랑, 미워함, 슬픔, 성남은 기쁨, 욕망, 근심, 두려움, 즐거움과 같은 예(例)로 볼 수 없으니, 사랑과 슬픔은 모두 인에 속하고 미워함과 성남은 모두 의에 속한다. 지금 만약 기쁨, 욕망의 예처럼 어버이에 대한 사랑은 인에 소속시키고 임금에 대한 사랑은 의에 소속시킨다면 너무 얽매이는 것이다. 도리는 넓고 크므로 무엇보다 융통성 없이 배정하여 일률적으로 보는 것을 경계해야 한다.

또 미워함과 성남이 비록 모두 의에 속하기는 하나 자기 부모에게 무례하게 구는 것을 보고 성내거나 미워하는 것은 인의 발로라고 해도 안 될 것이 없다. 그 나머지도 이와 유사한 것이 있다. 이것이 모두 도리가 종횡으로 뒤섞여 있는 부분이다.

‘칠정은 기를 위주로 말한 것이다.’라는 말을 율곡은 잘못되었다고 하였다. 그러나 이 말은 칠정이 이(理)에 근본을 두지 않았다는 뜻이 아니라 비록 이(理)에 근본을 두기는 하였지만 개념을 정할 때 위주로 한 것은 기라는 뜻이다. 그래서 자사(子思)가 천하의 큰 근본[大本]과 천하의 공통된 도[達道]를 논할 적에 ‘기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 발하는 것이 천하의 공통된 도이다.’라고 말하지 않고 반드시 발하여 절도에 맞는 것을 천하의 공통된 도라고 한 것이다. 곧 사람 마음에 있는 기의 기틀은 잘못 동하기 쉬우므로 반드시 이치에 따라 바르게 동해야만 천하의 공통된 도라고 할 수 있다는 것이다.

율곡이 말하기를, “칠정이 기를 위주로 한 개념이라고 말한다면 자사는 천하의 큰 근본, 천하의 공통된 도를 논하면서 이(理)를 빠뜨린 것이 된다.”라고 하였다. 칠정이 비록 기를 위주로 말한 것이기는 하나 그것이 발하여 절도에 맞으면 이(理)가 곧 여기에 있는 것이니 - “이(理)가 곧 여기에 있다.”라는 한 구절을 다시 생각해 보아야 한다. - 어찌 이(理)를 빠뜨렸다고 할 수 있겠는가. 정자(程子)의 〈호학론(好學論)〉에도 이르기를, “정이 이미 성한데 더욱 방탕해지면 성이 손상된다.” 하였다. 이천(伊川)이 ‘정이 이(理)에 근본을 두고 있다.’는 것을 모르지 않으면서 이렇게 말한 것은 정이 기를 위주로 한 개념이기 때문이다. 이뿐만이 아니다. 예로부터 칠정을 논한 말에는 모두 경계하는 뜻이 있어서 사단을 말할 적에는 오로지 확충하라고만 말한 것과 다르니, 정이 기를 위주로 한 개념임을 알 수 있다.

“사단은 오로지 선(善)뿐인 반면 칠정은 선과 악을 겸하였고, 사단은 오로지 이(理)만을 말한 것인 반면 칠정은 기까지 겸하여 말한 것이다.”라는 율곡의 설이 명백하지 않은 것은 아니나 나의 생각은 조금 다른데, 이는 ‘기까지 겸하여 말한 것이다.’라는 구절 때문이다. 칠정이 비록 이(理)와 기를 겸하기는 하나, 요컨대 기가 주가 되어서, 이(理)를 따르는 기는 선한 것이 되고 이(理)를 따르지 않는 기는 선하지 않은 것이 된다. 칠정이 선과 악을 겸한다는 것은 이와 같은 것이므로 애당초 칠정이 기를 위주로 한 개념이라는 것과 모순되지 않는다.

퇴계는 이를 알면서도 이 부분이 지극히 정미하여 말하기 어렵기 때문에 분석할 적에 번번이 두 가지로 나누는 잘못을 범하곤 하였다. 그의 “기가 발하면 이가 타고[氣發理乘], 이가 발하면 기가 따른다.[理發氣隨]”라는 말은 말의 잘못이 바른 식견에 누를 끼침을 면치 못하였다. 그러나 그 의미의 정밀하고 상세함은 후세 사람이 살피지 않아서는 안 된다.

율곡의 〈인심도심설(人心道心說)〉에 “선은 맑은 기가 발한 것이고 악은 흐린 기가 발한 것이다.”라고 하였다. 일찍이 조성경(趙成卿)이 이 말을 의심하는 것을 보았으나 그때는 잠깐 듣고 동의하지 않았기 때문에 더 이상 깊이 논하지 않았다. 뒤에 생각해 보니 율곡의 설은 너무 단순하였다. 맑은 기가 발로되면 실로 선하지 않은 정이 되는 경우가 없다. 그렇다고 선한 정이 모두 맑은 기에서 발한다고 하는 것은 옳지 않다. 그리고 악한 정은 실로 흐린 기에서 발한 것이다. 그렇다고 흐린 기가 발로되면 모두 악한 정이 된다고 하는 것은 옳지 않다. 깊이 생각해 보면 알 수 있다.

보통 수준으로부터 그 이하의 사람들은 실로 흐린 기가 많고 맑은 기는 적다. 그러나 어린아이가 우물로 들어가는 것을 보고는 깜짝 놀라고 가엾게 여기지 않는 자가 없는데, 이 어찌 모두 맑은 기가 발로된 것이겠는가. 만약 ‘이때 마침 우연히 맑은 기가 나온 것이 아니라고 어떻게 장담할 수 있겠는가.’라고 한다면, 다른 날에는 이런 광경을 보고도 가엾게 여기지 않는 때가 있어야 할 것이다. 그러나 이런 광경을 볼 때마다 가엾게 여겨서 비록 하루에 열 번을 보아도 가엾게 여기지 않는 경우가 없으니, 이 어찌 매번 우연히 맑은 기가 나온 것이겠는가. 성(性)에 근본을 둔 천리(天理)는 외물에 감응하는 즉시 발로되므로, 비록 그 천리의 발현을 매개하는 기가 맑지 않고 흐리더라도 그에 가려지지 않는 것일 뿐이다. 그러나 이는 우선 보통 사람의 경우를 두고 말한 것일 뿐이다.

매우 어리석고 모질어서 평소의 행동이 지극히 무도한 사람도 갑자기 누군가 자기 부모를 해치려는 것을 보면 반드시 발끈 성이 나서 보복할 방도를 생각할 것이다. 이런 사람은 마음속이 흐린 기로 가득 차 있으니 어찌 조금이라도 맑고 밝은 기가 있겠는가. 다만 부자간의 애정이 천성 중에 가장 중한 것이기 때문에 매우 다급한 상황에 처하여 저도 모르게 참된 마음이 발로된 것일 뿐이다. 여기에서 사람의 성이 선함을 알 수 있고 여기에서 천리가 없어지지 않는다는 것을 알 수 있다. 이것을 어떻게 맑은 기가 한 일이라고 할 수 있겠는가.

이(理)가 비록 뜻도 없고 조작 능력도 없다고는 하나 진북계(陳北溪)의 설처럼 필연(必然), 능연(能然), 당연(當然), 자연(自然)의 속성이 있으니, 그렇다면 일을 주재(主宰)함이 없이 공허하기만 한 것은 아니다. 그러므로 사람 마음이 동할 적에 이(理)가 비록 기를 타고 발현되기는 하나 기 역시 이(理)의 명령을 듣는다. 지금 만약 정이 선하거나 악하게 되는 원인을 오로지 기의 맑음과 탁함으로만 돌린다면 이(理)의 실체 곧, 성이 선하다는 것을 알 수 없게 된다.

혹자는 ‘이와 같다면 선한 정이 언제 어디서고 발로되지 않는 경우가 없어야 할 터인데 지금 그렇지 못한 것은 어째서인가?’ 하고 의심한다. 이는 다른 이유 때문이 아니라, 천리는 본연적인 경중의 차이가 있고 흐린 기는 전체 기에서 차지하는 비율의 차이가 있어서 이 두 가지의 승부가 경우에 따라 달라지기 때문이다.

지금 우선 인(仁)을 가지고 말해 보겠다. 친척을 사랑하는 것은 백성을 사랑하는 것보다 중하고 백성을 사랑하는 것은 생물을 아끼는 것보다 중하다. 그리고 친척을 사랑하는 것을 가지고 말하자면, 부모에 대한 사랑이 형제에 대한 사랑보다 중하고 형제에 대한 사랑이 나머지 친척에 대한 사랑보다 중한데, 이것이 천리의 본연적인 경중의 차이이다. 보통 수준으로부터 그 이하의 사람들은 전체 기에서 4, 5푼이 흐린 경우가 있고 6, 7푼이 흐린 경우가 있고 8, 9푼이 흐린 경우가 있고 극단에 가서는 온통 다 흐린 경우도 있는데, 이것이 흐린 기가 전체 기에서 차지하는 비율의 차이이다.

전체 기에서 흐린 기의 비율이 4, 5푼이면 생물을 아끼는 마음으로 발로되는 정은 이미 적어지지만 친척과 백성을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 아직 많다. 더 내려가서 전체 기에서 흐린 기의 비율이 6, 7푼이면 백성을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 또 적어지지만 친척을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 아직 많다. 더 내려가서 전체 기에서 흐린 기의 비율이 8, 9푼에서 10푼이면 친척을 사랑하는 마음으로 발로되는 정은 거의 없지만 그래도 위에서 말한 것처럼 부자간의 애정은 발로되지 않을 수 없다. 이것이 이(理)와 기가 서로 이기고 지는 대략적인 내용이다.

혹자는 또 ‘이와 같다면 선악의 구분이 실로 기의 맑고 흐림에서 말미암는데 율곡의 설과 무엇이 다르겠는가.’ 하고 의심한다. 율곡의 설은 한 사람의 마음에 대해 맑고 흐린 두 가지 정을 나누어 선악을 구분하였고, 나의 설은 사람들이 타고난 기에 대해 맑은 기와 흐린 기의 비율을 따져 선악의 차이를 설명하였다. 이 두 설은 비슷해 보이나 실은 같지 않다. 지금 우선 보통 수준의 사람을 가지고 말해 보겠다.

보통 수준의 사람이 타고난 기는 맑은 기와 흐린 기가 반반이다. 그러나 반반이라는 것은 맑은 기는 이쪽에 있고 흐린 기는 저쪽에 있다는 뜻이 아니라 그다지 맑지도 그다지 흐리지도 않다는 뜻이다. 그다지 맑지 않기 때문에 발로되는 것이 다 선할 수는 없고, 그다지 흐리지 않기 때문에 발로되는 것이 다 악할 수도 없다. 그래서 감응하는 것의 경중과 맑은 기, 흐린 기의 비율에 따라 승부가 결정되어 선악이 나뉘는 것이다.

이른바 ‘경중’을 내가 앞에서는 천리 한 쪽에 대해서만 말하였는데 지금 다시 외부의 유혹을 가지고 천리와 상대하여 말하여야 더욱 분명히 의미가 드러나겠다. 만약 감응하는 것이 천리 중에서도 중한 것인데 흐린 기의 비율이 그것을 이길 정도로 크지 않다면 선한 정으로 발로되고, 감응하는 것이 외부의 유혹 중에서도 중한 것인데 맑은 기의 비율이 그것을 이길 정도로 크지 않다면 악한 정으로 발로된다. 이렇게 해서 선과 악이 나뉘는 것이다. 감응하는 천리의 경중과 흐린 기의 비율이 적당히 서로 알맞으면 기가 이겨서 선한 정이 막히고, 감응하는 외부 유혹의 경중이 맑은 기의 비율과 적당히 서로 알맞으면 기가 이기지 못하여 악한 정이 싹튼다. 기는 강하고 이(理)는 약하여 바른 것이 부정한 것을 이기지 못하는 것이 또 자연스러운 형세이기 때문이다. 이 때문에 보통 수준의 사람은 맑은 기와 흐린 기가 서로 반반이라 하더라도 악한 정이 비교적 많고 선한 정은 비교적 적다. 이를 기준으로 위아래를 살펴보면 등급에 따른 차이를 알 수 있다. 이것이 내 설의 뜻이다.

율곡의 말은 한 마음 안에 맑은 기와 흐린 기가 한데 섞여 있지 않고 각기 때에 따라 번갈아 쓰인다는 것이다. 그래서 선한 정은 반드시 모두 맑은 기로 말미암아 발로되므로 흐린 기에서 발로되는 것에는 선한 정이 없다는 것이다. 내 생각에 이는 옳지 않다.

다시 생각해 보니, 타고난 맑은 기와 흐린 기의 비율은 본디 일정하게 정해져 있다. 그러나 한 사람의 기는 맑을 때도 있고 흐릴 때도 있으니, 형질에 부여된 기가 비록 일정하게 정해져서 바꿀 수 없기는 하나 마음에서 운행하는 것으로 말하면 실로 유동하고 변화하여 구속할 수 없는 것이다. 그래서 맑은 기가 많은 자도 간혹 흐릴 때가 있고 흐린 기가 우세한 자도 간혹 맑을 때가 있으니, 이는 마치 천지 사이에 음양 두 기가 운행하여 어둡고 밝기가 일정하지 않은 것과 같다. 이는 이치가 그러한 것이다.

율곡의 설을 이것을 가지고 미루어 보면 그 나름대로 의미가 통하고, 온당치 않은 것은 오직 “선한 정은 오로지 맑은 기에서만 나온다.”라는 말뿐이다. 그러나 이 역시 본디 타고난 것을 위주로 한 말이어야 한다. 본디 타고난 것이 주가 되기 때문에 맑은 사람이 흐리거나 흐린 사람이 맑은 경우는 모두 많지 않고 적으며 오래지 않고 잠시에 불과하다. 그렇지 않다면 어진 자와 어리석은 자의 맑은 기와 흐린 기의 비율이 더 이상 정해져 있지 않고 성인의 기조차 흐린 때가 있다는 말이 될 것이다. 어찌 그럴 리가 있겠는가.

대체로 사람 마음은 모두 기에 따라 선하게 되기도 하고 악하게 되기도 한다. 그 요인은 세 가지이니, 본래 타고난 것이 첫째이고, 때에 따라 맑거나 흐려지는 것이 둘째이고, 감응하는 대상의 경중이 셋째이다. 이 세 가지를 서로 참고하여 속속들이 따져 보면 그 뜻이 완전해진다.

또 다시 생각건대, 기의 작용은 오로지 공사(公私)를 생각할 적에 이루어진다. 선한 정이 갑자기 나오는 것이 반드시 모두 맑은 기를 매개로 이루어지는 것은 아니다. 그러나 생각하여 이것저것 따질 적에 작용하는 기가 맑은 기가 아니면 생각에서 나오는 것이 선할 수가 없게 된다.

기가 흐리면 욕망이 많고 사(私)가 우세하게 된다. 욕망이 많고 사가 우세하면 기가 또 더욱 흐려진다. 이 두 가지가 반복적으로 서로 꼬리를 물어서 흐린 기가 날로 더욱 심화되고 고착화되면 사람 마음에 있던 천리가 남김없이 사라져서 선한 정이 마침내 발로되지 못하게 된다. 이렇게 말하면 율곡의 설도 선악의 큰 구분에 대하여 그 궁극적인 의미를 따져 보면 괜찮다.

기가 지극히 맑은 사람은 악한 정이 발로되는 경우가 전혀 없으니, 여기에서 성에는 본디 악함이 없고 악은 다만 기의 작용으로 말미암는다는 것을 알 수 있다. 반면에 기가 지극히 흐린 사람은 간혹 선한 정이 발로되기도 하니, 여기에서 선은 성에 뿌리를 둔 것이고 기가 끝내 가릴 수 없다는 것을 알 수 있다. 선은 사람 마음에서 주인이자 주맥(主脈)이고 악은 사람 마음에서 손님이자 지맥(支脈)임을 여기에서 알 수 있다.

혹자는 ‘흐린 기에서 선한 정이 발로될 수도 있다면 맹자가 어째서 밤에 발로되는 기를 논했겠는가.’라고 의심한다. 이것은 실로 내가 한 말이다. 그러나 흐린 기에서 비록 간혹 선한 정이 나올 수는 있지만 이는 매우 드문 경우이다. 게다가 곁가지로 생겨나는 사사로운 뜻과 악한 생각이 모두 이 기의 작용으로 인한 것이고 보면 그 이른바 선한 정이라는 것이 끝내 막혀서 완전할 수 없다. 반드시 이 기를 지극히 맑고 밝게 길러야만 그에서 나오는 정이 모두 선해서 그 정으로 인하여 생기는 생각도 모두 선해진다. 이것이 맹자가 밤에 발로되는 기를 논한 뜻이니, 또 어찌 내 설과 모순되겠는가.

기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움을 각각 봄, 가을, 겨울, 여름과 짝짓는 것은 느낌과 의미로 볼 때 부합하지 않는 점이 없다. 그러나 그렇다고 해서 마침내 사단(四端)의 예처럼 이들을 사덕(四德)에 나누어 소속시키려 한다면 이는 또 옳지 않다. 성과 정은 본디 서로 통솔하고 소속되는 경우가 있고 마침 성격이 같아서 짝이 되는 경우가 있다. 측은해하는 마음이 인에 대해서, 부끄러워하고 미워하는 마음이 의에 대해서, 공경하는 마음이 예에 대해서, 시비를 따지는 마음이 지에 대해서는 본디 서로 통솔하고 소속되는 관계이다. 그리고 기쁨과 인이 봄과 짝이 되고 즐거움과 예가 여름과 짝이 되고 슬픔과 지가 겨울과 짝이 되는 것은 마침 성격이 같아서 짝이 되는 경우이다. 그 가운데 유독 성남과 의는 본디 소속되는 관계인 데다가 또 성격이 같아서 짝이 되는 경우이기도 하다. 그러나 이는 우연히 그런 것일 뿐이다.

통솔하고 소속되는 것과 성격이 같은 것끼리 나뉘어 짝이 되는 것의 차이는 실로 앞서 말한 것과 같다. 또 기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 각기 사계절과 짝이 되는 것도 자연스러운 이치가 그러한 것이지 사람이 억지로 생각해서 안배한 것이 아님을 알아야 한다. 예컨대 기쁠 때에는 기운이 자연히 온화하고 맑고 정체되어 있지 않은데, 이는 봄에 만물을 발생시키는 목기(木氣)의 작용이다. 즐거울 때에는 기운이 자연히 충만하고 발산되는데, 이는 바로 여름에 만물을 자라게 하는 화기(火氣)의 작용이다. 성날 때에는 기운이 자연히 위세가 있고 엄숙한데, 이는 가을에 만물을 말려 죽이는 금기(金氣)의 작용이다. 슬플 때에는 기운이 자연히 참담하고 처량하며 고요한데, 이는 바로 겨울에 추운 수기(水氣)의 작용이다. 자연과 사람의 기운이 같은 것은 실로 본디 이와 같은 것이니, 사람의 기상과 생각이 우연히 같은 것이 아니다.

혹자는 ‘사행(四行)의 이(理)가 곧 사덕(四德)이고 사덕의 기가 곧 사행이다. 기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움이 이미 사덕에 나뉘어 소속되지 않는데 또 어찌하여 사행의 기를 나누어 배정하는가?’ 하고 의심한다. 이 같은 곳이 바로 이(理)와 기가 씨줄과 날줄이 되어 종횡으로 뒤섞여 있는 부분이다. 실제적인 부분에 대해서 증험해 보겠다. 예컨대 앞서 말한 ‘패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것’은 그 이(理)가 비록 의에 근본이 있기는 하나 이미 기뻐한다고 한 이상 그 온화하고 맑고 정체되어 있지 않은 것은 목기의 작용이니 금기와 무슨 상관이 있겠는가. 슬픔과 즐거움에 대해 추론해 보아도 모두 그러하니, 매개 역할을 하는 기와 근원의 이(理)가 꼭 똑같지는 않은 것이다. 깊이 생각해 보면 이(理)와 기가 종횡으로 뒤섞여 변화하므로 일정하게 구애할 수 없는 오묘함이 사람들의 생각을 활동적으로 만듦을 알 수 있다.

사단은 이(理)를 위주로 말한 것이다. 그러므로 측은지심이라고 말하는 순간 곧 그것이 인이 발로된 것임을 알 수 있고, 수오지심이라고 말하는 순간 곧 그것이 의가 발로된 것임을 알 수 있다. 사양지심, 시비지심도 모두 그러하다. 이(理)는 모두 선하고 그 체(體)와 용(用)이 또 각기 일정하게 정해져 있어서 서로 뒤섞일 수 없기 때문에 그 발현된 끄트머리[端]를 보면 그것이 무엇에서 발로된 것인지를 알 수 있다.

칠정으로 말하면 기를 위주로 말한 것이다. 그러므로 ‘사랑’이라고만 말하면 그것이 인에서 발로된 끄트머리라고 단정할 수 없고, ‘미워함’이라고만 말하면 그것이 의에서 발로된 끄트머리라고 단정할 수 없다. - 사랑과 미워함이 인과 의에 속하는 것은 물론이지만 재화와 여색을 사랑하는 것과 바르고 곧은 것을 미워하는 것은 인, 의가 발로된 끄트머리라고 할 수 없다. - 다른 정도 모두 그러하다. 기의 기틀이 동하는 것은 혹 이(理)를 따르기도 하고 혹 이(理)를 따르지 않기도 하므로 그것이 모두 선하다고 믿을 수 없다. 이것이 한 가지 설이다.

또 ‘기쁨’이라고만 말하면 그것의 근원이 어떤 이(理)인지 알 수 없고, ‘즐거움’이라고만 말하면 그것의 근원이 어떤 이(理)인지 알 수 없다. - 앞서 말했듯이 부모를 보고 기뻐하는 것은 인의 발로이고 패악한 자를 주벌하고 기뻐하는 것은 의의 발로인 것이다. - 두려움과 욕망도 그러하다. 이(理)와 기는 씨줄, 날줄이 되어 서로 번갈아 가며 체와 용이 되어서 그 근원이 무엇인지 단정할 수가 없는 것이다. 이것이 또 한 가지 설이다.

그렇다면 칠정을 가지고 사단을 찾는 것은 끝내 불가능한 것인가. 어찌 불가능하겠는가. 칠정에는 본디 이(理)가 없지 않으니 발로된 것을 가지고 그것이 어디에서 발로된 것인지를 살펴보면 사단을 알 수 있다. 앞서 내가 말한 것은 그 칠정의 명목만 보고 선악을 단정할 수 없고 또 그것이 어디에서 온 것이라고 단정할 수 없다는 뜻이었다. 이는 다름이 아니라 그것이 기를 위주로 한 개념이기 때문이다.

기쁨, 성남, 슬픔, 즐거움 외에 예컨대 사랑이 봄의 목기와 짝이 되고 미워함이 가을의 금기와 짝이 되는 것은 매우 분명하지만 두려움, 욕망과 짝이 되는 것은 무엇일까? 내 생각에 두려움은 겨울의 수기와 짝이 되고 욕망은 봄의 목기와 짝이 될 것 같다. 두려움에는 수렴하여 닫고 감추는 뜻이 있고, 욕망은 사랑과 가깝기 때문이다. 그러나 욕망이 심하여 막히고 빠지는 지경에 이르면 그 의미가 또 겨울의 수기에 가까우니, 이는 다시 생각해 보아겠다.

농암집 속집 발

발(跋) [김수근(金洙根)]

우리 선조 농암(農巖) 선생이 별세한 지 3년 만에 문집이 만들어졌는데 그로부터 또 140여 년 뒤에야 비로소 속집을 발간하게 되었다. 그동안 속집을 발간하지 않은 것은 신중을 기하는 점이 있었기 때문이다. 그러나 선생의 글이 다 갖추어지지 않으면 후학들이 유감을 품고 속집의 완성을 기다릴 것이기에 이제 발간하게 된 것이다.

속집은 모두 2편인데 맨 처음에 문곡(文谷) 선생의 행장 1통을 싣고 이어서 우재(尤齋)에게 문곡의 묘지문(墓誌文)을 청하기 위해 올린 편지 1통을 싣고, 마지막으로 〈사단칠정설(四端七情說)〉을 실었다.

선생은 어려서부터 가학을 이어 학문의 연원이 있었다. 그래서 심(心), 성(性)의 깊은 뜻을 밝혀 후학들에게 무궁한 뜻을 열어 보인 것은 실로 과거 사람들이 드러내지 못한 점을 드러내어 정자(程子), 주자(朱子)의 바른 맥과 닿아 있다. 그리고 상을 당하여 경황없이 슬픔에 싸여 있을 때에 선친의 덕을 서술한 것과 대현(大賢)에게 질정하여 선친의 행적을 영원히 전해지게 한 것으로 말하면 어찌 우리 선조가 환란을 근심하여 바르게 대처한 것이 아니겠는가.

그런데도 여러 해 동안 보관해 둔 채 감히 꺼내어 백 대 뒤의 논의를 기다리지 못하다가, 세대가 오래되고 말이 묻혀져서 근거할 것이 없게 되면 겨우 한 집안의 가르침으로 그치게 될까봐 두려웠다. 이에 불초한 내가 감히 처음부터 끝까지 교정하고 각수(刻手)에게 부탁하여 원집(原集)에 미비한 것을 갖추었다. 그러나 감히 이 일이 사문(斯文)을 밝게 드러내었다고는 생각하지 않는다. 다만 이로 말미암아 한두 동지들과 선조가 전한 학문을 강명해 보고 싶을 뿐이다.

금상 5년 갑인년(1854, 철종5) 8월 10일에 5대손 김수근(金洙根)이 삼가 기록하였다.

농암집 별집 제1권

시(詩)

정평(定平) 도안사(道安寺)에서. 오 상사(吳上舍) 우달(羽達) 의 시에 차운하다.

높은 대 함께 와서 봉래도를 바라보며 / 高臺聯袂眺蓬萊

아스라이 구중천 우리 함께 올라볼까 / 汗漫相期出九垓

동쪽 부상 뜨는 해 흐릿하다 한치 말고 / 莫恨扶桑迷出日

바다 구름 끌어다가 세속 흉금 쓸어내세 / 海雲應欲盪胸懷

오 상사(吳上舍) 계휴(啓休)에게 주다 무인년(1698, 숙종24)

금관이라 성북에 터를 잡은 그대 집 / 錦官城北是君家

대 심고 매화 옮겨 세월을 보냈고녀 / 種竹移梅度歲華

유생으로 헛되이 늙어감을 한탄 마오 / 莫歎儒衣空老去

뛰어난 자 예부터 태반이 미천했거니 / 英賢自昔半泥沙

서(書)

오충거(吳冲擧) 우달(羽達) 에게 답함

여행 중에 우연히 만나 바다와 산세의 승경을 함께 구경하였는데, 이와 같은 행운은 사실 우연한 것이 아니었습니다. 작별한 이후 그리운 심정을 떨쳐 버린 날이 없었는데, 지금 우편을 통하여 보내 주신 편지를 받고 시하에 계신 근황이 별고 없으시다는 것을 알고 나니, 기쁜 마음 이루 헤아릴 수 없습니다.

저는 머나먼 길을 간신이 달려 다행히 잘 도착하였으니, 이는 부단히 염려해주신 덕분인가 합니다. 다만, 서울과의 거리가 워낙 멀어 고향 소식이 제때에 오지 않아 먼 지방 나그네의 고향을 그리는 마음을 스스로 달랠 수 없으니, 어찌하면 좋겠습니까.

보여 주신 귀 선조의 시초(詩草)는 당부하신 말씀대로 등사하여 올려 드리겠습니다만, 객관(客館) 및 이애당(二愛堂) 작품은 모두 문고(文稿) 수초본(手抄本) 속에 들어 있지 않은 것으로 보아 아마도 이 작품들은 마음에 차지 않았기 때문이 아닌가 합니다. 그런데 이제 와서 추가하여 써서 판각한다면 혹시 선조의 유지에 어긋나지 않을까 염려되어 아직 등사하여 올려 드리지 못하고 있습니다. 나중에 편지로 아버님께 여쭈어 상의한 뒤에 알려 드리겠습니다.

이화중(李和中) 소(韶) 에게 보냄

연전에 두 번에 걸쳐 안부 편지를 받고 그 감동이 지금까지도 가시지 않았으나 답장을 부쳐 보낼 인편을 만나지 못해 미안한 생각을 늘 마음에 두고 있었습니다. 그런데 이제 또 편지를 받고 보니 고마운 뜻이 정말 후하여 부끄럽기 그지없습니다.

소식을 접한 뒤로 해가 바뀌었는데 일상생활이 새해를 맞이하여 다복하시리라 믿습니다. 저는 산골에 엎드려 여생을 보전하고 있을 뿐 달리 말씀드릴 만한 일이 없습니다.

가형(家兄 김창집(金昌集))께서는 지난해에 산골 고을 수령으로 부임하셨습니다. 오래 재임할 계획이 있는 것은 아니지만 어버이를 여읜 뒤에 이처럼 서로 헤어지는 일이 있고 보니, 저의 심정이 서글퍼 중심을 잡기가 매우 어렵습니다. 보내신 편지는 이미 전달해 주었습니다.

마침 매우 바빠 답장을 자세히 쓰지 못합니다. 이른 봄 추운 날씨에 더욱 건강에 유의하시기를 바랍니다.

양여숙(梁汝淑) 징(澂) 에게 답함

지난번 찾아왔을 때 병으로 내실에 누워 있느라 만나지 못해 매우 유감스러웠는데, 지금 편지를 받고 보니 울적했던 마음이 많이 풀렸습니다. 나의 병세는 며칠 사이에 약간 차도가 있는 것 같기는 하나 정신은 더 나른합니다.

머리 한번 돌리는 사이에 이달이 홀연 돌아와 가슴이 쓰리고 아파서 날카로운 칼날에 찍힌 것 같으니, 더 이상 무엇을 말하겠습니까.

서원이나 산사(山寺)에 나가 거처하는 것을 의심하는 문제는 근래에 사람들 하는 말이 대부분 이와 같습니다만, 내 생각에는 매우 부당하다고 봅니다. 서원은 말씀하신 대로 사실 아무런 문제가 없으며 산사라 하더라도 무슨 혐의가 있겠습니까. 과거 국상을 당했을 때도 이와 같은 논의가 있었다는 말을 듣지 못했는데 이번에는 이와 같으니, 혹시 예절이 더 밝아져서 그러는 것인지 모르겠습니다.

[추신] 《예기(禮記)》에, ‘군주의 어머니와 군주 아내의 상중에는 거처와 음식을 간이(衎爾)하게 한다.’ 하였고, 그 주석에, ‘간이는 느긋하고 편하다는 뜻이다.’라고 하였습니다. 이로 말한다면 사대부가 소군(少君 제후의 처)의 상에 거상하는 것은 사실 군주의 상과는 다릅니다. 서원이나 산사에 거처하는 것은 비록 군주의 상이라 하더라도 불가할 것이 없을 것입니다.

이중길(李仲吉) 정휘(廷彙) 에게 답함

지난봄에 그대의 막내아우와 아드님이 함께 나를 찾아왔는데, 궁벽하고 고루한 곳에 거처하는 자의 외로운 심정에 이루 형언하기 어려울 만큼 위안이 되었습니다. 더구나 이들을 눈으로 접해 볼 적에 형의 자태가 깃들어 있어 홀연 우리가 천리 거리를 두고 떨어져 있다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 다만, 한스러운 것은 너무 빨리 돌아가 진지하게 대화를 나누지 못하였고 또 미처 그 편에 답장을 부쳐 보내지 못하였기 때문에 멀리서 잊지 못하는 마음이 마치 음식물이 목에 걸린 것처럼 께름칙하였습니다.

지금 우편을 통하여 6월 초하룻날 보내신 편지를 받고서 그 당시 무더위에 일상생활이 평안하시다는 것을 알고 나니, 답답하고 불안하던 가슴이 크게 풀렸습니다. 게다가 초당을 새로 지어 서루(書樓)가 널찍해져서 책을 펼쳐 보는 흥취가 한층 더 있다고 하셨는데, 이것은 늘그막에 가장 즐거운 일입니다. 저와 같은 자는 비록 부러워 따라서 해 보고 싶더라도 어찌 가능하겠습니까.

삼주(三洲) 옛집은 영영 버릴 생각은 아니지만, 그곳의 강산에 눈길이 닿으면 그저 서글픈 느낌만 일어날 뿐입니다. 이 때문에 차마 곧장 돌아가지 못하고 아직 이처럼 동교 (東郊)에 머무르고 있습니다. 이곳은 비록 형제가 함께 지내는 즐거움이 있긴 합니다만, 아무래도 항구책은 아닙니다. 내 이 몸이 진정 돌아가 안정할 곳을 모르니 어쩌면 좋겠습니까.

저의 병세는 비록 그 뿌리는 제거되지 않았으나 지난봄과 겨울 이전의 상태와 견주어 보면 약간 차도가 있는 것 같습니다만, 노쇠한 몰골은 날로 더해지고 있습니다. 이제까지 믿었던 것은 오직 시력과 치아뿐이었는데 금년 여름 이후 좌우 어금니가 갑자기 다 흔들려 약간 단단하고 질긴 말린 고기는 전혀 씹지 못합니다. 지금 부쳐 보내신 말린 전복도 그 마음만 받을 뿐이니, 이 점이 매우 한탄스럽습니다. 만일 시력도 이처럼 문제가 생긴다면 머리맡에 놓인 많은 서책을 장차 또 차례대로 시렁 위에 묶어 두게 될 것이니, 작은 일이 아닙니다.

새벽에 글을 읽는 일은 폐한 지 이미 오래되었고 요즘은 또 전혀 학업을 닦은 일이 없습니다. 저에게 왕래하며 공부하는 자의 경우는 이곳에 머물러 있을 만한 장소가 없을 뿐만 아니라, 병으로 인해 정력이 쇠약해져 그들의 질문에 응해 줄 수가 없어 새로 찾아오는 자나 이전에 왔던 자들을 막론하고 일체 다 사절해 보냈습니다. 대체로 지금의 제 신세는 그야말로 절간에서 물러나 죽이나 축내는 중과 같습니다. 형의 편지에 저의 처지를 흠모한다는 뜻은 아마도 이곳의 사정을 깊이 살피지 못해 그러신 것 같습니다.

그대의 막내아우께서 질문한 것은 제가 본디 예학(禮學)에 어둡기에 다만 사견에 따라 답해 보냈으니, 아마 사리에 맞지 않을 것입니다. 부디 바로잡아 가르쳐주시는 것이 어떻겠습니까.

보내신 심부름꾼이 서서 독촉하므로 다급한 나머지 가슴에 있는 생각을 다 쓰지 못했습니다. 요즘 초가을 건강에 더욱 유념하시길 빕니다.

오계휴(吳啓休) 현석(玄錫) 에게 답함

천리 먼 거리를 찾아와 주시어 고마운 뜻이 정말 두터웠는데, 헤어져 떠난 뒤로 섭섭하여 날마다 잊지 못하였습니다. 지금 보내 주신 편지를 받고 무사히 돌아가신 것을 알고 나니, 그지없이 마음이 놓입니다. 저는 무지하고 못난 모습이 그저 전일과 다름없으나 집안에 우환이 한창 심하여 걱정이 이만저만이 아닙니다.

그대의 아드님 형제는 지금은 그런대로 잘 있습니다만, 지난번에 마을에 전염병이 돌아 제 집을 강 건너편으로 옮겼기 때문에 광나루 황씨 집으로 가서 머물러 있도록 하였다가 이달 초에 비로소 돌아왔습니다. 그러나 우환이 계속 이어져 진지하게 학문을 강론하지 못하고 있으니, 이 점이 한탄스럽습니다. 하지만, 아이들이 생각을 신중히 하고 묻기를 좋아하여 가르치는 사람으로 하여금 새로운 안목이 트이고 모자라는 점을 보태게 하는 일이 있게 하니, 너무도 기쁩니다.

김몽정(金夢鼎)에게 보냄

요즈음 편히 잘 지내는가? 이전에 고향에 돌아간다는 말을 들었는데 지금쯤 이미 돌아갔을 것으로 생각되네. 나는 병세가 조금 더했다 덜했다 하면서 나아질 기세가 없으니, 걱정스럽네.

죽은 아들의 묘제(墓祭)는 온 집안 자제가 모두 유고(有故)하여 대행할 만한 사람이 없네. 그대가 만일 무고하다면 부디 가서 행하는 것이 어떻겠는가. 의절(儀節)과 설찬도(設饌圖)는 별지에 기록하였으니, 가서 이대로 행하는 것이 좋겠네.

오대하(吳大夏)에게 답함

국상으로 온 나라가 깊이 비통함에 싸여 있는 이때, 저희 집안이 당한 화란을 다시 어찌 형언할 수 있겠습니까. 100일 사이에 연거푸 아들과 딸을 잃었으니, 이것은 참으로 인간 세상에 드문 변고입니다. 특히 죽은 아들은 평소에 의지하고 기대한 바가 결코 범연하지 않았는데 어찌 하루아침에 갑자기 이렇게 되리라 생각했겠습니까. 이처럼 슬퍼하고 애석해하는 것이 진실로 부자간의 사사로운 정 때문만은 아닙니다. 게다가 이 한 몸 곤궁하고 외로워 저의 그림자만 돌아볼 뿐, 뒤에 따르는 이가 없으니 드넓은 우주 속에서 누굴 믿고 누굴 의지하겠습니까. 세월은 빨리도 흘러 장차 한 해가 다하려 합니다. 비록 다른 사람들처럼 말하고 먹기는 하지만 오장육부는 이미 마디마디마다 구멍이 숭숭 뚫려 있습니다.

보내신 편지에 꾸짖고 권면해 주심이 절실하고 지극하니, 저를 매우 아끼고 생각해 주신다는 것을 잘 알겠습니다. 그러나 이는 저를 아직 깊이 아시지는 못하기 때문인 듯합니다. 제가 비록 이치에 매우 어두우나 어찌 한결같이 감정에 내맡겨 죽은 자식 때문에 살아 있는 내 목숨을 상하게 하여 옛사람의 경계를 생각지 않겠습니까. 저의 병 상태는 중심(仲深 이행(李涬))이 자세히 알고 갔으니, 만나 보면 그것이 오로지 자식을 잃은 슬픔 때문만은 아니라는 것을 알게 될 것입니다.

오대하에게 답함

병중에 수시로 《대학(大學)》을 읽은 것은 우선 슬픔과 근심에 싸인 흉금을 달래 보자는 것이었으므로 깊이 유념하여 연구하지는 못했으나, 한두 군데 새로운 점을 깨달아 알아낸 부분이 없지 않았습니다. 그러나 서로 멀리 떨어져 있어 책을 들고 토론할 수 없는 게 한스럽습니다.

형께서 말씀하신바, 그 내용을 글로 기록한다면 혹시 오류가 있을까 염려된다는 것은, 사실 그와 같은 면이 있을 수 있긴 합니다. 그러나 그때그때 기록해 두고 수시로 참고한다면 간혹 다른 사람에게 물어보지 않고도 우연히 깨달아 아는 때가 있을 것입니다. 그리고 초안을 작성하고 문장을 구사하는 과정에 심력을 들여 오류가 없도록 한다면 이것이 곧 공부하는 부분이니, 횡거(橫渠 송나라 장재(張載))가, 문장을 구사할 때 오류가 없게 하는 것이 의리를 정밀히 연구하는 일단이 된다고 말한 것도 이 때문입니다.

안경중(安景重) 령(岺) 에게 보냄

가을 날씨가 서늘한데 기거는 별고 없는가? 그리운 심정이 한량이 없네. 나는 어버이를 모시면서 그런대로 지내고 있을 뿐, 달리 말할 만한 소식은 없네.

할 말은 다름이 아니라 우리 가형(家兄)께서 예전에 그대에게 약간의 부채를 맡겨 둔 것이 있었는데, 만일 이미 곡물로 바꾸었다면 지금 이 가노(家奴)의 걸음에 내주는 것이 어떻겠는가? 가형께서 마침 다른 곳에 계시어 미처 편지를 보내지 못하였기 때문에 이처럼 대신 알려주는 것이네.

서(序)

정관(靜觀) 선생 지장(誌狀) 뒤에 붙인 서(序)

선생은 위인이 고매하여 모습은 야위었어도 정신이 맑아 눈빛이 해맑았다. 흉금이 탁 트이고 모나지 않아 여럿이 한자리에 있을 때 마음이 즐겁고 친절하여 가까이할 만하였으나, 품격은 남달랐다. 집안에서는 은정과 의리에 독실하였으니, 일찍 아버지를 여의고서 백형(伯兄)을 아버지처럼 섬겼으며, 여러 종형제와 서로 동기간처럼 사랑하면서 그들에게 허물이 있으면 반드시 옳은 도리를 말해 주고 말할 때도 미진하게 한 적이 없었다. 그러나 그 말씀이 유달리 간절하여 상대방이 쉽게 받아들이고 거스르는 일이 없었다.

자애롭고 진실한 마음으로 두루 사랑하여 남들과 어울릴 적에 정성이 있었다. 그리하여 한 가지 선행이나 한 가지 장점이라도 있는 것을 보면 반드시 기뻐하면서 칭찬하여 오직 남들이 모르지나 않을까 염려하였으며, 남을 위하여 일을 처리할 적에 반드시 완곡하고 면밀히 하여 자신이 할 수 있는 계책을 다 발휘하였다. 종족과 고을 사람들을 대할 때는 비록 관계가 소원하고 신분이 미천하더라도 반드시 그들에게 음식을 제공하였고, 혹시 무엇을 달라고 요청해 오는 자가 있을 경우에는 사리로 보아 들어줄 만하든 들어줄 만하지 못하든 간에 반드시 각기 그 마음이 만족하여 떠나게 하였다. 이 때문에 어진 자, 불초한 자, 귀한 자, 천한 자를 막론하고 모두 그들의 환심을 얻었다.

벗들과 교제할 적에는 더욱 마음을 열고 정성을 보여 마음속에 해 주고 싶은 말을 남김없이 다 하고 털끝만큼도 가슴에 숨겨 두지 않았으며, 벗들도 이 때문에 더욱 선생을 흠모하고 사랑하였다. 그러나 어떤 큰 잘못이 있을 경우에는 매우 엄격하게 관계를 끊었다.

청렴 개결한 정도가 남달라서 평소에 집안 살림을 돌보지 않았고 관직에 있을 적에는 봉록 이외의 것은 하나도 수중에 넣는 일이 없었다. 만약 어떤 일을 처리하는 과정에 재물이 생길 경우, 다른 사람이 보기에는 그것을 갖더라도 의리에 무방하다고 여길 만한 것도 선생은 깨끗하게 여기지 않고 마치 오물이 몸에 붙은 것처럼 생각하여 반드시 거절하여 보내고서야 그만두었다. 그러지 않으면 잠시라도 불안해하였기 때문에 가족이 두려워하여 비록 극도로 가난하더라도 감히 옳지 않은 짓을 하여 이익을 도모하지 못하였으니, 그저 감히 그렇게 못 했을 뿐만 아니라 또한 차마 선생의 그 뜻을 손상하지 못하였던 것이다.

대체로 선생은 타고난 천품이 본디 높았기 때문에 비록 만년에 학문을 강구하여 더욱 신심을 닦고 다스리긴 하였으나 그 품행이 단정하고 깔끔한 것은 어릴 적부터 이미 그러하였다. 선생은 학문을 할 적에 어느 한쪽만을 위주로 하지 않고 지름길과 쉬운 길로 달려가지 않았다. 힘써 천하의 서적을 널리 살펴보아 온갖 이치를 남김없이 궁리하여 기어코 고명한 경지에 도달하고서 방향을 돌려 정밀하고 핵심적인 부분으로 나아갔으니, 그 포부가 원대하여 애당초 구차하게 빨리 이루는 것을 바라지 않았다.

서적에 있어서는 육경(六經)에서부터 염락관건(濂洛關建)의 저술에 미치고 주변으로 자서(子書)와 사서(史書)까지 눈을 돌려 열람해 보지 않은 책이 없었는데, 깊이 이해하고 널리 통달하면서 주야를 막론하고 게을리하지 않았다. 그러다가 마음에 드는 대목을 만나면 읊조리는 소리가 쇠북과 편경 소리처럼 낭랑하여 듣는 자들이 감동하였다.

선생이 옛글을 통해 감동하여 분발하고 마음을 가다듬고서 부지런히 하여 쉬지 않았으니, 참으로 이른바 남은 생애가 그다지 충분치 못한 것을 모른다는 경우라 할 수 있는데, 그 뛰어난 총명과 기억력이 또 충분히 그 뜻을 성취할 만하였다. 대체로 일반 사람이 이해하기 어려운 은미한 말과 심오한 뜻을 선생은 단번에 환히 알았다. 그러나 깊이 생각하고 완미하여 반복해 보지 않은 적이 없었다. 이 때문에 선생의 학문이 그것을 추구한 시기가 비록 늦고 힘을 쓴 지 오래되지 않았으나 내면에 채워지고 쌓인 정도가 깊고 넓어 쏟아 내는 논설이 성대하여 걸리거나 막히는 일이 없었으니, 그 도달한 경지 또한 세상의 고루한 선비가 미칠 수 있는 정도가 아니었다.

그러나 선생은 병이 많은 데다가 몸이 수척한 탓에 고생을 참아 내는 자세를 스스로 견지하지 못하고 평소에 간혹 종일토록 그렁저렁 지내기도 하였으나 의기는 맑아서 지리멸렬하지 않았다. 사람을 대할 적에는 익살스러운 언행을 폐하지 않았다. 그러나 세속의 상스러운 농담은 입 밖에 내놓지 않았으니, 대체로 그것은 고명한 학문에 전심치지하여 그것을 평이하고 간결한 자세로 지키고 담박한 마음으로 수양하는 것이 나름대로 법도가 있었기 때문이었다. 선생은 논의가 보편적이어서 지나치게 높거나 고집스럽지 않았으나 시대를 걱정하고 국사를 말할 때는 크게 흥분하였다. 문하의 생도와 대화할 적에는 반드시 연관이 있는 사례를 널리 인용하고 비유하였으며, 간혹 거리낌 없이 말하여 인간의 본성과 천명(天命)의 부분에까지 미치면서 지칠 줄 몰랐는데, 주위 사람 중에는 간혹 그와 같은 말씀을 상대를 가려 신중히 하지 않는다고 의심하기도 하였다. 그러나 선생의 뜻은 대체로 수학하는 자들의 주의를 환기시켜 새로운 영역을 열어 주고자 한 것이었으므로, 그 말씀을 듣는 자들도 모두 즐거워하여 지루함을 잊었다.

선생은 비록 일찍 당대에 큰 역할을 해 볼 뜻을 끊었으나, 세상 사람들은 도학을 강명하고 후학을 이끌어 주는 일을 선생에게 기대하였고, 수학하는 자들도 조금씩 선생을 가까이하고 흠모하였는데, 선생이 세상을 떠나고 말았다. 그렇지 않았더라면 자기를 성취하고 나아가 세상의 모든 사람까지도 성취되도록 하는 성과를 이룬 것을 어찌 이루 다 말할 수 있을 것인가. 아, 안타까운 일이다.

선생이 학업을 수행한 전말이 한결같이 사람들의 이목에 남아 있지만, 조정에서 용퇴한 한 가지 절개는 더욱 당대에 도저히 미칠 수 없는 일로 인정하였다. 대체로 조정에서 벼슬하는 선비가 한번 들어가면 나오지 않는 것을 예로부터 비난하였고 작록을 사양하는 것을 두고 성인이 시퍼런 칼날을 밟는 것에 견주기까지 하였으니, 그 어렵기가 이와 같은 것이다. 그런데 선생은 또 지위와 명망이 당시에 으뜸이어서 경상(卿相)의 자리를 당장 얻을 만한 입장이었고, 그 기풍이 의젓하고 속되지 않아 대궐에 출입하면서 국사를 넌지시 간하고 의논함으로써 충분히 당대에 명예를 세울 수 있었다. 그럼에도 불구하고 선생은 오히려 그것을 버려 취하지 않고 서성대며 뒤로 물러서다가 하루아침에 결연히 스스로 떠나갔는데, 이때 선생의 나이가 38세였다. 조정의 경대부들부터 벗이며 함께 벼슬하는 동료들까지 앞다투어 만류하였으나 듣지 않았으니, 이는 비록 옛날에 큰 용기를 지녔다고 거론되는 자라 하더라도 어찌 이보다 더할 수 있겠는가.

비록 그렇기는 하나 이보다 더 훌륭한 점이 또 있다. 대체로 성인의 도로 들어가기 어려운 것은 문장에 관심이 쏠리는 것이 이익과 관록에 유혹되는 것보다 더 심하기 때문이다. 세상의 고명하고 문학에 뛰어난 선비들이 대부분 스스로 그 재능을 즐거워하여 성인의 학문에 종사하려 들지 않으며, 간혹 이미 성인의 학문에 뜻을 두었더라도 그의 장기에 시달리느라 마침내 도학의 경지로 깊이 나아가지 못한다. 선생은 이미 문학가의 가문에서 생장하여 그 문예 솜씨가 뛰어나고 더욱이 시를 짓는 데에 소질이 있어 음률이 아름다워 사람을 감동시켰는데도, 만년에는 전혀 시를 짓지 않으면서 하는 말씀이 “나는 한가로운 언어를 즐거워하지 않는다.” 하였다. 산문을 지을 적에도 붓 가는 대로 바로 써 내려 갈 뿐, 조금도 아름답게 꾸미거나 문장의 법도를 따르지 않았다. 혹시 누가 조금 다듬어 보라고 고할 때는 대답하기를, “내가 지금 학문에 온 힘을 들이고 있으므로 그렇게 할 여유가 없다.” 하였다. 이렇듯 사욕과 잡념을 다스리고 기질을 변화하면서 일념으로 도학에 종사하였으니, 그 용감하기가 또 작록을 사양했던 것보다 더한 것이다. 비록 그러나 안과 밖, 빈객과 주인의 구분을 분명히 알았던 고명하고 뛰어난 식견이 아니었다면 또한 어떻게 이것을 이룰 수 있었겠는가.

아, 선생은 도학에 대해 그 조예가 또한 높았음에도 덕을 쌓고 학업을 닦는 힘을 날로 더욱 쏟았으니, 그것은 장차 그 뜻이 해내려고 한 것을 이룩하고야 말겠다는 일념에서였다. 기억을 더듬어 보면, 내가 어느 날 곁에서 모시고 앉아 있었는데, 선생이 지난날 엮었던 여러 책을 꺼내 살펴보고 아울러 앞으로 저술하고자 한 것들을 열거하면서 말씀하기를, “지금부터 하늘이 나에게 수십 년만 더 살게 해 준다면 그런대로 나의 뜻을 이룰 수 있을 것이다.” 하였는데, 아, 이것이 어찌 글만을 두고 한 말이겠는가. 선생이 별세한 때가 그 말씀을 한 시기와는 겨우 1, 2년밖에 지나지 않았으니, 평소에 해내려고 했던 그것은 대체로 열에 두셋도 다 이루지 못한 것이다. 나는 이제까지도 이 점을 생각할 때마다 비감에 젖어 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다.

아울러 또 스스로 생각건대, 우매한 내가 일찌감치 선생의 인정과 사랑을 입어 문하에 머무른 세월이 도합 5년이나 되었으나, 선생의 덕을 살펴본 것이 깊지 않았고 은미하고 깊은 말씀에 대해서도 질문해 보지 못했으며, 한두 가지 얻어들었던 것도 모두 나날이 잊혀지고 있다. 그래서 오늘날에 이르러 비록 기억에 남아 있는 것을 추심하여, 들었던 말씀을 떠받들고 아는 바를 행하는 자료로 삼고 싶지만, 그렇게 할 수가 없다. 내심 스스로 부끄러워하고 한스러워 하며 뼈저리게 뉘우치면서 평소에 목도하고 기억하는 언행의 대략적인 내용을 대강 기술하여 다소나마 문인 제자로서의 책무를 메울까 생각하였으나, 행장과 묘지명 등 여러 글이 이미 다 구비되어 더 이상 쓸 것이 없었다. 그러나 내 마음에 끝내 그만둘 수 없기에 곧 감히 선생의 언행에 대한 줄거리를 대강 쓰면서 분수 넘고 망녕된 말을 붙이기를 이와 같이 하였다. 이것은 행장과 묘지명의 내용 이외의 것을 드러내지는 않았으나 그런대로 나의 마음은 진술하였다고 본다.

숭정(崇禎) 경신년(1680, 숙종6) 정월 일. 문인 안동 김창협은 삼가 쓰다.

제문(祭文)

정관(靜觀) 선생에 대한 제문

지동(芝洞) 이 선생(李先生)이 병환으로 성동(城東)의 정침(正寢)에서 세상을 떠났다. 장례를 치를 때가 돌아와 11월 16일에 초빈(草殯)을 열고 발인하여 도로로 나갈 예정이다. 그에 앞서 4일 전인 신축일에 사위 안동 김창협은 삼가 술이며 과일, 포(脯)와 육장(肉醬) 등 제물을 영전에 올리고 글을 지어 흠향을 권하였다.

아, 선생은 대를 이어 존귀한 가문으로 남달리 영특하고 순수한 자질을 타고나 소년 시절에 문장을 지어 문단에서 명성을 날렸으니, 한 번 응시하여 사마시에 장원하고 두 번째 응시하여 대과(大科)에 급제하였습니다. 그리하여 단번에 벼슬길에 나아가 청현직을 역임함으로써 좋은 평판이 한세상에 으뜸을 차지하였습니다.

이와 같은 경우를 사람이면 그 누가 흠모하고 부러워하지 않겠습니까. 그런데도 선생은 이것을 만족스럽게 여기지 않고 지방 고을의 수령으로 맴돌면서 더 크게 진취할 뜻이 없다가, 마침내 물러나 산골 사이에 은둔하여 고관대작을 버리길 마치 헌신짝 벗어던지듯 쉽게 하였으니, 만일 명철한 지혜와 꿋꿋한 절개가 아니었다면 어찌 이처럼 할 수 있었겠습니까.

그 높은 인격과 고상한 절조는 참으로 탐욕한 자를 청렴하게 하고 심지가 나약한 자를 잡아 세워 퇴폐한 풍속을 놀라게 할 만하였습니다. 그러나 학문을 스승에게 전수받는 길을 통하지 않고 순차적인 단계를 거치지 않으면서 초연히 자득한 것이 도체(道體)와 은연중에 서로 부합하여 거대한 돛배가 순풍을 안고 천리 길을 단숨에 항해한 것처럼 한, 그와 같은 점에 대해서는 사람들이 완전히 다 알지 못하는 경우가 있습니다.

선생은 본디 도학을 추구할 뜻을 지니고 있었는데, 벼슬을 떠나 자유로운 처지가 된 이후로 이 분야에 더욱 뜻을 가다듬어 날마다 염락관민(濂洛關閩)의 글을 취하여 읽고 또 생각하면서 마음을 가라앉혀 깊이 궁리하여 그 미묘한 이치를 탐구하고 그 진한 맛을 음미한 다음에 그것을 신심에 반영하고 사물에 체험하여 부단히 노력하면서 거의 자신이 늙어 가는 줄을 모를 정도였습니다. 그리하여 비록 항아리 속의 곡식이 자주 바닥나 처자식의 얼굴에 굶주린 빛이 있더라도 태연하게 대처하였고 이로 인해 그 뜻을 조금도 굽히지 않았습니다.

하늘로부터 부여받은 자질이 이미 높은 데다가 학문에 독실하게 힘쓴 노력이 또 이러하였기 때문에 가슴속에 쌓아 둔 것이 끝없이 넓고 중후하여 그 한계가 보이지 않았습니다. 이리하여 비록 미세한 법도와 규범 따위를 철저히 지키지는 않았지만 그 높고 원대한 의향과 탁월한 논의는 편협하고 융통성 없는 선비들이 따라잡지 못할 정도였는데, 흉금이 말끔하고 의용(儀容)이 청수하여 옛사람의 이른바 제월광풍(霽月光風)과 근사한 점이 있었습니다.

선생이 초야에 물러나 생활한 지 몇 해가 지난 뒤에 학문이 날로 더욱 밝아지고 덕이 날로 더욱 닦아져서 명성이 날로 더욱 드러나 책 상자를 짊어지고 찾아오는 자들이 날로 더욱 많아졌습니다. 이에 조정의 정권을 잡은 대신들이 너도나도 천거하여 날마다 선생이 조정으로 들어오기를 희망하였으나 선생은 확고하게 스스로 절조를 지켜 여러 번 임금이 불러도 나아가지 않았습니다. 그러면서 도서를 쌓아 둔 방 안에서 옛 성현의 학문에 마음을 쏟아 하늘과 인간의 성명(性命)의 근원을 탐구하고 음양이 소진하고 신장하는 묘리를 더듬었습니다. 간혹 산에 올라가거나 물가에 가서 자유롭게 거닐며 스스로 만족해하고 연잎 옷에 향초를 허리춤에 차 세속의 진부한 기운에 더럽혀지지 않아 초연히 봉황이 천 길의 높은 창공에 날아다니는 것과 같은 뜻이 있었습니다. 그래서 비록 고관의 그 후한 녹이라도 그 뜻을 얽어매거나 그 즐거움을 빼앗지 못하였습니다.

그러나 소자(小子)가 삼가 엿본 바에 의하면 선생은 역시 애당초 단호하게 세상을 잊어버리지 않았습니다. 군자 소인의 진퇴와 천운의 성쇠에 대하여 그 소식을 들으면 반드시 사안에 따라서 근심하고 기뻐하여 그 근심과 기쁨을 반드시 얼굴빛에 드러내었으니, 자신의 몸이 조정에 있든지 강호에 있든지 간에 그 마음을 달리하지 않았습니다. 이는 그 포부와 기대가 장차 이 세상에 큰 역할을 해야지, 다만 도를 논하고 글을 저술하여 후세 사람들이 따라 행할 준칙을 남기는 정도에서 그치고 말지는 않겠다는 뜻이 있었기 때문입니다. 그런데 사문(斯文)이 복이 없어 하늘이 돌보아 주지 않아서 공이 평소에 지녔던 큰 뜻이 막혀 이루어지지 않고 단단히 맺혀 펴지지 못하게 하고서 그것을 하나의 널 속에 거두어 넣어 저 황천에 영원히 감춰 두게 하였으니, 죽은 자의 혼백 또한 필시 적막한 지하에서 아쉬워할 것입니다. 아, 애통합니다.

생사의 변화는 또한 큰일입니다. 만일 분명하고 활달한 식견으로 확고한 힘을 지닌 자가 아니면 사고의 기준이 뒤바뀌고 혼란하여 보편적인 법도를 잃지 않는 경우가 드뭅니다. 그런데 선생은 병석에 누워 있는 몇 달 동안 기력은 날로 약해지는데도 정신은 날로 밝아졌습니다. 임종하기 며칠 전에 스스로 병세가 호전되지 않을 것임을 알고 임시로 머물러 있던 곳에서 서둘러 옛집으로 돌아와 유소(遺疏)를 입으로 부르는데 한 글자도 어긋나지 않았습니다. 그러고는 느긋하고 한가롭게 자리를 바르게 깔고 죽음을 기다렸는데 정신이나 용모가 다 편안하여 죽음을 두려워하는 기색이 조금도 없었으니, 이로 볼 때 병마가 선생을 힘겹게 할 수는 있었으나 선생의 뜻을 어지럽게 하지는 못하였고, 죽음이 선생을 앗아갈 수는 있었으나 선생의 절조를 빼앗지는 못했던 것입니다.

대체로 정도를 얻고 숨을 거둔 것은 증자(曾子)와 비슷하고 변화를 살펴보려 한 것은 강절(康節)과 비슷하였으며, 그러면서도 가슴속에서 임금에게 충언을 바쳐 올리는 것을 잊지 않은 것으로 말한다면 엄숙하여 마치 사어(史魚)와 같은 기풍이 있었습니다. 여기에서 더욱 선생이 평소에 배운 학문이 올바르고 수양한 덕이 깊었다는 것을 볼 수 있으며 이는 오늘날의 세상에 있을 수 있는 일이 아니었습니다.

이 때문에 유림의 노사숙유들이 오도(吾道)가 더욱 외로워진 것을 한탄하고 조정의 여러 현자들은 국운이 쇠퇴한 것을 애통해하였으며, 아래로는 새로 배우는 후생이며 말단 관리와 관노 등 비천한 사람들까지도 탄식하고 눈물을 흘리면서 슬퍼하지 않은 자가 없었습니다. 아, 이것이 어찌 그만한 까닭이 없이 그러하였겠습니까.

소자의 애통함으로 말한다면 이보다 더 심한 점이 있습니다. 소자는 무지몽매하여 아무것도 아는 것이 없는데도 선생은 엄친(嚴親)을 의식하여 소자를 하찮게 여기지 아니하고 혼인을 맺는 것을 허락하였습니다. 소자는 그 당시에 나이가 이미 15, 6세가 되었으나 배운 것은 아무것도 없었습니다. 선생은 먼저 성리(性理)를 설명한 서책들을 꺼내어 소자를 위해 대체적인 뜻을 풀이해 주고 아울러 학문하는 방법을 유감없이 다 이야기하여 큰길로 인도해 주었습니다. 소자의 마음이 어리석어 감히 이끌어 주는 그 수준에 미칠 수 있는 정도는 아니었으나 우매함이 열리고 다소나마 배우려는 열정을 지니게 된 것은 사실 선생이 내려 준 것이었습니다.

이때부터 조석으로 곁에 모시면서 날로 미처 들어 보지 못한 말씀을 얻어들었는데, 사정에 따라 가르침을 내려 그 잘못을 경계하고 게으름을 타일러 주었습니다. 혹시 소자가 하나라도 제대로 하는 것이 있을 때는 즉시 칭찬해 주었습니다. 이처럼 분발시키고 유도하기를 미진한 점이 없게 하는 가운데 방 안 가득 춘풍이 감돌아 온화한 기운이 사람을 엄습하여 그 감화가 미쳐 올 적에 속되고 편협한 생각이 녹아 없어지는 것을 저절로 깨닫지 못하였습니다. 그래서 어쩌면 선생의 전형적인 모범을 전수받아 나 자신을 완성하는 수준까지 도달할 수 있겠다고 기대하였었는데, 이제 선생이 갑자기 나를 버리고 서거하였으니, 소자가 장차 누구를 통해 허물을 바로잡고 무지함을 인도받을 것이며, 또 누구를 통해 의심난 점을 알아보고 어려운 문제를 풀겠습니까.

소자가 선생을 섬겨 온 지가 지금 5년째인데 그간에 두세 달을 곁에서 떠나 있은 때가 없었습니다. 이따금 부모를 뵙기 위해 도성에 들어가 있을 적에는 선생을 간절히 그리워하는 마음을 억누를 수 없었는데, 소자가 선생에 대해서만 그랬던 것은 아니었으니 선생이 소자에 대해서는 이보다 더 심할 정도였습니다. 하직하고 물러날 때에는 반드시 언제 돌아올지 그 기일을 물어보았고 서울에 머물러 있을 때에는 반드시 편지를 보내 빨리 돌아오라고 재촉하였으며, 돌아와 침상 밑에서 절을 올리게 되면 흔연히 좋아하면서 가슴에 품은 생각을 남김없이 다 말해 주었습니다. 그리고 선생이 어디를 갈 적에는 그때마다 동행하면서 스스로 마음먹기를, 영원히 선생에게 의탁하여 이 한 백년을 마치리라 하였습니다. 그런데 잠깐 사이에 갑자기 영원한 이별을 하게 될 줄 생각이나 하였겠습니까. 아, 애통합니다. 아, 애통합니다.

선생이 병중에 있을 적에 소자 또한 어머니가 병이 났기 때문에 선생의 좌우에서 아침저녁으로 모시면서 약이며 음식을 몸소 살펴봄으로써 선생을 위해 수고하는 정성을 다하지 못하였고, 임종을 앞두고는 또 촛불을 잡은 대열에 참여하여 마지막 남기는 말씀을 듣지 못하였으니, 평생 이 애통한 심정을 쏟아 낼 길이 없습니다. 이로 볼 때 소자가 선생을 저버린 점이 많은 것입니다. 하늘을 향해 외쳐대는 곡소리와 황천까지 흘러갈 눈물로도 그 슬픔을 다 드러내기에는 부족하고, 태산으로 안주를 삼고 하해(河海)로 술을 삼더라도 그 정성을 다 표하기에는 부족합니다. 오직 선생의 뜻을 깊이 이해하고 선생의 가르침을 따라 스스로 제 몸을 바르게 하며 절조를 가다듬어서 선생이 즐거이 교육해 준 은혜를 저버리지 않는다면, 소자가 죽는 그날까지의 인생은 모두 선생에게 보답하는 세월로 채워질 것입니다.

이상의 내용으로 술잔을 권해 올리니 선생은 저의 이 충정을 살펴 주기 바랍니다. 아, 애통합니다.

행록(行錄)

박씨삼세행록(朴氏三世行錄) 무인년(1698, 숙종24)

오한(五恨) 선생은 휘는 성건(成乾), 자는 양종(陽宗), 성은 박씨(朴氏), 본관은 함양(咸陽)이며 그 선계는 고려(高麗) 예부 상서(禮部尙書) 선(善)에게서 나왔다. 고조 지빈(之彬)은 문과에 급제하여 조청대부(朝淸大夫) 위위(衛尉)로 치사(致仕)하였고 증조 계원(季元)은 문과에 급제하여 직장(直長)을 지냈고 조부 사경(思敬)은 무과에 급제하여 군수(郡守)를 지냈으며, 선고 언(彦)은 만호(萬戶)를 지냈는데 처음 금성(錦城)에 살다가 뒤에 영암(靈巖) 구림리(鳩林里)로 거주지를 옮겼다.

선생은 자질이 고결하여 시속에 구속되지 않고 호방한 데다 구림 지역이 또 남쪽 고장의 명승지로 산림과 호해(湖海)의 아름다움을 갖추고 있었다. 선생이 이곳을 얻고 즐거워하여 대숲 사이에 정자 한 채를 지어 그 이름을 간죽(間竹)이라 하고 그 안에서 풍류를 노래하면서 그대로 일생을 마칠 것처럼 하였다. 그러다가 만년에 진사시에 합격하였고 마침내 성화(成化) 임진년(1472, 성종3) 문과에 급제하여 금성 교수(錦城敎授), 춘추관 기사관(春秋館記事官), 소격서 영(昭格署令), 장수 현감(長水縣監)을 역임하였다. 하지만, 끝내 세속을 따라 함께 어울리는 것이 마음에 맞지 않아 벼슬을 그만두고 남쪽으로 돌아와 산골에서 호방하게 지내다가 세상을 떠났는데, 향년 70세였다.

선생이 세상을 떠난 지 이미 오래되었고 게다가 또 병화(兵火)를 겪는 과정에 가승(家乘)이 흩어져 그 행실이며 치적의 전말과 관직을 역임했던 연도에 관한 내용들이 모두 없어져 알아볼 길이 없게 되었다. 평소에 저술한 작품도 기록으로 남아 있는 것이 적어 다만 절구 3편이 전할 뿐인데, 이것을 통해 그런대로 그 활달한 흉금과 고상한 정취가 일반적인 사물의 범주를 크게 벗어난 것을 상상해 볼 수 있다. 그런데 재사당(再思堂 이원(李黿)) 이공(李公)이 일찍이 선생의 맏아들 정언공(正言公)을 위해 정기(亭記)를 지으면서 선생을 흠모하여 칭송한 내용이 매우 성대하므로 나중에 선생의 사적을 정리할 군자가 있으면 그 속에서 믿을 만한 자료를 취할 수 있을 것이다.

선생은 성화 말년(1487, 성종18)에 세상을 떠났는데, 그 후 200여 년이 지나 그 고장 사람들이 월출산(月出山) 서쪽 기슭에 사당을 세워 선생을 향사하면서 정언공을 배향하였는데, 이때가 곧 신유년(1681, 숙종7) 4월이었다. 계해년(1683) 봄에 또 선생의 손자 생원공(生員公)을 추가로 배향하였다.

정언공은 휘는 권(權), 자는 이경(而經), 호는 고광(孤狂)으로 오한 선생의 장자이다. 사람됨이 강직하고 의리를 좋아하였는데 어릴 적에 가정에서의 가르침을 받들어 행실이 단정하였다. 성화 병오년(1486, 성종17)에 생원시에 합격하고, 홍치(弘治) 임자년(1492)에 문과에 급제하여, 태인 현감(泰仁縣監)과 사간원 정언(司諫院正言)을 역임하였다. 이 당시 연산주(燕山主)가 음란과 포학을 자행하고 여러 간신이 곁에서 부추겨 사림을 일망타진하였는데, 선생이 엄정한 태도로 조정에 서서 강직하게 말하며 화를 피하지 않다가 무오년(1498, 연산군4)에 길주(吉州)로 유배되었다. 나중에 해남(海南)으로 이배(移配)되었다가 곧 석방되어 고향으로 돌아와 정덕(正德) 병인년(1506)에 세상을 떠났는데, 향년 42세였다.

생원공은 휘는 규정(奎精), 자는 춘중(春仲)이며, 오한 선생의 셋째 아들이고, 무과(武科)로 첨지(僉知)를 지낸 조(樤)의 아들이다. 공은 천성이 너그럽고 중후하였는데 지극한 효성으로 어버이를 섬겨 종신토록 사모하였으므로, 고을 사람들이 존경하고 신복하여 세월이 오래 지나도록 그 마음이 쇠퇴하지 않았다. 평소에 덕을 수양하길 좋아하고 공명과 이록(利祿)를 추구하지 않아, 일찍이 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23) 생원시에 합격하였으나 더 이상 벼슬을 구하지 않았다. 성안공(成安公) 상진(尙震)이 그가 어질다는 것을 알고 조정에 천거하려다가 공이 극력 사양하므로 그만두었다. 공은 살던 집 앞에 못을 조성하여 못 가운데에 흙을 쌓아올려 작은 섬 세 개를 만들고 자호(自號)를 삼도수옹(三島壽翁)이라 하였다. 평소에 남의 허물을 말하지 않았다. 무엇보다 시 짓기를 좋아하여 시를 통해 그 뜻을 노래하면서 한가롭고 즐겁게 살다가 일생을 마쳤다. 당대의 명사로서 영상(領相) 홍섬(洪暹), 참찬(參贊) 송순(宋純), 제봉(霽峯) 고경명(高敬命) 같은 이들이 시가를 지어 공을 찬미하였다. 공은 홍치(弘治) 계축년(1493, 성종24)에 태어나 만력(萬曆) 경진년(1580, 선조13)에 별세하니, 향년 88세였다.

그 후 100년이 지나 나의 선군(先君)이 영암(靈巖)에 귀양 와서 지냈는데, 그 고장 부로(父老)들이 아직도 공의 유사(遺事)를 이야기하고 있었으며, 공의 증손 세경(世卿)이 제봉의 시 5편을 가지고 글을 부탁하므로 선군이 그것에 화답하고 공의 사적을 서술하였다. 이리하여 공의 평소 사적에 관한 본말이 그 속에 대략 갖추어져 있다.

시책(試策)

규모책(規模策) 숙종 경신년(1680, 숙종6)

[문(問)] 나라를 다스리는 것은 나라마다 각기 한 시대의 규모가 있는데, 그 규모를 앞사람이 창시하고 그것을 또 뒷사람이 유지하고 지키지 않는 경우가 없다. 그에 관한 잘잘못을 자세히 말해 볼 수 있겠는가?

당(唐)ㆍ우(虞)는 전수하였고 하(夏)ㆍ은(殷)은 답습하거나 변혁하였다. 이들 나라는 모두 성군으로서 성군의 뒤를 계승하였는데, 이 경우에도 서로 다른 규모가 있었는가?

〈주관(周官)〉의 치밀한 규모를 뒷사람이 대대로 지켰으나 점차 약세로 진전되었고, 진씨(秦氏)의 부강한 규모가 처음에 변경되지 않았는데도 2대에 멸망하였다. 그 까닭은 무엇인가?

관중(管仲)이 제(齊)나라 도를 한 번 바꾸어 위력을 취득하고 패업을 확정하였는데 이것은 무슨 도이며, 자산(子産)이 “농부가 자기 농토의 경계를 벗어나지 않는 것처럼 정사를 행할 때 일정한 범주를 넘어가는 생각을 하지 말아야 한다.”라고 한 것은 무슨 규모인가?

한 고조(漢高祖)의 크고 원대한 규모와 한 선제(漢宣帝)가 패술(覇術)을 섞어 만든 제도는 과연 상호 간에 앞뒤가 달라진 것이 없는가?

공명(孔明 제갈량(諸葛亮))의 준엄한 정치와 경략(景略 전진(前秦) 왕맹(王猛))의 맑고 엄정한 정사는 모두 후세에 칭송을 받고 있는데, 이 또한 특기할 만한 규모가 있는가?

한(漢)나라는 큰 강령이 바르고 당(唐)나라는 온갖 세목이 행해져서 다 함께 훌륭한 정치를 이룩하였는데, 과연 그 규모가 서로 다른 점이 있는가?

우리나라는 나라를 세울 당시 규모가 잘 구비되었고 역대 조정이 준수하여 그것을 폐기하거나 손상한 적이 없었다. 그런데 오늘날에 이르러 점점 미약해지는 지경으로 달려가 쇠퇴하고 어지러워지는 조짐이 나타나는 현상을 면치 못하고 있다. 옛 제도가 혹시 무너지더라도 밑에서 그것을 지켜 따르는 일이 없고 새로운 폐단이 혹시 일어나더라도 위에서 그것을 바로잡아 개혁하는 일이 없어서 각종 제도가 폐기되고 문란해지며 나라를 다스리는 대책이 거행되는 않는 상태에 이르렀다. 어떤 자는 옛 제도를 그대로 따라 이미 상실된 것을 손질하여 거행한다면 그런대로 충분히 잘 다스릴 수 있을 것이라고 하고, 어떤 자는 새 규모를 창립하여 완전히 바꿔야만 크게 변할 수 있을 것이라고 한다. 어떻게 하면 100년 동안 이어져 온 폐단을 바로잡고 한 시대의 규모를 제정하여 백성의 풍속이 날로 변하고 정치와 교화가 그 근본이 있게 할 수 있겠는가?

제생들 가운데 필시 이 시대에 중요하게 다루어야 할 일을 알고 아울러 세상을 다스리는 문제를 고심하는 자가 있을 것이다. 각기 남김없이 글로 드러내기 바란다.

[답(答)] 저는 듣건대, 재주 있는 목수가 집을 지을 때는 반드시 그 규구(規矩 그림쇠)를 바르게 하고, 큰 대장장이가 그릇을 주조할 때는 반드시 그 모범(模範 모형)을 바르게 한다 하였습니다. 이는 규구가 바르게 된 뒤에 마룻대, 기둥, 들보, 서까래 등이 각기 그 제도를 얻게 되고, 모범이 바르게 된 뒤에 쟁반, 주발, 쇠북, 솥 등이 각기 그 형체를 이룰 수 있기 때문입니다. 만일 규구와 모범이 없다면 느릅나무, 녹나무, 털조장나무, 장목 등 재목과 금, 은, 구리, 철 등 좋은 재료로 깎고 다듬는 재주를 다 부리며 굽고 불리는 노력을 다 들이더라도 기술을 부려 볼 도리가 없을 것입니다. 더구나 천하 국가는 큰 그릇인데 그에 걸맞은 규모를 먼저 바르게 하지 않는다면 어찌 되겠습니까.

지금 집사 선생께서 국가가 태평성대를 염원하는 날을 당하여 왕명을 받들고 과거 시험장에 임하여 특별히 학문에 종사하는 우리 선비들에게 그 답을 요구하였으니, 아, 집사의 질문이 훌륭합니다. 집사 또한 목수와 대장장이에 관한 설을 안다고 하겠습니다. 그러나 저는 학식이 얕고 앞뒤가 막혀 뛰어난 지식이 없으니, 곧 수경(水鏡)이 일컬은 유생 속사(儒生俗士)입니다. 어찌 족히 준걸이란 호칭을 감당할 만하여 감히 머리를 들고 눈썹을 펴고서 당대의 급선무를 낱낱이 논술할 수 있겠습니까. 비록 그렇지만, 일찍이 약간이나마 얻어들은 것이 있으니, 감히 가슴속을 다 털어 내어 집사께서 기대하는 바에 부응하지 않을 수 있겠습니까.

삼가 다음과 같이 말씀드립니다.

소식(蘇軾)이 말하기를, “규모를 정한 뒤에 종사하면 응하는 것이 조짐이 있고 이루는 것이 형체가 있다.” 하고, 허형(許衡)이 말하기를, “규모를 먼저 정하고 순서를 좇아 행하면 나라를 다스리는 공을 이룰 수 있다.” 하였습니다. 대체로 시의(時宜)를 참작하고 문질(文質)을 조절하되 중도를 세우고 도리를 헤아려 한 시대의 길을 바르게 정하고, 강상을 세우고 법도를 밝혀 한 왕조의 제도를 마련해야 합니다. 그렇게 하면 위로는 지킬 원칙이 있어 군주의 도가 확립되고 아래로는 나아갈 방향이 있어 백성이 불안해하지 않게 되니, 정책과 법령이 일관되게 나와 변화가 없고 기강이 질서정연하여 어지럽지 않은 것은 곧 규모에 의한 것입니다. 만일 이것이 없다면 마음이 따라갈 길이 없고 일이 정해진 제도가 없는 것이니, 비유하자면 마치 활을 쏘는 자가 과녁과 화살촉이 없고 말을 모는 자가 재갈이 없는 경우와 같습니다. 비록 노심초사하여 나라를 다스리고 안정시킬 것을 도모하려 하더라도 그렇게 될 수 없을 것입니다. 이러므로 천하에 나라를 가진 자는 각기 규모를 두어 치국의 근본을 세우고 나라의 기업을 정하지 않는 경우가 없는 것입니다.

나라를 창건하고 기초를 닦는 것은 사실 전대의 왕에 의한 것이고, 그것을 준수하고 다듬는 일은 또 뒷사람에게 매여 있습니다. 앞에서 창건하지 않았다면 어떻게 나라를 통일하는 일이 있겠으며 뒤에서 지키지 않았다면 어떻게 만대에 모범을 전하겠습니까. 비록 그러나 이와 같은 일을 하는 데에는 그 도리가 있습니다. 창건하는 자의 입장에서 말하면 뜻이 크면 규모가 크고 뜻이 좁으면 규모가 작을 것이며, 지키는 자의 입장에서 말하면 뜻이 열성적이면 규모가 닦여지고 뜻이 게으르면 규모가 폐해질 것이니, 뜻이란 거룩한 것으로 규모를 세우는 근본이 된다 할 것입니다. 이에 관한 내용을 말씀드리겠습니다.

우순(虞舜)이 요(堯)의 정치를 잇고 성탕(成湯)이 우(禹)의 직무를 이은 것은 다 같이 성군으로 성군의 뒤를 이은 경우가 됩니다. 그러니 그 규모가 마땅히 다른 점이 없어야 할 것인데도 당(唐)과 우(虞)는 서로 전수하여 어떤 변혁이 있었다는 말을 듣지 못했고 하(夏)와 은(殷)이 교체될 적에는 가감 손익이 없지 않았으니, 이는 어찌 시기가 서로 멀거나 가까운 차이가 있었기 때문이 아니겠습니까.

〈주관(周官)〉의 법은 정밀하고 상세하여 물 샐 틈이 없을 정도로 그 규모가 극히 완비되었습니다. 그대로 따라 지킨다면 비록 먼 후대까지라도 나라가 보존되는 일이 가능할 것인데도, 마침내 쇠약해지는 지경에 이르고 말았습니다. 아, 소왕(昭王)과 목왕(穆王) 이후로 활기를 잃고 타락하여 기본적인 큰 줄거리를 유지하지 못했습니다. 이러하였으니 그 뜻이 과연 선대의 왕들이 기력을 발휘하고 분발하였던 것처럼 할 수 있겠습니까. 국력이 차츰차츰 미약해졌던 것이 이상할 게 없습니다.

진씨(秦氏)는 융성하여 풍부한 재정과 강대한 국력이 견줄 만한 데가 없을 정도로 대단하였고 그 규모 또한 굉장하였습니다. 그대로 따라 나간다면 당연히 나라의 명맥이 오래 이어질 수 있을 것만 같았으나 마침내 3대를 이어가지 못하였습니다. 아, 헌공(獻公)과 효공(孝公)이 나라를 창시할 그 당시부터 일체 엄중하고 급박한 기세로 자질구레하게 작은 이익을 추구하였습니다. 이렇게 하였으니 그 뜻이 과연 자손을 위해 먼 후세까지 훌륭한 계책을 물려줄 수 있겠습니까. 얼마 안 되어 멸망한 것은 당연합니다.

환공(桓公)을 도와 제후들의 패자가 되어 천하를 바로잡고 제후를 규합함으로써 위력이 천하를 놀라게 한 것은 곧 이오(夷吾 관중(管仲))의 공입니다. 내정(內政)에 관한 법을 만들어 군령으로 삼고 사농공상(士農工商)이 각기 제 역할을 하게 한 것을 보면 그 규모를 알 수 있지만 큰 도에 어두워 뜻이 인의(仁義)를 위장하는 데에 있었으니, 이 때문에 공자 문하에서 그를 거론하는 것을 부끄럽게 여겼던 것입니다. 농부가 자기 농토의 경계를 벗어나지 않는 것처럼 부지런히 정사를 행하되 일정한 범주를 넘어가는 생각을 하지 말아야 한다는 것은 곧 국교(國僑 정(鄭)나라 자산(子産))의 정사입니다. 도성과 시골은 수레며 의복에 구분이 있고, 상하의 관리는 제 신분에 맞는 복색이 있으며, 토지는 경계와 도랑이 있고, 마을은 다섯 집이 서로 보호하는 법이 있는 것을 보면 그 규모를 볼 수 있지만 별것이 아닌 작은 은혜로서 그 뜻이 원대하지 않았으니, 사실 맹자가 비평하였던 바입니다.

한 고조(漢高祖)가 창업할 적에 날마다 눈코 뜰 사이 없이 바빴지만 역사서에서 규모가 원대하다고 말하였고, 선제(宣帝)가 중흥할 적에는 정신을 가다듬어 나라를 잘 다스릴 방법을 강구하였지만 그 정치가 패도를 혼합하였습니다. 대체로 그 너그럽고 큰 성향과 종합하여 고찰하는 성향은 상호 간에 비록 지향하는 것이 다른 것 같지만 그 규모를 따져 보면 기본적으로 같지 않은 점이 없습니다. 하지만, 애석하게도 그 뜻이 다 고루하여 고대의 것으로 법을 삼지 못하였습니다.

공명(孔明)이 촉(蜀)을 다스릴 적에는 정사가 고식적이지는 않아 준엄한 것을 위주로 하였고, 경략(景略)이 진(秦)을 도울 적에는 상벌을 반드시 공정하여 오로지 맑고 엄정하게 하였습니다. 그 시대 상황에 따라 다스린 것은 칭송할 만한 점이 있지만, 문제는 그 규모가 아무래도 저 상고 시대보다 부끄러운 부분이 있으니, 애석하게도 그 뜻이 모두 낮아 제왕을 보좌하여 왕업을 성취하는 것으로 스스로 기약하지 못하였습니다.

효도와 우애로 가정을 다스려 규문(閨門)이 법도가 있고 충실과 후덕으로 나라를 세워 풍류가 순박하고 독실했던 것은 곧 한(漢)나라의 큰 강령이 바른 것이었으며, 부병(府兵)이 윤번으로 도성을 지키는 제도를 세워 병사를 농부 속에 붙여 두었고 조용(租庸)의 법을 설치하여 백성을 부리는 데 법이 있었던 것은 곧 당나라의 온갖 세목이 행해진 것이었습니다. 이 두 시대의 규모가 사실 서로 다른 점이 있긴 하나 뜻을 세운 것이 낮고 고루한 것은 대략 일반이었으니, 저는 감히 집사에게 자세히 진술해 드리지는 않겠습니다.

아, 위로 우순(虞舜)과 하우(夏禹)를 거슬러 올라가고 중간에 은나라와 주나라를 따라가 본 다음에 한나라와 당나라까지 훑어본 결과 그 규모가 시대마다 바뀌고 창업과 수성(守成)이 서로 이어진 골격이 이와 같았습니다. 요컨대 창업한 군주의 입지(立志)가 원대하고 협소한 차이가 없지 않았기 때문에 그 규모가 작거나 큰 차이가 있었고, 수성한 군주의 입지가 근실하고 태만한 차이가 없지 않았기 때문에 그 규모가 보완되거나 무너진 차이가 있었으니, 나라를 다스리는 정책이 엄격하거나 해이해지는 것, 정치와 교화가 순수하거나 하자가 있는 것, 나라의 세력이 융성하거나 쇠퇴하는 것 등이 대체로 이로 말미암아 생긴 것입니다. 이 어찌 나라를 소유한 자가 거울로 삼을 일이 아니겠습니까.

생각건대, 우리 성조(聖祖)이신 태조와 태종은 원대한 계획과 책략으로 큰 기업을 창립하고 세종과 세조는 문사(文事)와 무공(武功)으로 나라를 다스리는 제도를 정비하고 드러냈는데, 대체(大體)와 강령이 있고 전장(典章)과 준칙이 있어 예악과 문장이 찬란하게 완비되고 기강과 법령이 정연하여 어지럽지 않았습니다. 이리하여 규모를 건립한 그것은 당연히 당요와 우순을 모범으로 삼았고 하(夏)나라와 상(商)나라를 조정하고 보완한 것으로서 한나라와 당나라 이하는 논할 가치도 없다 할 것입니다. 게다가 성군의 자손이 또 그것을 내리 이어받아 대대로 계승 발전시키고 잘 지켜 잃어버리지 않으면서 오늘에까지 이르러 그 세월이 200여 년이나 되었습니다. 이로 볼 때 그 대대로 쌓아 온 업적과 대업을 계승한 정치가 당연히 나날이 늘어나고 다달이 발전하여 융성하기만 하고 쇠퇴하는 일은 없어야 할 것입니다.

그러나 돌아보건대, 크게 잘못되어 그렇지 않은 점이 있습니다. 선왕의 제도가 간혹 무너지는 상황에 이르렀는데도 아래에 있는 자가 지켜 따르는 일이 없고, 새로 생기는 폐단이 어지럽게 벌 떼처럼 일어나는데도 위에 있는 자가 정리하여 바꾸는 일이 없습니다. 그리하여 마침내 각종 제도가 문란해져 올바로 되는 것을 기대하기 어렵고 기강이 해이해져 나라를 제대로 다스릴 수 없습니다. 상황이 이러하니, 총명하고 신성하신 성상의 자질로 조종의 유업을 돌보고 조종의 유물을 살피면서 동시에 능히 선왕의 문헌을 받들어 더 발전시키고 이어나가며 그 제도를 준수하고 업적을 선양함으로써 선대에서 세운 본보기를 빛내고 후대에 전법을 전하는데도 불구하고 도리어 비실비실 제도가 무너지고 기강이 어지러워지는 조짐이 있다고 그 누가 생각이나 하겠습니까. 저는 진정 성상의 조정을 위해 감개하여 가슴이 아픕니다.

오늘날 국가를 위해 계책을 내는 자는 대체로 두 가지 논의가 있습니다. 갑이라는 자의 설은 “선왕이 정해 놓은 제도는 크고 작은 사안이 완비되었고 백성에게 징수하는 부세가 균등하여 국고에 저장한 재물이 항상 풍족하니, 다만 그 제도가 폐해져 거행되지 않는 것이 문제가 될 뿐이다. 진정 그대로 따르고 살펴 실행하여 폐해진 것을 정리하고 실추된 것을 챙길 수 있다면 충분히 나라를 잘 다스릴 수 있을 것이다.” 하고, 을이라는 자의 설은 “때에 따라 가감 조정하고 풍속에 따라 바로잡고 개혁해야 한다. 선왕의 법령은 비록 일일이 따라 행하더라도 반드시 훌륭한 정치를 이룩할 수 있는 것은 아니다. 그러니 완전히 바꾸고 새로운 법을 창립하여 한 시대의 이목을 일신하고 한 시대의 표상을 변경하는 일이 있어야 한다. 그런 뒤에 쇠약한 형세가 진작되고 정치 교화의 융성을 이룩할 수 있을 것이다.”라고 합니다.

아, 이 두 가지 설은 물론 다 일리가 있습니다만, 제 견해는 이와 다른 점이 있습니다. 대체로 쇠락하고 어지러운 세상에 처해서는 안락에 젖어 세월만 그렁저렁 보내면서 낡은 투식을 답습하면 안 되는 것이니, 을이란 자의 설이 물론 이 점을 간파한 점이 있습니다. 비록 그러나 조종이 법을 설치하고 제도를 정하여 규모를 세운 까닭은 사실 만대의 자손이 기대고 의지할 데가 있도록 하기 위한 것으로 기본적으로 세월이 오래 지났다 하여 행할 수 없는 것은 아니니, 또한 어찌 반드시 이것을 젖혀 두고 따르지 않으면서 다시 새 규모를 세워 어지럽고 복잡하게만 할 것이 있겠습니까. 이 점이 을이란 자가 잘못한 바입니다. 반면에 조종의 법은 그야 마땅히 준수하여 행해야 할 것이나 만일 폐단이 많이 쌓인 뒤에 거행하고 오래 쇠퇴한 끝에 진작시키려 한다면 반드시 먼저 그 뜻을 세워야 하니, 그런 다음에 분발하여 힘쓰고 규모를 잘 다듬어 그것이 더욱 확대되고 발전하게 할 수 있을 것입니다. 그런데도 갑이란 자는 오히려 이 점에 미치지 못하였으니 이른바 “제(齊)나라가 물론 잘못이 있지만 초(楚)나라도 잘한 일이 못 된다.”라는 격입니다.

이러므로 변변찮은 제 의견은 다음과 같습니다.

성상께서 참으로 큰 뜻을 분발하고 생각을 크게 바꾸어 선왕을 반드시 법으로 삼을 만하다 여기고 잘 다스려진 정치를 반드시 복구할 수 있다 여기면서, 조종의 덕택이 성대하다 하여 그것을 믿지 말고 시운의 쇠란이 극에 이르렀다 하여 좌절하지 말고, 이른 새벽부터 늦은 밤까지 애쓰며 용감하게 앞으로 나아가 게을리하지 않음으로써 뭇 신하를 책려하고 기강을 다잡아 위대한 조종의 법제가 무너진 것은 복구하고 문란한 것은 정돈하되, 반드시 그 대체를 총괄하고 번잡한 것을 경계하여 지난날 대업을 창시했던 본의가 발양되고 창달되어 오랜 세월이 지나더라도 더욱 새로워지게 한다면, 규모가 이미 세워지고 나라를 다스리는 조치가 다 행해져서 민심이 안정되어 풍속이 크게 변할 수 있고 정치와 교화가 행해져 왕도가 크게 이루어질 수 있을 것입니다. 집사의 이른바 “어떻게 하면 100년 동안 이어져 온 폐단을 바로잡고 한 시대의 규모를 이룰 것인가?”에 대한 대책을 어찌 이 길을 놓아 두고 달리 구하겠습니까.

한편, 저에게 또 드릴 말이 있습니다. 규모가 세워지는 것은 물론 군주의 뜻이 정해지는 데에 달렸지만 반드시 현인군자가 좌우에서 보좌하여 힘껏 자기의 능력을 발휘하여야 합니다. 그렇게 한 다음에 정도를 유지하고 잘못을 바로잡으며 군신 간에 화합을 이룸으로써 대체를 잃지 않아야 규모가 세워졌다고 비로소 말할 수 있을 것입니다. 이러므로 당요와 우순의 성대에는 고요(皐陶)와 직(稷), 설(契)이 있어 그 규모를 도왔고 하우와 상탕 때에는 백익(伯益)과 이윤(伊尹)이 있어 그 규모를 도왔으며, 〈주관(周官)〉처럼 치밀한 규모는 물론 주공(周公)이 스스로 세운 것이었습니다. 시대가 내려와 한(漢)나라와 당(唐)나라 때에 이르러서도 소하(蕭何), 조참(曹參), 위상(魏相), 병길(丙吉)과 요숭(姚崇), 송경(宋璟), 방현령(房玄齡), 두여회(杜如晦) 등이 보필하여 그 규모를 도왔습니다. 그리고 저 관중(管仲), 자산(子産), 공명(孔明), 경략(景略)도 물론 다 신하입니다. 그렇다면 규모가 세워지고 세워지지 않는 것을 과연 군주에게만 책임 지울 수 있겠습니까.

《시경(詩經)》에 “새벽부터 밤늦도록 게을리 아니하여 한 사람을 섬긴다네.”하였고, 또 “군왕의 직무가 결함이 있거든 중산보(仲山甫)가 보완한다네.” 하였습니다. 저는 감히 마지막으로 이 시를 외워 집사께서 임금을 도와 규모를 세우는 데에 조언으로 삼을까 합니다. 삼가 대답합니다.

농암집 별집 제2권

부록(附錄) 1

사제문(賜祭文) 숙종(肅宗) 무자년(1708, 숙종34) [이민영(李敏英)]

부호군 이민영(李敏英) 지음

생각하면 아, 우리 인묘조 당시 / 粤我仁廟

신 문정공 한 사람 계셨었는데 / 有臣文正

순결한 충의에다 크나큰 절개 / 精忠大節

오랑캐며 중국이 경모하였고 / 夷夏慕敬

경의 선고 선대의 미덕을 따라 / 先卿趾美

이 나라의 훌륭한 보필이 되어 / 爲國良弼

조정에 벼슬했던 자초지종이 / 立朝本末

나라의 문헌 속에 빛나고 있네 / 輝映簡策

경이 또 좋은 천품 받고 태어나 / 卿又篤生

몇 대 걸쳐 한 번 볼 영웅호걸로 / 間世英雋

가정의 가르침을 고이 받들고 / 訓承家庭

아울러 학문으로 보충을 하여 / 輔以學問

묘령이라 소년 적 그 당시부터 / 自在妙齡

훌륭한 명성 이미 한 몸에 지고 / 已負盛名

여벌로 문장 솜씨 익혔었는데 / 餘事文章

수준 높아 세상을 크게 울렸네 / 高踔雄鳴

자질이 아름다울 뿐만 아니라 / 匪惟質美

물려받은 연원이 실로 있기에 / 寔有淵源

관복 입고 조정에 올라와서는 / 釋褐登朝

난새와 봉황새가 나래를 치듯 / 鳳翥鸞騫

대궐이라 경연에 임금 모시고 / 延英侍講

성균관 제생들을 가르쳐주자 / 國子敎胄

많은 선비 공경히 귀담아 듣고 / 多士聳聽

동료들 너나없이 존경하였네 / 同列推右

맑은 기풍 청아한 경의 명망이 / 淸標雅望

한 시대에 으뜸을 차지하다가 / 一時冠冕

이 세상의 운수가 불행해져서 / 世道不幸

창해상전 판도가 홀연 변하니 / 滄桑忽變

기사년에 있었던 기왕지사를 / 屠維往事

탄식에 후회한들 어이 미치랴 / 嗟悔何逮

충정을 호소했던 한 장의 상소 / 陳情一疏

사람들의 눈물을 떨구게 하고 / 令人隕涕

이십 년간 자취를 감추었으나 / 廿載屛跡

세상 아예 잊은 건 아니었다네 / 非果忘世

궁벽한 산골 집에 들어앉아서 / 杜門窮山

옛 성현 남긴 경전 홀로 껴안고 / 獨抱遺經

심오한 도리 속에 심취해서는 / 沈潛理窟

전심치지 힘 다해 연구했는데 / 刻意硏精

주자 글 난해한 곳 주를 낼 적에 / 朱書箋註

더욱더 부지런히 공력을 들여 / 用工尤勤

근본이며 핵심을 깊이 탐구해 / 深探力賾

자세하고 정밀히 분석했으며 / 縷析毫分

성현 도 몸소 행해 실천을 하고 / 躬行實踐

만년에 경지 더욱 깊이 나아가 / 晩益深造

우매한 무리들을 일깨워 주어 / 啓牖羣蒙

우리 유학 가는 길 지도자 되니 / 指南吾道

사림 모두 우러러 존경을 하고 / 士林宗仰

사문의 힘 따라서 강해졌으며 / 斯文增重

나 또한 경을 더욱 흠모해 / 予愈傾嚮

등용하잔 생각이 간절하였네 / 思欲致用

이리하여 문형과 이조 장관을 / 文衡宗伯

그 자리 비워 두고 누차 부를 제 / 虛位屢召

진지하고 간곡히 하유하다가 / 恩諭冞摯

굳센 절개 흔들기 어려웠기에 / 介石難撓

그 뜻을 마지못해 들어줬는데 / 前後勉副

이는 경 예우하잔 뜻이었다네 / 意在禮遇

경이 평소 흉중에 지닌 역량을 / 平生所蘊

발휘하지 못한 게 안타까워서 / 惜未展布

혹시나 마음 바꿔 조정에 나와 / 尙冀幡然

내 통치 도와줄까 바랐었는데 / 助我治理

철인이 뜻밖에도 세상을 떠나 / 哲人遽萎

조야가 모두 함께 흐느꼈다네 / 朝野同泗

아, 경은 이 세상에 태어날 적에 / 噫卿之生

갖가지 좋은 자질 갖추었으니 / 天具衆美

청신한 시문에다 깊은 학문과 / 淸文邃學

뛰어난 안목이며 높은 식견은 / 卓見高識

나와서는 이 세상을 경영하고 / 進可經世

물러나면 세속의 모범이 될 만 / 退猶範俗

이로써 생각하면 경의 한 몸이 / 卿之一身

짊어지고 있는 짐 매우 컸으니 / 擔荷甚大

나오고 물러난 걸 살펴보고서 / 候其出處

시대 상황 성쇠를 점쳤었는데 / 占時隆替

이제는 모든 것이 끝이 났구나 / 已矣今日

죽은 자 살려내기 어렵고말고 / 九原難作

온 조정 너나없이 애도하므로 / 中朝悼念

내 마음 애통함이 더욱 간절해 / 益增痛怛

장례에 쓸 물자를 내려 주지만 / 錫賵庀葬

이내 뜻 유감없이 표할 수 있나 / 豈盡予意

이리하여 예 맡은 관원을 보내 / 玆遣禮官

영전에 한 잔 술을 올리게 하니 / 替奠一觶

넋 행여 사라지지 아니했거든 / 不昧者存

강림해 흠향하길 기대한다오 / 庶幾歆止

녹동서원(鹿洞書院) 사제문(賜祭文) 숙종 계사년(1713, 숙종39) [어유귀(魚有龜)]

지제교 어유귀(魚有龜) 지음

계사년 6월 병자삭 12일 정해에 국왕은 신 예조 정랑 길경조(吉景祖)를 보내어 고 직제학(直提學) 최덕지(崔德之), 고 영의정 김수항(金壽恒), 고 사인(士人) 최충성(崔忠成), 고 판서 김창협(金昌協) 네 신하의 영전에 하유하고 제사를 지낸다. 국왕은 다음과 같이 이르노라.

도학이며 절행은 / 道學節行

세상이 존경하고 따라야 할 일 / 世所矜式

어질고 덕 있는 자 향사하라는 / 祀賢饗德

이 나라에 정해진 법이 있다네 / 邦有典則

강직하고 올곧은 학문을 지녀 / 侃侃直學

명망과 내실 모두 성대했는데 / 望實俱赫

영릉이라 세종 때 마침 만나서 / 遭際英陵

만리 전도 앞길이 창창하다가 / 進途方闢

고을 수령 인끈을 던져 버리고 / 一投州紱

월출산 산기슭에 편히 누워서 / 高臥月出

문 닫고 성현 글을 익혔었는데 / 杜門講學

무엇보다 맹자의 말씀 궁리해 / 玩賾鄒說

존양이란 편액을 걸어 붙이고 / 堂扁存養

힘쓰기를 깊고도 정밀히 하자 / 用功微密

문종께서 마침내 가상히 여겨 / 文廟乃嘉

조정이라 대궐로 불러와서는 / 召致內閣

순결하고 진실함 치하하시어 / 賞其純實

은총이며 예우가 두터웠건만 / 恩顧優渥

상소로 물러감을 자청하고서 / 尺疏乞骸

처음의 신분으로 다시 돌아와 / 復遂初服

심산계곡 속에서 생을 마치니 / 終身邱壑

무너진 세상 풍속 감화되었네 / 風勵頹俗

그 뒤에 가정교훈 영향을 받아 / 庭訓所漸

태어난 손자 또한 어질었나니 / 有孫亦賢

스승의 문하에서 덕성 기르고 / 薰德師門

어린 나이 묘령에 도에 뜻 두어 / 志道妙年

식견이 고매하고 행실 독실해 / 識高行篤

마침내 가문 전통 계승하였네 / 遹紹家傳

어허, 나의 어질고 유능한 보좌 / 繄我良佐

이 나라의 귀감이 분명했거니 / 邦國蓍龜

충직하고 순수한 절조에다가 / 忠純其操

씩씩하고 공손한 자질을 지녀 / 莊穆其資

이름난 조부에게 직접 배우고 / 親炙名祖

큰 스승 문하에서 갈고닦은 뒤 / 切磋大老

들은 바를 높이고 아는 걸 행해 / 尊聞行知

평소에 지닌 포부 크게 펼쳤네 / 大展抱負

세상의 도덕 풍속 책임지고서 / 身任世道

음기를 억누르고 양기 붙들며 / 抑陰扶陽

한 절개로 세 조정 섬기는 동안 / 一節三朝

도덕 업적 한층 더 빛이 났었네 / 德業彌章

의정부 들어온 게 네 번이었고 / 四入中書

남쪽에 귀양 간 게 두 번이거니 / 再遷南裔

오로지 우리 경의 진퇴에 따라 / 惟卿進退

시운의 길흉 성쇠 점칠 수 있어 / 占時否泰

무진 기사 그 당시 생각노라면 / 永言龍蛇

슬픔이며 후회를 어이 가누랴 / 曷勝悼悔

저기 저 영암 땅을 돌아다보면 / 睠彼朗山

충성스런 경의 넋 서린 곳으로 / 是卿湘沅

내 남쪽 선비들을 계도했는데 / 迪我南士

남긴 교훈 아직도 그대로 있어 / 餘敎斯存

학문을 강습하던 생각 일어나 / 淇竹興思

세상 떠날 때까지 잊지 못하네 / 沒世不諼

그리고 또 상서는 지혜 출중해 / 嶷嶷尙書

선대의 아름다운 자취를 밟아 / 趾美先躅

시례의 가업 전통 계승하였고 / 業承詩禮

재덕의 도량 인품 가슴에 품어 / 器鞰珪璧

경연에서 왕도정치 토론을 하고 / 經幄討論

바른말로 임금을 인도하다가 / 昌言啓沃

불행히도 중도에 변고를 만나 / 中罹變故

황량한 골짝으로 은둔하였네 / 遯于荒谷

성현 학문 부단히 스스로 닦아 / 俛焉自修

일심으로 도리를 탐구하였고 / 一心求道

주자 연원 거슬러 올라가서는 / 探溯紫陽

빗장 열고 심오한 이치 더듬어 / 叩抽鍵奧

진정으로 알았고 실천했기에 / 眞知實踐

조예가 날로 더욱 정밀해지자 / 造詣益精

유학을 붙들어서 보호하였고 / 扶植世敎

후생이 따라 배울 모범이 되니 / 模範後生

기풍이며 영향이 두루 미치어 / 光塵所曁

선비들 너나없이 흠모하였네 / 衿紳均慕

앞 시대와 뒤 시대 현인 네 사람 / 前後四賢

이 고장에 자취를 남기었는데 / 跡留斯土

조부와 손자 서로 대를 이었고 / 祖孫相望

부자가 아름다움 함께 하였네 / 父子並美

선비들이 다 함께 상의한 끝에 / 多士協謀

사당 세워 제사를 지내 주면서 / 立廟以祀

오른쪽 위치에다 배향을 하되 / 齊享于右

차례대로 줄지어 봉안하였네 / 列配其次

아름다운 편액을 이에 내리어 / 玆宣華額

사람들의 이목을 끌게 했는데 / 俾聳瞻聆

백록동 서원 이름 서로 같아서 / 名叶鹿洞

천년을 사이 두고 함께 빛나네 / 輝映千齡

제관 보내 제물을 올리게 하니 / 遣官致酹

희생도 살 오르고 술맛도 좋다 / 牲酒肥香

영령들이여 부디 강림을 하여 / 靈其來格

아무쪼록 이 술잔 받아 들게나 / 庶歆此觴

석실서원(石室書院) 사제문 순조 계해년(1803, 순조3)

양주(楊州) 고을 동쪽에 / 維楊之東

석실이 웅장하니 / 石室巖巖

태산을 노나라가 / 譬彼泰山

우러러봄 비슷해 / 魯邦所詹

바른 정기 모인 곳 / 正氣攸萃

철인 계속 일어나 / 哲人代興

나라의 기강 되고 / 國以綱紀

사류는 모범 있네 / 士有儀刑

문충공(文忠公) 김상용(金尙容)

순수한 충의에다 덕 높은 노인 / 精忠宿德

기개 있는 선비요 명상으로서 / 烈士名相

법도와 도량 모두 심후하였고 / 範宇淵凝

말씀 기운 봄처럼 온화했는데 / 辭氣春盎

중간에는 나라의 불행을 만나 / 中丁艱否

생강 계피 맛보다 훨씬 더 맵게 / 薑桂愈辣

조정에서 의용을 엄숙히 하자 / 正色巖廊

무너진 풍속 또한 변화되었네 / 頹俗爲率

다급한 상황에서 의리와 이욕 / 熊魚倉卒

차분하게 올바로 판단을 하여 / 判自從容

남루에서 폭파한 맹렬한 불길 / 南樓烈焰

피어올라 창공에 서리었다네 / 上蟠蒼穹

기분 좋다 훌륭한 아우 또 있어 / 樂有賢弟

춘추대의 평소에 익히 밝히니 / 大義講熟

청사에 그 이름이 찬란히 빛나 / 煌煌靑史

백이숙제 미덕과 짝을 이뤘네 / 匹美孤竹

문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)

사문을 대표하는 인물에다가 / 斯文宗主

천하의 지체 높은 노인으로서 / 天下大老

손으로 강상 윤리 높이 받들고 / 手擎天常

몸으로 세상 도덕 책임졌나니 / 身任世道

문공이라 주자의 소학 교훈과 / 文公小學

아성이라 맹자의 호연지기로 / 孟氏浩氣

강직하고 방정한 정신을 지녀 / 剛方正直

전전긍긍 언제나 조심하였네 / 戰兢臨履

깃대 털 뜯어 먹던 충성에다가 / 忠炳齧旄

맨발로 칼날 밟는 용맹으로서 / 勇邁蹈刃

일만 번 꺾이어도 동해 향하는 강이요 / 江宗萬折

일천 길 하늘 높이 우뚝 솟은 절벽이라 / 壁立千仞

노공 어른 근황이며 / 潞公安否

사마군실(司馬君實) 성명을 / 司馬名姓

부녀자와 애들도 모두 알았고 / 婦孺皆知

하인이며 종들도 존경하였네 / □□亦敬

문충공(文忠公) 김수항(金壽恒)

가문엔 바른 학통 이어받았고 / 家傳正學

나라는 어진 보필 의지했나니 / 國倚良弼

덕망과 명성 도의 좋은 덕목을 / 德望名義

세 조정 한 절개로 지키었다네 / 三朝一節

상서로운 봉황과 기린으로서 / 瑞鳳祥麟

너나없이 즐겁게 바라봤으니 / 爭覩爲快

경 한 몸의 진퇴와 영욕에 따라 / 身之詘伸

세상 운수 성쇠가 달라졌다네 / 世以否泰

문충공(文忠公) 민정중(閔鼎重)

큰 그릇 기본 자질 받고 태어나 / 天挺偉器

영특하고 엄하고 순수했는데 / 英特莊粹

잔등에 무거운 짐 짊어지고서 / 脊硬擔負

몸으로 법도 준칙 실천하였네 / 躬蹈繩矩

안정 선생 호원(胡瑗)의 학칙에다가 / 安定學規

문공(文公)이라 주자의 교훈 익히고 / 文翁儒化

마침내 의정부의 재상이 되자 / 爰登黃閣

군자는 믿고 소인은 두려워했네 / 正恃邪怕

문정공(文貞公) 이단상(李端相)

시례의 연원 계승하여 / 詩禮淵源

의리를 깊이 탐구하고 / 理義芻豢

명예의 굴레 용퇴하여 / 勇退名韁

도학의 영역 도달했네 / 默造道岸

영지의 줄기 읊조리고 / 靈芝詠秀

태극의 묘리 완미하며 / 太極玩妙

화양의 의기 투합하여 / 華陽襟契

물처럼 환히 통했다네 / 秋水相照

문간공(文簡公) 김창협(金昌協)

지혜가 밝디밝고 기품도 간결 / 明通簡潔

옥처럼 온화하고 금처럼 정갈 / 玉潤金精

나가고 들어앉는 분수 다하고 / 出處盡分

알고 또 실천하는 공부 겸하여 / 知行兼程

유학을 붙들어서 보호하였고 / 扶植世敎

후생이 따라 배울 모범이 되니 / 模範後人

삼주 마을 하늘의 밝은 달빛에 / 三洲朗月

기풍이며 영향을 느낄 만하네 / 怳挹光塵

여기 이곳 한 서원에 / 惟玆一院

모신 군자 여섯인데 / 凡六君子

형제 서로 앞다투어 / 壎篪競奏

선대 미덕 계승했고 / 堂構紹美

사우들과 어울리어 / 曁厥師友

한 마음에 같은 연원 / 一揆同貫

별들 모임 아닐쏘냐 / 豈聚星比

자양의 찬 합당하다 / 合紫陽贊

거둥길이 아득하여 / 輦路莽蒼

그저 감회 일어날 뿐 / 起予曠感

허나 정수 남아 있어 / 光垂精英

이내 눈에 보이는 듯 / 髣髴入覽

공신 자손 주나라 때 / 有菀喬木

대대로 녹 주었나니 / 周士亦世

제관 보내 제향 올려 / 伻來致侑

교화 널리 베푼다오 / 風動無際

제문 [김창흡(金昌翕)]

아우 창흡(昌翕)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 임오삭 5일 병술에 아우 창흡은 떡이며 술 등 제물로 중씨(仲氏) 농암 선생의 영전에 삼가 제사를 올립니다.

아, 가슴 아픕니다. 제가 중씨와 형제로 살아온 지 56년인데, 중씨와는 두 살 터울로 태어나 머리가 희끗희끗해진 이날까지 이르렀습니다. 그 지나간 세월을 회상해 보면 통곡하거나 허둥대던 날들이 대부분이고 예법을 챙기면서 화락하게 지내던 날들은 극히 드물었습니다. 이 때문에 앞으로라도 서로 의지하여 산림 속에서 10년 동안 함께 살아 보자고 기약하였습니다. 그런데 중씨가 세상을 떠났으니 제 몸은 이제 반쪽이 되고 말았습니다.

천하에 애처로운 자 가운데 우리 형제와 같은 경우가 또 없으나, 그 신세와 운명을 가지고 논하면 사람들은 이 아우보다도 중씨를 더 가엽게 여깁니다. 아, 살아서는 남들처럼 살아 보지 못하고 죽을 때는 남들의 죽음보다 더 참혹하였기에 저 길가는 행인도 울먹이고 왕래하던 문객들도 괴로워하는 바이니, 골육지간이야 더 이상 무슨 말을 하겠습니까. 너무도 슬픕니다. 대체로 중씨의 인의 도덕에 감복하여 현달하고 번창할 것을 축원했던 사람은 ‘어쩌면 그렇게도 상응하는 보답을 받지 못했단 말이냐.’ 하고, 가슴속에 쌓은 경륜을 대강 알아 그 문장과 경학(經學)을 안타까워하는 사람은 ‘어찌 십중 한둘이라도 시험해 보지 못했단 말이냐.’ 하면서 혹은 복이 극에 이르자 다시 깎아 줄인 것이라 하여 천도(天道)에 유감을 표하는가 하면 혹은 국가의 운이 시들어 유능한 인물이 죽었다고 한탄하기도 합니다. 이것은 인(仁)을 좋아하고 재주를 아낀 나머지 대체로 모두 극도로 애통해하는 모습입니다. 하지만 중씨 당사자의 처지를 모르기 때문에 그저 그와 같이 말하는 것이 아닐까 합니다.

아우의 우매한 소견으로 평소에 중씨의 광대한 마음의 실체를 알고 있었으니 가슴이 훤히 트여 아무런 간격이 없었습니다. 그러면서 모든 아름다운 물건과 좋은 일에 관해서는 자기 자신이 이미 그것을 거부하는 뜻을 지니고 있었습니다. 더구나 이미 천지간의 한 죄인으로 자처하였으므로 곤궁이 곧 자신의 분수가 되었으니, 어찌 복을 받는 것에 대해 마음이 편할 수 있었겠습니까.

그리고 일찍이 유현(儒賢)의 출처에 대해 가르침을 받든 적이 있습니다. 중씨께서는 “이윤(伊尹)과 주공(周公)이 도를 크게 행한 사례는 워낙 오래전의 일이니 차치하고, 공자와 맹자 같은 성현도 이리저리 떠돌아다녔으며, 정자와 주자 같은 이는 자기를 알아주는 군주를 만났으나 겨우 환장각(煥章閣)에서 시강(侍講)하거나 행궁 편전(行宮便殿)에서 차자로 아뢰는 정도에 불과하였으니, 현자가 가는 길이 험난하여 가망이 없다는 것을 안다. 그러나 나의 바른 법을 버리고 수준을 낮추어 시대 상황에 따라 업적을 이루거나 임기응변의 수단을 부린다면 구차한 것이다. 더구나 그보다 더 하찮은 것으로서 경륜이 천도를 통달하지 않아 견강부회를 일삼거나 문장이 지리를 아우르지 않아 곱게 꾸며 대는 것을 공으로 삼는 경우이겠는가.” 하였습니다. 이제 이와 같은 견지에서 논한다면, 대체로 세상에서 중씨를 위해 유감을 표한 것들은 모두 중씨께서 이미 거부한 복이며 국가를 위해 도움 주기를 원한 것들은 그저 한두 가지 폐단을 바로잡아 보자는 생각에 불과합니다. 이것은 처지를 슬퍼한 것이지, 마음을 안다고는 말할 수 없습니다. 그렇다면 백년의 운명을 이야기하면서 그 득실을 따진 자는 일개 한 사람을 위해 슬퍼한 것이고, 당대의 재주를 논하면서 세상을 떠난 것을 애석해하는 자는 겨우 한 나라를 위해 애도한 것입니다. 오직 사문(斯文)을 유구한 세월 동안 강구해 왔지만 오히려 완전히 밝히지 못한 일이 곧 식자의 마음에 맺힌 한이며 또한 중씨가 눈을 감지 못한 점입니다. 곧 직(稷)이나 설(契)과 같은 업적을 이루는 것이 그의 소임이 아니고, 따로 스스로 짊어진 짐이 매우 컸으며, 왕자교(王子喬)나 적송자(赤松子)와 같은 장수를 누리는 것이 그의 기대가 아니고, 늙도록 부단히 노력하는 끈기가 있었다는 것을 알고서 그 유감을 말하는 것이 비로소 중씨의 마음을 아는 진정한 눈물이 될 것입니다.

삼가 생각건대, 천지는 자연의 도가 있고 성인은 경전의 이치가 있으며 대현(大賢)은 훈고(訓詁)의 의리가 있습니다. 천지가 말하지 않은 것을 성인이 말하니 이것은 천지가 성인을 기다린 셈이 되고, 성인의 경전 가운데 분명하지 않은 것을 대현이 풀이하니 이것은 성인의 경전이 훈고를 기다린 셈이 되며, 훈고로 다 풀이하지 못하고 남겨 둔 것은 후대의 학자가 다뤄 주기를 기다렸으니, 이 또한 주자의 심오한 뜻입니다. 그런데 주자 이후로 의리가 크게 밝아져 더 이상 강구할 필요가 없다고 생각하는 경우가 있는데, 이런 말은 사람들의 안목을 어둡게 하기 쉽습니다. 만일 이런 설이 맞는다면 주자 이후에 학문하는 자는 과연 예법만 지키고 학문은 널리 닦지 않아도 된다는 말입니까. 주자가 “내가 한 공부를 나와 똑같이 하지 않는다면 나의 경지를 볼 수 없을 것이다.”라고 하였으니, 주자를 모르면서 또 누구를 감히 말하겠습니까. 중씨께서는 매번 이 아우와 이에 관해 언급하면서 세상 유자들의 고루한 식견에 통탄하지 않은 적이 없었습니다.

아, 주자가 세상을 떠난 이후 오도(吾道)의 학통이 우리 동국으로 들어와 황무지가 개척되자 오랑캐의 고루한 풍속이 약간 바뀌었으며, 주자의 학문에 대해 도산(陶山 이황(李滉))이 깊이 연구하고 석담(石潭 이이(李珥))이 드러내 밝힌 일은 바뀐 풍속으로 인해 생긴 뛰어난 경우라 할 것입니다. 그러나 의리는 무궁하고 문견은 한계가 있는 법이므로 이따금 결함이 미봉한 데서 생기거나 잘 꾸민 것이 도리어 본의를 어둡게 만들기도 하였으니, 도가 밝아지기 어려운 사정이 어찌 끝이 있겠습니까.

한편, 또 어려운 문제가 있습니다. 안정을 유지하기 어려운 것이 마음인데 비뚤어지거나 올바로 되는 것이 고개를 들거나 숙이는 사이에 좌우되고, 어두워지기 쉬운 것이 눈인데 눈동자를 돌리는 사이에 백태가 낍니다. 이 때문에 혹은 성현의 말씀을 왜곡하여 자기의 뜻에 맞추는가 하면 혹은 남북의 갈림길을 분간하지 못하면서 목적지에 도달했다고 생각하기도 하는데 이것은 다 마음과 눈이 문제를 일으킨 것입니다. 어쩌다가 다행히 잘못 이해한 오류를 면할 경우에는 또 마음이 흡족하고 입이 무거워 그것을 분명하게 설명해 내지 못하니, 이는 곧 연평(延平 이통(李侗))의 논변이 회옹(晦翁)으로부터 좋은 평을 받지 못한 이유이며 자후(子厚 장재(張載))의 필력이 명도(明道 정호(程顥))의 경외심을 일으킨 이유입니다. 수레는 일단 꾸며 놓은 다음에 사람이 그것을 사용한다고 하였으니, 그 말이 과연 맞지 않겠습니까. 이 때문에 널리 배우고 그것을 자세히 설명하는 것이 또한 쉬운 일이 아님을 알 수 있습니다. 그러나 세상에 드문 뛰어난 인재가 있으면 무난히 이루어 낼 수 있을 것입니다.

그리고 도학이란 박문약례(博文約禮)의 실체를 온전히 갖춰야 하는 점이 있고, 인품에는 단점과 장점을 은폐하기 어려운 문제가 있습니다. 지금 고금의 인물을 대상으로 본심을 지켜 보전하고 실천을 독실하게 한 경우를 찾아보면 우리 중씨처럼 뛰어난 자가 사실 없는 것은 아니나, 도리를 묻고 배우는 한 가지 일에 있어서는, 이 아우는 우리 중씨에게만 하늘이 가르쳐 주고 신령이 풀이해 주어 그 능력을 독차지하게 하였다고 봅니다. 대체로 하늘로부터 얻은 자질이 사실 총명한 데다 공평한 마음을 기본으로 하고 거기에 비범한 논변의 재능을 겸비하였으니, 이것을 두고 다 갖추었다고 말하는 것입니다. 대체로 수면처럼 반듯하여 만물이 기준을 취하는 것은 공정한 것이고 거울처럼 맑아 사물의 형체를 계속 비추더라도 지치지 않는 것은 밝은 것인데, 대지의 기반이 바르게 자리를 잡고 하늘의 밝은 빛이 내리비추는 가운데 느긋하게 물러서고 여유롭게 전진하면서 그 중앙으로 들어가서는 장차 그대로 일생을 마칠 것처럼 하면서 털끝만큼이라도 노력을 그만두려는 뜻이 없었습니다.

그리하여 얕고 깊은 데를 순서대로 섭렵하되 어렵고 쉬운 것을 가리지 않아, 헝클어진 실오리가 손길에 닿으면 풀리고 응어리져 뭉친 부분이 칼집이 들어가면 결에 따라 갈라졌습니다. 처음에 뭔가를 훤히 알았을 때는 마음을 비워 느긋하게 음미하였고, 나중에 그것을 문장으로 써낼 때는 착오가 없어 통쾌하였습니다. 이는 대체로 눈이 마음을 따라 밝아져서 참모습을 보게 되고 붓이 혀와 일치되어 오묘한 풀이가 나온 것입니다. 서로 간에 전달하는 묘리를 논한다면 마음과 눈, 붓과 혀가 하나로 융화되었고, 훤히 통달한 공효를 따진다면 경전의 가르침과 천지의 이치가 모두 각기 기다렸던 결과를 얻었다고 할 수 있으니, 앞서 이른바 주자가 후세 사람이 자기의 미진한 부분을 천명해 주길 기다렸던 그 인물이 곧 우리 중씨가 아닐까 합니다.

대체로 고상하고 훤히 트인 자질로 겸허하게 각고의 공력을 들였으니, 이는 세상에 드물게 나오는 인물이며, 또 천리를 받들어 따르는 정신이 위대한 것을 볼 수 있습니다. 그리고 자기 몸을 조정에 두지 않고 적막한 임야에 내던진 것은 아마도 총명을 더욱 배양하여 크게 키울 만한 업적을 이루려고 한 것일 것입니다. 이는 대체로 한두 글자의 분명한 뜻을 가지고 한 세상의 이상 정치를 얻어내려 하지 않은 것으로서, 차라리 당대의 조정이 유능한 보좌를 잃게 할지언정 주자에게 충신이 없게 할 수는 없다는 것이었으니, 이 또한 하늘이 한번 세상에 파견한 뜻이 있지 않았는가 합니다. 남헌(南軒 장식(張栻))이 주자가 한가로운 가운데 학업을 닦는 것을 가지고 아마도 하늘의 뜻일 것이라고 하였는데, 역시 옛날이 오늘날과 같다고 말할 수 있을 것입니다. 조용히 중씨의 속마음을 헤아려 보면 중씨 또한 하늘이 부여한 책무가 자기에게 있다는 것을 알고 더욱 정진을 거듭하였으며 질병을 이유로 게을리하지 않았습니다. 그리하여 강하여 쉬지 않는 하늘의 덕을 따르고 옛 성인을 높은 산처럼 우러르며 느긋하게 일신의 영욕과 세상의 성쇠를 다 잊고서 끼니조차 잊을 정도로 학문을 닦고 이미 얻은 학문을 즐겨 근심 걱정을 몰랐으니, 또 어찌 그 수명이 이 정도에서 멈출 것이라는 것을 알았겠습니까. 아, 애통합니다. 아, 애통합니다.

평소에 진정으로 주자에게 충성을 바치려고 원하였으나 그 소원을 이룬 것은 겨우 몇 권의 차목(箚目)이 있을 뿐입니다. 그 나머지 손을 대지 못한 것으로서 결함을 척결하고 숨은 뜻을 밝혀 주길 대기하고 있는 삼례(三禮)의 많은 내용과 《주역(周易)》의 심오한 의미에 관해서 항상 마음에 두고 있었으나 미처 착수하지 못하였습니다. 그리하여 가슴속에 처량하게 나열되어 있으면서 오늘을 교화하고 후대에 전수하려 한 것들이 장차 이 세상을 하직함과 동시에 사라지게 되었습니다. 후학의 귓전에 넘쳐흐르는 그 고명한 말씀과 오묘한 논리는 아직도 여운이 감돌고 있는데 마침내 날로 멀어지고 날로 잊혀 가게 되었습니다.

요즘 중씨가 남긴 책 상자를 살펴보다가 이것저것 기록해 놓은 문자를 열람하고 하염없이 눈물을 흘렸습니다. 강절(康節 소옹(邵雍))이 66세 때 지은 〈노거음(老去吟)〉 시를 기록하고,

이내 나이 십 년만 되돌린다면 / 使我却十年

그런대로 큰일을 이루겠건만 / 亦可少集事

어이하랴 무심한 천지 사이에 / 如何天地間

세월 다시 돌아올 이치 없으니 / 日無再中理

그 밑에 주를 달기를, “내 나이가 지금 52세이니 강절과 견주어 볼 때 13년이 더 남았다.”라고 하였습니다. 이때 한창 새로운 깨달음이 있는 것을 기뻐하며 앞을 향해 한층 더 노력하면서 더 늙기 전에 큰일을 성취함으로써 늙은 뒤에 후회하는 일이 없게 하려 하였으니, 그 뜻이 장대하다 할 수 있을 것입니다. 만일 수명을 더 늘려 소옹(邵翁)의 나이 정도에 이르러 본디의 소원을 이루었더라면 한가로이 음양의 이치를 음미하며 장차 번개를 채질하고 바람을 잡아 올라타는 조화를 부리는 영역으로 들어가 그 수준이 여유로웠을 것입니다. 그런데 이 8, 9년을 하늘은 장차 누구에게 주려고 중씨에게서 떼어냈단 말입니까.

삼가 생각건대, 중씨는 이 유학에 대해 정관(靜觀 이단상(李端相))의 문하에 있을 때부터 이미 그 단서가 열렸고, 중간에 한유(韓愈)와 구양수(歐陽脩)의 문정에 출입하여 거의 문장을 가지고 세상에 표방할 정도까지 되었습니다. 그러다가 가문이 화를 당해 자신을 폐기한 뒤로 화려한 것을 줄이고 또 줄임으로써 숙련된 것은 생소해지고 생소한 것은 숙련이 되는 상황에까지 이르렀습니다.

돌아보면 이 아우가 골육 중에서 스승을 얻은 일은 마치 자유(子由 소철(蘇轍))가 자첨(子瞻 소식(蘇軾))에게 배운 경우와 같았습니다. 처음에 절차탁마한 것은 다만 문자를 가지고 하면서 밝은 식견과 민첩한 재주를 내심 견주어 보기도 하였으나 중씨가 진보하는 속도는 말 10필을 몰더라도 따라잡을 수 없음을 알았으니, 참으로 이른바 내가 걸으면 걸어가고 달리면 달려가다가 내 수레를 앞질러 가는데 발에 흙먼지도 묻지 않고 저 멀리 달려감에 이르러서는 뒤쪽에서 눈이 휘둥그레졌습니다. 장성하여 뜻이 전일하지 않을 때 시를 품평하고 문장을 논하면서 중씨가 두보, 이백을 거론하면 이 아우도 두보, 이백을 거론하고 시대를 거슬러 포조(鮑照), 사조(謝脁), 조식(曹植), 유정(劉楨)까지 올라가 함께 즐겼고, 중씨가 한퇴지(韓退之), 구양수(歐陽脩)를 거론하면 이 아우도 한퇴지, 구양수를 거론하고 시대를 거슬러 반고(班固), 사마천(司馬遷), 《좌전(左傳)》, 《국어(國語)》까지 올라가 중씨를 따라 좋아하였습니다.

하던 일이 게을러지고 마음이 주변의 상황에 따라 달라진 데다 한번 죄인이 되어 온갖 인연이 모두 허무해진 뒤에는 서리가 내리고 물이 줄어들어 근본을 돌아보는 때가 되었습니다. 중씨가 수(洙), 사(泗), 염(濂), 낙(洛)을 거론하면 이 아우도 수, 사, 염, 낙을 거론하여 즐기는 취향이야 변했지만 가르치고 배우는 일념으로 앞으로 나아가는 걸음은 예전 그대로였습니다. 이전에 좋아하던 두보, 이백, 한퇴지, 구양수가 이제는 수, 사, 염, 낙으로 변하였고 이전에 미산(眉山 소식(蘇軾)과 소철(蘇轍)) 형제가 문장으로 어깨를 나란히 했던 아름다운 전례를 뒤따라 이루어 보려 했던 것이 이제는 하남(河南 정호(程顥)와 정이(程頤)) 형제가 함께 도학을 강론했던 전례를 사모하게 된 것입니다. 그때 이후로 서로 다정하게 학문을 연마하여 무한한 즐거움이 있었습니다.

이 당시 세상길은 험난하고 사우(師友)의 도가 닫혀서 문밖을 나가더라도 갈 만한 곳이 없었습니다. 간혹 한번 나가 뜻에 맞는 벗을 찾아보면 가는 곳마다 생소하여 말이 서로 통하지 않으므로 결국 서글픈 심정으로 돌아와 중씨를 모시고 소리를 길게 뽑아 시가를 읊조리노라면 고저장단의 가락이 잘 들어맞는 상대가 곧 여기에 있다는 것을 비로소 깨닫곤 하였습니다. 오경(五經) 백가(百家)와 삼재(三才) 만상(萬象)에서부터 구주(九州) 오악(五岳)의 온갖 기괴한 것까지 거론할 대상으로 삼아 모이고 흩어지는 이치에 관해 토론하지 않은 것이 없었습니다. 토론을 시작하면 반드시 끝까지 하여 온종일 이어지기도 하고 어떤 때는 등불 아래에서 첫닭이 울 때까지 계속하면서 지친 줄 몰랐습니다.

이따금 헤어져 따로 지내더라도 만나면 반드시 새로운 강론이 있고 운치도 있었습니다. 산이며 강물로 인해 서로를 향한 우리 형제의 정신은 막히지 않았으니, 우뚝 솟은 설악산의 백연(百淵 백담(百潭))이며 넘실대는 미호(渼湖)의 삼주(三洲) 사이에 높은 허공의 솔개와 깊은 물속의 고기가 서로 오가는 데에 무슨 거리낄 것이 있겠습니까. 산 위의 밝은 달과 물가의 맑은 바람을 한가로이 읊조리고 즐기는 데에 흉금이 쏠려 있었기에 이처럼 속세를 초월했던 것입니다. 다만 저 한계령(寒溪嶺) 한 구역은 일찍이 중씨가 발자취를 남겼으나 백연은 찾아오지 못했습니다. 백연 곁에 나의 정사(精舍)가 이루어지면 그곳에서 학문을 익히는 낙을 중씨와 함께 누릴 생각이었고, 중씨도 이곳에 마음이 끌렸습니다. 조만간에 중씨의 건강이 회복되면 중씨를 모시고 흰 구름, 밝은 달과 어울려 고사리를 캐던 절사(節士)의 옛터를 더듬고 계수나무 숲에 노닐던 은자의 여운을 찾으면서 한두 명의 선비를 모아 시를 짓던 고사를 함께 따라 했으면 하는 생각이 가슴에서 늘 떠나지 않았으나, 그 계획을 이루지 못하였습니다. 그리고 중씨가 강석(講席)을 펼 만한 산속의 새 절에서 삼례(三禮)와 《주역(周易)》에 관한 연구를 곧 마무리할 생각이었으나 만년의 그 일이 이루어지기 전에 생사가 그만 이렇게 되고 말았습니다.

지난겨울 백연에서 이 아우가 편지 한 통을 써서 깊은 산속 얼음과 눈 덮인 가운데 반가운 벗이 멀리 찾아왔다는 소식을 알렸더니 중씨가 기뻐하며 보내 준 답장에 너무도 부러워하는 말씀이 있었고 끝에는 또 서글퍼 하는 내용으로 되어 있었습니다. 아, 이것이 중씨의 마지막 글이 되었습니다. 서로 헤어진 뒤로 6, 7개월 동안 남을 가르치면서 식견이 부족한 것을 알고 가슴에 가득 쌓인 의문과 멀리 돌아다니며 산수를 보고 느낀 감정들을 돌아가는 날을 기다렸다가 모두 낱낱이 토로하려 하였습니다만, 막상 중씨의 병상 아래에 당도해서는 삼키고 뱉어내지 못하여 답답한 가슴을 견디기 어렵다는 것을 느낍니다. 앞으로 이 아우가 살아 있을 세월이 얼마나 될지 모르지만 이 답답한 가슴을 안고 어떻게 살아가겠습니까.

게으른 이 아우가 조금이나마 올바로 서고 약간의 도리를 알게 된 것은 중씨의 가르침 덕분이었으며, 그 때문에 오늘의 이 아우가 있는 것입니다. 흉변을 만나고부터는 간담이 다 뭉개지고 살아갈 맛이 뚝 떨어지니 지금 이와 같은 의식으로 어찌 다시 온고지신(溫故知新)하는 학업에 힘을 쏟을 수 있겠습니까. 헤아려 보면 이제부터 중단되어 마침내 평소에 권장해 주던 뜻을 저버리게 되었으니, 이 점이 또 슬퍼지는 부분입니다. 저를 사랑하고 걱정해 주는 사람들이 산으로 돌아가지 말라고 권합니다만, 따져보면 이것은 제 속마음을 알아주는 말이 아닙니다. 백원(百源)과 나부(羅浮)에서도 나름대로 할 일이 있으니, 제가 어찌 시끄럽고 어지러운 곳에 오래 머물 수 있겠습니까. 앞으로 세월을 보낼 일거리는 그저 《주자전서(朱子全書)》를 품에 안고 나의 옛 은거지로 돌아가 심력을 다해 연구하되, 중씨가 편찬한 차목(箚目)을 참고하여 그 내용을 막힘없이 알게 된다면, 그런대로 정신이 중씨와 서로 가까워져 생사가 우리를 가로막지 못할 것입니다. 그래도 혹시 이 아우가 태만해지는 때가 있으면 그때마다 중씨의 고명한 영혼이 자나 깨나 통하는 때에 일깨워 주어 공부가 퇴보하지 않도록 해 주기를 기대할 수 있겠습니까.

말이 여기에 미치니 오장이 터질 것만 같습니다. 기타 가족 형제들의 슬퍼하는 심정과 정각에 쌓인 서적을 처리하는 문제와 궤연에서 곡하는 부녀들이 누구를 의지할 것인가에 관해서는 말을 차마 꺼내지 못했고, 말을 한다 하더라도 이루 다 할 수 없습니다. 무엇보다 사문(斯文)의 영원한 아픔이 크다고 할 수 있으므로 오로지 이를 위하여 끝없이 하소연하고 눈물을 흘립니다. 아, 애통합니다.

제문 [김창흡(金昌翕)]

아우 창흡(昌翕)

유세차 경인년(1710, 숙종36) 4월 병신삭 7일 임인에 아우 창흡은 중씨 농암 선생이 작고한 지 두 돌이 다가와 궤연을 거두게 된 때를 당하여 삼가 떡이며 술 등 제물을 준비하여 슬픔을 다해 올리면서 글월로 흠향하시기를 권합니다.

아, 대체로 사람이 서로 헤어진 지 3년이 되면 한탄을 하게 되지만 성인이 상기(喪期)를 제정한 것은 무조건 3년으로 제한하였습니다. 일반적으로 그리워도 보지 못하면 세월이 지루한 것을 괴로워하고, 곁에 두고서 계속 머물러 있기를 원하면 세월이 빠르다고 느낍니다. 하지만, 일정하게 운행하는 해와 달이 어찌 사람의 감정에 따라 그 속도를 조정할 수 있겠습니까. 그저 슬픔에 사무친 자의 마음이 그런 것일 뿐입니다. 선생께서 이 세상을 떠난 뒤로 저는 허전하고 어찌할 바를 몰라 정신을 수습하지 못하였는데, 어떤 생각이 있어도 쏟아 낼 데가 없고 의심이 생겨도 물어볼 곳이 없어 답답한 마음이 쌓이고 또 쌓여감에 이르러서는, 거의 잠시 잠깐도 그리움을 이겨낼 수 없어 하루가 삼추 같을 정도만이 아니었습니다. 사정이 이와 같으니 어찌 세월이 지루하다고 여기지 않을 수 있겠습니까. 궤연을 설치해 두고 통곡하고 흐느끼곤 함으로써 오직 이곳이 슬픈 마음을 붙일 곳이 되었는데, 어느새 철수하여 세월이 빠르기가 뛰는 망아지가 틈새를 스쳐 지나고 작은 공이 어지럽게 허공에서 뛰는 것보다 더 빠릅니다. 사정이 이와 같으니 어찌 세월이 빠르다고 여기지 않을 수 있겠습니까. 살아생전에 헤어졌을 때는 오랫동안 소식이 막힌 것을 감내하지 못하여 근심스레 다시 만나 보기를 바라는가 하면 세상을 떠난 뒤에는 그 유적이 사라지는 것을 차마 보지 못하면서 쓸쓸히 끝내 의지할 곳이 없는 것입니다. 이와 같은 내용으로 저의 슬픔을 토로하는 것을 보면 저의 심정을 알 수 있을 것입니다.

제가 선생을 잃은 뒤로 스승으로 삼아 가르침을 받을 길이 끊겼습니다. 그래서 생각하기를, ‘설악으로 돌아가 머무른다면 가까이 접하는 것은 높은 산봉우리와 깊은 못이 있고 밝은 달이며 안개, 노을과 어울려 지냄으로써 이것들을 정신이 높고 밝아지게 하는 도구로 삼아 자급자족할 수 있고, 또 그런대로 서글픈 심사가 달래질 것도 같다.’라고 하였습니다. 하지만, 결국에는 전혀 도움 되는 것은 없고 깊은 계곡이며 높은 산봉우리가 도리어 응어리져 풀리지 않는 심사만 야기할 것으로 생각되었습니다. 그래서 오직 마음을 조용히 가라앉혀 편안한 상태를 유지하였더니 정신이 자나 깨나 중씨와 서로 통하는 것이 비교적 더 분명해졌습니다. 이를테면 지난해 11월 그믐께 꿈속에서 중씨를 모시고 이야기를 나누다가 《논어》의 “죽고 사는 것이 명이 있다.[死生有命]”라고 하는 부분에 말이 미쳤습니다. 저는 고집스레 주장하기를, “이른바 명이 있다는 말은 소씨(邵氏 송나라 소옹(邵雍))와 이허중(李虛中 당나라 술사)의 설처럼 반드시 어느 달 어느 날 죽어 한 시각도 틀리지 않는 것은 아닙니다. 다만, 기질을 잘 타고난 자는 장수하기 쉽고 그렇지 못한 자는 요절하기 쉽습니다. 큰 강령은 이와 같아서 이런 식으로 분수가 정해져 있고 그 사이에 어지럽게 약간씩 어긋나 어느 한쪽으로 쏠리거나 달라진 경우는 그와 같은 사례를 낱낱이 거론할 수 없을 정도인데, 우리 유가(儒家)에서 말하는 명이란 이런 것일 뿐입니다.” 하니, 선생께서 기쁜 기색으로 머리를 끄덕이며 “네 말이 옳다.” 하였는데, 잠에서 깨어나자 그 의미가 환히 풀리는 것이 평소에 가르침을 받던 때와 거의 같았습니다. 이는 저승과 이승 사이에서 서로 이 문제를 의심쩍어 하다가 꿈속에서 끄집어낸 것으로 어찌 그만한 까닭이 있어서가 아니겠습니까.

아, 세월이 덧없이 흘렀습니다. 대체로 이 3년 사이에 제 오장을 가득 메워 답답한 데도 그것을 쓸어내 버리지 못한 것이 어찌 한두 가지 뿐이겠습니까. 그리고 문자를 다루는 사이에 마땅히 의논해야 될 것으로, 이를테면 남의 문집 서문이나 무덤의 비문들로 진땀을 흘리며 중씨의 역할을 대행하였는데, 제 스스로 그것이 전혀 근사하지 않다는 것을 알았으나 가르침을 받을 데가 없어 가슴만 더욱 답답하였습니다. 그렇다고 힘없이 산을 나와 설악으로 돌아가서 예전과 다름없는 한 채의 텅 빈 집에서 적막하게 장막을 내리고 있노라면 의심나는 문제를 물어볼 데가 어디 있겠습니까. 그러나 궤연에 나아가 제물을 올리고 앉아 있다가 문밖으로 나오면 중씨의 맑고 고운 목소리와 얼굴빛이 머리 위에 가까이 접해 있고 귀에 들리는 것만 같습니다. 하지만, 이 또한 그 기간이 오래갈 수 없게 되었습니다.

며칠 뒤에는 신주를 받들어 사당으로 들여보내 마침내 영원토록 적막해지게 되었으니 제 곡소리도 목 안으로 도로 삼킬 수밖에 없습니다. 선생께서 일찍이, “왕양명(王陽明)도 좋은 말을 한 것이 있으니 슬픔을 당해 유감없이 곡하는 것이 곧 슬픔 속의 낙이라고 했다.”라고 하였습니다. 그렇다면 제가 곡소리를 삼키는 것이 어찌 슬픔 속의 슬픔이 아니겠습니까. 슬픔을 쏟아 내지 못하면 더더욱 슬퍼질 것입니다. 그래서 장차 사방으로 방황하며 중씨가 머물렀던 자취를 두루 찾아 나선다면 삼주(三洲)는 황폐해져 잡초만 무성할 것이고 영평(永平) 골짜기는 타버린 재만 남을 것이니, 머뭇거리고 맴돌아 짝을 잃은 새나 짐승처럼 되고 말 것입니다. 이 답답한 마음을 무슨 수로 참고 일생을 마칠 수 있겠습니까.

날이 이미 저물었습니다. 오늘 저녁은 곡을 할 수 있기에 정성껏 떡이며 술을 올리고 유감없이 눈물을 흘리면서 하소연합니다. 아, 애통합니다.

제문 [김창즙(金昌緝)]

아우 창즙(昌緝)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 병오삭 4일 기유에 아우 창즙은 삼가 술이며 과일 등 제물을 올리며 중씨 농암 선생의 영전에 고합니다.

아, 우리 중씨께서는 / 嗚呼惟我仲氏

멀리서 바라보면 선계의 학이 내려온 듯 / 望之若仙鶴之降

가까이 나아가면 봄 난초의 향이 나는 듯 / 卽之若春蘭之馨

바르고 곧기는 거문고의 붉은 현이었고 / 正直則朱絲之絃

해맑고 밝기는 옥병 속의 얼음이었습니다 / 淸明則玉壺之氷

고르고 공정하여 자기 일신의 사심을 도외시하고 / 公平而捨一己之私

어질고 너그러워 많은 사람의 속마음 체득했으며 / 仁恕而體衆物之情

학문은 경전의 숨은 뜻을 궁리하였고 / 學究乎經傳之蘊奧

사색은 조화의 깊은 이치 미치었기에 / 思極乎造化之杳冥

정밀히 분석함은 득실을 실오라기로 비교하듯 하였고 / 剖析之精則較得失於絲毛

세밀히 헤아림은 경중을 저울눈으로 달 듯하였습니다 / 稱停之審則定輕重於銖星

문장은 충분히 성현의 취지를 밝힐 만하고 / 文足以暢聖賢之指

변론은 충분히 제가의 논쟁을 꺾을 만하고 / 辯足以折羣言之爭

지모는 충분히 당대의 귀감이 될 만하고 / 知足爲一世之蓍龜

행실은 충분히 후학의 표준이 될 만하였습니다 / 行足爲後學之法程

이는 오직 음양오행의 정기를 타고나 / 是惟稟二五之精純

천지의 문명을 한 몸에 도맡은 것으로 / 而擅天地之文明

세대를 건너뛰어 한 번 있는 일이니 / 蓋曠世而一有

그 어찌 우연히 걸출한 것이겠습니까 / 豈造次之挺生

한시대에 태어난 것만도 다행인데 / 生並時而已幸

내가 이런 분을 형으로 모셨기에 / 我乃得之以爲兄

자연스레 스승이자 벗으로 모신 크나큰 낙이 / 居然師友之至樂

애당초 우리 가정을 벗어나지 않았습니다 / 曾不出乎家庭

가르침에 가슴이 열려 치우치고 막힌 소견이 트이고 / 啓發而通偏滯之見

영향을 받아 훈도되어 속되고 어긋난 맹아가 사라져 / 薰陶而消鄙悖之萌

어찌 보면 이 재주 없고 쓸모없는 몸이 / 庶幾我之不才不中

마침내 의지하여 길러지고 성취되니 / 終有賴乎養之成

도리 쇠해진 말세에 태어난 게 부끄러우리까 / 寧恥生世之衰晩

어버이 여읜 외로운 이 신세 위로되었습니다 / 可慰孤露之零丁

고질병에 걸리신 지 여러 해이나 / 雖云沈痼之有年

정신은 그다지 줄어들지 않았었고 / 尙未甚損於神精

더군다나 극도의 액운까지 겪었기에 / 況復奇窮之旣極

이치상 분명히 공평하게 되어질 터 / 理又可必於除乘

백년 수명 끄떡없다 믿고 또 믿었는데 / 方百年之依恃

갑자기 하루아침 세상을 떠나시니 / 遽一朝而隕零

어찌 저 더없이 인자한 하늘이 / 何上天之至仁

나를 불쌍히 여기지 아니하였나 / 曾莫余之哀矜

나에게 의심이 있을 때 그 누가 풀어 주고 / 我有疑而孰決

나에게 잘못이 있을 때 그 누가 지적할까 / 我有失而孰評

도와주는 사람 없는 소경이나 다름없고 / 若瞽者之無相

밤길 가는데 촛불이 꺼진 것과 마찬가지 / 同去燭於夜行

나 홀로 허둥대며 따라갈 곳 없으니 / 獨倀倀而靡從

남은 세월 누구를 의지한단 말입니까 / 何所賴乎餘齡

게다가 한스러운 게 워낙 많아 / 況爲恨之多端

우주의 끝까지 얽히고 맺혔으니 / 極宇宙而結縈

지난 세월 곰곰이 되돌아보면 / 撫向來之日月

어이하여 만난 때는 드물고 헤어진 적은 많았는지 / 何會尠而別贏

그 당시엔 앞으로 끊임없이 만나리라 기대하면서 / 尙期源源之有時

천운이란 허무하게 기운단 걸 까마득히 몰랐습니다 / 曾不知天運之易傾

병세가 위태로워진 상황에 미쳐서도 / 逮疾病之阽危

나는 놀랄 만한 정도란 걸 알지 못해 / 我猶昧其可驚

처음에는 와서 살펴보길 늦게 하여 / 始旣緩於來省

치료에도 정성을 다하지 못했으며 / 莫醫療之盡誠

나중에는 또 임종을 지켜보지 못하여 / 終又後於擧扶

마지막 유언조차 들어보지 못했기에 / 曾末音之莫聆

아우로서 형편없는 처사에 가슴 아프고 / 痛爲弟之無狀

형제 어려움 돕는 할미새가 부끄럽습니다 / 慚急難於鶺鴒

중씨의 무덤을 석실에 조성하여 / 佳城啓於石室

금촌의 새 묘역에서 가까우니 / 邇金村之新塋

어쩌면 부모님 슬하에서 기쁜 얼굴로 / 倘膝下之怡愉

살았을 적 효도를 이어가시리 / 能再續於生平

영결종천 이별을 할 때가 되어 / 迫終天之永訣

슬픔을 잔에 담아 고하였으나 / 告我哀於淺觥

정신은 어지럽고 말이 궁하니 / 嗟神錯而辭蹙

많은 사연 어이 다 토로하리까 / 豈半攄於塡膺

아, 애통합니다 / 嗚呼痛哉

제문 [김시민(金時敏)]

족질 시민(時敏)

농암 선생께서 무자년(1708, 숙종34) 4월 정사(11일)에 삼주(三洲)의 정사(精舍)에서 세상을 떠났습니다. 이제 6월 갑인(9일)에 발인하여 무덤으로 돌아갈 예정인데 발인하기 3일 전 신해에 족자(族子) 시민은 삼가 술이며 과일, 육포와 육장으로 영구 앞에서 제사를 올리고 곡하면서 고합니다.

세상이 쇠퇴해져 / 世之陵夷

학문이 무너지고 도덕이 사라지자 / 學弊道熄

너도나도 잔꾀 부려 / 各馳小智

견강부회 자행하니 / 妄行穿鑿

허무하면 노장으로 흘러들고 / 虛旣流莊

고원하면 육상산에 들어갔네 / 高又入陸

그렇지 아니한 자 / 有不然者

주석에만 골몰하며 / 專汩註脚

이것을 학문이라 여겼으니 / 以是爲學

참으로 학문의 병통이라 / 寔謂病學

선생의 학문은 / 先生之學

길 전혀 달랐으니 / 一反其轍

바른 학문 제창한 이 / 前有作者

주자를 스승 삼아 / 考亭是師

깊은 뜻을 탐색하고 / 探其奧旨

은미한 말 살피면서 / 頤其微辭

정밀하게 연구하고 오묘하게 사색하여 / 精硏妙思

깊은 경지 나아가고 마음으로 음미했네 / 深造默玩

이와 기의 구분이며 / 理氣之辨

지와 각의 다른 의미 / 知覺之訓

선현들도 의심하던 것들을 / 往賢所疑

빈틈없이 두루 다 밝혀내어 / 發揮殆遍

온갖 이치 알아낸 다음에는 / 旣致其知

또다시 그것을 실천하였네 / 又克實踐

속된 학문의 고질병과 / 俗學膠固

이단 사설의 궤변을 / 異言詖遁

지적하고 깨뜨려서 / 砭之闢之

우뚝한 정론을 남겼네 / 卓有定論

세상에 뛰어난 문인 없어 / 世無喆匠

문장이 모두 사라지고 / 文章掃地

안목이 지극히 좁았기에 / 有眼甚窄

옛 법도를 따르지 않아 / 不循古軌

꾸밈을 공교롭다 하고 / 雕飾爲工

모방을 능하다 하며 / 蹈襲爲能

신기한 것만 다투어 / 爭新鬪奇

천기가 날로 무너졌네 / 天機日崩

이것을 문장으로 한다면 / 以是爲文

참으로 죽은 문장일세 / 寔謂死文

선생이 이를 바로잡고자 / 先生救之

한 차례 솜씨를 발휘하여 / 一運其斤

위로는 선진으로부터 / 上自先秦

아래로 당송에 이르기까지 / 下及唐宋

천고의 문장을 모두 모아 / 包括千古

가감하고 조절하였네 / 歸其折衷

학식이 풍부하게 쌓였으나 / 積之旣博

함부로 써내지 않았는데 / 出不以輕

어쩌다가 한 번 내뱉으면 / 有時一吐

황하수가 쏟아지듯 거침없었네 / 如河斯傾

어진 생각과 의로운 기색으로 / 仁思義色

여러 가지 장점을 집대성하여 / 玉振金聲

썩어 빠진 것을 일소하고 / 一掃爛腐

우리 동방에 홀로 섰다네 / 獨立我東

옛적에 그런 사람 있었으니 / 古有其人

구양수에 근본을 두었다네 / 蓋本歐公

위대하도다 두 사람이여 / 偉哉二者

각자 지극한 경지에 나아가 / 各極其至

이로써 풍속을 이루고 / 可用成俗

이로써 치도를 빛내었네 / 可用賁治

중년에 화를 당하자 / 中年禍故

피눈물 훔치고 하늘에 울부짖고 / 抆血呼穹

사슴이 뛰노는 산림으로 / 麋鹿山林

한 번 가서는 돌아오지 않았네 / 一往遂窮

사람들은 그가 오기를 바라며 / 世望其來

나라의 흥망을 점쳤지만 / 以卜衰隆

선생은 그럴 수 없다며 / 先生莫可

굳게 누워 일어나지 않았네 / 堅臥不起

자기가 즐기던 바를 미루어 / 推其所樂

우리 몽매한 선비를 인도하니 / 牖我蒙士

사람들이 찾아와 제자가 되어 / 有來摳衣

글 읽는 소리가 집 안에 가득했네 / 絃誦盈室

무이산에 봄이 오고 / 武夷之春

남악에 눈이 내려 / 南嶽之雪

흥취가 일어나면 / 或乘之興

시를 짓기도 하고 / 或發之什

시골의 노인들과도 / 溪翁野老

함께 어울렸다네 / 與之徜徉

선생은 곤궁하였으나 / 先生雖窮

도는 더욱 빛났으니 / 道則彌光

그 소문이 날로 퍼져 / 厥聞日遠

사방을 진동하였네 / 雷霆四方

나 소자는 / 惟余小子

자질이 좋지 못한데도 / 非質之美

선생은 어루만지며 / 先生撫之

우리 족자라고 하였네 / 曰是族子

나에게 자를 지어 / 爲余字之

큰 뜻을 갖게 하고 / 俾志其大

대학을 가르쳐 / 大學之書

기본 틀을 넓혀 주고 / 拓我間架

시경을 가르쳐 / 二南之篇

담장을 치웠으며 / 去我墻面

간혹 한마디 칭찬으로 / 間垂片褒

나를 분발케 하였네 / 令我進奮

오직 이 몸의 질병이 / 唯此疾病

나를 방해하였고 / 不與我謀

게다가 세상일 때문에 / 重以世故

호서 고을로 낙향하여 / 落於湖州

한 번 스승 곁을 떠나니 / 一違函丈

세월은 바람처럼 지나는데 / 歲月如風

아득한 나의 그리움은 / 悠悠我思

꿈속에서도 마찬가지였네 / 伏枕之中

금년 삼월이 되어서야 / 今年春暮

다행히 병이 조금 나아 / 疾幸少息

비로소 선생을 찾아갔으니 / 始拜先生

삼산각 서재였다네 / 三山之閣

선생은 나를 보고는 / 先生見我

매우 기뻐하였으나 / 其喜可掬

선생의 얼굴 모습은 / 然其顔髮

예전과 크게 달라졌기에 / 大非平昔

깜짝 놀란 마음이 / 怳然心驚

돌아와서도 풀리지 않아 / 歸猶不釋

선생을 붙들어 달라고 / 唯其扶持

천지신명에게 빌었다네 / 神明是祝

누가 알았으랴 그때의 만남이 / 孰謂此拜

이내 영결이 될 줄을 / 乃成永訣

부고가 와서 달려가 곡하니 / 訃至走哭

간장이 찢어지는 듯하구나 / 腸摧肝裂

선생께서 건강하실 때 / 先生平善

내가 병들어 만나지 못하고 / 我病而違

이제 내 병이 나으려 하자 / 病今欲去

선생이 영원히 돌아갔네 / 先生大歸

어찌 불행한 일만 만나고 / 胡値不幸

다행한 일은 만나지 못하였나 / 不値其幸

그리고 조물주라는 이는 / 而造物者

어찌 이런 장난을 하는가 / 胡爲此弄

청명한 기상 / 淸明之氣

영특한 모습 / 英特之姿

시원한 의론 / 灑落之論

탁월한 지식 / 卓絶之知

이제는 볼 수 없지만 / 自今不見

죽어도 잊지 못하겠네 / 沒世以思

선생이 남긴 저술에는 / 惟彼遺編

도가 담겨져 있으니 / 道之所託

후세를 비춰 주어 / 以詔來後

태양처럼 빛난다네 / 如日斯焯

선생을 찾고자 하면 / 欲求先生

여기에 모두 들어 있으니 / 庶其在斯

아, 나 소자가 / 嗚呼小子

다시 무엇을 슬퍼하랴 / 其又奚悲

제문 [권상하(權尙夏)]

수암(遂庵) 권상하(權尙夏)

숭정(崇禎) 81년 무자년(1708, 숙종34) 5월 20일 을미에 안동(安東) 권상하는 근자에 돌아간 삼주(三洲) 선생 김공(金公)의 장례(葬禮)가 임박했다는 소식을 듣고도 병 때문에 직접 가서 영결하지 못하고 종자(從子) 섭(燮)으로 하여금 대신 영전에 닭과 술로 전(奠)드리게 하면서 고합니다.

아, / 嗚呼

화양동이 적막해지자 / 華陽寂寞

선비들은 의지할 곳을 잃고 / 士失帲幪

다투어 공리를 좇느라 / 功利趨競

도의는 어두워졌는데 / 道義昏蒙

이 세상을 돌아보니 / 顧瞻斯世

우뚝 선 이는 공뿐이라 / 卓立者公

원근의 선비들 귀의하여 / 遠近歸仰

모두들 종사(宗師)로 삼았네 / 洽然師宗

공의 밝고 슬기로움은 / 蓋公明睿

하늘에서 타고났는지라 / 得之於天

천하의 모든 책을 / 凡天下書

두루 꿰뚫었다네 / 無不貫穿

마음을 다잡고 연구하여 / 刻意硏窮

조금도 남기지 않았으니 / 細大不捐

드러내어 문장을 지으면 / 發爲文章

끝없이 넓고도 깊었다네 / 浩浩淵淵

무엇보다 주자의 글을 / 最於朱書

더욱 전심으로 공부하여 / 用工益專

정밀하고 오묘함 깨달아 / 精透妙契

심오한 근원을 환히 보았네 / 洞見奧原

끝내 성취하게 될 바를 / 畢竟所就

이루 헤아릴 수 없었는데 / 靡有涯量

어찌하여 오늘에 와서 / 云胡今日

이다지도 바삐 떠났는가 / 乘化斯忙

조야가 모두 탄식하고 / 朝野咨嗟

사림이 모두 슬퍼하네 / 士林哀傷

나처럼 어리석은 이도 / 若余窾啓

동지의 무리에 끼어서 / 忝居輩行

한벽루와 한수재에서 / 碧樓寒齋

오래 절차탁마하였고 / 磨切日長

스승을 함께 모실 적에는 / 共陪皐比

산수 아름다운 고을이었네 / 水石之鄕

이 지극한 즐거움은 / 謂此至樂

옛날에도 없다고 여겼는데 / 終古莫當

상전벽해 누차 변하여 / 滄桑屢變

서로 헤어져 애를 태웠네 / 雲樹傷情

잊지 못하는 그대가 / 所懷伊人

물 저편에 있어 만나진 못해도 / 在水一方

연달아 편지를 주고받으니 / 札翰聯翩

이치와 의리가 상세하여 / 理義消詳

수레의 두 바퀴 새의 두 날개처럼 / 如車兩輪

함께 서로 도왔었는데 / 若翼偕翔

이제는 지난 일이 되었으니 / 今成陳迹

어찌 창자가 끊어지지 않으랴 / 曷不摧腸

마치지 못해 한스러운 건 / 所嗛者存

주서차의 손질하는 일이라네 / 箚疑之修

공은 병들고 나는 우둔하여 / 公病我鈍

그저 허송세월하였기에 / 拖過悠悠

자다가도 벌떡 일어나 / 覺寢身跳

책을 펴니 눈물이 흐르네 / 開卷涕流

부지런히 계속하여 / 庶幾孜孜

지난 잘못 갚으려 했으나 / 以續前尤

이제는 질정할 곳 없으니 / 然無可質

이 한스러움 끝이 있으랴 / 此恨何休

지음이 없어지니 / 知音已矣

아양곡 끊어져 / 絃斷峨洋

세상에 남은 이 늙은이는 / 白首人間

쓸쓸히 그림자만 바라보네 / 顧影涼涼

세월은 빨리도 흘러가 / 日月易邁

곧 장사를 지내게 되었는데 / 將掩玄堂

멀리 외딴 산에 숨어 / 遠蟄窮山

병석에 누워 있자니 / 病臥在床

상복도 입지 못하고 / 加麻非服

상여도 따를 수 없네 / 素車無路

슬픔 담은 글을 보내 / 緘辭寓哀

영원히 작별한다오 / 一訣千古

아, 슬프구나 / 嗚呼哀哉

제문 [윤세기(尹世紀)]

윤세기(尹世紀)

영령이여 / 惟靈

기운은 봄날처럼 온화하고 / 氣如春和

자질은 옥처럼 매끄러웠네 / 質如玉溫

집안의 덕을 이어받아 / 襲薰世德

모범이 절로 높았으며 / 型範自尊

일찍 조정에 올라가니 / 蚤儀于朝

봉황이나 난새 같았고 / 鳳翥鸞鶱

구양수의 문장에 범중엄의 학문 / 歐文范學

사람들에게 추중받았네 / 衆所推君

세도가 불행해져 / 世道不幸

세상이 한번 뒤바뀌니 / 滄桑一翻

무진년과 기사년의 혹독한 화를 / 龍蛇酷禍

나는 말하고 싶지 않구나 / 我不欲云

멀리 동협으로 물러나 / 逖矣東峽

새나 짐승과 함께 살면서 / 鳥獸與羣

홀로 경전을 끌어 안고서 / 獨抱遺經

아침부터 저녁까지 쉬지 않았네 / 以了朝曛

정자와 주자를 깊이 연구하여 / 沈潛洛閩

근원으로 거슬러 올라가고 / 沿流溯源

깊이 생각하고 실천하여 / 精思實踐

타고난 본성을 연구하였네 / 窮賾天根

탁월한 견해와 드넓은 지식은 / 卓見博識

충분히 성인의 경지에 들어가니 / 優入聖門

후학의 선도자가 되어서는 / 指南後學

어리석은 이들을 깨우치자 / 牖啓群惛

사림이 모두 우러르니 / 士林咸仰

우리 도가 보전되었네 / 吾道攸存

태평한 운세 다시 돌아와 / 泰運重回

지극한 원한 씻어진 뒤 / 昭雪至冤

만년에 집을 옮겨 지으니 / 晩移樹屋

미호(渼湖) 곁의 언덕이었네 / 渼上之原

땅은 가까우나 몸은 멀리 가서 / 地邇身遐

구중궁궐 막혔는데 / 猶限九閽

성상의 정성 바뀌지 않아 / 聖眷不替

빈번히 부름을 받았다네 / 恩召頻繁

어가가 원릉을 지나다가 / 輦過園陵

선생이 사는 외딴 고을을 물었으니 / 問及荒村

보고 들은 이들 감탄하며 / 瞻聆聳歎

예로부터 드문 일이라 하네 / 斯古罕聞

높고 영화로운 벼슬은 / 寵秩榮選

선생에게 뜬구름 같아 / 於子浮雲

널리 알려졌으나 녹봉이 없고 / 達無廩俸

가난하여 거친 밥도 귀했지만 / 貧乏簞飧

곤궁하게 살면서 지조를 지키며 / 窮居有守

변치 않으리라 다짐하였네 / 永矢弗諼

사람들 여전히 잊지 못하나 / 世猶想望

끝내 산림에서 돌아가시니 / 而卒丘園

하늘은 선생을 내어놓고는 / 天旣生子

어찌 그리 운명이 궁하였는가 / 胡命之屯

평소에 지닌 뜻과 사업을 / 生平志業

펼치지 못하고 삼켰구나 / 莫宣而呑

동오는 싹을 틔우지 못하고 / 童烏弗苗

명령(螟蛉)을 손자로 삼았네 / 祝螟爲孫

하늘의 보답이 이렇게 어긋났으니 / 報施斯舛

어찌 천도를 논하겠는가 / 天道寧論

드높은 석실이여 / 巍彼石室

사문의 해와 별인데 / 日星斯文

삼대를 모실 만하니 / 三世宜享

영원히 제사를 받으리라 / 終古苾芬

나처럼 부족한 자도 / 顧余損者

사모하는 마음은 깊어서 / 愛慕則勤

중년에 어려움 겪어도 / 中經世難

정분은 형제와 같았네 / 情視季昆

만년의 세상살이 어려워지고 / 暮途參差

사람 일 더욱 어지러워져 / 人事益棼

고요함과 조급함 다르고 / 靜躁不同

벌레와 고니처럼 나뉘었네 / 蟲鵠遂分

마음을 환히 비추었기에 / 所照者心

천리라도 한집 같아 / 千里在垣

매번 고상한 풍도 흠모하고 / 每挹高風

나의 어리석음 깨우쳤는데 / 警我愚昏

이제 그럴 수 없으니 / 今不可得

더 이상 무엇을 말하랴 / 已矣何言

흰머리로 외롭게 서니 / 白首孤立

천지간에 홀로 남았네 / 牢落乾坤

사람 보내 제물 올리며 / 替奠鷄絮

슬피 초혼가(招魂歌)를 잇는다네 / 哀續招魂

제문 [유득일(兪得一)]

유득일(兪得一)

대자연의 온화하고 맑은 기운 / 有氣曣

그대가 이를 많이 얻었네 / 君得其夥

그 사람과 그 덕은 / 其人其德

옛적에도 드물었다네 / 擬古亦寡

공자의 문하에 두자면 / 置之孔門

안연(顔淵)과 염백우(冉伯牛) 바라보고 / 顔冉是希

송나라에 태어났다면 / 生於有宋

정자와 주자가 되었으리라 / 洛閩可期

우리나라를 두루 살펴보면 / 歷觀吾東

퇴계와 율곡을 이을 만하니 / 洽繼退栗

때문에 우암(尤菴)과 현석(玄石)이 / 所以尤玄

항상 의심을 물어보았네 / 有疑輒質

아, 그대의 문장은 / 噫君文章

한유가 아니면 구양수이고 / 微韓卽歐

계곡(谿谷)과 택당(澤堂)에 비하면 / 方之谿澤

누가 낫고 누가 못하겠는가 / 孰先孰後

실로 하늘이 낳은 재주이니 / 寔天鍾毓

배워서 얻은 것이 아니라네 / 匪師斆承

아, 그대의 지조와 절개는 / 噫君志節

대나무와 같고 얼음과 같아 / 若筠若氷

올바르게 나아가고 물러나며 / 出處蹈誼

예에 따라 움직이고 멈추어서 / 動靜遵禮

더럽거나 어지러운 건 / 塵垢棼縕

하나도 연연하지 않았다네 / 靡一戀係

세상의 온갖 재앙을 당해도 / 遭世百罹

성내거나 원망하지 않고 / 不悱不怨

산림을 집으로 삼았으니 / 房櫳草樾

도는 형통해도 몸은 괴로웠네 / 道亨身困

성상의 총애 점점 깊어져 / 聖眷冞深

간절히 불러들이니 / 諭召慬慬

사림이 모두 우러러 / 士林咸仰

모두들 귀의하였네 / 遠邇依㒚

정도를 부지하고 보위하여 / 扶正衛道

대들보 같은 존재였고 / 隱如樑棟

비유하면 저 높은 산처럼 / 譬彼喬崗

나라의 형세가 절로 안정되었네 / 國勢自重

어찌하여 하루 사이에 / 云胡一夕

부고가 대궐에 전해졌나 / 訃聞宸嚴

수레에 태워 오지 못하고 / 獵負載車

재상을 얻을 조짐 잃었구나 / 兆失夢巖

성상은 놀라 슬퍼하며 / 聖心震衋

특별히 부조를 내렸고 / 別其賵貤

선비들은 서로 조문하며 / 衿紳相弔

끝없이 눈물을 흘린다네 / 涕淚同泗

이로부터 사문은 / 自玆斯文

해와 달이 숨었으니 / 日掩月翳

굽은 도를 그 누가 물리치며 / 道枉誰黜

이단 사설을 그 누가 막으랴 / 言豗誰觝

오직 그대의 벼슬과 / 惟君官爵

그대 집안의 명성이 / 與君家閥

사람들의 입에 남아 있으니 / 誦在人口

어찌 내가 입을 놀리겠는가 / 寧容我舌

지난 기미년에 / 昔歲屠維

그대는 백운동에 살았는데 / 君棲雲洞

소를 타고 조랑말 채찍질하며 / 跨牛策駑

우리 서로 왕래했고 / 我往君羾

선담과 옥병은 / 仙潭玉屛

경치 좋고 외딴 곳인데 / 地勝逕幽

지팡이 짚고 다니거나 / 或杖而携

술 마시며 시를 지었네 / 或觴而酬

동산과 북제에서 / 東山北第

몇 번이나 만나고 헤어졌나 / 幾聚又散

안부 편지와 전별하는 말이 / 問書贐言

상자에 가득 쌓였다네 / 丌積篋滿

나는 그대를 너무도 좋아하고 / 我愛君酷

그대는 나를 깊이 알았는데 / 君知我深

그대가 이제 멀리 떠나니 / 君今長逝

나의 심장을 도려내는 듯하네 / 割我腑心

글은 누구와 함께 다듬으며 / 文誰與訂

마음은 누구에게 터놓으랴 / 懷誰與罄

담소는 꿈에서나 나누고 / 夢尋笑語

경계의 말은 글이 대신하리라 / 簡替砭警

내가 와서 세 번 부르면 / 我來三號

그대도 한 번은 웃으리라 / 君應一囅

단명을 슬퍼하는 것이 아니라 / 非慼脩短

나라의 피폐함이 애통할 따름 / 只恫瘁殄

강물 소리와 흩뿌리는 빗줄기 / 江聲雨色

나의 슬픔을 돋우는구나 / 增我愴愬

제수는 비록 간소하지만 / 腶醥雖薄

나의 속마음 살펴 주기를 / 庶照衷素

제문 [유명홍(兪命弘)]

유명홍(兪命弘)

청음의 크나큰 절개와 / 淸陰大節

문곡의 순수한 충정은 / 文谷純忠

우주의 대들보라 / 棟樑宇宙

해와 달도 빛이 흐릴 정도라네 / 日月昏蒙

선을 쌓은 끝에 / 積善之餘

공이 태어나니 / 公實篤生

타고난 자질이 남다르며 / 資稟秀異

집안의 가르침 이어받아 / 訓承家庭

시례를 배우고서 / 詩禮之學

여가에 문장을 익힌 다음 / 餘事文章

벼슬길에 한 번 올라 / 鵬圖一展

큰 날개를 널리 펼쳤네 / 鴻翼遐張

무진년과 기사년에 / 歲在龍蛇

우리 도가 몹시 어려워져 / 吾道孔艱

잣나무 붙잡고 울부짖으니 / 淚枯攀柏

산이 무너진 듯 애통하였네 / 慟纏頹山

하늘은 어찌 화를 거듭 내려 / 天胡洊凶

우리 해맑은 분을 죽게 하였나 / 夭我純明

사생의 이치를 돌아볼 제 / 撫躬存亡

무슨 마음으로 벼슬하리오 / 何心簪纓

교외로 자취를 감추고는 / 屛跡畿郊

경전을 정밀히 연구하여 / 頤精典墳

누항의 즐거움 누리며 / 樂在陋巷

진리의 근원을 꿰뚫어 보았네 / 洞觀眞源

대제학의 직임과 / 文衡之任

이조 판서의 벼슬을 / 冢宰之秩

사람들은 모두 영예로 여기나 / 人皆爲榮

공은 달가워하지 않았네 / 公不是屑

세상을 피하려는 뜻이 아니라 / 志非遯世

어버이 잃은 슬픔 때문이기에 / 痛切終身

공은 비록 멀리 물러났으나 / 公雖遜荒

교목 같은 신하였다네 / 喬木之臣

나라에는 시초와 거북이 있고 / 國有蓍龜

세상에는 표준이 있었으니 / 世有表的

누가 알았으랴 학질에 걸려 / 誰謂遘瘧

끝내 돌아가실 줄이야 / 竟至易簀

철인이 쓰러졌으니 / 哲人其萎

선비들은 누구를 우러르랴 / 多士安仰

성상도 지난날을 생각하며 / 紫宸追想

윤음을 내려 애도함으로써 / 綸音惻愴

죽은 신하 슬퍼하는 예를 닦아 / 隱卒之典

지하에까지 성은이 미쳤네 / 恩及泉壤

아, 하늘이 공을 세상에 내놓은 건 / 噫天生公

장차 큰일을 이루게 할 듯하였으니 / 若將有爲

봄날의 생동하는 기운과 / 春生之氣

부드러운 옥 깊은 못과 같은 기풍으로 / 玉淵之姿

시는 두보를 따르고 / 詩則杜陵

문은 구양수를 본받아 / 文法歐公

절개는 약수와 같았고 / 介如若水

학문은 회옹을 따랐네 / 學追晦翁

나아가면 세상을 다스릴 만하고 / 進可經世

물러나면 후세에 전할 만하였으니 / 退可垂後

이렇게 넉넉한 자질을 주고서 / 旣豐厥賦

어찌하여 수명을 아꼈단 말인가 / 胡嗇其壽

아침 이슬처럼 사라져 / 朝露奄忽

뒷일이 적막해지니 / 後事寂寞

하늘은 믿을 수 없고 / 天不可恃

이치는 헤아릴 수 없네 / 理不可測

이 석실을 바라볼 제 / 睠玆石室

사우가 높기도 한데 / 有翼祠宇

공의 증조와 선고 / 惟曾及考

두 대를 제사 지내네 / 二世俎豆

공이 살아서 함께 거처하다가 / 公生與居

공이 죽어서 함께 돌아가니 / 公死與歸

덕이 있으면 외롭지 않은 법 / 德惟不孤

혼령이 여기에 의지하여 / 魂兮是依

영원토록 사문에 / 萬古斯文

해와 별처럼 나란히 빛나리라 / 日星幷輝

어리석은 나는 / 顧余顓劣

간신히 동방급제(同榜及第) 하고 / 忝居榜末

연이어 친척의 인연 맺어 / 逮連葭莩

나의 아들이 공의 사위가 되었기에 / 我子公甥

우매한 나를 가까이 불러 가르쳐 주니 / 提耳之誨

취중에서 깨어난 듯 정신이 들었다네 / 如醉得醒

훌륭한 가르침 힘써 받들어 / 勉承至訓

옷 입은 소 면하기를 바랐는데 / 冀免襟牛

하루아침에 상전벽해가 되어 / 一朝滄桑

모든 일이 글러졌다네 / 萬事謬悠

이월에 한번 방문하여 / 仲春一拜

기쁘게 말씀 들을 당시 / 喜聞警咳

나의 선친 묘소의 비문을 / 先墓之文

거듭 다듬어 고쳐 주고 / 屢□鐫改

비석 전면의 큰 글씨도 / 大字之書

써 주기로 허락했네 / 亦蒙允許

감사한 일 마치지 않았는데 / 嘉惠未卒

부고는 어찌 그리 뜻밖인가 / 凶問奚遽

처음에는 놀라 의심하며 / 始驚而疑

생시가 아니라 꿈인 줄 알았는데 / 若夢非眞

구천에서 일어날 수 없으니 / 九原難作

애통하구나, 저 사람이여 / 慟矣夫人

내가 와서 한번 통곡하니 / 我來一哭

눈물이 옷깃에 흥건하네 / 有淚盈襟

간소한 제수를 바치니 / 薦此菲薄

와서 흠향하기 바란다오 / 尙冀來歆

제문 [조정만(趙正萬)]

오재(寤齋) 조정만(趙正萬)

공은 호련(瑚璉)과 같은 그릇에 규벽(圭璧)과 같은 자질을 지녔습니다. 기미(氣味)는 향기로운 지초나 난초와 같고, 흉금은 깨끗한 얼음이나 눈과 같았습니다. 용모와 말씀은 자연스러워 도에 가까웠으며, 행동거지는 모두 법도에 맞았습니다. 문장은 사마천과 반고를 위주로 하여 진(晉)ㆍ송(宋) 이하의 것은 좋아하지 않았으며, 시는 이백과 두보를 종주로 삼아 한(漢)ㆍ위(魏) 무렵으로 소급하였습니다. 게다가 글씨까지 뛰어나 많은 사람들이 본받았으며, 여사로 그림까지 익혔으나 본 사람이 드물었습니다. 그러나 기예에 뛰어났다는 점이 어찌 공을 높이 평가할 만한 것이겠습니까.

대대로 벼슬한 집안에 태어났으나 몸가짐은 소박하였으며, 부귀한 집에서 살면서도 마음가짐은 담박하였습니다. 사마시에 장원으로 급제하였는데 주머니 속의 물건을 찾기보다 쉬운 일이었으며, 이조와 성균관의 벼슬을 제수받았으니 의발(衣鉢)을 전하는 일이었습니다. 공의 얼굴을 직접 본 사람은 그 모습이 초라하다고 생각하지만, 공의 풍도를 들은 자는 마음으로 사모하였습니다.

아, 덧없는 세상에서 상전벽해의 변을 겪고는 지극한 애통함으로 〈육아(蓼莪)〉 읊조리기를 그만두었습니다. 외물에 불과한 벼슬은 허공의 뜬구름과 같이 여겼고, 단표(簞瓢)가 자주 비었으나 어질게도 누추한 마을에 살면서 도를 즐기는 마음을 바꾸지 않았습니다. 그런데 어찌하여 복자하(卜子夏)와 같이 실명을 하고, 끝내 등백도(鄧伯道)로 하여금 자식이 없게 하였습니까. 복선화음(福善禍淫)의 이치는 실로 헤아리기 어려우니, 도를 지키는 이름난 선비가 어찌 그처럼 곤액을 당하였단 말입니까.

만년에 미호(渼湖) 물가에 집을 짓고 시내와 골짜기 사이에 은둔하였는데, 선영(先塋)과 몇 리밖에 떨어지지 않은 곳이라 어버이 생각하는 마음에 조금이나마 위로가 되었으며, 증조와 조부를 모신 석실서원과 이웃하였기에 우러르고 의지할 곳을 얻었습니다. 임금이 불러들이는 글이 누차 내려왔으니 예조 판서가 대제학의 직임에 추천하였으며, 제자들이 더욱 많이 찾아오니 강석(講席)에는 글 읽는 소리가 넘쳤습니다. 세상 사람들은 농암 선생이라 일컬었고, 스스로는 옛 청풍(淸風) 사또라고 말하였습니다.

드높은 명성과 고상한 절개는 문정공(文正公 김상헌(金尙憲))의 유업을 보전하였으며, 고아한 풍도와 심오한 학식은 선상국(先相國 김수항(金壽恒))의 유풍이 충만하였습니다. 젊은 시절의 명성은 춘옹(春翁 송준길(宋浚吉))의 칭찬에 가장 큰 도움을 받았으며, 중년의 진덕수업(進德修業)은 우로(尤老 송시열(宋時烈))조차도 크게 인정하였습니다. 이정관(李靜觀 이단상(李端相))의 사위가 되었으니, 참으로 얼음처럼 맑고 옥처럼 매끄러웠으며, 임창계(林滄溪 임영(林泳))의 외우(畏友)가 되었으니, 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개와 같았습니다. 학문의 연원은 내력이 있었으며 사우(師友)의 절차탁마 또한 돈독하였으니, 비록 조정에 엄숙히 앉아 치군택민(致君澤民)의 뜻을 이루지는 못하였으나 전야에 살면서 남몰래 태산 교악과 같은 기세가 있었습니다.

불행히도 큰 못에 용이 사라지고 하늘을 지탱하는 기둥 같은 봉우리가 갑자기 꺾이고 말았습니다. 궁하여 자기 한 몸의 선(善)만을 꾀하느라 배운 바를 펴 보지도 못하였고, 나이는 예순이 되지 못하였는데 하늘은 어찌 그리도 빨리 빼앗아 갔단 말입니까.

임금도 슬픔에 젖어 특별히 부조를 넉넉히 내리고, 죽은 뒤에 느낀 바 있어 공덕을 기리는 예를 두루 시행하였습니다. 위로 조정에서는 의심나는 것을 물어볼 곳을 잃었으며, 아래로 사림은 본받을 사람이 없어지게 되었습니다. 서로 친했던 사람들은 모두 바삐 달려와 탄식하며 상심하였고, 알지 못했던 사람들도 안타까워하고 애석하게 여겼습니다.

게다가 나의 5대조는 공의 선조와 형제처럼 사귀고 한집안을 이루어 숙질(叔姪)의 의리를 맺었으며, 나의 선친 이래로 어떤 이는 동방(同榜)이었고 어떤 이는 동갑이었으며, 공의 형제들과도 여러 번 책상을 나란히 하고 함께 공부하였으며, 여러 번 말 머리를 나란히 하고 함께 다니기도 하였습니다. 양수(瀼水) 동쪽과 서쪽에서 화산(華山)을 한 부분씩 나누어 살았고, 마을의 남쪽과 북쪽에서 자미(子美)처럼 열흘 동안 떨어져 있던 일도 드물었습니다. 멀리는 강선루(降仙樓)와 적벽(赤壁) 등 호산(湖山)에서 질탕하게 놀았으며, 가까이는 풍계(楓溪)와 청간당(聽澗堂)의 모임에서 새벽까지 실컷 즐겼습니다. 꽃을 찾고 버들을 따르는 흥취는 정명도(程明道)를 사모하였고, 바람과 달을 읊조리며 시를 짓는 일은 소요부(邵堯夫)를 따르고자 하였습니다.

아, 인생에 젊은 시절은 얼마 되지도 않는데 모이고 흩어지며 슬프고 즐거운 일이 뒤섞이니, 처음 헤어진 때를 생각해 보면 화변이 일어난 뒤의 일이었습니다. 영협(永峽)은 몹시 외져 찾아가는 일이 드물었고, 양산(楊山)은 가까웠으나 모이는 날이 적었습니다. 서쪽 땅에 가 있었던 7년 동안은 그저 편지만 자주 보냈고, 남쪽 고을로 갔던 지난가을에는 따로 부채에 쓴 시를 주고받았습니다. 한 번 만나는 일을 조금 지체하였다가 갑자기 영원히 이별하게 될 줄을 누가 알았겠습니까. 사람이 죽어 나라가 피폐해지니 곽임종(郭林宗)의 사사로운 슬픔을 견딜 수 없고, 살아서의 이별이 죽어서야 끝나게 되었다는 한 이부(韓吏部)의 애사(哀辭)를 차마 쓸 수 있겠습니까. 마음대로 왔다가 갔으니 세상을 싫어하는 뜻이 있었고, 윗도리 한 벌과 바지 한 벌을 관 속에 넣을 물건으로 삼았습니다. 어리석은 내 아이가 배우기를 원한들 누구를 스승으로 삼겠으며, 선친의 묘도문자는 누구에게 부탁하겠습니까. 고향을 돌아보니 문을 나서도 갈 곳이 없고, 사귀던 일을 묵묵히 생각해 보면 어느 날에나 잊을 수 있겠습니까.

묘지를 이미 정해 놓은 데다 장사 지내는 날은 멈추지 않고 다가오는데, 남은 책과 흩어진 글은 누가 수습하겠습니까. 물가의 새들은 사람의 처량한 심정을 보탤 뿐입니다. 일시의 부귀영화야 썩어 가는 초목과 무엇이 다르겠습니까. 선생은 만고토록 사라지지 않으리니 이 강물처럼 유장할 것입니다. 평소에 지은 주옥같은 글은 마땅히 동지들과 함께 간행할 것입니다. 삼산(三山)에 지는 달이 대들보에 가득하니 마치 정겨운 벗의 얼굴인 듯합니다. 바라건대, 영령이 있다면 이 술을 흠향하소서.

제문 [이희조(李喜朝)]

지촌(芝村) 이희조(李喜朝)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 병오삭 8일 계축에 연안(延安) 이희조는 삼가 맑은 술과 계절 음식의 제물로 근자에 고인이 되신 자형(姊兄) 농암 선생 김공의 영구 앞에 공경히 제를 지내며 아룁니다.

아, 슬픕니다. 옛사람의 말에 이르기를, “백순(伯淳)이 복이 없으니 천하의 사람들도 복이 없다.” 하였는데, 지금 공의 불행이 바로 우리나라 사람들의 불행입니다. 사림은 장차 누구를 따를 것이며 학자는 장차 누구에게 귀의하겠습니까. 조정은 장차 누구를 믿고 의지하며 백성들은 장차 누구를 바라보겠습니까. 저와 같이 어리석은 사람에게 병통이 있다 한들 누가 고쳐 주며 잘못이 있다 한들 누가 깨우쳐 주겠습니까. 의심스러운 것은 누가 해결해 주겠으며 가려진 것은 누가 틔워 주겠습니까.

아, 슬픕니다. 저와 공은 이름으로는 형제였지만 의리로는 실로 벗이었으니, 함께 노닐며 책선(責善)하고 절차탁마한 지가 44년이 되었습니다. 그러나 가르치고 인도한 공로와 깨우치고 알려 준 도움으로 말하자면 스승이었다고 해도 좋을 것입니다. 제가 병들고 쇠약해져 만사를 포기하였다가 바야흐로 예전에 들은 것을 수습하여 공에게 나아가 강론함으로써 노년에 이르러 도학의 일부분이라도 엿보게 되기를 바랐는데, 공이 갑자기 세상을 떠났으니, 미친 사람이나 바보처럼 어리둥절하고, 의지할 데가 없어 갈 곳을 모르고 헤매게 되었습니다.

회옹(晦翁)이 이른바, “왼팔은 놔두고 오른팔을 잃었다.”라는 말은 오늘 나의 마음을 먼저 말한 것이라 하겠습니다. 아니 더 나아가 저의 슬픔이 여기에 그치지 않는 이유가 또 있습니다. 지난날 저의 선친은 도를 품은 채 행하지 못하였고 수명도 길지 않았습니다. 저는 그때 어려서 아무것도 몰랐고, 공과 창계(滄溪 임영(林泳))가 선친의 문하에 있었기 때문에 선친이 남긴 글을 교정하고 그 사적을 찬술하여 후대에 전하게 되었습니다. 미처 정리하지 못하고 남은 책이 한두 가지 있었는데, 창계는 비록 죽었으나 공이 의연히 남아 있었기에, 앞으로도 계속해서 가르침을 받아 유감이 없게 될 것이라 여겼는데, 미처 완성하지 못하였으니 이 또한 한스러운 일로 길이 남게 되었다고 하겠습니다.

아, 공의 고매한 인품과 확고한 출처, 올바른 학문과 탁월한 문장은 지금 세상에서 찾아보기 어려울 뿐만 아니라, 지난 시대에도 드물었습니다. 다만, 살아 있을 적에 때를 만나지 못하고 화를 당하여 스스로 버려졌기에 임금과 백성을 요순 때처럼 만들겠다는 뜻을 펴지 못했습니다. 자임했던 일은 훌륭한 말씀을 저술로 남기고 인재를 양성하는 두 가지에 불과했습니다. 하지만, 또 서하(西河)의 슬픔이 맺힌 일로 인해 한 번 병에 걸린 것이 빌미가 되어 지녔던 뜻을 미처 다 이루지 못했으니, 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠습니까. 먼 후대에 반드시 공이 당한 일을 슬퍼한 나머지 감개하여 눈물을 흘릴 사람이 있을 것입니다.

아, 슬픕니다. 공은 일찍이 저의 망제(亡弟) 낙보(樂甫 이하조(李賀朝))의 제문을 지었는데, “삼주(三洲)의 물가와 영지동(靈芝洞)에서 나는 내 아들을 데리고, 그대는 그대의 형을 따라서 함께 노닐었는데, 이제 다시는 그렇게 할 수 없구나.” 하였습니다. 그 말이 너무나도 슬퍼 차마 읽을 수가 없었습니다. 이제 공이 또 세상을 떠나고, 저 또한 환란을 겪은 뒤로 더욱 노쇠해졌으니, 어찌 오랫동안 죽지 않고 세상에 남아 있으리라 장담하겠습니까. 조만간 함께 돌아간 뒤에 공의 아들, 나의 동생과 함께 이 세상에서처럼 노닐 수 있다면 어찌 꼭 삼주와 영지동에 있어야만 즐겁겠습니까. 다만, 저승의 일이 과연 어떠한지 알 수 없을 뿐입니다.

얼마 전 제가 감옥에서 나와서야 비로소 공이 병에 걸렸다는 소식을 들었습니다. 그리하여 산중으로 돌아와 우선 편지를 보내려 하였는데, 편지를 부치기도 전에 급보가 도착하였습니다. 제가 정신없이 서둘러 갔지만 밤이 깊어서야 도착하니, 공은 이미 죽은 지 오래였습니다. 만약 내가 이리될 줄 일찍 알았다면 어찌 곧바로 공의 처소로 가서 얼굴을 보며 영결하지 않았겠습니까. 아, 슬픕니다. 공의 생사에 사문(斯文)의 흥망과 세도의 성쇠가 달려 있으니, 구구한 개인적인 슬픔은 참으로 말할 겨를도 없습니다. 그러나 늙은 누이의 병이 아직 위독하고 후사로 삼은 손자는 아직 어리니, 눈에 보이는 것마다 마음을 상하게 하고 가는 곳마다 간장이 끊어집니다. 게다가 집에 가득한 책과 강산의 바람과 달이 더욱 저로 하여금 공을 떠올리며 그리워하게 하여 슬픔이 그치지 않습니다. 이제부터 저는 차마 이곳 삼주 근처를 다시 지나지 못할 것입니다. 세월이 흘러 장사 지낼 날이 다가왔습니다. 한 잔 술을 공경히 올리며 눈물과 함께 기울입니다. 쇠북처럼 맑은 목소리, 옥처럼 온화한 모습을 아득히 접하는 듯하니, 공의 영령이 어둡지 않다면 흠향하기를 바랍니다. 아, 슬픕니다.

제문 [민진후(閔鎭厚)]

지재(趾齋) 민진후(閔鎭厚)

몸은 온갖 고난을 겪었다지만 / 身經百罹

이름은 영원토록 전해 가리라 / 名垂萬古

하지만 이는 모두 밖에서 온 것 / 是皆外至

싫어하고 좋아할 게 뭐가 있으랴 / 奚惡奚慕

공의 학문 세상을 구할 만한데 / 學可濟世

하늘 어찌 사문을 망하게 했나 / 天胡喪文

강가에서 한바탕 통곡을 하니 / 臨江一哭

애절한 나의 슬픔 한이 없어라 / 我懷亡垠

제문 [민진원(閔鎭遠)]

단암(丹巖) 민진원(閔鎭遠)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 병오삭 7일 임자에 여흥(驪興) 민진원은 삼가 간소한 제수를 갖추어 근자에 작고한 농암 김 선생의 영전에 곡하며 영결합니다.

아, 슬프구나 / 嗚呼哀哉

군자가 선을 행하면 / 君子爲善

이름도 따르는 법이라 / 名亦隨之

자기가 구하지 않더라도 / 我非有求

모두에게 추앙을 받는다네 / 人所共推

그런데 어찌하여 조화옹은 / 云胡化翁

이처럼 미워하고 시기하여 / 是嫌是猜

크나큰 재앙을 내렸으니 / 災厄丕降

보답이 크게 어긋났구나 / 報施太乖

공이 명성을 얻은 것은 / 公負盛名

젊은 시절이었다네 / 粤在妙歲

문장과 학업으로 / 文章學業

한 시대를 떨쳤는데 / 振耀一世

마침내 과거에 장원하여 / 遂闡魁科

탄탄대로 활짝 열렸다네 / 晉塗大闢

뜻하지 않은 화가 덮쳐 / 奇禍乘之

남해에서 슬픔을 머금으니 / 瘴海銜恤

지극한 아픔을 어이 견디랴 / 至痛何忍

이치에 닿지 않는 일이었네 / 常理所無

육아편 읊조리기 그만두고 / 詩廢蓼莪

강호로 자취를 감추었구나 / 跡放江湖

지난 무고 이미 신원되고 / 先誣旣雪

소명이 빈번히 내렸으나 / 恩命頻煩

이 세상에 뜻을 접고 / 絶意斯世

경전 연구에 전념하였네 / 專精典墳

몸가짐 더욱 굳어지고 / 操持冞固

궁리격물(窮理格物) 정밀해져 / 窮格愈精

선비들이 산처럼 우러르니 / 多士山仰

문밖에 신발이 가득했네 / 戶外屨盈

정원의 나무가 갑자기 부러지고 / 庭樹遽摧

북당(北堂)의 원추리 이어 시들었네 / 堂萱繼萎

흉악한 변고가 잇달아 가혹하니 / 凶變荐酷

곤궁하고 외로워 의지할 데 없네 / 窮獨靡依

점차 슬픔으로 몸을 상하니 / 展轉傷毁

날마다 여위고 약해졌는데 / 日就尫羸

곁에서 돌보아 줄 이 없어 / 傍無護視

우두커니 침상에 누웠으며 / 塊臥床席

뒤주마저 자주 비어 / 簞瓢屢空

거친 밥도 거르기 일쑤였네 / 蔬糲亦闕

어진 이는 장수한다는데 / 仁壽無徵

결국 예순도 못 되었으니 / 竟慳六旬

이처럼 기구한 운명은 / 險釁奇薄

예전에도 찾아보기 어렵다네 / 在古罕聞

그러나 무엇을 아쉬워하랴 / 然亦何憾

불후의 공을 남겼으니 / 不朽者存

그 몸은 곤궁하였으나 / 其身雖窮

그 덕은 더욱 높아져 / 其德彌尊

해와 별처럼 밝아서 / 昭如日星

강물로 씻어 낸 듯 깨끗하네 / 濯以江河

천년만년이 지나도록 / 萬世千秋

그 이름 사라지지 않으리 / 此名不磨

이 어리석은 나는 / 顧余顓蒙

가장 친하게 지내었는데 / 辱知最厚

나는 스승처럼 여겼고 / 我視如師

공은 벗으로 대했네 / 公待以友

나의 무지를 깨우치느라 / 提誨愚迷

모든 마음 기울였구나 / 傾倒心曲

경전의 뜻을 강론하되 / 講說經義

빈틈없이 분석하여 / 毫分縷析

정밀하고 정확하게 / 精切的確

글자마다 되새겼네 / 字字反求

옳고 그름을 논할 적에는 / 論事是非

과격하거나 미진하지도 않아 / 不激不渝

공평하여 치우치지 않았으며 / 平正無偏

말투가 온화하고 부드러웠네 / 辭氣溫柔

남의 말을 들을 적에는 / 聽人言議

반드시 그 속마음을 살피고 / 必觀所由

먼저 의리와 이욕을 분별하여 / 先辨義利

그 귀결처를 살펴보았네 / 以察趣向

온화해도 혹시 지나치면 / 和而或流

정도를 벗어나지 않는 이 적고 / 鮮不離正

바르더라도 혹시 과격하면 / 正而或過

마땅히 배척할 일 아니냐고 / 非所當斥

하신 말씀 명백하고 통쾌하여 / 明透痛快

사람들이 심복하였네 / 使人悅服

매번 고매한 말씀 들으면 / 每承至論

막힌 것이 트였는데 / 頓開茅塞

잡다한 세상일에 얽매어 / 塵冗所纏

계속 만나지 못해 한이었네 / 恨未源源

봄 무렵 찾아뵈었을 때 / 春間歷叩

정답게 담소하면서 / 笑語慇懃

앞내에 배 한 척 띄우고 / 一棹前江

고기잡이 구경하자 약속했는데 / 約以觀漁

떠나려 할 적에 마가 끼어서 / 臨行有魔

좋은 약속 허사가 되었네 / 勝會歸虛

훗날 몸소 인사하러 갔더니 / 及後躬謝

공의 병은 이미 위독하였네 / 公疾已革

얼굴도 직접 보지 못한 채 / 未接顔彩

그저 신명의 도움만 바랐네 / 唯冀神騭

돌아온 지 겨우 하루 만에 / 歸才隔日

갑자기 고복 소리 들으니 / 遽聞皐復

끝이로구나 이 몸은 / 已矣此生

영원히 의지할 곳 잃었도다 / 永失帲幪

누가 나를 지도하며 / 誰我指導

뉘와 함께 노닐건고 / 孰與遊從

사문이 망하게 되었으니 / 斯文將喪

내 슬픔이야 말할 것 없네 / 私慟寧論

우리 당은 더욱 외로워지고 / 吾黨益孤

이단 사설은 날로 시끄러울 터이니 / 異言日喧

세도의 책임을 맡을 이 / 世道之責

이제 그 누가 있으랴 / 更有何人

술 한 잔 올리며 영결을 고하니 / 一觴告訣

창자가 끊어지고 간장이 삭는구나 / 腸摧肝蝕

영령이여 지각이 있거든 / 靈如有知

강림하여 흠향하소서 / 庶幾歆格

아, 슬프구나 / 嗚呼哀哉

제문 [송삼석(宋三錫)]

송삼석(宋三錫)

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

선생의 뜻은 쇠처럼 단단하고 / 先生之志金其貞

선생의 학문은 옥처럼 완전하였기에 / 先生之學玉其成

하늘이 장차 큰 임무를 맡기려 하였으니 / 天將降任

우리 도에 있어서는 매우 다행이었다 / 吾道幸甚

그러나 선생과 같이 어진 이가 끝내 장수를 누리지 못하고 / 先生之仁終無享

선생의 훌륭한 문장이 갑자기 사라지게 되었으니 / 先生之文奄有喪

실로 하늘이 그렇게 만든 것으로 / 天實使然

하늘의 뜻은 참으로 알기 어렵구나 / 難諶者天

어리석은 나는 평소 / 惟玆鹵莽

선생을 산처럼 우러러보았는데 / 山仰有素

한번 이승과 저승으로 갈라지고 나니 / 一隔幽明

모든 일이 끝났도다 / 萬事已乎

글로는 마음을 다 드러내지 못하고 / 文不盡情

통곡으로는 슬픔을 다 표현할 수 없구나 / 哭不盡傷

아, 슬프다 / 嗚呼哀哉

제문 [송의석(宋懿錫) 등]

송의석(宋懿錫) 등

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 병오삭 2일 정미에 송의석, 송현석(宋玄錫), 신용여(申用汝), 이만근(李萬根), 이기하(李紀夏), 이지침(李志沈), 이희성(李希聖), 구문기(具文沂), 이경(李璟), 임홍태(任弘泰), 오두표(吳斗杓), 이후(李郈), 이상(李瑺), 우홍채(禹洪采) 등은 삼가 술과 안주를 차려 돌아가신 농암 김 선생의 영전에 올리고 글로 고합니다.

아, 선생이여 / 嗚呼先生

한 시대의 사표로다 / 師表一代

흉금은 시원하고 깨끗하며 / 胸次洒落

자질은 영특하고 순수하여 / 資品英粹

맑고 밝은 별빛과 달빛이었고 / 玉衡氷壺

상서로운 난새요 기린이었네 / 祥鸞瑞麟

가정의 가르침 이어받고 / 承訓家庭

스승의 덕을 따라 배워 / 考德師門

학문은 참으로 올바르니 / 學問誠正

공맹의 근원을 소급하고 / 溯源洙泗

문장은 순박하고 고우니 / 文章古雅

의리에 근본을 두었도다 / 根本義理

경연에서 임금에게 강론하여 / 經幄論思

머지않아 태평성대 이루려다 / 指日賁飾

세상사 뒤바뀌어 / 世故變嬗

산림에 숨었도다 / 退藏丘壑

예악을 강론하여 / 絃歌講藝

후학을 일깨웠으며 / 開牖後學

도의로 강마하여 / 道義磨礱

선비들이 출처를 바로했네 / 士正趣舍

마음의 덕을 보고 느끼니 / 心德觀感

풍속이 어질고 두터워져 / 俗有仁厚

원수도 흠잡기 어려웠고 / 讎怨難疪

부녀와 아이들도 따랐다네 / 婦孺咸服

허나 하늘이 남겨 두지 않아 / 天不憖遺

잔병으로 갑자기 돌아가니 / 微痾奄忽

나라는 피폐해지고 / 邦國其瘁

우리 도는 망했구나 / 吾道之喪

임금은 애도를 금치 못하고 / 紫宸興悼

선비들은 우러를 곳 잃었네 / 靑衿失仰

더구나 우리는 한 고을에 살면서 / 矧在鄕隣

오랫동안 교제를 맺어 왔는데 / 久辱容接

지칠 줄 모르는 가르침 / 亹亹淸誨

진지하고 간곡하여 / 殷殷穩席

바라보면 뜨거운 태양 같고 / 瞻之烈日

다가가면 따스한 봄바람이라 / 卽焉春風

문하를 출입하노라니 / 周旋門屛

삼밭의 쑥과 같아졌네 / 庶幾麻蓬

모시게 되어 매우 기뻐하면서 / 喜甚得御

비루한 마음 싹틀까 경계했는데 / 戒切萌鄙

사람의 일 갑자기 변하니 / 人事遽變

하늘의 이치는 알기 어렵구나 / 難諶者理

처음에는 이 시대를 위하여 / 始挺人豪

호걸을 내놓은 것 같더니만 / 若爲斯時

어진 데도 장수하지 못하여 / 仁亦不壽

도를 조금도 베풀지 못하였네 / 道未小施

세상은 이제 긴 밤으로 접어드니 / 世將長夜

사람들은 어찌 그리 복이 없는고 / 人胡無祿

공사가 모두 희망을 잃고 / 公私缺望

원근이 함께 애석해하네 / 遠邇同惜

아, 우리 무리들은 / 嗟哉吾黨

이제 누구를 본받으랴 / 於何矜式

강산과 고택에서 / 江山故宅

옛 자취 언뜻 보니 / 轉眄陳迹

삼주 물은 오열하며 흐르고 / 三洲咽流

삼산 봉우리는 푸르기만 할 따름 / 三山攢翠

선생의 목소리 까마득하니 / 邈矣謦欬

하염없이 눈물만 흐른다네 / 潸焉涕泗

이미 묘소 자리를 정하여 / 佳兆已卜

멀리 떠날 날 다가왔기에 / 遠期斯迫

간소한 제물 마련하여 / 敢具菲薄

이 정성 바치나이다 / 陳此悃愊

제문 [강달보(姜達溥)]

강달보(姜達溥)

천지가 정기 모아 / 天地儲精

명철한 이 낳았으니 / 篤生明哲

문창성의 빛난 광채 / 奎璧耀芒

한껏 쏘아 뿌려졌네 / 克揮而發

청아한 명망 일찍 드러나 / 雅望夙著

금처럼 곱고 옥처럼 깨끗한데 / 金精玉潔

강호로 물러나 자취를 감추고 / 斂迹江湖

이굴을 깊이 파고들었네 / 沈潛理窟

세상이 쇠퇴하고 도가 미약해져 / 世衰道微

이단 사설이 횡행하여 / 邪說橫決

사이비 육왕 학설 / 陸王彌近

참되고 바른 학문을 해치는데 / 正剝眞割

공만은 광대하여 / 維公廓然

주자를 계승하니 / 紫陽宗述

지 한 글자 논한 데서 / 論智一字

그 내용을 볼 수 있다네 / 蓋見其說

갈고 닦아 묘리를 터득하고 / 磨礱妙契

여유롭게 노닐며 기뻐하였네 / 涵游自悅

청명한 덕을 몸에 지녀 / 淸明在躬

지기가 더욱 빼어났고 / 志氣逈出

성이 드러나 가릴 수 없기에 / 誠顯不掩

명성이 자자하였네 / 聲名藹蔚

이리하여 한 시대의 / 於是一代

모든 호걸들이 / 貴賤豪傑

어찌 존숭하고 받들지 않겠냐며 / 曰盍隆事

모두 달려와 뵈었다네 / 奔走偕謁

훌륭한 명성 매우 밝은데 / 德音孔昭

정성껏 인도하고 부축하여 / 誘掖諄切

재주 따라 도탑게 하니 / 因其才篤

절실하지 않음이 없었네 / 而莫不實

사람들이 보고 들으니 / 人有耳目

나라가 힘입어 살아나고 / 國賴而活

비록 초야에 있었으나 / 雖處草莽

태산처럼 우러러보았네 / 仰泰山崒

장차 큰 복을 내려 주어 / 將降景福

백성들 보호하리라 기대했는데 / 保艾是必

하늘이 위세를 떨쳐 / 旻天疾威

백성을 돌보지 않으니 / 下民不恤

재해가 끊이지 않아 / 災詾靡定

달마다 생겨났다네 / 式生式月

끝내는 후회도 않고 / 終焉罔悔

또 선생을 빼앗아 가니 / 又先生奪

용과 범이 사라지고 / 龍虎其亡

시초와 거북을 잃었도다 / 蓍龜其失

누가 변괴를 바로잡으며 / 孰正變怪

누가 길흉을 알아보리오 / 孰知禎孼

누가 이 도를 부지하겠으며 / 孰扶斯道

누가 세상의 흐름을 바꾸리오 / 孰挽世轍

아, 나 소자는 / 嗚呼小子

슬픔이 뼈까지 사무치네 / 痛尤隱骨

기질이 어둡고 나약하며 / 氣稟昏弱

성품도 거칠고 경솔하여 / 性多麤率

갖가지로 고치려 하였으나 / 矯揉萬方

방법을 얻지 못하였네 / 未得其術

그러나 신병이 더욱 심해져서 / 沈痾且毒

수고로울 뿐 날로 후퇴하기에 / 日勞日拙

병이 낫기를 기다렸다가 / 差俟疾瘳

제현의 말석 끼어서는 / 隨諸賢末

봄바람 부는 듯한 좌중에서 / 一坐春風

불설지교(不屑之敎) 받으려 하였네 / 秪承不屑

이 뜻은 간절하기 그지없어 / 此志勤摯

잊지 않고 명심하였는데 / 銘心莫

누가 알았으랴 이제 와서 / 誰謂伊今

갑자기 대들보 꺾일 줄이야 / 遽聞樑折

은미한 말과 큰 뜻을 / 微言大義

나아가도 물을 수 없네 / 就無可質

하늘은 덕 있는 이를 돕는다더니 / 天餉盛德

과연 누구에게 따져야 하리오 / 果孰從詰

아, 끝이로구나 / 吁嗟已矣

만사가 기왓장처럼 깨어졌네 / 萬事瓦裂

하늘과 땅에 사무치는 / 窮天極地

이 한을 풀기 어렵구나 / 此恨難洩

어둡지 않은 영혼이 있거든 / 不昧者存

와서 살피기 바라나이다 / 庶幾格察

제문 [이형(李珩)]

이형(李珩)

선생의 훌륭한 덕은 / 先生懿德

명문가에서 길러 내었네 / 毓自名門

성품은 순수하고 / 資性純粹

기질은 온화하며 / 氣味和溫

이굴을 깊이 파고들어 / 沈潛理窟

도의 근원을 환히 밝혔네 / 洞明道源

문장은 밝게 빛나니 / 文章炳煥

경전에 바탕하였네 / 經傳是根

마음에 터득한 것 미루어 / 推乎心得

후학을 일깨워 주었구나 / 以詔後覺

한 시대의 모범이 되었으니 / 模楷一代

실로 나라를 빛낸 것이라네 / 寔光有國

육아를 읽지 않은 효심으로 / 蓼莪孝思

물러나 산림에 숨으니 / 斂退丘壑

포부를 펼치지 못하여 / 莫展負抱

조야가 모두 애석해하였네 / 朝野咸惜

하지만 성현의 가르침 부지하여 / 然猶扶敎

쇠퇴한 풍속을 떨쳐 일으켰네 / 振厲衰俗

베푼 은혜 넓은 데다 / 厥施旣普

세운 공이 우뚝하니 / 樹立斯卓

원근의 선비들 귀의하여 / 遠邇歸依

태산 교악처럼 우러러보았네 / 仰若山嶽

사류에게 복이 없고 / 士類無祿

하늘의 뜻 헤아릴 수 없어 / 天意罔測

세상을 구하리라 기약했는데 / 方期淑世

어찌 어질고도 장수하지 못했나 / 胡閼仁壽

대들보가 갑자기 꺾였으니 / 梁木遽摧

유림은 누구를 주인 삼으랴 / 儒林誰主

선비들은 서로 조문하며 / 靑衿相弔

슬픔 머금고 바삐 달려왔네 / 含痛奔走

시초와 거북을 잃었으니 / 蓍龜已喪

나라가 어둡게 되었구나 / 其將矇瞍

아, 무지몽매한 나는 / 噫余蒙學

어리석고 노둔하기 짝이 없어 / 愚魯寡偶

바다를 엿보기 어렵지만 / 顧難窺海

간신히 북두성 일컬으며 / 僅能名斗

이전부터 흠모하였으나 / 夙昔景欽

스승 삼지 못해 부끄러웠네 / 愧蔑師受

그러다가 다행히 가까이 옮겨 살아 / 幸玆住近

얼마 동안 가르침 받았으니 / 親炙有日

북을 치고 책을 펴지는 못해도 / 雖未鼓篋

보고 느낀 바가 절실하였네 / 觀感則切

때때로 가르침 내려주어 / 時賜覲誨

어리석은 나를 일깨웠네 / 啓醒陋拙

말씀은 맑고 온화하였고 / 辭氣淸穆

흉금은 넓고 시원하였네 / 襟懷豁達

봄바람 부는 강가의 누각에서 / 春風江閣

모시고 마신 지 얼마 안 되어 / 侍飮倏忽

어느새 사람의 일이 / 轉頭人事

삶과 죽음으로 나뉘었네 / 便成存沒

슬피 고택을 바라보니 / 悲瞻故宅

미수의 북쪽이로다 / 渼水之陽

매화는 빈 뜰에 남아 있고 / 梅留空庭

연꽃은 작은 연못에 깔렸는데 / 荷點小塘

선생이 오가던 흔적 남아 / 杖屨餘躅

보이는 것마다 슬프게 하네 / 觸目悲涼

모습은 이미 멀어졌지만 / 風範已敻

가르친 은혜 감히 잊으랴 / 惠訓敢忘

백정이 죽었으니 / 伯程云亡

내 이제 누구를 우러르랴 / 吾安仰望

숙자를 섬겨 / 賴事叔子

유작(游酢)과 양시(楊時)가 되고 싶네 / 願慕游楊

이제 기일이 박두하여 / 迫玆靈辰

슬픈 마음 더하는데 / 倍增慟傷

간소한 제물로 정성을 표하니 / 薄具表誠

흠향하기를 바라나이다 / 庶冀歆嘗

제문 [이몽상(李夢相)]

이몽상(李夢相)

아, 슬프다. 하늘은 어찌 그리 아득하며 땅은 어찌 그리 까마득한가. 태산이 무너지고 대들보가 꺾였으니 사문(斯文)은 이로부터 망하게 될 것이며 우리 도는 이로부터 무너지게 될 것이다. 문생은 본받을 데를 잃고 사림은 우러를 곳이 없도다. 높은 반열에 올랐으나 선생에게는 부족하였고, 지천명(知天命)의 수를 누렸으나 선생에게는 요절이라 하겠다. 아, 슬프다. 선생은 자질이 얼음이나 옥과 같고 지조가 난초나 눈과 같으며 재주는 당세의 으뜸이고 행실은 옛사람보다 뛰어난 인물로서, 지위가 여기에 그치고 수명이 여기에 그쳤으니, 하늘의 보답은 도대체 어떻게 된 것인가.

아, 나는 어렸을 적에 택재(澤齋 김창립(金昌立))를 따라 노닐다가 삼연자(三淵子)에게 수업을 받게 되었다. 그러고는 글 짓고 술 마시는 모임에서 선생을 처음 뵈었는데, 풍도가 빛나고 온화한 기운이 감싸기에 한 번 보고는 심취하였으니, 마치 좋은 술을 마시고 봄바람을 쐬는 것 같았다. 비록 선생의 문하에 들어가지는 못하였으나 한마을에 살면서 2대에 걸쳐 우호를 맺었으니, 선생은 나를 자제와 다름없이 여겼고 나는 선생을 부형이나 다름없이 섬기며 지낸 지가 거의 30여 년이었다.

아, 슬프다. 선생은 기사년(1689, 숙종15) 이후로 세상과 단절하고 강호에 살았다. 문장은 중요하지 않은 일이라 논할 것도 없지만 일찍부터 사장(詞章)에 힘썼기에 문단에서 칭송하는 이들보다 뛰어났으며, 만년의 공부는 더욱 성리학으로 기울었다. 추구하는 일이 시대와 어긋나 치군택민(致君澤民)의 가망이 없었으며, 그저 문형(文衡)의 직함만 지니고 있었으니 실제로는 영직(影職)이었다. 내가 선생의 출처행장(出處行藏)을 보건대, 주머니 속의 쓸쓸한 초고와도 같고 물 위를 떠다니는 부평초와도 같았으니, 과연 예전에 꿈에서 보았던 그대로였다. 아, 슬프다. 운명 때문인가 시대 때문인가, 하늘 때문인가 사람 때문인가?

평소의 일을 회상하면서 지극한 슬픔이 가슴속에 자리 잡아 오장이 점차 녹아들어 한 번 병을 앓고는 홀연 돌아가셨으니 밤은 길기 그지없는데 어느 날에나 돌아오겠는가. 행실과 명성이 모두 온전하여 흠집이 없는 옥과 같구나. 바람 불어오는 미호(渼湖)의 물가에서 통곡하노라니 오열하는 여울 소리가 나의 그윽한 회포를 부추기는구나. 이에 술 한 잔 올려 작은 정성을 펼치니, 어둡지 않은 영령이 있다면 와서 흠향하소서. 아, 슬프다.

제문 [어유봉(魚有鳳)]

문인 어유봉(魚有鳳)

아, 슬프다. 하늘은 큰선비와 이름난 현자를 흔하게 내놓지 않는데, 이들로 하여금 장차 이 도를 가지고 이 세상에 혜택을 주게 하고자 한다. 그러나 예로부터 뜻을 얻은 사람은 적고 불우한 사람은 많았으니, 이 백성들은 어찌 그리도 복이 없는가. 그렇지만 말을 군주가 들어주지 않고 도가 시대와 맞지 않으면 미련 없이 돌아가는 것도 군자의 상도(常道)일 따름이다. 간혹 크나큰 액운을 당하고 망극한 화란을 만나 자취를 감추고 숨어서는 도를 품은 채 죽는 사람이 있으니, 이는 또 얼마나 불행한 운명이란 말인가. 하늘이 이왕 군자에게 부귀영화를 주지 않았다면 한가로이 자유를 즐기고 태산과 북두처럼 오랜 수명을 누리게 하여, 위로는 중요한 우리 도를 부지하고 아래로는 후학의 기대에 부응하게 해야 마땅하다. 그런데 도리어 상화(喪禍)로 해독을 끼치고 질병으로 곤욕을 치르게 하며 끝내는 서둘러 빼앗아 가니, 도대체 신명의 이치는 어찌 그리도 참혹하며 하늘의 뜻은 어찌 그리도 어두운가.

우리 선생은 영특하고 빼어난 자질을 지니고서 예의 있는 문헌가의 후예로 태어나, 이미 약관 때부터 가통을 잇는 학문이 있었다. 나라를 빛낼 만한 글솜씨로 전시(殿試)에 급제하니 사대부들이 놀라 경하하였고, 청요직의 반열에서 홀(笏)을 바로잡으니 관각(館閣)에 광채가 더하였다. 조정에 들어가서 우리 임금에게 아뢴 것과 밖으로 나와서 같은 반열의 사람들에게 권면한 것은 순전히 제왕의 도와 인의의 말에서 나왔기에 선한 무리들이 그로 인해 의기가 양양하였다.

그러나 불행히도 무진 기사년의 참화가 일어나 나라가 피폐해지자, 어버이를 잃은 우리 선생의 슬픔은 천지가 다하도록 끝이 없었다. 비록 하늘의 해가 다시 밝아져 억울함을 다 씻어 내고 소명이 빈번하여 각별한 예우를 받았으나 무슨 마음으로 다시 벼슬길에 오르겠는가. 관복과 인끈을 헌신짝처럼 버린 채 한가로이 깊은 산골짜기와 들판의 물가에서 단사표음(簞食瓢飮)으로 청빈한 생활을 하면서 좌우에 도서를 두고 자신과 세상을 모두 잊고는 오로지 도만을 음미하였다. 그리하여 우리 동방의 진정한 학문의 맥이 여기에 있게 되었으니, 선생이 한 시대의 사람들에게 받은 존경은 비단 홀로 남은 영광전(靈光殿)이나 우뚝 솟은 지주산(砥柱山) 정도에 그치지 않았다.

그런데 어찌하여 하늘은 덕과 선을 쌓은 집안에 화를 내린 일을 후회하지 않고서 거듭 혹독한 상화(喪禍)를 내리고 환란으로 핍박하기를 그치지 않아, 10년 동안 이 사람이 이런 병에 걸렸다는 근심이 쌓이게 하고 한 노인도 남겨 두지 않는다는 탄식을 일으키게 하는가? 하늘이 선생을 낳은 까닭은 과연 무엇인가? 도가 당시에 쓰이지 못하였거늘 수명은 또 어찌하여 세상에 오래 있지 못하게 하였는가? 사문은 누구를 의지하며 군자는 누구를 믿을 것인가? 덕은 백세에 전할 만하나 한 명의 후사도 남기지 못하고, 인은 만물을 이롭게 할 만하나 열 식구를 돌보지도 못하게 하였나? 우리 당의 선비라면 어찌 큰 소리로 소리치며 길이 애통해하면서 하늘을 탓하고 귀신을 원망하지 않겠는가.

아, 슬프다. 지금 선생의 이름을 외는 사람들이 반드시 그 덕을 아는 것은 아니며, 선생의 덕을 우러르는 이들이 반드시 그 깊이를 완전히 다 본 것은 아니다. 선생이 조정에 우뚝 섰을 적에는 맑은 이름과 바른 명망으로 추중하였으며, 물외(物外)로 훌쩍 떠나서는 고상한 풍도와 자유로운 운치로 인정하였다. 선생이 말하여 문장을 이룬 것과 집에 가득한 저서를 보면 문장이 풍부하고 뛰어나다고 여겼으며, 휘장을 내리고 몰두하여 고개를 숙이고 읽다가 고개를 들고 생각하는 모습을 보면 경학에 정통하다고 여겼다. 그렇지만 참되고 절실하게 도를 추구하며 은미하고 정밀하게 이치에 나아가서 초연히 상달(上達)하는 묘리가 있고 어렴풋이 날로 드러나는 실제가 있어 속된 학문의 잘못을 인습하는 고루함을 깨뜨리고 여러 학설의 터럭만 한 차이까지 분별하여 거의 주자의 경지에 들어섰다는 점에 대해서는 사람들이 다 알지 못하는 경우가 있다.

이는 선생이 타고난 자질이 뛰어나고 학문이 올바르며 견식이 밝고 터득한 바가 높았기에 안과 밖을 꿰뚫고 은미한 것과 드러난 것을 하나로 합하였기 때문이다. 흉금이 쇄락(洒落)하고 기상이 화락하여 용릉(舂陵)의 제월(霽月)이나 하남(河南)의 춘풍(春風)과 비슷하였으니, 참으로 세상의 어리석고 노둔한 이들을 깨우치고 비루하고 인색한 사람들의 가슴을 녹일 만하였다. 그럼에도 오히려 한 가지 장점도 없는 것처럼 겸손하고 하나도 모르는 사람처럼 정성스럽게 겸손한 태도로 날마다 더 진보해 나가는 것을 추구하였다. 오로지 의리가 무궁한 줄만 알고 세월이 부족한 줄은 알지 못한 채, 저 멀리 이 도의 지극한 곳까지 이르고자 하였다. 이것이 선생이 지닌 원대한 점이니, 어찌 무지몽매한 소자가 헤아릴 수 있는 것이겠는가.

다만 선생이 언어로 남겨 영원히 전하도록 한 내용은 정심하고 치밀하며 명백하고 깔끔하니, 후대의 군자들 중에는 필시 선생이 남긴 저서를 반복하여 읽어 마음이 열리고 눈이 밝아져 선생의 학문을 참으로 아는 자가 있을 것이다.

아, 슬프다. 내가 선생의 문하에 들어가 수업을 청한 지가 이제 20년이 되었다. 선생은 내가 무지하고 용렬하여 함께 의논하기에 부족하다는 것도 알지 못하고 간절히 인도하고는 원대한 사업에 힘쓰도록 권면하고 정밀한 이치를 알려주었다. 나는 썩은 나무는 아로새길 수 없고 절름발이는 앞으로 나아갈 수 없는데도 선생의 사람을 가르치는 인(仁)과 남을 이루어 주는 지혜에 감격하였다.

다만, 근래에 선생은 손님을 사양하고 일을 줄여 고질병을 치료하는데 전념하였고, 나 또한 세상일에 얽매어 아침저녁으로 찾아뵙고 의심스러운 뜻을 다 강론하지 못하였다. 만나기는 하였으되 흡족하지 못한 일도 있었고, 편지를 보냈으나 하고픈 말을 다 개진하지 않은 일도 있었으며, 뜻을 머금은 채 터놓지 못한 일도 있었고 여쭙기는 하였으나 의문을 다 해소하지 못한 일도 있었는데, 비단 내가 부지런히 그만두지 않았을 뿐만 아니라 선생 또한 계속해서 멈추지 않았다. 그렇지만 하늘의 도는 믿기 어려우니 혹시라도 수명을 더 줄지도 모른다고 생각하였고, 게다가 아직 늙지 않으셨으니 고질병이 다시 나을 수도 있으므로, 도를 강론하고 학업을 전수하는 선생의 공이 더 이상 유감이 없게 되고, 뜻만 크고 행동이 미치지 못하는 나 역시 결국은 은혜를 받게 되리라고 여겼다. 그러나 이러한 기대가 이뤄지기 어려워 갑자기 산이나 대들보가 꺾이듯 선생이 돌아가시고 말았다. 선생의 모습이 영원히 사라졌으니 방황한들 어디로 가겠는가. 그만이로구나, 우리 도가 끝났으니 누가 내 마음의 슬픔을 알아주겠는가. 오직 노둔한 나 자신을 채찍질하여 예전에 들은 것을 반복하여 익히며 몸가짐을 살피고 행실을 삼가 큰 잘못을 저지르지 않는다면, 선생의 가르침에 만분의 일이라도 부응하여 위대한 군자의 문하를 욕되게 하지 않을 것이다. 이러한 나의 심정을 안다면 영령도 불쌍히 여기시리라. 무릎을 꿇고서 제문을 읽고 술잔을 올리면서 한 번 통곡을 하고 영원히 작별을 한다.

제문 [어유봉(魚有鳳)]

문인 어유봉(魚有鳳)

산이 무너지고 대들보 꺾인 지 / 山頹梁壞

어느덧 해가 세 번 바뀌었네 / 歲忽三易

하늘의 운행은 돌고 돌아 / 天時環周

돌아오지 않는 것이 없는데 / 無物不復

어찌하여 선생은 / 奈何先生

갈수록 더욱 멀어지는가 / 日邁愈邈

옥 같은 용모 쇠북 같은 목소리 / 玉色金聲

꿈에서도 접하기 어려우니 / 夢亦希覿

나의 정성이 부족해서 / 豈我誠淺

혼령이 찾아오지 않은 건가 / 靈不我卽

동음은 깊고 그윽하며 / 洞陰幽幽

미수는 맑고 푸른데 / 渼水澄綠

아직도 선생이 이곳에서 / 尙疑先生

홀로 즐기는가 싶어 / 於焉獨樂

가서 따르고 싶으나 / 欲往從之

잡초로 덮이고 말았구나 / 已矣蓬棘

천지는 아득하고 / 莽莽穹壤

고금은 유유한데 / 悠悠今昔

뒤에 남은 사람의 슬픔은 / 後死之悲

장차 어디에 기대리오 / 逝將焉托

오직 문장만 남아 / 獨有文章

책에 분명히 실려 있네 / 昭在簡策

해처럼 빛나고 옥처럼 깨끗하여 / 日光玉潔

도의 극치에 이르렀으며 / 惟道是極

드러나지 않은 것을 드러내어 / 發前未發

온갖 은미한 이치를 밝혔도다 / 萬微昭晣

어리석은 우리들을 깨우치니 / 牖我羣蒙

흐리던 눈이 촛불을 켠 듯하고 / 如蔀揭燭

속마음을 밝게 비추니 / 炯炯肝膽

백세토록 멀어지지 않으리라 / 百世不隔

누가 공이 죽었다 하는가 / 孰云公歿

남긴 말씀 되새기고 / 謦咳酬酢

죽을 때까지 따르며 / 沒身鑽仰

나의 힘을 다하려 하네 / 期竭吾力

이 볼품없는 나는 / 顧惟無似

오래 의지하여 배웠는데 / 久依敎育

지나친 칭찬받았으나 / 虛辱知獎

학문은 나아지지 않았네 / 學無寸得

흙집 짓고 삼년상 치른 / 築室三年

자공(子貢)을 본받지도 못하고 / 未效端木

실마리 잃어 막막하니 / 墜緖茫茫

찾을 길이 없구나 / 靡所尋逐

게다가 다시 재앙이 닥쳐 / 矧復釁殃

자식 죽는 참화를 당하였네 / 慘遘夭椓

운명이 궁하고 병이 심해도 / 命窮疾痼

굳건히 목숨을 부지하였네 / 頑以延息

옛적 우리 선생도 / 昔我先生

이런 고난 당하였으니 / 亦罹玆酷

진주 떨어지나 난초 꺾이나 / 隕珠摧蘭

애통하기는 마찬가지라네 / 一般慟惜

구천(九泉)은 아득하니 / 九地冥冥

괴로운 마음 어디에 호소하랴 / 焉訴苦臆

지난해 이날 밤에 / 去歲玆夕

나는 피곤하여 침상에서 / 我困床簀

베개에 누워 탄식하다 / 伏枕歔欷

불현듯 눈물이 떨어졌네 / 有淚橫落

아이가 옆에 있다가 / 兒在于傍

너무 슬퍼하지 말라 하였는데 / 寬我勿慽

나는 이제 선생을 위해 / 我今爲人

이곳으로 돌아와 통곡을 하네 / 復玆來哭

돌아보아도 홀로 서 있으니 / 俯仰獨立

온갖 슬픔이 쌓이누나 / 百哀俱積

공경히 술과 안주를 올려 / 敬薦觴豆

나의 정성을 다하나니 / 罄我衷曲

눈물이 그칠 날은 / 涕淚之窮

눈 감는 그때이리라 / 要在瞑目

제문 [이명화(李命華)]

문인 이명화(李命華)

아, 선생의 훌륭한 도덕은 나처럼 어리석은 사람이 헤아릴 수 있는 바가 아니다. 그렇지만 오랫동안 직접 가르침을 받으며 보고 느낀 바로는 선생의 훌륭한 도덕이 옛날의 대현(大賢)에 못하지 않았음을 알 수 있다. 이것이 이른바 하늘의 해가 밝다는 것은 노비들까지도 안다는 말이 아니겠는가. 아, 오색구름과 빛나는 별은 선생의 기상이요, 빙호추월(氷壺秋月)은 선생의 흉금이로다. 선생의 학업은 강물이 모이는 바다나 만물을 실은 땅과 같으며, 선생의 의리는 터럭만 한 것까지도 분석하였다. 게다가 그 출처는 절도에 맞아 세상의 교화를 빛내었으니, 선생이 수립한 바는 탁월하여 무어라 부르기 어렵다고 하겠다. 하늘이 선생을 낸 것은 필시 이 세상과 사문을 위해서였겠지만, 이제 남겨 두지 않아 대들보 같은 인물이 갑자기 죽었으니 나라로서는 시초와 거북을 잃은 셈이요, 사림은 영수를 잃은 셈이다. 이 세상이 복이 없어 그러한 것인가, 사문이 장차 망하려고 그러한 것인가.

아, 슬프다. 나처럼 형편없는 자도 외람되이 제자의 반열에 들어갔는데, 한 번도 불초하다고 배척하지 않고 두터운 은혜와 사랑으로 차근차근 인도하여 어두움을 걷어 내고 소인이 되는 것을 면하게 해 주셨으니, 하늘과 땅이 덮어 주고 실어 주며 낳고 자라게 하는 은덕이라도 어찌 이보다 더하겠는가. 그러나 나는 자질이 용렬하여 가르침을 받기에 부족하였기에, 그저 덕스러운 마음에 무젖고 온화한 풍도에 훈도를 받아 도야하기를 바랄 뿐이었다. 그런데 불행히 갑작스레 병에 걸려 목숨이 위태로워 침상에 누워 있느라 문하에 자취가 끊어진 지가 거의 10년이 되었다. 예전에 들은 것은 이미 잊었고 새로 터득할 방법은 없으니 이처럼 훌륭한 스승을 만나서 배운 것이 결국 무엇이란 말인가. 조금 기다려 병이 나으면 다시 예전에 하던 일을 계속하여 선생의 앞에서 책을 꺼내 놓는 것이 내 마음속의 지극한 소원이었다. 이제 선생의 모습을 영영 볼 수 없어 학업을 마치려는 나의 계획을 실천에 옮기지 못한 채 갈 길을 모르고 헤매게 될 줄을 어찌 알았으랴. 볼품없는 글로는 나의 뜻을 다하기 부족하고, 간소한 제수로는 나의 정성을 대신하기 부족하며, 눈물을 흘려도 나의 슬픔을 풀기에는 부족하다. 삼가 바라건대, 영령은 굽어 살피소서.

제문 [서문약(徐文若)]

문인 서문약(徐文若)

훌륭한 명문가여 / 猗歟華胄

대대로 덕이 아름답네 / 世德惟懿

바다로 가려는 높은 풍도는 / 蹈海高風

존주양이(尊周攘夷)의 대의로다 / 尊周大義

두 충신 나란히 빛나니 / 雙節倂耀

강상이 무너지지 않았네 / 綱常不墜

나라를 위해 충성하여 / 爲國忠誠

임금이 글월로 칭찬하였네 / 宸翰褒美

우리 선생은 / 惟我先生

전현을 계승하여 / 前賢克嗣

금이요 옥 같은 자질에다 / 金玉姿質

물이요 달 같은 정신으로 / 水月神精

정관재(靜觀齋)의 이름난 가문에 / 觀齋名門

일찍 사위로 들어가서 / 早托館甥

오랫동안 학문을 강마하여 / 講磨積久

더욱 높고 밝아졌으며 / 益就高明

여사로 문장을 익혀서는 / 餘事文章

젊어서 과거에 급제하고 / 少占巍科

임금을 보좌하는 직분 맡아 / 裨補袞職

명성이 자자하였네 / 藹蔚聲華

달도 차면 기울기에 / 月屆旣望

양구의 액운을 만나 / 時逢陽九

세상일이 마음을 놀래키고 / 世事驚心

인륜이 무너지게 되었네 / 彝倫攸斁

소인이 그 틈에 기승을 부려 / 宵人惎隙

충신과 현자를 일망타진하여 / 一網忠賢

만리 너머 섬으로 쫓겨나 / 溟島萬里

양산에 비바람이 몰아치자 / 風雨梁山

피눈물로 영결하고 / 泣血終天

이 세상에 뜻이 없었네 / 無意斯世

갑술년에 이르자 / 逮至閼逢

하늘의 해가 밝게 떠올라 / 天日昭揭

윤기가 다시 바로 서서 / 倫紀復整

억울한 일이 신원되었네 / 冤枉特伸

흉악한 무리들은 복주되고 / 凶徒伏法

은혜로운 소명이 빈번하였으나 / 恩召頻煩

봉사(封事)를 올리며 피눈물 뿌리니 / 一封瀝血

충성과 효심이 하늘에 사무쳤네 / 忠孝格天

선조의 교훈을 따라서 / 先訓式遵

평소의 지조 더욱 굳어져 / 素守益堅

산림에 소요하면서 / 婆娑林丘

여생을 마치려 했네 / 擬保餘年

경전을 깊이 파고들어 / 沈潛墳典

정자와 주자를 스승 삼아 / 濂洛是師

명과 성을 모두 다하고 / 明誠兩盡

경과 의를 함께 지켰네 / 敬義夾持

젊어서부터 심오한 학문 / 髫齡邃學

만년에는 더욱 멀리 나아가 / 晩益深造

후학을 인도하고 / 牖迪後進

사도를 도왔도다 / 羽翼斯道

성현이 남긴 가르침 / 聖訓賢謨

은미한 뜻을 깨우치니 / 俾曉蘊奧

사림들이 본받으며 / 士林矜式

태산처럼 우러렀네 / 仰若山嶽

훌륭한 행실과 덕이 있기에 / 至行原德

장수를 누리리라 여겼는데 / 宜享嘏福

어찌하여 그렇지 않아 / 奈何不然

불의의 화가 유독 심하였나 / 奇禍偏酷

층봉에서 눈물 다하고 / 淚盡層峯

영박에서 슬픔이 깊었네 / 悲深嬴博

삼사 년 이래로 / 三四年來

누차 상사(喪事)를 겪었으며 / 累經喪慼

앞뒤로 큰일을 당하여 / 前後巨創

은연중에 혈기가 상한 끝에 / 榮衛暗鑠

갑자기 큰 병에 걸리니 / 二豎遽嬰

유부(兪跗)와 편작(扁鵲)도 손쓸 수 없네 / 兪扁技縮

아들이 이미 죽었으니 / 鯉庭輟對

시례를 누구에게 전하랴 / 詩禮誰傳

제사를 맡길 이 없으니 / 主鬯無託

저 하늘은 아득할 뿐이네 / 彼蒼漠然

선한 이가 복을 받는 이치가 / 福善之理

이처럼 뒤집혔단 말인가 / 顚倒如是

하늘의 도는 알기 어렵고 / 天道難諶

천지신명은 믿을 수 없네 / 神明莫恃

이 어리석은 나는 / 顧此顓蒙

다행히 인도를 받아 / 幸承誘掖

사제의 의리 무겁고 / 義重師生

인척의 정이 도타웠네 / 情篤婣戚

남달리 경계하고 가르치며 / 警誨殊切

얼굴 맞대고 알려주셨네 / 面命勤至

강론할 지혜가 부족하고 / 智昧講究

사욕을 이기는 공부가 없어 / 工蔑克己

항상 늦게 배운 것이 염려되니 / 常患晩學

전념하지 않으면 성취하기 어렵다 / 非專難就

이 말씀을 공경히 간직하여 / 敬佩斯語

길이 저버리지 않으리라 다짐했네 / 永期不負

석실서원과 / 石室之院

각건정에서 / 角巾之亭

가는 곳마다 질문하여 / 隨處問難

그 얼마나 깨우침을 받았던가 / 幾蒙喚醒

늦봄의 동음에서 / 洞陰暮春

헤어질 때 주신 글 / 臨別有賜

한 편의 훈계가 / 一篇訓戒

아직도 상자에 있는데 / 尙留篋笥

진심으로 믿고 따르며 / 孜孜服膺

잊지 않으려 하였네 / 庶幾勿失

그런데 고개를 돌리는 사이에 / 俛仰之間

만사가 산산이 부서졌으니 / 萬事瓦裂

말이 여기에 이르면 / 興言及此

슬픈 마음 견디기 어렵네 / 痛懷難耐

옛적 모실 때를 생각해 보면 / 追惟舊陪

이제 십사 년이 되었는데 / 迨十四載

소자는 죄가 무거워 / 小子罪重

을유년에 상을 당하여 / 乙酉在疚

지난겨울 상복을 벗고서 / 去冬服闋

올봄에 찾아가 문안하니 / 今春進候

말씀은 예전과 같았으나 / 誨語猶昔

기운이 평소보다 줄어들어 / 神氣減常

마음속에 이는 근심 / 中心隱憂

어느 때인들 잊었으랴마는 / 何日敢忘

신령이 마땅히 도우시어 / 謂宜神相

약을 아니 써도 나으리라 여겼네 / 勿藥有差

마침 교외에 머무르다가 / 適滯郊庄

갑자기 산이 무너졌단 소식을 듣고 / 遽聞山頹

바삐 달려와 통곡하니 / 奔赴來哭

간담이 떨어진 듯하였네 / 肝膽如摧

병들어 촛불을 들지도 못하고 / 病不執燭

염습에도 참여하지 못하였네 / 斂未將事

천지는 아득히 끝이 없는데 / 茫茫穹壤

이 한스러움 언제나 그칠까 / 此恨曷已

하늘은 어찌 선생을 남겨 두지 않아 / 天胡不憖

사문을 장차 망하게 하는가 / 斯文將喪

쓸쓸히 남은 이 목숨은 / 孤露餘生

이제 다시 누구를 우러르랴 / 今復安仰

의문이 있은들 누구에게 물으며 / 有疑誰質

잘못이 있은들 누구에게 고하랴 / 有過誰告

봄 무렵 한번 뵙고 나서는 / 春間一拜

그대로 영결하게 되었구나 / 奄成千古

덕스러운 모습 보기 어렵고 / 德儀難覩

아름다운 음성 영영 사라졌네 / 徽音永隔

평소의 일을 생각해 보니 / 感念平素

눈물이 가슴을 적시네 / 有淚沾臆

아, 슬프다 / 嗚呼痛哉

도산은 드높고 / 陶山嶷嶷

미수는 넘실거리니 / 渼水洋洋

백세토록 남을 명성 / 流馨百代

이와 함께 장구하리라 / 與此俱長

가는 세월 머무르지 않아 / 靈辰不留

멀리 떠날 날 다가왔네 / 遠期已迫

마련한 제수 볼품없고 / 薄具匪腆

제문의 내용 졸렬한데 / 荒詞且拙

이 말은 마치기 어렵고 / 其辭難終

이 슬픔 다하지 않네 / 其痛無窮

삼가 바라노니 영령은 / 伏惟尊靈

작은 정성 살펴주소서 / 庶鑑微衷

제문 [오진주(吳晉周)]

문인 오진주(吳晉周)

삼가 생각건대 선생은 / 恭惟先生

순후한 기운을 타고나 / 得氣之淳

흉금이 말끔하여 / 襟懷灑落

티끌 한 점 없었네 / 凈無一塵

엄하지만 사납지 않고 / 嚴而不猛

온화하나 지나치지 않아 / 和而不流

봄처럼 따스하고 / 溫然其春

가을처럼 엄숙하네 / 肅然其秋

처음 조정에 오르자 / 始揚王庭

사람들 모두 쏠렸으며 / 人皆傾佇

문장으로 나라를 빛내고 / 文煥粉黼

세상 다스릴 도를 책임졌네 / 道任經濟

한 차례 불의의 화를 당하여 / 一經奇禍

세상 생각 마침내 버렸으니 / 世念遂絶

형통한 운수는 돌아갔으나 / 泰運雖回

평소의 지조 빼앗기 어려웠네 / 素操難奪

산림에서 소요하며 / 婆娑林壑

경전을 깊이 파고드니 / 沈潛墳索

도를 구하는 한결같은 마음 / 求道一心

늙을수록 더욱 독실해졌네 / 晩而益篤

학문은 마음으로 터득하여 / 學由心得

스승의 도움 받지 않았고 / 不資師授

깊이 생각하고 실천하여 / 深思實踐

진정으로 노력하길 오래했고 / 眞積力久

근본이 서고 나서는 / 根基旣立

지조가 더욱 굳어져 / 操履愈確

경과 의를 함께 견지하며 / 敬義夾持

밖은 방정하고 안은 곧았네 / 外方內直

공자와 맹자의 심오한 뜻 / 鄒魯奧旨

명도와 이천의 은미한 말 / 伊洛微言

풀어내고 연구하며 / 紬繹硏究

반복하여 토론했네 / 反覆討論

주자의 글에 대해 / 紫陽一書

더욱 정력을 기울이고 / 尤加精力

쉬지 않고 탐구하여 / 玩心無斁

충분히 터득하였네 / 充然有得

이치는 연비어약(鳶飛魚躍) 환히 알고 / 理融鳶魚

학문은 천도와 인사 관통하여 / 學貫天人

참으로 집대성했다 하겠으니 / 展也大成

도는 온전하고 덕은 순수하네 / 道全德純

날마다 치유를 열어 / 緇帷日闢

선비들이 구름처럼 몰려드니 / 靑衿雲趨

두루 가르치고 경계하며 / 左訓右箴

온화하게 강론하였네 / 講說怡愉

의리는 홀로 드러낸 것 많고 / 義多獨闡

사물 이치를 궁구하지 않은 게 없으니 / 物無不格

선비들은 방향을 정하였고 / 士有定向

사람들은 본받을 줄 알았네 / 人知矜式

아, 나 소자는 / 噫余小子

공자의 공야장(公冶長)처럼 / 孔氏公冶

정성껏 권장하고 타일러 주며 / 獎諭諄至

비루하게 여기지 않았다네 / 不屑鄙野

몽매한 나를 일깨워 / 克發蔀蒙

막힘없게 만들었으니 / 俾克茅塞

의리는 사제간이라 무거웠고 / 義重師生

은혜는 골육보다 더하였네 / 恩踰骨肉

썩은 나무는 조각하기 어려워 / 朽木難彫

단비로도 길러지지 못하다가 / 時雨未化

중년에 큰 화를 당하여 / 中罹巨創

오랫동안 가르침 받지 못하였네 / 久閡親炙

조만간 선생을 찾아가 / 庶幾早晩

궤장을 모시면서 / 趨侍杖几

마침내 가르침을 마저 받아 / 卒承餘敎

숙원을 풀리라 여겼건만 / 少酬宿志

누가 알았으랴 오늘에 와서 / 孰謂今日

사문이 갑자기 무너질 줄을 / 斯文遽椓

이미 의지할 곳 잃었으니 / 旣失帲幪

누구를 의지하여 길을 찾으랴 / 誰扶擿埴

처음 편찮으실 적에 / 始時違豫

미호의 물가로 찾아뵈니 / 造拜渼沜

침상 아래로 이끌고는 / 引之床下

기뻐 웃으며 말씀했는데 / 語笑衎衎

하직한 지 얼마 되지 않아 / 辭歸幾何

부고가 뒤따라 도착하니 / 凶問踵至

놀라서 부르짖어 목이 메이나 / 驚呼失聲

모든 일이 끝나고 말았네 / 萬事已矣

약시중을 들지도 못하고 / 始未侍湯

임종도 지키지 못했으니 / 終不啓足

천지는 아득한데 / 茫茫天地

내 슬픔 끝이 있으랴 / 我懷曷極

저 석실을 바라보니 / 瞻彼石室

의관이 묻히려 하는구나 / 衣冠將閟

한 잔 술로 영결을 고하니 / 一杯告訣

글로는 마음을 다하지 못하네 / 文不盡意

제문 [조영복(趙榮福)]

문인 조영복(趙榮福)

아, 선생이 이 세상을 버린 지 어느덧 40일이 지났다. 나라가 피폐해진 슬픔은 갈수록 더욱 간절해지고 사림의 우러를 곳 잃은 애통함은 갈수록 더욱 새로워진다. 심지어 여항의 어리석은 부녀자나 천한 노비들 중에 선생의 이름을 듣고 선생의 덕을 그리워한 이들까지도 여태껏 애석히 여기며 탄식하고 있다. 하물며 나처럼 가까이서 모신 사람으로서 사제의 의리가 있고 골육과 같은 은혜를 입은 사람은 어떠하겠는가.

아, 나에게는 또 남모르는 고통과 남은 한스러움이 있는데, 가슴이 막혀 말을 하려다가도 소리를 먼저 삼키게 된다. 옛날 나의 조부가 성균관에 벼슬할 적에 선생이 종유하여 수업을 받은 일이 있었다. 배우기를 청하던 순수한 시절부터 선생은 게을리하지 않는 가르침을 받았다면서 공경하는 도리와 절친한 정의를 시종일관 변치 않았다. 가을날 성 서쪽에 마주앉아 술을 마실 때, 조부는 선생을 돌아보며 나를 부탁하면서 가르치고 인도하여 성취하게 해 달라고 하였다. 그리하여 나 또한 선생의 정성껏 아껴주는 가르침을 받게 되었다.

다만 나는 게으른 습관이 고질이 되고 학문을 향하는 정성이 얕은 데다 세상일에 얽매이고 과거 공부에 골몰하였기에, 선생이 널리 제자를 받아 산림에서 도를 강론하고 있었음에도 불구하고 붉은 장막을 찾아가지 못하였다. 계미년(1703, 숙종29)이 되어서야 비로소 문하에 나아가 수업을 청하니, 선생은 《대학》과 주자의 글을 꺼내어 정미한 속뜻을 분석하고 같고 다름을 분변하여 설명해 주었다. 그리고 학문하는 과정과 자신을 수양하는 방법을 차근차근 남김없이 논하였다. 나는 퍼뜩 깨달아 막힌 것이 조금 트여서, 만일 성취한다면 소인이 되는 것을 면할 수 있을 것이라 여겼다. 그러나 상사(喪事)가 겹친 데다 병치레를 하느라 자주 찾아가 덕성으로 훈도를 받고 모범으로 받아들여 나의 어리석음을 깨우치지 못하고 끝내 선생이 가르치기를 즐겁게 여겼던 뜻을 저버리게 되었으니, 이것이 더욱 후회스러운 일이다.

조부의 묘지명(墓誌銘)은 선생이 선친에게 써 주기로 허락하였으며, 선군(先君) 행장(行狀)의 서문과 죽은 동생의 사실을 기록한 전(傳)은 내가 선생에게 써 달라고 부탁하였다. 선생은 일찍이 나더러 와서 몇 달간 기다리면 한가한 때에 마치겠다고 하였으나, 나는 잡다한 일을 뿌리치지 못하고 세월만 끌다가 끝내 위대한 군자의 글을 얻어 구천(九泉)의 넋을 영광스럽게 하지 못하고 말았다.

선생이 처음 몸이 불편하였을 적에 내가 가서 침상 앞에서 문안하였으나, 마침 어린 아들에게 병이 있어 하루를 넘기지 못하고 돌아오느라 결국 약시중을 들지 못하였는데, 평소 부지런히 섬기던 정성의 열에 한둘도 다하지 못하고 말았다. 저녁에 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))과 앉아 있다가 위독하다는 소식을 듣고 새벽이 되기를 기다려 달려가고자 하였는데 갑자기 부음이 전해져 왔다. 그리하여 미처 임종을 지키는 제자들 틈에 끼어 마지막 말씀을 듣지도 못하였다. 큰 소리로 통곡하며 방으로 들어가니 선생의 모습은 이미 감추어지고 목소리는 들을 수가 없었다.

아, 이 몇 가지는 바로 나의 통한한 마음이 다른 사람보다 갑절이나 되는 까닭이다. 하늘에 사무치도록 통곡하며 구천까지 스며들도록 눈물을 흘리는 것이 어찌 비단 사문이 종장을 잃고 후학이 지남침을 잃으며 군자가 우러러 믿을 곳이 없고 정론이 표준으로 삼을 데가 없기 때문에만 그러한 것이겠는가.

아, 나는 일찍 부모를 잃고 외롭고 쓸쓸하게 살았기에 선생을 나의 어버이처럼 여겼다. 크고 작은 일을 막론하고 반드시 선생에게 여쭈어 결정하였으며, 선생 또한 어느 곳에서든 가르쳐 주고 일을 당할 때마다 깨우쳐 주어 사랑하는 자식을 가르치는 것과 다름없었다. 이제 태산의 일관봉(日觀峯)이 무너지고 풍우를 막아 줄 장막이 걷혔으니, 내게 의심이 있은들 누구에게 물어보며 내게 잘못이 있은들 누가 바로잡아 주겠는가. 높고 뛰어난 식견과 정밀하게 이치를 분석하는 학문을 다시 얻을 수 없으며, 맑고 깨끗한 자질과 자상하고 온후한 덕을 다시는 볼 수가 없다. 그리고 이 세상을 돌아보아도 나 역시 이 몸을 덮어줄 이가 없으니, 아, 이제 끝이로구나. 오직 심신을 수습하고 행실을 가다듬어 살아 있는 동안 큰 잘못을 저지르지 않음으로써 종촌(樅村)의 달밤에 하신 말씀에 부응하고자 한다. 아, 슬프다.

제문 [이위(李瑋)]

문인 이위(李瑋)

아, 내가 선생의 문하에 들어간 지 벌써 15년이 되었다. 15년 동안 선생의 말씀을 들으면서 의심스러운 것이 없었고 선생의 행동을 보면서 가릴 것이 없었으니, 아마도 지적하여 이름 붙일 수 있는 모든 아름다움과 선을 선생이 겸비하여 모두 지녔다고 하겠다. 나의 지혜는 그 도를 알기에 부족하고 나의 언변은 그 덕을 형용하기 부족하나, 진심으로 기뻐하고 진실로 복종하지 않을 수 없는 점이 있다.

하늘과 땅의 순수한 기운이 모여 선생을 낳은 까닭은 하늘이 사문을 빛내기 위함이며, 평생 학문하는 공을 쌓아 그 도덕을 성취한 것은 선생이 하늘에서 타고난 바를 다한 것이다. 오직 타고난 자질이 맑고 영특하여 남들이 보기에는 생각하지 않고도 터득하며 노력하지 않고도 이룬 것 같지만, 실은 지극히 고지식한 공부를 통해 백번 단련하고 백번 연구한 것이므로 마음에 보전한 것이 천고의 세월을 밝게 비출 수 있을 만큼 환하고, 만물을 포용할 수 있을 만큼 크며, 물아에 가림이 없이 공정하고, 지나치거나 미치지 못하여 어느 한쪽으로 치우치는 일이 드물 정도로 올바른 것이었다. 이 때문에 언어와 기상으로 드러난 바가 통창하면서도 간명하고 시원하면서도 온화하며, 일상적인 행동으로 실천에 옮긴 것이 모두 평탄하고 진실하며 시원스럽고 구애받는 바가 없었다.

아, 경전의 묘리를 끝까지 탐구하여 성명(性命)의 근원을 꿰뚫어 보았고, 공자(孔子)와 안자(顔子)의 마음과 묵묵히 부합하고는 이리저리 비추어 보았으며, 정자(程子)와 주자(朱子)의 의리를 익숙하게 적용하여 시종일관 어려움이 없었다. 더러운 것을 깨끗이 하기는 마치 강물을 끌어다 씻어 내는 것 같았고, 일에 명백히 대응하기는 마치 푸른 하늘에 구름이 걷히고 해가 높이 뜬 것과 같았다. 나의 관점으로 선생을 살펴보면 더 이상 공부할 게 없을 것 같았으나 선생은 겸손하게 부족한 것처럼 여기며 세월이 기다려 주지 않는 것을 두려워하여, 비록 정력이 줄어들고 병을 앓는 와중에도 마음을 가라앉혀 탐구하고 오히려 힘써 앞으로 나아가고자 하였다. 선생의 뜻을 상상해 보건대, 지극하지 않은 부분이 있는데 감히 안주할 수가 없었으므로 도에 나아가려는 마음이 자강불식(自强不息)하여 지극히 굳센 건도(乾道)에 짝하고자 하였다. 선생의 원대한 뜻과 진정한 학문, 그리고 탁월한 성취로 말하자면 참으로 불세출의 대현이라 하겠다. 어떤 이는 선생이 젊어서 문장을 익혔기에 노년에 저절로 성취하였으며, 중년에 화란을 만나자 기꺼이 물러나 숨었다고 하는데, 이것으로 선생을 안다고 하면 어린아이의 소견일 뿐이다.

나처럼 오랫동안 선생을 따르고 독실하게 선생을 믿었던 사람은 이 세상에 태어나 선생 같은 분을 만나기가 어렵다는 것을 잘 안다. 다만, 자질이 잡박한 데다 경박한 습관을 버리지 못하여 학문을 강론하고 수업을 청하는 데 전념하지 못하였으므로 직접 배우는 문인의 반열에 있으면서도 끝내 심오한 도에 대해 듣지 못하였으니, 반복하여 생각해 보아도 문인이라 일컫기에 부끄럽다. 그러나 선생의 통달한 식견에 감복하여 막히고 누추한 점을 조금이나마 고쳤으며, 선생의 순후한 풍도를 본받아 가볍고 약삭빠른 점을 조금이나마 바꾸었으니, 이것은 문하에서 살펴보고 감동한 결과로서 그나마 천백 가지 중에서 한두 가지를 얻은 것이라 하겠다. 그리고 마음가짐을 바로잡고 외물에 대처하는 자세를 가다듬어, 실질에 힘쓰고 거짓을 제거하며, 방정한 것을 좋아하고 두루뭉술한 것을 싫어하게 되었으니, 나처럼 불초한 이가 이처럼 할 수 있게 된 것은 모두 우리 선생이 이끌어 주고 격려해 준 덕택이다. 그리하여 앞으로 선생의 힘으로 소인이 되는 것을 면하기를 마치 어린아이가 어머니의 부축을 받아 넘어지지 않은 것과 같이 되기를 기대하였다.

그런데 지금 선생이 나를 불쌍히 여기지 않고 갑자기 버리고 말았으니, 나는 참으로 몸을 맡길 데가 없고 손을 잡아 줄 사람이 없다. 단지 병풍 곁에서 서성이고 궤연 곁에서 우러러보며, 마음을 모아 덕스러운 용모를 상상하고 소리 내어 하늘에 외칠 따름이다. 삼가 바라건대 선생의 영령은 이 마음을 굽어 살피고 불쌍히 여기소서.

제문 [신정하(申靖夏)]

문인 신정하(申靖夏)

아, 하늘이 이 세상에 선생을 내었을 적에 어찌하여 뜻이 있는 것 같다가 결국 아무런 뜻이 없었으며, 어찌하여 다행스럽다가 결국 제대로 끝마치지 못하게 하였는가. 바야흐로 선생이 처음 조정에 나아갔을 때에는 이미 범순부(范淳夫 범조우(范祖禹))의 경학에 구양자(歐陽子 구양수(歐陽脩))의 문장, 그리고 주문공(朱文公 주희(朱熹))의 의리를 지니고 있었다. 장차 이로써 성상의 학문을 이루고 이로써 태평을 조성하며 이로써 바른 의론을 부지하려 하였다. 500년 전 중국에 있던 세 명신의 일이 선생 한 사람의 몸에 모두 갖추어져 있었기에, 이 세상 사람들은 한창 목을 빼고 발돋움을 하며 그가 크게 쓰이기를 바라고 있었다. 그리하여 선생으로서도 이 세상의 책임을 스스로 맡지 않을 수 없었으니, 하늘이 선생을 내었을 적에 뜻이 있는 듯하였던 것이다. 그러나 끝까지 쓰이지 못한 채 나라의 운수가 중도에 막혀서 한 차례 화란을 당하자 벼슬에서 물러나 외진 산꼭대기와 들판의 강가로 가서 사슴과 무리 지어 살게 되었다. 그리하여 평소의 포부를 조금도 시행하지 못하게 하였으니, 하늘이 선생을 내었을 적에 이처럼 아무런 뜻이 없었던 것이다.

급기야 백록동(白鹿洞)에서 선비들을 모으고 무이(武夷)의 산수를 감상하게 되어서는, 거친 밥을 먹고 물을 마시면서도 즐거움이 가득하였다. 그리고 옛 성인들의 오묘한 도를 드러내고 육경의 심오한 뜻을 강론하여 동지들과 함께 함으로써, 정밀한 것은 더욱 정밀하게 하고, 밝혀진 것은 더욱 밝혀지게 하였다. 한번 훌륭한 말씀을 입 밖으로 내면 이단 사설이 모두 사라졌으니, 선생의 몸은 곤궁하였더라도 선생의 도는 그렇지 않았던 것이다.

자그마한 7척의 몸으로 초야에 은둔하면서도 그 명성이 한 시대를 뒤흔들어 마치 우레나 은하수와 같았으니, 당시의 선비들로 하여금 어질고 불초한 이를 막론하고 선생의 풍도를 들었다면 의롭지 않은 일을 할 생각을 못하게 하였다. 그리고 그중에 학문과 문장을 추구하여 선생이 남긴 터럭만 한 것이라도 얻은 이가 있으면 역시 세상을 능가하고 남들보다 빼어나기에 충분하였다. 그렇게 하였던 사람들은 먹는 것을 버릴 수는 있어도 하루라도 선생이 없을 수는 없었고 선생 또한 후학들 때문에 죽을 수 없을 것으로 알았다.

그런데 이제 갑작스레 멀리 떠나서는 돌아보지 않아, 선을 행하는 이들이 권장 받을 데가 없고 악을 행하는 이들이 두려워할 데가 없으며, 의심이 있는 자는 물을 데가 없고, 스스로 믿는 자는 독실하지 않아 우리 도는 의지할 데가 없고, 사문은 영영 추락하게 되었다. 그렇다면 하늘이 사림을 다행하게 만들었던 일을 제대로 끝마치지 못했다 하겠다. 이것이 내가 거듭 선생의 죽음을 애통해 마지않는 까닭이다.

불초한 나는 식견이 없기는 하지만 그의 문장을 외면서 섬기기를 원한 사람이었다. 한번 가까이서 모시며 그 말씀을 듣고는, 귀의할 곳이 있다는 것을 다행으로 여겨 후대에 늦게 태어난 것을 한탄하지 않았다. 지금 비록 고통이 날로 심해지고 생사를 예측할 수 없으나, 그래도 훗날 다시 선생의 말씀을 받들어 들어 평소의 무궁한 회포를 유감없이 달랠 수 있으리라 여겼는데, 조물주가 이미 망쳐버리고 말았다.

아, 선생이여, 이제는 끝이로구나. 이제부터 이 세상에서 선생과 비슷한 이를 다시 볼 수 있겠는가. 똑같은 사람은 볼 수 없더라도 열에 한둘이라도 비슷한 사람은 볼 수 있겠는가. 오직 그때 들은 말씀이 아직 마음에 남아 있을 뿐이니, 이를 바탕으로 스스로 힘써서 성인의 문하에 죄를 짓는 데에 이르지 않는다면 선생에게 만분의 일이라도 보답할 수 있을 것이다. 아, 선생이여, 이 말씀을 듣고 계실까. 아, 슬프다.

제문 [신방(申昉)]

문인 신방(申昉)

아, 내가 천고의 옛날을 생각하고 이 세상의 고루함을 잊게 된 것은 선생이 있었기 때문이 아니겠는가. 하늘이 나를 이처럼 다행스럽게 하고는 어찌하여 선생을 오래 살지 못하게 하였는가. 나의 지혜로는 선생을 제대로 알기에 부족하지만 한두 가지 아는 것을 말할 수는 있다.

임금과 백성을 요순 시절과 같이 만들 수 있는 학문을 거두어 산림으로 물러나 정밀히 강론하였는데 정자나 주자와 의향을 함께 하기에 충분하였다. 나라를 다스리고 꾸밀 문장을 옮기어 곤궁하게 살면서 아무렇게나 응수하는 작품을 지었는데 한유나 구양수를 벗 삼기에 충분하였다. 이것이라면 선생에 대해 말하는 것은 극진하다 하겠으나, 선생을 위하는 것에는 미진한 점이 있다.

예전에 가까운 자리에서 가르칠 적에는 오직 내가 배우지 못한 것만을 근심하여, 나의 기호를 떨쳐 버리고 나의 부화함을 털어 내어 도에 나아가게 하였다. 아, 이 일을 마치지 못하였으니 내가 통한을 품지 않겠는가. 제문을 읽고 술잔을 올리노라니 나도 모르게 목이 메어 통곡한다. 다시는 선생을 볼 수 없는 것인가. 아, 슬프다.

제문 [신무일(愼無逸)]

문인 신무일(愼無逸)

아, 선생이여 / 嗚呼先生

한 시대의 스승이시니 / 一世之師

은미한 성현의 학문을 / 聖學之微

선생이 진작시켰도다 / 先生振之

선생께서 생각하길 주자가 남긴 / 曰惟考亭

훌륭한 법이 있는데 / 烈烈遺矩

후세의 작자들은 / 後之作者

그 뜻을 알지 못하여 / 鮮得厥旨

마음대로 생각하거나 / 或騁私智

훈고에 매몰되었다 / 或泥詁訓

이 때문에 학문이란 게 / 是以名學

갈수록 도와 멀어졌다 하고서 / 去道彌遠

마침내 큰 뜻을 떨쳐 / 遂奮英志

지난 자취 쓸어버리고 / 一洗塗轍

곧바로 깊이 나아가서 / 直詣深造

초연히 홀로 터득하니 / 超然獨得

성의 오묘한 이치와 / 一性之妙

육경의 숨겨진 뜻에 대해 / 六經之秘

근원을 탐구하고 / 探賾大原

새로운 뜻을 밝혔다 / 闡發新義

고원하되 허무하지 않고 / 高不涉虛

요약하되 교묘하지 않아 / 約不傷巧

밝게 비추고 환히 꿰뚫어 / 昭朗洞澈

훌륭한 논의 끊이지 않았네 / 名論纚纚

이치의 본체에 대해서는 / 蓋於理體

지극히 정밀하게 알았으며 / 知極其精

비단 알았을 뿐만 아니라 / 非惟知之

알았던 그것을 실천하였네 / 自明而誠

마음은 맑고 깨끗하여 / 心度瑩澄

티끌 한 점도 없었으며 / 絶無査滓

맑고도 온화하여 / 淸通和樂

안팎이 조화로웠네 / 中外融粹

연비어약의 이치를 / 鳶魚飛躍

일상생활에 적용하고 / 酬酢日用

물외의 경지로 나가 / 伸於物表

마음껏 읊조렸네 / 浩然吟弄

산림에서 소요하니 / 婆娑林丘

세월이 느긋하였고 / 歲月其徐

거친 밥에 물 마시며 / 蔬食水飮

그저 즐거울 뿐이었네 / 聊以樂且

군자는 세상에 대해 / 君子於世

그래도 잊지 못하니 / 雖則不忘

선생의 의리는 / 先生□義

물러날수록 빛났도다 / 處而愈光

아, 먼 훗날에도 / 嘻百世下

그 마음 빛나리라 / 炯炯者衷

특히 위대한 점은 / 惟其偉矣

후학을 인도한 공이라 / 繼開之功

옛적에 나 소자는 / 昔余小子

거친 성품 고치지 못하다가 / 未裁狂簡

책을 들고 한번 뵙고는 / 贄書一見

사흘 동안 식은 땀 흘렸네 / 背三日汗

태극도설로 / 太極之圖

나의 어두움 걷어 주고 / 開我蔽昏

연평의 비결로 / 延平之訣

나에게 방법을 보여 주었네 / 示我方便

인도하고 이끄는 것이 / 導之引之

모두 좋은 가르침이었네 / 孰非善誘

애석하다, 둔한 자질로 / 嗟嗟鈍根

수업을 다 받지 못했고 / 未克承受

게다가 병에 걸리고 / 重以疾病

세사가 복잡한지라 / 世故紛錯

선생의 성의를 저버릴까 / 恐墜至意

항상 스스로 두려워했네 / 恒自懍惕

식경보월은 / 息黥補刖

훗날을 기약하였는데 / 尙期異日

어찌 알았으랴 태산과 대들보가 / 孰謂山梁

갑자기 무너지고 꺾일 줄이야 / 而遽頹折

사문이 주저앉게 되었으니 / 斯文之椓

실로 하늘이 한 일이로다 / 天實爲之

아, 나 소자는 / 嗚呼小子

이제 누구를 의지하랴 / 誰復因依

한 질의 독설을 / 一部讀說

아직 마치지 못하였네 / 爲未了案

오두가 없어졌으니 / 烏頭旣去

신맛 짠맛을 어떻게 바꾸랴 / 酸鹹曷變

곰곰이 생각해 보니 / 永言潛思

눈물이 줄줄 흐르네 / 有淚滂滂

사사로운 마음 때문이 아니라 / 匪私之懷

도를 생각하여 상심한다네 / 維道之傷

제문 [송도원(宋道源)ㆍ송봉원(宋逢源)]

문인 송도원(宋道源)ㆍ송봉원(宋逢源)

아, 슬프다. 선생은 과연 여기에 이르러 그치고 만 것인가. 선생은 여기에 그치고 말았으니 대들보가 무너지고 시초와 거북이 없어진 것으로 집은 장차 무너질 것이요, 선비들은 의심나는 것을 물을 데가 없게 되었다. 나는 장차 누구를 우러르고 따를 것인가. 억장이 무너지고 속이 깎이는 아픔이 어찌 한량이 있으랴. 선생의 모습을 상상하면 아직도 곁에 있는 듯하고, 평소의 일을 생각하면 슬픔만 일어난다.

밝고 말끔한 자질은 하늘에서 품부받아 넉넉하였고, 조존성찰(操存省察)하고 수렴하여 감추는 공부는 집안에서 계승하여 더욱 심오하였다. 규구준승(規矩準繩)은 선생의 덕이요, 존왕양이(尊王攘夷)는 선생의 뜻이었다. 경연에서 성상의 총애를 받았던 것은 장경부(張敬夫 장식(張栻))의 젊은 시절과 같고, 산림에서 지극한 이치를 찾았던 것은 주회암(朱晦庵)의 만년과 같았다. 백성들은 그가 조정에 나아가기를 바랐으니 나라의 안위를 그의 진퇴에서 점칠 수 있었으며, 늙도록 나라 걱정하는 정성을 지녔기에 강호에서도 조정을 잊지 않았다. 그렇다면 선생은 애당초 천하의 일을 멀리한 것은 아니었다. 선생의 국량과 도덕으로 세상을 구하고 백성을 편안하게 하는 일이라면 무엇인들 못 하겠는가마는, 끝내 덕을 품고 세상을 등져 고결한 지조를 지켰다. 비록 임금은 탕왕(湯王)이 이윤(伊尹)을 부른 것처럼 부지런히 불렀으나 누추한 골목에서 도를 즐겼던 안연(顔淵)의 태도를 바꾸지 않았으니, 선생의 출처는 독자적인 견해를 가지고 내면으로 결단한 의리로 말하자면 탁월하다 하겠으나, 이 어찌 세도의 불행이자 백성에게 복이 없는 것이 아니겠는가.

아, 선생은 옥처럼 깨끗하고 금처럼 정밀한 국량과 물에 비친 달, 얼음이나 서리 같은 기풍을 지녔다. 선생의 풍도를 들은 사람들은 비루하고 사악한 마음이 자기도 모르게 사그라졌으며, 선생을 접해 본 사람들은 그들의 맑고 밝은 뜻을 진작시키게 되었다. 많은 선비들이 문하를 찾아오고 원근의 사람들이 몰려갔는데, 그중에서도 도에 뜻을 둔 선비들과 배우기를 원하는 사람들은 자신을 깨끗이 하고 나아가려는 정성과 배우고자 하는 노력을 멈추지 못하였다. 이들에 대해 선생이 설명해 주고 깨우쳐 줄 적에는 심오하고 천근한 이치를 다 거론하였으며, 순서에 따라 잘 인도하여 앞길을 제시하였다. 남을 사랑하는 마음과 선을 좋아하는 뜻이 환하게 드러나 넘쳐흐를 정도였으니, 주위 사람들이 덕 있는 이를 보고 심취하며 많은 사람이 모두 만족하는 성대한 모습을 볼 수 있었다.

아, 기사년(1689, 숙종15)에 선한 이들을 해치는 뜻밖의 화가 대현(大賢)의 집안에 더욱 혹독하여, 선생으로 하여금 끝내 죽어도 잊을 수 없는 고통을 품게 하였고, 경진년(1700)에는 아들을 잃는 지극한 슬픔이 덕을 쌓아 온 집안을 갑자기 휘감아, 선생으로 하여금 끝없는 슬픔을 지니게 하였다. 나라의 운수가 관련된 일이며 하늘의 이치가 어그러졌기에 선생을 아는 이와 모르는 이를 막론하고 상심하며 애도하지 않는 이가 없었다. 선생처럼 효성스럽고 자애로운 이가 이 일로 몸과 마음을 상하며 애통한 심정으로 죽은 이를 슬퍼하였으니, 어찌 정신이 손상되지 않았겠는가. 온순한 자질과 편안한 몸을 지녔던 선생은 항상 편치 않은 날이 많았고, 기거하는 동안 약을 복용하는 일을 그치지 않았으니, 이것은 실로 조야가 함께 걱정하는 일이었다. 그렇지만 나는 스스로 생각하기를, ‘천지신명이 도와 끝내 아무 일 없을 것이니, 무너진 세교가 선생을 의지하여 다시 진작될 것이요, 매몰된 성현의 길이 다시 넓게 펼쳐져 우리나라가 아름답고 밝은 경지에 오르게 될 것이다.’ 하였다. 그런데 하늘이 돕지 않아 우리 도를 망하게 할 줄 그 누가 알았겠는가. 애통하도다, 애통하도다.

아, 선생이 돌아가시자 임금 역시 놀라고 애통해하여 어진 이를 애도하는 뜻이 교지에 가득하였다. 심지어 여항의 어리석은 이들조차 모두 나라가 피폐해졌다, 백성들이 가망이 없게 되었다, 사문이 망하였다, 세도가 무너지게 되었다 하면서, 탄식하며 눈물을 흘리지 않은 이가 없었으니 이는 과연 누가 그렇게 만든 것인가.

아, 형편없는 나는 일찍 문하에 나아갔는데 우리 형제 셋이 선생 댁의 뜰을 오르내린 지 15년이 되었다. 원래 자질이 볼품없는 데다 젊어서는 또 게을러 배운 바 없었기에 나처럼 지리멸렬한 무리는 군자에게 버림을 받을 것이라 여겼다. 다행히도 추로(鄒魯)의 고을에 살았고 선생이 있는 곳과 가까워, 봄바람 부는 덕연(德淵)의 폭포와 가을 달 비치는 석실(石室)의 강당에서 선생을 따라다니기도 하고 경서를 든 채 모시고 앉아 있기도 하였다. 온화한 기운과 자상한 말씀으로 사람에게 절실한 의리와 윤리, 일상적인 행동의 법도에 대해 비유를 끌어 논파하고 반복하여 가르쳐 반드시 그 취지를 다 밝혔으니, 이는 곧 “너희에게는 숨기는 것이 없다.”라는 뜻이었다. 관대하고 강직한 마음을 지키라는 가르침은 지금도 귓가에 남아 있으니, 이를 생각하면 가슴이 무너진다.

아, 우리들이 가장 유감스럽고 잊기 어려운 일이 있다. 묘적산(妙積山)의 서쪽과 도산(陶山)의 북쪽에 조용한 땅이 있으니, 이곳은 선생이 머물러 쉬던 곳이었다. 물이 맑고 바위가 기이하며 동천(洞天)이 깊고 골짜기가 넓으니, 하늘이 아끼던 것을 열고 땅이 숨겨 놓은 것을 내놓았다고 하겠다. 장차 이곳에 집을 지어 즐겁게 학문하고 노닐 곳으로 삼으려 하였으니, 누군들 기뻐하며 가슴이 설레지 않았겠는가. 게다가 나는 집이 도산에 있었는데 소 울음소리가 들릴 만한 곳이었기에 오래도록 가까이 모실 수 있으리라 여겼다. 또 재실의 편액은 선생이 써 주신 것이었는데, 나의 말과 행동에 절실한 훈계가 거기에 들어 있었다. 그러나 노둔한 자질을 바꾸지 못하여 예전 그대로 용렬하고 비루한 처지였다. 집을 짓기도 전에 선생이 먼저 돌아가니, 그리운 마음 더욱 간절하고 남긴 필적은 여전히 새것과 같다.

아, 슬프다. 세월은 멈추지 않아 멀리 떠날 날이 다가왔다. 고을의 어른들이 모두 모여 눈물을 흘리고 서울과 지방의 선비들이 다 와서 제문을 올리는데 하물며 문하에서 모셨던 나 같은 사람이야 그 애통함이 어찌 칼에 찔리는 정도에 그치겠는가. 한 잔 술을 올리며 통곡하노라니 눈물이 하염없이 흘러내린다. 소리 내기 어려운 슬픔과 두서가 없는 말이 어찌 선생의 아직 사라지지 않은 영령이 살펴보실 만하겠는가. 아, 슬프다.

제문 [원해익(元海翼)]

문인 원해익(元海翼)

아, / 嗚呼

선생의 도덕은 / 先生道德

큰 강이나 높은 산 같아 / 大川喬嶽

나 소자가 / 非我小子

엿볼 수 없도다 / 所能窺測

지난 경진년에 / 越在庚辰

비로소 선생을 따랐는데 / 始獲依附

나아갔다 물러나며 / 或進或退

육년 동안 분주하였네 / 六載狂走

병술년에 이르러 / 逮于丙戌

자책하고 반성하니 / 責己反省

선생은 나를 받아들이며 / 先生抱蒙

비로소 깨달음을 가상히 여겨 / 嘉我始憬

네가 마음을 지킨다면 / 曰汝存心

도에 나아감이 무엇이 어려우랴 하였네 / 進道何難

나는 크게 기뻐하며 / 我卽大喜

책 상자 지고 문에 섰네 / 負笈立門

먼저 덕계로 이끌어 / 先引德溪

나를 스스로 서게 하고 / 俾我自立

대학을 가르쳐 주어 / 授以曾書

나를 덕에 들어가게 하니 / 要我入德

조심하고 두려워하며 / 小心翼翼

멈추지 않으리라 다짐했네 / 永矢不畫

다만 선생께서는 / 第惟先生

오랫동안 몸이 불편하여 / 積有欠節

조용히 살며 일을 줄여 / 處靜省緣

가르칠 겨를이 없었기에 / 不暇訓迪

간혹 문하에 나아가도 / 間嘗摳趍

더 배우기를 청하지 못하였네 / 未敢請益

천리 길에 반걸음 내디뎠으니 / 千里方跬

더디고 지체될까 염려하여 / 竊恐遲延

백방으로 생각해 보고는 / 百我所思

설산으로 가려 하자 / 願游雪山

선생께서 매우 좋다 하며 / 先生大然

권면하고 전별하면서 / 勉只贐只

화롯불도 피우지 말라는 가르침 / 不爐之誨

또 써서 보여 주셨네 / 又庸書示

내가 산골에서 돌아와 / 我來自峽

선생을 찾아뵈니 / 薄言歷謁

공부한 것 물으시고는 / 問我工課

터득한 것 많다 하였지 / 謂我多得

조만간에 조용히 / 從容早晩

다시 학업을 청하려 했네 / 擬更質業

홀연 병들었다는 소식 듣고 / 忽聞有疾

놀라서 문하로 나아가 / 驚趍門屛

수척한 용모 바라보니 / 仰瞻癯容

지쳐 누워 계셨으나 / 困頓在床

몇 마디 가르침 받으니 / 數語承誨

여전히 낭랑하기에 / 猶覺琅琅

걱정이야 되었지만 / 豈不憂灼

천지신명만 믿었다네 / 所恃神明

하룻밤 새 강 너머에서 / 一宵江外

부고가 갑자기 전해져 / 凶音遽傳

목이 메어 통곡하니 / 失聲長號

꿈인가 생시인가 / 夢也非眞

저 아득한 하늘은 / 彼蒼者天

어찌 그리 잔인한가 / 云胡不仁

태산이 무너지고 대들보 꺾였으니 / 山頹樑折

사문은 이제 어찌할꼬 / 奈何斯文

세상이 긴긴 밤에 들어섰기에 / 世其長夜

사람들은 백번 죽어서라도 살렸으면 하였네 / 人欲百身

이제 모두 길을 잃고 헤맬 것이니 / 迷途倀倀

어리석은 나는 어떻겠는가 / 矧在顓蒙

강석을 영영 거두었으니 / 皐比永撤

누가 장막이 되겠는가 / 誰爲帲幪

잃은 단서 찾을 수 없고 / 墜緖莫尋

덕을 상고할 길이 없구나 / 考德靡從

지난 말씀 되새기며 / 追惟謦欬

둘러보니 오장이 무너지네 / 俛仰摧腸

멀리 떠날 날이 되어 / 卽遠有期

정성으로 술잔을 올리고 / 薦誠單觴

강가에 나아가 통곡하니 / 臨江大哭

눈물이 물결 함께 일렁이네 / 淚與波長

제문 [임홍재(任弘載)]

문인 임홍재(任弘載)

훌륭하도다 선생이여 / 猗歟先生

그 덕을 크게 이루었도다 / 大成其德

나 같은 어리석은 이가 / 非我顓蒙

감히 헤아릴 수는 없지만 / 所敢窺測

오래 가까이서 가르침 받아 / 然久親炙

보고 느낀 바가 있도다 / 觀感則存

기상은 온화하고 순수하여 / 氣象和粹

상서로운 해와 구름 같고 / 瑞日祥雲

포부는 크고 넉넉하여 / 負抱宏富

넓은 바다나 높은 산 같네 / 鉅海崇阜

여기저기서 찾고 모아서 / 旁搜遠括

천고의 일에 박식하고 / 博通千古

정밀하게 분석하여 / 絲剖毫析

하나로 관통하였네 / 融會一貫

정자와 주자가 전한 뜻과 / 濂閩遺旨

퇴계와 율곡이 남긴 도를 / 退栗餘蘊

차례차례 밝혀내어 / 逐段闡發

오묘한 뜻 드러내었고 / 張皇眇幽

문장은 도를 실었으니 / 文章載道

해동의 한유와 구양수요 / 海東韓歐

출처는 탁월하여 / 出處卓然

세교를 빛냈도다 / 有光世敎

세상을 초탈하고 영예를 버리며 / 超世遺榮

가난을 편히 여기고 도를 즐겼네 / 安貧樂道

미수는 맑고 푸르며 / 渼水澄碧

석산은 드높도다 / 石山崔嵬

붉은 장막 높이 매달자 / 絳帳高懸

선비들 다투어 찾아와 / 靑衿競來

재주 따라 과목을 정하니 / 隨才設科

가르침이 성대했는데 / 敎雨沛然

어리석고 노둔한 나는 / 小子愚魯

전혀 남들과 같지 않지만 / 萬不猶人

역시 선생에게 귀의하여 / 亦忝依歸

두터운 은혜를 받았다네 / 厚蒙眷恤

나를 가르칠 만하다 하며 / 云我可敎

정성껏 인도하고 가르쳐 / 誘掖諄切

성명을 원류로 삼고 / 性命原流

경전을 귀결로 삼았다네 / 經傳歸趣

항상 가르침 받을 때마다 / 每承提誨

흐린 눈이 밝아진 듯하였네 / 洞若發蔀

뜻하지 않게 병에 걸리고 / 顧嬰奇疾

게다가 과거 공부에 얽매여 / 更絆擧業

한갓 가르침을 욕되게 할 뿐 / 徒辱勸導

끝내 무엇을 이루었던가 / 竟何成立

다행히 가까운 곳에 살아 / 尙幸居近

끊임없이 찾아가 모셨는데 / 源源來侍

온화한 풍도로 감싸주고 / 薰襲和風

덕과 의리로 적셔 주었네 / 浸灌德義

누가 배우지 않았다 하랴 / 誰曰未學

어리석은 내가 의지하여 / 牖迷是賴

마치 부모처럼 우러러보고 / 仰若怙恃

천지의 은혜와 같이 여겼네 / 恩視覆載

항상 기원하길 장수하시어 / 常祝眉壽

내 이 낙을 길이 누렸으면 하였는데 / 永保此樂

어찌 생각했으랴 이제 와서 / 豈意如今

갑자기 대들보가 꺾일 줄이야 / 遽摧樑木

선생의 훌륭한 덕은 / 先生盛德

한 점의 흠도 없으며 / 一點無疵

선생의 큰 이름은 / 先生大名

억만년 전해지리라 / 億代可垂

그리하여 태양처럼 찬란하여 / 陟彼赫曦

참으로 유감이야 없지만 / 儘無遺憾

홀로 남아 갈 곳 없는 이 몸은 / 獨此倀倀

다시 누구를 본받으랴 / 更何取範

공평한 마음 / 公平田地

말끔한 흉금 / 灑落襟胸

밝은 견해와 깊은 지식 / 明見邃識

올바른 학문과 높은 풍도 / 正學高風

이제 영원히 끝나버려 / 已矣終天

다시는 볼 수가 없고 / 不可復覩

치군택민(致君澤民)하려는 평소의 뜻 / 君民素志

비록 펼쳐 보지 못하였으나 / 縱未展布

사설(邪說)을 배척하고 정학(正學)을 부지하여 / 斥邪扶正

세도를 지탱했는데 / 世道以支

아, 이제부터는 / 嗚呼此後

긴긴 밤 접어들어 슬프기 그지없네 / 長夜堪悲

세월은 막을 수 없어 / 靈辰不掩

장사 지낼 날이 다가왔네 / 葬日斯促

은혜와 덕을 생각해 보면 / 懷恩慕德

애통한 심정 끝이 있으랴 / 哀慟曷極

그저 이 마음 드러내고자 / 聊寫情悃

공경히 술과 안주를 올리니 / 敬進觴豆

삼가 바라건대 영령이시여 / 伏願尊靈

간소한 제수를 흠향하소서 / 歆此薄具

제문 [이병적(李秉迪)]

문인 이병적(李秉迪)

아, 슬프도다 / 嗚呼哀哉

나라는 시초와 거북을 잃고 / 國亡蓍龜

사림은 영수를 잃었도다 / 士失領袖

누구에게 의심을 물으며 / 孰稽其疑

누가 우리 후학을 깨우치랴 / 誰開我後

지주가 거센 물결에 맞서다가 / 砥柱頹波

부러지니 물결이 사나워지고 / 柱折波悍

해와 별이 긴 밤을 비추다가 / 日星長夜

해가 지자 밤만 계속되네 / 日沈夜漫

아, 공은 태어나면서 / 繄公之生

빼어난 기운 받았으며 / 鍾秀稟精

자질이 온화하고 순수하며 / 姿質溫粹

지기가 맑고 밝았네 / 志氣淸明

학문은 정도를 추종하고 / 學趍正路

문장은 희성을 떨쳤네 / 文振希聲

그 밖에 제자백가 찾고 / 旁搜百家

육경을 깊이 탐구했네 / 深究六經

독실히 행하고 힘써 실천하여 / 篤行力踐

근원이 두터워졌고 / 其源旣厚

오묘하고 참된 깨달음은 / 玅契眞知

스승의 도움 받지 않았다네 / 不資師友

일찍부터 조정에서 이름 날려 / 早揚王庭

세상을 구하려는 뜻을 두었고 / 志在兼善

선비들의 기대 높았기에 / 士望藹鬱

큰 길이 활짝 열렸다네 / 晉塗大闡

중년에 뜻하지 않은 화를 만나 / 中際奇禍

이 세상에 마음을 버리고 / 絶意當世

어버이 생각에 눈물 흘리며 / 泣柏丘山

호숫가에 가서 살았다네 / 寄棲湖㵝

밭에서 거친 밥 먹고 물 마셔도 / 一畝簞瓢

즐거울 뿐 아무런 근심 없었네 / 樂且無憂

마음 가라앉혀 이치를 완미하면서 / 潛心玩味

그저 여유롭게 지내었지 / 聊以優游

도가 높고 덕이 높았으나 / 道尊德卲

스스로 만족하지 않고 / 曾不自足

정미한 의리 더욱 연구하여 / 益究精微

정자와 주자에게 소급하였네 / 沿泝濂洛

집 밖으로 나오지 않아도 / 不出戶庭

아름다운 향기 멀리 풍겨 / 馨香遠聞

모두들 높은 산처럼 우러르며 / 高山仰止

문하에 다투어 나아갔네 / 望門爭進

조리 있게 강론하고 / 講議有端

또 애써 인도하여 / 誘掖且勤

오묘한 이치 다 보여 주며 / 竭斯奧妙

어리석은 이들 깨우쳤네 / 發其蔽昏

내가 문하에 들어간 지도 / 小子摳衣

벌써 여러 해가 지났으니 / 亦有年所

처음에 뵈었을 적에는 / 初拜床下

한계를 알 수 없었는데 / 莫窺涯渚

온화하게 질문에 대답하여 / 雍容扣應

구름을 걷고 해를 바라보는 듯 / 披雲覩日

어리석은 나를 불쌍히 여겨 / 憐我蔑裂

나에게 학문을 권하였네 / 勉我以學

대학과 맹자를 / 曾傳鄒書

차례대로 가르쳐 주니 / 次第以授

덕과 의로 향하는 길이 / 德門義路

마치 가까이 있는 듯하였네 / 如在左右

허나 작은 것 좋아하고 어려움 싫어하여 / 悅小畏難

격려를 저버리고는 / 孤負嘉獎

장차 선생께 몸을 맡겨 / 擬將委身

길이 가까이서 모시고 / 長侍函丈

삼가 가르침 받들어 / 承奉謦欬

어리석음 고칠까 하였는데 / 庶化頑鈍

세상사가 꼬이는 바람에 / 世故相乘

숙원을 이루지 못했네 / 未卒宿願

올봄에 잠시 찾아뵙고 / 今春暫省

가을에 만나기로 약속하여 / 指秋留期

손가락 꼽으며 헤아렸는데 / 屈指以算

어찌 이리될 줄 알았으랴 / 寤言念玆

돌아간 지 며칠 만에 / 言歸幾日

갑자기 부고가 닥치니 / 凶音遽至

목이 메어 통곡하고 / 失聲長號

눈물이 줄줄 흐르네 / 有淚交墜

어찌 알았으랴 이 이치가 / 倘知此理

이다지도 어긋날 줄을 / 爽盭若斯

비록 병에 걸렸다 하나 / 身雖疾冗

어찌 차마 가신단 말인가 / 豈忍辭歸

선생이 가버렸으니 / 先生之去

우리 도의 액운이로다 / 吾道之厄

한탄스럽구나 후학들은 / 嗟嗟後學

헤매이며 어디로 가리오 / 倀倀何適

사문을 위해 슬퍼하고 / 爲斯文慟

또 나의 사정으로 통곡하네 / 又哭吾私

그 모습 길이 감추어지니 / 風儀永閟

영원토록 하직하게 되었구나 / 萬古長辭

영구 앞으로 나아가 / 匍匐柩前

삼가 제물을 바치나니 / 奉奠以贄

영령이 남아 있거든 / 不亡者存

이 성의를 살펴 주소서 / 鑑此誠意

제문 [이병정(李秉鼎)]

문인 이병정(李秉鼎)

아, 시대가 쇠퇴하고 풍속이 무너져 사도(斯道)는 실낱처럼 겨우 이어져 오고 있던 차에 다행히도 우암(尤菴 송시열(宋時烈))과 동춘당(同春堂 송준길(宋浚吉)), 현강(玄江 박세채(朴世采))이 차례로 나타나 도를 강론하고 밝히는 큰 공을 세웠다. 세 선생이 죽은 뒤로도 요행히 도가 추락하여 어두워지지 않은 까닭은 오로지 선생이 있기 때문이었다. 한 시대의 사람들이 모범으로 삼고 배우는 이들이 종장(宗匠)으로 여기며 한 가지 시비나 하나의 문자라도 의심스러운 것이 있으면 모두들, “농암이 있으니 반드시 찾아가 물어보아야 한다.” 하면서 귀의할 곳으로 삼았다. 이제 선생이 죽었으니, 아, 사도는 이제 끊어졌도다. 나라는 어찌 될 것이며 세상은 어찌 될 것인가.

아, 선생의 도학은 이 소자가 헤아릴 수 있는 바가 아니지만 이전부터 보고 들은 것이 있었다. 선생은 기운과 용모가 깨끗하며 타고난 자질이 도에 가까웠기에 젊어서부터 이미 도리의 중요한 부분을 보았다. 잠깐 벼슬길에 올라 시종신의 반열에 드나들었으나 여전히 처음의 뜻을 게을리하지 않았다. 무진년(1688, 숙종14)에 올린 상소는 간절하면서도 준엄하여 풍채가 늠름하였으니, 여기서 평소 지키던 지조를 볼 수 있다. 급기야 화를 당한 이후로는 산림에 자취를 감추고 강학과 수양에 더욱 힘쓰게 되었는데, 남에게 물을 필요도 없이 마음속에서 스승을 얻었으며, 깊고 오묘한 성리설과 복잡한 경전의 뜻을 남김없이 연구하여 철저히 밝히고, 심지어 방대한 주서(朱書)와 같은 책도 두루 탐구하여 표준을 세웠다.

축적한 학식이 풍부하여 나아간 경지가 날로 깊어지니, 안으로는 밝고 순수한 실제를 보전하고 밖으로는 온화하고 순수한 아름다움이 드러났다. 그가 말한 것은 사정(邪正)과 선악(善惡)의 구분, 왕패(王覇)와 의리(義利)의 분별이었으니, 남김없이 분석하고 엄격히 판단하여 범할 수 없는 점이 있었다. 이것이 문장으로 드러나자 사리가 분명하며 굳세고 빼어나 포백숙속(布帛菽粟)과 같으면서도 절로 옛 작자의 기풍이 있었으니, 실로 요즘에는 찾아보기 드문 것이었다. 수립하고 성취한 바가 이처럼 우뚝한데도 선생은 겸손한 태도로 자랑하지 않았으며, 함부로 남에게 말하지도 않았다. 이 때문에 참으로 선생을 안다고 말하는 자들도 종종 그의 한 가지 면모만 헤아렸을 뿐, 그 완전한 본체와 크나큰 운용이 이처럼 순수하고 완벽하다는 것은 알지 못한다. 그러나 남이 알건 모르건 선생에게 무슨 상관이 있겠는가.

아, 슬프다. 선생의 드높은 도학과 올바른 출처는 선현들에게 비추어 보아도 부끄러울 것이 없고 백대에 전해져도 사라지지 않을 것이니, 선생에게 있어서는 죽어도 여한이 없을 것이다. 오직 사문을 부지하고 세도를 유지하며 후학을 이끄는 것이 선생이 오늘날 도맡은 사업이었다. 그런데 하루아침에 버리고 말았으니 이것이야말로 깊이 슬퍼할 일로 비단 평소에 사모하던 이들에만 국한되지 않는 까닭이다. 더욱 슬픈 일은 군산(君山 김숭겸(金崇謙))이 선생보다 앞서 죽었기에, 덕음(德音)을 잇고 유고(遺稿)를 맡길 사람이 없는 것이다. 선생처럼 덕이 충만하고 인이 지극한 사람도 생전에 혹독한 화란과 액운을 겪고 사후에 외롭고 쓸쓸하기가 이와 같으니, 이는 도대체 무슨 이치인가. 참으로 하늘에 유감이 없을 수 없다.

아, 내가 문하에 들어간 지 이미 10여 년이 되었다. 선생이 그동안 이끌고 가르침은 참으로 진실한 마음에서 나온 것이니, 어찌 복종하고 감격하여 힘을 다해 학업에 전념하여 가르친 뜻을 저버리지 않아야 한다는 것을 모르겠는가. 다만, 자질이 범상하고 세운 뜻이 굳지 못하여 과거 시험에 대한 미련을 버리지 못하고 다시 문자의 소굴에 빠져 그대로 타락하니 마치 깜깜한 길을 가는 것과 같았다. 치밀하고 경건한 가르침을 손수 써 준 글씨가 아직 남아 있는데, 그 내용을 실천에 옮기지 못한 채 어느덧 세월이 흘러 갑자기 서른이 넘었는데도 예전 그대로 남아 있다. 이는 실로 나의 죄이니, 선생을 저버린 잘못이 크다. 그러나 한 가지 생각만은 잊지 못하여 중간에 그만두거나 끝내 포기하지 않았으니, 앞으로는 반드시 과거 공부에서 벗어나 날마다 조용히 곁에서 모시며 몸소 채찍을 잡고 한 걸음이라도 앞으로 나아가 소인이 되는 것을 면하고 지난날의 잘못을 조금이나마 속죄하고자 하였다. 그런데 이제는 끝나고 말았으니 어찌 눈물을 흘리며 마음 상하지 않을 수 있겠는가.

아, 슬프다. 선생이 돌아가시던 날 나는 마침 멀리 있었기에 임종을 지켜보는 반열에 참여하지 못하였다. 부고를 받고서야 비로소 달려갔으나 이미 염습이 끝나 얼굴이 가려졌으니, 평생 남을 이 애통함이 죽은들 없어지겠는가.

저 서원의 마루와 방, 정자와 연못, 그리고 앞을 흐르는 강물과 모래섬의 승경은 예전에 선생을 따라 노닐던 곳이었는데 그 모습은 모두 예전 그대로이다. 우리들이 얼마 전에 모였을 때에는 인간 세상의 일이 이렇게 변할 줄도 모르고 마치 선생을 모시며 지낼 것처럼 여겼다. 그런데 어느덧 삼산각(三山閣) 위에는 흰 장막이 드리워지고 마루에는 곡하고 눈물 흘리는 사람들이 있으니, 사람의 마음이 여기에 이르러 어떻게 견딜 수 있으랴. 세월이 흘러 멀리 떠날 날이 다가왔으니 간소한 제수를 올리며 영결을 고하나이다.

제문 [조상순(趙尙純)]

문인 조상순(趙尙純)

아, 선생이 돌아가시자 우리나라 사람들은 선생을 아는 이와 모르는 이를 막론하고 서로 위로하며 탄식하기를, “현인이 죽었도다, 사문이 망하였다.” 하며, 한탄하고 슬퍼하였다. 하물며 나는 문하를 드나들며 선생을 가까이서 모셨기에 어버이처럼 친애하고 태산북두처럼 우러러보았으니, 그 슬픔이 어떠하겠는가. 게다가 선생에게 받은 은혜가 적지 않아 뼈에까지 새겨질 정도임에랴.

아, 선생이 돌아가심에 나는 세 가지 한을 품게 되었다. 그것은 무엇인가? 나는 기질이 어둡고 재능이 볼품없기에 장차 선생의 도움을 받아 한 가지 기예로나마 이름을 이루고자 하였다. 그러나 끝내 성취한 바 없이 갑자기 선생을 잃게 되었으니, 이것이 내가 품게 된 첫 번째 한이다.

나는 선생이 병으로 위독할 적에 한 번 찾아가 문안하고는 가만히 생각하기를, ‘이 병은 봄여름 환절기에 혹시 있을 수 있는 정도이니 어찌 염려할 것이 있겠는가.’ 하고, 집으로 돌아왔다. 그리하여 선생이 임종하던 날 그 임종을 지켜보지 못하였으니, 이것이 내가 품게 된 두 번째 한이다.

나는 항상 마음속으로 다짐하기를, ‘훗날 반드시 선생의 집 곁에 작은 집을 짓고 아침저녁으로 기거하면서 은미한 말씀을 들으며 오래도록 석실에서 따르리라.’ 하였다. 이 계획을 이루지 못하였는데 선생이 갑자기 돌아가시니, 이것이 내가 품게 된 세 번째 한이다.

나의 슬픔이 다른 사람들보다 심한 데다가 이 세 가지 한을 겸하였으니, 살을 도려내는 듯한 고통을 살아 있는 동안에는 견디기 어려울 것이다. 선생도 저승에서 이러한 마음을 아시려는가. 아, 말은 끝이 있지만 정은 끝이 없으며, 눈물은 끝이 있지만 슬픔은 끝이 없구나. 아, 슬프다.

제문 [심억(沈檍)]

문인 심억(沈檍)

아, 선생은 이렇게 끝나고 말았는가. 하늘이 선생을 세상에 내었을 적에는 장차 큰일을 할 것 같더니, 그 쓰임을 다하지 못한 데다가 반드시 얻었어야 할 장수도 누리지 못하였도다. 아, 선생은 이렇게 끝나고 말았는가.

우리 선생의 훌륭한 덕과 크나큰 업적은 어리석은 내가 함부로 헤아릴 수 있는 것이 아니지만 생각건대 선생은 남다른 자질을 타고나서 일찍부터 가정의 가르침을 받았다. 처음 학문을 시작할 때 위기지학(爲己之學)에 뜻을 두었으며, 문장에 뛰어나다는 명성이 한 시대의 으뜸이었으나 과시하지 않았으며, 금화(金華)와 옥당(玉堂)의 벼슬길을 탄탄대로처럼 걸었으나 영예로 여기지 않았다. 마음을 다잡고 책을 읽으며, 모르는 것을 더욱 추구하고 미진한 점을 더욱 익혔다.

중년에 화변을 당하여 상전벽해(桑田碧海)를 겪게 되자, 재주를 감추고 산림으로 숨어 의리를 깊이 파고들었다. 본원의 바탕을 배양하고 정미한 뜻을 분석하여 공부가 익숙해지고 도에 깊이 나아가자, 사방의 선비들이 상서로운 난새나 봉황처럼 우러러보았으며, 배우는 사람들은 태산이나 북두처럼 존경하였다. 선한 무리들은 선생을 표준으로 삼았으며 올바른 논의를 하는 사람들은 선생을 나침반으로 삼았다. 소인들은 선생을 두려워하여 악한 짓을 하지 않았으며, 후학들은 선생을 종주로 삼아 헤매지 않게 되었다. 그리고 우리 당의 선비들 중에 책 상자를 지고 찾아가 공부한 이들은 비운 채로 갔다가 채워서 돌아와 모두 성취한 바가 있었으니, 그렇다면 선생의 학문은 비록 세상에 쓰이지 못하였으나 선생의 도는 사람들에게 널리 퍼졌다 하겠다. 소장공(蘇長公 소식(蘇軾))이 이른바, “큰 강과 높은 산은 움직이는 모습을 볼 수는 없지만 그 공리가 사물에 미치는 바는 헤아리지 않아도 모두 알고 있다.”라는 말이 선생을 두고 한 말이 아니겠는가.

그러나 하늘이 잔인하고 사문에게 복이 없었는지 앓던 병이 겨우 낫자 일관봉(日觀峯)이 갑자기 무너져, 사림은 의지할 곳을 잃은 슬픔을 품고 나라 사람들은 망하게 되었다고 탄식하게 되었다.

아, 천명에 순응하며 살다가 편안히 세상을 떠나 올바르게 돌아가셨으니, 선생이야 어찌 죽음을 애달파 하는 생각이 있었겠는가. 그러나 나는 학업을 청하거나 의심을 물을 곳이 없어 촛불도 없이 어두운 밤에 헤매게 되었으니, 어찌 애통하고 한스럽지 않겠는가. 게다가 선한 이에게 복을 주고 악한 이에게 화를 내리는 것이 하늘의 도이거늘, 선생과 같이 덕을 쌓은 이도 그 보답을 받지 못하였고, 후사가 먼저 죽었기에 제사 지낼 사람도 없으니, 사람의 도리로 말하자면 가장 슬픈 일이며 하늘의 이치는 참으로 알기 어렵다. 어찌 저 하늘을 원망하지 않을 수 있으랴.

나는 문하에 들어가던 날부터 지나칠 정도로 보살펴 주는 은혜를 받았다. 예서(禮書)와 경전 및 백록동서원의 규약을 직접 말씀해 주시며 자세히 가르쳐 주셨으니, 이것은 가르치는 데 있어서 사람을 차별하지 않는 뜻에서 나온 것이었다. 그러나 나는 자질이 용렬하여 열의를 갖지 못하여 결국 지극한 뜻을 저버리게 되었으니 그 죄를 어찌 갚을 수 있겠는가. 그러나 존경하고 사모하는 뜻만은 시종일관 바뀌지 않았으니, 앞으로라도 가까이서 오랫동안 모시며 평소의 소원을 이루고자 하였다. 하지만 이제는 모두 끝났으니 장차 누구에게 의지하겠는가.

아, 세월은 흐르는 물과 같아 선생의 모습은 점차 멀어지고 있다. 정성스러운 가르침을 접할 수는 없으나 낭랑한 목소리는 아직도 직접 듣는 듯하다. 혹시 선생이 미천한 나를 버리지 않고 저승에서도 불쌍히 여긴 나머지 죄악을 저지르지 않도록 한다면, 내가 선생의 도움을 받고 선생의 힘에 의지함이 살아서나 죽어서나 다름없는 것이다. 아, 말이 여기에 그치니 더 이상 고할 것이 없어 영구 앞에 엎드려 곡하니 눈물이 샘처럼 솟아난다. 선생이여, 아는가 모르는가. 아, 슬프다.

제문 [박도기(朴道基)]

문인 박도기(朴道基)

아 / 嗚呼

슬프다 선생이여 / 哀哉先生

천품은 빼어났고 / 天稟超邁

바탕은 금이나 옥 같았네 / 金玉其質

인을 자기의 임무로 삼고 / 仁以己任

부지런히 학문을 좋아하여 / 孜孜好學

오직 이치를 따랐기에 / 惟理是循

모두가 법도에 맞았도다 / 動靜中規

수립한 바가 우뚝하여 / 所立卓爾

도덕에 흠결이 없고 / 道德無疵

여사로 문장을 익혀서는 / 餘事文章

백대의 스승이 되었도다 / 百世之師

우암을 직접 모시고 / 親炙尤庵

자못 도움을 받았으며 / 頗有麗澤

한 질의 주서차의를 / 一編箚疑

의견을 주고받으며 정정하면서 / 參訂往復

주자의 은미한 말씀 드러내어 / 發揮微言

밝기가 별이나 해와 같았네 / 炳如星日

일찍부터 조정에 올라 / 早儀朝端

경연에서 의리를 강론할 제 / 講義經筵

치밀하게 분석하며 / 剖析毫末

경계하는 말이 늠름하니 / 箴語凜然

국왕이 가상히 받아들여 / 王庸嘉納

거의 시행하려 하였는데 / 庶終厥施

운명은 궁달이 있고 / 命有窮達

시운은 성쇠가 있어 / 時有盛衰

기사년에 세상이 변하자 / 己巳世變

혹독한 화가 이르게 되었네 / 烈禍延及

아득히 끝없는 애통은 / 悠悠至痛

천년토록 다하지 않으리니 / 千古靡極

삼가 판여를 받들어 / 謹奉板輿

깊은 산속으로 물러났네 / 遯居窮峽

마침내 자취를 감추고 / 遂以晦跡

영영 벼슬길 버렸다네 / 永謝簪組

단사표음(簞食瓢飮)조차 자주 비어 / 顔瓢屢空

남들은 괴로움 견디지 못하나 / 人不堪苦

공은 홀로 편안하게 / 公獨怡然

산수를 소요하였네 / 游泳林泉

임금의 정성 융숭하나 / 聖眷雖隆

평소의 지조 더욱 굳어져 / 素守益堅

나아가고 물러나는 의리가 / 用舍行藏

경과 권에 부합하였네 / 實合經權

끊긴 학맥 추심하고 광란을 돌리는 일 / 尋墜回瀾

이 세상에 가장 긴요했는데 / 最關斯世

소인들은 두려워 꺼리고 / 小人畏忌

군자들은 권면하고 힘써 / 君子勸勵

조야가 모두 우러러보니 / 朝野景仰

명망이 태산북두 같았네 / 望重山斗

후학을 인도하여 / 開迪後學

정성껏 잘 인도하고 / 諄諄善誘

의심나고 어려운 것 물으면 / 質疑問難

남김없이 알려주니 / 兩端竭叩

선비들이 보고 감동하여 / 士流觀感

책 상자 지고 귀의하였네 / 負笈依歸

지난 정축년 / 粤歲丁丑

내가 문하에 들어가니 / 小子摳衣

결백하게 나아감을 인정하여 / 與潔與進

가장 깊이 돌보아주어 / 最受深眷

나태함을 경계하고는 / 警其怠惰

이어서 권면하였네 / 繼以獎勉

간곡히 가르치어 / 丁寧敎誨

진심으로 기뻐 따랐는데 / 心誠悅服

기질이 어둡고 용렬하여 / 氣質昏庸

끝내 가르침 저버리니 / 竟孤提掖

지극한 뜻 가슴에 품고 / 仰佩至意

그저 부끄러울 뿐이었네 / 徒自愧怍

불행히 이전에 재앙을 만나 / 不幸罹禍

부친상을 당했을 때 / 向丁外憂

두터운 은혜 생각하면 / 軫念厚恩

백번 죽어도 갚기 어렵네 / 百死難酬

몸 상하지 말라고 주의하니 / 且戒傷生

말씀이 매우 고마웠는데 / 辭意甚優

스승과 멀리 이별한 지 / 睽離皐比

어느덧 삼 년이 지났는데 / 遽爾三秋

목 빼어 동쪽을 바라보니 / 引領東望

그리움 더욱 간절하였고 / 瞻慕彌切

겨우 목숨을 보전하여 / 苟保頑喘

사월에 상복을 벗었었네 / 夏初服闋

곧장 문하로 달려가 / 載往門下

선생을 모시기 위해 / 冀陪杖屨

욕성에 이르러 / 行到浴城

갑자기 부고를 받고는 / 忽承凶訃

처음에는 놀라며 의심하다 / 初愕以疑

눈물을 먼저 글썽이며 / 涕先盈眶

통곡했으나 어이하리오 / 長號莫逮

간장과 창자가 찢어질 따름 / 裂肝摧腸

태산이 무너졌으니 / 泰山其頹

우리들은 누구를 우러르랴 / 吾黨安仰

사문은 이미 망하였고 / 斯文已喪

만사는 처량해졌구나 / 萬事凄涼

어찌 알았으랴 이제 와서 / 何意今日

다시 바라보지 못하게 될 줄 / 不獲瞻望

슬픔이 남보다 갑절이니 / 痛實倍人

이 심정을 누가 헤아리랴 / 此懷疇度

홀로 남은 이 몸은 / 踽踽孤蹤

어디서 학업을 마치며 / 何處卒業

부화하고 경박한 행실 / 浮靡躁輕

누가 깨우치고 꾸짖으랴 / 孰能警責

그렁저렁 머뭇거리느라 / 因循荏苒

강학을 마치지 못했으니 / 未究講討

이제 와서 생각해 보면 / 到此追惟

후회만 더하는구나 / 益增悔懊

아, 슬프구나 / 嗚呼哀哉

선생은 깨끗한 행실로 / 先生潔行

후한 복 누릴 줄 알았는데 / 宜享厚福

처음부터 끝까지 / 由初迄終

어찌 그리 곤궁하였나 / 一何窮阨

어질고도 장수하지 못하니 / 仁而不壽

그 이치 헤아리기 어렵네 / 其理難測

하늘에 묻고자 하나 / 欲問于天

하늘은 아득할 뿐이네 / 天實冥漠

아마도 완전한 명성을 / 無乃完名

조물주가 시기하여 / 造物相猜

뜨락의 옥 같은 나무 / 階庭玉樹

갑자기 먼저 부러지고 / 奄見先摧

후사로 삼은 손자 하나 / 螟蛉一孫

아직 장성하지 못했으니 / 尙未成立

아, 간고의 일을 / 吁嗟幹蠱

다시는 맡길 데가 없구나 / 無復顧託

길 가는 이들까지도 / 凡在行路

모두들 슬퍼했는데 / 亦爲慘惻

게다가 나는 보살핌 받아 / 矧此庇庥

은혜가 골육과 같았다네 / 恩猶骨肉

못의 연꽃과 강가의 나무 / 池荷江樹

풍경은 예전과 같은데 / 物色依舊

드높고 덕스러운 용모를 / 嶷然德容

다시 볼 길이 없네 / 末由再覯

봄바람 불던 자리에는 / 春風座上

목소리 들리는 듯한데 / 若聞謦欬

지난날 남은 자취는 / 昔日遺躅

이미 먼지가 되었고 / 已成塵埃

하얀 휘장 적막한데 / 素帷闃寂

보이는 것마다 슬프구나 / 觸目增哀

텅 빈 삼산각에는 / 三山虛閣

그저 밝은 달만 남았는데 / 明月空留

미호의 물결 오열하고 / 渼湖水咽

동음의 구름 수심겹네 / 洞陰雲愁

어느덧 세월이 흘러가 / 日月流邁

멀리 떠날 날이 왔기에 / 卽遠有期

삼가 술과 안주를 갖추어 / 謹以醪羞

감히 나의 슬픔을 말하네 / 敢陳我悲

제문 [안익대(安益大)]

문인 안익대(安益大)

삼가 생각건대, 우리 선생은 삼광오악(三光五岳)의 기운을 독차지하여 바탕이 옥돌과 같이 빛났으며, 빼어난 자질과 드높은 견해로 일찍부터 학문에 힘써 옛것을 추구하는 길을 밟아 근본을 배양하고 문장에까지 통달하여 품은 재주를 넓혔다. 단연코 한 시대를 도야하고 백성들을 복되게 할 수 있었기에 나아가 세상에 쓰이자 이를 널리 베풀었으나, 불행히도 중년에 혹독한 화를 당하여 6년 동안 아픔을 곱씹으며 외딴 산에 숨어 살았다. 하늘의 해가 다시 밝아져 지극한 원통함이 신원되고 여러 차례 소명이 내려와 임금의 정성이 남달랐으나 산림에서 두문불출한 채 세상에 나갈 생각이 없었다.

힘써 옛 도를 실천하여 지키는 바가 더욱 확고하였고, 편안히 거처하며 고요히 수양하니 힘을 얻은 바가 더욱 많았다. 학문은 심오하고 밝았으며 식견은 넓고도 자세하였다. 성리학을 정밀히 연구하여 본원을 깊고 두텁게 하였으며, 고금의 일에 관통하여 규모를 넓고 원대하게 하였다. 몸소 사람들을 진작시키며 선으로 가르치기를 게을리하지 않았으므로 학문에 나아가고 선을 향하려는 선비들이 별처럼 쏟아지고 냇물처럼 내달렸다. 담론을 들으면 풍도가 말끔하여 접견을 받은 자가 산만한 마음을 수습하였고, 일에 대처하는 것을 보면 법도가 바르고 곧았기에 비록 원한을 품거나 적대시하는 사람들조차도 참된 행동을 속이기 어려웠다. 광채를 감추었으나 아름다운 명성은 세상에 넘쳐 났고, 세상 밖으로 은둔하였으나 덕망은 더욱 드러났다. 사문은 전수할 곳이 있고 학자들에게는 스승이 있었으니 한 시대의 태산과 북두성이 되었다. 그러나 하늘이 돕지 않아 끝내 장수하지 못하였으니, 사문의 불행인가, 아니면 사림이 복이 없어서인가. 하늘이 선생을 낸 것이 우연이 아닌 듯한데, 하늘이 선생을 빼앗아감은 어찌 그리 빠르단 말인가.

조야에서는 부음을 듣자 모두 탄식하며 애도하였고 조정의 벼슬아치들과 원근의 선비들은 모두 달려와 통곡하였다. 심지어 시기하고 미워하던 사람들조차 애석하게 여겼으니, 하물며 나처럼 스승으로 모신 지 지금까지 12년 동안 높은 산처럼 우러르고 큰길처럼 따르며 진심으로 기뻐 복종하던 자는 어떠하겠는가. 나는 어리석은 데다 외로운 신세였는데, 한 번 봄바람 같은 선생을 접하고 누차 단비 같은 가르침을 받게 되었다. 비록 그 경지를 바라볼 수는 없었지만 과오와 잘못을 저지르지 않는 사람이 되기를 바라게 된 것은 누구 덕택이겠는가. 정성껏 가르쳐 주신 은혜를 깊이 명심하고 있는데 이제는 끝났구나. 나는 장차 누구를 우러르겠는가. 하늘까지 닿는 영특함과 옛것을 관통하는 식견을 다시 얻을 수 없으며, 평온한 기운과 엄숙한 기색을 다시는 볼 수 없구나. 눈으로 상상하고 마음으로 생각하면 아직도 또렷한데 남은 생애를 어두운 길에서 헤매게 되었으니, 담벼락을 마주한 것 같은 견식을 누가 넓혀 주며 좁은 학문을 누가 열어 주겠는가. 의심나는 글이 있다 한들 어디서 강론할 것이며 어려운 일이 있다 한들 누구에게 물어보겠는가. 이승과 저승이 영원히 갈라졌으니 이제 누구와 종유하겠는가. 덕을 강론하고 유학을 토론하는 일이 이제 영영 이별이로구나. 아, 슬프다, 다시 무엇을 말하리오.

내가 사는 고장이 조금 멀어 가장 늦게 부고를 받았는데 병에 걸려 달려가 곡하지도 못하고, 집에 곡위(哭位)를 만들어 그저 애통한 심정을 부쳤을 뿐, 선생이 병든 줄도 알지 못하였으며 선생을 염습하는 일을 돕지도 못하였고, 또 빈소에 가서 참배하고 제를 올리지도 못하였다. 평생의 은의를 이렇게 저버리게 되었으니 이 마음과 이 슬픔을 스스로 풀 길이 없구나. 세월이 무상하여 양례(襄禮)를 치를 때가 다가왔기에 이 슬픈 정성으로 공경히 한 잔 술 올리지만 제수가 간소하여 정에 걸맞지 않고 글재주가 졸렬하여 뜻을 다 드러내지도 못하였다. 오르내리는 영령이 있거든, 삼가 바라건대 와서 흠향하소서.

제문 [최홍(崔泓)ㆍ최운제(崔雲齊)]

문인 최홍(崔泓)ㆍ최운제(崔雲齊)

석실의 산에 / 石室之山

서원이 우뚝하니 / 院舍翼然

옛적 우리 선생이 / 昔我先生

도를 강론하던 곳이네 / 講道其間

우리 소자들이 / 惟小子等

제자가 되고자 찾아가니 / 執脩以謁

해는 을해년이요 / 歲維乙亥

달은 시월이었네 / 孟冬之月

문 앞에는 신발이 가득하고 / 屨滿于戶

글 읽는 소리가 넘쳐 났는데 / 絃誦洋洋

나도 그 대열에 끼어 / 我厠其列

선생께 수업을 청하였네 / 請業先生

증자의 대학을 두고 / 曾氏之書

너는 이것을 읽으라 하며 / 謂汝是讀

그 뜻을 끌어내고는 / 提其旨義

차근차근 풀이하는데 / 勤勤剖釋

어려운 곳을 여유롭게 정리하고 / 恢哉刃解

미세한 곳을 치밀하게 분석하였네 / 細則毫分

다행히 어리석은 나도 / 幸以空空

날마다 못 듣던 것을 듣고 / 日聞不聞

새벽부터 나아가서는 / 采齊晨趨

밤늦게까지 읊조리며 / 煤帳宵吟

오래도록 가르침 받자 / 優游浸漬

더욱 깊이 감화되었네 / 炙德彌深

선생의 온화한 기운은 / 先生之和

잔잔히 사람을 감싸 / 藹藹襲人

강산이 얼어붙어도 / 江氷山雪

추운 줄 몰랐다네 / 不知爲寒

선생의 맑은 덕은 / 先生之淸

환하게 나를 비추어 / 炯炯照我

속세에 찌든 더러운 마음을 / 塵腸俗胃

모두 씻어 내는 듯하였네 / 怳若一刷

보고 느끼는 사이에 / 觀感之際

속으로 터득하며 / 有得于中

수십 일 동안 머무르니 / 淹留數旬

그 즐거움 끝이 없었네 / 其樂無窮

한 번 문하를 떠나자 / 一辭緇帷

세상일 많았던지라 / 世事多故

비록 오고 가기는 하였으나 / 雖則還往

역시 오래 있지는 못하였네 / 亦不能久

내 자신을 돌이켜 살펴도 / 反省吾身

퇴보할 뿐 진전이 없어 / 有退無進

소자는 심히 부끄러웠고 / 小子甚慚

선생도 역시 탄식하였네 / 先生亦歎

가서 모시기를 바라며 / 庶幾來侍

다시 편지 한 장 보냈는데 / 復了一書

아, 이제 와서는 / 嗚呼今日

그 계획 틀렸구나 / 此計已虛

영전에서 통곡하노라니 / 哭攀靈几

삼산의 누각이라네 / 三山之閣

재실을 가까이 바라보니 / 近瞻齋室

슬픈 마음 더하는구나 / 尤增感惻

천지를 돌아볼 제 / 俯仰天地

백년의 한만 남았는데 / 百年遺恨

한 잔 술 함께 올리니 / 一觴同薦

마음은 유장하나 글은 짧도다 / 意長辭短

제문 [최보명(崔普明)]

문인 최보명(崔普明)

선생이 살았을 적에는 / 先生之生

우리 도가 의지하였는데 / 吾道其依

선생이 돌아가셨으니 / 先生之亡

후학은 누구에게 가리오 / 後學何歸

어찌 알았으랴 선생이 / 豈意先生

이렇게 돌아가실 줄이야 / 而至於斯

시운 때문인가 천명 때문인가 / 時耶命耶

도대체 누가 이렇게 만들었나 / 孰實尸之

아, 슬프도다 / 嗚呼痛哉

훌륭하도다 선생이여 / 猗歟先生

기운과 도량이 빼어났네 / 氣度挺特

상서로운 난새나 봉황 같기도 하고 / 祥鸞瑞鳳

차가운 물이나 가을 달 같았네 / 寒水秋月

게다가 문헌세가에 태어나 / 矧乎文獻

그 세덕을 이었다네 / 迺其世德

일찍부터 선조의 가르침 받아 / 早襲先訓

구용(九容)과 사물(四勿)을 실천하였고 / 克踐九四

굳은 뜻으로 힘써 행하기를 / 篤志力行

밤낮으로 게을리하지 않았네 / 夙夜靡怠

입신양명한 지 얼마 안 되어 / 立揚無幾

혹독한 당화를 만났으니 / 黨禍斯酷

육아의 시 읊기를 그치고 / 詩廢蓼莪

산림에 사는 것을 달게 여겨 / 分甘丘壑

임금의 부름 빈번했으나 / 新命雖勤

지조는 더욱 확고하였네 / 素守愈確

매미 허물 벗듯 속세를 버리고 / 蟬蛻塵埃

경전을 깊이 파고들어 / 沈潛經籍

지극히 깊고 미세한 뜻을 / 窮深極微

정밀하게 분석하였네 / 毫分縷析

단사표음(簞食瓢飮)으로 살면서도 / 一簞一瓢

그 즐거움 바꾸지 않았고 / 不改其樂

문 앞에는 항상 신발이 가득하여 / 戶屨常滿

정성스레 인도하였네 / 諄諄誘掖

모든 서원과 사우는 / 凡厥院宇

대부분 비고 적막한데 / 率多虛寂

오직 이 석실서원만은 / 唯此石室

백록동처럼 유독 빼어나 / 特一白鹿

배우는 무리 가득하여 / 學徒莘莘

이루 셀 수 없을 정도였네 / 儼然千百

귀를 열어 주고 눈을 뜨게 하여 / 聾披瞽發

비운 채로 갔다가 채워서 돌아오니 / 虛往實歸

사람을 진작시킨 공로는 / 作人之功

옛적에도 드문 일이었네 / 在古亦稀

여사로 문장을 익혔으니 / 餘事文章

실로 인의에 근본하여 / 實本仁義

포백숙속(布帛菽粟) 같은 맛이라 / 菽粟之味

모두들 귀하게 여겼다네 / 人皆知貴

하늘이 어진 이 보우하지 않아 / 天不佑仁

갑자기 후사를 잃게 되었으니 / 奄哭其嗣

수지가 남긴 글을 / 受之遺唾

회옹이 깊이 슬퍼하였지 / 晦翁深悲

맑고 순수함은 상하기 쉽고 / 淸粹易愆

질병이 따르기 마련이나 / 疾病相隨

다행히도 올봄에 / 何幸今春

저절로 병이 나아 / 勿藥而喜

절간에서 바람을 쐬고 / 蕭寺和風

강가에서 달을 구경했네 / 江皐月夕

지팡이 짚고 소요하며 / 杖屨逍遙

마음껏 유유자적하니 / 隨意自適

아마도 이제부터는 / 意謂自此

장수를 누릴 줄 알았는데 / 永享耈耋

몇 달 되지도 않아 / 曾未數月

갑자기 돌아가셨네 / 遽至易簀

임금은 애도하고 / 當宁震悼

사림은 오열하니 / 士林摧咽

아, 슬프도다 / 嗚呼痛哉

이 나로 말하자면 / 顧此小子

가장 못난 사람인데 / 最居人下

어리석다 여기지 않고 / 不鄙其愚

특별히 가르쳐 주셨네 / 特加銜轡

책 들고 항상 모시면서 / 執經常侍

참으로 열심이었지만 / 誠非不篤

상을 치르거나 병에 걸려 / 衰麻疾疢

열 번 추위에 한 번 햇볕 쬐는 듯 / 十寒一曝

성품도 어둡고 막혔기에 / 性且昏蔽

마음으로 터득하지 못하여 / 實昧心得

가까이 모시고 지내면서 / 奉以周旋

학업을 마치기를 바랐는데 / 庶冀卒業

어찌 알았으랴 오늘에 와서 / 那知今日

나의 스승을 빼앗길 줄을 / 奪我丈席

어두운 길을 더듬게 되었으니 / 擿埴冥途

갈 곳 몰라 헤매이네 / 倀倀何之

대문과 담장은 그대로인데 / 門墻如昨

모든 일이 이미 글렀구나 / 萬事已非

옛적 내가 배우러 갔을 적에 / 昔我趍隅

옥 같은 용모에 쇠북 같은 목소리 / 玉色金聲

이제 내가 와서 보니 / 今我來思

흰 장막에 붉은 명정뿐이네 / 素帷丹旌

그 모습 영원히 멀어지고 / 儀刑永隔

그 말씀 들을 곳 없구나 / 謦欬無聞

서럽게 울부짖으니 / 長號大慟

오장이 타는 듯하고 / 五內如焚

하늘에 호소할 길이 없으니 / 籲天無階

누가 나의 슬픔을 알겠는가 / 孰知我悲

어둡지 않은 영령이 있거든 / 不昧者存

성의로 차린 제물을 흠향하소서 / 庶歆誠意

제문 [장익형(張益亨)]

문인 장익형(張益亨)

아, 우리 선생이여 / 猗我先生

세상에 드문 기운을 타고나 / 間世稟氣

명문가에서 덕을 길렀도다 / 名門毓德

그 바탕은 맑고도 밝으며 / 淸明其質

그 학문은 깊고도 넓었다 / 淵博其學

견식이 투철하고 도량이 크며 / 識透量宏

마음이 바르고 뜻이 독실했다 / 心正志篤

참으로 그 규모는 / 展也規模

주자가 남긴 법도였다 / 紫陽遺則

만년에 산림으로 물러나니 / 晩退丘園

세상이 태산처럼 우러르고 / 世仰山嶽

사림의 종장이 되어서는 / 宗匠士林

후학을 나아가게 하였네 / 勉進後學

드높은 석실산에 / 峨峨石山

서원이 높이 열렸는데 / 講舍高闢

선비들이 다투어 찾아오니 / 靑衿競來

문밖에는 신발이 가득했는데 / 戶外盈舃

어리석고 노둔한 나조차 / 小子愚魯

역시 인도와 가르침 받아 / 亦蒙誘掖

문하를 드나든 지 / 出入門屛

여러 해가 되었도다 / 年光已積

그러나 허술한 나는 / 顧此空疎

반성할 제 부끄럽네 / 內省慙恧

다행히 요사이 이르러 / 尙幸年來

사는 곳이 멀지 않아 / 地不遐隔

꾸준히 와서 모시면서 / 源源來侍

숙원을 이루게 되었건만 / 宿願可適

아, 대들보가 / 嗚呼梁木

하룻밤 새 꺾였으니 / 遽摧一夕

모든 일이 끝났구나 / 萬事已矣

나는 누구를 의지하리오 / 我將疇託

유택은 쓸쓸히 남았는데 / 遺閣凄涼

그 모습 영원히 멀어졌네 / 典刑永隔

올바른 학문은 누가 이으며 / 正學誰繼

이단 사설은 누가 막으랴 / 邪說誰抑

나라의 불행이요 / 邦之不幸

선비들은 복이 없어라 / 士之無祿

임금도 애도하며 탄식하고 / 九重悼歎

온 세상이 애석해 한탄했네 / 擧世嗟惜

하물며 스승으로 섬긴 나야 / 矧我服事

애통한 심정 끝이 있으랴 / 慟懷曷極

한 잔 술 올려 영결하니 / 一觴告訣

눈물 흘러 가슴을 적시네 / 有隕沾臆

제문 [김담(金墰)]

문인 김담(金墰)

아, 선생의 올바른 도학과 성대한 문장을 내가 어찌 감히 논할 수 있겠는가. 선생은 화변을 당한 뒤로 결국 산림에 자취를 감추고 세상에 뜻을 버렸다. 한가로이 소요하면서 나무와 바위를 이웃으로 삼고, 경전을 깊이 파고들며 후학 양성을 임무로 삼았다. 원근의 수많은 선비들이 책 상자를 지고 모여들었으니, 비록 나처럼 비할 데 없이 어리석은 이조차 제자의 반열에 들어간 지 이제 10여 년이 되었다. 선생은 형편없는 나를 불쌍히 여겨 부지런히 이끌고 가르쳤으며, 어둡고 막힌 것을 걷어 내도록 간절히 깨우쳐 주었다. 그러나 기질이 나약하고 뜻이 비속하여 과거 공부의 속박을 벗어 버리지 못한 채 그저 범범하게 지내느라 하루라도 맹렬히 힘써서 가르치신 말씀의 만에 하나라도 따랐던 적이 없다. 그리하여 스스로 생각할 때 나는 훌륭한 군자의 문하를 출입하면서도 예전 그대로 머물러 있어 내가 선생을 크게 저버렸다.

아, 슬프다. 지난해 가을에 노원(蘆原)의 처소로 찾아뵈었다가 사장(詞章)의 학문에 대해 이야기하게 되었는데, 선생은 손수 《창계집(滄溪集)》을 꺼내어 긴 편지 한 통을 직접 읽고 말하기를,

“한갓 사장만 숭상하는 세상 사람들이 어찌 여기에 미칠 수 있겠는가. 그대들은 나를 따른 지 오래되었는데 도대체 무슨 일을 이루었는가. 이곳은 조용하니 강론에 전념할 수가 있다. 또 여기서 도봉서원(道峯書院)이 10리도 되지 않으니, 만약 서원에 와서 머무른다면 아침저녁으로 오갈 수 있을 것이다. 그대는 이렇게 할 생각이 있는가?”

하였다. 그러나 나는 마침 일이 있어 결국 성의를 저버리게 되었다. 올봄에 선생을 찾아가 한참 동안 모시며 가르침을 받았는데 즐겁고 편안해 보였기에 마음속으로 기뻐하며, ‘선생의 모습이 이전보다 나아졌으니, 사람들을 대하는 데 어려움이 없을 것이다. 올가을에는 문하에 머물면서 노원에서 하신 말씀을 따라야겠다.’라고 생각하였다. 그런데 작별하고 물러난 지 한 달도 되지 않아 선생이 세상을 버릴 줄 생각이나 하였겠는가.

아, 슬프다. 선생과 같이 덕 있고 어진 이라면 마땅히 장수를 누려야 하거늘, 온갖 재앙에 얽매인 데다 수명까지 짧았으니, 하늘은 어찌 이다지도 잔인하단 말인가. 태산이 무너지고 철인(哲人)이 쓰러지니 사림은 피폐해지고 사문은 양구(陽九)의 액운을 당하였다. 어두운 길을 더듬으며 헤매도 갈 곳을 모르겠으니 애통하기 그지없구나. 이제 고택을 찾아왔으나 선생의 그 모습은 영원히 사라지고 말았다. 도서는 적막하고 정원은 황량한데 목이 메어 통곡하며 영결하니, 어둡지 않은 영령이 있다면 작은 정성을 살펴 주소서.

제문 [이의득(李宜得)]

문인 이의득(李宜得)

아, 어리석은 내가 선생에게 직접 가르침을 받은 지 이제 4년이 되었다. 《대학(大學)》의 요점에 대해서는 미처 듣지 못하였으나 선생의 도를 기뻐하며 귀의할 곳이 있음을 즐겁게 여긴 일로 말하자면 70명의 제자가 공자를 섬기는 것과 같았다. 선생은 항상 거리낌 없이 어루만지고 이끌어 주어 어리석음을 바로잡고 흐리멍덩함을 깨우치도록 하였다. 알기 쉬운 것을 끌어다 가르쳐 주고 부족한 부분을 힘써 권장하여 순서를 따라 발돋움하여 도달할 수 있도록 하였으니, 선생이 나를 대함이 지극하다 하겠다.

아, 나는 비록 재주가 없어 선생의 가르침에 조금도 부응하지 못하였으나, 하늘이 사문을 버리지 않아 우리 선생을 남겨 두어 장수를 누리게 하였다면 내가 학업을 마칠 날을 기약할 수 있었을 터인데, 이제는 끝장이로구나. 태산이 무너지고 대들보가 부러져 덕을 상고할 데가 없으니, 하늘은 어찌 이다지도 잔인하단 말인가. 아, 오늘 와서 보니 저 높은 산과 멀리 흐르는 강물은 그대로인데 고비(皐比)를 영원히 거두었으니 새벽 없는 긴 밤과 같구나. 선생의 은미한 말씀과 아름다운 덕은 끝내 다시는 볼 수도 들을 수도 없게 되었구나. 쓸쓸한 바람 부는데 한 잔 술 올리니, 나의 슬픔은 끝이 없을 따름이다. 아, 슬프다.

제문 [오대준(吳大濬)]

문인 오대준(吳大濬)

하늘은 반드시 사문을 망하게 하려는가. 하늘이 선생을 낼 적에 불세출의 재주와 덕을 주었으니, 이는 참으로 사문을 일으키기 위해서였다. 그러나 끝내는 서둘러 빼앗아 가서 우리 도를 밝히려다가 다시 어둡게 하고 이 학문을 전하려다가 다시 끊어지게 하였으니, 도대체 무엇 때문인가.

아, 슬프다. 일찍이 들으니 주 부자(朱夫子)가 학문을 논할 적에 반드시 강론하여 밝히는 것을 우선으로 해야 한다고 하였다. 주자의 뒤에 학문하는 자라면 누군들 이 말을 듣지 못하였는가. 그러나 자질이 밝은 이는 공부가 미진한 경우가 있고, 공부가 착실한 이는 밝음이 부족한 경우가 있고, 마음이 원대하지 못하여 공(公)이 사(私)를 이기지 못하는 경우도 있다. 그러므로 그들의 논설은 간혹 고원한 것을 좋아하여 지나치게 통쾌한 나머지 깊이 파고드는 맛이 적기도 하고, 기존의 설과 달라지기를 싫어하고 부합하기를 좋아하여 대충 넘어가는 병통이 있으며, 혹은 자구(字句)에 얽매여 대의를 잃기도 하고, 혹은 억지로 심오한 뜻을 찾으려다 본뜻과 어긋나기도 하니, 모두 이 도를 밝히기에는 부족하다. 그리하여 주 부자의 학문을 강론하는 비결이 전해지지 않게 되었다.

우리 선생은 총명하고 남다른 재주를 바탕으로 넓고 사심 없는 공정한 마음을 겸하였으며, 더 나아가 확실히 얻지 않으면 멈추지 않는 정성을 독실하게 지니고 뭇 선비들의 말을 절충하여 터럭만 한 것까지도 반드시 가려내었다. 오로지 주자의 뜻을 따르면서도 부화뇌동하지 않았으며, 하나하나 짚고 넘어가면서도 허술하거나 얄팍하고 성급한 경우가 있을까 걱정하고, 글자마다 따지면서도 지나치게 번거로워 지루하게 되는 경우가 있을까 염려하였다. 맛이 없는 것을 곱씹어 지극한 맛을 끌어내었으며, 얽히고 복잡한 것을 이해하여 강령을 추려 내었다. 글 뜻을 터득하면 다시 의리를 추구하고, 의리를 터득하면 다시 자기 몸에 돌이켜, 조금이라도 억지로 하거나 익숙지 않은 생각을 하거나 혹은 조금이라도 집착하거나 머뭇거리는 태도가 없이 평탄하고 넓은 길을 곧장 가는 것과 같았다. 그리하여 사서오경(四書五經)의 본지와 제자백가의 귀결, 신심성명(身心性命)의 원인, 천지 만물의 변화를 낱낱이 분변하여 두루 깨우쳤다. 그러므로 입에서 나오면 논설이 시원하고 글로 쓰면 문자가 찬란하였기에, 비록 자질이 둔하여 가르치기 어려운 사람이라도 한번 그의 말을 들으면 곧 쉽게 이해하였으며, 애매하여 밝히기 어려운 이치도 한번 그의 손을 거치면 곧 환해졌다. 나는 주 부자가 강론하여 밝히고자 한 것이 무엇인지는 모르지만, 아마도 선생이 그 법도와 비결을 얻은 듯하다.

강론이 정밀하였으므로 체득이 깊었고, 식견이 밝았으므로 실천이 독실하였다. 일상생활에서의 말과 행동도 공명정대하여 모두 본받을 만하였다. 청명한 기운과 온화한 덕이 순수하게 밖으로 드러나, 절로 사람들로 하여금 사모하고 감복하게 하였으니, 그 학문은 이미 지극하고 도는 이미 이루어진 것이 아니었던가. 그러나 선생은 오히려 휘장을 드리우고 마음을 가라앉혀 나아가기를 그치지 않았으니, 비록 병으로 앓아눕거나 나이가 들어 노쇠하였더라도 스스로 힘쓰는 노력을 조금도 게을리한 적이 없었다. 선생의 뜻을 생각해 보면 성인의 경지에 이르지 못한다 하여 안주하지 않았으며, 혼자만 알고 혼자만 선하다고 즐거워하지도 않았다. 반드시 깊이 연구하여 더욱 심오한 데까지 나아가, 이를 통하여 당시 사람들을 교화하고 후세에 전수하기를 한결같이 주 부자의 사업과 같이 하고야 말겠다는 것이었다. 그러나 나이가 예순이 되지도 않았는데 갑자기 돌아가시게 되었으니 그의 뜻과 업적에 어찌 유감이 없겠는가.

아, 하늘이 선생으로 하여금 뜻하지 않은 화를 당해 종신토록 숨어 살면서 이 세상에 그 도를 행하지 못하게 하였고, 또 장수하지 못하게 하여 도를 밝히고 전하려는 뜻을 이루지 못하게 하였으니, 하늘은 정녕 사문을 망하게 하려는 것인가. 이는 참으로 사문의 불행이요 천고의 한스러운 바이다. 그리고 선생의 집안으로 말하더라도 지극히 원통한 바가 있다. 선생 한 사람을 곤궁하게 만든 것도 모자라 끝내 선생을 이을 후사까지 끊어 버렸으며, 장수할 사람을 요절하게 하는 데 그치지 않고 부인까지 한 시기에 거듭 빼앗아 갔다. 한집에서 두 사람의 상을 치르게 되었으나 제사를 주관할 사람이 없고 청상과부와 외톨이로 남은 손자는 의지할 곳이 없어 아침저녁에 당장 어찌 될지 모르니, 어찌 이처럼 심하게 보답이 어긋났단 말인가. 이것이 또 내가 곧바로 하늘에 그 까닭을 묻고자 하여도 할 수 없는 것이다. 아, 슬프다, 아, 슬프다.

지난 무인년(1698, 숙종24)에 나의 선친이 처음으로 불초한 나를 데리고 가서 문하에 부탁하였으니, 이때 내 나이 19세로 어리석고 무지하기가 지금보다 더욱 심하였다. 그러나 정성껏 반복하여 가르쳐 주셨기에 8개월 동안 머물러 모셨으니, 은혜와 의리가 무겁다고 하겠다. 그 뒤 10년 사이에 다시 선친의 명으로 찾아가 곁에서 모신 일이 모두 네 차례였다. 찾아가서는 봄여름 동안 지내거나 가을 겨울 동안 지내기도 하며 걸핏하면 계절을 넘겼으니, 비록 자질이 어리석고 노둔하여 잘 배우지는 못하였으나 진심으로 기뻐하고 복종하며 더욱 배우기를 청하려는 뜻은 날로 깊어졌다. 선생도 가르치실 적에 사모하고 기뻐하는 정성을 살피고는 어리석어 가르치기 어렵다고 여기지 않고, 때때로 지극한 말과 오묘한 논의를 들려주었다.

정해년(1707)에 찾아뵈었을 때에는 선생이 한창 손님을 사절하고 일을 줄인 채 병을 치료하는 데 전념하고 있었다. 그런데 우리들이 들어가자 병을 무릅쓰고 억지로 일어나 함께 이야기하며 해가 저물어 한밤중이 되어도 멈출 줄 몰랐다. 가을이 되어 녹천(鹿川)의 우거(寓居)로 돌아간다고 고하니, 후일의 기약을 물으시고는 말씀하기를,

“내 병은 가을 이래로 조금 나아졌으니, 이제 점차 좋아질 것이다. 그대가 만약 내년에 다시 온다면 느긋하게 토론할 수 있을 것이니 올해의 만남보다 나을 것이다. 하지만 어찌 쉽게 그리될 수 있겠는가. 다만, 이 학문의 길은 그대도 대략 알 것이니, 요점은 스스로 힘쓰는 데에 있다. 스스로 힘쓴다면 아무리 먼 곳에 떨어져 있더라도 한집에 함께 앉아 있는 것과 같으니 그대는 힘쓰도록 하라.”

하였다. 그 서글픈 마음과 당부하는 뜻이 너무나도 간절하였기에, 나는 그 말씀을 듣고 감격하여 집으로 돌아와 선친에게 알리고, 1, 2년 내로 다시 문하에 찾아가려 하였다. 그러나 나의 죄가 무거워 겨우 반년이 지났을 때 선친이 갑자기 우리들을 버리셨고, 또 얼마 안 되어 갑자기 선생의 부고가 도착하였다. 돌아가신 날짜를 물으니, 선친이 돌아가신 다음 날이었다. 아, 이것이 무슨 일인가, 이것이 무슨 일인가.

어버이와 스승의 죽음이 빠르지도 늦지도 않고 같은 해 같은 달이었으며 단지 하루 차이였으니, 나의 죄가 하늘에 사무쳐서 필시 한때에 모두 빼앗아 가 의지할 데 없이 만든 다음에야 그 죄를 갚을 수 있기 때문인가. 원통하도다. 선친이 병이 위독하였을 때 나를 돌아보며 이르기를,

“네가 이미 훌륭한 스승을 만나 귀의하였으니, 내가 죽은 뒤라도 너는 한결같이 공경히 섬기고 왕래하며 학업을 마쳐라.”

하고, 또 이르기를,

“너는 반드시 행실을 단속하고 지조를 가다듬어 어른의 가르침을 욕되게 하지 마라.”

하였다. 이제 한결같은 마음으로 공경히 섬기고자 한들 누구를 공경히 섬기겠으며, 왕래하며 학업을 마치고자 한들 누구에게서 학업을 마치겠는가. 선친이 임종할 때 하신 말씀을 이미 따를 길이 없고, 녹천의 우거에서 후일의 기약을 물은 것도 부질없는 질문이 되어 버렸다.

아, 이제 내가 해야 할 일은 마땅히 지난날 스스로 힘쓰라는 교훈을 명심하고 욕되게 하지 말라는 선친의 경계를 생각하여 조심하고 두려워하여 예전에 들은 것을 거듭 익혀 큰 죄악을 저지르는데 이르지 않아야 할 것이다. 그러나 나는 자질이 노둔하고 심지가 게을러 비록 어진 스승과 엄한 어버이가 안팎으로 가르치고 경계할 때조차 잘못이 산처럼 쌓여 이루 다 기록할 수가 없었거늘, 하물며 이제 와서 무슨 일을 하기를 바랄 수 있겠는가. 이 때문에 항상 근심하고 두려워할 뿐이다.

아, 임금과 스승과 어버이를 한결같이 섬기는 의리는 옛사람이 남긴 교훈이요, 상복을 입고서도 스승의 상에 달려가는 일은 나라에 이미 행한 전례가 있다. 내가 지금 비록 상복을 입고 있으나 달려와 곡하는 일에 어찌 남보다 뒤처질 수 있겠는가. 다만, 상을 치르느라 계속 병을 앓았기에 이제야 와서 영결하니, 은혜와 의리를 저버린 죄가 부끄럽고 애통하기 그지없구나. 삼가 바라건대, 영령이여, 굽어 살피길 바라나이다. 아, 슬프다.

제문 [오대하(吳大夏)]

문인 오대하(吳大夏)

하늘이 어진 이 낳음은 / 天之生賢

아마도 우연이 아니리라 / 蓋不偶爾

시운과 지위를 주어 / 畀時與位

그 뜻을 펼치게 하여 / 展布厥志

요순 같은 임금과 백성 만드는 / 致君澤民

왕자의 보좌가 되게 함이라 / 爲王者佐

그러나 간혹 불행하여 / 而或不幸

곤궁히 초야에 있으면 / 窮而在野

그 수명을 길게 하여 / 則遐其年

도의 맥락을 잇게 하며 / 以延道脉

당시에 보이고 후세를 가르쳐 / 示今詔後

영원히 전하게 한다 / 永垂啓廸

이 두 가지에 대해 / 於斯二者

만약 유감이 있으면 / 若有所憾

하늘은 실로 막막하고 / 天實漠漠

이치는 알 수가 없다 / 理不可審

우리 선생은 / 維我先生

말세에 세상에 나와 / 挺出叔季

순수하고 올바르며 / 淸粹端亮

총명하고 지혜로워 / 聰明敏慧

분발하여 학문을 닦아 / 奮發爲學

깊이 나아가 자득했네 / 深造自得

공자와 맹자에 근원하고 / 淵源洙泗

정자와 주자를 모범 삼아 / 型範閩洛

여러 경전에 박식하고 / 博極羣經

제자백가를 통달하여 / 淹貫百氏

은미한 말과 심오한 뜻 / 微辭奧旨

신묘하게 깨달았다네 / 妙契神解

참으로 알고 실제로 행하여 / 眞知實踐

정수를 모두 모았네 / 會精集粹

드러내어 글을 지으면 / 發而爲文

드넓고 원대하여 / 淵博宏肆

종장으로 추대하며 / 宗匠推轂

나라를 빛내리라 하였지 / 許以粉黻

도가 크고 기예를 갖추어 / 道大藝備

이것으로 덕을 온전히 하여 / 斯爲全德

일찍 과거에 급제하니 / 早闡魁科

모두들 크게 쓰이리라 여겼는데 / 爭期大用

근시의 반열을 오르내려 / 翶翔邇列

의젓한 고니나 봉황새 같았네 / 峙鵠儀鳳

느긋하게 임금을 깨우치고 / 從容啓沃

강론하며 보좌하면서 / 密勿論思

요순의 도가 아니면 아뢰지 않고 / 非堯不陳

왕도정치 이루기를 기약하였네 / 王道是期

훌륭한 인재도 존경하였고 / 群英斂手

조야가 목을 늘여 바라보아 / 朝野延頸

우리나라에서 태평성대 / 庶幾我東

보게 될 줄 알았는데 / 復覩治盛

세상일 갑자기 변해 / 世事嬗變

혹독한 화를 만나서 / 遘禍孔酷

서러워 자취를 감추고 / 衋然卷懷

산림을 집으로 삼았네 / 山林其宅

하늘이 잘못을 깨달아 / 天心渙悟

깊은 원한 씻게 되고 / 幽冤乃雪

누차 윤음을 내려 / 荐降德音

벼슬로 잡아맸으나 / 縻余以爵

속사정을 진술하여 면직을 청하니 / 陳情乞免

그 말씀 애처로웠네 / 其辭惻怛

은거할 생각 굳었으나 / 遯思雖堅

성상의 정성 더욱 간곡하여 / 聖眷彌篤

자주 예우하여 불렀지만 / 禮召頻繁

그 마음 흔들기 어려웠네 / 我心難奪

집안에 한가로이 거처하며 / 一室俯仰

오직 도만을 즐기면서 / 維道是樂

경전을 깊이 파고들어 / 潛心經籍

궁리하고 더욱 힘썼는데 / 硏思益力

세월이 모자란 듯이 / 日如不及

먹고 자는 것도 잊은 채 / 忘寢與食

뭇사람의 말을 절충하여 / 折衷群言

드러나지 않은 것을 확충하였네 / 擴前未發

학문은 날로 정밀해지고 / 學日益精

덕은 날로 새로워지니 / 德日益新

자기가 터득한 바를 미루어 / 推吾所得

남에게 미침을 즐거워하여 / 樂於及人

높고 낮은 수준에 따라 / 竭其兩端

정성껏 인도하였네 / 諄諄誘掖

깊고 오묘하여 / 凡諸蘊奧

남들이 말하기 어려운 것을 / 人所難說

정밀하게 분석하여 / 毫分縷析

자세히 알려 주었네 / 曉告精切

형편없는 사람이라도 / 雖鹵莽者

한 번 들으면 깨달으니 / 一聞了然

원근에서 모두 달려와 / 遠近咸趨

태산처럼 우러렀네 / 仰若泰山

어리석은 우리들이 / 庶我羣蒙

길이 교육 받길 바랐는데 / 永受敎育

어찌 한번 병에 걸려 / 云胡一疾

이렇게 갑자기 돌아갔나 / 奠楹斯亟

선생이 태어날 적에 / 先生之生

쇠퇴한 세상을 만나 / 値此衰世

우리 도가 행해지기를 / 吾道之行

기대하기 어려웠기에 / 固已難冀

오직 오래도록 살면서 / 維希遐壽

선비들 돕기 바랐는데 / 終惠多士

이제 갑자기 돌아가니 / 今遽不憖

하늘은 믿기 어렵구나 / 天乎難恃

태산 봉우리 무너지고 / 峯摧天柱

큰 강물이 마르니 / 水涸河瀆

사문은 추락하고 / 斯文荒墜

유림은 적막하네 / 儒林寂寞

곡식과 고기의 다른 맛을 / 菽粟芻豢

그 누가 알겠으며 / 孰知其味

명주실과 쇠털의 미세함에 대해 / 蠶絲牛毛

그 비밀을 누가 밝히며 / 孰闡其祕

어리석은 풍속을 / 俗尙貿貿

그 누가 바로잡고 / 誰其正之

드물어진 인재를 / 人才眇眇

그 누가 길러내랴 / 誰其養之

온 세상이 함께 조문하니 / 擧世同弔

누군들 슬피 한탄하지 않으랴만 / 疇不悲歎

나의 슬픔이 심한 까닭은 / 伊余慟甚

더욱 한스러운 점이 있어서라네 / 又有所恨

덕을 베풀지 못한 것은 / 德之未施

쇠퇴한 세도 때문이라지만 / 雖關世道

어찌 후사 하나 없어 / 胡無一胤

부친을 잇지 못하였나 / 以幹厥蠱

일찍이 재주 있는 아들 두어 / 曾有才子

집안의 명성 이을 수 있었는데 / 可繼家聲

약관에 요절하고 말아 / 弱冠而夭

선생에게 슬픔을 남겼네 / 貽哀先生

선생이 이렇게 되니 / 先生至此

뒷일이 처량하구나 / 後事凄涼

보답이 어긋나기가 / 報施之舛

어찌 이 지경에 이르렀는가 / 胡至斯極

이 소식을 들으면 / 有聞于此

길 가는 이도 슬퍼하네 / 行路亦惻

생각건대 나는 / 念余小子

일찍 문하에 나아가 / 早進門下

다행히 이끌어 주어 / 幸蒙提誨

직접 가르침 받았는데 / 以獲親炙

나처럼 재주가 노둔하고 / 雖我才魯

잘 배우지 못한 사람도 / 而未善學

오랫동안 적시고 물들자 / 擩染積久

더욱 나아가길 기대했는데 / 尙冀進益

누가 알았으랴 지금에 와서 / 孰謂而今

갑자기 가르침 접을 줄이야 / 遽撤函丈

대들보가 무너지고 말았으니 / 樑木其摧

이제 어디에 의지하며 / 將何所倣

시초와 거북이 사라졌으니 / 蓍龜其亡

이제 어디에 의심을 물어보나 / 將何稽疑

이전에도 거리가 멀어 / 曩緣間闊

문안하는 일이 드물었는데 / 候問甚稀

천리 밖의 부음을 / 千里幽音

늦게야 접하고서 / 晩後始聞

멍하니 놀랍고 의심스러워 / 惝怳驚疑

생시가 아니라 꿈인 듯했네 / 若夢非眞

다만 집안의 상을 당하였기에 / 顧以私喪

달려와 곡하지 못하였는데 / 未卽奔哭

무덤이 이미 닫혀 / 佳城已閉

영결하지 못하였네 / 亦違拜訣

지극히 슬프고 부끄러우니 / 慚慟之極

통곡이 어찌 그치랴 / 號隕曷已

동쪽으로 삼주를 보니 / 東望三洲

한강이 넘실거리네 / 漢水瀰瀰

옛적 내가 여기에 왔을 때 / 昔我來斯

간곡히 가르쳐 주었는데 / 誨喩諄復

이제 내가 여기에 왔으나 / 今我來斯

어찌 이리도 고요한가 / 一何冥漠

쇠북 같은 목소리 옥 같은 낯빛 / 金聲玉色

달과 바람 같은 맑은 풍도 / 霽月光風

다시는 볼 수 없으니 / 不可復覿

내 슬픔 끝이 있으랴 / 我悲焉窮

평소의 일을 생각하면 / 像想平素

눈물이 강물처럼 쏟아지네 / 有淚河傾

삼가 간소한 제수 올려 / 敬奠薄具

이 작은 정성 바치나니 / 薦此微誠

영령이 어둡지 않다면 / 英靈不昧

한 잔 술 흠향하소서 / 庶歆一觴

제문 [이시덕(李蓍德)ㆍ김재로(金在魯) 등]

태학(太學) 유생(儒生)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 7월 을해삭 27일 신축에 태학 유생 이시덕(李蓍德), 김재로(金在魯) 등은 삼가 사학 유생(四學儒生)과 함께 농암 김 선생의 영전에 제를 올립니다.

아, 세상이 쇠퇴하고 도가 미약해져 참된 선비가 죽자 이학과 문장이 둘로 갈라졌습니다. 어둡고 무지한 선비들이 스승에게 배우지 못한다면 이치가 문장에 담겨 있고 문장은 도를 위해 짓는다는 것을 누가 알겠습니까. 문단의 종장들은 도에 대해서는 어둡고, 노숙한 유학자들은 문장에 병통이 있었습니다. 문장으로 높은 경지에 올라서고 도의 정수를 획득한 사람을 근고에서 손꼽아 보면 오직 선생뿐이었습니다.

선생은 타고난 자질이 남달랐는데 송백과 같은 올곧은 지조를 조상에게 전수받았으며, 금처럼 정밀하고 옥처럼 윤기 있게 가다듬었으니, 집안의 학문에 연원이 있다 하겠습니다. 일찍 학문의 길로 들어서서 바른길이 숫돌처럼 반듯하였고, 안으로는 육경, 밖으로는 제자백가를 깊이 터득하여 마치 자기의 말처럼 외었으며, 널리 보면서도 자기 뜻을 잃지 않았습니다. 타고난 자질이 도에 가까운 데다 정밀하게 하는 데 전념하여 내면을 향하였으니, 사물마다 몸소 경험하고 어구마다 자세히 풀어내어 의리를 명주실과 쇠털보다 더 정밀히 가려내고 앎과 행동이 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개보다 더 완비되었습니다.

급기야 연구가 날로 깊어지고 실천이 날로 독실해지자, 탁월한 견해와 순수한 자질로 체용(體用)을 모두 갖추었으며 동정(動靜)이 한결같았습니다. 그 기상으로 말하자면 따스한 바람이나 단비와 같았고, 그 흉금으로 말하자면 차가운 강물이나 가을 달과 같았습니다. 강론하고 탐구한 공로로 말하자면 참으로 옛사람이 드러내지 못한 것을 드러내었으며, 주자의 저술을 주해하는 데 더욱 힘써서 십수 년 동안 붓을 멈추지 않으며 빗으로 긁어내고 실오라기까지 쪼개듯 더 이상 유감이 없을 정도였습니다. 후세의 독자들에게 지남침이 되고 어둠을 밝히는 거울이 되었으니, 선생은 도에 대해서 지극하였다고 하겠습니다.

문장을 짓는 것으로 말하자면 화려한 습속을 모두 제거하여 이치가 통하고 말이 순하며 체제가 온전하고 격조가 갖추어져 장중하고도 깔끔하며 온건하고 적당하여, 포백숙속(布帛菽粟)과 같은 바탕 위에 보불(黼黻)이 화려하게 치장되어 있었습니다. 마치 말 중의 천리마나 음악 중의 정성(正聲)처럼 그 날랜 발굽과 웅혼한 울림이 홀로 옛 궤도를 뒤따르고 문단의 맹주가 되었으니, 선생의 문장은 훌륭하였다고 하겠습니다. 세상에서 이른바, “학문은 정자와 주자를 전수하고 문장은 한유와 구양수를 본받았다.”라는 말이 아부가 아니니, 공론은 속이기 어렵습니다.

속세를 벗어나 강호에서 지조를 지킨 일로 말하자면, 단사표음(簞食瓢飮)조차 자주 바닥나는 곤궁한 처지였으나 여유롭게 소요하며 노래 부르기를 그치지 않았으며, 병을 앓는 와중에도 몸가짐을 지키려는 노력은 더욱 치밀하였습니다. 나아간 바가 깊고 기약한 바가 원대하였기에 곤궁하거나 곤란하다고 하여 지조를 바꾸지 않았으니, 선생의 마음을 아는 사람들은 선생이 어버이를 생각하여 물러남을 슬퍼하였고, 선생의 자취를 본 사람들은 드높은 만년의 절개를 사모하였습니다. 원성(元城)이 남경(南京)에 있었을 때 그 지방을 지나가는 사람들은 그를 만나지 못함을 부끄럽게 여겼고, 문중(文中)이 하분(河汾)에 살았을 때 밖에 나가 공부하는 선비들은 바람에 쏠리듯 그에게 나아갔습니다. 비록 문장을 일삼기도 하고 학문에 뜻을 두기도 하여 인품은 각기 같지 않았으나, 모두 그들의 재주를 바탕으로 키워 주니 마치 황하수를 마시고 각자 배를 채우는 것과 같았습니다. 이들이 지금 선비들 사이에서 빼어난 인물이 되었으므로 그들이 안정(安定)의 문인임을 알 수 있습니다.

선생은 세상에 나와 조정에 선 지 오래지 않았기에 덕택과 공업을 베풀지는 못하고 은둔하였으나, 사방 사람들이 바라보고 선비들이 믿었기에 높은 산이 자리 잡은 듯하고 휘장이 덮어 주는 것 같았으니, 이는 참으로 국가의 원기이자 유림의 뿌리였다고 하겠습니다. 평생토록 의지하기를 기약하였는데 하루아침에 멀리 가버리시니, 우리 도는 의탁할 데가 없고 후생들은 본받을 데가 없게 되었습니다. 이는 하늘이 장차 사문을 망하게 하려는 것입니까, 아니면 학자들에게 복이 없어서입니까. 군자들은 조정에서 애도하고 소인들은 재야에서 통곡하며 모두 말하기를, “선생이 돌아가셨으니 세도는 어찌 되려나. 미친 듯한 파도가 덮치면 누가 제방이 되며, 큰 집이 기울면 누가 대들보가 되겠는가. 용과 호랑이가 사라졌으니 변괴를 누가 막을까. 시초와 거북을 잃었으니 의심나는 것을 누구에게 물으랴.”라고 하였습니다.

우리들은 주제넘게 성균관에 들어갔으나 어리석고 노둔하여 문하에 나아가 수업하려는 숙원을 이루지 못하였고, 상소하여 불러들이길 청하지도 못하여 공론도 저버렸습니다. 평소의 일을 생각해 보니 후회스럽고 부끄럽습니다. 길 잃고 헤맨들 다시 어디로 돌아가겠습니까. 선배가 점점 멀어져 구슬프고 후생이 따를 길 없어 애통합니다. 석실산은 드높고 미수는 넘실거리는데 남긴 풍도 생각나니 길이 잊을 수가 없습니다. 이에 간소한 제수를 갖추어 작은 정성을 바치나이다. 수많은 선비들이 모두 나아가 마치 직접 말씀을 듣는 듯하니, 선생의 영령이여, 굽어 살피어 이 술잔을 흠향하소서.

제문 [최수기(崔守紀)ㆍ신구(申絿) 등]

석실서원(石室書院) 재생(齋生)

유세차 무자년(1708, 숙종34) 6월 병오삭 1일 병오에 석실서원 재생 최수기(崔守紀), 신구(申絿) 등은 삼가 술과 안주를 농암 김 선생의 영전에 올리며 글을 지어 고하나이다.

선비로서 뒤늦게 태어나 / 士之生晩

생각이 꼬리를 물고 이어지니 / 而有長懷

이 누추한 세상에서 / 陋矣斯世

누구와 함께 돌아갈까 / 孰與爲歸

단지 공자와 맹자 / 唯彼洙泗

정자와 주자가 있건만 / 與夫濂洛

이들 군자의 풍도는 / 君子之風

천고 이전이라 아련할 뿐 / 千載云邈

오직 선생이 나오시어 / 惟先生出

우리에게 큰 다행이니 / 我幸之厚

우리보다 빠르지 않고 / 不自我先

우리보다 늦지 않았네 / 不自我後

선생의 자질은 / 先生之質

시원스럽고 깨끗하며 / 淸通灑落

선생의 학문은 / 先生之學

정대하고 진실하여 / 正大淳實

선현도 의심한 바를 / 往賢所疑

선생이 밝혀내었고 / 先生發揮

세속 학자 천착한 바를 / 俗學所鑿

선생이 바로잡았다 / 先生正之

고정을 추종하여 / 追古考亭

거의 가까웠으니 / 乃庶幾焉

실로 하늘이 선생을 내어 / 天實生之

사문을 돕도록 하였다 / 以相斯文

중년에 물러나 은거하니 / 中年退藏

식자들이 한탄했으나 / 有識歎傷

경륜의 재주를 거두어 / 斂其經綸

우리 고을에 베풀었다 / 以施吾鄕

미수의 북쪽 / 渼水之陰

석실산은 / 石室之山

선정 위패 봉안한 곳 / 先正所安

높은 풍도 사라지지 않았네 / 高風不刪

선생은 이곳에서 / 先生於此

가르침을 베푸니 / 乃設其敎

도를 지니신 분을 / 道之所存

누군들 사모하지 않으랴 / 孰敢無慕

선비들은 책을 들고 / 挾筴于于

먼 곳에서 찾아오니 / 有來自遠

맹자처럼 즐겁게 가르치고 / 鄒聖樂育

공자처럼 게을리 않았네 / 宣尼不倦

서원을 열어 강론하며 / 講開白鹿

향음례와 향사례를 행하니 / 禮行飮射

글 읽는 소리 넘쳐흘러 / 洋洋絃誦

날마다 강당이 북적거렸네 / 日滿黌舍

선생이 자리에 앉아 / 先生在座

의관을 정제하면 / 冠屨儼然

모두들 둘러싸고 읍하며 / 環拱嚮挹

신명처럼 공경하였네 / 敬若明神

감히 나쁜 짓 하지 못하고 / 不敢不善

의롭지 않은 일 하지 않으며 / 不爲非義

우리 선생에 대하여 / 於我先生

모두 경외하였네 / 咸有嚴畏

예로써 사양한 이도 나오고 / 有能禮讓

효도하고 공경한 이도 나온 것은 / 有能悌孝

이 또한 선생이 / 亦惟先生

잘 인도해 준 덕택이었네 / 有以善導

보고 느껴 얻은 바에 / 觀感所得

나아가는 방향이 바로잡히니 / 趨向一正

아, 선생이여 / 嗟哉先生

우리의 스승이자 우리의 어른이라 / 我師我長

오래도록 살면서 / 庶其壽考

후학을 돕기 바랐는데 / 率惠後學

하늘이 남겨 두지 않으니 / 天不憖遺

우리가 백번 죽어도 살릴 수 없구나 / 百身莫贖

산이 무너지는 고통이 / 山頹之痛

누군들 없겠나마는 / 人孰無斯

유독 우리 고을 선비들은 / 獨吾鄕士

죽도록 슬픔을 잊지 못하네 / 沒世其悲

문곡(文谷)과 청음(淸陰)은 / 惟文與淸

선생의 부친과 증조이니 / 乃考乃曾

삼대를 합사(合祀)해야 한다는 / 三世合食

선비들의 논의가 일어났네 / 士論方興

모습은 비록 멀어졌으나 / 典刑雖遠

빼어난 풍도 가까이 하리니 / 英爽可親

우리가 선생을 섬김은 / 我事先生

죽으나 사나 다를 게 없네 / 無亡與存

이렇게 간소한 제수 갖추어 / 具玆醪羞

슬픈 마음 고하나니 / 以告哀惻

아, 선생이여 / 嗚呼先生

우리의 술잔을 거절하지 마소서 / 毋吐我爵

제문 [김매순(金邁淳)]

종현손(從玄孫) 매순(邁淳)

유세차 기묘년(1819, 순조19) 2월 25일 정해(丁亥)에 문간공 농암 선생과 정부인 연안 이씨의 신주를 사현손(嗣玄孫)의 상기(喪期)가 끝났기에 가묘(家廟)에서 꺼내고 장차 날을 정하여 묘소에 매안(埋安)하고자 합니다. 종현손 매순이 삼가 3월 삭일(朔日) 계사에 속수(束脩)와 사채(舍菜)의 뜻을 본떠 간소한 제수를 갖추어 정성을 바치고 글을 지어 고합니다.

도는 삼대(三代)를 만회할 수 있었으나 당시에 쓰이지 못하였고, 덕은 많은 복을 누릴 만하였으나 사람들 중에 가장 곤궁하였습니다. 이것은 사람들이 모두 한탄하며 천도(天道)가 어지러워졌다고 의심하는 까닭입니다. 선생이 세상을 살았던 58년 동안 불행히도 이렇게 화를 당하다가 돌아가셨는데, 이제 돌아가신 지 거의 100년이 지나 신주를 가묘에서 영원히 치우게 되어 다시는 제사를 지낼 수 없으니, 선생이 돌아가신 뒤 받는 보답이 어찌 그리도 쓸쓸하단 말입니까. 세상에서 대대로 높은 벼슬을 지내고 후손이 번성하여 종사(宗祀)가 끊이지 않는 사람들은 과연 무슨 이유로 그렇게 된 것입니까. 그러나 덕을 성취하고 말을 남겨 세상의 유종(儒宗)이 되었기에 옛 성현을 지킨 공로가 있고 후진을 가르쳤으니, 이야말로 선생이 불후한 업적을 세워 만고의 세월이 지나도록 항상 새로운 까닭입니다. 삶과 죽음, 곤궁과 영달을 마치 허공을 스치는 뜬구름과 같이 여겨, 마음에 두고 기쁘거나 슬프게 여길 것이 없다는 생각은 평소부터 이미 그러하였습니다. 그런데 하물며 증손 및 현손 이하 알지 못하는 사람들을 훌쩍 버리고 떠나는 데 있어서야, 무슨 미련이 남아 머뭇거리겠습니까.

다만, 제가 방황하고 주저하며 쓸쓸히 홀로 남아 귀로는 대들보가 부러졌다는 노래를 듣는 듯하고, 면전에서 깊은 못을 마주하고 살얼음을 밟는 듯이 조심하라는 가르침을 받는 듯한 까닭은, 평소 독실하게 사모하고 늘그막까지 간절히 우러르는 마음이 속에서 나와 멈출 수가 없으며, 세도와 인사에 감격하여 탄식하고 오열하지 않을 수 없기 때문입니다.

맹자가 이르기를, “사람들은 어진 부형이 있는 것을 즐거워한다.” 하였으니, 이로 미루어 말하자면 어진 선조는 모든 사람들이 갖기를 바라지만 반드시 얻을 수는 없습니다. 오직 우리 집안은 오래전부터 덕과 선을 쌓았으며 문정공(文正公 김상헌)과 문충공(文忠公 김수항)에 이르러 조부와 손자가 잇달아 나와 지위가 삼공(三公)에 이르렀으며 명성이 온 나라에 으뜸이었습니다. 그 풍성한 공로와 크나큰 절개는 이정(彝鼎)에 새기고 사서(史書)에 남길 만하여 해와 달처럼 찬란히 빛났으니, 그 전수한 심법(心法)을 살펴보면 결백과 돈후, 충신과 정직이라 하겠습니다. 문충공으로부터 다시 두 번 전하여 선생을 얻었으며, 또 우리 고조부 삼연(三淵) 선생은 집안의 벗이 되었으니, 마치 기풍(岐豐)의 예악이 주공(周公)에게 완비된 것과 같고, 하락(河洛)의 문명이 백숙(伯叔 정호(程顥)와 정이(程頤))에게 나란히 모인 것과 같습니다. 이것이 어찌 당시 선비들 중에서만 드문 일이겠습니까. 이전의 기록에서도 자주 볼 수 없는 일입니다.

그러나 고조부께서는 평생 물러나 사셔 그 종적이 산림을 벗어나지 않았습니다. 그러나 선생께서는 마치 용의 무늬와 봉황의 바탕이 때에 따라 숨었다 나타나는 것처럼, 조정에 있으나 재야에 있으나 모두 후세의 법식이 되었습니다. 이것은 아마도 하늘이 선생에게 명하여 평지풍파를 두루 맛보게 하고 홀로 스승으로서의 책무를 맡도록 한 것입니다.

제가 한번 논하건대, 수기(修己)와 치인(治人)은 학자의 처음과 끝으로, 그 근본은 하나의 마음일 뿐입니다. 만약 이 마음이 혈기에 가려지고 사사로운 지혜로 천착하여 거울과 같이 텅 비고 저울과 같이 공평한 본체를 잃는다면, 강론이 정밀하지 않아 사리를 살필 수 없고 시행이 공정하지 않아 뭇사람의 뜻에 맞을 수가 없습니다. 순 임금과 우 임금이 전수한, “인심은 위태롭고 도심은 은미하다.”라는 말과 공자가 증자에게 전수한, “충서(忠恕)로 일관되었다.”라는 말은 모두 이 점에 유념하였기에 만세토록 전해질 학문을 논한 대지가 된 것입니다.

우리나라 사림이 성대한 때를 말하자면 앞으로는 명종과 선조 연간을 일컫고 뒤로는 효종과 현종 연간을 거론합니다만, 명종의 시대는 극도로 성대했다가 무너진 때라고 할 수 있을 것입니다. 사우의 문호가 분열되고 조정의 모습이 바뀌었으니, 비록 세 조정을 섬긴 숙덕(宿德)인 대로(大老 송시열(宋時烈))라도 배척당하고 곤란을 겪는 일을 면하지 못하였습니다.

선생이 과거에 급제하여 조정에 오른 때는 마침 이 무렵이었는데, 낯빛을 바로하고 옥처럼 똑바로 서서 과격하지도 나약하지도 않았으니, 그 풍도가 미치는 곳에는 원근을 막론하고 감복하고 심취하지 않는 이가 없었습니다. 비록 나라의 권세를 잡아 경륜을 널리 펴는 데까지 이르지는 못하였으나, 금화전(金華殿)에서 고견을 올리고 이조에서 인물을 주의(注擬)했던 일을 통하여 그 풍도의 열에 한둘을 상상해 볼 수 있습니다.

급기야 벼슬에서 물러나 유학에 전념하여 옛 성현의 정미한 뜻을 한마디 말에서 깨닫고 제자백가의 어지러운 말을 한 글자에서 판가름하였습니다. 깊이 생각하고 오묘하게 깨달아 정론(定論)으로 세운 것은 자잘한 것까지 낱낱이 분석하여 사통팔달(四通八達)하여, 마치 주자가 다시 나타난 것과 같았습니다.

심법(心法)의 공정함은 집안에서 전수받은 학문에 근본하였으며, 명석한 자질과 깊은 학문을 서로 바탕 삼아 하나로 합하였으니, 스승으로부터 배웠거나 억지로 만들었다고 지적할 만한 점이 전혀 없었습니다. 그러므로 사업에 시행하거나 말로 드러낸 것이 모두 공정하고 평이하며 정밀하고 간절하였으니, 귀신에게 묻거나 성인이 다시 나타나기를 기다려도 부끄럽지 않았습니다.

문장의 고상함이나 출처의 훌륭함과 같은 것은 그저 대수롭잖은 자취와 중요하지 않은 일이니, 선생을 제대로 평가할 만한 것이 아닙니다. 저는 어려서부터 이미 선생의 책을 읽고 선생의 시를 욀 줄 알고서 옥돌처럼 받들고 시초나 거북처럼 믿었습니다. 비록 어리석기 짝이 없어 자손이라 일컫기 부끄럽지만, 지금까지 30여 년 동안 의리의 대강을 대략이나마 알고 학술의 지름길을 대충이나마 분변한 것은 실로 여기에 바탕한 것이니, 제가 받은 망극한 은혜로 말하자면 왕통(王通)이 중니(仲尼)에게 받은 것과 다름이 없습니다. 저는 어진 이를 어질게 여기는 경우에다 어버이를 친애하는 경우까지 겸하였으니, 어찌 겉모양도 완전하고 내면도 아름답다는 자부심에 이론이 있겠습니까.

다만, 기질이 경박하고 행실이 허술한 데다 나태하고 인습하는 병통을 고치기 어려웠기에, 비록 문호를 계승하고 대궐을 출입하였지만 나아가서는 임금을 깨우치지 못하고 물러나서도 활을 맞을까 의심하느라 앞으로 넘어지고 뒤로 자빠져 마침내 이 지경에 이르게 되었습니다. 벼슬에서 물러난 뒤로는 마음을 다잡고 연구하여 지난 잘못을 고치지 못하였는데, 어느덧 뜻과 기력이 점차 쇠하였으니 앞길이 어찌 될지 잘 알고 있습니다. 이는 제가 선생을 저버린 것으로서 죽어도 속죄할 수 없으니, 비단 곤궁하게 영락함을 슬퍼하는 것만은 아닙니다.

다행히도 미호의 남쪽 한 굽이는 바로 선생의 은거하던 자취가 남은 곳으로 서원이 가까운 곳에 있어 이곳에서 제사를 지낼 때 마치 아침저녁으로 직접 가르침을 받고 덕스러운 용모를 접하는 듯하였습니다. 그리고 명절마다 제사를 지낼 때면 항상 제수를 올리는 일을 도우며 평소의 그리움을 조금이나마 풀곤 하였습니다. 이제는 이것까지 잃게 되었으니, 제가 어찌 길이 탄식하지 않을 수 있겠습니까. 더욱 외로워진 이 몸을 한탄하고 남은 자취를 더 이상 따를 수 없음을 슬퍼합니다.

아, 세상이 변하면 바다가 뽕밭이 되고, 사물이 오래되면 향초도 향기를 내지 않는 법입니다. 추로(鄒魯)의 유풍이 멀어지고 은상(殷商)의 옛 풍속이 사라져 기교가 판을 치고 법도가 사라져, 앞서 근본적인 집안의 계획으로 세웠던 이른바 결백과 돈후, 충신과 정직이 쓸어 낸 것처럼 모두 없어져 버렸으니, 기타 전개되는 세상만사 또한 기울고 어긋나 모두 이치에 어긋나고 상도를 무너뜨리는 현상을 괴상하게 여길 것이 없습니다.

이러한 때에 선생과 같은 이가 다시 나타난다면 이끌어 주고 깨우쳐 주어 고질병을 조금이라도 치료해 줄 수 있겠지만, 저는 재주가 없고 운명이 기구하여 넘어지고 다치느라 제 몸을 돌볼 경황도 없으니 어찌 거센 물길의 방향을 바로잡고 타오르는 불을 끄며 험한 길을 평탄하게 바꾸기를 바랄 수 있겠습니까.

오직 남긴 가르침을 깊이 파고들어 노둔한 자신을 채찍질함으로써 하늘로부터 부여받은 본연의 천성을 보전하여 스스로 선조와 선왕에게 바쳐 올린다면, 그 밝은 영령이 내려와 혹시라도 측은하고 불쌍히 여겨서 남몰래 깨우쳐 주어 끝내 방향을 잃는 데 이르지 않기를 바랄 뿐입니다. 잊을 수 없는 생각이 가슴속에 쌓인 지 여러 해가 지났는데, 이제야 틈을 내어 찾아와 한번 뜻을 아뢰고 선생을 어렴풋이 알현하는 것을 이 한 잔 술로 끝을 맺었고, 아울러 글 내용도 졸렬하여 영령을 불러오기에 부족하니, 돌아보면 서글퍼 그저 맑은 눈물이 눈에 고일 뿐입니다.

영암(靈岩) 녹동서원(鹿洞書院) 배향 봉안 제문 [어유봉(魚有鳳)]

문인 어유봉(魚有鳳)

삼가 생각건대 선생은 / 恭惟先生

세상에 드문 뛰어난 이로 / 間世英雋

기쁘게도 어진 아버지 있어 / 樂有賢父

일찍부터 좋은 가르침 받았네 / 早襲嘉訓

더욱 높은 경지에 이르자 / 凌高邁往

선현처럼 되려는 뜻을 품고 / 志希先哲

자나 깨나 주자 생각하며 / 寤寐考亭

그 경지를 엿보았네 / 洞窺堂室

깊이 생각하여 깨달으며 / 潛思妙契

끊임없이 날마다 새로워졌고 / 日新不已

시원스럽고 화락하여 / 淸通和樂

안팎이 모두 순수하였네 / 表裏純粹

진정한 군자로서 / 允矣君子

나라의 기둥이었으나 / 邦國之楨

망극한 때를 만나자 / 遭時罔極

벼슬을 헌신처럼 버리고 / 脫屣簪纓

세상 밖에 홀로 서서 / 獨立世表

산림에서 도를 맡아 / 任道丘園

사문이 여기에 있으니 / 斯文有在

명성과 덕망이 더욱 높아졌네 / 名德彌尊

풍도를 듣고 덕을 목도한 이들이 / 聞風覿德

사방에서 우러러보았는데 / 四方仰止

더구나 이곳 낭주는 / 矧玆朗州

아름다운 발자취가 이르렀던 곳이네 / 徽躅攸曁

지난 갑인년과 을묘년에 / 粤在甲乙

군자의 도가 비색해져서 / 君子道否

문곡(文谷)이 남쪽으로 유배되어 / 文老南遷

공경 대신의 의표가 의젓하였네 / 赤舃几几

이때 선생은 / 維時先生

집안에서 학문하여 / 詩禮于庭

토론하고 강습하니 / 討論講習

그 말씀을 많은 이가 몰려와서 들었다네 / 謦咳羣聽

다행히 먼 지방 사람들도 / 幸哉遐逖

덕과 의에 훈도를 받아 / 薰炙德義

죽어도 잊지 못함은 / 沒世之思

우리 선비들 똑같았네 / 均我人士

옛적에 우리 고장에 / 昔有鄕賢

연촌이란 현자 있어 / 曰維烟村

높다란 사당에다 / 有翼明宮

조부와 손자를 제사하는데 / 祀祖侑孫

누구를 함께 제향하였나 / 誰其並享

문곡이 왼편에 있다네 / 文老于左

이제 선생을 배향하니 / 今配先生

예에 맞는 일이로다 / 於禮則可

해와 달이 찬란하고 / 日月其良

성대한 의식 갖추니 / 縟儀斯備

다른 시대 두 성씨를 / 兩氏異代

한곳에 함께 제사한다네 / 一體同祀

고을은 찬란히 빛나고 / 鄕邦有光

보고 듣는 이 모두 공경하니 / 瞻聆俱聳

선한 본성 모두 지녔기에 / 民彝同好

누군들 공경하지 않으리오 / 孰不欽奉

아름다운 푸른 대나무를 볼 때 / 綠竹之猗

군자의 아름다운 덕을 잊을 수 없네 / 有斐不諼

바라건대 보살펴 주시고 / 尙冀啓佑

길이 흠향하소서 / 永歆苾芬

양정 축문(兩丁祝文)

정밀하게 학문을 강론하고 / 講學精密

심도 있게 도에 나아갔네 / 造道深崇

드높은 풍도와 크나큰 덕은 / 高風碩德

후학이 존숭하는 바이네 / 後學所宗

석실서원(石室書院) 배향 봉안 제문 계사년(1713, 숙종39) [어유귀(魚有龜)]

어유귀(魚有龜)

성대하도다 선생이여 / 猗歟先生

세상에 드문 영걸이로다 / 間世英傑

맑고 순수하여 / 淸明溫粹

금옥 같은 바탕으로 / 金玉其質

일찍부터 분발하여 / 早自奮發

문장이며 경술을 / 文章經術

집안에서 전수받고 / 家庭薰襲

사우들과 강론하였네 / 師友講說

깊이 생각하고 멀리 나아가 / 精思遠詣

힘써 선현들을 따랐으며 / 力追前哲

조정에 올라서는 / 揚于王庭

경연에서 모시면서 / 經幄密勿

임금의 덕과 도를 / 天德王道

긴밀하게 도왔다네 / 啓沃深切

성균관 대사성이 되어 / 乃長國子

몸소 이끌어 가르치되 / 敎由身率

도와 의로 나아가게 하니 / 迪以道義

선비들이 마음으로 기뻐하였네 / 多士心悅

장차 예악으로 태평성대 / 庶幾賁治

이룰 것만 같았는데 / 笙鏞黼黻

무진 기사년에 이르러 / 歲在龍蛇

우리 도가 갈가리 찢기자 / 吾道磔裂

깊은 산속으로 몸을 숨기고 / 竄身荒谷

육년 동안 슬픔을 머금었네 / 六載含恤

다시 세상이 뒤바뀌자 / 逮至更化

상소하여 피눈물 흘리면서 / 尺疏瀝血

물러나 살기로 맹세하고 / 矢義自靖

벼슬을 헌신짝처럼 버렸네 / 脫屣簪笏

미호라 한 굽이의 / 渼湖一曲

움막집에 거처하며 / 棲遲蓬蓽

좌우에 도서를 두고 / 左圖右書

전념하여 마주하며 / 專心對越

오래 깊이 파고들어 / 沈潛積累

연구가 정밀하였네 / 硏究微密

자나 깨나 주자 생각하며 / 寤寐紫陽

그 경지를 꿰뚫어 보고 / 洞窺堂室

《주서차의(朱書箚疑)》 교정하여 / 箚疑是訂

숨겨진 뜻 드러내니 / 發前未發

선비들이 바람에 쏠리듯 / 遠邇風動

찾아와 수업을 청하였네 / 有來叩質

일깨우고 인도함에 / 提撕誘掖

미진함이 없었으니 / 兩端俱竭

온 세상이 우러러보아 / 一世宗仰

어두운 길거리의 해와 별 같았네 / 昏衢日星

그런데 하늘이 남겨 두지 않아 / 天何不憖

산이 무너지고 대들보 꺾이니 / 山頹樑折

사문이 의지할 데 없어 / 斯文無託

애통한 마음 한이 없네 / 痛悼靡歇

어찌 위패를 받들어 모셔 / 曷不尸祝

바라보며 그리워하지 않을쏘냐 / 瞻懷髣髴

이 석실을 돌아보니 / 眷玆石室

사당이 우뚝하도다 / 靈宮有屹

두 어른은 주벽이요 / 二老主享

세 선비를 함께 배향하니 / 三彦同腏

조부의 덕과 의리 / 賢祖德義

부친의 성대한 풍도 / 名父風烈

이 모두 계승하여 / 是繼是承

선조를 빛내었네 / 有光先轍

정관재(靜觀齋)의 경우는 / 至於靜觀

군사부일체의 의리로 / 義存事一

여기에 배향함이 / 於焉升配

참으로 인정에 맞는다고 / 允合情秩

모든 이가 함께 호소하자 / 僉謀齊籲

성상도 거절 않고 허락하여 / 聖兪罔咈

모든 의식을 갖추니 / 縟儀孔備

날짜 또한 길하도다 / 日月其吉

강당과 사우를 돌아보니 / 回瞻講宇

일찍이 강론하던 곳이라 / 丈席曾設

마치 영령이 있는 듯한데 / 英靈若在

제기(祭器)를 늘어놓았네 / 俎豆斯列

둘러보면 서글프게 하는 / 俯仰悽愴

찬 강물과 가을 달이라 / 寒水秋月

바라건대 보살펴 주고 / 尙垂啓佑

영원토록 흠향하소서 / 永歆芬苾

농암집 별집 제3권

부록(附錄) 2○어록(語錄)

어유봉(魚有鳳)의 기록

선생이 말하기를,

“책을 읽으면서 정밀하게 생각한다면 많이 읽는 것보다 꼭 못하다고 할 수는 없다.”

하였다. 내가 말하기를,

“제가 옛사람들이 한 말을 보면 모두 읽기를 먼저 하고 생각을 나중에 하라고 하였는데, 이는 어째서입니까?”

하니, 말하기를,

“순경(荀卿)이 말하기를, ‘자주 읽어서 내용을 꿰고, 깊이 생각하여 뜻을 이해한다.’ 하였다. 주자(朱子)께서는 늘 이 말을 거론하며 배우는 이들을 가르치셨다. 만약 숙독하고서 또 정밀하게 생각할 수 있다면 이보다 좋은 것이 있겠는가. 내가 그처럼 말한 까닭은, 생각하지 않고 그저 읽기만 하는 것이 많이 읽지 않으면서 정밀하게 생각하는 것보다 못하다는 뜻이다. 일반적인 방법으로 말하자면, 읽는 것과 생각하는 것은 학문에 있어서 지(知)와 행(行)의 관계처럼 하나라도 없어서는 안 된다.”

하였다.

또 말하기를,

“독서할 때는 의심을 품는 것이 가장 중요하다. 만약 의심을 품지 않는다면 빈틈을 발견하지 못하니, 어디에 생각을 집중하겠는가. 그러므로 독서하다가 의심스러운 부분을 만나게 되면 비록 고민스러울 듯하지만 실은 너무나도 다행한 일이다.”

하였다.

내가 질문하기를,

“《대학》의 격물(格物)을 단지 궁리(窮理)로 간주한다면, 그 뜻을 깨닫기는 어렵지 않을 듯합니다. 다만 격물이라는 말에 대해서 어떤 이는 ‘내 마음이 물리(物理)의 궁극적인 곳에 도달하는 것이다.’ 하고, 어떤 이는 ‘물리가 저절로 궁극적인 곳에 도달하는 것이다.’ 하는데, 두 가지 설명 중에 어느 것이 옳은지 모르겠습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“전자의 설명이 틀리다고 하는 까닭은 이러하다. 물격장(物格章)에서는 오로지 공효(功效)만을 말하였는데, 만약, ‘내 마음이 물리의 궁극적인 곳에 도달한다.’라고 한다면 공부에 관계된 듯하기 때문이다. 이를 문제 삼아 후자의 설명이 나오게 된 것인데, 후자의 설명이 뜻하는 바는 이러하다. 만약 하나의 물(物)에서 1, 2분(分)을 궁리한다면 이(理) 또한 1, 2분에 도달할 것이다. 5, 6분을 궁구한다면 이 또한 5, 6분에 도달할 것이며, 10분을 궁구한다면 이 또한 10분에 도달할 것이다. 이것이 이른바 ‘물리가 저절로 궁극적인 곳에 도달한다.’라는 것이다. 또 사람이 길을 가는 것으로 비유해 보겠다. 만약 백 리가 길의 끝인데 사람이 그 길을 가서 백 리에 도달한다면, 간 것은 사람이지만 다한 것은 다름 아닌 길이다. 이를 두고 ‘길이 다하자 발도 멈추었다.’라고 말하지 못할 까닭이 있는가.”

하였다. 내가 말하기를,

“이와 같이 설명한다면 의리는 통하지만 글 뜻은 그렇지 못합니다. 만약 《대학장구》에서, ‘물리가 궁극적인 곳에 도달하지 않음이 없다.[物理無不到極處]’라고 하였다면 이와 같은 뜻이 분명해지겠지만, 여기서는, ‘물리의 궁극적인 곳에 도달하지 않음이 없다.[物理之極處無不到]’라고 하였으니, 어떻게 이와 같은 뜻으로 이해할 수 있겠습니까. 그리고 ‘물리의 궁극적인 곳[物理之極處]’에는 어떻게 토를 달아야 합니까? ‘이(乀)’입니까, ‘에(厂)’입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“이것은 깊이 따지기 어렵다. 그러므로 우재(尤齋) 선생도 일찍이 말하기를, 그 뜻은 이렇게 보아야 하지만, 《대학장구》의 ‘궁극적인 곳[極處]’의 토는 ‘에’로 읽어도 무방하다고 하였다.”

하였다. 선생은 글 뜻을 깊이 살폈기에 이렇게 말한 것이다.

질문하기를,

“‘스스로 속인다.[自欺]’는 두 글자의 뜻을 이해하기 어려우니 말씀해 주시기 바랍니다.”

하니, 말하기를,

“선(善)을 십분 실천해야 하고, 악(惡)을 십분 제거해야 함을 아는 것은 본심(本心)이다. 그러나 의(意)는 선을 실천하면서도 십분 다하지 못하고, 악을 제거하면서도 십분 다하지 못하니, 이것이 바로 본심이 아는 것을 속이는 것이 아니겠는가. 내가 이렇게 하고자 하면서도 내가 그렇게 하지 않는다면 이것은 내가 나를 속이는 것이니, 이것이 스스로 속이는 까닭이 된다. 《대학장구》와 소주(小註)에서, 주자는 이러한 것이 스스로 속이는 것이라고 대략 말하였을 뿐, ‘자(自)’라는 글자의 뜻을 이렇게 분명히 밝히지는 않았다. 그리하여 후세의 독자들도 대부분 살피지 못하고 대략 읽고 넘어갔으니, 여기에 대해 의심을 품는 것은 쉽지 않은 일이다. 나도 예전에는 거칠게 보고 넘어갔는데, 요사이 ‘자’라는 글자에 매우 깊은 뜻이 있다고 생각하게 되었다.”

하였다. 내가 말하기를,

“전에 인보(仁甫 홍유인(洪有人))와 이 장을 강론하였는데, 그때 인보가 의심하기를, ‘선을 실천하고 악을 제거하는 데에 미진한 것이 속이는 것인가, 미진한데도 미봉할 생각으로 마치 다한 것처럼 구차하게 덮으려 하는 것이 속이는 것인가?’ 하였습니다.”

하니, 말하기를,

“여기서 두 가지 뜻을 보았으니, 이 또한 깊이 생각하고서 한 말이다. 두 가지 설명을 아우른 뒤에야 스스로 속인다는 말의 뜻이 완전해질 것이다. 그렇지만 《대학장구》에서 이른바, ‘선을 실천하고 악을 제거할 줄은 알지만 마음이 발하는 바에 진실하지 못한 점이 있다.[知爲善以去惡而心之所發有未實]’라는 말로 보자면, 《정의(正義)》는 전자의 설명을 따른 것이지 후자의 설명을 따른 것이 아니다. 대체로 의(意)가 진실하지 못하면 미봉하고 덮으려는 생각이 항상 따라다니며 없어지지 않으니, 전혀 다른 두 가지 마음이 되는 것은 아니다. 또 이러한 생각이 반드시 생기는 까닭은 밝은 본심을 속이는 것을 불안하게 여기기 때문이다. 또 앞뒤의 생각이 모두 속이는 것이며, 속임을 당하는 것은 항상 본심이므로 ‘스스로 속인다.’라고 한 것이다.

또 한 가지 일로 비유해 보겠다. 하루에 열 이랑의 밭을 김매는 것은 주인이 바라는 바이다. 그리하여 종에게 그만큼 밭을 매게 하였는데 단지 여덟아홉 이랑의 밭만 맸다. 이것은 주인을 속인 것이다. 그렇지만 돌아와서 주인에게 말할 때에는 반드시 열 이랑을 맸다고 할 것이니, 이는 필연적인 형세이다. 여기에 이르면 속이는 방법이 더 이상 남은 것이 없다. 그러므로 나는 반드시 두 설명을 아우른 뒤에야 스스로 속인다는 말의 뜻이 완전하게 될 것이라고 한 것이다. 열 이랑의 밭을 김매라는 주인의 명령을 따르지 않고서 단지 여덟아홉 이랑의 밭만 맸을 때 이미 속인 것이고 보면, 설령 돌아와서 말을 하지 않았다고 하더라도 말을 하지 않았다는 이유로 속인 것이 아니라고 할 수는 없다. 그러므로 나는 ‘《정의》는 전자의 설명을 따른 것이지 후자의 설명을 따른 것이 아니다.’라고 말한 것이다.”

하였다.

또 말하기를,

“선을 실천하고 악을 제거하려는 뜻이 있은 다음에야 스스로 속이려는 생각이 드는 법이다. 만약, ‘선을 실천한들 무슨 도움이 되겠으며 악한 짓을 한들 무슨 해가 있겠는가.’ 하는 사람이라면 어찌 스스로를 속이는 일이 있겠는가.”

하였다.

선생이 묻기를,

“성인은 어째서 성정(誠情)이라 하지 않고 성의(誠意)라고 하였는가?”

하기에, 내가 대답하기를,

“정은 실심(實心)에서 나오는 것이니 무엇 때문에 성(誠)하게 하겠습니까.”

하였다. 선생이 말하기를,

“그렇다. 이 때문에 나는 일찍이 ‘심(心)에는 사(邪)와 정(正)이 있으나 성(性)에는 사와 정이 없다. 그러므로 성인은 정심(正心)이라 말하였지 정성(正性)이라 하지 않았다. 의(意)는 거짓일 수 있지만 정은 거짓이 허용되지 않는다. 그러므로 성인은 성의라고 말하였지 성정이라 말하지 않은 것이다.’라고 말하였다.”

하고, 다시 묻기를,

“그렇다면 의를 성하게 한 사람은 그 정이 어떠한가?”

하기에, 내가 말하기를,

“정과 의가 합하여 하나가 됩니다.”

하였다. 선생이 말하기를,

“그렇다. 의는 정을 운용하는 것이다. 선한 정은 반드시 십분 확충하고 악한 정은 반드시 십분 제거하는 것이 이른바 성의이다. 선유(先儒)가 말하기를, ‘정에 따라 견주고 따져 본다.[緣情計較]’ 하였으니, 이 말이 참으로 옳다.”

하였다.

또 말하기를,

“이 장은 ‘스스로 속인다.’는 말만 알기 어려운 것이 아니라 ‘스스로 만족한다.[自慊]’는 말도 이해하기 쉽지 않다. ‘스스로 만족한다.’라는 것은 선을 실천하고 악을 제거할 때 반드시 마음이 시원하기를 구하는 것이다. 만약 여기에 악취가 난다면 반드시 피할 것인데, 피하고서도 조금이라도 미진한 것이 있으면 여전히 코가 시원하지 않을 것이다. 반드시 십분 완전히 피하여 코가 시원해지도록 한 다음에야 그칠 것이다. 이것은 맹자가, ‘실천하고서도 만족하지 못한다.[行有不慊]’라고 말한 뜻과는 다르다. 맹자의 말은, 실천한 일이 모두 이(理)에 합당한 다음에야 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보아도 부끄러울 것이 없어 마음이 시원하고 만족스럽다는 뜻이다. 이것이 바로 선을 실천하고 악을 제거하는 효과이다. 두 가지 뜻이 이처럼 다른데도 소주(小註) 중에 합하여 풀이한 경우가 있으니, 이는 잘못된 것이다.

혈구(絜矩)의 글 뜻을 물으니, 말하기를,

“구(矩)로 헤아리는 것을 말한다. 《대학장구》와 《대학혹문》에서 이 뜻을 매우 명백하게 풀이하였는데 무엇 때문에 의심을 품는가?”

하기에, 내가 말하기를,

“《주자대전(朱子大全)》에, ‘혈구라는 것은 사물을 헤아려 반듯하게 만드는 것이다. 만약 구로 헤아린다고 하면 문리가 통하지 않는다.’ 하였습니다. 이 말이 옳은 듯하므로 의심하여 물은 것입니다.”

하였다. 그러자 선생이 《주자대전》의 본문과 우재의 《주서차의(朱書箚疑)》를 찾아 살펴보고 말하기를,

“이 말은 참으로 《대학장구》와 《대학혹문》과는 다르다. 그렇지만 《주서차의》에서는, ‘이것은 사물을 헤아린다는 말로 혈(絜) 자를 풀이하고, 반듯하게 만든다는 말로 구(矩) 자를 풀이한 것이다. 그러나 《대학장구》에서 이른바 구는 반듯하게 만드는 도구[矩所以爲方]라고 한 말과는 같지 않다.’ 하였다. 구는 마음을 가리키니, 의(意)를 성(誠)하게 하고 심(心)을 바르게 한 사람은 그 마음이 이미 구와 같다. 이것으로 사물을 헤아린다면 상하와 사방이 모두 반듯해질 것이라는 말이다. 《주자대전》의 설명을 따른다면 사물을 헤아리는 근본을 알 수 없으니, 《대학장구》의 설명을 따르는 것이 타당하다. 대저 사서의 장구와 혹문은 단안(斷案)이자 정설(定說)이며, 그 밖에 《주자대전》이나 《주자어류》라고 하더라도 정해지지 않은 설이 많으니, 장구나 혹문과 합치되지 않은 부분까지 모두 믿어서는 안 된다.”

하였다. 또 말하기를,

“사서의 소주(小註)에 보이는 여러 유학자들의 설은 집주나 장구와 합치되지 않는 것이 매우 많다. 만약 한결같이 높이고 믿기만 한다면 해가 없을 수 없으니, 그 사이에서 취사선택하지 않을 수 없다. 처음 배우는 사람의 경우라면 서둘러 볼 필요는 없고, 우선 집주와 장구를 읽어 자신의 소견이 조금 정해져서 같고 다름을 분별할 수 있게 되기를 기다렸다가 보아도 늦지 않을 것이다. 나는 요사이 《논어》를 보는데, 항상 소주에서 집주와 합치되지 않는 부분을 초록하고 있다.”

하였다.

《대학》 서문의 소주(小註)에서 운봉 호씨(雲峯胡氏 호병문(胡炳文))가 이르기를, “주자는 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)에 대해서는 모두 분명한 풀이를 남겼으나 유독 지(智) 자만 빠뜨렸다. 내가 주자의 뜻을 취해 보충하여 운운한다.” 하고, 다시 파양 심씨(番陽沈氏)의 말을 인용하여 운운하였다. 선생은 이것이 크게 틀렸다고 하며 말하기를,

“대체로 성(性)이라는 것은 이(理)일 뿐이다. 심(心)에 옳고 그름을 분별하는 이가 있으니 이것이 바로 지(智)이다. 옳은 것을 옳다 하고 그른 것을 그르다고 하는 것은 지의 용(用)이다. 주자는 일찍이 각(覺)을 지의 일이라고 하였는데, 나중에 정설을 확립하여, ‘옳은지 그른지 깨닫는 것은 심이며, 옳거나 그르다고 여기는 것은 지이다.’ 하였으니 각을 지의 용이라 여기는 것도 옳지 않은데, 지금 호씨와 심씨의 설은 오로지 신명(神明)과 지각으로 곧장 ‘지’ 자를 풀이하였으니 옳다고 할 수 있겠는가. 지라는 것은 이이다. 그런데 ‘온갖 이를 이해한다.[妙衆理]’, ‘천리를 담고 있다.[涵天理]’ 하였으니, 이것은 이로 이를 풀이하고 이가 이를 담은 것이니 말이 되지 않는다고 하겠다. 두 사람의 소견이 어찌하여 이렇게까지 잘못되었는지 모르겠다.”

하였다. - 이 문제에 대해서는 선생이 저술을 남겼으니, 여기서는 자세히 기록하지 않는다. - 또 말하기를,

“허령한 지각이 신묘하여 헤아릴 수 없는 것이 심이다. 이 심이 갖춘 이로서 정확한 준칙이 성이다. 그러므로 유자의 학문이 궁리와 격물에 급급하여 반드시 이 성을 알고자 하는 까닭이다. 이 성을 안 다음에야 사물을 응접함에 각기 정해진 방법이 있어 터럭만 한 착오도 없게 된다. 석씨(釋氏)는 성의 당연함을 알지 못하고 한갓 이 마음의 영각(靈覺)만을 귀하게 여겨 사물을 물리치고 나아갈 길을 단절하고서 밝아지기를 추구하였다. 심이라는 것은 본래 밝은 물건이니, 오랫동안 힘쓴다면 어찌 밝아지지 않겠는가마는 이것은 준칙이 없는 밝음이다. 그러므로 응접하는 경우에는 순서가 바뀌고 어지러이 뒤섞여 전혀 효과를 볼 수 없으니, 이것이 바로 유가와 석가가 서로 다른 점이다. 나는 그러므로 이르기를, ‘심과 성의 구분을 안 다음에야 유가와 석가의 차이를 분별할 수 있다.’라고 한다. 옛사람이 이르기를, ‘성인은 하늘에 근본을 두고 석씨는 마음에 근본을 둔다.[聖人本天 釋氏本心]’ 하였는데, 바로 이를 말한 것이다.”

하였다.

내가 질문하기를,

“인의예지 네 글자는 분별하기가 애매한데, 특히 의와 예는 비슷하여 나누기가 어렵습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“비단 의와 예만 비슷한 것이 아니라 또 ‘지’ 자와도 비슷하다. 그렇지만 한 가지 일로 비유해 보겠다. 여기에 두 명의 손님이 있는데, 그 지위가 한 사람은 높고 한 사람은 낮다고 하자. 이때 그 높고 낮음의 차이를 분별하는 것은 지이고, 행동을 취하여 높은 사람을 높이고 낮은 사람을 낮추는 것이 의(義)이고, 높은 사람을 높이고 낮은 사람을 낮출 때는 반드시 절문(節文)이 있기 마련인데 높은 사람에게는 절을 하고 낮은 사람에게 읍을 하는 따위가 곧 예(禮)이다.”

하였다.

어떤 이가 예학(禮學)에 대해 물으니 말하기를,

“이른바 예학이라는 것에 대해 나는 의심스러운 점이 있다. 예라는 것은 천리(天理)의 자연스러운 절문이다. 옛 성인들이 그 절문을 바탕으로 만들어 내었을 따름이니, 비록 지극히 자세하고 천차만별이기는 하지만, 실제로는 단지 하나의 도리(道理)일 뿐이다. 후세의 정자와 주자 같은 큰선비는 그들의 도덕과 재능으로 예악을 제정하는데 아무런 어려움이 없었을 것이다. 그러나 주자는 일찍이 한 가지 예를 행하려 하였으나 스스로 믿지 못하다가, 정현(鄭玄)의 말을 본 뒤에야 비로소 결단하여 행하였다. 저 정현의 학식이 어찌 주자보다 낫겠는가. 그런데도 주자는 그의 말을 본 뒤에야 의심이 없게 되었으니, 이는 참으로 알 수 없는 일이다. 이로 말하자면 후세의 학자들 중에 혹시 의기(義起)할 만한 사람이 있어 명백히 그러하다는 것을 안다 하더라도, 옛 전범이 없다면 감히 거기에 대해 말을 하거나 손을 쓸 수가 없을 것이다. 하지만 자질구레한 말단의 절목까지도 오로지 옛것만 믿고서 자신의 조화(造化)를 쓰지 못한다면 어찌 막히지 않겠는가. 이것이 바로 내가 의심하는 까닭이다.”

하였다.

또 내가 묻기를,

“이른바 학문이라는 것은 모두 일상생활의 평범한 도리입니다. 그런데 지금 사람들이 하나의 별다른 사물이라고 여기는 까닭은 무엇입니까?”

하니, 말하기를,

“학문의 중요한 단서는 충과 효일 따름이다. 그러나 한갓 충효 두 글자만 지킨다고 하여 그 도를 다할 수는 없다. 일단 효라는 한 글자만 가지고 말해 보겠다. 증원(曾元)은 어버이의 몸을 봉양할 줄은 알았지만 뜻을 봉양하는 도리에 대해서는 알지 못하였고, 증자(曾子)는 뜻을 봉양할 줄은 알았지만 회초리로 때리면 맞고 몽둥이로 때리면 도망하는 도리를 알지 못하였다. 순(舜) 임금과 같은 경지에 이르러서야 효의 도를 다한 것이라 하겠다. 그렇다면 후세에 충과 효를 행하고자 하는 사람은 이러한 따위의 도리를 강론하여 밝히지 않아서는 안 된다. 도리를 강론하여 밝히고자 한다면, 끝까지 찾고 따지며 묻는 과정에서 허다한 언어와 의론이 없을 수 없다. 이 때문에 세상 사람들이 항상 별다른 사물이라고 간주하게 되는 것이다. 이렇게 하는 까닭은 바로 충과 효를 행하고자 해서이니, 실로 평소 일상생활의 도리를 벗어나지 않는다.”

하였다.

또 내가 묻기를,

“토(土)의 기가 6월에 가장 왕성한 까닭은 무엇입니까?”

하니, 말하기를,

“화(火)는 토를 낳고 토는 금(金)을 낳으므로 여름과 가을 사이에 왕성하다. 이에 대해서는 옛사람이 이미 말하였는데 무엇 때문에 의문을 품는가. 내가 의문을 품는 점은 이와 다르다. 이왕 토를 충기(冲氣)라고 하였다면, 봄ㆍ여름ㆍ가을ㆍ겨울의 어느 달에나 없어서는 안 되는데, 무슨 까닭에 유독 네 계절의 끝 달에만 왕성할까 하는 것이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“《소학(小學)》에, 《안씨가훈(顔氏家訓)》에 강동(江東)의 부녀 운운하고 업하(鄴下)의 풍속 운운하였다. 강동은 남조(南朝)를 가리키며, 업하는 바로 북제(北齊)의 수도이다. 항(恒)과 대(代)는 원위(元魏)의 탁발씨(拓跋氏)가 일어난 땅이다. 남조는 중국의 일부분이므로 부녀들이 예의를 지켰으며, 업하는 원위의 오랑캐 풍속에 익숙하여 부녀들이 바깥일을 전담하였다. 그렇지만 단정 지어 말하기가 곤란하였기 때문에 단지 ‘항과 대의 유풍일 것이다.’라고 하였으니, 풀이하는 사람들이 그 뜻을 알 수 없었다. 그래서 주석에 강동은 지명이라고만 하고 그곳이 남조임을 밝히지 못하였고, 항과 대의 유풍이라는 말에 대해서는 설명은 하였으나 연단(燕丹)의 일을 예로 들지 못하였다. 딸을 내보내어 손님을 대접하고 아내에게 문호를 유지하게 하는 것은 서로 관련된 일이 아니고, 항과 대는 업하와 풍속이 같은 곳이 아니다. 게다가 항과 대는 실제로 연 땅이 아니니, 매우 잘못된 것이다.”

하였다. - 이 한 단락은 인보(仁甫)가 들은 것이다. -

선생이 우계(牛溪)와 율곡이 이기(理氣)를 논한 편지에 대해 말하기를,

“우계는 퇴계(退溪)의 이발이기수(理發而氣隨), 기발이이승(氣發而理乘)의 설을 보고서 처음에는 그르다고 여겼다. 그러나 뒤에 가서는, ‘형기(形氣)에서 생겨나거나 성명(性命)에 근원한다.[生於形氣 原於性命]’라고 한 주자의 말을 읽고서, 주자가 이미 이렇게 양쪽으로 나누어 설명하였으니 퇴계의 호발설(互發說)이 옳은 것이 아닌가 의심하였다. 그리하여 율곡에게 물었는데, 율곡은 단지 칠정(七情)은 인심(人心)과 도심(道心)의 총칭이며, 인심과 도심은 상대하여 말할 수 있지만 사단과 칠정은 상대하여 말할 수 없다고 극력 주장하였다. 그렇지만 결국 주자의 이른바 성명과 형기 및 퇴계의 이른바 이발과 기발은 지칭하는 것이 본디 다르므로 이 말을 끌어들여 저 말을 증명할 수 없다는 뜻을 언급하지 않았으니, 실로 우계가 의심하여 물은 것에 대한 정확한 대답이 아니다. 퇴계의 이른바 이기는 심 안에 보전된 이와 기를 말한 것이며, 주자의 이른바 성명과 형기는 사람이 나면서부터 갖고 있는 성과 형을 말한 것이다. - 이(理)와 성명은 다르지 않으나 기(氣)와 형기는 전혀 다르다. 이른바 형기라는 것은 오로지 이목구비, 사지(四肢), 백체(百體) 따위를 가리킨다. - 퇴계의 이른바 이발과 기발은 사단과 칠정이 생길 때 심 안의 이에서 발하기도 하고 심 안의 기에서 발하기도 한다는 말이다. 주자가 이른바, ‘사사로운 형기에서 생기기도 하고 성명에 근원을 두기도 한다.’라고 한 말은, 심의 허령한 지각이 형기 때문에 발하기도 하고 성명 때문에 발하기도 한다는 말이다. 율곡이 이렇게 분명하게 설파하지 않았기 때문에 결국 우계의 의문을 풀어 주지 못하였다.”

하였다. 또 말하기를,

“인심과 도심에 대한 율곡의 논의는 의심스러운 부분이 없지 않다. ‘도심이 기에 가려지면 인심이 된다.’라는 말이 바로 그것이다. 추우면 옷을 입고자 하고 굶주리면 음식을 먹고자 하는 마음이 어찌 기에 가려져서 그러한 것이겠는가. 인심과 도심은 감응하는 바에 따라 발하는 것이다. 굶주림이나 추위와 같은 일에 감응하면 음식을 먹고자 하고 옷을 입고자 하는 마음이 발하니, 이를 이름하여 인심이라 한다. 어린아이가 우물에 들어가거나 먹을 것을 발로 차서 주는 일에 감응하면 측은지심(惻隱之心)과 수오지심(羞惡之心)이 발하니, 이를 이름하여 도심이라 하는 것일 뿐이다. 만약 기에 가려진 다음에야 인심이 된다고 한다면, 성현은 기질이 맑고 밝아 이를 가릴 것이 없으니, 인심이 없다고 해야 하는가.”

하였다.

내가 질문하기를,

“‘무극(無極)의 진(眞)과 이오(二五 음양오행)의 정(精)이 묘합(妙合)하여 뭉치면 만물을 화생(化生)한다.’ 하였는데, 정은 나뉘지도 않고 섞이지도 않는다는 말이니, 맑고 탁하며 정밀하고 거친 구별이 없어야 마땅한데, 그것이 만물을 낳으면 인(人)과 물(物), 현(賢)과 우(愚)의 구분이 있게 되는 것은 무엇 때문입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“이것은 이오(二五)의 정영(精英)이 능히 만물을 화생함을 말한다. 마치 사람의 한 몸은 혈기가 충만하더라도 그 생육의 바탕은 반드시 그 정영의 기(氣)인 것과 같다.”

하였다. 또 말하기를,

“대체로 음양이 치우치지 않고 강(剛)과 유(柔)가 덕을 합한 다음에야 성인이 된다면, 태임(太任)과 같은 성인이 음기(陰氣)를 치우치게 부여받은 까닭은 무엇인지 의심스럽다.”

하니, 대답하기를,

“이뿐만이 아닙니다. 남자이면서 지극히 부드럽고 순한 사람이 있고, 여자이면서 지극히 굳세고 사나운 사람이 있으니, 이 또한 그런 것입니다.”

하였다. 선생이 말하기를,

“몸에 부여되어 남자가 되고 여자가 되는 기는, 심에 있으면서 강(剛)이 되고 유(柔)가 되는 기와는 결국 다르다.”

하기에, 말하기를,

“이 말씀이 지당합니다. 이전에 오성(五性)의 분수가 오장(五臟)의 성쇠와 관계없을 것으로 의심하였는데, 그 또한 이 말로 풀이할 수 있겠습니다.”

하였다. 선생이 말하기를,

“오장의 기는 혈육구각(血肉軀殼)의 기보다 정밀한데도 심 안에 품부받은 것과는 다르니, 앞에 한 말이 더욱 분명해진다.”

하고, 이어서 말하기를,

“그러므로 도리를 보는 데는 편협해서는 안 되니, 마음을 크게 써야 한다.”

하였다. - 인보(仁甫)가 말하기를, “그 말씀이 옳기는 하지만 두 가지 기를 지나치게 따로 떼어 놓고 논한 것 같다. 태임과 같은 성인의 경우, 바탕은 중화(中和)이며 치우친 바가 없으나, 그 유순정정(柔順貞靜)함은 반드시 곤원(坤元)과 덕을 합할 것이니, 여타 성인의 발강강의(發剛强毅)함과는 다르다. 형이 이른바 남자이면서 부드럽고 여자이면서 강한 사람은 품부받은 것이 바르지 못하여 정상이 아닌 경우이니, 이것을 가지고서 두 가지 기가 전혀 상관이 없음을 증명할 수는 없을 듯하다.” 하였다. -

선생이 묻기를,

“사람은 천지가 만물을 낳는 마음을 부여받아 마음으로 삼았으니, 그 마음을 쓰는 일이 천지와 다름이 없어야 한다. 그런데 천지는 만물을 아울러 낳아 아무런 차이가 없지만, 사람은 친족을 친애하고 나서[親親] 백성에게 자애로우며[仁民], 백성에게 자애롭고 나서 만물을 사랑하여[愛物] 사심이 없지 않은 듯하니, 이는 어째서인가?”

하기에, 내가 말하기를,

“이것은 끝내 이해하기 어렵습니다. 그렇지만 대체로 천지와 사람이 모든 면에서 같지는 않을 것입니다. 사람에게는 자신과 가까운 친족인 경우가 있고 자신과 같은 부류인 경우가 있으며, 자신과 다른 부류인 경우도 있습니다. 그러므로 베푸는 바 또한 차등이 없을 수 없습니다. 천지가 만물을 대하는 태도는 부모가 자식을 대하는 태도처럼 차이가 없어야 마땅합니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇게 말하여도 역시 통한다. 다만 천지가 만물을 낳음에 모두에게 정통 청명(正通淸明)한 기를 부여할 수 없다. 그러므로 성인도 있고 어리석은 이도 있고 금수도 있고 초목도 있는 것이다. 이것은 사람이 친족을 친애하고 백성에게 자애로우며 만물을 사랑하는 차이가 있는 것과 같다.”

하였다. - 인보가 말하기를, “하늘이 만물을 낳음에 기운이 같지 않은 것은 어쩔 수 없으므로 모두에게 정통 청명한 기를 부여하지 못한다. 그렇지만 발육하고 배양하는 마음은 사람에게 있어서나 만물에 있어서나 조금도 후하고 박한 차이가 없다. 그런데 선생께서는 부여한 것이 다른 점이 사람들이 친족을 친애하고 백성에게 자애로우며 만물을 사랑하는 차이와 다름없다고 하신 것은 과연 어떠한지 모르겠다.” 하였다. -

선생이 또 묻기를,

“사람이 친족을 친애하고 백성에게 자애로우며 만물을 사랑하는 까닭은, 천지 만물은 본디 하나의 기이지만 친족은 같은 몸이며 백성은 같은 부류이고, 만물은 다른 종류이다. 그러므로 친하고 소원한 차이가 있다. 부부(夫婦)와 군신(君臣)의 경우에는 같은 몸인 친족이 아닌데도 골육과 다름없이 사랑하는 까닭은 무엇인가?”

하기에, 내가 말하기를,

“이러한 것은 기만 가지고 말할 수는 없을 듯합니다. 도리가 이러해야 하기 때문입니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇다. 만약 기만 가지고 말한다면 끝내 막히는 곳이 많을 것이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“이기에 대한 나정암(羅整菴 나흠순(羅欽順))의 논의는 옳다. 기(氣)가 이와 같이 되는 까닭이 바로 이(理)이다. 어찌 기 위에 따로 하나의 물건이 있어 이라고 이름을 붙였겠는가.”

하고, 면전에 있는 그릇을 가리키며 말하기를,

“이를테면 이 그릇은 물을 담기 위해 만든 것이므로 아래를 막고 가운데를 움푹하게 한 것이다. 이것이 곧 이(理)이다. 이 밖에 달리 이라고 할 것이 있겠는가. 다만, 이렇게 본다면 이의 선한 곳을 보기 어려우니, 기가 악한 것도 이라고 할 수 있겠는가. 정암은 스스로 여기에 대해 깨달은 바가 있다고 하였는데, 끝내 알 수가 없다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“정암은 〈태극도(太極圖)〉가 염계(濂溪)의 저작이 아니라 하였는데, 이것은 다른 것을 가지고 가려낼 수 없다. 염계 이전에 어떤 사람이 이런 말을 하였으며, 염계 이후에 정자(程子)와 장자(張子) 같은 대현(大賢)이 아니라면 누가 다시 이러한 말을 할 수 있겠는가. 선유들이 《서경(書經)》을 논하여, ‘복생(伏生)이 암송한 오고(五誥) 따위가 진짜이고, 공벽(孔壁)에서 나온 전모(典謨) 따위는 가짜이다.’ 하였는데, 이것은 무엇을 근거로 논변한 것인가. 그 문자와 의리만 보더라도 한나라 때의 선비들이 아무리 가짜로 만들고자 하였더라도 결코 그렇게 할 수 없을 것이다.”

하였다.

또 말하기를,

“정암(整菴)은 인심과 도심을 미발과 이발이라 하여 주자에 대해 이설(異說)을 세웠으나, 이는 주자의 설이 정자의 설에 대해 이설을 세운 경우처럼 한 것에 불과하니, 반드시 도(道)를 망치고 이(理)를 해친다고 비난할 것은 없다. 기고봉(奇高峯 기대승(奇大升))은, ‘만약 인심이 이발이라면 이발한 뒤에는 도가 관여할 수 없는 것이 아닌가.’ 하였는데, 이 말은 전혀 그렇지 않다. 이는 단지 정암이 이미 죽어 말을 할 수 없기 때문에 앞뒤를 가리지 않고 입에서 나오는 대로 말한 것이다. 이러한 논변으로 어찌 남을 굴복시킬 수 있겠는가. 만약 정암의 말이 잘못이라고 한다면, 역대의 성현들은 대부분 이발처(已發處)에 대해 말하였으니, 단지 자사의 ‘희로애락지미발(喜怒哀樂之未發)’ 한 구절만 남을 것이다. 그리고 요순 시절에는 이러한 의론이 없었을 듯하니, 이것도 잘못이다. 성현은 성과 정을 말할 적에 반드시 성을 먼저 하고 정을 뒤로 하였으며, 미발과 이발을 말할 적에는 반드시 미발을 먼저 하고 이발을 뒤로 하였다. 예컨대, ‘사람이 태어나 정(靜)한 것은 하늘의 성이며, 사물에 감응하여 동(動)한 것은 성의 욕이다.’라고 한 말과, ‘희로애락이 미발한 것을 중(中)이라 하며, 발하여 모두 절도에 맞는 것을 화(和)라고 한다.’ 등의 말이 이것이다. 그런데 지금 인심과 도심이라 하면 순서가 뒤바뀌었으므로 이것도 잘못이다. 또 정자가 인심을 인욕이라 하여 병통이 없을 수 없었으므로 주자는 어쩔 수 없이 이렇게 이설을 세운 것이었다. 주자의 설로 말하자면 글 뜻을 참고하여도 막힘이 없고, 도리에서 찾아보아도 잘못이 없는데, 정암은 무슨 이유로 굳이 이러한 이설을 세웠는가. 이것은 옳지 않다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“공자의 제자들이 인에 대해 질문한 것은 마음의 덕을 온전히 하려면 어떻게 해야 하는지 질문한 것에 불과하다. 그러므로 질문에 대한 대답이 이처럼 달랐던 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“자세히 생각해 보니, 학문을 하는 것은 인을 구하는 것에 지나지 않고, 인을 구하려 한다면 거경(居敬)과 궁리(窮理) 두 가지에 지나지 않는다.”

하였다.

선생이 묻기를,

“《대학》 성의장(誠意章)의 ‘열 눈이 보는 바이며 열 손가락이 가리키는 바이다.[十目所視 十手所指]’라는 증자의 말을 인용한 부분은 두 가지 뜻이 있다. 하나는 남모르는 곳에 홀로 있더라도 이(理)는 분명히 드러나므로 선악을 가릴 수 없는 점에 있어서는 남들이 가리키고 볼 수 있는 곳과 다름이 없으니, 《중용》에 이른바 ‘더 잘 보임이 없으며 더 잘 드러남이 없다.’라고 한 뜻과 같다. 다른 한 가지 뜻은, 남모르는 곳에 혼자 있을 때는 선하지 않은 짓을 하더라도 밖으로 나오면 열 눈이 보고 열 손가락이 가리켜서 끝내 숨길 수 없으니, 위의 글에서 말한, ‘마치 폐와 간을 보는 것 같다.’라는 뜻과 같다. 평소에는 어떻게 보았으며, 어느 것이 올바른 뜻이겠는가?”

하기에, 말하기를,

“전자의 말과 같은 경우라면 이(理)에 밝은 군자를 경계할 수는 있지만 홀로 있을 때 불선한 짓을 하는 소인에게는 절실하지 않을 듯합니다. 차라리 명백하고 절실하여 사람마다 받아들일 수 있는 후자의 말이 나은 듯합니다.”

하니, 말하기를,

“그렇다. 이 때문에 《대학장구》에서도, ‘이것을 인용하여 위 글의 뜻을 밝혔다.[引此以明上文之意]’라고 한 것이다.”

하였다. - 인보가 말하기를, “형은 후자의 말이 낫다 하고, 선생께서도 옳다고 여기셨는데, 이것이 언뜻 보면 매우 타당한 듯하다. 그러나 우연히 《대학장구》를 보니, ‘비록 홀로 있더라도 선악을 가릴 수 없음이 이와 같으니 매우 두려워할 만하다는 것을 말한 것이다.’라고 하였다. 그 뜻은 분명히 홀로 있는 중이라도 이(理)는 분명히 드러난다는 말이니, 전자의 말과 같다. 그래서 소주(小註)에 있는 주자의 설을 살펴보니 《대학장구》와 같았고 심지어 옥계(玉溪), 운봉(雲峯), 신안(新安) 세 사람의 설도 역시 그러하였다. 후자의 말이 과연 어떠한지 모르겠다.” 하였다. -

선생이 말하기를,

“《중용(中庸)》의 ‘계신공구(戒愼恐懼)’에 대해 역대의 유자들은 모두 미발한 때의 공부라고 논하는데 이는 잘못이니, 본디 동과 정을 통틀어 말한 것이다. ‘보이지 않는 것을 조심하고, 들리지 않는 것을 두려워하라.[戒愼乎所不覩 恐懼乎所不聞]’ 한 것은, 사람의 정(情)은 동(動)할 때 조심하고 두려워하기는 쉽지만 정(靜)할 때 조심하고 두려워하기는 어렵다. 그러므로 이를 미루어 말하여, 보이지도 들리지도 않는 때 역시 조심하고 두려워해야 한다는 것이지, 단지 이러한 때에만 조심하고 두려워해야 한다고 말한 것은 아니다. 대저 보이고 들리는 때에는 조심하고 두려워하는 것이 마땅하나, 보이거나 들리지 않는 때에도 조심하고 두려워하지 않을 수 없다는 것이다. ‘남들은 알지 못하고 자기만 아는 곳[人所不知而己所獨知之地]’은 동(動)이 은미하고 선악이 갈리는 기미이니, 여기에 대해 더욱 삼가야 하므로 ‘신독(愼獨)’이라 말한 것이다.”

하였다. - 인보가 말하기를, “선생의 말씀에 의심스러운 점이 있다. ‘본디 동과 정을 통틀어 말한 것이다.’라는 말씀은 옳지만, ‘역대의 유자들은 모두 미발한 때의 공부라고 하였다.’라고 한 것은 잘못된 것이다. 어째서 그러한가 하면, 《중용》의 뜻은, ‘도는 떨어질 수 있는 때가 없으니, 조심하고 두려워하는 것도 비단 어떤 일을 하거나 외물과 접할 때에만 그쳐서는 안 된다. 비록 사물이 다가오지 않고 사려가 일어나지 않은 때라도 떨어질 수 없는 도가 있으니, 바로 중(中)이다. 그러니 조심하고 두려워하지 않을 수 없다.’라는 말이다. 선생께서 이른바, ‘동과 정을 통틀어 말한 것이다.’라는 말씀은 바로 이것을 말한 것이다. 그러나 그 말뜻은 비록 단지 보이지도 들리지도 않는 때에만 조심하고 삼가도록 하라는 것이 아니라도 ‘계신부도공구불문(戒愼不覩恐懼不聞)’ 8자는 결국 미발한 때의 공부를 특별히 말한 것이다. 지금 이렇게 말한 사람들을 모두 다 틀렸다고 한다면 너무 지나치지 않겠는가. 또 한 가지 의문이 있다. 보이지도 들리지도 않는 때 조심하고 두려워하도록 한 뜻은, 앞에서 말한 것처럼 사물이 다가오지 않고 사려가 일어나지 않은 때라도 떨어질 수 없는 도가 있으므로, 반드시 조심하여 감히 게을리하지 않도록 한 것에 불과하다. 《중용장구》의 이른바, ‘이것은 성정의 덕을 말하여 도와 떨어질 수 없음을 밝혔다.[此言性情之德 以明道不可離]’라고 한 말은 바로 이러한 뜻이다. 지금 선생의 말씀에, ‘사람의 정은 동할 때 조심하고 두려워하기는 쉽지만, 정할 때 조심하고 두려워하기는 어렵다. 그러므로 이를 미루어 말한 것이다.……’ 하셨으니, 이는 중용의 본뜻이 아니지 않은가.” 하였다. -

선생이 말하기를,

“주자의 이른바 ‘궁리(窮理)’는 오로지 독서를 말한 것이다. 서화담(徐花潭 서경덕(徐敬德))처럼 공중에 매달려 사색하는 방법에 대해서는 주자가 말한 적이 없다.”

하기에, 내가 말하기를,

“독서 외에 사물을 접하여 마땅하게 대처하느냐의 여부에 관한 일련의 공부도 또한 매우 긴요합니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“사실 그렇다. 다만 사물을 접하기 전에 힘써야 할 바는 독서뿐이다. 사물이 이르기 전에 독서하여 의리를 강구한 다음에야 사물을 접하였을 때 자세히 살펴 대처할 수 있는 실제의 효과가 있게 된다. 그렇지만 후세 사람들 중에는 독서를 하고도 궁리의 효과를 얻지 못하는 사람들이 있는데, 이는 그들이 말하는 독서가 주자의 독서와 다르기 때문이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“단지 책은 책이고 나는 나라는 병통이 있기 때문에 이렇게 되는 것입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇다. 대체로 진정으로 나아지기를 구하는 마음이 없으므로 일상생활에서 효과를 얻지 못할 뿐만 아니라, 심지어 책을 펼쳤을 때는 생각이 있다가 책을 덮으면 모두 잊어버리게 된다.”

하고, 또 말하기를,

“주자는 독서를 정밀하게 하는 근본이 거경(居敬)과 지지(持志)에 있다고 하였다. 지금 사람들은 이러한 요령이 없으므로 효과를 얻지 못하는 것이다.”

하였다.

또 말하기를,

“독서를 하는 데 있어서는 굳이 남이 알지 못하는 뜻을 아는 것을 높게 여길 필요는 없다. 다만 자기가 이내 알고 있는 뜻을 날마다 음미하며 숙독하고 또 숙독하면, 자연히 의미가 깊어지고 도리가 무궁해질 것이니, 이것이 바로 독서의 효험이다. 우리들이 알고 있는 의리로 말하자면, 선배들도 이렇게 알아낸 것에 불과하지만 그 의미를 생각하는 데 있어서는 분명 우리들과 다른 점이 있었던 것이다. 그러나 내가 병통으로 여기는 점은 이미 아는 부분을 숙독하기를 싫어하고 굳이 새로운 견해를 찾아내고자 하는 것이다. 이것은 큰 병통이니, 우리들은 각자 이러한 뜻으로 서로 권면해야 할 것이다.”

하였다.

선생이 묻기를,

“공손추(公孫丑)와 만장(萬章) 중에 누가 나은가?”

하기에, 대답하기를,

“대단한 우열은 없는 듯합니다.”

하니, 말하기를,

“그렇기는 하지만 공손추가 조금 낫다. 이 때문에 주자는 ‘유답문자(有答問者)’의 주석에서 번지(樊遲)와 만장만 언급하고 공손추는 언급하지 않았다.”

하였다. 또 묻기를,

“맹자의 문인들의 수준은 공자의 문인들에게 한참 미치지 못한다. 인재가 공자의 시대에 미치지 못하였기 때문에 그러한 것인가, 아니면 가르치는 방법이 공자와 달랐기 때문에 그러한 것인가?”

하기에, 내가 대답하기를,

“맹자 문인들은 독실하게 믿고 힘써 실천하는 데는 공자의 문인들보다 못하였고, 그저 맹자의 말만 바라보았다는 병통이 있습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“사실 그렇다. 다만 당시에 이단과 사설이 세상을 속이고 어지럽힌 지 오래되었기에 천하의 영재들이 모두 등을 돌리고 우리 도로 돌아오는 이가 드물었다. 아마도 하늘의 운세가 이미 그러하였던 듯하니, 사람의 힘으로 어찌할 수는 없었다. 성인의 도가 맹자에 이르러 끊어져 1500년 동안 어둡고 막히는 지경에 이르렀으니, 이것이 어찌 우연한 일이겠는가.”

하였다.

묻기를,

“맹자 이후에 우리 도에 공이 있는 사람은 순자(荀子), 동중서(董仲舒), 양웅(揚雄), 왕통(王通), 한유(韓愈) 다섯 사람입니다. 그러나 순자는 지나치게 잡박하고 양웅은 지나치게 나약하였으며, 동중서는 학문이 순정하기는 하였으나 그의 역량은 사도(斯道)를 담당할 수 없었습니다. 그렇다면 사도의 책임을 졌던 사람은 왕통과 한유뿐입니다. 두 사람은 어떻습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“왕통이 이단을 물리치는 수법은 한유에 미치지 못하는 듯하다. 이 때문에 그 당시 제자들이 성대하게 떠받들기로는 한유보다 더하였지만, 한유가 했던 것처럼 이단을 배척하고 우리 도를 내세워 한 시대를 뒤흔들지는 못하였다. 한유의 역량은 매우 커서 실로 쉽게 얻을 수 없다. 당시에 부처의 학문이 세상에 가득하여 위로는 공경대부로부터 아래로는 필부필부에 이르기까지 한 명도 빠지지 않은 이가 없었다. 그런데 오직 한유만이 개탄하면서 물리쳤으니, 호걸다운 선비가 아니라면 이렇게 할 수 있겠는가. 정자와 주자 이후로 한유를 논하는 사람들은 정주의 논평을 답습하여 그의 잘못을 지적하기를 좋아하는데, 공평한 마음으로 생각해 보면 참으로 쉽게 논할 수 없는 점이 있다. 설 문청(薛文淸)의 말은 한유에 대한 정론으로 삼을 만하다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“성인의 책을 읽을 때 항상 놀라 부끄러운 마음을 지녀, ‘성인은 이렇게 하였는데 나는 이렇게 하지 못하여 한갓 읽기만 하고 조금도 실행하지 못한다.’ 하면서 늘 이 마음을 지니고 물러서지 않는다면 조금씩 나아지는 점이 있을 것이다.”

하였다.

“인심과 도심이 서로 시작과 끝이 된다.[人心道心相爲終始]”라는 말에 대해 논하기를,

“도심으로 시작하였다가 인심으로 끝나는 경우는 잘못된 것이 분명하고, 인심으로 시작하였다가 도심으로 끝나는 것은 그래도 통할 수 있다. 먹고 마시는 데 있어서 올바름을 얻는 것을 인심이 도심에 합치되었다고 하여 시작과 끝으로 말하더라도 무방할 듯하다. 그러나 자세히 따져 보면 그렇지 않은 점이 있다. 배고프면 먹고 싶고 목마르면 마시고 싶은 것은 인심이 발한 것이다. 그리고 절제하고 사양하려는 생각은 따로 도심에서 나와 인심을 주재하는 것이다. 그러니 이것이 어찌 인심 속에서 이와 같은 작용을 하여 맥락이 관통하고 수미가 호응하는 것이겠는가. 나는 그러므로 항상 말하기를, ‘인심의 보폭은 매우 좁다. 예컨대 잠깐 사이에 음식을 먹고 물을 마시려는 생각이 떠오르는 것이 바로 인심이다. 이로부터 조금만 중도를 벗어나면 인욕이지 인심이 아니며, 이로부터 절제하면 도심이지 인심이 아니다.’ 하였다.”

하였다.

이어서 관대함과 강인함[弘毅]에 대해 말하기를,

“우리나라의 선비로 말하자면, 정암(靜菴)은 관대함이 강인함에 미치지 못하였고, 퇴계는 강인함이 관대함에 미치지 못하였다. 오직 율곡만이 거의 겸비하였다고 할 수 있으며, 그 외에는 사계(沙溪)만 한 분이 없다. 다만 사계는 비록 관대함과 강인함을 겸비하여 인(仁)을 자기의 임무로 삼아 죽은 뒤에야 그만두는 공부에 힘썼으나 아무래도 식견이 행동에 미치지 못하였다. 이를테면 《경서변의(經書辨疑)》와 같은 저술의 경우, 별다른 착오는 없지만 대단하게 밝힌 것도 없다.”

하였다.

질문하기를,

“우계(牛溪 성혼)가 임진년(1592, 선조25)에 어가를 호종(扈從)하지 않은 까닭은 무엇입니까?”

하니, 말하기를,

“선생이 생각하기에, 자신은 산야에 숨어 사는 사람으로서 다른 사람과 다르므로 소명이 없는데 제 발로 가서 어가를 호종해야 할 의리는 없다고 여겼다. 그러므로 이렇게 처신하였을 뿐이다. 나룻배가 끊겼다거나 왜병이 이미 길을 막았기 때문이라는 말은 사실이 아니다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“정자(程子)는 한나라 유자들이 말한 ‘상도를 어기고 의리에만 부합한다.[反經合道]’라는 설을 잘못이라 여기며, 권(權)은 단지 경(經)일 뿐이라고 하였는데, 주자는 권과 경이 구별이 있어야 한다고 여겼다. 일찍이 생각해 보았는데, 두 선생이 말한 시각이 서로 같지 않다. 성현이 일찍이 강정(講定)하여 영원토록 바꿀 수 없는 것이 경이고, 일의 변화는 끝이 없으므로 성현도 미처 말하지 못한 것이 있는데 후세에 이러한 일을 맞닥뜨린 사람이 깊이 헤아려 중도를 취하는 것이 권이다. 일상적인 일에는 정해진 방법이 있으므로 권을 일삼을 필요가 없지만, 일의 변화를 당하여 경이 행해지지 않은 다음에는 어쩔 수 없이 권을 써야 한다. 이것이 경과 권의 차이이다. 그러나 이른바 경과 권은 각기 맞닥뜨린 일에서 중도를 찾는 것에 불과하니, 실제로는 다름이 없다. 대체로 일의 관점에서 말하면 다르지만 도의 관점에서 말하면 같은 것이다.”

하고, 또 말하기를,

“이로 말미암아 생각하다가 우연히 하나의 설을 깨달았는데, 나중에 《주자어류》를 보니 주자가 이미 말한 것이었다. 경은 성인이 이미 정해 놓은 것이지만 성인이 이것을 정할 때 헤아리지 않을 수 없었으므로, 이 또한 권이라고 할 수 있다. 권은 일의 변화를 당하여 헤아리는 것을 말하니, 중도를 얻어 결정하면 이 또한 경이라고 할 수 있다. 주자가 이르기를, ‘경은 이미 정해진 권이고, 권은 아직 정해지지 않은 경이다.’ 하였다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“인심 속에 부질없고 허황된 생각은 그 근원을 따져 보면 사욕 등의 진실한 생각에 근본을 두지 않은 경우가 없다. 만약 큰 사욕을 먼저 다스려 억제한다면 부질없고 허황된 생각도 점차 사라질 것이다.”

하였다. - 이상은 영협(永峽)을 오갈 때 기록한 것이다. -

선생이 말하기를,

“나는 갑인년(1674, 현종15)부터 경신년(1680, 숙종6)까지 과거 공부를 그만두고 독서에 전념하였는데 매우 효과가 있었다. 일생 사용한 것은 단지 그 몇 해 동안의 공부에서 나온 것이었다. 사람이 세상을 살면서 이러한 시절이 없어서는 안 된다.”

하였다.

선생이 한번은 말하기를,

“나는 평소 책을 볼 때 전일하게 마치지 못하였는데, 《한서(漢書)》와 《이정전서(二程全書)》만은 처음부터 끝까지 다 보았다.”

하고, 또 말하기를,

“나는 《시경》과 《서경》을 숙독한 뒤에 문장이 상당히 나아졌으며, 글을 간결하게 쓰는 방법을 터득하였다.”

하였다.

선생은 만년에 《연평답문(延平答問)》을 읽기를 가장 좋아하였는데, 말하기를,

“이 노인의 공부는 매우 절실하여 사욕과 병통이 있으면 반드시 그 본원을 찾아 모두 녹여 버렸으니, 이것이 바로 내면이 청아해진 까닭이다. 요사이 이 방법을 따라 한두 가지 공부를 해 보았는데, 매우 효과가 있는 것을 깨달았다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“요사이 이 도리를 마음속에서 깨달았지만 반드시 문자를 함께 보아야 나타나니, 이것은 미처 평범한 경지를 초탈하지 못한 까닭인 듯하다.”

하였다.

선생은 만년에 거듭 소명을 받았는데 예우가 지극히 융숭하였다. 세상 사람들은 그가 한 번쯤 나오기를 바랐지만, 선생의 뜻은 바위처럼 확고하였다. 나 유봉이 한번은 조용히 말하기를,

“성상의 정성이 이와 같은데 끝내 움직이지 않으신다면 과연 어떻겠습니까. 만약 옛 성현이 이러한 상황에 처하였다면 도리가 있었을 듯합니다. 한번 소명에 사은하고 돌아오는 것도 의리에 무방하지 않겠습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“한번 사은하는 것도 불가하지는 않으니, 나의 뜻도 본디 이와 같다. 다만, 우리들의 처지는 산림의 유일(遺逸)과는 차이가 있으니, 감히 옛사람이 도망하여 은둔하였던 방법을 쓸 수는 없다. 하지만, 한번 발을 내딛으면 점차 심해져서 매우 난처한 지경에 이르게 될 것이니, 그때는 어떻게 수습하겠는가. 이 점은 염려하지 않을 수 없다. 한스러운 것은 당초 한직에 제수되었을 때 한번 사은하여 분수와 의리를 차렸더라면 지금 이러한 상황에서도 마음이 편안할 것인데, 애초에 잘못하였으니 이제는 어쩔 수 없다. 성현의 처사는 때를 놓치지 않는 것을 귀하게 여긴다.”

하였다.

선생은 아들을 잃은 뒤로는 전혀 시를 짓지 않았다. 만시나 증별시 따위를 짓는 일도 일절 응하지 않았다. 만년에 한번은 시에 대해 말하기를,

“내가 시를 짓지 않는 까닭은 단지 죽은 이를 애도하기 위해서만은 아니다. 그렇게 함으로써 일을 줄이고자 한 것이니, 이는 노자(老子)의 ‘도를 하면 날로 줄어든다.’라는 뜻이다. 요새는 때때로 고시(古詩)를 지어 마음 가는 대로 흥취를 담고자 하는데, 이 또한 무방할 것이다.”

하기에, 내가 말하기를,

“소생들은 한 달이나 반달 만이라도 시를 짓지 않으면 생소하고 껄끄럽다는 것을 느낍니다. 연이어 두세 편을 짓고서야 필치가 조금 열립니다. 선생께서는 오랜 세월 동안 시를 짓지 않으시다가 지금 다시 짓고자 하시니, 이런 염려가 있지 않겠습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇지 않다. 더욱 새롭고 더욱 묘해지는 이치가 있다.”

하였다.

선생은 늘 자신이 세상사에 어두우므로 관리로서의 재능은 자신의 장점이 아니라고 말하였다. 만년에 이르러 한번은 말하기를,

“만약 내가 지금 고을을 다스린다면 반드시 잘 다스리는 이치가 있을 것이다.”

하기에, 내가 말하기를,

“어찌하여 이렇게 말씀하시는지 감히 여쭙니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“이 이치를 안 뒤로는 지난날의 정사에 소홀한 점이 있었다는 사실을 깨달았다. 예컨대 일상적인 문서를 살피지 않았던 것은 대단히 소홀한 점이었다.”

하였다.

선생은 삼주(三洲)에 상당히 크고 넓은 외헌(外軒)을 지었다. 가운데 두 칸은 방이고, 바깥의 삼면은 난간으로 막았으며, 방의 서북쪽 반 칸은 따로 잠자는 곳으로 만들었다. 선생이 일찍이 나 유봉에게 말하기를,

“나는 노자(老子)의 ‘도에 힘쓰면 날로 줄어든다.’라는 말을 매우 좋아하여, 이 협실(夾室)을 일손와(日損窩)라고 이름을 지어 볼까 하고, 또 옛적에 유응지(劉凝之)가 스스로 ‘40년 동안 청정함을 지켜 물러났다.’라고 하였는데, ‘청퇴(淸退)’로 나의 당을 이름 지어 볼까 하였다. 그래서 한번 해창도위(海昌都尉 오태주(吳泰周))에게 편액을 써 달라고 하였는데, 도위가 편지를 보내어, ‘퇴(退)라는 글자는 본디 집사의 훌륭한 절개인데 이러한 편액을 스스로 내건다면 온당하지 않은 듯하다.……’ 하였다. 이 말이 과연 어떠한가?”

하기에, 대답하기를,

“그 말이 일리가 있기는 하지만, ‘청퇴’는 이미 드러난 자취를 가리키는 것에 불과하니, 어찌 자랑하는 혐의가 있겠습니까.”

하였다. 선생은 고개를 끄덕였으나 그 뒤에 그 두 가지 편액을 거는 것을 보지 못하였다. 외헌의 동쪽 면 처마에는 큰 글씨로 쓴 ‘삼산각(三山閣)’이라는 현판을 달았으니, 조계지(趙繼之) 정서(正緖)의 필적이었다. 방의 서쪽 벽에는 작은 서루(書樓)를 만들고 ‘광명각(光明閣)’이라 하였으니, 주 부자(朱夫子)가 지은 명(銘)의, ‘혜아광명(惠我光明)’이라는 말을 취한 것이다. 또한, ‘광명각장(光明閣藏)’이라는 인장을 만들었다.

선생은 만년에 안자(顔子)와 증자(曾子)의 언행을 기록하여 하나의 책으로 만들고 《희현록(希賢錄)》이라 하고는, 여가가 있을 때마다 소리 내어 읽었다. 나 유봉도 안자의 언행을 모아 기록한 적이 있었다. 그리하여 선생이 엮은 차례를 살펴보고 말하기를,

“소생이 만든 것과 조금 다른 부분이 있습니다.”

하였다. 그러나 미처 자세히 질문하지 못하고 한 부를 베껴 두려고 하다가 결국 그렇게 하지 못하였다. 이 책이 지금도 본가에 남아 있는지 모르겠다.

선생이 묻기를,

“오늘날의 사대부들은 반드시 ‘의리가 어둡고 막혔다.’ 하는데, 이른바 어둡고 막혔다는 것은 무엇이며, 의리를 밝히려면 무엇을 먼저 해야 하는가?”

하였으나 나 유봉이 대답하지 못하였다. 선생이 말하기를,

“오늘날 밝혀야 하는 것은 주자의 도리가 가장 급하다. 주자의 도가 밝아지면 세도(世道)와 사문(斯文)은 길이 의지할 곳이 있을 것이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“나라를 다스리는 일은 아무나 할 수 있는 것이 아니다. 그런데도 선비가 조정에 서면 반드시 만언소(萬言疏)부터 먼저 올린다. 또 복수설치(復讎雪恥)와 같은 것이 어찌 첫째가는 의리가 아니겠는가마는 오늘날에 와서는 그저 의례적으로 하는 좋은 말에 지나지 않으니, 이러한 것들은 모두 절실한 도리가 아닌 듯하다. 내가 생각하기로 선비가 벼슬을 하면 경연을 출입하며 도리를 개진하여 우선 군주의 마음을 바로잡는 일에 힘써야 할 것이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“오늘이라도 사변이 생긴다면 우리들은 어떠한 의리로 처신하여야 하겠는가?”

하기에, 대답하기를,

“마땅히 국가의 위급한 일에 달려가 한마음으로 보답해야 할 것입니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그것이 맞는 말이기는 하다. 다만, 난리에 달려간 뒤 한번 죽는 것이 쉬운 일은 아니지만 혹시 억지로라도 할 수는 있다. 그렇지만 계책을 내어 국사에 보탬이 될 만한 역량이 없는 사람이라면 나아간들 무슨 도움이 되겠는가.”

하였다.

내가 《논어》 읽기를 마치고 선생을 찾아뵈었더니, 선생이 묻기를,

“정자(程子)가 말하기를, ‘《논어》를 읽고서 전혀 아무런 일이 없는 사람이 있고, 한두 구절을 터득하여 좋아하는 사람이 있다.…… ’ 하였다. 그대는 20편 가운데 어느 장(章)을 가장 보기 좋아하는가?”

하였다. 내가 갑작스레 질문을 받고 대답하지 못하자, 선생이 웃으며 말하기를,

“나는 계자연(季子然)이 중유(仲由)와 염구(冉求)를 대신이라 일컬을 수 있는지 질문한 장을 가장 좋아한다. 처음에는 두 사람을 낮추어 계자연을 부끄럽게 하더니, 끝에 가서는 두 사람을 높여서 신하 노릇 하지 않으려는 계씨의 마음을 꺾었으니, 성인의 말씀은 낮추고 높이기를 자유롭게 하여 신묘한 변화를 헤아릴 수 없다. 명백하고 통쾌하며 올곧고 준엄한 기상이 더욱 보기에 좋다.”

하였다.

선생이 일찍이 조용히 묻기를,

“그대가 만약 조만간 과거에 급제한다면 출처(出處)를 어떻게 할 것인가?”

하기에, 대답하기를,

“어렵게 나아가고 쉽게 물러나는 것이 사대부의 일반적인 법도이기는 합니다만, 벼슬하지 않고 물러나 숨는 경우는 반드시 명백히 지켜야 할 의리가 있어야 이렇게 할 수 있을 것입니다. 이미 과거에 급제하여 군주를 섬겼는데 아무런 이유 없이 벼슬하지 않는다면 고상한 척하면서 자기의 편의를 도모하려는 것이니, 올바른 도리가 아닌 듯합니다.”

하니, 선생이 그렇다고 하였다.

나는 기묘년(1699, 숙종25)에 과옥(科獄)이 일어난 뒤, 곧장 석실서원에 나가 독서를 하였다. 선생이 무슨 책을 읽고자 하는지 묻기에 대답하기를,

“늘상 《소학(小學)》을 숙독하고자 하였으나 세상일에 골몰하여 겨를이 없었습니다. 이제 이 책을 반복하여 익히고자 합니다.”

하니, 선생이 허락하였다. 얼마 후 나를 잡아들이라는 명이 내리자 선생은 놀라고 탄식하여 마지않았다. 내가 절하고 하직하면서,

“과거는 본디 좋아하던 바가 아니었으나 어버이를 위하여 억지로 하느라 그만두지 못하였던 것입니다. 이제 불행히 이러한 변고를 만나 포승줄에 묶이는 치욕을 당하기까지 하였으니, 이제부터는 결코 다시는 과거에 응시하지 않을 것입니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그대의 뜻이 그렇다 하더라도 일단 남들에게 함부로 말하지 말고, 묵묵히 마음속으로 결정하는 것이 좋겠다.”

하였다.

정해년(1707, 숙종33) 별시(別試)의 방(榜)이 나오던 날, 나는 집을 나와 석실로 갔다. 선생에게 병환이 있어 바로 만나지 못하였기에 나는 서원에서 유숙하였다. 이튿날 아우 유귀(有龜)가 등제하였다는 기별이 전해지자, 선생이 그 말을 듣고서 즉시 나에게 침소로 들어오라 하고는 기뻐하며 축하하였다. 그리고 말하기를,

“비단 성칙(聖則 어유귀(魚有龜))을 위해서만 기뻐하는 것이 아니라 실로 순서(舜瑞 어유봉)에게 다행한 일이다. 그대가 과거를 그만둔 것은 어쩔 수 없어서 그리하였던 것이었기에 마음이 항상 불안하였는데, 이제부터는 즐거운 마음으로 좋아하는 일에 종사할 수 있게 되었다.”

하고, 또 말하기를,

“인가의 자제들이 많기는 하지만 어찌 모두 영달할 수 있겠는가. 우리 형제 다섯 명은 모두 충분히 시험에 합격할 수 있었지만 결국 문과에 등제한 사람은 둘뿐이었다. 이제 그대의 세 형제 가운데 한 사람이 입신(立身)하였으니, 어버이를 기쁘게 하고 문호를 유지하기에 충분할 것이다. 또 무엇을 아쉬워하겠는가.”

하였다.

내가 한번은 시권(詩卷)을 가지고 가서 선생에게 질정을 받았는데, 선생이 다 보고 말하기를,

“상당히 좋지만 법도가 없는 것이 흠이다. 시를 짓는 것이 비록 작은 도이기는 하지만 반드시 스승으로 삼는 법이 있어야 한다. 당시(唐詩)를 위주로 하거나 두시(杜詩)를 위주로 하거나 송시(宋詩)를 위주로 하여 편하게 따르는 방법으로 삼아야 볼만할 것이다.”

하였다.

선생이 한번은 제생에게 묻기를,

“명절 중에는 3월 3일, 5월 5일, 7월 7일, 9월 9일이 있으나, 2월 2일, 4월 4일, 6월 6일, 8월 8일이 없는 것은 어째서인가?”

하니, 제생이 모두 대답하지 못하였다. 그러자 선생이 웃으며 말하기를,

“제군들은 우연히 미처 생각하지 못하였는가. 이는 양(陽)을 귀하게 여기고 음(陰)을 천하게 여기는 뜻이다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“삼복(三伏)은 반드시 경일(庚日)에 들어가는데, 경(庚)은 금(金)이다. 화(火)는 반드시 금(金)에게 복종하는데 복날이 매우 더운 것은 도대체 무슨 이치인가? 옛사람 중에는 설명한 이가 없으니 이것은 생각해 보아야겠다.”

하였다.

선생이 석곶촌(石串村)에 있을 때의 일이다. 어느 날 찾아뵈었더니,

“오늘 조용히 누워 생각하니, 기삼백(朞三百) 주(註) 전체의 수미(首尾)와 곡절(曲折)이 매우 분명해졌다.”

하였다. 그리고 정관재(靜觀齋 이단상(李端相))가 논한 신분(新分)의 잘못된 부분을 찾아내고서 얼마 후 논설을 지어 변증하였다.

하루는 노가헌(老稼軒)에서 선생을 모시고 앉아 있었는데, 어떤 손님이 찾아와 중문(中門)에 말을 매어 놓았다. 말이 달아나자 문이 무너져 땅에 쓰러지니, 손님이 깜짝 놀라며 자기 잘못이라고 사과하였다. 내가 말하기를,

“이것은 사람이 한 일이 아니라 사물에 운수가 있기 때문입니다. 이 문을 처음 세울 때 소강절(邵康節)로 하여금 점을 치게 하였다면, 필시 오늘 어떤 손님이 말을 매었다가 무너질 것임을 알았겠지요.”

하니, 선생이 손님을 돌아보며,

“유봉의 말이 옳으니 그대는 한탄하지 말게.”

하였다.

한번은 선생의 먼 친척인 듯한 어떤 굶주린 사람이 찾아와서는 오랫동안 앉아 있다가 떠날 임시에 먹고 살아갈 재물을 달라고 청하였다. 선생이 웃으며 말하기를,

“나는 지금 도와줄 만한 물건이 없소. 그렇지만 있으면 주고 없으면 그만인데 왜 일찍 말하지 않았소.”

하였다. 그러고는 나 유봉을 돌아보며 말하기를,

“이 경우의 도리는 어떻게 해야겠는가? 남이 구걸할 때에 집에 한 되의 곡식이라도 있으면 곧장 죄다 그러모아서 줘야겠는가, 아니면 자기 집에 필요한 양을 계산하여 그 나머지를 남에게 줘야겠는가?”

하기에, 내가 대답하기를,

“그런 경우에는 그 사람의 사정이 얼마나 급한지 보아야 합니다만, 남는 것이 있은 다음에야 남에게 주는 것이 올바른 도리인 듯합니다.”

하니, 선생이 그렇다고 말하였다.

내가 한번은 《역학계몽(易學啓蒙)》의 의문나는 뜻을 물으니, 선생이 대답해 준 뒤에 말하기를,

“몇 번이나 읽었는가?”

하기에, 내가 말하기를,

“그저 훑어보기만 하였지 읽은 적은 없습니다.”

하였다. 선생이 말하기를,

“문자가 매우 좋으니 많이 읽는 것이 좋다.”

하고, 몇 구절을 읊조리더니 말하기를,

“많이 읽으면 저절로 깨닫게 된다.”

하였다. 또 한번은 〈어초문대(漁樵問對)〉의 의심스러운 뜻을 물었더니, 선생도 알기 어려운 부분이 많다고 하였다. 그러고는 또 말하기를,

“많이 읽으면 깨닫게 되지 않겠는가.”

하였다. 선생은 이치를 궁구하는 데 있어서 급하게 억지로 찾는 것을 중요하게 여기지 않고, 반드시 여유롭게 읊조리다가 저절로 터득하고자 하였다.

《대학(大學)》 정심장(正心章)에 보이는 ‘유소(有所)’의 ‘유(有)’에 대해 후세의 선비들은 모두 ‘유착(留着 머무르다)’으로 보았으며, 《주자어류》에도 이렇게 말한 곳이 많다. 그러나 나는 《대학장구》의 풀이가 이와 전혀 다르다고 의심하였는데, 한번은 이에 대해 선생에게 나아가 묻기를,

“《대학장구》에 보이는 ‘일유(一有)’의 ‘유(有)’는 정문(正文)에 보이는 ‘유소(有所)’의 ‘유(有)’를 풀이한 것입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇다.”

하였다. 내가 말하기를,

“‘유소(有所)’의 ‘유(有)’를 ‘유착’이라고 한다면 《장구》의 ‘유’도 이와 같이 보아야 합니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“다르지 않을 것이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“저의 소견으로는 ‘일유’의 ‘유’는 이른바 ‘유착’이라는 뜻의 ‘유’와는 말뜻에 정도의 차이가 있는 듯한데, 어떻습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“어찌하여 그렇게 말하는가?”

하였다. 내가 말하기를,

“‘유’라는 것은 없지 않다는 것을 말하니, 이 정이 발하여 있다는 말이고, ‘유착’이라는 것은 떠나지 않음을 이르니, 이 정이 발한 뒤에 머물러서 떠나지 않는다는 말입니다. ‘일유’라고 한 것은 바로 위 글에서 말한 네 가지와 서로 호응하는 점이 없지 않으니, 가볍게 이야기한 것으로서 ‘유착’의 뜻이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 그리고 만약 ‘일유’를 ‘유착’이라 여긴다면, ‘유착’의 병통은 욕이 움직이고 정이 우세해진 다음의 일입니다. 주자가 이에 대해서 어찌 먼저 ‘유착’을 말하고 뒤에 가서야 살피지 못한 병통을 언급하였겠습니까. 이로 말하자면 ‘일유’의 뜻을 알 수 있습니다. 이 말을 정문(正文)의 ‘유’ 자에 붙였으니, 이른바 ‘유소’라는 것도 이 정이 발동하여 성내고 좋아하고 걱정하고 두려워함이 있음을 말한 것뿐입니다. 성현은 말을 하거나 글자를 쓰는 데 있어서 그저 쉽게 설명할 뿐이니, ‘유’ 자를 병통으로 여기는 후세 사람들의 의론과는 같지 않은 듯합니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“‘유’ 자가 병통이 되지 않는다면, ‘바름을 얻지 못한다.’는 말은 어떻게 설명해야 뜻이 통하겠는가?”

하였다. 내가 말하기를,

“심(心)의 미발(未發)은 본디 바르다고 말할 것이 없습니다. 바르지 않음이 있는 까닭은 정이 발동하였는데도 살피지 못하였기 때문입니다. 성현으로 말하자면 발하더라도 모두 절도에 맞으므로 바르지 않은 경우가 없지만, 보통 사람들은 이 네 가지가 있는데도 바름을 잃지 않는 경우는 열에 한둘도 되지 않습니다. 그러므로 ‘성내거나 좋아하거나 걱정하거나 두려워하면 바름을 얻지 못한다.’라고 대략 말하여, 배우는 사람들이 여기에 대해서 경계할 바를 알고 더욱 잘 살피도록 한 것입니다. 그렇지만 만약 제대로 보지 않는다면, 사람들이 심(心)에 네 가지가 반드시 없어진 다음에야 바름을 얻을 수 있다고 여길 수도 있습니다. 그러므로 《대학장구》에서는 반드시, ‘이 네 가지가 없을 수 없다.’라고 먼저 말하였으며, 《대학혹문》에서는 이것을 가지고 질문을 설정하여, 반드시 미발의 이전으로 근원을 미루어 극력 말하였으니, 그 뜻을 알 수 있습니다. 수신제가장(修身齊家章)의 경우, 《대학혹문》에서 ‘하나라도 향하는 바가 있으면 곧 치우치게 된다.[一有所向 便爲偏倚]’라는 뜻을 밝혀, ‘이 장의 뜻은 바로 위 장을 이은 것이니, 말을 만들고 뜻을 담은 점이 대체로 비슷하다. 자신과 사물이 접한 뒤에야 치우침이 있을 수도 있는 것이지, 한 번이라도 일과 접하면 반드시 치우치게 된다는 말이 아니다.……’ 하였습니다. 이렇게 보면 이 말과 저 말이 호응하여 이 장의 뜻이 더욱 분명해집니다. ‘심에 네 가지가 있게 된 뒤에는 올바름을 얻지 못하는 경우가 있다.’라고 한 것이지, ‘이 네 가지가 있으면 반드시 올바르지 못한 데로 빠지게 된다.’라고 말한 것은 아닙니다. 그렇다면 ‘유소’라는 글자를 병통으로 보지 않더라도 바름을 얻지 못한다는 뜻에 무슨 해가 되겠습니까?”

하니, 선생은 처음에 그렇지 않다고 여겼으나, 내가 감히 두 번 세 번 반복하자 마침내 오랫동안 깊이 생각하고는,

“자네의 말이 참으로 옳네.”

하였다. 이때 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))도 자리에 함께 있었는데, 역시 내 말이 옳다고 여겼다. 내가 여러 해 동안 결정하지 못한 의문이 그제야 풀리게 되었다.

《대학(大學)》 정심장(正心章)의 주(註)에, “그 용(用)이 행하는 바가 혹 바름을 잃지 않을 수 없다.”라고 하였는데, 율곡은 ‘혹(或)’ 자를 의심하여, 욕(欲)이 움직이고 정(情)이 우세하면 그 용(用)은 반드시 올바름을 잃게 되니 ‘혹’ 자를 써서는 안 된다고 여겼다. 그리하여 《성학집요(聖學輯要)》의 이 장을 기록한 부분에는 ‘혹’ 자를 지워버리기까지 하였다. 선생이 말하기를,

“율곡은 너무 촉박하게 문자를 보는 잘못을 저질렀다. 주자의 뜻은 욕이 움직이고 정이 우세해진 뒤에는 그 용이 혹 올바르기도 하고 혹 올바르지 않기도 하다고 말한 것이 아니다. 주자의 뜻은, ‘이 네 가지는 사람의 마음에 원래부터 있는 것이므로 본디 바르지 않음이 없다. 그렇지만 살피지 않아서 욕이 움직이고 정이 우세해지면 혹 어쩔 수 없이 올바름을 잃을 수도 있다.’라고 말한 것일 뿐이다. 여기의 ‘혹’ 자는 바로 위 글의 ‘없을 수 없다.[所不能無]’는 말을 이어 내린 것이니, 말뜻이 매우 완곡하여 촉박하지 않다. 주자의 글은 이와 같은 곳이 매우 많은데, 지금 깊이 살피지 않고 갑자기 의심하였으니 잘못이다. 게다가 선현의 문자에 참으로 의심스러운 부분이 있다면, 소견에 근거하여 논변하는 것은 안 될 것 없지만 이미 쓰인 글을 그만 지워버리는 것은 온당치 못한 듯하다.”

하였다.

《대학(大學)》 수장(首章)의 장구(章句)에, “명명덕(明明德)과 신민(新民)을 모두 지극히 완전한 경지에 머무르고 옮겨가지 않으려 한 것이다.[明明德新民皆欲止於至善之地而不遷]” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 구절의 ‘지(止)’ 자는 본디 ‘지(至)’ 자인데 ‘지(止)’라고 잘못 쓴 것이다. 위 글에, ‘지(止)라는 것은 반드시 여기에 머물러 옮겨가지 않는다는 뜻이다.[止者, 必至於是而不遷之意]’라고 말한 것으로 보아 잘못된 것임을 알 수 있다.”

하고는, 웃으며 말하기를,

“황숙보(黃叔輔 황주하(黃柱河))는 지조를 지키는 데는 남보다 뛰어나지만 글 뜻에 대해서는 매우 둔하다. 일찍이 이러한 뜻을 말해 주었는데 잘 이해하지 못하였다. 그러고는 나중에 와서 말하기를, ‘근래에 와서야 비로소 예전에 잘못 알았다는 것을 퍼뜩 깨닫고서 책을 가져다가 지우고 고쳤습니다.’ 하였다. 그러나 이 또한 경솔한 행동이니, 옛사람이 의심스러운 점을 그대로 후대에 전하였던 방법을 모르는 것이다.”

하였다.

《맹자(孟子)》 사단장(四端章)의 “모두 확대하여 채울 줄 안다.[知皆擴而充之]”라는 구절에 대해 언해(諺解)에서는, “알고서 확충한다.” 하였다. 선생이 말하기를,

“언해가 다 옳은 것은 아니니, 이 풀이도 틀린 듯하다. 맹자의 의도는, ‘사단(四端)이 발할 적에 확대하여 채울 줄 알면 그 기세는 마치 불이 타오르고 샘이 흐르는 것 같아 절로 멈출 수가 없다.’라고 말하려 한 것이다. 그러므로 《맹자집주》에서, ‘모두 이에 나아가 확대하여 채울 줄 안다.[知皆卽此擴而充]’라고 하였으니, 그 뜻을 알 수 있다. 언해의 풀이대로라면, 필시 ‘여기에 나아가 살펴 모두 확충한다.[卽此察識而皆擴充]’ 운운하여, 지(知) 자를 안목(眼目)으로 꺼냈을 것이니, 주자가 정밀하게 주해하는 방법으로 보건대 이렇게 대충 말하지는 않았을 것이다.

《맹자(孟子)》에, “백이(伯夷)와 태공(太公)은 문왕이 일어났다는 말을 듣고서, 일어나 ‘어찌 귀의하지 않겠는가.’ 하였다.”라는 구절에 대해, 언해에서는 ‘작흥(作興)’ 두 글자를 한 구로 보고 풀이하였다. 선생이 말하기를,

“이 풀이도 잘못이다. ‘작(作)’은 문왕이 일어난 것이고 ‘흥(興)’은 두 노인이 일어난 것이니, 두 노인이 문왕이 일어났다는 말을 듣고 일어나서 운운한 것이다. 그러므로 주석에, ‘작과 흥은 모두 일어난다는 뜻이다.[作興皆起也]’ 하였으니, ‘개(皆)’ 자를 쓴 데는 이유가 있다. 만약 한 구로 본다면 단지 ‘일어났다[起]’ 하였을 것이며 굳이 ‘모두 일어났다[皆起]’ 하지는 않았을 것이다. 예전에 들으니 나의 증조 청음(淸陰) 선생이 중국에 사신으로 갔을 때 중원(中原)의 인본(印本)을 보았는데, 모두 ‘작흥’ 두 글자의 사이에 점을 찍어 끊었다고 하였으니, 그 뜻이 분명해진다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“김사직(金士直) 유(楺)가 일찍이 말하기를, ‘《예기(禮記)》 증자역책장(曾子易簀章)에서, 「증자왈호(曾子曰呼)」의 호(呼) 자를 주석에서는 탄식하는 소리라고 하였으나 이는 잘못 풀이한 것이다. 동자가 말하기를, ‘화려하고도 깨끗하도다, 대부의 대자리여.’ 하였으나, 증자는 병중이었으므로 분명히 듣지 못하였다. 그러므로 외치라고 한 것이니, 소리를 높여 말하도록 한 것이다. 그리하여 동자가 또 말하기를, ‘화려하면서도 밝도다, 대부의 대자리여.’ 하고, 그런 다음에야 증자가 말하기를, ‘계손(季孫)이 하사한 것인데, 내가 미처 바꾸지 못하였다.……’ 한 것이다. 그 위아래의 말뜻은 곡절이 이와 같다. 그렇지 않다면 ‘호’ 자가 붙을 곳이 없고, 동자가 거듭 ‘「대부의 대자리」라고 한 것도 중복되어 의미가 없다.’ 하였으니, 이 말이 참으로 옳다.”

하였다.

선생이 일찍이 묻기를,

“사마의(司馬懿)가, ‘나는 산 것은 헤아릴 수 있지만 죽은 것은 헤아리지 못한다.[吾能料生 不能料死]’라고 한 말을 어떻게 보는가?”

하기에, 나는,

“제갈량이 아직 살아 있는 줄로 알았고 이미 죽은 줄 몰랐다는 말입니다.”

하니, 선생이 웃으며 말하기를,

“그렇게 보면 너무 맛이 없다. 사람들은 사마의가 이미 죽은 제갈량을 겁냈다고 비웃었는데, 사마의가, ‘그가 살아 있는 줄로 알고 그랬다.’라고 한다면 그것이 어찌 겁낸 것을 변명하는 말이겠는가. 이것은, ‘나는 살아 있는 제갈량은 헤아릴 수는 있지만 죽은 제갈량은 헤아리지 못한다.’라고 한 말이다. 이것은 그가 궤변으로 남을 속이며 자신의 지혜를 자랑하려는 뜻이다. 내가 옥당에 있을 때 상공(相公) 김사긍(金士肯 김구(金構))이 숙직하면서 학사들과 이를 논하였는데, 김공의 소견이 나와 같았다. 그러나 사람들에게 반박을 당하여 논쟁이 끝나지 않았기에 마침내 나에게 물어 왔다. 내가 이렇게 대답하니 어떤 사람은 옳다 하고 어떤 사람은 옳지 않다 하였는데, 김공은 매우 만족해하였다.”

하였다.

선생이 제생에게 앞에서 《강목(綱目)》을 읽도록 하였는데, 온공(溫公)이 지백(智伯)을 논한 부분에 이르자,

“이 말은 어떠한가?”

하니, 학생들이 각자 대답하였다. 선생이 말하기를,

“그의 논의는 병통이 있음을 면하지 못하였다. ‘정직중화(正直中和)’는 분명히 덕이다. 그렇다고 ‘총찰강의(聰察剛毅)’는 덕이 아니란 말인가? ‘총찰강의’를 재주라고 하면서, ‘재주가 덕보다 많으면 소인이 된다.’ 하였으니, ‘총찰’은 간혹 병통이 될 수도 있겠지만 ‘강의’가 지나친 사람이 어떻게 소인이 되겠는가. 재주와 덕이 모두 없는 사람은 바보라고 해도 될 것이다. 그런데 도리어, ‘소인을 얻기보다는 차라리 바보를 얻는 것이 낫다.’ 하였다. 소인은 덕이 없기는 하지만 그의 재주는 그래도 무슨 일을 할 만하다. 재주와 덕이 모두 없는 자를 어디다 쓰겠는가. 이것은 억양이 지나치게 치우친 경우이다.”

하였다.

선생이 일찍이 말하기를,

“나는 주자의 《강목(綱目)》의 강(綱)을 써서 한 책으로 만들어 보려고 하였다. 그 필법을 살펴보니 매우 좋은 데다가 그 강을 보고서 목(目)의 사실을 생각해 보면 기억하는데 도움이 되기 때문이었다.”

하였다.

선생이 일찍이 한유의 〈대우문(對禹問)〉을 읽고는 나 유봉에게 묻기를,

“이것과 맹자의 말을 비교하면 어떠한가?”

하기에, 내가 대답하기를,

“한유의 글은 지나치게 계산적이니, 성인의 마음 씀씀이가 아닌 듯합니다. 맹자는 오로지 천명을 따르고 사심이 없었으니, 성인의 마음을 진정으로 터득한 것입니다.”

하니, 선생이 매우 옳다고 여겼다.

선생이 일찍이 한유의 〈상재상서(上宰相書)〉를 읽고 말하기를,

“광범(光範)의 상서(上書)가 한자(韓子)에게 누가 되는 것은 사실이다. 그런데 지금 그 글 뜻을 보니, 비단 추위와 굶주림을 두려워하여 녹봉을 구한 것만은 아니다. 벼슬을 얻어 세상에 큰일을 하고자 하였던 것이니, 지나치게 비난할 필요는 없을 듯하다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“나는 한유가 지은 비문을 많이 읽은 적이 없다. 다만 〈평회서비(平淮西碑)〉와 〈서언왕묘비(徐偃王廟碑)〉는 수백 번이나 읽었다.”

하였다.

선생이 《오자수언(五子粹言)》을 초록할 때 나 유봉이 묻기를,

“한자(韓子)의 〈원도(原道)〉 첫 구절은 선유(先儒)들이 병통으로 여겼는데, 지금 초록하신 까닭은 무엇입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“정자(程子)는 그가 정(情)을 가리켜 성(性)이라 한 잘못을 논하기는 했으나 사랑을 인(仁)이라고 하여 전체적으로는 옳으니 어찌 버릴 수 있겠는가.”

하였다.

《오자수언》이 완성되자 선생이 말하기를,

“읽어 보니 매우 좋다.”

하고, 또 말하기를,

“문중자(文中子)는 《논어》와 비슷하고 한자는 《맹자》와 비슷하다.”

하였다.

선생이 한번은 나를 위해 손수 주자의 〈재거감흥(齋居感興)〉 시를 써 주고는 이어서, “그대는 이 시의 각 편이 무슨 내용인지 이해할 수 있느냐?”라고 묻고 제4장을 가리키며 말하기를,

“‘그대는 목천자를 보게나.[君看穆天子]’ 운운한 것은 무슨 뜻인가?”

하기에, 내가 대답하기를,

“이것은 먼저 목왕(穆王)의 일을 논하고, 이어서 소왕(昭王) 이하 역대의 쇠퇴하고 어지러운 시대의 군주들에 대해 말한 것입니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇지 않다. 이 장은 인심이 형체의 부림을 받아 내달리면 끝이 없다는 뜻을 말하고, 목왕이 온 세상을 돌아다니고자 하였던 일로 이 점을 밝힌 것이다. ‘만약에 〈기초(祈招)〉 시가 없었더라면 서방(徐方)이 천자 자리 차지했으리.’라고 한 구절도 인심이 방종한데도 돌이키지 않으면 인욕이 그 틈을 타서 주인이 된다고 말한 것이다.”

하였다. 제10장에 이르자 또 묻기를,

“이 구절은 방훈(放勛 요(堯))의 일을 말하였는데, ‘남쪽을 향해서도 공손하였네.’라고 한 것은 어째서인가?”

하니, 내가 대답하기를,

“‘남쪽을 향해서도 공손하였네.’라고 한 것은 순(舜)을 가리킨 듯합니다. 요(堯)의 흠(欽)과 순의 공(恭)이 서로 전수한 심법(心法)이라는 것입니다.”

하니, 선생이 그렇다고 하였다.

선생이 한번은 도봉서원(道峯書院)에 가서는 며칠 동안 머물렀는데 따르는 문인들이 매우 많았다. 하루는 수락산(水落山)에 있는 매월당(梅月堂)의 영당(影堂)을 방문하자, 김도이(金道以 김시좌(金時佐))가 묻기를,

“저희들이 함께 이 사람을 배알하는 것은 온당치 않은 일이 아닙니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그가 머리를 깎고 모습을 바꾸었다고 하여 그렇게 말하는 것인가? 그대는 한유의 글에서 ‘묵가의 이름에 선비의 행실[墨名儒行]’이라는 말을 읽지 못하였는가? 이 사람이 비록 자취는 불문(佛門)에 부쳤으나 뜻은 명교(名敎)에 있었기에 수립한 바가 탁월하였으니 어찌 배알하지 않을 수 있겠는가?”

하고, 마침내 제생들을 데리고 매우 공경히 예를 행하였다.

선생이 녹천(鹿川)의 만향정(晩香亭)에 머물러 있을 적의 일이었다. 나와 김순행(金純行)이 선생을 모시고 도봉산에 갔다가 저녁에 돌아오는 길에 말 위에서 홍인보(洪仁甫 홍유인(洪有人))가 지은 〈곡운(谷雲) 매월당(梅月堂)의 터에서〉라는 시의 내용이 무엇이냐고 묻기에, 내가 그 시를 외우기를,

매월당 유허에는 짧은 탑 기울었는데 / 梅月遺墟短塔傾

봄 산에는 아직도 푸른 고사리 돋았네 / 春山猶有綠薇生

지척이라 은거지 지나가노라니 / 幽居咫尺相經過

흐르는 물 돌아가는 구름 만고의 정이로세 / 流水歸雲萬古情

하니, 선생이 두세 번 읊조리며 매우 좋다고 하였다.

이현익(李顯益) 중겸(仲謙)이 여러 차례 문목(問目)으로 선생께 질문하여 자주 인정을 받았다. 선생께서 나 유봉에게 말하기를,

“중겸은 요사이 강론하는 것이 더욱 정밀하고 부지런하다. 한번 크게 진보할 듯하지만, 다만 그가 배운 내용을 뽑아 기록한 것이 너무 많은 것 같다.”

하였다.

선생께서 일찍이 백향산(白香山 백거이(白居易))의 고시를 초록하고 회암(晦菴)의 시를 덧붙여 한 책으로 만들었다. 이위(李瑋) 백온(伯溫)이 그것을 보고 백향산의 시는 격이 매우 낮다고 하니, 선생께서 웃으며 말하기를,

“그렇지 않다. 지극히 높은 점이 있다.”

하였다.

서원의 제생 가운데 조지(朝紙)를 보자고 청하는 이가 있으면 선생은 좋아하지 않으면서,

“옛사람이 이르기를, ‘하루라도 제목을 접해 본다면 삼 년 동안 도심을 해롭게 하리.[一日看除目 三年損道心]’ 하였으니 이것을 볼 필요는 없다.”

하였다.

선생이 말하기를,

“예로부터 성현의 출처는 두 가지 길이 있었다. 이윤(伊尹), 여상(呂尙)의 출처와 같은 경우가 있으니, 이는 이른바 ‘영달하여 천하에 행할 수 있게 된 뒤에야 움직이는 사람’이다. 그리고 공자의 출처와 같은 경우가 있으니, 이는 가축을 기르는 일을 맡은 관리나 창고의 출납을 맡은 관리가 되더라도 처한 상황에 따라 도를 다하는 사람이다. 우리나라의 선유(先儒)들 중에 성우계(成牛溪)와 송우암(宋尤菴)은 이윤과 여상의 출처와 같고, 김한훤(金寒暄)과 김사계(金沙溪)는 공자의 출처와 같다.”

하였다.

한번은 내가 석실에 가서 뵙고자 하였는데, 선생은 병을 앓고 있었기에 다음날 아침에 만나자고 전하였다. 그러고는 정리되지 않은 한 묶음의 차록(箚錄) 초고를 전해 주며, 찬찬히 읽어 보고 만나게 되거든 자세히 토론하자고 하였다. 내가 그것을 받아 살펴보니, 선생이 퇴계와 율곡의 사단칠정설을 변론한 글이었다. 선생의 생각으로는, 율곡이 이기(理氣)의 원두(原頭)에 대해서는 분명하고 투철하게 보았지만 인심과 도심 따위를 논한 부분은 조금 어긋난 부분이 있다는 것이었다. 그리고 퇴계의 이기호발설은 잘못되기는 하였으나 깊이 생각하고 자세히 풀어내어 스스로 터득한 점이 많으니, 모두 배척할 수는 없다는 생각이었다. 그리하여 두 사람의 주장을 종합하였는데, 이리저리 살피고 잘잘못을 끝까지 따진 것이 거의 수십여 조목에 이르렀으며, 전현(前賢)이 드러내지 못했던 점이 많았다. 이튿날 찾아가 뵙고는 대략 여쭙고 돌아왔다. 또 유집(遺集)을 간행할 때 나는 그것을 잡지(雜識)에 엮어 넣고자 하였으나, 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))은 논쟁을 야기할까 염려되니 일단 훗날을 기다리는 것이 낫다고 하였다. 그 초고는 참의 김제겸(金濟謙)의 집에 보관되어 있다. 내가 한 부를 베껴 두려다가 결국 그렇게 하지 못하였는데, 김언겸(金彦謙) 제군(諸君)이 혹시 따로 기록해 둔 것이 있는지 모르겠다. 만약 그러지 못하고서 큰 화란을 겪느라 모든 것이 사라지고 흩어졌을 때 원래의 초고를 보존하지 못하였다면 실로 천고의 한이 될 것이다. 그렇지만 물어볼 곳이 없기에 일단 이렇게 적어 기록해 둔다. - 이 이야기는 뒤에 오대준(吳大濬) 중심(仲深)에게서 듣고 기록한 것이다. -

오대준(吳大濬)의 기록

질문하기를,

“대소지절(大小之節)의 절(節)은 절목의 절입니까, 절차의 절입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“이것은 절차의 절이다.”

하였다.

질문하기를,

“외(外)와 내(內) 두 글자는 규모와 절목 때문에 쓴 것입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇다. 비유하자면 큰 집의 대체와 규모는 외면이지만, 그 안의 어느 곳이 방이고 어느 곳이 마루인지 낱낱이 구별한다면 이는 내면이다.”

하였다.

‘기우(旣又)’ 두 글자에 대해 질문하니, 선생이 말하기를,

“‘기우(旣又)’는 ‘기이우위지(旣而又爲之)’라고 쓰는 것과 같다. 문자에는 이런 경우가 있기도 하다.”

하였다.

질문하기를,

“소주(小註)에서 호씨(胡氏)가 이르기를, ‘주자가 성(性)을 풀이함에 모두 심(心) 한 글자를 말하였으나 예(禮)에 대해서만은 심을 말하지 않았다.’ 하였으니, 어째서입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“이 부분은 내가 다른 사람과 강론하였던 부분이다. 주자가 이른바 절문(節文)과 의칙(儀則)은 예의 용(用)을 풀이한 것이지 인의예지의 예를 풀이한 것이 아닌데 호씨가 잘못 인용한 듯하다. 그리고 호씨는 지(智) 자를 풀이하여, ‘심(心)의 신명(神明)함이니, 중리(衆理)를 묘용(妙用)하고 만물을 주재하는 것이다.[心之神明 所以妙衆理而宰萬物者]’라고 하였는데, 이것도 어불성설이다. 이른바 ‘심의 신명함이니 중리를 묘용하고 만물을 주재한다.’라는 것은 격물치지(格物致知)의 지이며 인의예지의 지가 아니다. 이것이 인의예지의 지라면, 지는 곧 이(理)이며 이(理)는 곧 무위(無爲)이니, 어찌 이(理)로써 중리를 묘용하겠는가? 그렇지만 잘 모르겠으니 자세히 생각해야 할 것이다.……”

하였다. 그리하여 내가 다시 생각해 보니 그 말이 정확하였다. 인의예지의 지는 바로 성(性)의 체(體)이고, 격물치지의 지는 심(心)의 용(用)이다. 그런데 호씨는 그 뜻을 살피지 못하고 인용하여 인의예지의 지라고 하였다. 그가 심성(心性)과 체용(體用)의 분별을 몰랐던 것도 잘못이 아니겠는가.

질문하기를,

“지(智)는 어떻게 풀이하여야 합니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“주자는 ‘시비를 분별하는 도리[分別是非底道理]’라고 하였다. 비록 그 체(體)를 말하지는 않았으나 체는 이미 그 안에 있다.”

하였다.

질문하기를,

“공씨(孔氏)라고 하였는데, 어찌하여 공자(孔子)라고 하지 않고 공씨라고 하였습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“공씨라고 한 것은 공문(孔門)이라고 말하는 것과 같다. 《대학(大學)》은 공자 혼자서만 지은 것이 아니라 증자(曾子)가 함께 저술한 것이다. 그러므로 씨(氏) 자를 붙인 것이니, 씨라고 하면 증자도 그 안에 포함된다.”

하였다.

질문하기를,

“‘덕에 들어가는 문[入德之門]’이란 무슨 말입니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“문은 문로(門路)라고 말하는 것과 같다. 《대학》을 읽고 나면 학문의 순서와 공부의 절목이 분명해져 헤매지 않게 되니, 엉뚱한 곳으로 치달릴 염려가 없다. 비유하자면 문으로 들어간 뒤에는 길을 잃을 염려가 없는 것과 같다. 그러므로 ‘학자가 덕에 들어가는 문’이라고 한 것이다.”

하였다.

질문하기를,

“명덕(明德)은 심성(心性)일 뿐이니 총괄해서 말한다면 본심(本心)을 벗어나지 않습니다. 그러므로 주자의 장구는 심을 위주로 하되 성을 그 안에 포함하였습니다. 제 소견이 어떠한지 모르겠습니다.”

하니, 선생이 말하기를,

“그 말이 맞다.”

하였다.

질문하기를,

“‘계속 밝혀서 공경하여 그쳤다.[緝熙敬止]’에 대해, 주자가 일찍이 이르기를, ‘계속 밝히는 것[緝熙]은 공부(工夫)이고, 공경하여 그치는 것[敬止]은 공효(功效)이다.’ 하였습니다. 그렇다면 ‘계속 밝히는 것’은 쉬지 않는 성(誠)이라도 여전히 생각하고 힘쓰는 노력이 필요하고, ‘공경하여 그치는 것’은 생각하지 않고도 터득하며 힘쓰지 않고도 도에 맞는 것을 말합니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“그렇지 않다. ‘계속 밝히는 것’은 ‘순수하기 그지없음[純亦不已]’을 말하니, 이 역시 생각하거나 힘쓸 필요가 없는 경지이다. ‘계속 밝히는 것’은 내 마음이 순수하게 선하여 간격이 없다는 관점에서 말한 것이고, ‘공경하여 그치는 것’은 사물이 제각기 그칠 곳을 얻었다는 관점에서 말한 것이다. 주자가 이른바 ‘공부’라는 것은 순수하게 하기를 그치지 않는 것이니, 이것이 바로 성인의 공부이다. ‘공효’는 이와 같이 마음에 보전하였으므로 사물마다 절로 선하지 않음이 없는 것이다. 그렇지만 이 말을 깊이 볼 필요는 없다.”

하였다.

“이것을 일러 근본을 안다고 이른다.[此謂知本]”에 대해 물으니, 선생이 말하기를,

“이 말은 ‘이 때문에 마땅히 근본을 안다고 이를 수 있다.[是以謂之當知本]’라고 말하는 것과 같다. 근본은 바로 명덕(明德)이다. 어떤 사람은 ‘차위(此謂)의 차(此)는 송사가 없게 하는 자를 가리킨 것이니, 이 사람이 근본을 알기에 송사가 없게 할 수 있다는 말이다.’ 하였으니, 두 가지 설이 모두 통한다. 그러나 《대학혹문》에 이르기를, ‘자신의 덕이 밝아지고 백성의 덕이 날로 새로워지면 그 근본이 분명하게 드러난 효과를 얻은 것이다.[己德旣明 而民德日新 則得其本明效也]’라고 하였다. 이 말을 음미해 보면 후자의 설과 합치되는 것 같으니, 다시 생각해야 한다.”

하였다.

신독(愼獨)에 대하여 물으니, 선생이 말하기를,

“독(獨)이란 남들은 알지 못하고 자기 혼자만 아는 곳이다. 곧장 ‘자기 혼자만 안다.’라고 말하는 것과는 다르다. 생각이 처음 싹틀 때, 그것이 성실한지 성실하지 않은지 타인은 미처 알지 못하고 자기 혼자만 아는 경우가 있다는 것이다. 여기서 이른바 ‘성실하다.[其實]’라는 말은 곧 위의 글에서 언급한 ‘스스로 속이지 않는 것[毋自欺]’이고, ‘성실하지 않다.[不實]’라는 말은 ‘스스로 속이는 것[自欺]’이다. 그 뜻은, ‘성실한지 성실하지 않은지 자기 혼자만 아는 경우가 있는데, 마땅히 이러한 때 삼가 기미를 잘 살펴야 한다.’라는 것이지, ‘성실한지 성실하지 않은지 남들은 알지 못하고 자기 혼자만 안다.’라고 말한 것은 아니다. 만약 그렇다면 아래 글에서, ‘반드시 이것을 삼가 그 기미를 살펴야 한다.[必謹之以此 以審其幾]’라고 하였는데, ‘이것[此]’은 곧 ‘홀로 아는 것[獨知]’을 말한다. 성실한지 성실하지 않은지 이미 알았다면, 어찌 다시 그 기미를 살필 일이 있겠는가. 그리고 주 부자도 반드시, ‘성실한지 성실하지 않은지 다른 사람은 모르고 자기만 홀로 안다.’라고 하였을 것이니, 반드시 ‘타인이 미처 알지 못하는 경우[蓋有他人所不及知]’ 등의 글자를 쓰지 않았을 것이다.”

하였다.

《대학혹문》의 “이 때문에 어렸을 적에[是以方其幼]”에 대하여 물으니, 선생이 말하기를,

“‘이 때문에[是以]’라는 말은 비록 ‘소학의 책을 살펴보다.[其考乎小學之書]’라는 말에 곧장 대답한 것 같지만, 그 아래 글에 ‘장성하였을 적에[方其長也]’의 문세로 보건대, 이것은 장본(張本)을 개진한 것이며, 그 아래의 ‘이제 다시[今更]’ 이하가 바로 대답한 말이다. ‘이 때문에’는 단지 ‘그 도는 하나일 따름이다.[其道一而已]’를 이은 것일 뿐, 곧장 대답한 말이 아니다.”

하였다.

질문하기를,

“《대학혹문》에, ‘또 말하기를, 함양은 반드시 경으로써 해야 하고, 학문을 증진하는 것은 치지에 달려 있다.[又曰 涵養須用敬 進學則在致知]’ 하였습니다. 문세로 보건대, 이른바 ‘함양은 반드시 경으로써 해야 한다.’라는 말은, 함양하고자 하는 사람이 경에 힘을 써야 한다는 것이고, 이른바 ‘학문을 증진하는 것은 치지에 달려 있다.’라는 말은, 학문을 증진하는 방법이 오직 치지에 달려 있다는 것입니다. 논조가 귀착되는 바를 찾아보면 경과 치지에 있습니다. 그러나 주자의 말로 보자면 정자의 이 말은 오로지 함양의 일을 말한 것이니, 어떻게 보아야겠습니까?”

하니, 선생이 말하기를,

“문세는 참으로 그대의 말과 같다. 그러나 정자의 뜻은 따로 있다. 그 뜻은, ‘함양의 방법은 오직 경에 달려 있고, 학문을 증진하는 것은 이를 통해 함양하여 앎을 지극히 하는 것이다.’라는 것이다. 위 구는 함양의 방법을 말하였고, 아래 구는 함양을 한 뒤의 일을 말하였으니, 그렇다면 주자가, ‘본원을 함양하는 공부가 격물치지의 근본이 된다.’라고 여긴 것이 마땅하지 않은가?”

하였다.

선생이 말하기를,

“‘열 눈이 보는 바[十目所視]’라는 말에는 세 가지 뜻이 있다. 첫 번째는 남모르는 곳에 홀로 있을 때 하는 행위라도 선악이 쉽게 드러남은 마치 열 눈이 보는 것처럼 사람들이 모두 보는 곳에서 하는 것과 같다는 말이다. 두 번째는 남모르는 곳에 홀로 있더라도 그 선악은 열 눈이 모두 보고 열 손가락이 모두 가리킨다는 말이다. 세 번째는 남모르는 곳에 홀로 있으면 남들은 모르지만 자기 자신만은 알므로, 두렵기가 열 눈이 보고 열 손가락이 가리키는 것과 같다는 말이다.”

하였다.

《주자서절요(朱子書節要)》 가운데 〈답왕상서(答汪尙書)〉의 첫 번째 편지에, “편안히 여기는 바의 옳고 그름을 구한다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘편안히 여기는 바[所安]’는 우리 학문의 지극한 도를 말하고, ‘저들이 편안히 여기는 바[彼之所安]’는 돈오(頓悟)의 설을 말한다. 이것은 용공(用功)의 옳고 그름을 말한 것이지 윤상(倫常)과 물칙(物則)까지 말한 것은 아니다. 그러므로 그 아래에 이르기를, ‘이른바 천리를 거스르고 인륜을 모두 없앤다고 한 말은 따져도 좋고 따지지 않아도 좋다.……’ 하였다.”

하였다.

두 번째 편지에, “이쪽은 하나요 저쪽은 둘이며, 이쪽은 실(實)이요 저쪽은 허(虛)이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바, ‘이쪽은 하나요 저쪽은 둘이다.[此一而彼二]’라는 말은, 우리 학문에서는 이(理)를 궁구하면 심(心)이 절로 밝아져서 심과 이가 일치하는데, 불교에서는 비록 스스로 돈오(頓悟)하였다고 말하지만 돈오하더라도 여전히 몽매하여 심과 이가 판연히 둘로 나뉜다는 것이다. ‘이쪽은 하나[此一]’란, 심과 이가 본시 하나의 물(物)로서 구별이 없다는 말이니, 저것을 밝히자마자 이것을 깨우쳐 그 공효가 둘이 아니라는 말이다. 소주(小註)에, ‘알 수 없을 정도로 깊은 데까지 궁구하는 것은 지나침이고, 인륜을 거스르고 이치에 어긋나는 것은 미치지 못함이다.[窮極幽深 過也 反倫悖理 不及也]’ 하였는데, 이 말은 옳지 않은 듯하다.”

하였다.

세 번째 편지에, “육경(六經)에서 구할 겨를이 없으니, 저쪽에 한번 마음을 두는 것만 못하다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘불약(不若)’ 위에 빠진 글자가 있는 듯하다.”

하였다.

○ “또한 여기서 판가름 날 뿐이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘여기[此]’라는 것은 위 글의 ‘천리를 지켜 인욕을 바로잡으며, 정도에 근거하여 이단을 물리친다.’라는 말을 가리킨다.”

하였다.

네 번째 편지에, “그가 처음 선학(禪學)을 물리칠 적에……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 단락은 위 글의 이른바 ‘유학을 배웠으나 이루지 못하고, 불교를 배웠으나 이루지 못하였다.’라는 등의 말과 이어지지 않는 듯하다.”

하였다.

다섯 번째 편지에, “수학(受學)하였다는 것은 선생이 스스로 한 말이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“선생은 정 선생(程先生 정호(程顥))을 가리키니, 장횡거(張橫渠)를 말한 것이 아니다.”

하였다.

일곱 번째 편지에, “우선 말씀하신 두 가지 조항……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“두 조항이란 제후는 5묘(廟), 대부는 3묘를 두는 제도를 말한다.”

하였다.

아홉 번째 편지에, “문인이라고 일컬을 수 없을 듯하다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“호헌(胡憲)과 유자휘(劉子翬) 두 어른의 말은 여기서 끝난다.”

하였다.

〈여장흠부서(與張欽夫書)〉의 별지(別紙)에, “말에서 얻지 못하면 마음에서 구하라.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이는 《맹자》 본문의 뜻과는 다르다. 맹자의 본뜻은 자신의 말에서 얻을 수 없으면 자신의 마음에서 구해야 한다는 말인데, 여기서 운운한 바는 저 사람의 말에서 얻을 수 없으면 저 사람의 마음에서 구해야 한다는 말이니, 이것이 이른바 단장취의(斷章取義)이다.”

하였다.

두 번째 편지에, “단지 마음으로 삼는 것이 이와 같음을 보고, 마음으로 삼는 것이 이와 같음을 안다……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘이와 같다[如此]’는 말은 마음의 신령하고 밝음을 가리킨다. 그리고 이른바 견식(見識) 두 글자는 상이한 뜻이 없을 듯한데, 이처럼 나누어 썼으니 무슨 뜻인지 모르겠다. 이 편지에 남헌(南軒 장식(張栻))이 말한 내용의 잘못을 지적한 것이 모두 7조이다.

첫 번째는, ‘사물이 어지러이 이를 때, 이 마음이 일어나는 바를 자세히 살핀다.’라고 말한 것이니, 이는 마음으로 마음을 살피는 것인 데다 일에 응하지 않을 때의 공부가 빠졌다. 두 번째는 우선 이치를 궁구하지 않고 단지 마음을 알고자 하는 잘못을 말한 것이다. 세 번째는, ‘마음은 허하지 않은 때가 없다.’라고 말한 것이니, 이는 순서가 없는 잘못이 있다. 네 번째는, ‘이 마음을 안다면 쓰임이 이르지 못하는 데가 없다.’라고 말한 것이니, 지나칠 정도로 단정 지은 잘못이 있다. 다섯 번째는 ‘조존(操存)을 요하지 않고서 마음을 아는 것을 위주로 해야 한다.’라고 말한 것이니, 잘못이다. 여섯 번째는, ‘동하는 곳에서 구한다.’라고 말한 것이니, 한쪽으로 치우침을 면치 못하였다. 일곱 번째는 ‘알면 곧 지킬 수 있다.’라고 말한 것이니, 역시 너무 쉽게 말한 것이 잘못이다.

여섯 번째 편지에, “앞서 복주(福州)의 어떤 벗에게 답한 편지에서 이 일에 대해 정면으로 논하였다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘이 일[此事]’은 이백문(李伯聞)이 불교를 배우기를 굽히지 않지만 만일 그와 함께 기꺼이 논한다면 필시 방향을 바꾸려고 할 것이라는 것을 가리키는 말이다.”

하였다.

여덟 번째 편지에, “서울에서 벼슬하는 사람에게 마땅한 일이 아니다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘서울에서 벼슬한다.[中都官守]’라는 말은 남헌(南軒)이 맡은 관직을 가리키는 듯한데, 무슨 관직인지는 모르겠다.”

하였다.

아홉 번째 편지에, “만약 인(仁)은 애(愛)의 소이(所以)이지만 애의 소이는 인을 다할 수 없음을 안다면……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“내 생각에, 인은 천지가 만물을 낳는 마음이요, 사람이 얻어서 성(性)으로 삼은 것이다. 그러므로 그것이 발하여 측은지심이 되니, 이것이 인이 애의 소이인 까닭이다. 천지가 만물을 낳는 마음은 곧고 클 따름이다. 그러므로 사랑하기는 하지만 마땅히 사랑해야 하는 이치는 아니다. 이것이 애의 소이가 인을 다할 수 없는 것이다.”

하였다.

열두 번째 편지에, “이발(已發)의 무렵에 항상 이 물(物)을 끼고 스스로 따른다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘이 물[此物]’이란 미발의 중(中)을 가리키는 듯하다. 그러나 위에서 이미 말하기를, ‘미발의 중이 하나의 물이 되어 이발한 것과는 섞이지 않는다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘이발의 무렵에 미발의 중이 스스로 따른다.’ 하였으니, 논리가 맞지 않는다. 이른바 ‘이 물’은 미발의 중을 가리키는 것이 아니라 사물의 중을 가리키는 것이 아니겠는가. 이는 대개 가설하여 이런 이치가 없음을 밝힌 것인데, 문의(文義)의 위아래가 맞지 않는 듯하다.”

하였다.

○ “횡거(橫渠)의 청허일대(淸虛一大)의 설……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“정자의 뜻은, ‘횡거의 말이 훌륭하기는 하나, 사람들이 깊이 알지 못하고서 엉뚱한 곳으로 달려가게 할 염려가 있다.’라는 것이다. 주자는 정자가 횡거의 설에 대해 논한 바가 이와 같다고 하였으니, 태극도를 전하지 않은 은미한 뜻은 그것이 전하기 어려워 사람들을 그르칠까 걱정하였기 때문이다.”

하였다.

열일곱 번째 편지에, “예전에 《중용》의 신독(愼獨), 《대학》의 성의(誠意)와 무자기(毋自欺) 부분을 읽고는 항상 너무 지나치게 뜻을 찾으려 하다가 말을 구사하는 것이 잡다하였는데, 요즘에야 그 잘못을 깨달았다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘너무 지나치다.[太過]’는 것과 ‘잡다하다.[煩猥]’는 것은 어떻게 찾으려 하였으며 말을 어떻게 구사했다는 것인지 모르겠다. 스스로 너무 지나치다 여기고 스스로 잡다하다고 여긴다면 굳이 강구할 것은 없고, 이로써 선생이 도에 들어간 순서를 알고자 할 뿐이다.”

하였다.

스물한 번째 편지에, “강을 기울이고 바다를 뒤엎을 기상……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 마음이 발동하여 운용함을 가리켜 말한 듯하나 정확히 알지 못하겠으니 다시 생각해 보아야겠다.”

하였다.

○ 같은 편지에, “일가(一家)마다 하나의 안택(安宅)이 있다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘안택’은 무엇을 가리켜 말한 것인가? 이 편지의 위 글에, ‘곧바로 근원을 파고드는 것을 보았을 뿐이다.[只見得箇直截根源]’ 이하부터 ‘병통이 어디에서 나왔는지 모르겠습니다.[不知其所自來也]’까지는 전일에 단지 동(動)의 병통만을 보았다는 말이며, ‘지금 이후로는[而今而以後]’ 아래는 전일의 견해가 틀렸다는 것을 크게 깨달았다고 스스로 말한 것이다. 그렇다면 이른바 ‘안택’이란 동중지정(動中之靜)을 말한 것인가, 아니면 앞서 이른바 ‘곧바로 근원을 파고든다.’라는 말은 심기(心氣)를 가리키며 성(性)은 그 속에 없었는데, 뒤에 이르러서야 심기 속에 성이 본디 온전히 구비되어 있음을 깨닫고 말한 것인가. 만약 그렇다면 이른바 ‘안택’은 바로 성이다. 대체로 이 편지 역시 젊었을 때의 소견인 듯하다. 아래의 편지를 보면 ‘곧바로 근원을 파고든다.’라는 말은 양심이 발현하는 단서를 가리킨 듯하고, ‘하나의 안택’은 고요한 미발의 뜻을 가리키는 듯하다.”

하였다.

스물다섯 번째 〈답문목서(答問目書)〉에, “가슴에 가득한 것이 측은지심이니, 이는 사람의 몸에서 이 이치가 충만한 곳을 가리킨 것으로 가장 밀접하고 절실한 표현이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 말을 자세히 살펴보면, 가슴 외에도 이 이치가 충만하지 않은 곳이 없으나, 정자가 가슴을 가리킨 까닭은 이 몸에 가까운 곳에서 깨닫고자 하였던 것이다.”

하였다.

스물여섯 번째 편지에, “그렇지만 어찌 감히 스스로 이와 같이 담당하겠는가.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이는 ‘하지 못할 것이 없다.[更無打不過處]’라는 것을 말한 것이니, 모름지기 앎이 밝아지고 기르기를 순수하게 하여 안자와 증자 이상의 경지에 오른 사람이라야 할 수 있다. 그러나 안자와 증자라도 감히 이로써 담당하지는 못할 것이다.”

하였다.

스물아홉 번째 편지에, “그러나 사람의 한 몸이 지각과 운용을 하는 것은 모두 마음이 하는 것이다.…… ” 하였는데, 선생이 말하기를,

“대체로 문세(文勢)가 전환되는 과정에 연(然) 자를 쓰는데, 여기의 연 자는 그렇지 않은 듯하다. ‘사람의 한 몸’ 이하는 바로 위 글의 ‘마음을 위주로 한다.’라는 말을 풀이한 것이니, 전환하는 뜻이 아니다. ‘개(蓋)’ 자로 바꾸면 좋을 듯하니, 혹시 글자를 잘못 쓴 것이 아닌가 한다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “그러나 사람이 이 마음을 지녔더라도 어질지 않으면 이 마음의 묘용을 드러낼 수가 없다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“살펴보건대, 여기서 이른바 인(仁) 자는 ‘두루 관통하여 조금도 쉬지 않는다.’라는 말을 가리키는 듯하고, 이른바 ‘사랑의 원리[愛之理]’와는 다른 듯하니, 아마도 초년에 한 말일 것이다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “정중동(靜中動)을 위주로 하므로 고요하지만 감응하지 않은 적이 없고, 동중정(動中靜)을 자세히 살피므로 감응하여도 고요하지 않은 적이 없다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 위주로 한다는 말과 자세히 살핀다는 말은 모두 ‘경(敬)’을 가리켜 말한 것이다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “그렇다면 군자가 중화(中和)를 지극히 하면 천지가 제자리를 지키고 만물이 자라게 되는 것이 여기에 달려 있다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘여기에 달려 있다.’라는 말의 ‘여기’는, ‘공경하여 마음을 보존함[敬而存心]’을 가리켜 말한 것이다.”

하였다.

〈답여백공(答呂伯恭)〉의 여섯 번째 편지에, “그 귀결을 요약하면 단지 터럭만큼의 차이일 뿐이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 터럭만큼의 차이라는 말은 곧 이해를 계산하는 사사로움을 가리킨다.”

하였다.

〈답논연원록(答論淵源錄)〉에, “만약 저것을 염려하여 이것을 소홀히 한다면……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘저것[彼]’은 친분을 거스름을 말하고, ‘이것[此]’은 지체하는 것이 양쪽을 거스르게 됨을 말한다. 동래(東萊)는 공이 재연(齋筵)에서 소찬(素饌)과 주육(酒肉)을 둘 다 갖추어 양쪽을 온전히 하려는 계책으로 삼으려 한다고 여겼던 것이다. 그러므로 ‘만약 친분을 거스를까 염려하여 지체하는 것이 양쪽을 거스르게 되는데 소홀히 한다면 양쪽을 온전히 하는 방법이 아니다.’라고 말하였을 따름이다.”

하였다.

〈답유자징(答劉子澄)〉의 세 번째 편지에, “다만, 배우는 자가 참으로 가슴이 탁 트여서 넓고 공정하며 명백하고 통달하고자 한다면……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘넓고 공정하며 명백하고 통달하는 것’은 그 극치를 말하자면 오직 성인에 가까운 자만이 할 수 있을 것이다. 여기에 운운한 것은 넓고 크며 통달하였다는 뜻을 말한 것이지 극치의 경지를 말한 것이 아니다.”

하였다.

〈여유자징(與劉子澄)〉의 첫 번째 편지에, “미진한 곳이 있음을 깨달았다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“온공(溫公 사마광)은, 당고(黨錮)로 인해 살육당한 나머지 명분과 절개에 힘쓰지 않고 몸을 보전하며 일에 나아가려는 계책에 힘썼음을 논하지 않았는데, 그 해가 이와 같으니 몰라서는 안 된다고 말한 것이다. 아마도 자징(子澄)에게 강직한 기개가 부족하여 흐리멍덩하게 일에 나아가는 뜻이 있었기 때문에 이렇게 말하여 경계한 듯하다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “이른바 운운한 것……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“강하고 크고 곧고 방정하여 이해를 돌아보지 않는 절개이다.”

하였다.

〈답육자수(答陸子壽)〉의 두 번째 편지에, “우제(虞祭)를 치른 뒤에 궤연(几筵)을 놓는다. 다만 졸곡(卒哭)을 마친 뒤로는 다시 하실(下室)에서 음식을 올리지 않는다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 말을 자세히 살펴보면, 옛날에는 빈궁(殯宮)과 하실이 다른 장소였다. 빈궁에는 신주를 두니, 대렴(大斂)과 소렴(小斂), 조전(朝奠)과 석전(夕奠)을 모두 이곳에서 하였다. 하실에는 궤연을 두고서 날마다 음식을 올렸다. 매달 삭일(朔日)이 되면 빈궁에서 은전(殷奠)을 지내고, 서직(黍稷)이 있으면 하실에서 음식을 올린다.”

하였다.

〈답육자미(答陸子美)〉의 첫 번째 편지에, “의심스러운 점은 여기에 있지 저기에 있지 않다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘여기[此]’는 ‘자신의 견해가 아직 분명하지 않음[自家見得 未曾分明]’을 말하고, ‘저기[彼]’라는 말은 〈태극도설(太極圖說)〉을 말한다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “〈서명(西銘)〉에 대한 논설은 더욱 분명하다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“유(猶) 자는 우(尤) 자인 듯하다. 위의 〈태극도설〉에 비해 더욱 분명하다는 말이다.”

하였다.

○ 같은 편지에 “부모가 부모가 되는 소이(所以)는 바로 건곤(乾坤)이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“사람은 본디 부모의 정기와 피에서 태어났으나 반드시 천지의 이기(理氣)가 있은 뒤에야 이루어진다. 만약 천지가 낳아 주고 이루어 주는 이기가 없다면 비록 부모의 정기와 피가 있더라도 자식을 낳을 수는 없다. 이것이 이른바 부모가 부모가 되는 소이(所以)는 바로 건곤이라는 말이다.”

하였다.

〈답진동보(答陳同甫)〉의 세 번째 편지에, “비단 오늘날에 보지 못한 것만이 아니다. 그동안의 득실과 장단은 다시 입에 올려 남에게 말할 필요가 없다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 단락의 뜻은, ‘노형(老兄 진동보(陳同甫))의 사람됨은 빼어나고 영특하여 훗날 소견의 밝기가 비단 오늘날의 잘못된 견해에 그치지 않을 것이니, 그동안의 득실과 장단은 논할 필요가 없다.’라는 말이다. 그러나 ‘부단(不但)’ 아래에 ‘지(止)’ 자를 쓰지 않았으니, 보지 못하였다는 말은 잘못 보았다는 뜻과는 다른 듯하다. 이 점은 모르겠다. 어떤 이는, ‘노형의 사람됨은 빼어나고 영특하여 비단 오늘 소견의 잘못만이 아니라 그동안의 득실과 장단도 남에게 말할 필요가 없을 것이다.……’ 하였는데, 이렇게 한다면 ‘비단 오늘 보지 못하였다.’라는 뜻은 명백해지지만 ‘빼어나고 영특하다.’라는 네 글자는 반드시 병통으로 간주해야 할 것이다. 그러나 이 네 글자를 병통으로 간주하였을 리가 없으니, ‘득실장단(得失短長)’ 아래에 곧바로 ‘다시 입에 올릴 필요도 없다.’ 하였고, ‘이위(以爲)’ 두 글자가 없으니, 억지로 이 두 글자를 보충하여 설명한다면 이 또한 글을 풀이하는 방법이 아니다. 우선 전자의 설명을 따르면서 천천히 생각해 보는 것이 마땅하다.”

하였다.

다섯 번째 편지에, “끝내 성인의 범위를 벗어나려 하였으나 하지 못하였다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“주(走) 자의 뜻은 배반하고 떠난다는 뜻인 듯하다.”

하였다.

여섯 번째 편지에, “거센 바람이 불어 정자가 넘어졌다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“여기에는 필시 비유한 뜻이 있겠지만, 무슨 일을 가리키는지 모르겠다. 살펴보건대, 옥계(玉溪 노진(盧禛))가 이에 대해, 동보의 정자가 바람에 넘어져 동보가 매우 탄식하였기 때문에 이렇게 말한 것이라고 하였다.”

하였다.

〈여적계호선생(與籍溪胡先生)〉의 두 번째 편지에, “강상(江上)의 소식은 어떠한가? 일단 평화롭다고 하니 매우 다행이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“강상의 소식은 무슨 일인지 모르겠다. 글로 보건대, 오랑캐와의 접경 지역에서 아직 싸우는 일이 없다는 말인 듯하다.”

하였다.

〈답석자중(答石子重)〉의 두 번째 편지에, “살피건대, 공자는, ‘잡으면 보전되고 놓으면 잃으며 출입에 일정한 때가 없으며 그 방향을 알 수 없다.[操則存 舍則亡 出入無時 莫知其鄕]’라는 네 구를 말하고, ‘오직 심을 이른다.[惟心之謂與]’라는 한 구로 끝을 맺었으니, 이는 심의 체용(體用)을 곧바로 지적한 것이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“잡으면 보전되고 놓으면 잃는다는 것은 심의 본체를 가리키고, 출입에 일정한 때가 없으며 그 방향을 알 수 없다는 것은 심의 묘용을 가리킨다. 출(出)은 나가서 일에 응함을 말하니, 바로 아래 글의 이른바 ‘기(起)’이고, 입(入)은 사려가 도로 그침을 말하니, 바로 아래 글의 이른바 ‘멸(滅)’이다.”

하였다.

○ “출입(出入) 두 글자를 겸하여 선도 있고 악도 있다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“선도 있고 악도 있다는 말은, 언뜻 보면 입이 선이고 출이 악이라는 것 같지만, 자세히 보면 그렇지 않다. 출은 ‘일어난다.[起]’는 뜻이니, 이 마음이 일어날 때 선한 마음이 일어나는 경우도 있고 악한 마음이 일어나는 경우도 있다. 입은 ‘사라진다.[滅]’는 뜻이니, 이 생각이 사라질 때 선한 생각이 사라지는 경우도 있고 악한 생각이 사라지는 경우도 있다. 이것이 이른바 출입 두 글자에는 선도 있고 악도 있다는 말이다.”

하였다.

〈답오공제(答吳公濟)〉의 첫 번째 편지에, “성인은 두 마음이 없다고 하지만 나는 믿지 않는다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이는 필시 오공(吳公)의 말일 것이다. 이른바 ‘두 마음이 없다.[無兩心]’라는 것은 무슨 말인가. 위 글을 보건대 성인의 마음과 거리가 매우 멀다고 하였으니, 그 뜻은 보통 사람의 마음도 성인과 다름이 없다는 것이다. 그렇지만 반드시 그러한지 분명하지 않으니 다시 생각해 보아야 한다.”

하였다.

〈답임택지(答林擇之)〉의 첫 번째 편지에, “이 단서가 무슨 까닭으로 이처럼 골몰하여 자취가 보이지 않는지 모르겠다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 이 단서라는 말은 고기를 먹는 자가 백성의 일에 뜻이 없음을 가리키는 듯하다. 그러나 단서라는 글자를 정확히 알지는 못하겠다.”

하였다.

세 번째 편지에, “편안한 데로 나아가기를 기다릴 뿐이다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 한 구절은 말뜻이 분명하지 않다. 대(待) 자는 아마도 고(顧) 자의 뜻인 듯하다.”

하였다.

○ 같은 편지에, “이 일은 다 체득하여 잡아 보전하는 것이니, 두 가지로 여길 수 없다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“‘이 일[此事]’이란 이 학문을 말하고, 다 체득한다는 것은 안과 밖을 합하고 처음과 끝을 꿴다는 말이니, 잡아서 지키는 공부는 비단 ‘마음을 정직하게 하는 데[直內]’만 쓸 것이 아니라 ‘행동을 방정하게 하는 데[方外]’도 써야 하며, 비단 초학자의 급선무일 뿐만 아니라 또한 끝을 이루는 요긴한 방법도 된다는 말이다. 만약 그저 마음을 정직하게 하는 데만 쓰고 행동을 방정하게 하는 데는 쓰지 않으며, 단지 처음을 이루는 일로 여기기만 하고 끝을 이루는 공부로 여기지 않는다면, 안과 밖, 처음과 끝이 판연히 두 가지가 된다.”

하였다.

여섯 번째 편지에, “상채(上蔡 사양좌(謝良佐))가 주공숙(周恭叔)을 논하여 너무 일찍 방달하였다고 하였는데, 이 말도 어폐가 있다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 방달하다는 말은 마음에 터득한 바가 있어 절로 넓고 크게 탁 트인다는 뜻이다. 그러나 공숙은 터득한 바가 없는데도 방달에 뜻을 두었으니 이것이 잘못된 점이다. 너무 일찍 했는지 여부는 논할 필요가 없다. 이제 상채가 공숙을 논하면서 그가 뜻을 둔 잘못은 말하지 않고 단지 너무 일찍 하였다는 허물만 논하였으니, 이 말이 병폐가 있는 까닭이다. 만약 공숙이 터득한 바가 있다면 저절로 방달하였을 것이니 비록 일찍 하였다 한들 무슨 해가 되겠는가. ‘수(須) 자는 필(必) 자를 쓴 것과 같다.’라고 한 것은 주 선생이 스스로 주석을 단 말이다.”

하였다.

〈답호광중(答胡廣仲)〉의 세 번째 편지에, “인욕(人欲)은 성(性)이 아니라는 말도 정확히 이해하여야 한다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“아래의 글을 보면, 인욕은 성이 아니라는 말은 본디 구산(龜山 양시(楊時))의 말인데, 호오봉(胡五峯 호굉(胡宏))은 잘못이라고 하였다. 그러므로 주 선생은 이 말에도 일리가 있으니 이해하여야지 배척해서는 안 된다고 말한 것이다. 호오봉의 설은 성이 본디 상대가 없어 악도 성 안에 있는 일이므로 인욕은 성이 아니라고 말할 수는 없다는 것이다. 그러나 이왕 악이 되고 욕이 된다면 어찌 성이라고 말할 수 있겠는가.”

하였다.

다섯 번째 편지에, “이제 그 한쪽만 거론한 데다 놓은 곳도 제자리가 아니다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘한쪽만 거론하였다.’라는 말은, 위에서 이른바, ‘제일권(第一圈)은 음(陰)이 정(靜)한 것이요, 제이권(第二圈)은 양(陽)이 동한 것이다.’라는 말이다. 또 제자리가 아니라는 것은, 음이 뒤에 있어야 하는데 도리어 앞에 있고, 양은 위에 있어야 하는데 도리어 아래에 있음을 말한 것이다.”

하였다.

○ “심(心)이 성정(性情)을 주관함은 그 이치가 명백하니, 이제 따로 증거를 댈 필요가 없다. 다만 나의 심으로 보건대, 미발의 상태에서 지각이 어둡지 않은 것이야말로 심이 성을 주관하는 것이 아니겠으며, 이발의 상태에서 품절(品節)이 어긋나지 않는 것이야말로 심이 정을 주관하는 것이 아니겠는가.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이 말은 이른바 ‘심이 성정을 통솔한다.[心統性情]’라는 말과 비슷하지만 조금 다른 듯하다. 지금은 자세히 논할 겨를이 없으니, 다시 생각해 보라.”

하였다.

〈답오회숙(答吳晦叔)〉의 두 번째 편지에, “나는 여전히 의심스러운 점이 있었으나 이전의 편지에서 미처 논하지 못하였다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“아래 글의, ‘비단 이로 말미암아 인을 알도록 한 것뿐만이 아니다.’라는 말을 살펴보면, 의심스러운 점이라는 것은 아마도 회숙이 교언영색(巧言令色)과 강의목눌(剛毅木訥) 등의 가르침이야말로 사람으로 하여금 인을 알도록 한 뜻이라고 여긴 점을 말한 듯하다. 그러나 그 위 글을 보면 회숙도, ‘성인이 인을 행하는 방법을 보여준 것이다.’ 하였고, 애당초 인을 알도록 하였다는 말은 없으니, 이 점은 모르겠다.”

하였다.

○ “대체로 종전의 말은 모두 고심하고 힘을 다하여 인(仁) 자를 알려고 한 것이다.” 하고, 또 그 아래에, “요사이 성인의 문하에서 가르침을 남긴 뜻을 궁구하여 살펴보았다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘종전[向來]’과 ‘요사이[近日]’라는 말은 주 선생이 겸사로 하신 말씀이 아닌가 싶다.”

하였다.

○ “공부하고 힘쓰는 데는 사람의 깊고 얕음에 따라 각기 차례가 있다.……” 하였는데, 선생이 말하기를,

“이른바 ‘차례’라는 말은 아는 것이 먼저이고 행하는 것이 나중이라는 말인 듯하다. 그러나 그 아래에 또 이르기를, ‘모름지기 힘써 행하기를 오래 익숙하게 하면 참으로 이런 경지에 이르게 되어 이 말의 의미를 알 수 있을 것이다.’ 하였으니, 도리어 행하는 것이 먼저이고 아는 것이 나중인 듯한데, 과연 어떤지 모르겠다.”

하였다.

농암집 별집 제4권

부록(附錄) 3○제가장소(諸家章疏)

석실서원(石室書院)에 배향하기를 청하는 소 양주 유생(楊州儒生)을 대신하여 지었다.

문인(門人) 어유봉(魚有鳳)

삼가 아룁니다. 신들이 생각건대, 우리나라는 문교(文敎)의 융성함이 전대를 능가하여 제사 지내는 사우(祠宇)가 고을마다 널려 있습니다. 더구나 그곳에서 높이고 받드는 사람은 참된 선비이자 훌륭한 스승을 누구보다도 우선하니, 유학을 선양하고 사림을 격려하는 효과가 지극하다고 하겠습니다. 그 사람에게 사문(斯文)을 붙들어 세울 만한 도덕과 학문이 충분하고 후학의 모범이 될 만한 점이 있다면, 비록 세월이 지나 먼 후대라 하더라도 그 풍도를 듣고 그 업적을 상상한 나머지 존숭하고 보답할 방도를 생각하지 않는 일이 없을 것입니다. 그런데 더구나 한 시대에 함께 살면서 직접 가르침을 받아 존경하고 심복한 사람들로서 그 도덕이며 업적이 거룩하기가 옛사람의 수준에 부끄러울 것이 없다는 것을 깊이 알고 있다면, 사우에 봉안하여 제향을 올리는 예를 더욱 조금이라도 늦출 수 없는 일입니다. 근래에 세상을 떠난 예조 판서(禮曹判書) 김창협(金昌協)이 바로 그러한 인물이 아니겠습니까.

아, 김창협이 일가를 이루고 조정에 선 때는 바로 우리 전하의 임술년(1682, 숙종8)으로, 경연을 드나들며 가까이서 가르침을 드렸던 기간이 거의 예닐곱 해에 이르렀습니다. 훌륭한 말씀과 오묘한 논리는 지금까지도 전하의 귓전에 남아 있을 것이니, 김창협의 훌륭한 점은 참으로 전하께서도 통촉하시는 바일 것입니다. 신들의 한두 마디 말을 기다릴 필요가 있겠습니까. 그러나 학문을 닦고 도에 나아간 공부로 말하자면 대부분 만년에 물러난 뒤의 일이니, 전하께서 혹시 자세히 알지 못하시는 부분이 있을 수 있습니다. 그러므로 신들이 귀로 듣고 눈으로 보았던 바를 전하께 말씀드리고자 합니다.

김창협은 타고난 성품이 매우 빼어나고 총명이 남다른 데다 어려서부터 가정에서 보고 들은 바가 몸에 배었기에 분발하여 경술과 문장을 익혔습니다. 나이가 들어 사우(師友)들 사이를 출입하며 보고 느끼고 절차탁마하면서 도를 추구하려는 뜻이 더욱 간절해졌습니다. 마침내 경전의 주석에 관한 학설과 정자, 주자의 성리(性理)에 대한 논의를 깊이 탐색하고 힘써 궁구하여 대의를 분명히 터득하였습니다. 관직을 그만둔 뒤로는 오로지 사도(斯道)를 자신의 임무로 삼아, 이치를 깊이 연구하는 공부와 치밀하게 본심을 지키고 성찰한 노력이 지난날에 비해 더욱 전일하고 독실하였습니다. 마음을 비우고 뜻을 겸손히 하여 미진한 바를 더욱 추구하고, 충분히 몸에 배도록 하여 스스로 터득하기를 기다리며, 반복하여 축적하면서 진리를 터득하지 못하면 발분하여 먹는 것도 잊어버리고 진리를 터득하면 즐거워서 걱정도 잊어버리는 과정을 수행하여 반드시 진정으로 알고 실천에 옮기고 나서야 멈추었습니다. 이로 말미암아 보는 바가 날이 갈수록 정밀하고 밝아졌으며 지닌 바가 날이 갈수록 높고 원대해져서 내면의 덕이 은연중에 날로 드러나는 실상을 숨길 수가 없었습니다.

한편, 또 듣건대 주자의 학문은 공자 이후로 한 사람뿐이라고 합니다. 김창협은 주자에 대해 자나 깨나 승복하여 한결같은 마음으로 존숭하고 믿으면서, 사서(四書)의 집주(集註)와 장구(章句)로부터 《주자대전(朱子大全)》과 《주자어류(朱子語類)》 같은 책까지 참고하여 고증하고 곱씹으며 파고들어, 그 말이 절실하고 정확하여 자신을 속이지 않았다는 것을 진정으로 알게 되었습니다. 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)이 일찍이 《주자대전차의(朱子大全箚疑)》를 편찬하였는데, 김창협이 옥당에 있었을 때 왕명을 받들어 교정하고, 따로 문목을 만들어 편지를 보내 질문하였는데, 그의 인정을 받는 경우가 많았습니다. 끝내 송시열의 간절한 부탁을 받게 되어서는 깊은 산속에서 책을 품은 채 쉬지 않고 연구하여 깊은 뜻을 풀어내어 그 일을 마침으로써 주자의 은미한 말과 오묘한 뜻을 터럭만큼도 남기지 않고 찬란히 빛나게 하였습니다.

대체로 그가 평생토록 공력을 쏟은 바는 오로지 주자의 책이었습니다. 그러므로 그의 논변과 저술은 여기에 근본을 두지 않은 것이 하나도 없습니다. 철저하게 이해하여 그 뜻을 정확히 파악하고, 인접한 것까지 두루 통달하여 그 의미를 넓게 알았습니다. 이단과 사이비의 의혹을 깨뜨리고 속된 선비들이 인습해 오는 오류를 바로잡은 점에 있어서는 이전 사람이 밝히지 못한 것을 밝혔다고 말하더라도 옳을 것입니다. 대저 성현의 가르침은 반드시 먼저 널리 배운 뒤에 예로써 요약하며, 배우고 묻고 사색하고 분변한 뒤에 그것을 독실하게 행하는 것입니다. 후세의 학자들은 요약하기만 하고 널리 배우는 데 힘쓰지 않아 진실로 고루해진 허점이 있으며, 널리 배우는 데만 힘쓰는 사람은 그저 범위만 넓고 부실하여 진정으로 도를 터득하지 못합니다. 그렇다면, 어찌 배운 것을 존숭하고 아는 것을 실천하는 근본이 될 수 있겠습니까.

김창협의 학문으로 말하자면 먼저 널리 배우고 생각하고 분별하는 노력을 통해 터득하였기에 이 도리를 두루 정밀하게 보았으므로, 위로 진리를 통달하는 공부가 절로 투철하고 명쾌하였습니다. 그러므로 자신을 반성하여 몸가짐을 지키면서도 자랑하지 않고 텅 비고 고요하게 길렀으며, 구차하고 어려운 것을 귀하게 여기지 않고 간략하고 평이하게 행하였습니다. 집안에 근본을 두고서 향리에 이르기까지 모두 화평하고 간절하였기에 풍속을 도탑게 할 수 있었으며, 말로 표현하고 절개로 드러난 것도 모두 바르고 깨끗하여 세상 사람들을 깨우칠 수 있었으니, 그 높고 깊은 조예와 완전하고 순수한 성취를 따지자면 어찌 세상에 드문 훌륭한 선비가 아니겠습니까.

아, 김창협과 같은 어진 이가 세상에 나아가 쓰였더라면 치도(治道)를 아름답게 수식하여 은택이 백성들에게 미쳤을 것이나, 불행히 화를 당한 뒤로는 맹세코 스스로 버려지고자 하였습니다. 나라를 걱정하고 임금을 그리는 마음이 간절하지 않았던 것은 아니지만 끝내 간곡히 부르시는 성상의 지극한 뜻에 부응하지 않았으니, 이는 참으로 조야(朝野)에서 모두 애석하게 여기는 바입니다. 그렇지만, 향리에서 덕을 쌓아 유림의 사표(師表)가 되었기에 가까이는 일개 고을로부터 멀리 팔도에 이르기까지 분발하여 본받지 않는 사람이 없었으니, 세교(世敎)에 도움 된 바가 어찌 적다고 하겠습니까. 그러나 하늘이 그를 세상에 남겨 두지 않아 끝내 우리의 도가 의지할 곳이 없게 하였으니, “백순(伯淳)이 복이 없는 것은 천하 사람이 복이 없는 것이다.”라는 말이 바로 이를 두고 한 말이 아니겠습니까.

신들은 본디 도덕을 아는 선비가 아니므로 감히 김창협의 도덕과 학문을 엿보고 헤아릴 수는 없습니다. 그러나 평소 마음속으로 감복하였던 사람들로서 그가 참된 선비이자 훌륭한 스승임을 잘 알고 있으니, 표창하고 떠받드는 도리로 볼 때 그 한 사람만을 위한 사우를 세우는 일을 그만둘 수는 없습니다. 그리고 신들이 사는 고을에 이른바 석실(石室)이라는 곳이 있습니다. 이곳은 바로 선정신 문충공(文忠公) 김상용(金尙容)과 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)을 함께 제향한 곳으로, 나중에 영의정 김수항(金壽恒), 좌의정 민정중(閔鼎重), 부제학 이단상(李端相) 등 세 신하를 배향하였습니다. 김창협은 김상헌의 증손이자 김수항의 아들이며, 이단상과는 사제의 의리가 있습니다. 또 만년에는 서원 아래의 강가 언덕 위에 집을 짓고 날마다 여러 문생과 책을 읽고 도를 강론한 지가 거의 10여 년에 이르렀으니, 제향하는 일은 이곳부터 먼저 하지 않을 수 없습니다. 그러므로 이렇게 감히 앞장서서 동지들을 이끌고 글을 올려 아룁니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 담당하는 신하에게 문의하시고 서둘러 많은 선비의 청을 따르시어 사문을 빛내고 사림의 바람을 이루어 주소서.

문묘(文廟)에 종사(從祀)하기를 청하는 소 경외(京外)의 유생들을 대신하여 지었다.

오희상(吳熙常)

삼가 아룁니다. 신들이 듣건대, “도(道)의 큰 근원은 하늘에서 나왔다.”라고 하니, 무형(無形)에서는 귀신이 되고 유형(有形)에서는 예악이 되어 가르침 아닌 것이 없습니다. 그러나 그 체(體)는 지극히 은미하고 그 용(用)은 지극히 심오한 까닭에 성인이 일어나 경전으로 드러내어 그 경전 속에 도의 작용을 보완하였습니다. 그러나 성인의 말씀은 심오하고 포괄적이어서 인자(仁者)와 지자(智者)에 따라 보는 견해가 다르니, 대현(大賢)의 훈고(訓詁)를 기다리지 않을 수 없습니다. 주 부자(朱夫子)는 공자를 계승하여 일어나 육경의 가르침을 풀이하고 천지의 이치를 연구 대상으로 삼아 크고 작은 만물이 모두 제자리를 찾았으며 빠뜨리지도 지나치지도 않아 만세에 법도를 남기셨습니다. 그러나 의리는 끝이 없어 여전히 남은 것이 있었으니, 이에 대해서는 후세의 군자를 기다려야 할 일로서 주자께서 못내 마음속에 잊지 못하는 바였습니다.

주자가 세상을 떠난 지 오래되자 대의가 점차 무너지고 이단과 사설이 차츰 생겨나 다투어 시끄럽게 떠드니, 도술(道術)이 천하에 산산조각 나서 중국이 망하고 말았습니다. 이전에 하늘이 우리 동방을 도와 문운(文運)이 밝아졌고, 성군들이 대를 이어 일어나 도학(道學)을 숭상하여 치도(治道)로 삼았습니다. 그리하여 유현들이 잇달아 나와서 구름이나 안개처럼 가득하였는데, 대부분 수사(洙泗)를 본받고 낙민(洛閩)을 본보기로 삼았으니, 그 법문(法門)이 올바르기가 그보다 더 성대할 수 없었으며 현묘(顯廟)과 숙묘(肅廟) 무렵에 이르러 더욱 원대해지고 번창하였습니다. 이때 선정신 문간공(文簡公) 김창협은 어질고 밝은 자질을 타고나 간결하고 평이한 마음을 지녀 좋은 옥처럼 온화하고 정제된 금처럼 순수하니, 그의 환하고 해맑은 기품과 깊고 빼어난 식견으로 말하자면 세상에 드문 인걸이라 하겠습니다.

처음에는 문정공(文貞公) 이단상(李端相)의 문하에서 배우다가 감동하여 도를 추구하려는 뜻을 품게 되었습니다. 얼마 뒤에 선정신 송시열(宋時烈)에게 인정을 받게 되어 의심나는 점을 묻고 어려운 점을 따졌는데, 송시열은 그때마다 고집을 꺾고, “〈귤송(橘頌)〉을 지어야겠구나.”라고 칭찬하였습니다. 《주서차의(朱書箚疑)》를 엮을 적에는 김창협과 편지를 주고받으며 검토하였는데, 송시열은 물을 담아도 새지 않을 만큼 논의가 치밀하다며 매우 칭찬하였으며, 자기의 주장을 버리고 그의 견해를 따르는 경우가 많았습니다. 임종할 때 김창협은 그의 유언을 받고 마침내 힘껏 파고들어 그 은미하고 오묘한 뜻을 한층 더 찾아내었으니, 여기서 그의 학문적 연원이 어디서 비롯된 것인지 알 수 있습니다. 그가 조정에 서서 베푼 교화는 모두 경학에 근본하였고, 경연을 출입하면서 마음을 다하여 가르치며 항상 임금에게 진실한 마음으로 학문에 전념하고 자신을 낮추어 아랫사람들에게 물어야 한다고 권면하였습니다. 인심과 도심의 위태롭고 은미함과, 천리와 사욕이 이기고 지는 기미를 논하는 데 있어서는 반복하여 미루어 밝히니 소호(韶頀)가 귓가에 가득한 것 같아 숙묘(肅廟)께서도 낯빛을 고치고 경청하셨습니다.

성균관을 맡았을 적에는 날마다 유생들을 불러 가까운 자리에 경서를 펴 놓고 처음부터 끝까지 다 아울러 가르쳐 주는가 하면, 또 시를 수창하여 정서를 함양하는 등 옛날 사술(四術)의 유풍(遺風)이 가득하였기에, 그 당시 후학을 육성한 효과가 가장 성대하였다는 평판이 있었습니다. 화를 당한 이후로는 산림으로 물러나 있으면서 모든 인연을 끊고 위기지학(爲己之學)에 전념하였습니다. 그러나 한편으로는 하늘이 맡긴 책무가 자기에게 돌아와 사양할 수 없음을 알고서 경전에 마음을 쏟아 오묘한 도를 드러내는 것을 자신의 임무로 삼았습니다. 일찍이 말하기를,

“주자는 ‘내가 했던 공부를 하지 않으면 나의 깊이를 보지 못할 것이다.’라고 하였다. 지금 이 뜻을 모르고서 ‘주자의 뒤에 태어났으니 힘들여 사물의 이치를 연구하지 않아도 터득할 수 있다.’라고 하는 것은 세상 선비들이 게을러서 하는 말이다.”

하였습니다.

그리하여 지극히 명민한 재주를 굽히고 우둔한 공부에 종사하여 겸손하게 참으면서 순서에 따라 정밀하게 보았습니다. 적시던 것이 부족하면 더욱 무젖게 하고 익히던 것이 부족하면 더욱 무르익게 하여, 답답하던 것이 분명해지고 자득한 것이 더욱 원만해져서 거침없이 지어 내는 문장이 순정하디 순정하였습니다. 온갖 이치를 따져 보며 여러 사람의 말을 두루 검토하여 고정(考亭)의 큰 규모의 핵심을 이해하였습니다. 그렇지만 구차하게 만족하려 하지 않으면서, “의심이 깊지 않으면 믿음이 독실하지 않은 법이다.” 하고 반드시 마음으로 이해하고자 하였지 부질없이 좋아하기만 하지는 않았습니다. 핵심적인 의리로서 털끝만 한 차이에 중요한 잘못이 있는 것에 대해서는 설령 그 말이 존경하던 선배에게서 나왔다 하더라도 반드시 나아가 따져 보되 명확해지지 않으면 그만두지 않으면서, “이것은 천하 공공의 이치이니 높이고 두려워하며 따르기만 한다면 옳은 것을 구하는 방법이 아니다.”라고 하였습니다.

일찍이 선정신 이황(李滉)과 이이(李珥)의 사단칠정설(四端七情說)을 논하며 두 분의 같고 다른 점과 잘잘못을 변별하였는데, 모두 정곡을 찔러 조금도 어긋나지 않았습니다. 마침내 이기(理氣)가 뒤섞인 부분에서 기미를 연구하고 깊은 뜻을 끌어내어 두루 종합함으로써 두 분의 말 이면에 숨은 뜻을 많이 드러내었는데, 후세의 선비들 중에는 이러한 경지에 도달한 사람이 드물었습니다. 송나라 선비 중에는 “지(智)는 심(心)의 신명으로서 온갖 이를 묘합(妙合)하고 만물을 주관한다.” 하고, 또 “지는 천리의 동정의 기틀을 포함한다.”라는 말을 한 이들이 있었는데, 배우는 사람들은 대부분 그 말을 옳게 여겨 따르고 있었습니다.

김창협은,

“지(智)는 시비(是非)의 이치로 오성(五性)의 하나이고, 지(知)는 허령한 지각의 묘용으로 심의 용(用)에 불과하므로, 시비의 이치가 실로 허령한 지각의 용에 발현되는 것이니, 이 두 가지를 뭉뚱그려 하나로 간주해서는 안 된다.”

하고, 이 말이 퍼지면 사람들은 심(心)을 성(性)으로 알게 될 것이라 여겨 끝까지 힘써 변론하여 마지않았습니다. 그리고 《중용(中庸)》의 계신 공구(戒愼恐懼)가 동(動)과 정(靜)을 포괄하고, 〈태극도해(太極圖解)〉의 오행이 음양의 경위(經緯)가 된다는 말과 같은 경우에는 참된 식견과 독창적인 조예로 이전 사람이 밝히지 못했던 점을 밝혔다고 하여도 좋습니다. 옳은 것 같지만 실제로는 그렇지 않은 불교와 노장의 학설을 물리치는 데 있어서는 근원을 탐구하여 은미한 부분에서 가려내었으며, 오자(五子)에게서 도에 합당한 말을 모으는 데 있어서는 정밀히 감별하여 한 가지 장점도 빠뜨리지 않았습니다. 그 밖의 저술도 모두 성명(性命)의 근원을 통찰하고 조화의 오묘함을 궁구한 것으로, 이단과 사설을 막고 공리(功利)를 배척하였으며 천리를 밝히고 인심을 바로잡아 모두 누락된 것을 보충하고 감추어진 것을 드러내며 사문(斯文)을 보호하여 참으로 후학의 표준이 되었습니다.

김창협의 아우 문강공(文康公) 김창흡(金昌翕)은 말하기를,

“우리 중형은 하늘이 가르쳐 주고 신령이 풀이해 주어 그 능력을 독차지하게 하였다. 대체로 하늘로부터 얻은 자질이 총명한 데다 공평한 마음을 바탕으로 삼고 거기에 비범한 논변의 재능을 겸비하였다.”

하였으며, 또 말하기를,

“한두 글자의 분명한 뜻을 가지고 한 세상의 이상 정치를 얻고자 하지 않았으니, 차라리 당대의 조정이 유능한 보좌를 잃게 할지언정 주자에게 충신이 없게 할 수는 없다.”

하였습니다. 김창흡은 동기(同氣)이자 동덕(同德)으로서 서로 절차탁마하여 마치 하남(河南)의 정호(程顥), 정이(程頤) 형제가 도를 강론한 것과 같다고 할 수 있으니, 그가 한 말이 구차하지 않아 식자들이 정확한 평가라고 여겼습니다. 이로 말하자면 앞서 후세의 군자를 기다린다고 한 말은 오직 김창협에게만 해당할 수 있을 것입니다.

그러나 이것이 어찌 아무런 근본 없이 그렇게 된 것이겠습니까. 김창협은 타고난 자질이 명석하여 일반 사람들보다 훨씬 뛰어난 데다 가정에서 시례(詩禮)의 전통을 이어받아 고정(考亭)의 가르침에 바탕을 두었으며, 고명한 경지에 마음을 두는 비결을 스승에게서 터득하였습니다. 일찍이 젊은 나이로 백운산(白雲山)에서 학업을 닦았는데, 육경(六經)의 뜻을 깊이 생각하며 밤낮으로 읊조리니 밝고 드넓은 도의 근원과 암암리에 부합하였습니다. 만년에 이르러 이 공부를 완료한 뒤에는 자신이 이전에는 소학의 공부가 부족하였다고 여겨 법도를 따르는 일을 더욱 힘썼습니다. 그리하여 평상시에 집에 있을 때조차 반드시 의관을 정제하고 용모를 가다듬어 마치 천지신명을 마주하듯 하였습니다.

실천으로 말하자면 어버이를 섬기고 형에게 순종하는 일에서부터 부부간에 함께 생활하고 손님을 접대하는 데 이르기까지 한결같이 온화하고 공손한 태도로 하였으며 거만을 부리거나 자질구레하게 따지는 행동이 없었습니다. 기상으로 말하자면 도리가 원숙하여 겉과 속이 환히 밝았으며 만면에 화기가 가득하여 신비롭고 고상한 운치가 흘렀습니다. 후학을 이끌어 준 것으로 말하자면 상대방과 자신을 함께 비추고 마음을 비워 받아들이면서도 할 말을 다 하니, 어진 이나 어리석은 이나 제각기 도움을 받았습니다. 그가 일찍이 말하기를,

“책은 자세히 읽지 않을 수 없고, 이치는 익숙히 강론하지 않을 수 없으며, 마음은 공평하게 두지 않을 수 없고, 일을 할 적에는 고집하거나 기필하면 안 되며 남을 대할 적에는 꾀를 쓰면 안 된다.”

하였습니다. 평생토록 동산(東山)에 숨어 살면서도 달게 여기며 편안히 여겼으니, 그 올바른 출처는 선정신 김인후(金麟厚)와 함께 오랜 세월을 뛰어넘어 아름다움을 나란히 할 것입니다. 김인후는 군신의 의리를 다하였고 김창협은 부자의 인(仁)을 다하여 일은 다르지만 자취는 같아 인륜을 한결 중하게 하였으니, 모두 영원히 이름을 남길 것입니다. 지난날 선정신 이이(李珥)는 매번 김후지(金厚之)의 출처가 매우 고상하여 우리나라에 견줄 사람이 없다고 하였는데, 후지는 김인후의 자입니다. 만일 이이가 김창협이 수립한 바를 보았다면 그의 칭찬이 어찌 김인후보다 못하였겠습니까.

무릇 군자의 도란 앎과 행동 두 가지뿐입니다. 누에고치나 쇠털처럼 미세한 것까지 모두 정밀하게 연구하여 인문(人文)이 밝아졌으니 그 앎의 높이가 저와 같았고, 법도에 맞게 실천하는 것을 지극히 신중하게 하여 천륜(天倫)이 도타워졌으니 그 행동의 독실함이 이와 같았습니다. 처음과 끝을 살펴보아도 하나의 흠도 남지 않았으며, 근본과 말단을 궁구하여도 모든 선을 다 갖추었습니다. 이것이 이른바 “의(義)를 정밀히 하여 용(用)을 지극히 한다.”라는 것이며 “명(明)으로 말미암아 성(誠)에 이른다.”라는 것입니다. 이 어찌 우리 도의 정맥이며 세상에 이름난 유학의 종주가 아니겠습니까.

신들이 삼가 생각건대, 문묘에 종사하는 일은 그 전례가 지극히 중대하고 그 체모가 지극히 성대합니다. 중대하고 성대하므로 거행을 어렵고 신중하게 하지 않을 수 없습니다. 그러나 도는 천하에 널려 있으나 헛되이 행해지지 않고 사람에게 보전되어 있으니, 그 도가 있는 곳이라면 사람이 곧 도이고 도가 곧 사람일 뿐입니다. 그러므로 그 도를 높이고자 한다면 곧 그 사람을 높이면 되는 것입니다. 이 때문에 과거 조종조(祖宗朝)에서는 제사 지내는 의례를 중시하지 않은 적이 없었지만, 그 사람의 도덕과 업적이 참으로 제향하기에 합당하다면 인색했던 적이 없었습니다. 이것이 어찌 그 사람을 사사로이 좋아하여 그런 것이겠습니까. 높이 받들어 후세에 보이고 한 시대를 진작시키는 것이야말로 바른 학문을 창도하고 유학의 교화를 일으키는 바탕이기 때문입니다.

아, 이제 김창협이 세상을 떠난 지 113년이 지났습니다. 지극한 말과 오묘한 논의가 남겨 놓은 저술에 가득하며, 남긴 풍도(風度)와 뛰어난 기품이 아직 사라지지 않고 사람들에게 남아 있습니다. 곧바로 진리의 근원을 찾아 옛 성인의 도를 계승하고 후학의 앞길을 열어 준 공로는 문묘에 종사된 유현들에게 부끄러울 것이 없습니다. 그런데도 아직 문묘에 배향되지 못하고 있으니, 이는 실로 사문의 흠으로 식자들이 한탄을 머금은 지가 오래되었습니다. 이제 100년이 지나 논의가 정해졌으니 시기로 보자면 적당할 것입니다. 신들은 참람하고 외람된 행위임을 헤아리지 못하고 감히 사림의 공통된 여론을 가지고서 목욕재계하고 임금께 아룁니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 유념하시고 가납하시어 담당관에게 명하여 선정신 문간공 김창협을 문묘에 배향하는 일을 서둘러 시행토록 하여 전대의 업적을 후하게 보답하고 사도의 다행한 일이 되게 하소서. 신들은 하늘 같은 전하를 우러르며 간절한 마음을 이기지 못하겠습니다.

녹동서원(鹿洞書院)에 사액(賜額)을 청하는 소 요약 ○ 영암(靈巖)의 유생들을 대신하여 지었다.

송상기(宋相琦)

(전략) 김창협으로 말하자면 어려서부터 가정의 가르침을 받아 몸소 유자의 행실을 실천하였습니다. 일찍이 김수항(金壽恒)을 따라 이 고을에 온 적이 있었기에 신들도 사모하고 감복한 지가 오래되었습니다. 조정에 벼슬하면서 경연에서 임금을 가르쳐 심학(心學)을 발휘하고, 간곡하게 글을 올려 다스림의 요체를 강론한 바는 모두 학문으로부터 나왔습니다. 벼슬에서 물러난 뒤로는 더욱 사도(斯道)를 자신의 임무로 삼아 향리에서 만족하며 옛 전적을 부지런히 읽었습니다. 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)의 학문에 마음을 쏟고 조존(操存)과 함양의 공부에 힘을 기울이되 뼈저리게 분발하여 정확히 알고 힘껏 실천하였습니다. 선유들의 여러 학설을 비교하여 논변함으로써 경전의 오묘한 뜻을 드러내 밝혔으니 그 조예와 성취는 거의 고명한 경지에 이르렀다고 하겠습니다. 비록 굳게 먹은 마음을 바꾸지 못하고 확고한 절개를 흔들기 어려워, 결국 조정의 큰 인물로 남들의 모범이 되고 유학의 교화를 도와서 온 세상 사람으로 하여금 그 은택을 입게 하지는 못했으나 세도에 도움이 되고 후학에게 모범이 되었으니, 비록 유학의 대종사(大宗師)라 하더라도 지나친 말이 아닐 것입니다. 이 때문에 한 고을의 많은 선비가 김창협의 학덕을 떠올리며 사모한 끝에 분발하고 그 언행을 익히 보고 들은 나머지 감동하였기에 함께 힘을 모아 사우를 세웠습니다. (후략)

변무소(辨誣疏)

어유봉(魚有鳳)

삼가 아룁니다. 신들이 경기(京畿) 유학(幼學) 김홍석(金弘錫) 등의 소본(疏本)을 보니, 선정신 문간공(文簡公) 성혼(成渾)을 위해 그 억울함을 밝힌다고 표방하고는 선정신 문정공 송시열을 무함하고 욕하기를 끝없이 하였습니다. 그리고 말미에는 신들의 스승이었던 고 판서 김창협까지 싸잡아 언급하여 유집(遺集)에 실린 몇 조목의 차록(箚錄)을 주워 모아 성혼을 비방하였다고 억지로 몰아세웠습니다. 그러고는 방자하게 욕설을 퍼부어 대는데 온갖 말을 다하면서 심지어 그 관작을 함께 추탈하자고 청하기까지 하였습니다. 그런데 전하께서 조금도 살피지 않으시고 그만 해조에 품처하라는 명을 내리셨으니, 신들은 놀랍고 통탄스러운 심정을 금치 못하겠습니다.

아, 송시열이 이 일 때문에 사람들의 무함을 받은 지가 이미 오래되었으나, 백가지로 없는 사실을 꾸며내 악랄하게 욕설을 퍼붓기를 저 김홍석의 무리처럼 심하게 한 경우는 없었습니다. 이는 참으로 사문의 변괴로서 사림이 다 함께 분노할 일입니다. 지금 신들이 간곡한 심정으로 호소하는 까닭은 스승을 위해 변무하는 일이 더욱 급하기 때문이니, 낱낱이 분석하여 그들이 날조하고 기망한 실상을 밝히고자 합니다. 성상께서는 살펴 주시기 바랍니다.

아, 우리의 도가 동쪽으로 옮겨온 뒤로 유현(儒賢)이 계속해서 나왔습니다. 오현(五賢)이 앞에서 창도하여 밝히고, 문성공(文成公) 이이(李珥)와 문간공 성혼이 한 시대에 함께 태어나 그 연원을 계승하니, 덕업과 언행이 순수하여 백세의 사표(師表)가 되었습니다. 우리나라의 선비라면 누군들 태산북두처럼 우러르며 천지신명처럼 공경하지 않겠습니까. 그러나 사람들의 기품은 각자 다르므로 대현군자라도 성덕(盛德)은 같지만 기상과 규모는 한결같다고 말할 수 없는 점이 있습니다. 이것이 바로 후세의 군자들이 앞 시대의 인물들을 논하지 않을 수 없는 까닭입니다. 신의 스승은 한가로이 지내면서 책을 읽다가 터득하는 바가 있으면 뽑아서 기록하곤 하였는데, 간혹 우리나라의 유현들에 대해 논할 때면 반복하여 상고하며 그들의 덕성과 자질, 공부와 사업이 어떠하였는지를 찾아보았습니다. 그들을 칭찬하거나 비교하는 데 감추어진 깊은 생각과 오묘한 뜻은 신들과 같은 말학(末學)이 엿볼 수 있는 것이 아니었습니다. 그렇지만 선현을 높이고 사모하는 마음만은 본디 아무런 차이가 없었으니 어찌 함부로 평가하려는 의도가 있었겠습니까.

지금 김홍석의 무리가 선한 이들을 원수처럼 보며 바른 이에게 해를 끼치기에 급급한 나머지, 신의 스승의 말을 골라내어 무함하는 것이 이 지경에 이르렀습니다. 아, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 저들은 신의 스승이 문정공(文正公) 조광조(趙光祖)와 문순공(文純公) 이황(李滉) 및 이이 세 사람만 찬미하고 성혼은 넣지 않음으로써 조종(操縱)하려는 의도를 보였다고 합니다. 아, 옛날의 성현들이 누군들 사모할 만하지 않겠습니까마는 거론하여 찬양할 때 어떤 이는 자세히 하고 어떤 이는 그렇게 하지 않는 경우가 때때로 있었습니다. 예컨대, 맹자(孟子)께서 치란(治亂)을 논할 때에는 유독 세 성인만을 일컬었고, 탕왕(湯王), 문왕(文王), 이윤(伊尹), 여상(呂尙)에 대해서는 언급하지 않았습니다. 주자는 《대학》과 《중용》의 서문에서 단지 두 정씨(程氏)만을 높이고 주자(周子)와 장자(張子)는 거기에 넣지 않았습니다. 신의 스승이 본조의 유현 가운데 단지 세 사람만 거론한 것도 이와 무엇이 다르겠습니까.

탕왕과 문왕, 이윤과 여상이 애당초 맹자에게 폄하를 받은 것도 아니요, 주자(周子)와 장자 두 선생이 주자(朱子)에게 모욕을 받은 것도 아니니, 그렇다면 성혼을 능멸하고 모욕하였다는 것이 과연 말이 되겠습니까. 또 신의 스승이 세 사람을 거론하면서 나란히 언급한 경우도 있고 따로 언급한 경우도 있습니다. 이를테면, “퇴계는 학문을 잘 말씀하였고 율곡은 이치를 잘 말씀하였다.”라고 한 데서는 이황과 이이를 함께 거론하였으나 조광조는 언급하지 않았으며, “퇴계가 학문을 논한 글은 비단 우리나라에도 없었을 뿐만 아니라 중국에서도 많이 찾아볼 수 없다.”라고 한 데서는 이황만 거론하고 이이는 언급하지 않았습니다. 그렇지만 이를 두고 조종하였다거나 변무하였다고 하는 경우는 들어보지 못했습니다.

지금 김홍석의 무리가 성혼을 위해 변호하는 것이 과연 어진 이를 존경하는 참된 마음에서 나온 것입니까. 참으로 우스운 일입니다. 그들은 또 신의 스승이 이이의 행실을 드러낸 것을 두고 “그 숨겨진 의도는 바로 성혼에게 있었다.”라고 하였습니다. 대체로 이이가 “내가 미칠 수 없는 바이다.”라고 말한 것이 실로 받들어 칭찬하려는 뜻에서 나온 것이기는 하지만, 혹시 후세 사람이 이로 인해 이이의 행실에 정말로 부족한 점이 있다고 의심하지 않을까 염려되었기 때문에 단지 그의 몸가짐과 행동이 성혼에게 부끄러울 것 없다고 말한 것뿐이었습니다. 그렇다면 성혼의 행실이 독실하였다는 사실은 그대로인 것입니다. 게다가 “경을 지켰다.[持敬]”라는 두 글자로 그 본원의 공부를 더욱 분명하게 밝혔으니 칭찬하고 감복하였다고 해도 좋습니다. 터럭만큼이라도 폄하하려는 뜻이 어디에 있겠습니까. 군자가 집안을 다스리는 데에는 본디 정해진 법이 있기 마련이니, 두 유현의 법도가 무엇이 다르겠습니까. 그렇지만, 그 역량이 도달한 바로 말하자면 반드시 같다고 할 수는 없기 때문에 이렇게 말한 것입니다. 어찌 그들이 말한 것처럼 성혼의 집안이 본받기에 부족하여 나라를 다스리는 근본으로 삼을 수 없다는 것이겠습니까.

신의 스승의 논의는 본디 공평한 마음에서 나온 것으로 명백하여 의심할 것이 없는데도 도리어 “은미한 화두(話頭)이며 무한한 의미를 지니고 있다.”라고 하며, 심지어 “음험하고 어둡다.”라는 등의 놀라운 이야기를 입 밖으로 내고 글로 써서 성상의 귀에 들어가게 하고 사람들의 의혹을 일으켰습니다. 이는 신의 스승을 비방하는 데 급급하여 자기도 모르게 선현을 무함하게 된 것이니 이 또한 이상한 일입니다. 조부를 배신하였다는 말은 더욱 변론할 것이 못 됩니다. 문정공(文正公) 김상헌(金尙憲)이 지은 묘문(墓文)은 성혼을 매우 성대하게 칭송하고 그 언행과 실천, 학문과 도덕을 두루 서술하였다고 하겠습니다. 이제 신의 스승이 말한 것을 하나하나 따져 본다면 과연 터럭만큼이라도 말뜻이 어긋나는 것이 있습니까. 만일 신의 스승으로 하여금 붓을 잡고 그의 묘문을 쓰게 한다면 그의 근엄하고 편안한 기상과 자세하고 치밀한 공부를 어찌 앞사람이 서술한 바와 같이 형용하고 드러내지 못하겠습니까. 실상을 살펴보지 않고 그저 거리낌 없이 추잡하고 패악한 성질을 부렸으니, 사람이 말의 갈피를 잡지 못함이 어찌 이와 같단 말입니까.

또한, 신의 스승이 일찍이 성혼의 아버지인 문정공(文貞公) 성수침(成守琛)의 덕성과 행실을 찬미하여, “이것이 한 세대를 전하여 우계(牛溪)가 된 것인가.”라고 하였으니, 이 한마디 말만 보더라도 신의 스승이 성혼을 높이 평가한 정도가 과연 어떻습니까. 또 어떤 이에게 보낸 편지에서, “정암과 퇴계, 우계와 율곡은 어질기가 마찬가지이다.”라고 하였으니 신의 스승이 네 유현에 대하여 똑같이 공경하고 우러렀다는 사실을 여기에서도 볼 수 있습니다. 그런데 저들은 살펴보지도 않고 분분하게 이와 같은 이상한 말을 지어내었으니 슬퍼할지언정 책망할 것도 없습니다. 아, 두 유현의 도덕을 누군들 사모하고 우러르지 않겠습니까마는, 두 유현의 도통을 계승하고 우리의 도를 붙들어 세운 이로 말하자면 송시열과 같은 이가 없습니다. 그리고 두 유현의 학문을 밝게 드러내고 사문에 보탬이 된 이로 말하자면 신의 스승 김창협과 같은 이가 없습니다. 그렇다면, 진정한 마음으로 기뻐하며 감복하고 한결같은 뜻으로 높이고 믿었다는 점에 있어서는 이론의 여지가 없습니다. 그러나 불행하게도 세상의 도의가 무너져 편벽되고 지나친 말이 거침없이 퍼지게 되었습니다. 이들은 송시열을 마치 원수처럼 보아 말끝마다 비방하고 일마다 배척하였으며, 심지어 성혼을 무함하였다는 말을 가지고 송시열을 위협하는 근거로 삼고자 하였습니다. 그리고 신의 스승이 평소 송시열을 존경하고 사모하였다는 이유로 칼날을 옮겨 공격하며 전혀 사실과 비슷하지도 않은 말을 꾸며내어 곧장 유현을 모욕한 죄로 몰아넣었습니다. 그들의 마음 씀씀이가 어찌 교묘하고 참혹하다고 하지 않겠습니까.

아, 신의 스승은 반평생 동안 깨끗이 물러나 산림에서 지조를 지켰습니다. 그의 학문은 고명하고 덕행은 순수하여 터럭만큼도 논란할 것이 없습니다. 게다가 마음이 평온하고 언론이 공평하여 일반적인 선배나 어른들이라 하더라도 멋대로 평가하거나 함부로 비난하지 않았습니다. 그런데 이제 세상을 떠난 뒤에 뜻하지 않게 이 무리들이 무함하여 대현을 모욕하였다며 이렇게 죄를 가하자고 청하니, 신들은 비분강개하고 통탄스러운 마음을 더욱 견디지 못하겠습니다. 지금 신의 스승의 문집이 세상에 통행되고 있어 분명히 살펴볼 수 있습니다. 전하께서 그 책을 가져다가 한 차례 읽어 보신다면 일언반구도 성혼을 비판하며 불손한 말을 하지 않았다는 사실을 아시게 될 것입니다. 그렇게 하신다면 김홍석의 무리가 아무런 근거 없이 거짓을 꾸며내어 군자를 해치려 한 죄를 성상의 시야에서 어찌 숨기겠습니까. 삼가 바라건대, 성상께서는 속히 명령을 내리시어 엄격히 분변하고 통렬히 배척하시고, 해조에 품처하라는 명을 아울러 거두시어 참소하는 말이 실행되지 않고 사문이 광명을 되찾도록 해 주신다면 천만다행이겠습니다. 신들은 눈물을 흘리며 간절히 바라는 지극한 마음을 견디지 못하겠습니다.

- 살펴보건대, 경종 계묘년(1723, 경종3) 5월에 경기 유생 김홍석이 소를 올려 우암과 농암 두 선생을 모욕하였다. 기원(杞園 어유봉)이 전 양주 목사(楊州牧使)로 소를 올리자는 논의를 발의하여 동문 22인과 함께 대궐 밖에 엎드려 소를 올렸는데 기원이 소두(疏頭)가 되었다. 그 뒤로 흉도들이 결국 감히 두 선생의 관작을 추탈하지 못하였다고 한다. -

진정소(陳情疏) 요약 ○ 영조 경술년(1730, 영조6)

지난 신축년(1721, 경종1)과 임인년(1722) 무렵, 간흉이 국권을 잡아 사류를 도륙하였는데, 신의 스승 고 판서 문간공 김창협은 다름 아닌 고 상신(相臣) 김창집(金昌集)의 아우였습니다. 이미 죽은 유현이 세상의 화란과 무슨 관계가 있겠습니까마는 소인배들이 호시탐탐 노리며 반드시 뜻을 이루려 하였기에 김홍석이라는 자가 간흉의 사주를 받아 소 한 통을 올렸는데, 신의 스승의 문집에 있는 몇 마디 말을 주워 모아 제멋대로 모욕하여 못할 말이 없었습니다. 신은 30년 동안 문하에서 망극한 은혜를 입은 사람으로서 어찌 간곡한 심정으로 대궐에 호소하여 변무할 방도를 생각하지 않을 수 있겠습니까. 이때에 조지빈(趙趾彬)의 계사(啓辭)가 나와 신을 욕하고 꾸짖느라 온 힘을 다하였으며, 신의 스승까지 언급하여 말이 더욱 패악하였습니다. 뒤이어 심준(沈埈)이 그 틈을 타 번갈아 발론하여 끝내 철향(撤享)하고서야 그만두었으니, 아, 통탄스럽습니다. 차마 말할 수 있겠습니까. 임금과 어버이, 스승을 한결같이 섬기는 것은 천지의 올바른 법도이니, 스승을 위해 원통함을 호소하는 일은 천리로 보나 인정으로 보나 그만둘 수 없다는 것을 마음이 있는 사람이라면 누군들 모르겠습니까. 이 무리들은 바른 것을 해치기에 급급하여 자기의 원수처럼 여기고, 심지어 해괴망측한 말을 신에게 덮어씌웠습니다. 지금 와서 생각해 보아도 온 집안이 두려워하게 됩니다.

아, 신의 스승이 받은 무고에 대해서는 지금 번거롭게 아뢸 필요가 없습니다. 유집이 모두 남아 있어 분명히 살필 수 있으니, 한가한 때 한번 읽어 보신다면 도깨비 같은 무리들이 날조한 실태가 성상의 눈을 피하지 못할 것입니다. 더구나 성상께서 개혁을 단행하신 초기에 이미 억울한 누명을 풀어 주고 다시 제향하고 시호를 내리는 등 포상하는 은전이 모두 갖추어졌으니 신이 다시 무슨 유감이 있겠습니까. 다만, 신이 스승을 변무하다가 죄를 얻는 바람에 신의 스승이 신 때문에 더 큰 화를 당하게 되었습니다. 그 원통함이 지극히 참담하고도 혹독하여 골수에 맺혀 지금까지도 풀리지 않고 있으니 슬픈 일이 아니겠습니까.

부록(附錄) 3○제가찬술(諸家撰述)

《주자대전차의문목(朱子大全箚疑問目)》 후서(後序)

어유봉(魚有鳳)

《주자대전(朱子大全)》이 세상에 유행한 지 오래되었으나 주해를 달아 그 뜻을 밝힌 이가 있다는 말은 듣지 못하였다. 단지 우리나라의 퇴계 이 선생께서 처음으로 《주자서절요기의(朱子書節要記疑)》를 저술하였는데, 배우는 사람들이 그것을 얻고는 모르는 길에서 나침반을 지닌 것처럼 여겼다. 그러나 소략하여 완비되지 못하고 간략하여 분명하지 않은 것이 유감이었다.

우암(尤庵) 송 선생께서는 세상에 이름난 유현(儒賢)으로서 우리 도(道)의 중임을 맡으셨는데, 그분은 말씀마다 반드시, “주자의 학문은 공자 이후 이 한 분뿐이다.”라고 하면서 존경하고 믿으며 그 가르침에 따라 행하여 그 태도가 단호하였다. 이단과 사설이 횡행하고 세상의 도의가 무너지는 광경을 목도하고는 더욱 분발하고 탄식하며 주자의 도가 밝아지지 않으면 홍수나 맹수와 같은 해악이 그치지 않을 것이라 여기고, 봉산(蓬山 장기(長鬐)의 별칭)에 위리안치된 와중에서도 그 책을 가져다가 처음부터 주해하고는 《주자대전차의》라는 이름을 붙였다. 《주자서절요기의》에 비해 범위가 넓은 데다 해설이 더욱 상세하여, 정밀하거나 거칠거나 크거나 작거나 간에 하나라도 밝히지 못한 이치가 없게 하고자 하였으니, 그 공로가 참으로 성대하다고 하겠다.

우리 숙묘(肅廟)께서 대신이 경연에서 아뢴 일을 계기로 서둘러 가져오라 하여 읽어 보고는 장차 간행하고자 유신(儒臣)에게 자세히 살펴보게 하였는데, 이때 우리 농암 선생께서 옥당에 있으면서 그 책임을 맡게 되었다. 그리하여 정밀하게 살펴보아 그릇된 것을 바로잡고 낱낱이 가려내어 터럭만 한 것까지 분변하며, 그 내용을 기록하여 문목으로 만들어 여쭈어 보았다. 노선생께서는 그 말을 따라 거의 십중팔구를 수정하였는데, 이렇게 겨우 몇 권을 하다가 기사년(1689, 숙종15)의 화가 일어났다. 그분이 임종을 앞두고 간곡히 부탁하니 선생 또한 평생의 임무로 삼고는 화를 당해 멀리 숨어 곤궁하고 고생하는 와중에서도 마음을 가다듬어 깊이 생각하면서 잠시도 잊지 않았다. 그리하여 수암(遂庵) 권 문순공(權文純公)과 함께 옳고 그름을 검토하여 수십 년이 지난 뒤에야 완성하였으니, 《주자대전》 권24의 〈서독(書牘)〉부터 시작하여 권79의 〈소계(疏啓)〉에서 그쳤다.

숨겨진 이치와 모호한 의미, 뒤섞인 논조와 번잡한 사건을 모조리 칼로 자른 것처럼 해결하여 두루 곡진하게 통하게 하였으며, 상세하고 간략하며 얕고 깊은 것을 모두 적당하게 하였다. 같고 다른 것을 나누거나 합하여 서로 미루어 밝히고, 환하고 분명하며 정밀하고 정확하게 하였으니 참으로 정밀한 저울로 달고 물 샐 틈이 없다고 할 만하다. 《차의》를 편찬한 일이 백대에 은택을 끼친 것이기는 하나, 선생이 아니었더라면 그 단서를 바탕으로 삼아 그 깊은 뜻을 다 알지 못하였을 것이다. 비록 그렇지만, 선생이 이것을 애당초 별도의 책으로 만들려는 뜻이 있었던 것은 아니었다. 단지 편지를 주고받으며 묻고 따지면서 《차의》가 완성되기를 바랐을 뿐이었다.

애석하도다, 사문이 불행하여 절충하고 취사한 것이 모두 노선생의 헤아림에서 나오지는 못하였다. 문목의 책도 결국 마치지 못한 공안(公案)이 되고 말았으니, 모두 남겨 두었다가 함께 전하게 하여 후세의 군자를 기다리지 않을 수 있겠는가. 게다가 선생의 평생 정력이 모두 여기에 있으니, 그 정밀한 조예와 홀로 터득한 묘리가 마구 덧붙인 주석과는 같지 않다. 그러므로 그대로 사라져 전해지지 않게 할 수 없는 것은 분명하다. 나 유봉(有鳳)은 내 주제를 모르고 지금 세상에 유행하는 《차의》의 판본을 다시 살펴보아 교감하고 검토하여 쓸데없는 것을 제거하고 그 체재를 통일하여 12권으로 엮었다. 요컨대, 읽는 사람들로 하여금 두 가지 책이 서로 보완되어 하나라도 없어서는 안 된다는 사실을 알게 하려는 것이다.

아, 육경과 사서는 주 부자 덕택에 매우 분명해졌으니 그 책들은 참으로 만세를 비출 해나 별과 같다. 그 은미한 말과 오묘한 뜻이 다시 두 선생을 얻어 남김없이 드러나게 되었으니, 이 어찌 하늘의 뜻이 있는 것이 아니겠는가. 선생께서는 창을 잡는 혐의를 개의치 않고 마음껏 논박하고, 노선생께서는 비판을 꺼리지 않고 겸허한 마음으로 받아들였으니, 주 부자 한 분을 위해 충성을 다하고야 말겠다는 고심과 정성을 볼 수 있다. 후세 사람들은 반드시 넓은 마음과 공평한 눈을 가지고 두 선생의 마음을 체득하여 터럭만큼이라도 치우치거나 사적인 마음을 그 사이에 개입하지 말아야 한다. 그런 다음에야 주자의 글을 제대로 읽을 수 있고 도를 터득하는 데에 있어서도 그런대로 뜻을 이룰 수 있을 것이다.

- 살펴보건대, 매산(梅山)이 어명능(魚命能)에게 답한 편지에, “《차의문목(箚疑問目)》은 기옹(杞翁 어유봉) 덕택에 남김없이 정리되었으니 더 이상 유감이 없다. 다만, 지금의 《차의》는 농옹(農翁)의 참되고 오묘한 견해를 모두 담고 있지 않아 사문에 천고의 한이 되었다. 이제 스스로 한 책을 만들어 백대에 은택을 끼치니, 우리 당의 선비들은 잃지 말고 지켜야 한다.”라고 하였다. 명능은 바로 기원(杞園)의 증손이다. -

《오자수언(五子粹言)》 서

맹자께서 돌아가신 뒤로 성인의 도가 전해지지 않고 이단의 설이 천하에 가득하여, 장주(莊周), 열어구(列禦寇), 추연(鄒衍), 신도(愼到), 신불해(申不害), 한비(韓非) 같은 무리들이 각기 책을 써서 변론하며 그 황당하고 괴이하며 속임수 같은 술법을 한껏 부렸다. 이로부터 백가(百家)가 서로 뒤섞여 어지러워졌는데, 차츰 세월이 흘러 서방(西方)의 불교가 나오자 더욱 미묘하고 굉활하여 천하가 온통 그리로 쏠리게 되었다. 그동안 공자를 높이고 인의를 존숭할 줄 알며 선왕의 법을 말하여 이단의 말에 현혹되지 않고 우뚝 선 사람으로는 초(楚)나라의 순경(荀卿), 한(漢)나라의 동중서(董仲舒)와 양웅(揚雄), 수(隋)나라의 왕통(王通), 당(唐)나라의 한유(韓愈)뿐이었다.

그렇기는 하지만, 이들 오자(五子)는 도가 순수하지 못하였기에 그들의 말에도 잡스러운 것이 없을 수 없었다. 한유가 말하기를, “순자와 양웅은 구분하기는 하였으나 정밀하지 못하였고 말하기는 하였으나 자세하지 않았다.”라고 하였으니, 이는 바꿀 수 없는 확고한 결론이다. 그가 거론한 바를 근거로 삼아 보면 언급하지 않은 것도 대략 알 수 있으니, 나머지 세 사람이라고 해서 어찌 다르겠는가. 또 그의 〈독순(讀荀)〉에, “공자는 《시경》과 《서경》을 산삭하고 《춘추》를 지어 도에 합당한 것은 드러내고 도와 거리가 먼 것은 제거하였다. 나 또한 순자의 내용 가운데 합당하지 않은 것을 삭제하여 성인의 전적에 보태고자 하니, 이 또한 공자의 뜻일 것이다.”라고 하였다. 아, 어찌 유독 순자뿐이겠는가. 후세의 어진 이들이 이들 오자의 책을 읽는다면 이렇게 해야 옳을 것이다.

이에 우리 농암 김 선생께서는 그들의 책 전체를 간추려 중요한 것만 뽑아 다섯 권으로 만들어 《오자수언》이라 이름 지었다. 나는 일찍이 그 책을 받아 읽어 보고는 이렇게 탄식하였다.

“아, 공자의 도는 지극히 크고도 깊구나. 문하의 제자들조차 두루 보고 모두 알지는 못하였기에 자유(子游)와 자하(子夏), 자공(子貢)과 자장(子長)처럼 재능이 뛰어난 이들조차도 겨우 그 일부분만을 얻었도다. 더구나 이들 오자는 성인보다 천 년 혹은 백 년 뒤에 나왔으니 그들이 완전하기를 바라기는 어려운 일이리라. 그렇지만, 어두컴컴한 기나긴 밤에 홀로 뛰쳐나와 아득히 끊어진 메아리에서 여운을 찾아서 우리 도의 한 줄기가 사라지지 않고 이어지게 하였으니 이는 누구의 공인가. 그들의 말이 때때로 도를 벗어나는 것에 대해서 도를 아는 군자들 중에는 비판하는 사람이 있을 수도 있다. 그렇지만, 그 귀결로 말하자면 모두 중니(仲尼)를 본받고 육경을 보충하였다고 할 수 있다. 강론하여 잘못된 것을 제거하고 옳은 것만 남긴다면 도는 바로 여기에 있을 것이다.”

비록 공자와 맹자의 유업을 이어 정자와 주자에게 이어주지는 못하였으나, 도통의 전수에 관여하여 성인의 학문에 도움이 되었다는 사실만은 감출 수 없다. 선생께서 호평하고 표창하신 것은 실로 고정 부자(考亭夫子)의 말씀에 근거한 것이었고, 규범을 엄격히 하고 본체를 중시하여 성현의 전적과 어깨를 나란히 하려 한 것은 한유의 뜻이라 할 수 있다. 비록 그렇지만, 마음이 도에 통달하고 헤아림이 어긋나지 않는 사람이 아니라면 누가 이렇게 할 수 있겠는가. 세상의 학자들 중에는 오자에 대해 잡스러운 것을 문제 삼고 편벽된 것을 하찮게 여겨 강론하잘 것이 못 된다고 하는 이가 많다. 이들의 책을 읽는 이가 한갓 그 언어의 풍부함과 문사의 아름다움만을 좋아하는 데 불과하고 사소한 데 몰두한다면 오자를 제대로 아는 자가 아닐 것이다. 만약 선생의 책을 얻어 음미한다면 이 두 가지 폐단이 없이 수용할 수 있는 실속을 얻게 될 것이니, 오자를 존숭하고 후학을 도와주는 정도가 대단하지 않겠는가.

선생께서 일찍이 나 유봉(有鳳)에게 명하기를,

“오자의 도는 모두 순수하지 못하다. 그러나 그들의 학문은 깊고 얕은 구별이 있으며 재주는 크고 작은 차이가 있다. 그렇다면 학자들은 마땅히 연구하고 평가하여 사물의 이치를 깨닫는 데 보탬이 되도록 해야 할 것이지만, 이는 후학의 얕은 식견으로 함부로 논의할 수 있는 것이 아니다. 《주자어류》에 이에 대한 논의가 매우 상세하니, 이른바 ‘정밀한 저울로 달아서 나온 것’이라 하겠다. 반드시 가려 뽑아 권말에 기록하여 독자들이 살펴볼 수 있게 한다면 더욱 남김없이 드러낼 수 있을 것이다.”

하였다. 이에 감히 선생이 남긴 뜻을 따라 엮고 베껴 쓴 지 몇 해가 지났다. 뜻을 같이하는 군자들이 힘을 보태 간행하여 널리 전한다면 선생께서 저술한 뜻을 모든 사람들과 함께할 수 있으리니, 그저 상자 속에 넣어 두고 마는데 그치지는 않을 것이다.

- 살펴보건대, 선생께서는 일찍이 오자(五子)의 저술에서 정밀하고 순수하여 도에 합치되는 말을 가려 뽑아 이 책을 만들었다. 또 주자의 글에서 오자를 평론한 말씀을 뽑아 권말에 기록하고자 하였으나, 미처 이루지 못하였다. 그리하여 기원(杞園)이 고증하고 채택하되 전적으로 선생께서 남긴 뜻을 따라 증보하여 집에 보관해 두었다. -

《논어상설(論語詳說)》 발문

《논어》에 대해서는 주 부자(朱夫子)의 해석이 잘 갖추어져 있다. 《논어집주(論語集註)》가 있고, 《논어정의(論語精義)》와 《논어혹문(論語或問)》이 있어 성인의 뜻을 남김없이 드러내었다. 그러나 평소 벗이나 문인들과 편지를 주고받으며 논변한 내용이 더욱 자세한데, 《주자대전(朱子大全)》에 수록된 편지 속의 여기저기서 보이는 경우가 많다. 우리 농암 선생께서는 이를 모아 하나의 책으로 만들어 보기 편하게 하고 《논어상설》이라는 이름을 붙이려고 마음먹었다. 그리하여 손수 목록 한 통을 써서 문인 김시좌(金時佐) 도이(道以)에게 맡겨 몇 편을 베껴 쓰게 하였다. 그러나 선생께서 얼마 뒤 세상을 떠나니 도이는 항상 이를 한스러워 하며 매번 나에게 계속하여 만들라고 권하였다. 그러나 나는 벼슬살이에 골몰하여 이럭저럭하는 사이 10년이 지나도록 손대지 못하고 있었다. 한번은 꿈속에서 선생을 모시게 되었는데 이 일에 대해 언급하며 편찬이 늦어진다고 매우 탄식하는 것이었다. 나는 꿈에서 깨어나 두려워하며, “이것은 우리들의 죄이다.” 하고는 서둘러 추가로 편집하여 두 해가 지난 뒤 일을 마쳤으니 모두 4권이다.

내가 생각건대, 질문한 이가 한 사람이 아니고 의심한 점도 한 가지가 아니므로, 어떠한 내용이든 자세하게 두루 갖추어져 있다. 종을 치는 데 비유하자면 약하게 치거나 세게 치거나 그에 걸맞게 소리를 내는 것과 같다. 그 설명 중에는 《논어집주》나 《논어혹문》에서 미처 말씀하지 못한 것이 있고, 이미 말씀한 것도 이를 통해 더욱 분명해지니, 절충하고 취사한 것을 보면 그 법도가 어긋나지 않고, 같고 다른 점과 잘잘못을 서로 드러내어 성인의 은미한 말씀과 오묘한 뜻이 더욱 확실해진다. 《논어》를 읽는 이가 《논어집주》를 근본으로 삼고 《논어혹문》을 참고하면서 다시 이 책을 남김없이 상세하게 살펴본다면 《논어》 의미의 핵심을 이해하는 데 거의 근접하게 될 것이다.

선생께서는 평소 책을 편찬하는 일을 좋아하지 않았으나 유독 이 책에 대해서만은 애쓰며 그만두지 않았으니 어찌 아무런 뜻도 없이 그런 것이겠는가. 또 《주자대전》에는 《중용》과 《대학》, 《맹자》에 대한 설명도 많이 있다. 다시 이 책의 예에 따라 편집하여 사서의 상설을 만들면 더욱 보기 좋을 것이니, 뜻을 함께하는 이들 가운데 이것을 이루어 내는 사람이 있다면 이 또한 선생의 뜻이 아닐까 한다. 기해년(1719, 숙종45) 3월 16일.

- 살펴보건대, 선생께서는 주자의 《논어집주》, 《논어정의》, 《논어혹문》 등의 책을 남김없이 자세하게 보셨지만, 《주자대전》에 실려 있는 편지 가운데 지우나 문인들과 경전의 뜻을 묻고 답하는 내용이야말로 상호 고찰하여 뜻을 드러낼 수 있으니, 문인들의 기록에 나온 《주자어류》의 여러 가지 설에 비할 바가 아니라고 여겼다. 그리하여 이를 모아서 하나의 책으로 만들어 《논어상설》이라는 이름을 붙이고 후학에게 남기고자 손수 목록 한 통을 쓰고는, 문인 김시좌(金時佐)를 시켜 몇 편을 베껴 쓰게 하였으나 얼마 뒤 세상을 떠났다. 기원(杞園)은 선생의 유지를 따라 뒤이어 완성하고는 발문을 쓴다. -

《이가시선(二家詩選)》 뒤에 쓰다

위는 백향산(白香山)의 시 123수와 주자의 시 147수이니, 바로 농암 선생께서 초록한 것이다. 선생은 만년에 시를 짓지도 않았고 시에 대한 이야기를 하지도 않았는데, 유독 이 책을 직접 초록하신 까닭은 뜻을 같이하는 이들과 공유하기 위해서였다. 주 부자의 시는 군자라면 죽을 때까지 읊조리고 완미해야 하거니와, 낙천(樂天)의 시는 무엇 때문에 취했단 말인가? 내가 기억하기로 당시에 어떤 문생이 낙천의 시가 그다지 훌륭하지 않다고 하자, 선생께서 웃으며 말씀하기를,

“백낙천의 시는 그 수준이 지극히 높다네.”

하였다. 그리고 다시 말씀하기를,

“낙천의 시는 도에 가까워 읽는 사람으로 하여금 마음이 편안하고 느긋하게 하여 세상의 슬픔과 근심 따위는 모두 잊게 한다네.”

하였다. 이것이 선생께서 낙천의 시를 음미하고 주 부자의 시와 짝지은 이유일 것이다. 아, 이것이 어찌 알지 못하는 자와 말할 수 있는 것이겠는가.

그림의 발문

족질(族姪) 시민(時敏)

선생께서 언제 이것을 일삼은 적이 있었겠는가. 타고난 재주가 매우 뛰어났기에 필치로 나타난 것이 저절로 이와 같았을 뿐이다. 그 그림이 넓고 평탄한 가운데서도 심오하고 치밀하며, 법도가 자연스럽고 배치가 아름다우니 통속적인 기교로 미칠 수 있는 경지가 아니어서 그분의 가슴속 기상을 여기에서 조금이나마 상상해 볼 수 있다. 비록 먼 훗날 사람들이 이것을 보더라도 오히려 쓰다듬으며 공경심이 일어나 그 사람을 보았으면 하는 생각이 뭉클하게 일어날 것인데, 더구나 문하에 있으면서 직접 배운 사람들이야 어떠하겠는가. 예전에 들으니 퇴계(退溪)의 그림 솜씨가 뛰어나 세상에 전한다 하는데, 두 분의 규모와 격조가 과연 어떠한지 모르겠으나 생각건대 필묵 사이에 필시 비슷하게 견주어 볼 수 있는 점이 있을 것이다. 아, 선생께서 이 부채 그림을 언제 그렸으며 어떤 사람이 이것을 얻었는지 알 수 없지만, 지금 세월이 한참 흐른 뒤에 나의 손에 들어와 화첩으로 만들어 보관하게 되었으니, 이 일은 우연이 아니다.

서첩 뒤에 쓴 짧은 발문

어유귀(魚有龜)

내가 벼슬하기 전에 석실에서 농암 선생을 찾아뵙고 색종이를 드리며 글씨를 써 달라고 하였더니, 선생께서는 도정절(陶靖節)의 사언시(四言詩) 두 편을 써 주셨다. 그것을 병풍으로 만들어 공경히 감상한 지 이제 40년이 되었다. 필획이 상하고 더러워져 그 자체로도 이미 아쉬운 데다, 더구나 세상의 도의가 변하고 어질고 덕 있는 이들이 사라진 지금과 같은 때에는 한 글자조차 귀중하다는 점을 더욱 절실히 깨닫게 된다. 마침내 목판에 본떠 새겨서 오래 전하도록 하고, 원래의 필적은 서첩으로 만들어 소중히 보관하고자 이 글을 지어 우리 형님께 써 달라고 부탁드렸다. 보는 사람들은 이러한 나의 뜻에 까닭이 없지 않다는 사실을 알아야 할 것이다.

선화찬(扇畫贊)

종현손(從玄孫) 매순(邁淳)

노호(老湖) 오희상(吳熙常) 어른 댁에는 농암 선생의 부채 그림이 있는데, 그것을 보관한 갑에는 언문으로, “아버님께서 그리신 가을 경치이다.”라고 씌어 있다. 이것은 오장(吳丈)의 증조할머니께서 손수 쓴 글씨이니, 선생께서 묘비명에 “여자의 몸에 선비의 식견을 가졌다.”라고 말한 바로 그분이다. 오장이 글을 써달라고 하기에 삼가 다음과 같이 찬을 짓는다.

거룩해라 삼주 선조 / 丕哉三洲

도학 문장 아름답고 / 道冕文珮

기예 또한 두루 통해 / 藝能之餘

그림까지 그리셨네 / 旁及粉繪

허나 이는 젊을 적에 / 薄言游戲

장난삼아 한 것으로 / 蓋在初年

흥취만 붙일 따름 남기지 않아 / 寓而不留

마침내 전해진 게 전혀 없는데 / 遂絶無傳

우담바라 한 송이를 / 優曇一朶

여기에서 보는구나 / 見此便面

누구에게 주었던가 / 云誰之貽

영리한 따님이었지 / 有齊哲媛

영리한 이 따님은 / 維此哲媛

규방 중에 빼어나 / 秀出閨房

정신은 사도온(謝道韞) / 謝有神情

마음은 범씨(范氏)의 딸 / 范不勞攘

한적한 강가 언덕 / 江皐靜散

온갖 책 놓인 곳에 / 文史在列

밝은 얼굴 맑은 웃음 / 愉顔瑳笑

아버님 기뻐하시어 / 誾侍之悅

맑디맑은 흉금으로 / 襟融機觸

손가는 대로 그려내니 / 信手烟雲

가을 산 나무 구름 / 寒山秋樹

티끌 없이 깨끗하네 / 淨絶垢氛

백 년 동안 간수하여 / 巾函百年

잡힐 듯한 그 향기 / 有芬盈掬

뉘 말했나 그림이란 / 孰云丹靑

마음 형용 못 한다고 / 莫形心曲

오씨 집안 인물이 대대로 나와 / 繩繩鳳苞

우리 가문 법도를 계승했거니 / 世我家性

사자 그림 그처럼 간직하였고 / 藏同壁獅

경대 보며 할머니 사모했으니 / 慕視奩鏡

규범 법도 깃들손 / 典型之寄

그림 경대 마찬가지 / 精粗一貫

드문 거라 진귀하니 / 希以爲貴

엄숙히 아니 다루랴 / 曷不肅盥

강물 두른 사립문에 / 衡門帶水

갈대숲이 무성하던 / 葭葦蒼蒼

그 정경이 완연하여 / 境之宛矣

생각 속에 잠겨드네 / 我懷之長

부록(附錄) 3○제가기술잡록(諸家記述雜錄)

[제가기술잡록(諸家記述雜錄)]

사씨(史氏)는 말한다.

“숙종 34년 무자년(1708)에 지돈녕부사 김창협이 죽었다. 김창협의 자는 중화(仲和)이며 영의정 김수항의 둘째 아들이다. 타고난 자질이 온화 순수하고 정갈하여 속된 기운이 한 점도 없었으며, 문장이 법도에 맞고 중후하여 육일거사(六一居士 구양수(歐陽脩))의 정수를 깊이 터득하였다. 우리나라는 개국 이래로 훌륭한 문장가가 한두 사람에 불과하였는데, 김창협이 그들과 함께 솥발처럼 셋으로 나란히 섰다고 하겠다. 시 또한 한(漢)ㆍ위(魏)를 드나들고 소릉(少陵 두보)으로 보태어 고상하고 바르고 굳세었으며, 겉모습이나 꾸미는 짓은 하지 않았다. 얼마 뒤, 이런 것은 우리 선비의 궁극적인 사업이 될 수 없다고 여겨, 마침내 육경(六經)에 전념하고 염(濂)ㆍ낙(洛)ㆍ관(關)ㆍ민(閩)의 학문에까지 미쳐서 깊이 탐구하고 널리 궁리하여 침식(寢食)까지 잊을 정도였다. 그의 정밀하고 분명한 견해와 독실한 공부는 요즘의 편협한 선비들에게 견줄 정도가 아니었다. 특히 주자의 글을 더욱 깊이 공부하였는데, 송시열이 《주자대전차의》를 저술하면서 그의 주장을 받아들인 경우가 많았다. 만년에 의리가 어두워지고 사문이 무너지는 때를 만나게 되자, 명분과 의리를 표방하며 이단과 사설의 배척을 자기의 임무로 삼았으니, 그 덕택에 세상의 도의가 유지되어 유림의 종장으로 추앙받게 되었다. 그에게 배우는 이들이 매우 많았는데, 가르치기를 조금도 게을리하지 않았으며 후생 가운데 문장을 배우러 온 자가 있으면 곧 이끌어 학문의 길로 나아가게 하였다.

젊어서 문과에 장원급제하여 한 시대에 명망을 떨쳤으며, 경연에서 진강할 적에는 순부(淳夫)처럼 삼매(三昧)의 경지에 들었다는 칭송이 있었다. 특히 임금의 덕에 부족한 점이 있을까 염려하여 일이 있을 때마다 임금의 뜻을 거스르는 것도 꺼리지 않고 간언하여 바로잡았다. 기사년(1689, 숙종15)에 화를 당하자 다시는 세상에 뜻을 두지 않았으며, 정국이 바뀐 뒤로 여러 차례 부름을 받았으나 조정에 나오지 않았다. 궁벽한 산속에서 굶주림을 참고 절개를 굳게 지키면서 여생을 마쳤으니, 그와 뜻이 다른 사람들조차도 우러러보며 미치기 어렵다고 여겼다. 순수한 자질과 뛰어난 문장, 깊은 학문으로 말하자면 모두 남보다 월등하였으니, 참으로 세상에 드문 큰선비라 하겠다. 이때에 이르러 죽으니 향년은 58세였다. 태학생들이 권당(捲堂)하고 제사를 지냈으며, 배우는 이들은 농암 선생이라고 일컬었다. 문집 34권이 세상에 전하며, 뒤에 문간(文簡)이라는 시호를 받았다.” - 《숙종실록》에 나온다. -

내가 한번은 농암 형에게 장난삼아 말하기를,

“공의 형제는 당해내기가 어렵네.”

하니, 농암 형이,

“무슨 말인가?”

하였다. 내가 말하기를,

“사람들은 공의 문장을 계곡(谿谷 장유(張維))에 견주고, 자익(子益 김창흡)의 시를 읍취헌(挹翠軒 박은(朴誾))에 견준다네. 그러니 어찌 어렵지 않겠는가.”

하였다. 그러자 농암 형이 말씀하기를,

“자익의 시는 읍취헌에 미치지 못하고 나의 문장도 계곡에 미치지 못하네.”

하였다. 내가 묻기를,

“공의 문장이 어떤 점에서 미치지 못하는가?”

하니,

“원숙하다는 점에서 미치지 못하네.”

하였다. - 이희조(李喜朝)의 〈지촌잡기(芝村雜記)〉에 나온다. ○ 아래도 같다. -

농암 형은 또 문장을 너무 쉽게 지어서는 안 된다고 하며, 나에게도 문장을 지을 때 반드시 요간(料簡)하게 하라고 권하였다. 요간은 다듬는다는 뜻이니, 구양수도 이렇게 하였다고 한다. 농암 형을 보건대, 만년에 접어들어 병중에 문장을 지을 때조차 반드시 마음과 힘을 남김없이 쏟았다. 이 때문에 지은 글이 매우 드물었고 글 짓는 일을 매우 어렵게 여겼던 것이다. 글을 지은 뒤에 종종 병세가 악화된 적이 있었는데, 이 또한 요간이 지나쳐서 그렇게 된 듯하다.

《주역(周易)》의 고경(古經)은 복희(伏羲)의 팔괘, 그리고 문왕(文王)과 주공(周公)의 단사(彖辭)와 효사(爻辭)를 경(經)으로 삼고 공자가 지은 십익(十翼)을 전(傳)으로 삼아, 이것들이 각자 별도로 엮여 서로 섞이지 않았습니다. 이것이 공씨(孔氏)의 유서(遺書)입니다. 훗날 정현(鄭玄)과 왕필(王弼) 등에 이르러 비로소 단전(彖傳)과 상전(象傳)을 떼어 각각의 괘와 효 아래에 나누어 붙였으니, 한때 살펴보기 편하게 하려던 것이었으나 고역(古易)의 존엄한 체제는 사라지게 되었습니다. 송나라의 조열지(晁說之)와 여조겸(呂祖謙)이 차례로 바로잡아 경과 전을 구분함으로써 공씨 유서의 원형을 회복하였는데, 주자가 이것을 매우 옳다고 하였습니다. 정자의 《역전(易傳)》은 왕필의 판본을 따랐지만, 주자의 《본의(本義)》는 오로지 고역(古易)을 따랐기에 각기 별도의 책으로 세상에 통행되었습니다. 급기야 명나라의 유신(儒臣)들이 황명을 받들어 찬정(纂定)하게 되어서는 정자의 《역전》과 주자의 《본의》를 하나로 합쳤으니, 지금 공사 간에 통행하는 판본이 이것입니다. 그런데 이것은 장(章)과 구(句)를 나누는 데 장애가 있을 뿐 아니라 범례의 내용도 서로 어긋나므로 읽기에 불편하고, 주 부자께서 고역을 존숭하신 뜻도 감추어져 드러나지 않습니다.

신의 스승 고(故) 판서 문간공 김창협이 일찍이 자세히 고증하여 고경의 편차를 따라 한 책을 엮었습니다. 몇 년만이라도 더 살아 이 글을 완전히 익혔으면 하는 소원이 있었지만 불행히도 책을 맨 가죽끈이 끊어지기도 전에 갑자기 세상을 떠났습니다. 신은 그 책을 받아 읽어 보고는 소중하게 간직하고 있습니다. 옥당에 명하여 들이라 하시고 한번 읽어 보신 다음, 운각(芸閣 교서관(校書館))에 명하여 간행하게 하고 한가할 때 살펴보신다면, 참고하여 이해하는 데 도움이 될 것입니다. - 기원 어유봉의 상소를 요약하였다. -

소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))가 말하기를,

“군실(君實 사마광(司馬光))의 말은 여유롭고 백순(伯淳 정호(程顥))의 말은 조리 있으며 언국(彦國 부필(富弼))의 말은 자세하고 회숙(晦叔 여공저(呂公著))의 말은 간결하다. 이들은 송나라 원풍(元豐) 연간 인물들로 당시에 걸출하였다.”

하였다. 나는 다행히 김씨 부자와 형제들과 종유하였는데, 나 또한 함부로 말하기를,

“곡운(谷雲 김수증(金壽增))의 말은 여유롭고 농암(農巖)의 말은 조리 있으며 삼연(三淵 김창흡(金昌翕))의 말은 자세하고 포음(圃陰 김창즙(金昌緝))의 말은 간결하다. 이분들은 당시의 걸출한 인물이라 말하더라도 좋을 것이다.”

하였다. - 《기원집(杞園集)》에 나온다. -

우리 고을의 선비들이 서원을 지어 천곡(泉谷 송상현(宋象賢)), 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)), 동계(桐溪 정온(鄭蘊)), 둔촌(屯村 민유중(閔維重)) 네 분의 유현을 제사 지내려고 하였으나 오랜 세월을 지체하며 이루지 못하고 있었다. 그러다가 이번에 고을의 남쪽 60리쯤 되는 화곡(華谷)에 서원을 지어 이미 지난달 22일에 봉안을 마치고 농암 선생을 함께 제향하였다. 네 분의 유현은 예전에 이 지방에서 수령의 직임을 맡았던 적이 있었기에 백성들에게 은택을 베푼 기간이 길다. 하지만 선생은 북평사(北評事)로 이곳을 지나가 체류한 기간이 그다지 많지 않았으나 사람들이 사모하는 정도가 이 정도에 이르렀으니, 덕이 사람들에게 빠르게 퍼진다는 말을 믿을 만하다. - 문인 이재형(李載亨)의 《송암집(松巖集)》에 나온다. -

농암이 지은 고문은 전아하고도 공정하여 구양수(歐陽脩)와 증공(曾鞏)의 체제를 깊이 터득하였다. 고시(古詩)의 선체(選體)는 전한 인물이 없었는데, 근래에 농암 형제가 심혈을 기울여 고시체를 지어 그 작품이 많았다. - 문인 이의현(李宜顯)의 〈도곡만록(陶谷漫錄)〉에 나온다. ○ 아래도 같다. -

학문의 요점은 책을 정밀하게 읽는 데 있다. 만약 깊이 탐구하지 않고 대충 읽고 넘어간다면 비록 천 번을 읽더라도 무슨 도움이 되겠는가. 《주자어류》에서 책 읽는 법을 매우 자세히 논하였으니 살펴볼 만하다. 젊었을 때 보니, 농암은 책을 읽을 때 목소리를 길게 늘여 여운을 남기면서 반복하여 읊조렸다. 이 때문에 한 번 읽는데 시간이 한참 걸렸으니, 정밀하게 책을 읽었다는 사실을 알 수 있다. 이렇게 한 뒤라야 득력(得力)하기를 바랄 수 있을 것이다.

우리나라에서 문형(文衡)을 맡은 이가 거의 100여 명인데, 그중에 고문을 아는 사람은 윤월정(尹月汀 윤근수(尹根壽)), 이백사(李白沙 이항복(李恒福)), 신상촌(申象村 신흠(申欽)), 장계곡(張谿谷 장유(張維)), 김청음(金淸陰 김상헌(金尙憲)), 이택당(李澤堂 이식(李植)), 김식암(金息庵 김석주(金錫胄)), 이서하(李西河 이민서(李敏叙)), 김농암(金農巖) 등 몇몇 사람뿐이다. 그 밖의 사람들은 재주가 부족하기 때문이 아니라 과거 시험에 얽매였기 때문이다.

선생께서는 《죽천집(竹川集)》의 〈우계기(遇溪記)〉를 읽고 몇 군데 오자를 교정하였다. 그리고 말미에 쓰기를,

“좋은 문장이다. 좋은 문장이다. 그 문사가 참되고 아름다워 한 시내의 맑은 정취가 먼 훗날 사람들의 눈을 환하게 비추니, 도학으로부터 나오지 않았다면 외관과 내용이 어찌 이처럼 찬란하게 조화를 이룰 수 있겠는가.”

하였다. - 문인 박화석(朴華錫)의 기록에 나온다. ○ 살피건대, 죽천의 이름은 광전(光前)이며 퇴계의 문인으로 시호는 문강(文康)이다. 화석은 그의 후손이다. -

농암은 일찍 과거에 장원급제하여 명망이 대단하였다. 마침내 통정대부의 품계에 오르게 되었는데, 모부인께서 그가 당상관의 관복을 입은 모습을 보고는 기뻐하지 않으면서 말씀하기를,

“이 아이의 관상이 귀하기가 당하관의 관복을 입었을 때보다 못하니, 이 지위를 넘어설 수 없을 듯하다.”

하였다. 훗날 화를 당한 집안의 자제로 스스로 버려진 사람이 되어 비록 관직은 경재(卿宰)의 반열에 이르렀으나 당상관으로 끝나고 말았으니, 부인의 말한 대로 되었다. - 이재(李縡)의 〈도암삼관기(陶庵三官記)〉에 나온다. ○ 아래도 같다. -

농암이 젊었을 때 꿈에서,

“문장은 주머니 속 초고처럼 적막하고 신세는 물 위의 마름처럼 부침하네.[有文章寂寞囊中草 身世浮沈水上萍]”

라는 시를 짓고는 상서롭지 못하다고 미심쩍어 하였는데, 훗날 과연 그렇게 되었다.

송공 요화(宋公堯和)의 〈유사(遺事)〉에,

“공이 젊어서 농암 선생을 찾아가 뵈었는데, 농암은 그때 이미 병이 깊었는데도 하루 종일 단정히 앉아 계셨다. 편하게 있으면서 병든 몸을 조리하지 않고 굳이 단정히 앉는 이유를 물으니, ‘내가 학문을 하여 터득한 것은 단지 단정히 앉는 한 가지뿐이다. 이제 이것까지 버린다면 무엇을 믿고 죽을 수 있겠는가.’ 하셨다.”

하였다. 나는 요사이 병이 심해져 모든 것을 전폐하였는데, 이것을 보고는 놀랍고 부끄러웠다. - 민우수(閔遇洙)의 《정암집(貞庵集)》에 나온다. -

간이(簡易 최립(崔岦))의 문장은 웅장하고 심오하며 기이한 생각을 바탕으로 말재간을 부렸으니, 마치 다섯 섬 무게의 활을 맹분(孟賁), 오획(烏獲)의 힘으로는 감당할 수 있지만 다른 사람들은 그렇게 할 수 없는 것과 같다. 계곡(谿谷)의 문장은 언뜻 보기에 얕은 것 같지만 반복할수록 원대하고 여유로워, 마치 천리에 푸르게 펼쳐진 강하에 물고기와 용, 수많은 배가 그 속에 있는 것과 같다. 택당(澤堂)의 문장은 마치 높은 산과 깊은 골짜기에 바위 기운이 맺혀 석종유가 되고 숲이 무성하여 새나 짐승의 소리도 들리지 않는 것 같다. 농암의 문장은 마치 복건을 쓰고 도복을 입은 사람이 산림과 경전 사이를 한가로이 노니는 것 같아 온화하고 의젓하며 공손하여 말마다 이치에 맞으니 참으로 유자의 기상이다. - 남공철(南公轍)의 《금릉집(金陵集)》에 나온다. ○ 아래도 같다. -

정묘(正廟)가 연석에서 이르기를,

“문장을 말하는 자들이 걸핏하면 ‘산 호곡(남용익(南龍翼)), 죽은 농암[生壺谷 死農巖]’이라고 말하는데, 나중에 그 문집을 보니 참으로 그러하였다.”

하였다.

정묘께서 일찍이 신들에게 하교하기를,

“당(唐)나라와 송(宋)나라에는 팔가(八家)니 십가(十家)니 하는 명목이 있고, 명(明)나라에도 십가니 십삼가(十三家)니 하는 명목으로 뽑은 것이 있다. 만약 우리나라의 문장가 중에서 그처럼 선발에 들 만한 사람을 뽑는다면 누구를 가장 먼저 꼽겠는가?”

하기에, 신들이 대답하기를,

“괴애(乖崖 김수온(金守溫))와 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))는 호쾌하고 특이하며, 간이와 계곡은 우아하고 넉넉하며, 농암(農巖)과 삼연(三淵) 형제는 장중하고 유창하여 모두 선발에 들 만합니다.”

하였다.

농암의 사단칠정설(四端七情說)은 정밀하고 깊으며 치밀하여 숨겨진 진수를 드러내 밝혔다. 그리하여 퇴계와 율곡이 도달하지 못한 경지에 나아간 경우도 많으니, 의리에 끝이 없어 전대의 현인이 남겨 둔 것을 후대의 현인이 드러내었다고 하겠다. 문집을 간행할 때 수암(遂庵 권상하(權尙夏))은 그의 논설이 율곡과 차이가 있다는 이유로 삭제하기를 강력히 주장하였기에 원집에는 빠져 있다. 그 뒤 연보를 간행할 때 미호(渼湖 김원행(金元行))가 그 요점을 모아 덧붙였으나 그래도 전문(全文)을 완전하게 수록한 것만은 못하니 매우 한스러운 일이다. - 오희상(吳熙常)의 〈노주잡지(老洲雜識)〉에 나온다. ○ 아래도 같다. -

농암이 일찍이 말하기를,

“《대학》에 나오는 치지(致知)의 지(知)는 이해하기가 어렵지 않다. 그런데도 《대학장구》에서 특별히 그 뜻이 ‘식(識)과 같다.’라고 한 것은 아마도 인지(仁智)의 지(知)와 구별하기 위해서인 듯하다.”

하였다. 내가 생각건대, 명덕(明德)은 심(心)을 위주로 말한 것이니, 여기의 지(知) 자를 특별히 지식(知識)의 뜻으로 풀이하지 않는다면 사람들은 지각(知覺)의 지로 잘못 보게 될 것이다. 지식이 비록 영각(靈覺)에서 나오기는 하지만 애당초 서로 통하지 않는 것은 아니다. 그러나 만약 공부에 착수한다면 반드시 사물에 나아가 그 이치를 궁구해야 하니, 이것이 바로 정자가 말한, “이것이 밝아지면 저것을 깨닫는다.”라는 것이니, 활연관통(豁然貫通)한 경지에 이른다면 심의 체용(體用)이 모두 밝아질 것이다. 만약 배우는 자들로 하여금 사물을 도외시하고 곧장 영각의 지에 나아가게 하여 어둡고 혼란스럽게 한다면, 석씨(釋氏)의 학문에 가깝지 않겠는가. 그렇다면 주자가 그저 식이라고 풀이한 의도는 인지의 지와 구별하려고만 한 것은 아니고, 영각의 지와도 구별하고자 하였기 때문이었던 듯하다.

성명(性命)과 이기(理氣)에 대한 논설은 우리나라의 선비들 가운데 율곡과 농암이 가장 훌륭하니, 모두 도의 묘리를 드러내어 경전의 보조가 되었다. 그러나 율곡의 논설은 깊은 조예와 독창적인 이해가 영롱하고 분명하지만, 타고난 자질이 매우 뛰어나 어렵지 않게 터득하고 쉽게 드러내었기 때문에 강론하는 사이에 남이 한 말은 다 드러내 밝히지 못한 부분이 있었다. 농암은 타고난 자질이 율곡만 못하나, 깊이 생각하였으므로 남들의 생각을 잘 이해하였다. 그리하여 두루 자세히 논변하여 전체를 다 아울러 가르쳐 주어 사람들이 싫증나지 않도록 하였다.

율곡의 말씀은 명쾌하고, 농암의 말씀은 조리가 있다.

농암의 사단칠정설과 삼연의 미발설(未發說)은, 후세의 선비들 중에 이 이치에 도달한 이가 드무니, 옛사람이 드러내지 못한 것을 드러냈다고 하겠다.

우리나라의 유현들 가운데 성명(性命)의 근원에 대한 참된 견해가 있는 이는 율곡 이후로는 농암이 으뜸일 것이다. 그렇지만 삼연도 난형난제라 하기에 부끄러울 것이 없다. 지금 그들의 논저에 나타난 것을 대상으로 삼아 나의 부족한 소견으로 헤아려 본다면 농암은 정밀하며 깊고 치밀하여 논리 전개에 착오가 없고, 삼연은 통창하고 비범하여 옛말을 답습하지 않았으니, 비록 중국에서라도 그 짝이 드물 것이다.

양지(良知) 두 자는 본디 맹자의 말인데, 상산(象山 육구연(陸九淵))이 끄집어내어 화두로 삼았다. 양명(陽明 왕수인(王守仁))에 이르러서는 비로소 《대학(大學)》의 치지(致知)와 짜 맞추어 문호를 세우고 주장을 펼쳤으니, 그의 의도는 이것으로 격물치지(格物致知)에 대한 정자와 주자의 풀이를 쓸어버리고 천하를 바꾸고자 하였던 것이다. 그러나 그의 주장은 속임수와 애매모호한 투식으로 그의 옅고 좁은 식견을 가리려 한 것일 뿐, 실제로는 이치에 닿지 않는다. 맹자의 이 말은 헤아리지 않고 알 수 있는 것을 가지고 본연의 선(善)이 마음에 뿌리를 두고 있음을 밝힌 것뿐이다. 본연의 선이 천리이기는 하지만 헤아리지 않고 알 수 있는 부분에 나아가 그것의 능소(能所 체용)를 보면 구별이 없을 수 없다. 농암은 여기에 대해서 매우 명쾌한 말을 남겼다.

“어버이를 사랑하고 어른을 공경하는 것은 당연한 천리이며, 사랑할 줄 알고 공경할 줄 아는 것은 인심(人心)의 영각(靈覺)이다.” - 농암의 설은 여기까지이다. -

그런데 이제, “양지가 곧 천리이다.”라고 하는 것은 사실 천리 두 자를 몰래 빌려 영각의 위에 끌어다 놓으려고 한 것이니, 상산이 심즉리(心卽理)의 설을 만들어 내어 암암리에 명심견성(明心見性)의 학문을 받들어 따른 것과 함께 삼매(三昧)의 교리를 서로 전했다고 할 수 있다. 요컨대 모두 천명(天命)의 실체를 제대로 보지 못하고 제멋대로 꾀를 쓰다가 이렇게 된 것뿐이다.

농암 선생은 도의 근원을 정확히 보아 그 경지로 깊이 들어가고 혼자서 깨달았으니, 율곡 이후의 유일한 사람이다. 삼연이 이른바 “주자의 충신”이라고 한 것이 지나친 말이 아니다. 우리나라의 유현들은 누구나 아버지와 스승의 의리가 있으니, 그들을 평가하는 것은 참으로 감히 할 수 없는 일이다. 그렇지만 회옹(晦翁)도 송나라의 유현들에게 의론이 미치면 구차하게 피하지 않았으니, 존경하고 두려워하는 의리와 그 행적을 공정하게 논하는 문제는 서로 혼동해서는 안 된다. 그러므로 매우 참람하고 망녕된 일인 줄 잘 알지만, 나의 좁은 소견으로 내 멋대로 헤아려 본 적이 있다. 내 생각에 우리나라 400년 동안 유현들이 배출되어 매우 많았으니, 송나라 이후로 없던 일이다. 그렇지만 사도(斯道)를 앞장서서 밝히고 학문이 순수하고 덕을 갖추었으며 성현의 깊고 은미한 뜻을 드러내어 후세를 열어 준 공으로 말하자면 정암, 퇴계, 율곡, 농암보다 나은 사람이 없다. 그러나 정암, 퇴계, 율곡에 대해서는 이미 옛 선비들 사이에 정해진 평가가 있지만, 지금 농암의 시대와는 그다지 멀지 않아 그의 덕을 아는 사람이 드물다. 아, 공론은 시간이 지날수록 더욱 드러나게 될 것이니, 백세 뒤에 진정한 선비가 나온다면 나의 말에서 취할 점이 있을 것이다.

몇 해 전 《중용》의 “그 보지 못한 바를 경계하고 그 듣지 못한 바를 두려워한다.[戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞]”라는 구절을 읽으면서 비록 농암의 통관동정설(通貫動靜說)을 위주로 이해하긴 하면서도, 내심 ‘미발(未發)’이니, ‘부도불문(不睹不聞)’이니 한 것은 비록 마음을 위주로 하고 처지를 위주로 한 차이가 있지만 지극히 고요한 지경의 공부라는 점에서는 같다고 생각하였다. 그런데 요사이 새로운 것을 알았다. “그 보지 못함을 경계하고 그 듣지 못함을 두려워한다.[戒愼乎其不睹 恐懼乎其不聞]”라고 말하지 않고 그 사이에 소(所) 자를 하나씩 넣은 것은 위의 “떠날 것이면 도가 아니다.[可離非道]”라는 한 구절과 연결된 것으로서 가리키는 뜻이 조금 더 넓다. - ‘보지 못한 바 듣지 못한 바[所不睹不聞]’는 곧바로 ‘보지 못하고 듣지 못하고[不睹 不聞]’라고 한 것과는 말뜻에 차이가 있다. - 자사의 뜻은, 보고 들은 것과 보지 못하고 듣지 못한 것을 발(發)과 미발(未發)로 구분하려 한 것이 아니라 단지 사물과 접하지 않았을 때를 말한 것이었다. 그제야 농암의 이른바, “보지 못하고 듣지 못한다는 것은 그저 사물을 접하지 않았을 때이지, 이 마음이 지극히 고요한 지경을 말한 것은 아니다.”라고 한 말씀이 참으로 변경할 수 없는 지론임을 알았다.

농암이 이른바, “이(理)의 이름은 사물로 인하여 성립한다.”라는 말은 숨은 뜻을 크게 드러냈다고 말할 수 있는 것으로서 후세의 선비들이 허공에서 허상을 찾는 병통을 바로잡을 수 있다.

녹문(鹿門)이 말하기를,

“〈농암잡지(農巖雜識)〉 가운데 두 단락이 있는데, 앞에서는 인성(人性)과 물성(物性)을 같다고 하는 것 같고, 뒤에는 인성과 물성이 다르다고 여기는 것 같다. 《대학연의(大學衍義)》의 “사람은 금수와 다르다.[人之異於禽獸]”라는 장에 대한 논의는 매우 명백하고 통쾌한데, 이것이 앞 설의 뒤와 뒤 설의 앞에 있으니, 만년에 초년의 설(說)을 바꾼 것이다.”

하였다. 내가 이 장에 해당하는 《맹자집주》를 살펴보니, “사람과 동물이 태어날 때는 함께 천지의 이치를 얻어 성(性)으로 삼고, 천지의 기운를 얻어 형(形)으로 삼는다.”라고 한 것은 이치의 근원이 하나라는 측면에서 말한 것이고 “같지 않은 점은 사람은 유독 그 사이에서 올바른 형기(形氣)를 얻어 능히 그것으로서[能有以] - 능유이(能有以) 세 자는 눈여겨보아야 한다. - 그 성을 온전히 보전할 수 있다는 점이 조금 다르다.”라고 한 것은 만물이 차별이 있다는 측면에서 말한 것이다. 사람과 동물이 태어날 때 이미 똑같이 이 이치를 얻었고 또 똑같이 이 기운을 얻었으니 곧 어디까지나 다름이 없다. 다만 형기가 치우쳤는지 바른지, 그리고 성이 온전한지 온전하지 않은지의 차이가 있을 뿐이니, 그 구분은 사소한 것일 뿐이다. 만약 처음 생명을 부여받을 때 사람과 동물의 성이 전혀 다르다면 맹자가 어째서 “차이가 거의 없다.”라고 하였겠는가. 진서산(眞西山)이 한 말의 경우는 단지 “사람과 동물이 똑같이 한마음을 가지고 있다.”라고 하여 상세하지 않은 점이 흠이다. 게다가 사람과 동물이 다른 이유에 대해서는 설명하지 않고 마음이 있는지 없는지를 가지고 사람과 동물의 차이로 간주한 것은 글 뜻으로 헤아려 보아도 역시 매우 어긋나고 통하지 않아 집주의 뜻과 어긋난 결과를 초래하였다. 농암이 그르다고 한 것은 바로 이를 가리켜 말한 것이다.

녹문은 농암의 “인의예지의 마음은 금수가 태어날 때 구비하지 못하였다.”라고 한 말을 잠깐 보고서 자기의 견해와 비슷한 점을 기뻐하고는 마침내 만년에 견해를 바꾼 증거라고 여겼다. 이것은 편전설(偏全說)에 임시로 덧붙여 그 논변의 잘못을 분별한 것일 뿐, 근원이 하나라는 부분까지 거슬러 올라가 논한 것은 아님을 살피지 못한 것이다. 그 아래에 ‘지각호오(知覺好惡)의 정(情)’을 대비하여 설명한 부분을 보면 그와 같이 논조를 세운 뜻을 알 수 있다. 녹문은 삼연을 곧장 배척하고 농암을 힘써 따르고자 하였으나 억지로 이끌어 좌지우지함을 면하지 못하였다. - 녹문은 임성주(任聖周)의 호이다. -

농암이 “인의예지의 마음은 금수가 태어날 적에 근본적으로 온전히 갖추지 못했다.”라고 한 말은 갑자기 보면 의심스러운 것 같지만 잘 생각해 보면 의심날 것이 없다. 진서산이 동정(動靜)을 구분하지 않고 사람과 금수가 다 같이 한마음을 지녔다고 말한 것이 매우 분명치 않기 때문에 농암의 말이 이와 같았을 뿐이다. 시험 삼아 경전을 살펴보면 일반적으로 심(心) 자를 말한 곳에서는 사실 대부분 이발설(已發說)을 붙였다. 여기서 인의예지의 마음을 말한 것은 이 또한 분명히 이발(已發)의 작용을 가지고 말한 것으로, 맹자의 이른바, “측은지심은 인이고 수오지심은 의이며 공경지심은 예이고 시비지심은 지이다.”라고 한 심(心)이 이것이다. 금수가 태어날 때 사람과 마찬가지로 오상(五常 인의예지신)을 부여받았더라도 그것이 드러나 작용하는 부분에서 과연 어찌 이 심을 온전히 갖출 수 있겠는가. 이것이 곧 이른바 “체는 온전하나 용은 작용하지 않는다.”라는 것이다. 만일 또 이것을 가지고 의심한다면 내가 이미 앞서 이에 대해 논변한 바가 있다.

〈농암잡지〉에 이르기를,

“이미 ‘형체도 조짐도 없다.’라고 하였다면 이것은 사물이 아무것도 없는 것이다. 어찌 이(理)라는 명칭이 있겠는가. 만약 사물이 있다고 한다면 어찌 형체도 조짐도 없겠는가. 이 부분을 깊이 생각해야 한다.”

하고, 또 이르기를,

“이(理)는 기(氣) 밖에 있는 별도의 사물이 아니지만, 기를 곧바로 이라고 할 수는 없다. 이 말을 생각하고 또 생각하여야 세상의 선비들이 답습하는 잘못된 견해를 피할 수 있을 것이다.”

하였다. 이 몇 단락의 말씀은 간략하면서도 치밀하여 깊은 뜻을 함축하고 더 이상 자세히 말씀하지 않음으로써 사람들이 직접 이해하도록 하였으니, 만일 이미 말씀한 것에 대해 마음을 집중하여 깊이 생각하고 말씀하지 않은 것을 묵묵히 이해한다면, 이른바 “형체는 없으나 작용은 있고, 기(氣)이면서도 기가 아닌 묘리”를 터득할 수 있을 것이다.

포은(圃隱 정몽주(鄭夢周))은 세상에 드문 영웅호걸로 명나라가 흥기하는 때를 만났고 마침 주자가 편찬한 서적들이 차례로 우리나라에 들어와 마침내 그것을 얻어 탐구하고 실천하여 주(周)나라를 따르고 중화(中華)의 예법을 쓴 시조가 되었다. 우리 조선이 그 업적을 계승하여 그 연원과 계통이 비로소 찬란하게 거론할 수 있게 되었다. 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼))은 행실을 독실하게 닦고 정암(靜庵 조광조(趙光祖))은 세상을 다스리는 데에 치중하느라 모두 미처 글을 써서 후세에 남기지 못하였으며, 퇴계는 학문을 깊이 탐구하였고 율곡은 타고난 자질이 성현에 가까웠고, 화양(華陽 송시열(宋時烈))은 강직 정대하고 삼주(三洲 김창협)는 분명하고 진실하여 우뚝하게 유가의 종장이 되었으며, 모두 논저를 남겼다. 그들이 전범으로 삼고 높이 받든 내용은 모두 주자에다 그 근본을 두고 있으니, 그 근본으로 삼은 원칙과 법규는 참으로 어디를 살펴보아도 어긋나지 않고 먼 후대의 성인이 보더라도 의심하지 않을 것이다. - 종현손(從玄孫) 김매순(金邁淳)의 《대산집(臺山集)》에 나온다. ○ 아래도 같다. -

정묘께서 일찍이 근신에게 하유하기를,

“문곡(文谷 김수항(金壽恒))이 할아비를 욕되게 하지 않았고, 몽와(夢窩 김창집(金昌集))의 충절과 농암과 삼연의 경술과 문장, 노가재(老稼齋 김창업(金昌業)), 포음(圃陰 김창즙(金昌緝)), 택재(澤齋 김창립(金昌立)) 등이 나란히 이름을 날리고 선조의 미덕을 계승한 사례는 고금에 드문 일로서 남들이 미칠 수 없다.”

하였다.

농암의 설에,

“심(心)은 이(理)의 그릇이며, 이는 심의 도(道)이다. 이가 아니면 심이 준칙으로 삼을 바가 없고, 심이 아니면 이가 운용될 수 없다. 서로 떨어지지도 않고 섞이지도 않는다.”

하였다. 녹문은 매번 “성 밖에 심이 없고 심 밖에 성이 없다.”라는 설을 전개하였으니, 심과 성을 하나로 섞어서 보는 잘못에 가까운 듯하여 농암의 그 설과는 다르다. - 이봉수(李鳳秀)의 《금계집(襟溪集)》에 나온다. ○ 아래도 같다. -

농암의 설에 또 이르기를,

“주자의 논의에 심(心)과 이(理)를 하나라고 한 것도 있고, 둘이라고 한 것도 있다. 하나라고 한 까닭은 석씨(釋氏)가 늘 이(理)를 장애로 여겨 이를 제거하여 심을 밝히려고 하는데 이것은 이 두 가지를 나누어 버림으로써 서로 떠나지 않는 묘리를 몰랐기 때문에 하나라고 하여 바로잡은 것이다. 그리고 육씨(陸氏)는 심이 곧 이이고 이가 곧 심이라 하면서 단지 이 심을 보전하면 이를 얻지 않을 수 없다고 하는데, 이것은 곧 이것들을 하나로 간주함으로써 서로 섞이지 않는 실상을 살피지 못했기 때문에 둘이라고 하여 바로잡았다.”

하였다. 내가 보건대, 녹문이 논한 “기가 곧 이이다.”라는 것이 육씨가 영각(靈覺)을 천성(天性)으로 인식하는 것과 무엇이 다르겠는가.

농암, 삼연, 포음 형제는 나란히 뛰어나고 우애가 돈독하여 마치 하남(河南)의 정호(程顥), 정이(程頤) 형제가 함께 나온 것과 같다. 농암은 정심하고 치밀하여 문장이 착오가 없고, 삼연은 명석하고 비범하여 옛글을 답습하지 않았으니, 비록 중국에 두더라도 필적할 자가 드물 것이다. 포음은 경전의 연구에 전념하여 뛰어난 지식과 탁월한 이해력으로 두 형이 드러내지 못한 점을 종종 드러내었다. 농암의 손자 미호(渼湖 김원행(金元行))는 문로(門路)가 바르고 법도에 맞았으며 이치를 보는 면에서도 지극히 분명하였으니, 가학(家學)의 영향 때문이라고만 할 수는 없다. - 홍직필(洪直弼)의 《매산집(梅山集)》에 나온다. ○ 아래도 같다. -

삼주(三洲)의 묘지에,

“주자의 견해라 하더라도 구차하게 받아들이지 않았다.”

하였으니, 이는 농암과 삼연 두 유현의 위대한 안목이요, 위대한 역량이라 하겠다. 우옹(尤翁)의 시대에 정학(正學)이 쇠미하게 되자 윤휴(尹鑴)와 허목(許穆)의 무리가 이 무렵 사설(邪說)을 제창하고 자기 무리들을 선동하여 따르게 하였다. 그러자 우옹은,

“정자와 주자 이래로 의리가 크게 밝아졌다. 이분들이 드러내지 못한 속뜻이 더 이상 없으니, 그저 높이고 믿으며 따르고 익힐 뿐, 따로 이견을 내어서는 안 된다.”

하고, 목숨을 돌아보지 않고 그들을 물리쳤으니, 참으로 시의적절한 방법이었다. 그런데 이 말을 독실하게 믿는 사람들 중에는 종종 곧이곧대로 지키기만 하고 두 번 다시 강론하거나 연구하지 않는 이들이 있다. 이 때문에 가만히 앉아 두 손을 맞잡은 채 아무 것도 하지 않는다는 탄식을 불러일으킨다. 이러한 행위는 삼연과 농암 두 유현이, “남의 눈을 애꾸로 만들기 쉽다.”라고 말한 것과 같으니, 비루하고 속된 선비들을 통탄스럽게 여겨 쇠퇴한 세상을 개혁하려는 의도에서 나온 것으로, 참으로 옳은 말이다. 연옹(淵翁)의 시에,

정자 글과 주자의 가르침이 있건만 / 程書朱訓在

갑론을박 논쟁이 끊임없으니 / 甲是乙非爭

정주 이후 사람은 격물치지 공부를 / 安在程朱後

쉽게 한단 의미가 어디 있으랴 / 無勞格致精

하고 또,

뭇 성인 깊은 말씀 주자 이미 풀었는데 / 羣聖微言朱子解

주자 주석 그 풀이는 뉘 손에 맡길건고 / 朱子註脚付諸誰

심성에 관한 연구 나 몰라라 하면서 / 懶從心上加硏究

이제는 격물치지 할 것 없다 하누나 / 却謂今無可致知

라고 하였으니, 이 시는 마땅히 〈제농암문(祭農巖文)〉 및 묘지명과 더불어 미진한 부분을 서로 드러내었다. 그 말이 매우 간절하여 후세에 교훈을 남겼으니, 이와 같은 말은 마땅히 정자와 주자의 충성스러운 신하가 될 만하다고 하겠다.

예로부터 어질고 걸출한 사람으로서 세상의 화를 입거나 뜻하지 않은 재앙에 걸린 자들은 대부분 각오를 다지고 인내심을 길러 부족한 점을 보완함으로써 덕업을 이루었기 때문에 “환난에 처해서는 환난에 맞게 행하니, 군자는 가는 곳마다 스스로 만족하지 않음이 없다.”라고 하였다. 농암과 삼연 두 선생은 기사년(1689, 숙종15) 이후로 원통하고 비참한 나머지 살고 싶지 않았지만 오히려 그로 인해 제때에 덕과 학문을 닦아 착실히 높은 경지로 나아가 한 시대의 종사(宗師)가 되었다. 문곡은 그 자신이 이룩한 업적이 사실 높기도 하지만 그의 이름이 드러나 영원토록 전해지게 된 것은 훌륭한 두 아들 덕택이다.

김퇴어(金退漁)와 윤임재(尹臨齋) 등 몇 사람은 거의 임금의 얼굴도 몰랐다. 그러나 맑은 풍도와 높은 절개로 세교를 떠받친 점으로 말하자면, 이는 이른바, 보답할 수 없는 큰 은혜에 보답한 것이다. 그러나 이 몇 사람은 무악(武樂)의 경지에는 이르렀으나 소악(韶樂)의 경지에는 이르지 못하였다. 모름지기 농암(農巖)과 한천(寒泉)처럼 은거하면서 경전을 연구하고 정학(正學)을 제창하여 탁월하게 당시와 후세의 표준이 되어야 제일류(第一流)라고 이를 만하다. - 김퇴어는 이름이 진상(鎭商)이고, 윤임재는 이름이 심형(心衡)이다. 한천은 도암(陶菴 이재(李縡))의 또 다른 호이다. -

농암은 논변할 때에 다투려는 마음이나 이기려는 기세가 한 점도 없었다. 공정하게 듣고 두루 관찰하여 남의 말을 남김없이 이해하였으니, 비록 그 사람으로 하여금 답변하게 하더라도 감히 거기에 대해 한마디도 하지 못하고 단지 듣는 대로 고개를 끄덕일 뿐이었다. 예컨대 〈사변록변(思辯錄辨)〉이나 〈지지설(知智說)〉 따위가 바로 이러한 것이다.

호운봉(胡雲峯 원나라 호병문(胡炳文))과 심파양(沈番陽 송나라 심귀보(沈貴珤))은 도(道)와 기(器)의 차이를 보지 못하여 지각(知覺)을 지(智)로 알았으니, 이(理)로 뭇 이치를 오묘하게 하고 이(理)로 하늘의 이치를 포용하는 것을 면치 못하였다. 농암의 논변은 정심하고 치밀하여 터럭만큼도 틀림이 없는데, 후세의 선비들 중에는 믿고 따르는 이가 반반이니, 비단 민언휘(閔彦暉 민이승(閔以升))만 의혹을 품는 것은 아니다. 삼연은 또 〈지자설(智字說)〉을 지어 농암의 미진한 뜻을 더 드러내어 밝혔는데, 그 내용이 통창하고 비범하여 이전 사람들의 말을 답습하지 않았다. 나는 두 선생의 주장을 일찍부터 굳게 믿으며 거기에 한마디도 덧붙일 수 없다고 생각하였다.

호서의 선비들 가운데 동물이 오상(五常)의 윤리를 갖추지 않았다는 설을 주장하는 자는 걸핏하면 농암이 우옹에게 올린 문목을 구실로 삼는다. 그러나 이것은 가정한 것일 뿐 정론이 아니니, 문목의 체제는 본디 이런 법이다. 또 농암이 이른바 “사람과 동물이 다르다는 것은 기(氣)가 환히 통하거나 막히는 일이 있고 이(理)가 그에 따라서 한쪽으로 치우치거나 온전하거나 하기 때문이다.”라고 한 것은 곧 기질지성(氣質之性)을 두고 한 말이다. 언제 부여받은 본연지성이 다르다고 말한 적이 있었는가. 이것이 어찌 동물이 오상을 부여받지 않았다는 증거가 되기에 충분하겠는가. 연옹이 사람과 동물이 함께 섞인 것을 문제로 여겨 그것을 분리하려 한 것은 다만 호서 선비들의 주장에 자극을 받아 그렇게 말한 것일 뿐이다.

석실서원의 선비들이 농암을 문묘에 배향해야 한다는 논의를 꺼내었는데, 이 논의는 터럭만큼의 다른 생각도 없이 순전히 공적인 마음에서 나온 것이다. 누가 여기에 대해 이견을 제기하겠는가. 내가 생각건대, 이분은 타고난 자질이 명석하기로는 석담(石潭)에 버금가며, 문리가 치밀한 점에 있어서는 오히려 더욱 뛰어나다. 도의 깊은 뜻을 드러내고 육경을 지켰으니, 그 공은 이보다 더 클 수 없다. 연옹(淵翁)이 이른바, “한 글자의 밝은 가르침으로 한 시대의 선치(善治)를 얻어내려 하지 않았고 차라리 우리나라가 어진 재상을 잃을지언정 주자에게 충신이 없게 할 수는 없다.”라고 한 것은 지나친 말이 아닌 듯하다. 세상에 배향하는 전례가 없다면 그만이거니와 만약 있다면 역대의 유현들 중에서 가려 뽑을 때 누구를 먼저 하겠는가. 지금 이 논의는 다시 헤아릴 것도 없다. 다만, 시절이 적당하지 않은 듯할 뿐이다.

농암의 사단칠정설은 정심하고 치밀하여 사소한 흠도 없으니, 비단 이 어른의 글에서 으뜸일 뿐만이 아니다. 주자 이후 송나라와 명나라, 그리고 우리나라의 유현들 중에서 이(理)에 대해 말한 이가 수십, 수백 명에 그치지 않으나 그보다 앞서는 이는 없다고 하겠다. 율옹(栗翁 이이)과 견해가 다른 부분은 단지 “칠정은 기를 겸하여 말한 것이다.”와 “칠정은 기를 위주로 한다.”라는 한 구절뿐이다. 농암이 이른바, “칠정은 비록 이와 기를 겸하나 그중에 선한 것은 기가 능히 이를 따르는 것이며 선하지 않은 것은 기가 이를 따르지 않는 것이다.”라고 한 말은 기를 위주로 하는 자가 말하더라도 문제될 것이 없다. 이는 퇴계가 미처 말하여 드러내지 못한 점이요, 율곡이 모두 드러내지 못한 것이니, 죽은 사람을 살릴 수만 있다면 두 유현도 빙그레 웃을 것이다. 그러니 율곡과 다르다고 의심하여 원집에서 삭제하기를 권하였던 황강(黃江)의 선비들에 대한 나의 의혹이 더욱 심해진다. 지금 선생의 은미한 말씀을 널리 알리고자 하면서 이 논의를 누락시킨다면, 이것은 맹자를 찬양하면서 양기(養氣)와 성선(性善)을 언급하지 않고, 주자(周子)를 드러내면서 〈태극도설(太極圖說)〉과 《통서(通書)》를 언급하지 않는 것이니 그것을 옳다고 할 수 있겠는가. 비록 험난한 길이 끝없이 이어지는 것이 저 도도하게 흘러가는 구당협(瞿唐峽)이나 염예퇴(灩澦堆)의 물결과 같더라도 그것이 태양처럼 밝고 옥처럼 깨끗한 선생을 어찌할 수 있겠는가.

농암집 중간 발

《농암집》 중간 발(農巖集重刊跋) [김영한(金甯漢)]

아, 우리 농암 선생의 문장은 참으로 이치가 담긴 것이다. 깊이 있고 치밀하며 전중하고 통창하여, 경전의 뜻을 드러내고 세교(世敎)에 보탬이 되었다. 이 때문에 대체로 도에 뜻을 둔 자는 좋아하기를 고기처럼, 믿기를 철석처럼, 받들기를 신명처럼 하지 않는 이가 없다. 그러나 간행된 원집이 많지 않은 데다 속집은 인쇄하여 배포한 것이 더욱 적어서 집집마다 간직할 수 없으므로 후학들이 탄식한 지 오래이다. 두세 명의 동지가 나 영한(甯漢)과 의논하여, 원집과 속집을 장차 함께 간행하여 널리 배포하자고 하였다. 종구(從舅 어머니의 종형제) 서상춘(徐相春) 씨가 이 말을 듣고 기뻐하면서 말하기를,

“좋은 생각이다. 하지만 원집과 속집 외에도 빠진 글이 많이 있다. 아무리 짧은 글이라도 모두 보배로 삼을 만하니 따로 하나의 문집으로 만들고, 선생과 관계된 후세의 글 중에 잃어버려서는 안 되는 것도 수집하여 덧붙인 뒤에야 한 질의 전서(全書)가 비로소 갖추어질 수 있을 것이다.”

하니, 모두들 그 말이 옳다고 하였다. 그리하여 범례를 대략 정하여 판각하는 사람에게 맡기고는 나에게 발문을 부탁하였다. 그러나 우리 삼연 선생의 서문이 이미 자세한데, 내가 어찌 감히 한마디라도 함부로 덧붙이겠는가. 다만 이 책을 열심히 읽으며 선생의 뜻을 찾고 선생의 도를 강론하여, 성현을 계승하고 후학을 이끌어 주신 선생의 공을 잊지 않을 뿐이다. 우리 동지들이 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가.

무진년(1928) 중춘 하순에 종구대손(從九代孫) 영한(甯漢)이 재배하고 공경히 쓰노라.